Franciscanum.

Revista de las ciencias del

espritu
ISSN: 0120-1468
franciscanum@usbbog.edu.co
Universidad de San Buenaventura
Colombia

Florin Bocanegra, Vctor

La tica del cuidado de s. Moral y tica de Foucault
Franciscanum. Revista de las ciencias del espritu, nm. 144, 2006, pp. 59-70
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529895005

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La tica del cuidado de s.
),

1- Moral y tica en Foucault

lo
ra

Vctor FLORIN BOCANEGRA*

Una aproximacin preliminar a la problemtica tica en Foucault nos lleva ante

todo a reconocer en su obra una interrogacin constante sobre -la locura, la prisin,
la experiencia mdica y la medicina como lenguaje, las ciencias humanas, la sexua-
lidad- como algo bien caracterstico tambin de su trabajo filosfico.

Uno de mis objetivos, lo expresa con toda claridad, apunta a "mostrarle a las
gentes que numerosas cosas que hacen parte de su paisaje familiar -que consideran
como universales- son el producto de ciertos cambios bien precisos. Todos mis
anlisis van contra la idea de necesidades universales en la existencia humana"
("Dits et crits", IV, n.o 362, p.778-779. Traduccin ma). Una tica de alcance
universal, vlida para todos, adems de parecerle "catastrfica" sera incompatible
con la idea de tica planteada como "relacin con uno mismo" en las actuaciones -y
eleccin personal en la elaboracin de una esttica de la existencia. De ah la nece-
sidad de sealar la contingencia, las discontinuidades o rupturas, el encuentro de las
circunstancias en la sucesin de los fenmenos, el azar, como tarea que le corres-
ponde a la historia genealgica y por esto mismo al trabajo crtico del genealogista.

* Decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura. Maitrise en Filosofa

Contempornea (Universidad de Pars 1) y estudios de doctorado en Filosofa (Universidad Catlica de
Lovaina). Autor de Sataille y la voluntad de transgresin, TEA, Fundacin Auxolgica, Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1995. Coautor de Nietzsche-Foucault, UNAD, Bogot, 1999.
Compilador de Memorias Seminario Michel Foucault 20 aos, Uniediciones Universidad Libre,
e- Bogot, 2005. Esta ponencia hace parte del proyecto de investigacin "Perspectivas de una tica
universalista".
VCTOR FLORIN BOCANEGRA

Epimlia heautou (cura sui =el tradicin cristiana, la manera como se

cuidado de uno mismo)1 fue el tema del
curso de 1982 consagrado a la herme-
nutica del sujet0 2 en el College de
France. Hermenutica no como bsque-
da del sentido de un texto sino como tra-
bajo de desciframiento que le permite al
sujeto conocerse siguiendo el principio
dlfico del "concete a ti mismo"3 y al
mismo tiempo transformarse mediante
prcticas u operaciones "en sus propios
cuerpos, en sus almas, en sus conduc-
tas ... "4. Transformacin en conformidad
con un orden que no es individual, ni so-
lamente humano sino el de la racionali-
dad, precisa Jean-Fran;ois Pradeau.
Las razones para centrar la atencin
en esa nocin tan importante en las con-
ductas de los griegos eran fundamental-
mente las de examinar, siguiendo un am-
plio recorrido por la filosofa antigua y la
convirti en principio moral. Designa
ante todo una actitud consigo mismo por
la cual la mirada se vuelve hacia uno
mismo como cambio radical de pensa-
miento y de espritu, como transforma-
cin. Esa actitud hacia uno mismo, hacia
los otros y al mundo es propia del sujeto
que se hace cargo de l mismo, es el
guin del self como la denomina James
Miller.
El cuidado de s o epimlia
heautou de la cultura griega y greco-ro-
mana por la que Foucault se interes a
partir de la elaboracin de la historia de
la sexualidad como historia del pensa-
miento que involucra la constitucin de
un saber y unas verdades en torno al
deseo y los placeres es un tema bien an-
tiguo, y como concepto tiene un proceso
de formacin y desarrollos en el tiempo.

Tres significados propone Foucault para esta expresin: Actitud ante uno mismo y hacia los otros; es
una mirada "hacia uno mismo", especie de introspeccin, en relacin con lo que uno piensa; un
conjunto de acciones por las cuales uno mismo se encarga de uno mismo y en cuanto tal se modifica.
Pero todas estn implicadas por la nocin de askesis o ejercicio para tener acceso al poder sobre uno
mismo.
FOUCAULT, Michel, La hermenutica del sujeto, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002
Precepto que segn los intrpretes (Roscher, Defradas) no sera sinnimo de autoconocimiento sino
mas bien una especie de aplicacin concreta del "es preciso que te cuides". De ahla necesidad de un
seguimiento a partir de la Apologa de Scrates, Alcibades, Epicuro, Sneca, Epcteto. Cf. La
hermenutica del sujeto, op.cit., p.18 ss.
Citado por Miguel Morey en la introduccin a FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo, Barcelona:
Paids, 1991.

60
 LA TICA DEL CUIDADO DE st. MORAL y TICA EN FOUCAULT

se De precepto difundido ampliamente en aplicacin de la idea de tratar bien una

na sus comienzos adquiere luego la forma
lor de una actitud o comportamiento indivi-
no dual y tambin la de una prctica social,
sa- hasta convertirse en un modo de conoci-
lla- miento extensivo al examen de concien-
cia cia, la meditacin, los retiros.
eto
; el El trmino significa el trabajo, la apli-
nes cacin, el celo por algo, con diversas apli-
caciones en medicina (el cuidado del en-
fermo), en poltica (la responsabilidad del
ria gobernante), se encuentra particularmen-
-ro- te en Platn, Jenofonte, Musonio Rufo,
s a Sneca, Epcteto, Marco Aurelio,
ade Epicuro. Como elaboracin filosfica es
nsa- un principio que plantea la necesidad de
nde un ejercicio permanente de cuidar de uno
.0 al mismo, de preocuparse, de volver sobre
I an- s mismo en una actitud vigilante. Para
Epicuro, Epcteto, Platn, lleg a ser una
categora esencial de sus doctrinas.
Retomando el dilogo Alcibades o
de la naturaleza del hombre son mlti-
ples las maneras como se ilustra dicho
es cuidado. Ante todo el cuidado es una
Isa; un
odifica.
bre uno
cosa: cuidado de los pies (por parte del
calzado y del zapatero), de las manos, de
nuestro cuerpo por la gimnasia, y por su-
puesto del alma, pues solamente pode-
mos cuidar de nosotros, le dice Scrates
a Alcibades, conocindonos a nosotros
mismos (Alcibades,129, a,b). En esta
perspectiva Scrates es el modelo por-
que sabe ocuparse de l mismo y cons-
tantemente invita a realizar esta activi-
dad pues los dioses se lo han encomen-
dado. El cuidado implica, por tanto, "el
conocimiento de un cierto nmero de re-
glas de conducta o principios que son al
mismo tiempo, verdades y normas"s , pone
en relacin directa al individuo con la ver-
dad a cambio de un trabajo serio de con-
versin y de transformacin por el cual se
logra la posesin de s mismo.
El retomo a los griegos haca ver que
su moral apuntaba ms al uso que al ac-
tuar y que all imperaban diferentes for-
mas de subjetivacin con prcticas y "tc-
nicas de existencia"6 en el plano de la
tica, una diettica de los cuerpos y de la

)02
oto sino
Id de un FOUCAULT, Michel, El yo minimalista y otras conversaciones. Buenos Aires: Biblioteca de la mirada,
. eL La 2003, p.149 .
Eran ciertas acciones o ejercicios de aplicacin a uno mismo, orientados a la modificacin y transfor-
lrce1ona: macin: la meditacin, el examen de conciencia, los ejercicios de abstinencia, los hypomnemata,
Vase P. Hadot, Exercises spirituels et philosophie antique, Paris: tudes Augustiniennes, Paris,1981.

61
VCTOR FLORIAN BOCANEGRA
salud, una ertica propia de los placeres
del amor o afrodisia. Un "arte de vivir"
estaba presente junto con unas exigen-
cias de askesis (entrenamiento prctico)
que mostraban cmo los individuos se
relacionan con ellos mismos, con los otros
y con el mundo constituyndose en suje-
tos de su propia existencia o dueos de
ellos mismos. Lo que ms les preocupa-
ba "era constituir una esttica de la exis-
tencia", afirma (Entrevista con Hubert
Dreyfus y Paul Rabinow).
En las categoras "arte de vivir",
"tcnicas de s", "arte de comportarse"
se encuentra la elaboracin de una "es-
ttica de la existencia" regida por princi-
pios de austeridad, dominio de uno mis-
mo (enkrateia) y ascesis, acordes con la
razn; por ejemplo, para que los actos de
placer entraran en la lnea de conductas
racionales y aceptadas moralmente eran
imprescindibles unas estrategias: el mo-
mento oportuno, su relacin con las es-
taciones, la intensidad y la cantidad de
placer. Es aqu donde se puede ver ms
de cerca cmo el sujeto es una obra
pero no desde la perspectiva de un suje-
to universal ni tampoco sometido a cdi-
Entrevista con H.Becker,R.Fornet-Betancourt y A. Gmez Muller, publicada por la Revista Concor-
dia n.o 6 ,1984, p. 99-116. Es el Anexo de Hermenutica del sujeto. Madrid: Ediciones de la Piqueta,
1994.
62
gos universales, uniformes. Es una obra
que se construye desde lo particular y
estrictamente subjetivo, que exige traba-
jar sobre lo que pasa en el pensamiento
para tener acceso a la verdad.
Es evidente entonces la importancia
otorgada a la epimeleia heautou, la cura
sui como actitud, "actitud del individuo
respecto de s mismo" en la construc-
cin del propio sujeto y tambin como
principio de la conducta racional. De ah
que proponga entender la tica como
"elaboracin de una forma de relacin
consigo mismo que permite al individuo
constituirse como sujeto de una conduc-
ta moral" (Historia de la sexualidad.
El uso de los placeres, 228).
La tica como cuidado de s com-
promete la libertad, es tambin asunto de
libertad. La tica, afirma, "es la prctica
de la libertad, la prctica reflexiva de la
libertad" (L 'thique du souci de soi
comme pratique de la libert)? Y es pre-
cisamente a partir de ah, a partir del ejer-
cicio de la prctica de la libertad en la
existencia individual que no vacila en
postularla como su condicin ontolgica.

a "La libertad es la condicin ontol-
y gica de la tica". Desde esta articula-
1- cin fundamental se puede decir que para
to poder acceder al ser, es decir, a la cons-
titucin de uno mismo como sujeto tico,
al sujeto como obra, es imprescindible
:ia el ejercicio de la propia libertad. Pers-
ra pectiva que requiere una mayor precisin
uo pues segn J. Rajchman es la expresin
lC- ms clara del escepticismo foucaultiano
no afirmado en el rechazo al antropologismo
ah y sus certezas abstractas particularmen-
mo te aqulla por la cual se ha hecho del
in hombre un ser de libre actividad.
:luo
luc- Para Foucault, enfatiza Rajchman,
lado "la libertad no es liberacin ni proceso
de emancipacin orientado hacia un fin,
ni siquiera el atributo de cada individuo o
:om- licencia individual dada a todos"8. Es evi-
lo de dente entonces que en la construccin,
ctica la constitucin de uno mismo como obra
de la realizada, entran en juego las prcticas
e Sal reales o "tcnicas de sr', el ethos (ma-
~ pre- nera de ser), el estilo, la eleccin perso-
lejer- nal, las maneras de enfrentarse de cada
en la individuo con el mundo exterior, y por esto
ila en mismo no es concebible que sean impues-
gica. tas a todos universalmente. En sntesis,
la tica como "una manera de ser y de
comportarse" implica una determinada
COIlCo/'
, Piqueta,
RAJCHMAN, John. M.Foucault. La libert de savor. Paris: PUF, 1987, p. 14
63
LA TICA DEL CUIDADO DE s. MORAL y TICA EN FOUCAULT
relacin consigo mismo que establece el
sujeto autnomamente, con sujecin a s
mismo y no a cdigos que vengan del
exterior.
Cmo se llega a ser lo que se es,
es la expresin de Nietzsche que ms
ayuda a entender la nocin de tica ya
planteada y por la cual el sujeto es obra,
no es sustancia sino forma o potencia
para nuevas formas de autosubjetivacin.
Aqu la funcin etopotica de los indivi-
duos (expresin tomada de Plutarco) tie-
ne cabida y logra oportunamente su al-
cance filosfico en la medida en que cada
quien se fabrica a s mismo y es artfice
de su propia subjetivacin mediante la
eleccin personal o autononorna reflexio-
nada.
De esta manera se concretan ms
la idea de tica como "esttica de la exis-
tencia", y su correlato, la libertad como
"forma de relacin del individuo consigo
mismo" adems de la determinacin del
dominio sobre s mismo en oposicin a
esclavitud. Para los griegos "ser libre en
relacin con los placeres no es estar a su
servicio", afirma (El uso de los place-
res, p. 77). Pero el punto fuerte del an-
lisis reside por tanto en que la libertad
VfCTOR FLORIN BOCANEGRA

como dominio ejercido sobre s mismo es la enunciacin de la verdad, o ms exac-

la libertad-poder y tiene ecos de orden
poltico en relacin con la ciudad yel go-
bierno de los otros ciudadanos: para go-
bernar es preciso estar previamente en
capacidad de gobernarse, el gobierno de
los otros exige primeramente el gobierno
de s.
Por otra parte, Foucault prosigue su
razonamiento de la tica, ahora en rela-
cin con la verdad. Entre tica y verdad
no puede haber separacin pues si se tie-
ne en cuenta la relacin de autosubjeti-
vacin por la que pasa la constitucin
tica de cada individuo es preciso reco-
nocer que hay un trabajo de bsqueda
de la verdad sobre s mismo. Es el de-
cir-verdad o parrhesa 9
Para nuestro momento presente no
hay duda del enriquecimiento de esta
nueva tica que se entrecruza con la es-
ttica y la poltica. Sin embargo, nos plan-
tea un interrogante inicial: a cuntos
sujetos podra favorecer el cuidado de
s y cules seran las condiciones de po-
sibilidad para la subjetivacion o proceso
por el cual se forma un sujeto? An ms,
tamente el decir-verdad hoy exige con-
diciones de posibilidad que obviamente
no son los contextos ms favorables,
aquellos en los que la amenaza y la vio-
lencia parecen tener siempre la ltima
palabra. Cmo responder a la forma-
cin de actitudes y valores desde la no-
cin de tica como esttica de la exis-
tencia?
La distincin entre moral y tica par-
te de la constatacin de la existencia de
morales con pretensin universalista
constituidas por normas, cdigos, con
nfasis en la autoridad, el cumplimiento
de prescripciones, la sancin y el casti-
go; y morales de orientacin tica en las
que los individuos se constituyen ellos
mismos como sujetos de conducta mo-
ral, problematizan sus comportamientos
y buscan inventarse un modo de existen-
cia. La moral es entendida entonces
como relacin con uno mismo y cuyo ele-
mento central est basado en la subjeti-
vacin (tica) y las "prcticas de s". Es
decir, un individuo establece un cierto tipo
de relacin consigo mismo para dar a su
vida una orientacin y de esta forma

Palabra que aparece en Eurpides por primera vez. Es el hablar franca y libremente. En su forma verbal
significa "decir todo", no ocultar nada. Es una regla de juego de "la relacin verbal con el Otro" afirma
Foucault. Citado por ABRAHAM, Toms. El ltimo FOllcalllt. Buenos Aires: Sudamericana, 2003, p.
47. Vanse tambin ah mismo el captulo "La parrhesia en el cuidado de s" (p. 327-386) Y el texto
de Foucault "Coraje y verdad".

64

construye cierto modo de existencia. Aqu
el sujeto se preocupa ms por relacio-
narse primeramente consigo mismo que
con unos cdigos. Esta es la moral orien-
tada hacia la tica en tanto que no busca
establecer impositivamente normas uni-
versales y es la que Foucault promueve
quizs como una forma de escape nos-
tlgico de las morales universales y como
posibilidad abierta a nuevas prcticas o
tcnicas de existencia.
En sntesis, la coincidencia de las
acciones con cdigos o prescripciones de
orden universal define un tipo de rela-
cin de sujecin del sujeto con la norma,
el cdigo, el cumplimiento o no cumpli-
s miento, produce una moral de comporta-
s mientos pero no define la constitucin de
)- un sujeto tico. El ejemplo de la fidelidad
IS conyugal es bien ilustrativo. As, en una
1- moral prescriptiva, la manera de ser mo-
~s ral consiste en obedecer a tal cdigo, en
el cumplimiento de la norma. Mientras
i- que en una moral orientada hacia la ti-
~s ca en la que juega la relacin con uno
JO mismo la fidelidad puede consistir en el
su dominio de los deseos, en la intensidad
na de los afectos que ligan a los esposos, y
no en el carcter externo e impositivo de
:bal
rma
, p. 10 "Muerte del hombre o agotamiento del cogito?", revista Critique, n.o 242, julio 1967, p. 599-618
:xto
11 DUFRENNE, Mikel. Pour 1'!lOl1ll1le, Paris: ditions du Seuil, 1968, p. 14
65
LA TICA DEL CUIDADO DE s. MORAL y TICA EN FOUCAULT
la norma. No sorprende entonces encon-
trar en las ltimas obras de Foucault una
tica que pone en evidencia ms que
cdigos una elaboracin de la relacin
consigo mismo que le permita al indivi-
duo constituirse como sujeto de un com-
portamiento
Uno de los aspectos ms polmicos
que despert la aparicin de Las pala-
bras y las cosas (1966) fue el plantea-
miento expresado claramente desde el
prefacio y en las pginas finales sobre el
hombre como una invencin reciente y
no como su constante preocupacin y
bsqueda desde la antigedad. Frente a
la muerte del hombre que all se anun-
ciaba, "el fin del asesino", despus de
Nietzsche, se prefiere optar por un
dilema 10 (Canguilhem) o evocar el
antihumanismo de la filosofa contempo-
rnea contraponindole la filosofa del ser
en Heideger, con un nfasis muy marca-
do en la "Carta sobre el humanismo"l!,
posicin que asume M. Dufrenne.
La acusacin de antihumanismo ter-
minar por abarcar a todo el grupo
estructuralista, si bien Foucault rechaza
este calificativo y coloca esta categora
VCTOR FLORIN BOCANEGRA
como existente solamente desde fuera,
es decir, "para los otros, para los que no
lo son". Pero haba algo en comn con el
estructuralismo. Erajustamente el recha-
zo de las filosofas centradas en el sujeto
(la conciencia) y la historia, fundadas en
conceptos como causalidad y teleologa.
De ah tambin el anti-historicismo y el
anti-subjetivismo que los crticos encon-
traban en el estructuralismo.
"En el fondo del humanismo tene-
mos la teora del sujeto"12 en el doble
sentido de portador de sentido y de suje-
to soberano pero sometido a la vez a so-
beranas determinantes (reglas sociales,
el orden exterior y las estructuras socia-
les). El estructuralismo encarnaba enton-
ces un rechazo al existencialismo y a la
fenomenologa.
Es en esta perspectiva polmica co-
mo se comprende la reaccin de Sartre
cuando afirma:
La pregunta por la Ilustracin y el dandysmo de Baudelaire
Las reflexiones alrededor de la pre-
gunta Qu es la Ilustracin?, pregunta
a la que Kant dio respuesta en noviem-
12 Conversaciones con los radicales, Barcelona: Kairs, 1973, p. 30
El hombre es para m el produc-
to de la estructura pero en tanto
la supera .. .lo esencial no es lo
que se ha hecho del hombre sino
lo que l hace con lo que se ha
hecho de l. Lo que se ha hecho
del hombre son las estructuras,
los conjuntos significantes que
estudian las ciencias humanas
(Sartre, el ltimo metafsico).
La acusacin de antihumanismo en
Foucault tena razn en buena parte por
el cuestionamiento a las ciencias huma-
nas al final de Las palabras y las co-
sas: conjunto de discursos que han to-
mado "al hombre por objeto en lo que
tiene de emprico", que no nos dicen nada
sobre su ser, y han pretendido objetivarlo
a partir de las funciones de viviente, ha-
blante y productor (la Economa). Pero
tampoco, como anota en Las palabras
y las cosas el pensamiento moderno ha
sido capaz de proponer una moral.
bre de 1784 en el peridico Berliner
Monatschrift como" la salida del hom-
bre de su condicin de menor de edad de

la cual l mismo es culpable", plante la
necesidad de pensar por cuenta propia y
asumir razonadamente la autonoma.
Comentando el texto de la respues-
ta Foucault observa que tiene un signifi-
cado histrico y puede ser vlida en cual-
e quier momento de la historia por cuanto
s la descripcin arqueolgica y genealgica
no constituyen ningn horizonte de
idealidad ni una especie de a priori hist-
rico agotable rpidamente en un momento
por dado. Pero no solo es una reflexin his-
ma- trica de Kant sobre los principios de la
co- Ilustracin y la modernidad pues lo que
.to- se plantea all como problema es la cues-
que tin del presente, puesta por primera vez
lada en el centro de la reflexin filosfica.
rarlo Articulacin por tanto de una doble ta-
, ha- rea que compromete al filsofo, pues por
Pero una parte, si pregunta por el presente, la
bras interrogacin misma le marca su perte-
10 ha nencia al momento histrico en el que
vive y, por otra, si critica su propio tiem-
po esto mismo implica un trabajo del pen-
samiento sobre s mismo que revierte en
la transformacin del sujeto. Dos puntos
merecen la atencin: la caracterizacin
de la modernidad como aptitud hacia el
13 Segn la definicin de Luis Antonio de Villena"EI dandismo es en lo esencial una actitud vital, un arte
de la personalidad". "Ese hombre otro, que cuestiona. a veces tan solo con su mera presencia cualquier
situacin o circunstancia vulgar. es el dandy" (Luis Antonio de Villena, Corsarios de guante amarillo):
una figura famosa del dandismo es Lord Byron.
67
LA TICA DEL CUIDADO DE si. MORAL y TICA EN FOUCAULT
presente y el dandismo como crtica de
la actualidad y simultneamente como
constitucin del sujeto. Kant se habra
preocupado por dar respuesta a lapre-
gunta enfatizando ms el significado de
esa poca llamada AufkHirung antes que
saber lo que son las Luces.
El dandyl3 de Baudelaire con sus
actitudes incluso heroicas "ante la repre-
sentacin del presente" busca producir-
se, inventarse, crearse, realiza un traba-
jo de transformacin de s mismo por el
cual se constituye en sujeto, es el singu-
lar, el diferente. Y ese trabajo de inven-
cin de formas de existencia es lo que se
denomina subjetivacin como proceso
por el cual logra constituirse. Proceso que
tambin contribuye a aclaramos el con-
cepto de tica.
La modernidad, prefiere definirla
entonces como "una actitud", un modo
de relacin con la actualidad en diversas
perspectivas que tocan directamente al
pensar y al sentir, el actuar y el compor-
tarse, por consiguiente comprometen di-
rectamente la eleccin voluntaria. De
esta manera, encuentra en el dandy ras-
VICTOR FLORI,{N BOCANEGRA

gas que se pueden aproximar a la poca singular en la relacin con e

moderna y a la idea de actualidad: "el
hombre moderno, para Baudelaire, no es
aquel que parte del descubrimiento de s
mismo, de sus secretos y de su verdad
escondida; es aquel que busca inventar-
se a s mismo"14. De donde se sigue in-
mediatamente lo que significa ser moder-
no, el alcance terico pero sobre todo
prctico de la elaboracin y la invencin
particularmente desde el domifu
tica. "Lo nuevo, lo interesante,
actual. Lo actual no es lo que somos,
ms bien lo que devenimos, lo que
mos deviniendo, es decir el Otro, nu
devenir-otro. El presente, por el con
rio, es lo que somos y, por ello mismo,!
que estamos ya dejando de ser" 15 ,
mentan Deleuze y Guatarri.

La ontologa crtica del presente

Junto a la imagen de modernidad del La ontologa es crtica en

dandy de Baudelaire quisiramos desta-
car del anlisis del texto Qu es la Ilus-
tracin? un segundo punto que Foucault
expresa con la idea de que Kant "inaugu-
ra la filosofa como ontologa del presen-
te", pues como se puede ver, la ontologa
crtica del pensamiento como actitud filo-
sfica posibilita un nuevo espacio tico.
La ontologa se ocupa del ser. Es
para la tradicin filosfica el estudio del
ser en cuanto ser. En el contexto de la
reflexin contempornea no es otra cosa
que interpretacin de nuestra condicin
o situacin, precisa Vattimo .
designa directamente un trabajo constan-
te de interrogacin que Foucault haba
emprendido muy tempranamente en el
"Prefacio a la transgresin (1963)
cuando al preguntarse por el ser del len-
guaje reflexiona sobre esas "formas ex-
tremas del lenguaje" en Blanchot,
KIossowski, Bataille y particularmente en
los anlisis de la escritura del excntrico
Raymond Roussel.
Ms tarde el problema del poder
con sus diversas formas de ejercicio y
estrategias es tambin objeto de la onto-
loga del presente, como se pone en evi-

14 FOUCAULT, Michel. Qu es la Ilustracin?, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Facultad

de Ciencias Humanas, Coleccin Seal que cabalgamos, n.o 5, p. 26.
15 DELEUZE, GiIles, GUATARRI, Flix. Qu es filosofa?, Barcelona: Anagrama, p. 114

68

dencia en Vigilar y castigar o genealo-
ga de los mtodos punitivos, sus tcni-
cas y los discursos que se entrelazan entre
poder y saber.
La ontologa crtica del presente es
una interrogacin, una reflexin histri-
co-crtica sobre el presente y sobre no-
1-
sotros mismos que expresa, bajo una for-
ma voluntariamente discreta, la reflexin
kantiana sobre la Ilustracin. Por consi-
guiente en esta perspectiva no es sola-
mente una reflexin histrica sobre los
principios de la Ilustracin sino ante todo
el planteamiento del problema de la cues-
to tin del presente pues se trata de ver "qu
fi-
es lo que en el presente produce sentido
)a actualmente para una reflexin filosfi-
el ca". Alguien podra objetar que para el
;3) existencialismo hay un compromiso con
~n-
el presente del sujeto por medio de la
ex- eleccin individual y de los actos que van
iot, a definir la esencia de cada uno (la exis-
~en
tencia precede a la esencia, sostiene
rico Sartre) y que el marxismo como sistema
de pensamiento tena la pretensin de una
filosofa transformadora, con base en el
)der anlisis de una realidad presente sobre
io y todo de orden econmico.
mto-
eVl-
Pero la ontologa crtica no es una
teora sino mas bien una actitud, que es
lcultad
percibida como un ethos. " Actitud" ha-
cia uno mismo y hacia la poca que nos
69
LA TICA DEL CUIDADO DE si. MORAL y TlC,\ EN FOUCAULT
corresponde vivir. Actitud filosfica que
tal como la entendemos alude a una for-
ma de pensamiento concebido "como
crtica de lo que decimos, pensamos y
hacemos" e implica por tanto la apertura
y la posibilidad de nuevas condiciones de
existencia.
Se trata de repensar la relacin en-
tre la razn y el momento que vivimos,
analizar como lo hiciera Kant, la coyun-
tura histrica que nos constituye e inten-
tar responder a ella a travs del anlisis
arqueolgico y genealgico de prcticas
concretas consideradas al mismo tiempo
como tipos de racionalidad y como jue-
gos de libertad.
Adems de la interpretacin de la
Ilustracin se podran multiplicar los mo-
mentos de una discusin permanente de
Foucault con Kant particularmente en
relacin con su antropologa y los
interrogantes que de all se desprenden
para una lectura diferente de la moder-
nidad. La pregunta kantiana qu es el
hombre?, pensada como sntesis de las
tres grandes preguntas crticas: qu
puedo saber?, qu debo hacer? qu
puedo esperar? no fue muy afortunada.
El doblete emprico-trascendental de Las
palabras y las cosas (1966) haba mos-
trado que la aparicin del hombre en
nuestro saber occidental era muy reciente
 VCTOR FLORIN BOCANEGRA

y que la constitucin del ser humano en de convertir la crtica ejercida en la for-

sujeto no poda afirmarse simplemente ma de limitacin en un trabajo sobre la
como emancipacin y conquista de au- propia subjetividad.
tonoma desde la sola razn en identifi-
cacin con la norma. qu somos preci- Es necesario entonces recuperar la
samente ahora, concretamente en este pregunta crtica por la racionalidad que
momento de la historia y cuando el peso hasta ahora nos ha constituido y desde el
de la racionalidad nos domina?, pregunta anlisis crtico de sus lmites, reconocer
Foucault para tratar de relacionar su on- el agotamiento de un modelo basado en
tologa crtica del presente con la forma verdades absolutas y universales sobre
como Kant plantea la cuestin filosfica la naturaleza humana y bajo la autoridad
del presente. exterior a la razn individual. Como tra-
bajo de anlisis crtico se extiende a las
E inmediatamente pasa a analizar el formas como nos hemos constituido como
thos negativa y positivamente. Negati- sujeto-objeto de esa racionalidad y tam-
vamente porque la crtica permanente de bin a las prcticas afirmadas por rela-
nosotros mismos no puede llegar a con- ciones de poder que son al mismo tiem-
fundir el humanismo en sus diferentes po juegos de verdad. Diagnstico del
formas (cristiano, geocntrico, marxista, presente que busca reconstruir el momen-
existencialista) con la AutkHirung. to de la verdad que nos permite hacer-
nos cargo de nosotros mismos y hacer-
Pero tambin la ontologa crtica de nos cargo de nuestra realidad. La ontolo-
nosotros mismos es una prueba histri- ga crtica del presente ser integrada
co-prctica de los lmites que nosotros Foucault a la arqueologa del saber como
podemos sobrepasar. De ah tambin mtodo y a la genealoga del poder.
que la crtica adopte caractersticas de
experimental, de confrontacin con la Pero esa bsqueda de nuestros pro-
realidad y la actualidad para pretender pios modos de existencia con la preten-
los posibles cambios. Lo cual implica el sin de que respondan a nuestra situa-
abandono de proyectos "globales y ra- cin presente como resultado de la
dicales" y exige anlisis histricos que capacidad humana de obrar de acuerdo
permitan detectar lo que no es indispen- con el libre uso de la razn nos plantea
sable para la constitucin de nosotros un problema de fundamentacin pues tal
mismos como sujetos autnomos. Se tra- como lo plantea Ernst Tugenhat, la
ta para Foucault de dar el paso a la prc- fundamentacin es la pregunta ms im-
tica, a la constitucin de sujetos ticos, portante de la tica.

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