ANTROPOLOGA SOCIAL

Asignatura Clave: ANT009 Nmero de Crditos:11 Tericos: 4 Prcticos: 2

INSTRUCCIONES PARA OPERACIN ACADMICA:

El Sumario representa un reto, los Contenidos son los ejes temticos, los
Activos una orientacin inicial para resolverlo y la sntesis concluyente, como
posibilidad de integracin conceptual corresponder a lo factible de un punto
de vista temtico amplio. La visin global de los asuntos resueltos como Titular
Acadmico, te ofrecer oportunidades de discusin que se enriquecern en la
medida que intensificas las lecturas, asistes a tu comunidad de estudio, te sirves
de los asesores y analizas la ciberinformacin disponible posicionndote de los
escenarios informativos adecuados. Los perodos de evaluacin son
herramientas de aprendizaje. La acreditacin es un consenso de relacin con el
nivel de competencia. Mantn informado a tu Tutor de tus avances acadmicos y
estado de nimo. Selecciona tus horarios de asesora. Se recomienda al Titular
Acadmico (estudiante) que al iniciar su actividad de dilucidacin, lea
cuidadosamente todo el texto guin de la asignatura. Para una mejor
facilitacin, el documento lo presentamos en tres mbitos: 1.- Relacin de las
Unidades, 2.- Relacin de activos, 3.- Principia Temtica consistente en
informacin inicial para que desarrolles los temas.

COMPETENCIA: El Titular Acadmico tendr capacidad conceptual para

definir y caracterizar la disciplina Antropologa Social, diferencindola de la
Sociologa, Etnologa, Psicologa, Etnopsicologa y si es factible, de la misma
Economa. Tendr muy en claro los conceptos elementales de esta asignatura y
desde luego la posibilidad de una visin doctrinal de la realidad.

SUMARIO: Para desarrollar la asignatura Antropologa Social es evidente la

necesidad de conocer su objeto de estudio. A la vez la opinin madura de esta
visin se desprende de las lecturas bsicas tanto de los clsicos como de los
diferentes analistas que han atendido sus tpicos. Se tiene en claro la diferencia
entre sociedad y cultura y del cmo una visin culturalista o en su caso social, por
discriminatoria del fenmeno de lo total, modifica o compromete todo el criterio
terico de los profesionales. La Antropologa Social es una disciplina cientfica y
por ello se asocia a cualesquier mtodo de la ciencia. Se conoce que no es tan
sencillo operar una teora cientfica de la sociedad o de la cultura; por lo que tanto
Bronislaw Malinowsky; Emilio Durkheim; Talcott Parsons; Georg Simmel; Max
Weber; Charles H. Cooley; Sigmund Freud; Erich From; Thomas Hobbes; Ralph
Linton; Henry Maine; George H. Mediad; Robert K. Merton; Gaetano Mosca;
William F. Ogburn; Robert E. Park; Jean Rousseau; Adam Smith; Herbert Spencer;

488
Claude Levi-Strauss; Alexis de Tocqueville; Ferdinando Toennies Jean Cartelier;
Alan Lipietz; Jrgen Haberlas; Adolfo Snchez Vazquez; Sastre, Mills, Henry
Lefebvre; Adorno, Marcuse, Della Volpi; Colleti; Althusser; etc., requieren de
contextos mas amplios para su actualizacin. A la sociedad se le entiende por su
cultura, pero la cultura no es la sociedad. La disciplina Antropologa Social, no es
un programa de desarrollo, con todas las implicaciones que representa, es una
visin estratgica de la sociedad

ANTROPOLOGA SOCIAL

CONTENIDOS:

Unidad I Qu es la Antropologa Social?

Unidad II El hombre y su Sociedad
Unidad III La Sociedad y su Cultura
Unidad IV Realidades Sociointerculturales
Unidad V Sociedad y Poltica
Unidad VI Economa y Sociedad
Unidad VII Conocimiento, Pensamiento y Creencia.
Unidad VIII Antropologa y Ecosistema
Unidad IX Tradicin y Desarrollo
Unidad X. Sociedad y Lenguaje: La Comunicacin
Unidad X. Antropologa Finalista: Salud y Muerte.
Unidad XII Sociedades multitnicas

A CTIVOS

UNIDAD I
Qu es la Antropologa Social?

I. 1.- Antropologa, Sociologa, Psicologa y Sociedad.

I. 2.- La disciplina social y su campo de trabajo.
I. 3.- Antropologa y Religin.
I. 4.- Importancia de la Antropologa Social.
I. 5.- El pensamiento antropolgico y los antroplogos.
I .6.- Qu es la Antropologa Social?

Actividad: Iniciar lectura analtica de un libro sobre el tema.

UNIDAD II

489
 El hombre y su sociedad
II. 7.- Hombre cultura y sociedad.
II. 8.- El hombre diversificado.
II. 9.- La cultura del hombre.
II.10.- Hombre y sociedad.
II.11. - La sociointerculturalidad.

Actividad: Concepto de aculturacin, transculturacin, endoculturacin,

interculturalidad y sociointerculturalidad.

UNIDAD III
La Sociedad y su Cultura

III. 12.- La sociedad.

III. 13. - La cultura.
III. 14.- Sociedad multicultural y sociedad pluricultural.
III. 15.- La sociedad y sus culturas.

Actividad:Lectura analtica de un libro sobre el tema. Resumen.

UNIDAD IV
Realidades Sociointerculturales
IV. 16.- Tipologas sociales.
IV. 17.- Sociointerculturalidad.
IV. 18.- Dominio, supeditacin y procesos extintivos.
IV. 19.- Relaciones sociointerculturales.
IV. 20.- Sociedad mestiza y sociedad indgena.

Actividad: Lectura analtica de otro libro sobre el tema.

UNIDAD V
Sociedad y Poltica
V. 21.- La realidad oficial.
V. 22.- Estado y Nacin.
V. 23.- Sociedad y poltica.

490
V. 24.- Sistemas de gobierno.
V. 25.- Autonomas.
V. 26.- Nacionalismo y Etnia.

Actividades: Lectura analtica de un libro sobre el tema. Resumen.

UNIDAD VI
Economa y Sociedad

VI. 27.- Economa y sociedad.

VI. 28.- Economa y etnia.
VI. 29.- Economa y control poltico.
VI. 30.- Teoras econmicas y teoras sociales.

Actividad: Lectura analtica sobre el tema. Resumen.

UNIDAD VII
Conocimiento, Pensamiento y Creencia.
VII. 31.- Conocimiento y pensamiento.
VII. 32.- Sistemas de creencias.
VII. 33.- Filosofa de la realidad.
VII. 34.- Tcnica y Ciencia.
VII. 35.- Sociedad sagrada y sociedad secular.

Actividad: Elaborar una bibliografa sobre Antropologa Social cuando menos de

60 fichas.

UNIDAD VIII
Antropologa y Ecosistema

VIII. 36.- El hombre y su medio.

VIII. 37.- Cultura y ecologa.

491
VIII. 38.- La tierra como claustro.

UNIDAD IX
Tradicin y Desarrollo

IX. 39.- La costumbre.

IX. 40.- El cambio.
IX. 41.- Desarrollo y subdesarrollo.

UNIDAD X
Sociedad y Lenguaje: La Comunicacin

X. 42.- Lengua y habla.

X. 43.- Comunidad lingstica.
X. 44.- Habla materna, hablas locales, nacionales y extranjeras.
X. 45.- La comunicacin.

Actividad: Revisa resmenes y bibliografa.

UNIDAD XI
Antropologa Finalista: Salud y Muerte.

XI. 46.- El ciclo de vida: del nacimiento a la vida.

XI. 47.- La salud como concepto cultural.
XI. 48.- La muerte y su culto.

UNIDAD XII
Sociedades multitnicas

XII. 49.- Sociedad y nacin.

XII. 50.- Etnia y nacin.
XII. 51.- Nacionalismo multitnico.

492
ESCENARIOS INFORMATIVOS

- Asesores Locales
- Asesores Externos
- Disposicin en Internet.
- Puntualidad en Intranet.
- Fuentes Directas e Indirectas.
- Bibliografa
- Discos Compactos
- Revistas especializadas

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2003 El Recurso de la Cultura. Usos de la Cultura en la era Global.
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ANTROPOLOGA

PRINCIPIA TEMTICA

I. 1.- Aunque el origen comn de estas disciplinas se inicia con el desarrollo de la

medicina, no se puede dejar de reconocer el papel que la psicologa ha
jugado para dar vida a la sociologa y a la antropologa como disciplinas
cientficas particulares. La antropologa tienen una deuda con la psicologa
y aunque abreva en los mtodos bsicos de la sociologa, desde que el
mundo europeo empez a conocer el globo terrqueo para la cultura
occidental percatndose de la diversidad humana real, la antropologa
empez a definir su metodologa y su objeto de estudio. Tenemos que
reconocer que su criticable origen colonial poco a poco se ha ido
dignificando.

I. 2.- La prctica de la antropologa nos ha demostrado que como disciplina

encontr en el ser humano, sus posesiones, su organizacin social y su
diferenciacin poltica y cultural, el cultivo que le ha permitido expresarse
cientficamente. El campo de trabajo de la antropologa social tiene que
identificarse con las implicaciones que plantea el hombre, su sociedad y su
entorno ecolgico.

I. 3. - Quiz un a de las caractersticas que ennoblecen a la cultura, como obra

del hombre, es la importancia que la sociedad le ofrece a las creencias. La
creencia en una expresin social fortalece las identidades y las
autoestimas comunitarias. La religin forma parte de este acervo y en ella
se acogen las esperanzas y los temores de la sociedad. La antropologa ha
demostrado que la religin es un aspecto sillar en las costumbres y
elemento sin discusin en la organizacin econmica y social de los
pueblos tradicionales. Habr que observar el papel oculto que la religin
tiene en las sociedades modernas.

497
I. 4.- Considerando que el estudio de las sociedades trasciende en cuanto que
se conoce a la sociedad por su cultura, la antropologa social es
determinante para las visiones cientficas y los diagnsticos sociales. Su
importancia se finca en que en los ltimos cuatro siglos, la antropologa ha
desarrollado ciertas tcnicas para el estudio comunitario que le permiten
acercarse con propiedad a la realidad social contempornea.

I. 5.- La teora antropolgica se ha dirigido a explicar procesos y fenmenos

sociales, tales como la comunidad, el parentesco, la democracia, las
instituciones, etc., pero como la antropologa ha dejado bien claro en los
antroplogos que stos, para realizar estudios sociales deben tomar en
cuenta una madura visin del mundo, esto provoca que la misma disciplina
ofrezca descripciones y postulaciones clientelares, por su diferente
concepcin social.

La teora social de los antroplogos puede, entre muchos ismos, ser

desde creacionista, funcionalista, evolucionista, estructuralista, materialista
histrico; digamos dialctico-materialista o estructural funcionalista y a la
vez, contribuir al conocimiento social y cultural de los pueblos. Esto
depender de los fines que se busquen. Lo importante es que se observe la
disciplina sistemtica de las corrientes doctrinales y no los esquemas
inmaduros que por falta de formacin terica revuelven las concepciones
tericas del orbe.

I. 6.- La antropologa social, es una disciplina cientfica desprendida de la

antropologa como tema especializado, en el ramo de las profesiones, por
tener como objeto y sujeto de estudio al hombre y la sociedad. La
antropologa es el tronco del estudio del hombre, su sociedad, su cultura y
su naturaleza. Las especialidades antropolgicas van definiendo los
campos de trabajo: la arqueologa el estudio de la sociedad por sus restos
materiales, las antropologa fsica a travs del anlisis de osamentas, de
restos seos; la lingstica por las lenguas, la etnohistoria por los
documentos y legados, la etnologa de acuerdo a las etnias y la
antropologa social por el conocimiento y explicacin de la sociedad y su
cultura. Este campo de estudio identifica la diferencia, pues mientras la
sociologa estudia a la sociedad, la antropologa social a esta en su
asociacin con su cultura.

II. 7.- Los hombres y las mujeres se agrupan en sociedades que se diversifican y
se diferencian propiamente por su cultura. De acuerdo al conocimiento
cientfico se puede afirmar que no hay dos sociedades con una misma
cultura; aunque cada sociedad tenga capacidad para adoptar culturas
asociadas.
II. 8.- El hombre, como gnero humano al parecer est fsicamente diversificado y
su distincin inicial parte del tipo racial al que pertenece. Se asienta que el
hombre pertenece a un solo gnero zoolgico, a una misma especie y a
una nica subespecie, que tiene una amplia variabilidad entre individuos y

498
 poblaciones a los que se convino en denominar razas. Por muchos aos se
pens en que el hombre se clasificaba en determinadas razas humanas y
en un mestizaje secular. Esta clasificacin tomaba en cuenta posturas en
relacin a la evolucin, el color de la piel, caractersticas somatolgicas,
estatura y hasta el tipo de cabello. Se lleg a decir que haba una relacin
entre la raza y la inteligencia, apuntamiento que Piaget prob que era falso.
Ahora se est poniendo en tela de juicio si existen realmente las razas
humanas y para ello se fortalecer una corriente de investigadores y
analistas que incursionan en el anlisis fsico del gnero humano a travs
de la semitica.

II. 9.- El hombre puede o no estar diversificado por razas o mestizaje, pero
culturalmente esto es una verdad innegable. La cultura, como afirma
Herskovits, es la obra del hombre. Esta obra es medible, comparable, se
hereda, modifica, enriquece, de devasta, se extingue. La cultura del hombre
identifica a la sociedad que la produce. Cada sociedad posee su propia
cultura. En su seno no hay individuos o grupos incultos. La sociedad tiene
capacidad para asociarse culturalmente con otras expresiones y aunque
esto entraa el peligro de la confrontacin por los pesos especficos de
cada cultura, la comunicacin y lo global determina que las culturas se
relacionen por la actividad social de los hombres. A este proceso se le
conoce como interculturalidad.

II. 10.- La sociedad bsicamente se concretizo en espacios territoriales que por

su organizacin demogrfica se transform en lar. Una sociedad
lingsticamente asociada, que comparte un espacio ecolgico como
sistema de entorno, que se organiza comunitariamente por sus reglas de
usos, costumbres y normas y procrea sus propias formas econmicas,
religiosas y de gobierno, que delimita su soberana, da en ser nacin. Pero
generalmente la sociedad nacional tiene componentes intersociales
diferenciados de tal suerte que pareciera estar conformada por varias
naciones. A esta realidad multicultural se le tiene que reconocer su
peculiaridad de sociedades diferenciadas, dado que sociedad es una cosa y
cultura otra. El problema, que es algo palpable y real observa la
recomendacin de considerar por una parte lo intersocial y por la otra lo
intercultural en una realidad sociointercultural.

II.11.- La sociointerculturalidad es un hecho peculiar en la modernidad. Se trata de

la relacin dinmica de varias sociedades, con sus culturas asistiendo a un
evento regional o nacional, como parte de su historia poltica. La diferencia
entre sociointerculturalidad e interculturalidad lo es la sociedad misma y su
cultura. La sociedad est compuesta necesariamente por hombres y
mujeres; que asociados producen cultura. Cuando se atiende uno de estos
importantes componentes; la sociedad o la cultura, en forma separada, se
comete un error lamentable. Todo proceso que conlleve a la atencin de
procesos interculturales no podra desprenderse de su visin culturalista
que afortunadamente fue ya superada con la crtica a los trabajos

499
 funcionalistas de Bronislaw Malinowsky y sus seguidores. La moda de la
inrterculturalidad se desprende del trabajo docente que ve en la escuela y
no en la sociedad, el crisol de la cultura.

III. 12.- Tenemos que dilucidar, para nosotros, con todo el problema terico que
significa, si la concepcin de sociedad es un conjunto de individuos
relacionados entre si o un suceso total. La sociedad

III. 13.- De acuerdo con Melvill Herskovits (1981 ) la cultura es la obra del
hombre. Toda cultura est identificada con la sociedad que la produce, la
cultura es el soma de la sociedad. Si la sociedad se concretiza en su cultura
tenemos la responsabilidad de conocerla., Hay muchos medios tcnicos y
cientficos para conocer las teoras de la cultura y las caractersticas de
cada cultura, esto depender de las visiones del mundo de los analistas.

III. 14.- En una gran perspectiva sincrnica de la historia de la humanidad, quiz

se pudiera afirmar que el hombre siempre ha estado involucrado, como
sociedad en conflictos o en convenciones interculturales. Esto quiere decir
que la relacin crtica o amistosa entre dos sociedades desde luego confina
el registro de presencias interculturales. Lo intercultural es cuando dos
sociedades confrontan o relacionan sus culturas La sociedad pluricultural
es la que en su seno, por las condiciones histricas que se quieran,
conviven en diferentes circunstancias dos o mas culturas. El concepto de
sociedad multicultural y de sociedad pluricultural, desde luego es diferente a
lo intercultural Lo multicultural es una visin cuantitativa mientras que lo
pluricultural en si confirma una diversidad plural.

III. 15.- Desde el enfoque de lo global, quiz podamos anotar que son mnimas
sino inexistentes las sociedades que han aislado sus culturas. Toda
sociedad est involucrada en procesos de transculturacin, de aculturacin
y de endoculturacin.

IV. 16.- Aunque la sociedad es un suceso global, a su interior se habla tambin de

tipologa de la sociedad. Este puede ser el caso de las sociedades
sagradas, tradicionales, rurales, seculares, tecnolgicas, urbanas,
metropolitanas, cosmopolitas, etc.

IV. 17.- La sociointerculturalidad est manifiesta en una sociedad cuando se trata

de un hecho multicultural. En una sociedad nacional predeterminada es
bastante comn la presencia de varias expresiones culturales claramente
diferenciadas. Al proceso de comunicacin, con todos los fenmenos de
absorcin o de modificacin que se supongan entre si se le conoce como
un hecho sociointercultural. Una sociedad intercultural requiere de atencin
programtica acorde a sus componentes.

500
IV.18.- Cuando entre dos sociedades o al interior de las mismas se confrontan
dos o mas realidades culturales, al oponerse los pesos especficos ambas
se influyen y cambian. En lo general a estos contactos se les conoce como
aculturativos. En el campo de la religin se trata de un sincretismo. La
cultura de dominio absorbe a la dbil supeditando su sino y por la influencia
depredadora es factible promueva la extincin.

IV. 19.- Cuando en una nacin predeterminada, oficialmente no se reconoce su

interculturalidad, la sociedad est destinada la monocultura y a la
descompensacin de las culturas asociadas. La responsabilidad de un
conocimiento sociointercultural sugiere un anlisis cientfico de cada cultura
que compone la realidad nacional. El respeto a la cultura es un derecho
social.

IV. 20.- En la generalidad, la sociedad mestiza por tener extraviado su origen

busca fortalecer sus bagajes asocindose a civilizaciones y tecnologas en
boga. La complejidad de las culturas mestizas o de las sociedades
tecnolgicas deja en la incertidumbre a las sociedades indgenas y desde
luego a sus culturas. Es visto que los programas nacionales orientados a la
atencin de los pueblos indgenas se orientan a formar a sus sociedades
dejando a un lado sus culturas. El concepto de sociointerculturalidad toma
as la vigencia y la connotacin que merece, pues una sociedad indgena
no puede aislarse como sociedad o como cultura; es un fenmeno
indivisible.

IV. 21.-Cuando en una sociedad nacional no se conoce el mapa etnogrfico

correcto; se ignora cuantos grupos socioculturales conforman su total y se
desconoce su ubicacin, nombre y demografa.

V. 22.- El concepto de Estado nos lleva a una teora de nacin. La teora poltica
identifica el tipo de estado y de nacin que se desea. Desde luego que las
visiones polticas se asocian a expresiones culturales determinadas. Cada
nacin tiene aunque sin advertirse, una poltica social y una poltica cultural.
El concepto de lo cultural es lo que hace trascender la visin poltica de la
sociedad.

V. 23.- Aunque la nacin se expresa por un sistema especfico de gobierno; sus

manifestaciones culturales, socialmente hablando tienen diversificaciones
de gobierno que conocindose deben respetarse. Habr una
fundamentacin terica de la costumbre y los usos e igualmente de la
propuesta jurdica del Estado.

V. 24.- Haremos una anlisis del concepto gobierno y sistema de gobierno. En

una sociedad pluricultural necesariamente coexisten diversas formas de
gobierno.

501
 Cuando hay una fundamentacin terica de la costumbre, de los usos y del
cuerpo de normas jurdicas en una sociedad. El hablar de sistemas de
gobierno nos lleva a la referencia del Estado y al papel que este juega en
una sociedad pluricultural.

V.25.-El concepto de las autonomas de los pueblos social y culturalmente

diferenciados del todo nacional es un asunto en estudio que no se ha
dilucidado. Cmo hay que considerar la autonoma; como lo comprende el
inters supuesto de la nacin o como es concebida por los pueblos
culturalmente distintos? La autonoma es adems de una capacidad de
albedro la posibilidad de decisin de un pueblo. Estriba en el respeto a su
ideologa, a sus costumbres, organizacin social, procesos educativos
tnicos, tratamientos de salud y recreacin. El derecho de los pueblos
indgenas ha sido visto en confrontacin con el derecho de los mestizos o
en contra del Estado. Tenemos la necesidad de analizar la integracin
poltica con la integracin jurdica de las culturas diferenciadas y a la vez
observar su objetividad y vigencia en las realidades rurales, urbanas, en los
barrios, en los espacios indgenas, etc. (Kraemer Bayer, 2000:51, vila
Mndez, 1997:15 y Daz-Polanco, 1997:27).

V.26.- Hay dos posiciones que a la fecha no se reconcilian. El nacionalismo

afecta, dicen por la etnicidad. lo nacional. La soberana nacional, han
expresado errneamente, se lesiona cuando en un pas determinado por
expresiones tnicas, se acarrean diferencias en la integracin nacional
atentando contra el concepto oficial de Estado, Nacin y de gobierno, por
lo que es una tendencia consuetudinaria el mantener el inters nacional
sobre lo tnico, olvidando que es precisamente por la etnicidad la fuerza del
nacionalismo. En ese mismo sentido se encuentra el problema del
federalismo. Lo nacional y lo tnico como conceptos de valoracin social
fundamentarn las posiciones antropolgicas del analista.

VI. 27.- Por las caractersticas direccionales del desarrollo moderno, ahora a la
cultura se le pretende observar por su capacidad para involucrarse en este.
Con la crisis que delat el creciente desarrollismo propiciado por un
desarrollo incapacitado para la equidad social, se empez a pensar en la
necesidad de buscar respuestas en las propuestas que la cultura tiene para
su desarrollo econmico. (Viola, 200. Compilador).

VI. 28.- Si partimos del principio (Romer en Viola,200: 105), de que la estabilidad
es una regla elemental para el cambio, la etnia tiene vocacin histrica para
el desarrollo. La economa de esta forma toma sentido si se visualiza
compatibilidad con la etnia.
VI. 29. El control poltico de la economa, en la gran mayora de los casos afecta
la relacin entre economa y cultura. El principio de estrategia poltica de los
grupos en el poder es claro; la poltica se disea para favorecer a las
presencias empresariales porque si fueran de tendencia social cambiaran
el sistema poltico. Esto no quiere decir que la economa no atienda a la

502
 cultura y por ello a la sociedad, dado que finalmente el programa poltico se
plantea en las condiciones que los sectores de poder lo prefieren. Todo
programa econmico que no tome en cuenta a las culturas locales est
destinado al fracaso. (Viola, Antropologa del Desarrollo, 200)

VI.30.- Quirase o no una teora econmica debe estar identificada con su realidad
cultural. Las teoras econmicas clsicas ms conocidas (Adam Smith,
David Ricardo, Malthus, Keynes, Marx, etc.) involucradas dentro de
esquemas doctrinales se han alejado de la realidad tnica. Las propuestas
de la macroeconoma, del neoliberalismo, de los monetaristas; de los que
desean reflejar la economa en indicadores nos muestran propuestas que
debemos conocer. El antroplogo social estar alerta para diferenciar el
concepto de crecimiento econmico con el de crecimiento cultural o el de
desarrollo econmico al de desarrollo cultural porque en esto estriba
exactamente el papel que la etnia tiene o puede tener en un desarrollo
sustentado.

VII.31.-Cuando se trata de incursionar en el campo de las ideas y de los conceptos

sociales, es necesario atender las lecciones que nos ofreci la lgica. No
es lo mismo la teora del conocimiento que la teora del pensamiento; como
tampoco es lo mismo la lgica formal que la lgica dialctica. Para explicar
nuestra cultura o una cultura ajena es necesario familiarizarte en sus
esquemas ideolgicos y tener muy en claro el papel que en ello juega la
lengua y la semitica. En este tema pudiramos hacer un comentario ser la
razn prctica y la razn crticas (Ulin, 1990:178-238).

VII.32.-Cuando atendiendo a una cultura aventuramos en su realidad metafrica,

nos empezamos a acercar a su sistema de creencias. Cmo es que
pretendemos aplicar un programa de crecimiento econmico en donde la
sociedad reclama una equidad econmica en sus miembros? Sobre este
aspecto es indispensable razonar sobre lo oportuno o no de los excedentes
econmicos, de la ganancia, de la competencia y la monetarizacin del
intercambio comercial. Los modos y formas de explicar la vida y la muerte.
Las concepciones del universo y de todo aquello que les es propio en las
cosmovisiones indican que una cultura determinada est asociada
comprometidamente con su pensamiento y sistema de creencias.
Generalmente las expresiones culturas tnicas tienen resuelta su mortal
pblica, su esquema tico y su filosofa existencial. Ellos han explicado a la
naturaleza y en ese sentir planearon sus formas de vida.

VII.33.- La filosofa de la realidad es una explicacin de lo concreto en la visin del

sujeto que busca comprender su entorno. Cada cultura tiene definida su
filosofa y los problemas que le dan sentido a su universo de ideas. Jams
tendr xito una propuesta que pretenda a travs de la filosofa occidental,
explicar la realidad cultural o metafrica de las culturas tnicas.

503
VII. 34.- El problema fundamental entre la ciencia y la tcnica es que la ciencia es
una disciplina que se practica con sistematizacin regulada pretendiendo
copiar, explicar reconstruir o modificar los fenmenos de la sociedad y la
naturaleza. La experiencia cientfica es producto de un razonamiento
consensual y estricto de especialista inmersos en la problemtica sociedad.
La tcnica es quiz una herramienta lograda en la experiencia por la
prctica. Es una actividad colectiva. Toda cultura tiene tcnicas. La cultura
es en cuanto que por sus tcnicas se desarrolla. La ciencia avanza porque
el conocimiento enjuiciado lo permite.

VII.35.-A pesar de la globalizacin y de que se afirma que la modernidad destruye

las conciencias nacionales y derrumba virtualmente las fronteras, es de
pensarse lo contrario. La globalizacin y la modernidad fortalece las
diferencias y arraiga la identidad social. El temor de los analistas es que las
sociedades vernculas sean ahora ms sagradas y tradicionales mientras
que en las sociedades seculares por el despegue tecnolgico se proyecten
dejando un abismo intersocial en una misma realidad nacional.

VIII.36.- Aunque el hombre empez su hominizacin asociado a un determinado

medio ambiente y la cultura bsica lo asocia a la naturaleza, el proceso de
modernidad lo aleja de su espacio vital, modificando muchos entornos y
ambientes que el hombre requiere para fortalecerse espiritualmente. Es
importante para la estabilidad humana considerar la vida del hombre en su
relacin con la naturaleza?

VIII. 37.- La ecologa es un conocimiento sistematizado que la sociedad tiene

sobre la naturaleza que le es propia. Puede haber una cultura sin
influencia ecolgica? La creciente polmica un poco ahistrica sobre las
relaciones de la ecologa con la sociedad provoc el surgimiento de una
perspectiva crtica interdisciplinaria que dio contundencia a la ecologa
poltica. Dicha perspectiva considera imprescindible el anlisis de aquellos
procesos e instituciones polticas que juegan un papel determinante en la
relacin dialctica existente entre cualquier sociedad y su medio ambiente
(Viola, 2000:31).

VIII.38.-La tierra es el claustro de la humanidad. Su disputa deteriora las

posibilidades de aprovechamiento razonado de la naturaleza en beneficio
de la sociedad. La tierra es un recurso no renovable. Esta aseveracin
debera hacer pensar a quienes afectan las georrlaciones y modifican las
atmsferas propias para la vida colectiva de los hombres.

IX. 39.- La etnia se sustenta en la costumbre. Los usos comunitarios son sillares
de la conducta social. La sociedad concretiza en la etnia lo tradicional. Los
comportamientos estn regulados como principios de la conducta. La
costumbre es en si el reflejo de la permanencia cultural de un pueblo.
Costumbre y consenso son parte del equilibrio social. Los disensos por
contravenir la costumbre provocan disgusto y en ocasiones coercibilidad.

504
IX. 40.-Tenemos que tener en claro la diferencia entre crecimiento, desarrollo y
cambio. El cambio modifica los contenidos, el crecimiento y el desarrollo los
reproduce fortalecindolos. Quiz el cambio cultural tiene que observarse
de acuerdo a su calidad, su grado de influencia y su potencia. Un cambio
cultural modifica la tradicin y la costumbre. Los cambios derrumban las
culturas tradicionales.

IX. 41.-Las aspiraciones de una sociedad con intereses de cambio es el desarrollo.

Sin embargo, no se ha dado el caso de una sociedad desarrollada que
tenga en su evento el equilibrio y la equidad. Generalmente el desarrollo
procrea el subdesarrollo y este hecho no ha podido resolverse ni en las
sociedades y culturas mas avanzadas del orbe. En las sociedades
multiculturales el desarrollo propicia la generacin de grupos
subdesarrollados. A este fenmeno socioeconmico lo conocemos como
zonas intermedias, zonas marginadas o espacios econmicamente
oprimidos.

X. 42.-Cada individuo de una comunidad o grupo tiene un ideoelecto que la

sociedad le ha legado. El ideoelecto se aprende en la relacin continua y
permanente con una expresin lingstica. Todo ser humano tiene cuando
menos un patrimonio ideolectal. Esto hace factible que hable. A las hablas
o conjunto de idiolectos se les reconoce como lenguas.

X. 43.- Todos los seres humanos que tienen una misma lengua materna, por ese
hecho pertenecen a una comunidad lingstica. La comunidad lingstica
necesariamente no tiene que mantenerse un mismo territorio. El espaol es
una comunidad lingstica, As como el ingls. Estas lenguas se hablan en
diversos pases, en naciones distintas, pero siguen siendo una misma
lengua. Esto sucede con el nhuatl, con el zapoteco o con el yolemme.

X. 44.- El habla materna es la lengua que te legan tus padres, la familia y la

comunidad. Es el habla que se aprende en la hornilla o en la recmara. Las
hablas locales son manifestaciones diferenciadas de una misma lengua que
no llegan a ser presencias dialectales y que por ello mantienen
inteligibilidad entre los interlocutores. Algunas naciones reconocen
oficialmente una lengua y la denominan lengua nacional pero realmente
todas las lenguas que se hablan en una nacin deben tener el carcter de
lenguas nacionales por lo que las lenguas extranjeras son aquellas ajenas a
este inters.

X. 45.- La comunicacin es un proceso que requiere receptores y emisores pero a

la vez necesariamente debe de transferir contenidos. La transferencia de
informacin para un proceso semitico se realiza en el seno de la sociedad
porque la cultura lo permite.

505
XI. 46.- Toda cultura tiene identificadas con claridad cada etapa de la vida de sus
miembros. A este proceso se le reconoce como ciclo de vida y se refiera a
los sucesos que van desde antes del nacimiento hasta el paso, por la
muerte, a otra vida. Las etapas del desarrollo del miembro de la sociedad,
desde los eventos antes de su nacimiento, estn comprometidos con una
vida ceremonial clara, trtese de sociedades indgenas o mestizas, sin
importar su nivel tecnolgico. Todas las sociedades, sin excepcin
preferencian con ceremonias el matrimonio, la imposicin del nombre, la
virginidad, el parto, la viudez, los divorcios, la ancianidad, la muerte y su
culto y dan un trato especfico a los ricos y a los pobres. Muchas culturas se
molestan por la falta de equidad en la riqueza, imponiendo ceremonias
(potlach, mayordomas, etc.) para estandarizar las economas de sus
miembros.

XI. 47.-Una de las caractersticas de las culturas tnicas lo es la concepcin que

se tiene de las enfermedades. La medicina tnica y sus mdicos son
especficos resultados del concepto que de la salud tiene una cultura. La
relacin sociedad y enfermedad toma una sentido diverso cuando se trata
de una sociedad indgena. Aqu se trata de enfermedades del cuerpo y
enfermedades del alma. La filosofa de la cultura tambin juega un papel
preponderante sobre este aspecto, lo moral, lo tico, lo bueno y lo malo son
conceptos fundamentales para las visiones teraputicas de los especialistas
nativos. Al respecto debemos tomar en cuenta que en una visin
etnopsicolgica el concepto de enfermedad en una sociedad tradicional es
de primersima importancia y no puede ni se debe dejarse de lado.

XII.48.-Toda sociedad tradicional y tambin las modernas, por su formacin y

tradicin filosfica religiosa, consideran de suma importancia la vida
despus de la muerte y a la misma muerte como un estado momentneo
que lleva a la salvacin, a la felicidad o a la existencia ideal. Todos los
hombres han rendido culto a la muerte y a los muertos; desde
recordndolos en memorias comunitarias o familiares hasta en las ofrendas
sistemticas y tradicionales reguladas por calendarios y ceremoniales
especiales. Conocer el culto a la muerte en una sociedad, es entender en si
el motivo de vivir de cada miembro.

XII. 48.- La nacin contiene en si al elemento social. Los componentes culturales

diferenciados en una nacin caracterizan su calidad de pluriculturalidad y
en un sentido ms estricto su condicin sociointercultural. En Amrica
Latina toda nacin es sociopluricultural pero no necesariamente
sociointercultural. El esfuerzo para convertir la realidad sociopluricultural en
un proceso sistemtico de participacin y reconocimiento sociointercultural
se est iniciando y a decir verdad sin muchas alternativas ni esperanzas.

XII. 49.-La etnia es un hecho social y la nacin otro. Una nacin puede contener
varias etnias y stas jugar un papel protagnico o anulado en los destinos
del pas.

506
XII. 50.- El nacionalismo multitnico como concepto puede no ser apropiado. El
nacionalismo que excluya a grupos sociales por no tener origen tnico es
tambin un nacionalismo equivocado. El concepto de nacin para que se
asimile y cohesione a una o varias sociedades tiene que ser patrimonio de
todos y a todos acoger. El nacionalismo sin patria no tiene sentido si la
patria no est referida hasta el ms modesto miembro de la sociedad
nacional.

INTEGRACIN CONCEPTUAL: (El titular acadmico, conocer las

respuestas) Se tiene la capacidad para describir conceptualmente una sociedad
determinada, caracterizando entre sus culturas, la dominante. Se conocer la
importancia de la etnia en el fortalecimiento nacional y el papel trascendente que
tiene en el desarrollo social. Los diagnsticos de interculturalidad y
pluriculturalidad estarn fincados en una adecuada teora antropolgica. La visin
antropolgica de la realidad observar los desafos sociales comunitarios
relacionando las aspiraciones del desarrollo con la identidad y la autoestima.

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REPORTES CRTICOS O SUGERENTES A: MC Ernesto Guerra Garca,
Coordinador General Educativo. (Correo electrnico: eguerra@uaim.udo.mx )
Benito Jurez No. 39, Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa, Mxico. C.P. 81890, Tel. 01
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