EL DESEO EN LA HERMENUTICA DEL SUJETO DE MICHAEL FOUCAULT

ENSAYO

ANGLICA MARA SALAZAR

EDIER BARRIENTOS GALLEGO

STEPHANI RUIZ

INSTITUCIN UNIVERSITARIA DE ENVIGADO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

PROGRAMA DE PSICOLOGA

ENVIGADO, ANTIOQUIA

2015
 EL DESEO EN LA HERMENUTICA DEL SUJETO DE MICHAEL FOUCAULT

Desde la antigedad y hasta el mundo contemporneo se ha observado como el

deseo con sus diferentes manifestaciones es motor de la psique como sujeto de la
accin en el ser, lo cual lo lleva a articularse con diferentes conceptos como: placer,
pasiones, sufrimiento, conocimiento, sexualidad, dominacin, poder, entre otros.

En el presente ensayo pretendemos explorar los significados, sentidos y articulaciones

lgicas del concepto de deseo que se vislumbraban en los tres momentos que marcaron la
historia de la epimeleia (inquietud de s mismo, preocuparse por s mismo) (Foucault,
2001, pg. 17) la cual estaba fundamentada en el eros como movimiento del amor y la
ascesis, como la forma por la cual el sujeto se purifica y se transforma (Foucault, 2001, pg.
34) . En el curso dela historia esta nocin se ampli y sus significaciones se multiplicaron y
tambin se modificaron, pero lo que hay que mantener presente de la inquietud de si es:
en primer lugar, que es una actitud con respecto a s mismos, a los otros y al mundo. En
segundo lugar. Que implica trasladar la mirada, desde el exterior, los otros y el mundo,
hacia uno mismo, es prestar atencin a lo que sucede en el pensamiento. En tercer lugar, el
volver la mirada hacia s, supone una serie de acciones que se ejercen sobre s mismo y por
medio de las cuales se hace cargo de s, se modifica, se purifica, se transforma y transfigura
el propio ser. (Foucault, 2001, pgs. 28,29)

Los momentos que marcaron la obra la hermenutica del sujeto de Michael Foucault, son:
el momento Socrtico platnico el cual se caracterizaba por que haba una satisfaccin
plena de deseos y siempre a necesidad, aqu se da la aparicin de la epimeleia heautou
en la reflexin filosfica; el momento Helenstico o Edad de Oro, donde la satisfaccin de
los deseos deba ser regulado, pues el objetivo era no dejarse dominar de stos, a fin de
alcanzar la iluminacin en esta vida. Estos dos primeros momentos de la epimeleia abarca
las siglos I y II. El ltimo momento que corresponde al ascetismo cristiano en los siglos III,
IV y V, se caracteriza por una renuncia total a los deseos y placeres, como medio para
lograr una salvacin para otras vidas. (Foucault, 2001, pg. 45).
 A travs de la obra: La hermenutica del sujeto de Michael Foucault, exploraremos la
presencia del deseo en la historia de las mentalidades hablando de la postura, visin, y
fundamentos planteados por este autor y que no necesariamente involucra sus propias
conceptualizaciones, tambin integra fundamentos de otras corrientes filosficas, autores,
civilizaciones y/o culturas; As mismo, describiremos cmo se vincula el deseo en la
relacin especifica entre subjetividad y verdad que es propia de la epimeleia( conjunto de
prcticas) la cual abarca desde el siglo V a.C hasta el siglo V d.C, siendo sin duda, uno de
los hilos conductores ms significativos de una larga evolucin milenaria, que llev desde
las formas primeras de la actitud filosfica, hasta las formas primeras del ascetismo
cristiano. (Foucault, 2001, pg. 29).

Para Foucault, a partir y por medio de nuestros deseos, podemos establecer vnculos con
campos como: el amoroso, de poder, conocimiento, dominacin de transformacin, de
observancia sobre el propio ser (Foucault, 2001, pgs. 51-53). Por lo tanto podemos
observar una aplicacin del deseo en diversas dimensiones del hombre, de las cuales
abordaremos a fondo las que conciernen a la relacin del deseo con el conocimiento y la
dominacin o dominio de s.

En el plano del conocimiento podemos ver en un primer momento que corresponde al

socrtico platnico en la obra de Foucault, encontramos una frmula que rega la vida
griega y sera el centro de la comunidad (Orculo de Delfos), que a nuestro parecer, podra
ser considerado como un segundo rgimen de comportamientos, pues, era utilizado para
regular el deseo de conocimiento de la poca. Roscher (1901) afirma. En l recordaba que
los preceptos dlficos, despus de todo, eran preceptos dirigidos a quienes iban a consultar
al dios y que haba que leerlos como una especie de reglas, de recomendaciones rituales
relacionadas con el acto mismo de la consulta (Foucault, 2001, pg. 18). En la comunidad
Griega, el deseo de conocimiento estaba limitada por los preceptos que desarrollaremos a
continuacin.
 El maden agan (de nada en exceso) es el primer precepto dlfico segn la alusin que
hace Foucault (1982). Quiere decir: t, que vienes a consultar, no hagas entonces
demasiadas preguntas, solo has las palabras tiles, reduce a lo necesario las preguntas que
quieres hacer (Foucault, 2001, pg. 18). Ya con este detalle, podemos inferir, que la
complacencia del deseo en lo que respecta al conocimiento, tena un ingrediente muy alto
de prudencia, una contencin de lo que se deseaba y lo que se poda obtener; as pues,
querer no implica poder tener, y era aplicado a la vida Griega que es entendida en la
modernidad como centro de la cultura occidental en la antigedad.

El segundo precepto dlfico, era conocido como el eggue (las cauciones). Habla de
no comprometerse con cosas que no se puedan cumplir (Foucault, 2001, pgs. 18,19);
desde ese momento vemos que el deseo por el conocimiento, podra llevar a las personas en
la ocurrencia de promesas falsas sobre el proceder, las personas engaando con tal objeto
de tener acceso al conocimiento al costo que fuera, an, mintindose a s mismo.

El tercer precepto tiene especial importancia y trascendencia. Rosher (1901). Plantea en

el Philologus: En cuanto al Gnothi seauton (concete a t mismo) debes reducir al
mximo la cantidad de preguntas y no plantear demasiadas (Foucault, 2001, pg. 19). En
este aspecto, se realiza una invitacin a examinar detenidamente lo que se quiere hacer, a
hacer una revisin de lo que se deseaba antes de consultar al dios para no incurrir en actos
innecesarios, esta es una invitacin a que el deseo recibiera un filtro por parte de quien lo
vivenciara, esto implicaba trasladar la mirada hacia s mismo. Todo esto es muestra de la
relacin que hay entre el deseo y el conocimiento en este periodo. A continuacin
abordaremos dicha relacin en el momento Helenstico o Edad de oro de la epimeleia.

Antes que nada precisamos hacer algunas alusiones sobre la epimeleia que
enmarcaron tanto el momento socrtico platnico como el helenstico, por un lado la
inquietud de s implicaba la aplicacin de una serie de prcticas especficas englobadas en
numerosas practicas tanto de gimnasia como de meditacin, por otro lado la aplicacin de
estas tcnicas o practicas incorporadas al estilo de vida del sujeto produciran su
transformacin (Foucault, 2001, pgs. 58,59) . Algunas de estas tcnicas son:

Tcnicas de purificacin: sin purificacin no hay relacin con la verdad en poder de los
dioses. Algunas formas de purificacin consistan en practicar el examen de conciencia,
recordar faltas cometidas durante la jornada, or msica, y oler perfumes; para purificar el
alma y capacitarla, lo cual permita tener un contacto con los dioses. (Foucault, 2001, pgs.
60,61)

Tcnica de concentracin del alma: consista en concentrar el alma, para evitar que se
exponga al peligro exterior y se disperse una vez que llegue el momento de la muerte.
(Foucault, 2001, pg. 60)

En esta poca de la tradicin de la inquietud de si los terapeutas ( verbo de valores

mltiples: se refiere a los cuidados mdicos, una especie de terapia del alma cuya
importancia entre los epicreos es conocida) (Foucault, 2001, pg. 25) tenan practicas
religiosa y culturales muy marcadas, stos encontraban que eran justo los placeres, deseos,
temores, codicias aflicciones, los que causaban enfermedades, estos buscaban que quienes
acudan a ellos para curarse, encontraran ante todo, la egkrateia (que es el dominio de si
sobre s mismo, que era considerada como el fundamento para alcanzar las dems
virtudes). Estos terapeutas tambin incluan la epimeleia tes psykhes, (el cuidado del
cuerpo a sus tcnicas de curacin), la cual deban aplicar diariamente puesto que eran
tambin una actitud de vida de todos los das y por tanto, implicaba preocupacin por su
alma. Aqu se observa un fuerte nfasis en el saber, ya que su objetivo como lo deca filon
de Alejandria, era aprender a ver claro, y ver claro es tener la mirada lo suficientemente
clara como para poder contemplar a Dios (Foucault, 2001, pg. 124). En el mismo sentido
Sneca plante que, quien tiene dominio de si, posesin de si, de placer consigo, es
quien pasa de la estulticia ( quien est disperso en el tiempo y abierto a todos los vientos) a
la sapiencia, Tambin se indica que esto no es posible sin la presencia de un maestro
(Foucault, 2001, pg. 138).

El tercer y ltimo momento que se evidencia relacin entre el deseo y el conocimiento

en la tradicin de la inquietud de s es el ascetismo cristiano. Pues bien, encontramos esta
nocin de inquietud de s en el cristianismo e incluso en lo que constituy hasta cierto
punto su entorno y preparacin, la espiritualidad alejandrina, especialmente en Metodio de
Olimpo, en Basilio de Cesarea y en Gregorio de Nisa. (Foucault, 2001, pgs. 26,27)En
particular, hallamos esta nocin de inquietud de s en La Virginidad (autor Gregorio De
Nisa), cuyo libro XII se titula precisamente que el cuidado de s mismo comienza con la
liberacin del matrimonio. Si tenemos en cuenta que para este autor la liberacin del
matrimonio o celibato, es sin duda la forma primera, la flexin inicial de la vida asctica,
esa asimilacin de esta forma primera del cuidado de s mismo dicha liberacin nos muestra
que la inquietud de s se convirti en una especie de matriz del ascetismo cristiano
(Foucault, 2001, pg. 28). Gregorio de Nisa da a la nocin de epimeleia un significado
diferente que el que se tena en la poca Helenstica, en la cual haba un goce de los deseos,
sin embargo de forma mesurada y sin dejarse llevar de ellos. Para l exista una necesidad
de cuidar de s, pero esto implicaba la renuncia absoluta de los deseos. ste nombr
epimeleia al movimiento por el cual se renuncia al matrimonio, se abjura de la carne, y
gracias a la virginidad del corazn y del cuerpo, se recupera la inmortalidad perdida.
(Foucault, 2001, pg. 468).

El ascetismo cristiano funda una f que tiene en s misma una vocacin universal,
fundada al mismo tiempo el principio de un sujeto cognoscente general que encontraba en
Dios su modelo, su punto de cumplimiento absoluto, su ms alto grado de perfeccin. La
correspondencia entre un Dios que lo conoce todo y sujetos susceptibles de conocer, por
supuesto con la reserva de la fe, es sin duda uno de los elementos principales que hicieron
que el pensamiento occidental o sus formas de reflexin fundamentales-, y en particular
el pensamiento filosfico, se deshiciera, liberara, separara de la condiciones de
espiritualidad que lo haban acompaado hasta entonces, y cuya formulacin ms general
era el principio de la epimeleia. (Foucault, 2001, pg. 40).

Otra poca en la cual se evidencia el deseo de conocimiento es el momento cartesiano.

(Foucault, 2001, pg. 32). El autoconocimiento, sera, a lo largo de la tradicin de la
epimeleia una condicin de acceso a la verdad, pero vemos como el momento cartesiano,
toma distancia de esta conceptualizacin, incluso excluyndola del campo del pensamiento
filosfico moderno. La tradicin de la epimeleia era entendida como una forma de
pensamiento y una practica que le permite al sujeto tener acceso a la verdad, en la cual el
sujeto realiza una serie de transformaciones, que reciben el nombre de espiritualidad y que
seran la condicin que le brindara la capacidad de acceso a la verdad, pues le implicara
renuncias, bsquedas, revisiones introspectivas, etc. Una vez ms, vemos que no es
suficiente el desear la verdad. Sin embargo, el momento cartesiano, formul que el deseo
de la verdad se podra suplir solo con el acceso al conocimiento. (Foucault, 2001, pgs.
32,33). Con esto finaliza la exposicin de la relacin del deseo con el conocimiento en la
historia de la epimeleia y los tres momentos que la atravesaron. A continuacin
abordaremos la relacin que se evidenci entre el deseo y el poder o dominio de s a lo
largo de los tres momentos que marcaron la tradicin de la inquietud de s.

En el momento socrtico platnico, Scrates es fiel ejemplo de este concepto en la obra

de Foucault; citamos textualmente lo expuesto en la Apologa de Scrates. Platn (1920).
Qu tratamiento, qu multa he merecido por haber credo que deba renunciar a una
vida tranquila y descuidar aquello por lo que la mayora de los hombres se empea,
inters privado, mandos militares, xito en la tribuna, magistraturas, coaliciones,
facciones polticas? Por haberme convencido de que con mis escrpulos me perdera si
me internaba en ese camino? (Foucault, 2001, pg. 22). Scrates no ambicionaba el poder
para s, lo vea como un aspecto irrelevante en su vida, pues su ocupacin estaba ms
centrada en interpelar a los otros para que mostraran inquietud por s mismos, porque no
dejarn que una vida de ambicin marcara su destino; as pues, podemos ver que era
criticado, repudiado y condenado por mostrarse desinteresado en este aspecto. Los hombres
en aquel entonces demostraron que no solo se interesaron por tener o ambicionar el poder
para s, sino que tambin repudiaban a quien no segua la misma lnea de pensamiento.

En El Banquete (cuyo autor es Platn) se ve hace alusin a Scrates. Scrates, como

es sabido, que durante la guerra era capaz de quedarse solo, inmvil, derecho, con los pies
en la nieve, insensible a todo lo que suceda a su alrededor. En Platn, encontramos tambin
la evocacin de todas esas prcticas de firmeza en cuanto a resistencia a la tentacin, se
trata de la imagen de Scrates, tendido al lado de Alcibades y capaz de dominar su deseo
(Foucault, 2001, pg. 63), que como es sabido Scrates amaba a Alcibades.

Un ejemplo tpico de deseo por el poder, es el que se evidencia en las manifestaciones

de Alcibades: Alcibades no quiere conformarse con eso. Quiere volcarse hacia el
pueblo, tomar en sus manos el destino de su ciudad, gobernar a los otros. Par ser breves,
es quien va transformar su estatus privilegiado su primaca estatutaria, en accin poltica,
en gobierno efectivo de l mismo sobre los otros (Foucault, 2001, pg. 48). Ya el poder en
otros aspectos se hace tan suficiente y en ocasiones tan hostigante, que este hombre decidi
que ya no bastaba con aplicarlo sobre s mismo y deba llevarse a otros campos, por ello, lo
que dara sentido a su existencia era poder gobernar a otros.

Entonces podramos preguntarnos qu se requiere para poder adquirir nuestro dominio

frente a los acontecimientos que pueden producirse? Segn Lucrecio, es necesario un
equipamiento de discursos verdaderos para hacer frente al futuro, para afrontar lo real.
(Foucault, 2001, pg. 473) Al respecto se plantean tres cuestiones:
 1. El conocimiento de los principios que rigen al mundo, las leyes de la vida y de la
muerte y nuestra dependencia o independencia con respecto a los acontecimientos
que se producen.

2. Tiene que ver con la existencia de los discursos verdaderos en nuestras vidas a los
cuales recurrimos en el momento que los consideramos necesarios para protegernos
de representaciones externas.

3. Tener la capacidad de hacer propios los discursos verdaderos que nos protegen ante
las adversidades por medio de diferentes mtodos como: ejercicios progresivos de
memorizacin, la escucha, la escritura, los retornos a s mismo, que sera una
autoevaluacin de lo aprendido, entre otros.

En el momento Helenstico una de la caracterstica de la epimeleia es que era aplicable

para todos y por todos (Foucault, 2001, pg. 130), es decir que las escuelas filosficas
(estoicos, epicreos, pitagricos y cinicos) dedicados a promulgar y ensear las prcticas
que llevaban a un dominio de s o un dominio de los deseos, lo cual no implicaba una
renuncia, sino un uso reflexivo de la libertad y una experimentacin responsable de deseos
y placeres, y para lograrlo es necesario la gua de otro, como lo hacan los filsofos en sus
escuelas. En esta poca el individuo sapiens era quien haba llegado a una relacin de
dominio de s, de posesin de s, de placer consigo, pero esto precisaba la intervencin de
un maestro o hegemon. (Foucault, 2001, pgs. 138, 139)

Ahora bien, existi en este momento un precepto que parte del principio preocuparse
por s mismo, dicho precepto es: convertirse a s, el cual aluda a que hay que pasar la
vida retornando a s mismos y procurando encontrarse, quitar la mirada de los dems y del
mundo y trasladarla a s mismo para de esta manera poder tener una ampliacin y direccin
de consciencia. (Foucault, 2001, pgs. 247,248).

Los estoicos y epicreos, representantes de esta poca, asuman una posicin con
respecto a la libertad y la esclavitud, eran reiterativos en hacer mencin de que un esclavo
puede ser ms libre que un hombre libre, si ste no se ha desembarazado de todos los
vicios, las pasiones, las dependencias y de muchas otras cosas, dentro de las cuales est
atrapado (Foucault, 2001, pgs. 125,126). Es decir, el estatus de libertad o esclavitud de un
sujeto, depende de la capacidad de dominio de s para librarse de todo lo que lo ata y lo
hace esclavo. Por ello, es necesario una liberacin con respecto a aquello de lo cual no
somos amos, para llegar por fin a aquello que podemos ser. Esta posicin no adopta la
apariencia de una liberacin con respecto al cuerpo, sino, ms bien del establecimiento de
una relacin completa, consumada, adecuada de s, consigo mismo. (Foucault, 2001, pg.
209).

Para finalizar analizaremos cmo el cristianismo o ascetismo cristiano asuma la postura

de poder o dominio de s. Para ste haba una regla general que implicaba la renuncia a s
mismo, a otros, y en particular a los deseos y placeres. La metanoia cristiana, es decir, la
nocin de conversin, que incluye penitencia y cambio se caracterizaba por: en primer
lugar esta conversin implica una mutacin sbita, lo que no quiere decir que no pueda ser
preparada con anterioridad, que implique esfuerzo o no, ascesis o ausencia de ascesis. Para
dicha conversin haca falta un acontecimiento nico, repentino, que sacuda y transforme
de una sola vez el modo de ser del sujeto. En segundo lugar, siempre esta conversin
implica un paso de la muerte a la vida, de la mortalidad a la inmortalidad, de la oscuridad a
la luz. Y en tercer y ltimo lugar, la metanoia cristiana, tiene un elemento que es
consecuencia de los otros dos, o que est en el punto de cruce y es, que solo puede haber
conversin en la medida en que en el interior mismo del sujeto se produzca una ruptura. El
yo que se convierte es un yo que ha renunciado a s mismo. Renunciar a s mismo, morir
para s mismo y renacer en otro con una nueva forma con quien no se tiene que ver ni en su
modo de ser ni en sus hbitos, constituye uno de los elementos fundamentales de la
conversin cristiana. (Foucault, 2001, pg. 210).

Para el cristianismo es esencial el autoconocimiento, y este se practica por medio de

tcnicas cuya funcin es disipar las ilusiones internas, reconocer las tentaciones que se
forman dentro del alma y del corazn y desbaratar las seducciones de las que podemos ser
vctimas. (Foucault, 2001, pg. 250). El objetivo de esta vida asctica consiste en preparar
al hombre para una inmortalidad y una salvacin. (Foucault, 2001, pg. 424)

De todo lo anterior se puede concluir que cada ser humano debera considerar entre las
cosas ms importantes de su vida, buscar permanentemente la verdad, pero no la verdad
que dice una persona, una cultura o una norma, sino la verdad que se encuentra oculta en lo
ms profundo de s, siendo esta la nica aceptada como infalible porque depende
directamente de su alma, por eso lo importante de las prcticas de s, porque es a partir de
ellas que el ser se transforma, fortalece y enriquece.

A lo largo de la obra de Foucault, se ha ido tomando conciencia, de cmo el ser humano se

ha encasillado solo en algunos aspectos de las dimensiones que los componen, obviando
otras que son esenciales para tener una relacin de respeto, amor y armona con uno mismo
y con los dems. Esta obra, proporciona las herramientas y conocimientos necesarios para
que cada quien y a su manera pueda tener las transformaciones necesarias, que le brinden a
su vez la tranquilidad del alma, es decir, la bienaventuranza que anhela todo individuo
racional.
 Bibliografa

Foucault, M. (2001). La hermenutica del sujeto. Buenos Aires: Fondo de

Cultura Economica de Argentina S.A.

Orellana, R. c. (2008). Foucault y el cuidado de la libertad. Etica para un rostro

de arena. SAntiago de Chile: LOM Ediciones.