IES DOS MARES

Dpto Filosofa
Prof.: Jos ngel Castao Gracia

HISTORIA DE LA FILOSOFA
Esquemas
 Autores
1. Platn 10.Hume
2. Aristteles 11.Rousseau
3. Agustn de Hipona 12.Kant
4. Toms de Aquino 13.J. S. Mill
5. Ockham 14.Nietzsche
6. Maquiavelo 15.Marx
7. Descartes 16.Wittgenstein
8. Spinoza 17.Heidegger
9. Locke 18.Ortega y Gasset
 Burnet: filosofa = milagro girego
Conford: filosofa = racionalizacin de los mitos
Surgimiento de nuevas clases sociales
CONDICIONES
Desarrollo de nuevas formas polticas
SOCIO-POLTICO-ECONMICAS
Desarrollo de la actividad comercial
Homero
influencia de los saberes tcnicos de los pueblos orientales Ausencia de libros sagrados (narraciones de los poetas)

Religin Hesodo
Carencia de dogmas
Jonia = encrucijada de civilizaciones pblica alma
Inexistencia de castas sacerdotales

Religin dualismo cuerpo

INFLUENCIAS RELIGIOSAS mstica y Orfismo reencarnaciones
tica ritual de salvacin

Actitud
Las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas
intelectual
NACIMIENTO
DE LA Los fenmenos y sucesos del universo se hacer depender de la
consecuencias
FILOSOFA voluntad de los dioses. ARBITRARIEDAD

inters sistemtico de Hesodo Teogona: la lucha por el orden no es

Imposibilidad de la ciencia Cierta idea de NECESIDAD de obra de dioses sino de principios
(bsqueda de leyes que rigen carcter ilgico e inescrutable: naturales
desarrolo de la escritura = alfabeto
en la naturaleza) DESTINO (Moira)

razn griega = hija de la polis

La idea de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad (las cosas suceden cundo y cmo tienen que suceder)

PASO DEL MITO

AL LOGOS: fundamento Coordenadas
de la inteligibilidad de los
Permanencia o constancia: ESENCIA
intelectuales
procesos naturales sometidos
al cambio
Pregunta acerca del origen y El universo se reduce a uno o muy pocos elementos:
constitucin del cosmos: Physis ARCH (origen, sustrato, causa, principio)

Jaeger: no hay coincidencia entre el comienzo del

- la totalidad del universo
pensamiento racional y el fin del pensamiento mtico - lo que las cosas son
 TABLA CRONOLGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y
FILSOFOS GRIEGOS HASTA EL PERODO HELENSTICO

II. LOS SOFISTAS Y

I. FILOSOFA PRESOCRTICA
SCRATES
(Todo el siglo VI y primera mitad
(Segunda mitad del siglo V a. C.)
del siglo V a. C.)

Protgoras de Abdera
1. Filsofos de Mileto
(aprox. 490-410 a. C.)
Tales (585 a. C.)
Gorgias de Leontini
Anaximandro (547 a. C..)
(aprox. 480-380 a. C.)
Anaxmenes (525 a. C.)
Scrates (aprox. 469-399 a. C.)

2. Pitagorismo antiguo
III. PLATN Y ARISTTELES
Pitgoras (530 a. C. )
(Desde los comienzos del siglo IV
Alcmen de Crotona (500 a. C.)
a. C. hasta las dcadas iniciales
del mismo)
3. Herclito (500 a. C.)

Platn (427-347 a. C.)

4. Jenfanes (530 a. C.)
Aristteles (384-332 a. C.)

5. Filsofos elatas
IV. PERODO HELENSTICO
Parmnides (470 a. C.)
(Desde finales del siglo IV al
Zenn de Elea (450 a. C.)
siglo I. a. C.)
Meliso de Samos (445 a. C.)

Estoicismo. Zenn de Citio

6. Pluralistas
(aprox. 341-261 a. C.)
Empdocles (450 a. C.)
Epicuresmo. Epicuro de Samos
Anaxgoras (460 a. C.)
(aprox. 341-270 a. C.)
Leucipo (440 a. C.)
Escepticismo. Pirrn de Elis
Demcrito (420 a. C.)
(aprox. 360-270 a. C.)

La unidad
 La unidad
RAZN Lo permanente
Lo que es

CONOCIMIENTO REALIDAD

La pluralidad
SENTIDOS Lo cambiante
Lo que parece ser
 PITGORAS
UNO
Limitado Ilimitado
Impar Par
Unidad Pluralidad
Derecho Izquierdo
Masculino Femenino
Reposo Movimiento
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo
Cuadrado rectngulo

PARMNIDES
El ser es, y es imposible que no sea
El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l
Es lo mismo el ser que el pensar
 LA NATURALEZA (PHYSIS)

nico, eterno, mvil

es un

MONISMO DETERMINISTA postula un elemento

que se autotransforma
origen sustrato causa
de

TALES: agua
ANAXIMANDRO: apeiron mediante separacin de
ANAXMENES: aire
HERCLITO: fuego

Teoras - Fsicas dando todas

opuestos
- Empristas lugar a las cosas

criticadas por

"Ser": nico, DUALISMO

MONISMO ESTTICO de PARMNIDES el eterno e
inmutable de

Teoras - Metafsicas PITAGRICOS

- Racionalistas

que da lugar al
mltiples

EMPDOCLES: 4 elementos Fuerzas extrnsecas

PLURALISMO de ANAXGORAS: semillas + Nous postula elementos estticos
DEMCRITO: tomos y vaco

que se mezclan por la accin de

 La idea de naturaleza
orienta tambin la reflexin
de los griegos acerca del
hombre
Paso del inters por la
naturaleza del mundo al
inters sofstico por la
naturaleza humana:
abandono de la filosofa de
la naturaleza
HOMBRE Y SOCIEDAD
EN EL PENSAMIENTO Sofistas
ANTIGUO
Instrumento de
reflexin crtica
Oposicin physis/nomos
Consecuencia de la Contra la naturaleza:
naturaleza: Protgoras Hipias
Derecho natural del ms Derecho natural del dbil:
fuerte: Trasmaco, Licofrn, Alcidamante,
Calicles, Glaucn, Critias Antifonte
El hombre es un ser
natural. Puesto de
privilegio en el universo
(logos)
La pregunta por el hombre
(en su entramado
individual-social, moral-
poltico) es la pregunta por
la naturaleza humana
Disciplinas humansticas
Proyecto definido de
educacin
Profesionales de la
enseanza
Circunstancias de su Abandono de la filosofa de
surgimiento la naturaleza
Desarrollan un Democracia ateniense:
pensamiento ilustrado, isonoma, isegora, adquirir
antropocntrico, destrezas para la vida
racionalista, relativista y pblica
democrtico
 Proyecto poltico
(un modelo de Una teora La realidad, en
sociedad) que se metafsica general Recelo hacia la
fundamenta y justifica acerca de: democracia
desde:
La realidad
humana en
Proyecto particular, que un modelo
filosfico necesita para su educativo
realizacin
efectiva de:

PLATN Proyecto socio-poltico-moral que alcanza su

justificacin y fundamentacin en una
determinada teora acerca de la realidad (una
METAFSICA), la teora de las Ideas.
Influencias
Una ANTROPOLOGA (que, a su vez, se
Motivaciones apoya en esta teora de las Ideas y en
creencias religiosas.
Pitagorismo
matematicismo como
modelo de la realidad Esta filosofa exige para su efectivo
mstica del rden, cumplimiento (para la reforma de la
armona
sociedad), un modelo educativo, una
metempscosis o
reencarnacin PEDAGOGA social: para educar al
ciudadano ha y que educar a la ciudad

Eleatismo (Parmnides) Scrates

Orfismo intelectualismo moral
lgica de la identidad
doctrina del alma Herclito
rechazo del relativismo sofista
(concepcin del ser como (Crtilo)
(reencarnada y concepcin de la actividad
inmutable, inmaterial, eterno ) mundo =
preexistente al cuerpo)
ontologa de la permanencia filosfica y del papel del filsofo
concepto de devenir.
rechazo de la sensibilidad Admisible para el
en la sociedad
culpa/pecado mtodo dialctico: universal,
como va del conocimiento
el cuerpo como crcel mundo sensible
apuesta por la va de la verdad necesario y racionalmente
del alma fundado
(aletheia)
 DIALCTICA
Idea de Bien

I
D Conocimiento
E (noesis)
MUNDO A CIENCIA
INTELIGIBLE S (episteme)

Pensamiento
Objetos
(dianoia)
matemticos

Objetos Creencia
sensibles (pistis)

MUNDO
SENSIBLE OPININ
(doxa)
Imaginacin
Imgenes (eikasia)
 ARISTTELES Modelo teleolgico de la naturaleza Platn

Unidad de Contra mecanicismo de Demcrito

metafsica, fsica y
teologa Estudios biolgicos
Principios de
Filosofa primera: explicacin del
PHYSIS:
ciencia de los principios ser mvil
la esencia de los seres
que poseen en s mismos
Ontologa/teologa Ciencia de los principios y causas
y en cuanto tales el
principio de su Fsica: Teora de las
movimiento ciencia del movimiento causas
Ciencia del ser en tanto ser:
1. Ser por s/ser por accidente
2. Acto/potencia
Physis como impulso
3. Verdadero/falso
innato al Naturaleza de la sustancia
movimiento
acto/potencia
causas Ciencia de la sustancia Sus determinaciones
materia/forma (programa cientfico) fundamentales:
sustancia materia/forma
Ciencia de la
Principio interno que sustancia suprema Su funcin en el
se predica de las (creadora del orden del devenir: potencia/acto
sustancias mundo)
principio de actualizacin Clasificacin de las
causalidad final
sustancias
realizacin de su forma
PRINCIPIO DE
ORDENACIN DE LOS
Sensibles:
SERES MVILES:
Totalidad del cada cosa posee una Cuerpos celestes
universo: naturaleza que est muy Cuerpos sublunares
principio comn a vinculada con su
FORMA, con su
todas las cosas ACTUALIZACIN, con No sensibles:
su FIN Primer motor
 CLASIFICACIN DE LA REALIDAD
(aspecto ontolgico) Porque son ltimo
sujeto de predicacin,
Las cosas sensibles
Realidad primera o aquello que tiene
individuales y
sustancia primera. realidad en s, sujeto o
concretas son
soporte de los
LA REALIDAD accidentes
SUSTANCIAL (aspecto lgico)
Las esencias Porque las conocemos
Ousa o sustancia
universales (el a partir de la sustancia
segunda.
predicado o atributo primera
esencial) son
Los caracteres
sensibles (nueve Porque slo tienen
LA REALIDAD
restantes Accidentes. realidad en la sustancia
ACCIDENTAL predicados o primera
atributos) son
 CAUSA PRIMERA del ser propio de una realidad determinada
SUSTANCIA
(ousa)
PRINCIPIO constitutivo de su ser

Sustancia 1
INTELIGIBILIDAD del ser como tal
Individuo concreto

dualidad
CONSIDERACIN
ESTTICA Sustancia 2
Lo que es
(conjunto unitario synolon- Esencia, definicin
de materia y forma) (Especie y gnero)

principios
explicativos MATERIA
(indeterminacin)
CONSIDERACIN sujeto
DINMICA principio de pluralidad y
(cambio) variacin
concrecin espacio-temporal
POTENCIA irrepetible
(estadio inicial) reacia a toda generalizacin
Forma real de no- lmite insalvable para el
ser = superacin intelecto: incognoscible
de Parmnides
materia FORMA
(coherencia)
ACTO esencia ltima
(estadio final) principio de unidad y PRIMACA DEL ACTO
SOBRE LA POTENCIA:
forma constancia todo lo que se mueve es
estructura definida movido por otro, por un
integrable y relacionable con agente que posee en acto la
La sustancia en cuanto perfeccin o cualidad
posee en s misma su propia otros contenidos de
Acto perfecto poseda solamente en
determinacin y perfeccin conocimiento al margen de la potencia por aquello que se
(entelequia) esencial, es decir, su propia experiencia inmediata mueve
sustancia finalidad interna
PRINCIPIOS.
CONTRADICCIN: (A A), Es imposible que algo sea
conveniente y no conveniente al mismo tiempo, a lo mismo y
en el mismo sentido.
IDENTIDAD: A = A, cualquier cosa es igual a s misma.
TERCIO EXCLUSO: A v A, No hay trmino medio entre
una cosa y su contraria, es decir, entre la verdad y la
falsedad no cabe una tercera posibilidad.
 Aristteles

Punto de vista lgico-lingstico Predicamentos = modos de enunciacin

Depende de
Parmnides
categoras Ser = pensar

Punto de vista ontolgico Modos del ser real = gneros supremos

Fsica (movimiento)
Acto + potencia
Sustancia
Ser en s

Dividen al ente real finito en Metafsica (ser)

10 modos fundamentales que Teora hilemrfica
son los 10 gneros supremos
del ser

Accidentes Cantidad, Cualidad, Relacin, Lugar, Tiempo,

Ser en otro Situacin, Posesin, Accin, Pasin
 1. Todo mvil requiere
un motor

2. Si cesa la causa,
Generales cesa el efecto

3. La naturaleza es
principio de movimiento

4. El principio del
horror vacui Concepcin jerrquica del Universo:
1. Seres inmateriales e inmviles: PMI
2. Seres materiales, pero incorruptibles (y eternos)
LEYES DEL 3. Seres materiales y corruptibles
MOVIMIENTO
5. El movimiento en la regin
Regin supralunar es eterno y regular,
circular y perfecto: se rige por el Cosmologa:
supralunar principio platnico de la esencialista
circularidad (55 esferas fijas) telelolgica
dualista
6. El movimiento natural: que se deductiva
Particulares rige por el principio de la
bsqueda del lugar natural y es el
que siguen los cuerpos
Regin verticalmente, cuando van en
busca de su lugar natural
sublunar
7. El movimiento violento se da
cuando se cambia la direccin
natural de un cuerpo: se rige por
el principio de la antiperstasis
 La vida individual

ticas, morales Establecer el

Consisten en
Se orienta a o del carcter Trmino medio

estudia y Virtud Eudaimona o

TICA permite
desarrolla o aret felicidad

es un

Dianoticas o
intelectuales

Saber prctico
(saber vivir)
 Arquetipos en la mente de Dios
UNIVERSALES

Esencias en las cosas

Conceptos con los que hablamos de las cosas

Los universales no estn en la mente como

conceptos: son slo imgenes o vocablos
comunes (NOMINALISMO o terminismo)

S estn en la mente

No denotan nada (CONCEPTUALISMO)

Denotan algo El universal existe realmente (REALISMO EXTREMO)

El universal existe formalmente en nuestra

mente (REALISMO MODERADO)

El universal existe fundamentalmente en

cuanto a su comprensin (REALISMO
MODERADO CONCEPTUALISTA)
 VERDAD TOTAL
FE RAZN
(Revelacin) (Abstraccin)

Prembulos de la fe
(teologa natural)
Artculos de fe Verdades naturales
(teologa sagrada)

Luz de la revelacin divina Luz de la razn natural

 SER: se dice de muchas
distingue Ser de Dios
maneras
Categoras
Trascendentales: uno, Ser de las criaturas
bueno y verdadero
Forma
ESENCIA (P especificacin)
SUSTANCIA (quidditas)
Potencia
Materia prima CONTINGENCIA
(Pura potencialidad)
Relacin de Dios con las
criaturas
EXISTENCIA Materia signada
Acto (P individuacin)

CREACIN Elimina la eternidad de las formas

Si las esencias no coinciden
con su existencia, no existen
necesariamente: han recibido
la existencia de Dios, el cual
es libre para crear o no crear
aristotlicas
Elimina la necesidad del mundo
(con Averroes, Alfarab y Avicena

PARTICIPACIN

ANALOGA

JERARQUA
 EL CONOCIMIENTO EN TOMS DE AQUINO

IMGENES
COSAS SENTIDOS ("fantasmas")
impresionan los singulares y concretas
que son
organizadas

sobre las cuales opera

por el sentido
comn y
grabadas en la
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
memoria en
forma de
Identidad de
esencia y
existencia Acto puro Dios
FUNCIN ENTENDIMIENTO
ABSTRACTIVA AGENTE (ser necesario)

el cul abstrae
Separacin de
esencia y Inmateriales.
existencia Esencia: Los ngeles
CONCEPTOS ESENCIA Pura forma
(verbum el cual pasa a ser "en acto" ENTENDIMIENTO es imprimida en (El Universal)
mentis) PACIENTEO desechando la
especie POSIBLE materia signada
expresa especie impresa
(seres
contingentes) El hombre
que es aplicado a las

Materiales. Los animales

FUNCIN
COGNOSCITIVA
Esencia: Los vegetales
materia forma Elementos
materiales
VERDAD
formando COMO
IMGENES JUICIOS
ADECUACIN
(Isaac Israel)

Verdad
Verdad lgica:
ontolgica:
unpredicado
la verdad
(lo conocido
consiste en la
por el
presencia del
entendimiento),
ser -de la
se atribuye a
esencia- de las
un sujeto (la
cosas en el
imagen mental)
entendimiento
 tica teleolgica: LEY ETERNA:
el fin ltimo del hombre es Plan racional de
el conocimiento de Dios Dios
Synderesis: hbito de los
primeros principios.
LEY DIVINA: Principio 1: hacer el bien
LEY NATURAL: Intelectuales
y evitar el mal
Revelada por el (Derecho natural) (virtud = saber, frente a
Evangelio y gua Agustn: virtud = voluntad)
procede Conciencia: aplicacin
de los primeros principios.
Morales
Cardinales: prudencia,
LEY HUMANA:
fortaleza, templanza,
(Derecho Virtud
justicia
positivo)
Otras
Ley jurdica

Ius gentium Ius civile Teologales

Fe, esperanza, caridad

JUSTICIA
Al proceder de Conmutativa
La que se da en los
la ley natural,
intercambios entre dos
lex iniusta non personas
est lex

Distributiva
MONARQUA La que hace que, en la
Mejor gobierno: favorece el comunidad, se distribuya de
bien comn y las virtudes. una manera proporcional a los
Subordinacin del Estado individuos aquello que les es
a la Iglesia y del orden comn a todos
poltico al orden moral
 RAZN Y FE
TOMS DE AQUINO GUILLERMO DE
OCKHAM
Sntesis Ruptura
basada en basada en
Intelectualismo aristotlico voluntarismo
y y
REALISMO NOMINALISMO
- ideas divinas - voluntad divina
- esencias - slo individuos
construye construye
SISTEMA TEOLGICO PENSAMIENTO CRTICO
Dios, principio y fin Dios, alma, creacin son
Demostraciones filosficas indemostrables
Artculos de fe Crtica a la metafsica
Orden moral basado en la Orden moral basado en la
razn: ley eterna y natural voluntad divina
Subordinacin del Estado a la Separacin de la Iglesia y el
Iglesia Estado
 son nombres
REALISMO UNIVERSALES NOMINALISMO
Sermo praedicabilis

Todo lo que existe es singular

Ockham
ante rem No hay esencias o naturalezas universales
Antes de que existan
las cosas, y entonces son
consiste en la Idea Slo queda el universal post rem
divina = ABSTRACCIN

in re
En la cosa, y entonces conceptos resultantes de

es su esencia o forma

Intentio posterior a la
espontneos (acto mental del INTUICIN,
post rem
entendimiento) singularis o generalis
Y entonces es esa
misma forma tal y como
la conoce el Funcin = suposicin
entendimiento
(abstrayndola de la
materia con que se Signos lingsticos naturales que aparecen representados
encuentra realizada en (concebido mentalmente) mediante un
la cosa, in re)

Carecen de fundamento extramental Trmino

El universal no es sino un trmino
(terminus conceptus) que significa y hace (Signo lingstico
las veces (supone) de una pluralidad de convencional escrito o
individuos (semejantes en algo) de un proferido)
modo confuso
 RACIONALISMO
RACIONALISMO EMPIRISMO
EMPIRISMO

Siglos
Siglos
V-IV
V-IV
a. de
a. de
C. C.
Platn
Platn Aristteles
Aristteles
(427-347)
(427-347) (384-322)
(384-322)

DIOS
Bacon
Bacon
Siglo
SigloXVI
XVI (1561-1628)
(1561-1628)

YO MUNDO
Descartes Hobbes
Hobbes
Siglo
SigloXVII
XVII
(1596-1650) (1588-1679)
(1588-1679) Res Res
cogitans extensa

Spinoza
Spinoza Locke
Locke
Solipsismo
(1631-1677)
(1631-1677) (1632-1714)
(1632-1714)

Malebranche
Malebranche
(1638-1715)
(1638-1715) idealismo

Siglo XVIII
Leibniz
(1646-1716) Berkeley
Berkeley
(1685-1753)
(1685-1753) Dualismo

Hume
Hume
(1711-1776)
(1711-1776)

Kant
Kant
(1724-1804)
(1724-1804)
 EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Actitud Actitud Modelo/punto Actividad Objeto del Carcter de Realidad
psicolgica filosfica De partida mental conocimiento las ideas extramental

Ideas Res extensa

RACIONALISMO Duda Proceder Intuicin Claridad
Duda inmediatas Extensin
CARTESIANO metdica matemtico intelectual Distincin
simples Movimiento
Representacio- Sustancias
REALISMO Formas,
Realismo ingenuo nes Abstraccin Universales Individuales
ARISTOTLICO Esencias
sensibles concretas

Realidad
actividad contenido
extramental

REALISMO
pensamiento ideas objetos reales
ARISTOTLICO

RACIONALISMO
pensamiento ideas incgnita
CARTESIANO

LA SUSTANCIA EN DESCARTES
TIPO ATRIBUTO MODOS
Todos los
Infinita: Dios Infinitud
posibles
Pensar,
imaginar,
Pensante:
Pensamiento sentir,
Yo o alma
afirmar,
Finita dudar, etc.
Tamao,
Extensa:
Extensin figura,
Cuerpo
movimiento
 Deductivo, a partir de la idea de Dios

Prescinde de la experiencia

Mtodo
Se procede de las causas a los efectos

Interviene la experiencia cuando los efectos son

FSICA contingentes y no pueden ser deducidos
necesariamente a partir de sus causas

No existen ltimas partculas indivisibles

(tomos)

No existe el vaco
Leyes Mecanicismo
Niega la existencia de cualquier P activo
intrnseco (todas las fuerzas) y la objetividad de
las cualidades secundarias

Causa 1 del Causa 2 del movimiento

movimiento = Dios = 3 leyes (obtenidas Todo movimiento se explica por contacto
a priori)
1. Inercia Torbellinos y materia: gruesa (opacidad), ter
2. Movimiento (transparencia), luz (luminosidad)
rectilneo
3. Ley de la
conservacin del
movimiento
 SPINOZA
ATRIBUTOS
(infinitos) PENSAMIENTO
Natura
Expresan la
naturans
esencia de la
(causa)
sustancia y se
DIOS El orden y
identifican con TODO EST EN
EXTENSIN conexin de
ella DIOS.
las ideas es
SUSTANCIA La necesidad
el mismo que
Deus sive ALMAS absoluta rige todo el
el orden y
Natura (res cogitans acontecer de la
conexin de
Lo que es en cartesiana) Naturaleza: excluye
las cosas.
s y se toda concepcin
concibe por s MODOS finalista de la
(infinitos y (Actos de pensar: Superacin
Es libre y entendimiento, Naturaleza.
Natura finitos) del dualismo
eterna voluntad, amor, No hay ms
naturata Partes del cartesiano y
conciencia, etc.) causalidad que la
(efecto) Todo Infinito ocasionalista
eficiente.
MUNDO Afecciones de .
CUERPOS
la sustancia: lo (res extensa
que es en otro cartesiana)

(Figura y
movimiento)
 Conatus Voluntad Mente
Pasiones
(tendencia a
(ideas confusas)
perseverar en el ser) Apetito Cuerpo
liberacin de ellas por la

aumenta
Alegra
Pasiones bsicas
disminuye
Dolor

Conocimiento Entender las cosas

Virtud = (Scrates, Estoicos)
gneros
Imaginacin como procedentes
de Dios (como
Razn modos de sus
atributos) sub specie
aeternitatis
Consecucin de lo Intuicin
til = bien intelectual
(ciencia intuitiva)
Amor dei
intellectualis
Actuar, vivir y
conservar el propio El hombre libre en nada
piensa menos que en la
ser bajo la gua de la muerte, y su sabidura es
razn esclavos de una meditacin sobre la vida Ideal del sabio =
las pasiones y no sobre la muerte imperturbabilidad,
aceptacin gozosa
de lo que ocurra
(todo est bajo el
signo de la
necesidad)
Realidad Multiplicidad infinita

Mnadas
(tomos de la naturaleza) Entelequia + forma: poseen en s misma su
propia determinacin y perfeccin esencial, su
propia finalidad interna
caractersticas

Percepcin Consciente

Cul es la naturaleza de la mnada? Representar

Inconsciente
Apeticin
(apercepcin)

El universo (todas las dems). Todo est en

Qu es lo que percibe y representa cada mnada?
todo. Cada una es un microcosmos

Por representar el universo desde perspectivas

diferentes
Cmo pueden diferenciarse entre s? P identidad de los indiscernibles: no hay dos
sustancias iguales
Ley continuidad: la naturaleza no da saltos

Perciben y
No distincin res cogitans/res extensa Inferiores representan
Soluciones: Jerarqua al mundo
1. En conexin (entelequia
2. Deus ex machina dominante) Adems
3. Armona preestablecida aperciben y
Superiores
representan
a Dios
 fundamento
experiencia del conocimiento

puede ser LOCKE

na
bi
m
co
Externa Interna
produce

sensacin reflexin

es el
origen de

Ideas complejas:
Ideas simples da lugar a modos, sustancias
y relaciones
 Juventud: ley de
LOCKE naturaleza = ley divina

Tratados sobre el
gobierno civil: ley de
naturaleza = razn Existen derechos
naturales: vida, libertad,
propiedad
Estado de naturaleza

Hemos nacido libres porque hemos

Racionalidad (sustantiva Dada por Dios para
nacido racionales, convivencia de e instrumental) y libertad conocer y seguir el
acuerdo con la razn humana derecho natural

Convivencia pacfica
Originado por el pacto
Hobbes

Tendencia natural-divina Derecho a la Posibilita

Todo es comn
(no el miedo como en propiedad la libertad
Hobbes)

Renuncia a una parte Apropiacin

del poder natural
ESTADO debe ser protegido por el por el trabajo
(JUSTICIA)

Su fin es el bien comn Divisin de poderes

Legislativo incluye Judicial

Derecho a la rebelin
Ejecutivo incluye Federativo
 HUME Aplicar el mtodo newtoniano a los asuntos
Proyecto 1
morales, a la ciencia del hombre
(Tratado de la
negativa a fingir hiptesis
naturaleza humana)
recurso a experimentos de carcter
espritu de sistema
psicolgico

Unificar todas las ciencias: ciencia de la

naturaleza humana dentro de un marco
empirista

Newton de la Instrumento de anlisis: leyes de asociacin de

ciencia moral ideas

Anlisis del entendimiento humano

Abandono:
escepticismo
Carcter crtico: fijar los lmites del conocimiento
(Investigacin sobre el
humano
entendimiento
humano)
Instrumento de anlisis: distincin cuestiones de
hecho / relaciones de ideas

Estudios particulares con un mtodo descriptivo

Filsofo ilustrado
e histrico
 Percepciones
La experiencia
produce (contenidos de conciencia)

Segn el grado
HUME
de fuerza son:

semejanza

Son copia Estn guiadas

impresiones ideas por unas leyes contigidad
(asociacin de ideas)

sensaciones forman
(tenedor de causalidad
Hume)
pasiones
Problema de
la induccin
emociones

Crtica de la
Relacin de ideas Cuestiones de hecho Crtica de la idea
Razonamientos demostrativos Razonamientos probables
metafsica y de sustancia
de la ciencia

Se basan en la creencia a partir del hbito

Crtica del P
Fenomenismo, escepticismo y emotivismo
de causalidad
 Hombre Razn Esclava de las pasiones

Pasiones
Mueven al hombre
(sentimientos)

Nace en sociedad
FALACIA
Las distinciones morales no se derivan de la
NATURALISTA:
razn (no son relaciones de ideas ni cuestiones
Derivar del ser el deber
de hecho): EMOTIVISMO
ser
Estado:
origen: la violencia
fundamento: la utilidad
El sentimiento bsico es el de SIMPATA Aprobacin = virtud

Desaprobacin =
vicio
Despertado por la UTILIDAD de la accin
contemplada para la colectividad
crtica

til para paliar el

Mantiene la justicia
egosmo y la
y la propiedad
Contrato social rapacidad que se
(virtudes
(hecho inobservable) unen a la escasez
artificiales)
de medios
Estado de naturaleza
(ficcin histrica)

Derecho de rebelin
 IMPOSICIONES Se opone PRNCIPE ILUSTRADO
OFICIALES Federico
Proclama

Se opone Pretende
Impone Pereza Impone
Impulsa Tolerancia
Cobarda
-Libertad de
Pensar

Promueve
-Tolerancia

MINORA POCA DE ILUSTRACIN POCA -Libertad de

Tutoras de
Salida

Religiosas, etc. Sapere aude! ILUSTRADA Actuar

EDAD
-Autonoma
Origina
Necesita
-Unidad en
Mantiene RAZN LIBERTAD libertad
Contribuye
Ejerce

Uso privado Uso pblico

En puesto Limitado Ilimitado Como hombre
Oficial Docto

Immanuel Kant Qu es Ilustracin?

 Espacio: fund.
Esttica trascendental de la geometra
(sensibilidad)
Tiempo: fund.
Fund. de las matemticas
de la aritmtica

Doctrina
Analtica Analtica de los
CRTICA trascendental conceptos
trascendental
DE LA de los elementos (Entendimiento)
RAZN Lgica Fund. de la fsica
PURA Analtica de los
trascendental principios

Dialctica trascendental (Razn)

Fundamentacin de la Metafsica?

Doctrina trascendental del mtodo

 RELACIN CON RESPECTO
LA VERDAD RACIONA-
ENTRE A LA EMPIRISTAS
CONTENIDA EXPRESAN: CIENCIAS LISTAS
SUJETO Y EXPERIENCIA (Hume)
ES: (Leibniz)
PREDICADO SON:

ANALTICA. No
Verdades
El predicado hay ampliacin A PRIORI.
JUICIOS necesarias. La Lgica y Verdades de Relaciones de
est implcito en del Independiente de
ANALTICOS contraria es matemticas. razn. ideas.
el sujeto conocimiento. la experiencia
imposible.
Tautologa.
SINTTICA. Hay Verdades
El predicado no A POSTERIORI. Ciencias
JUICIOS ampliacin del contingentes. Verdades de Cuestiones de
est implcito en Derivada de la naturales y
SINTTICOS conocimiento. La contraria es hecho. hecho.
el sujeto experiencia. experimentales.
Contingencia. posible.

SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO RAZN

Espacio-tiempo Categoras Ideas

C
O
S
A
S SNTESIS SNTESIS NO HAY
DE DE SNTESIS
APREHEN- RECONOCI-
E
SIN MIENTO
N

INTUICIN COSA INTUIDA NOMENO

SENSIBLE (FENMENO)

Impresiones USO OBJETIVO DE LA MENTE USO METAFSICO

DE LA MENTE
1 muralla: SENSIBILIDAD 2 muralla: ENTENDIMIENTO
elemento material: elemento material:
El caos de sensaciones
elemento formal:
SENSIBILIDAD Intuiciones de la
sensibilidad
- Sensibilidad interna: el tiempo (sensaciones, ms espacio
- Sensibilidad externa: el espacio y tiempo)
Es elemento formal:
p ac Las categoras
o io vista
oido mp
Tie Tie
io
ENTENDIMIENTO mp
c o
pa
Es Realidad Negacin Limitacin

Totalidad
Categoras de cualidad

Necesidad
RAZN

Categoras de modalidad
Categoras de cantidad
Pluralidad

Mu
po

Esp
ma

Existencia
n
Tiem

do
Al

cio a
olfato tacto
Dios
cio

Unidad

Tiem
Posibilidad
a
Es p

Conceptos y juicios

po
Categoras de relacin
Sustancia Causalidad Reciprocidad
Intuiciones de la sensibilidad
(sensaciones, ms espacio y tiempo) 3 muralla: RAZN
elemento material:
Espacio Tiempo Conceptos y juicios
SUJETO gusto
elemento formal:
- Idea psicolgica: alma
TRASCENDENTAL - Idea cosmolgica: mundo
- Idea teolgica: Dios
 TABLA DE LOS TABLA DE LAS PRINCIPIOS DEL
JUICIOS CATEGORAS ENTENDIMIENTO
I. CANTIDAD Axiomas de la intuicin
1. Universales 1. Unidad Todas las intuiciones son magnitudes
(Todo) X es Y extensivas
2. Particulares 2. Pluralidad
(Algn) X es Y
3. Singulares 3. Totalidad
(Un solo) X es Y
II. CUALIDAD Anticipaciones de la percepcin
1. Afirmativos 1. Realidad En todos los fenmenos, lo real que
X es Y sea un objeto de la sensacin posee
magnitud intensiva, es decir, un grado
2. Negativos 2. Negacin
X no es Y
3. Infinitos 3. Limitacin
X es no Y
III. RELACIN Analogas de la experiencia
1. Categricos 1. De inherencia y subsistencia En todo cambio de los fenmenos
X es Y (substancia y accidente) permanece la sustancia, y el quantum
(la cantidad) de la misma no aumenta ni
disminuye en la naturaleza
2. Hipotticos 2. De causalidad y dependencia Todos los cambios se producen de
Si X es Y, Q es R (causa y efecto) acuerdo con la ley que enlaza causa y
efecto
3. Disyuntivos 3. De reciprocidad (accin Todas las sustancias, en la medida en
X es Y o Q recproca entre agente y que podamos percibirlas como
paciente) simultneas en el espacio, se hallan en
completa accin recproca
IV. MODALIDAD Postulados del pensar emprico en
general
1. Problemticos 1. Posibilidad-imposibilidad Lo que concuerda con las condiciones
X es (posiblemente) Y formales de la experiencia es posible
2. Asertricos 2. Existencia-inexistencia Lo que se halla en interdependencia
X es (realmente) Y con las condiciones materiales de la
experiencia es real (en el sentido de
existente)
3. Apodcticos 3. Necesidad-contingencia Aquello cuya interdependencia con lo
X es (necesariamente) Y real se halla determinado segn
condiciones universales de la
experiencia es necesario
 PRIMERA ANTINOMIA
Hay que pensar TESIS: El mundo ANTITESIS: El
metafsicamente el tiene un comienzo en mundo no tiene
mundo como algo el tiempo y, con comienzo, as como
finito o infinito? respecto al espacio tampoco lmite en el
matemticas

est igualmente espacio. Es infinito

encerrado en lmites. tanto respecto del
tiempo como del
espacio.

SEGUNDA ANTINOMIA
Se puede reducir a TESIS: Toda ANTITESIS: Ninguna
partes simples e sustancia compuesta cosa compuesta
indivisibles, o no? consta de partes consta de partes
simples y no existe simples y no existe
ms que lo simple o lo nada simple en el
compuesto de lo mundo.
simple en el mundo.

TERCERA ANTINOMIA
Sus causas ltimas TESIS: La ANTITESIS: Al
son todas de tipo causalidad segn las mundo pertenece algo
mecanicista, y por lo leyes de la naturaleza que, sea en cuanto
tanto necesarias, o en no es la nica de la parte suya, sea en
l tambin hay causas que pueden derivar cuanto causa suya, no
libres? los fenmenos todos constituye un ser
del mundo. Para absolutamente
dinmicas

explicar stos nos necesario

hace falta, adems, la
causalidad por
libertad.

CUARTA ANTINOMIA
Supone el mundo TESIS: Al mundo ANTITESIS: No
una causa ltima, pertenece algo que, existe en el mundo
incondicionada y sea en cuanto parte ningn ser
absolutamente suya, sea en cuanto absolutamente
necesaria, o no? causa suya, constituye necesario, como
un ser absolutamente tampoco existe fuera
necesario. de l en cuanto causa
suya.
 La buena voluntad Que se manifiesta deber
Hay una razn pura (intencin del acto) mediante el
prctica que mueva la
voluntad?
Tpica del juicio: utiliza
Pasa del formalismo como esquema el
al actuar concreto concepto de naturaleza
mediante la (conjunto de leyes que se
SI Determina lo que es cumplen necesariamente)
el bien, lo bueno
Est determinada a Respeto a la
priori por el ley
sentimiento de (nico mvil moral)

Ser formal material

esencia
(empirismo y utilitarismo)
Existen principios
Imperativo
morales universales
categrico
(leyes morales)
frmula universalidad

consecuencias Sentido negativo

Fundamento
libertad
Juicio sinttico y condicin
Las ideas de la razn pura a priori no
fenomnico Sentido positivo
tienen realidad moral
ratio essendi ratio cognoscendi

postulados autonoma
Se impone a la conciencia moral
como un hecho de razn por la

La existencia de Dios como La inmortalidad del alma Crtica a la

La libertad: el hombre garanta de que virtud y como garanta de la
heteronoma
entre lo fenomnico y felicidad han de coincidir posibilidad de un progreso
lo noumnico finalmente indefinido en la virtud
 Mximas
(subjetivas/particulares)
Reglas de la habilidad
(tcnicos)
Hipotticos
Principios (medios-fin)
prcticos En funcin de los efectos: si
quieres, puedes
Consejos de la prudencia
(pragmticos)
Imperativos
(objetivos/universales)

Categricos Leyes de la moralidad

(universales y necesarios) (morales)
debes porque debes
 Esttica
Crtica del juicio:
mediacin entre el mundo
fenomnico y el noumnico Teleologa de la
Qu puedo esperar? naturaleza
(paso de la moral a la
religin):
La consecucin de un fin

Qu finalidades puedo esperar El fin de la minora

que se realizarn? de edad

La felicidad =
religin natural

El triunfo del bien

(en una comunidad
tica)

La paz perpetua:
de la insociable
sociabilidad a la
federacin de
naciones
 Culto a la ciencia
Reformar la sociedad sobre una base
Saint-Simon
cientfico-industrial o positiva Religin de la
armona universal o
de la Humanidad
POSITIVISMO

La sociedad ideal
Necesidad de descubrir la ley del ser el resultado no
desarrollo progresivo de la historia de la revolucin,
que permitira preveer el futuro sino del
conocimiento y la
educacin

dimensin Teora del saber Reduccin del

epistemolgica (fenomenismo, conocimiento a lo dado
nominalismo, unidad en la experiencia y a
de mtodo) los fenmenos

SOCIOLOGA
Rechazo de cualquier
instancia metafsica o
Sistema de las
teolgica
ciencias

Admiracin por la
ciencia de la
naturaleza = saber
Teora de la historia modelo

Orden social
(naturaleza de la
Espritu humano sociedad)
 Manera de Modo de Idea que se hace
entender o explicacin que del conocimiento
interpretar la de ellos se da o saber
naturaleza de las
cosas o
fenmenos
ESTADO Preguntando por su Bsqueda de las Conocimiento
TEOLGICO porqu causas ltimas y la absoluto,
(fetichismo, esencia ntima de imaginacin
politesmo, las cosas: seres
monotesmo) sobrenaturales,
fuerzas
impersonales,
dioses mltiples, un
solo Dios
ESTADO por qu Modificacin del Carcter absoluto,
METAFSICO anterior: los seres cierta
sobrenaturales se racionalizacin,
convierten en imaginacin
entidades
abstractas
inherentes a las
cosas
ESTADO cmo se dan los Renuncia al saber Razn = accin
POSITIVO fenmenos absoluto: bsqueda operativo-
exclusiva de las instrumental
leyes que explican
los hechos
 El sistema social est compuesto por Materialismo histrico

dos subsistemas

Estructura Relacin dialctica: Superestructura

- base econmica - determinacin - ideologa -

constituida por es conjunto de

relaciones de produccin
formas de conciencia
determinadas por la posesin ideas
de las fuerzas productivas.
Ej.: Burguesa -proletariado valores
Maestro-oficial
Seor-siervo mediante los cuales
Amo-esclavo
la sociedad toma conciencia
de su realidad
fuerzas productivas

medios de produccin la ideologa dominante es la

materias primas, maquinaria de la clase dominante

fuerza de trabajo

La estructura econmica determina la ideologa y

la ideologa determina la estructura econmica.
 SOCIEDAD

Ideologa

Estructura econmica
INDIVIDUOS Relaciones de NATURALEZA
produccin

cambio en las relaciones

de produccin Fuerzas productivas

genera conflictos entre fuerzas productivas

relaciones de produccin

se resuelven mediante
una revolucin

da lugar a

cambios en la
ideologa social
 Identifica alienacin con socializacin mal
realizada, que debe reemplazarse por una la alienacin social, que existe en la
transformacin de la independencia natural sociedad en forma de lucha de clases;
del hombre en libertad poltica, gracias a la
Rousseau
la alienacin poltica, que se manifiesta
cual, el hombre, convertido en ciudadano,
est plenamente integrado en la sociedad. en la separacin entre sociedad civil y
Estado;
La comprensin que el hombre busca de s la alienacin filosfica e ideolgica,
mismo le lleva a considerar toda la realidad que consiste en una visin ideolgica del
como resultado de una Idea (sustancia mundo o en una falsa visin de la
espiritual o Dios), que consiste en ser un
realidad;
devenir que aparece bajo diversas formas o
manifestaciones en el espacio y el tiempo: en la alienacin religiosa, que es la
cada una de estas manifestaciones la Idea se
Hegel conciencia subvertida del mundo y
aliena, se exterioriza, de manera que todo lo aparece como el opio del pueblo
que existe es una manifestacin u
objetivacin del devenir de la Idea. As, la
naturaleza es una manifestacin o
autoalienacin del Espritu. De la alienacin econmica surgen
todas las otras formas:
Frente a la tesis hegeliana de que la ALIENACIN
naturaleza es el salir fuera de s del
Espritu (una forma alienada de este),
Feuerbach reivindica la originariedad de la el dominio del objeto sobre el hombre: el
naturaleza. Por ello Feuerbach considera la hombre se convierte en siervo del objeto que l
filosofa hegeliana como una especie de mismo ha producido. El trabajo alienado hace
teologa racionalizada. Frente a esto, que todo el hombre resulte alienado: su vida
Feuerbach reduce la religin a antropologa.
Feuerbach
no es, paradjicamente, ms que un medio
Feuerbach redujo la alienacin al mbito
religioso porque es en la religin donde para vivir.
aparece manifiesta la esencia humana, ya
que, en ella, el hombre manifiesta su
esencia oculta y Dios aparece como la
en esta objetivacin se produce una
esencia espiritual del hombre.
enajenacin, o alienacin: el producto de su
la base de toda alienacin debe buscarse en trabajo se le hace extrao al hombre, no le
las condiciones econmicas concretas del pertenece; por ello se produce
proceso de produccin: las que se establece
entre los que poseen los medios de
produccin y los que slo disponen de su
Marx
fuerza de trabajo. As, toda alienacin tiene
objetivacin del trabajador en el producto de su
una base radicalmente (de raz) econmica y trabajo: el hombre es lo que es por medio de su
social trabajo
 Pulsiones sexuales Transformar lo
EROS
Anlisis (instinto de vida) consciente en
dinmico inconsciente
(pulsiones)
Pulsiones agresivas
TANATOS
(instinto de muerte) Sueos: lo
manifiesto
(mscara) y lo
Inconsciente, latente (el verdadero
consciente y significado)
preconsciente

Censura
1 tpica
Interpretacin de los sueos
Oral
METAPSICOLOGA Anal
(aparato psquico del Anlisis tpico El complejo de Edipo Flica
fases
hombre) (la sexualidad infantil) crisis
Latencia
2 tpica
Genital
El Yo y el Ello
estructura del aparato psquico superacin

SUPER-
P placer ELLO YO
YO
represin

Anlisis
P realidad
econmico
resultado

P constancia Sueos, actos fallidos, lapsos, neurosis, mecanismos de defensa

 FILOSOFA
ANALTICA

Empirismo

Fundadores
Filosofa es Antecedentes
Positivismo
Imposibilidad
Anlisis del de la
tica
Moore lenguaje: metafsica
intuicionista Teora
figurativa:
isomorfismo
Russell Atomismo
lgico entre hechos
Wittgenstein I atmicos y
LGICO:
proposiciones
del lenguaje lgicas
cientfico
Wittgenstein II Neopositivismo
(Crculo de
Viena)

Lenguajes mltiples: LINGSTICO: Escuela de

Juegos Oxford Actos de
Significado = uso
del lenguaje Escuela de habla
Filosofa = terapia ordinario Cambridge
 LA RELACIN LENGUAJE-MUNDO SEGN WITTGENSTEIN

Orden Orden
Lgico-figurativo Lgico-ontolgico

Se muestra, no se dice

Con sentido: Sin sentido: Carentes de sentido:

Proposiciones de Proposiciones de Proposiciones de la lgica (se sale del espacio
las ciencias la filosofa lgico)
naturales (indecibles)
metafsica No puede haber una metalgica, porque ella misma es el
fundamento de toda proposicin con sentido.
Decir = figurar (representar) el mundo tica La funcin del Tractatus es descubrir la falta de sentido
Mostrar = expresar, exhibir la forma lgica esttica de estas proposiciones: debe ser tirado al cumplir su
mstica cometido, como una escalera.