LA CRISIS DE LAS IDENTIDADES

La interpretacin de una mutacin

Claude Dubar

Nociones de identidad agrupadas en dos grandes conjuntos:

Postura esencialista:
Cualquier nocin de identidad reposa sobre la creencia en <<esencias>>, realidades
esenciales, sustancias a la vez inmutables y originales p. 10
La permanencia en el tiempo es lo que se ha podido llamar la mismidad y est aqu
concebida como una realidad <<en s>> p. 10
El esencialismo postula que las categoras tienen una existencia real: son las esencias
las que garantizan la permanencia de los seres y de su mismidad () La identidad de los
seres existentes es lo que hace que permanezcan idnticos, en el tiempo a su esencia p.
10
Postura nominalista o existencialista:

La identidad no es lo que permanece necesariamente <<idntico>>, sino el resultado de

una <<identificacin>> contingente. Es el resultado de una doble operacin lingstica:
diferenciacin y generalizacin p. 11

La identidad es la diferencia pero tambin es la pertenencia comn = paradoja de la

identidad: identificacin de y por el otro: lo que hay de nico es lo que hay de
compartido:

Las identidades, tanto como las alteridades, varan histricamente y dependen del
contexto de su definicin p. 11

Lo que existe son modos de identificacin, variables en el curso de la historia colectiva y

de la vida personal, afiliacin a diversas categoras que dependen del contexto. Las
formas de identificacin son de dos tipos: las identificaciones atribuidas por los otros (lo
que llamo las <<identidades para los otros>>) y las identificaciones reivindicadas por uno
mismo (<<identidades para s>>) p. 12

Se plantea que existe un movimiento histrico de transito de una forma de

identificacin a otra, es decir, de formas identitarias comunitarias a societarias.

Por comunitarias se refiere a formas que suponen la creencia en la existencia de

agrupaciones denominadas <<comunidades>> consideradas como sistemas de lugares y
nombres preasignados a los individuos y que se reproducen idnticamente a lo largo de
las generaciones p. 13

Las formas societarias suponen la existencia de colectivos mltiples, variables y efmeros

a los que los individuos se adhieren por perodos limitados y que proporcionan recursos
de identificacin que se plantean de manera diversa y provisional p. 13

Estas producen tanto identidades <<para los otros>> como <<para s>>

La creencia en la identidad personal es la que condiciona la identificacin societaria en los

diversos grupos () considerados como resultantes de las elecciones personales y no
como asignaciones heredadas p. 14

1. DINAMICAS HISTRICAS DE LAS FORMAS IDENTITARIAS

Tema abordado: nocin de forma identitaria

La historicidad de las formas identitarias

El surgimiento de nuevas formas de individualidad se considera aqu como el resultado,

ni voluntario ni programado, de procesos que modifican los modos de identificacin de los
individuos como consecuencia de grandes transformaciones en la organizacin
econmica, poltica y simblica de las relaciones sociales p. 24

Para demostrar lo anterior la autora aborda tres procesos histricos susceptibles de

modificar los procesos de identificacin:

a) Norbert Elias: proceso de civilizacin

no se pueden encontrar () identidades de los Yo ms que totalmente <<presas>> en

las identidades de los Nosotros p. 27

Norbert sita la aparicin de la nocin de persona en el proceso de constitucin histrica

de la civilizacin occidental moderna () concede al poder poltico un papel primordial en
la evolucin de las formas de individualidad y las relaciones () entre los dirigentes y las
clases dominadas p. 30

Forma cultural: existencia de una configuracin social que implique la dominacin de una
forma de identificacin particular p. 28
Forma estatutaria: sigue siendo una identidad para los otros, pero se orienta hacia el
acceso a una posicin estatutaria, en funcin, ya no del nacimiento, sino del aprendizaje
de un nuevo cdigo simblico y de la interiorizacin de nuevas formas de decir, hacer y
pensar valoradas por el Poder p. 35

b) Max Weber: proceso de racionalizacin: formas comunitarias y societarias

Formas comunitarias designan () <<relaciones sociales basadas en el sentimiento

subjetivo (tradicional o emocional) de pertenecer a una misma colectividad>>. Conciernen
a dos grandes tipos de accin que implican dos formas de vnculo social pp. 38- 39:

Tradicin: lazos transmitidos por la filiacin y en las herencias culturales.

Identificacin colectiva y emocional con un mismo lder <<carismtico>>

Formas societarias designan <<relaciones sociales basadas en el compromiso o la

coordinacin de intereses motivados r(a)cionalmente (en valor o en finalidad p. 39

Dos tipos de racionalidad:

Relacin con los valores

Relacin instrumental

Weber defiende la tesis de la existencia histrica de un proceso de racionalizacin que

asegura el predominio de la segunda forma sobre la primera p. 39

Mauss sita alrededor del siglo II a.C. la aparicin del sentido de persona relativo a <<el
personaje que cada uno es y quiere ser, su carcter, su verdadero rostro>> p. 41

Indica tambin <<intimidad, carcter, naturaleza desnudad>>

<<forma reflexiva>> modo de identificacin que consiste en investigar, argumentar ,

discutir y proponer definiciones de s mismo basadas en la introspeccin y la bsqueda de
una ideal moral. Surgi en el seno de una forma social con dominante <<comunitario>>
que implicaba pertenencias estables a grupos culturales. No exiga ninguna exigencia de
movilidad espacial ni de cambio de pertenencias y, sin embargo, no surgi ms que en
cuanto manifestaba una <<distancia a los papeles>> y una temporalidad especfica, la de
la intimidad y el secreto, de lo que Vernant llama <<el alma (psykh) en m>>, una
<<entidad impersonal o suprapersonal>> que no est situada por encima, sino en el
interior del Yo, en el s mismo p. 44

Weber relacionaba esta aparicin con el paulatino proceso de racionalizacin de las

creencias religiosas.

Forma narrativa: en ella se contempla la primaca de la accin en el mundo y no de la

reflexin interior sobre s mismo. Cada uno se define por lo que hace, por lo que realiza y
no por su ideal interior. Se organiza alrededor de un plan de vida, de una vocacin que se
encarna en proyectos, profesionales y otros. Posee como desafo <<la unidad narrativa de
una vida>> y no la coherencia reflexiva de una intimidad. Se traduce en un <<arte de
contar>> lo que se ha hecho y no en las meditaciones sobre lo que se querra ser. La
identificacin es la de una historia, ciertamente personal, pero volcada hacia el exterior,
las acciones con los dems, las realizaciones prcticas. Es, segn, Ricoeur, inseparable
de una intencin tica, de un ideal de realizacin de s mismo p. 47

c) Marx y Engels: proceso de liberacin

La dominacin como explotacin econmica y exclusin <<societaria>> engendr la lucha

de clases y quiz gener una nueva forma identitaria idntica p. 51

+++

De la forma comunitaria del Nosotros (forma cultural) a la forma societaria (forma

narrativa) se encuentran dos formas intermedias:

La alianza de un Nosotros comunitario y de una forma de Yo a la vez ntima y volcada

hacia <<el interior>> (forma reflexiva) y la combinacin de un Nosotros <<societario>>
(forma <<estatutaria>>) p. 64

Formas identitarias como modos de identificacin de los individuos

1) Forma <<biogrfica para los otros>> de tipo comunitario, se deriva de la inscripcin de

los individuos en un linaje generacional y que se traduce por su nombre, un <<yo
nominal>>. Designa la pertenencia a un grupo local y a su cultura heredada.
Perdura la supremaca del Nosotros sobre el Yo (), las formas encantadas de creencias
sobre las formas racionales () y las formas precapitalistas de produccin p. 66
2) Forma <<de relacin para los otros>> se define en y por las interacciones en el seno de
un sistema instituido y jerarquizado. Se construye a partir de obligaciones de integracin
en las instituciones (). Se define por <<categoras de identificacin>> en las diversas
esferas de la vida social p. 67

3) Forma <<de relacin para s>>, resulta de una conciencia reflexiva que ejecuta
activamente un compromiso en un proyecto que tiene un sentido subjetivo y que implica la
identificacin con una asociacin de pares que comparten el mismo proyecto p. 67

4) Forma <<biogrfica para s>> implica el cuestionamiento de las identidades atribuidas y

un proyecto de vida que se inscribe en la duracin. Es <<la historia que cada uno se
cuenta a s mismo sobre lo que es>> el S (Self) narrativo que cada uno tiene necesidad
de hacer reconocer no slo por los Otros significativos, sino tambin por los Otros
generalizados. Es el indicio de una bsqueda de autenticidad, un proceso biogrfico que
se acompaa de crisis.

2. DINMICAS DE LA FAMILIA Y CRISIS DE LAS IDENTIDADES

SEXUADAS

Tema: transformacin profunda de las relaciones entre los sexos en la sociedad francesa
de los aos 1965 1995.

El acceso masivo de las mujeres al trabajo asalariado, al control de la procreacin y a la

igualdad jurdica con los hombres no ha suprimido las desigualdades entre los sexos ni
todas las formas de subordinacin de las mujeres, pero ha generado una crisis de los
papeles masculinos y femeninos y de las transformaciones identitarias que importa
delimitar p. 72

La separacin espacio-temporal del trabajo-produccin y de la familia-reproduccin

introdujo un nuevo tipo de relacin social y de divisin del trabajo entre hombres y
mujeres. Los hombres se definan por el trabajo, mientras que las mujeres, aunque deban
trabajar, se definan por sus tareas domsticas p. 75
La divisin sociosexuada del trabajo (hombre=trabajo; mujer=familia) encierra a la mujer
en una situacin de doble dependencia, econmica e identitaria p. 77

Relaciones sociales de gnero y dinmicas de las identidades sexuadas

Las identidades sexuadas se han modificado: el antiguo modelo se ha quebrantado, pero

hay uno nuevo? Manifiestamente, no. Lo que se vislumbra es una pluralidad de modos
de vida, concepciones y configuraciones, es decir, combinaciones inditas de formas
identitarias que las investigaciones empricas comienzan a esclarecer y que ponen de
manifiesto una crisis de las formas anteriores p. 110

Ser un hombre o una mujer est convirtindose en una cuestin de historia, de proyecto,
de trayectoria biogrfica, de <<construccin identitaria a lo largo de la vida>> p. 11

3. LA CRISIS DE LAS IDENTIDADES PROFESIONALES

4. RELIGIN, POLTICA Y CRISIS DE LAS IDENTIDADES SIMBLICAS

De qu manera se puede hablar de crisis de las ideologas (en el sentido de sistemas de

<<representaciones del mundo>>) o de las identidades simblicas (en el sentido de
convicciones en materia religiosa o poltica)? p. 152

El proceso de privatizacin de lo religioso: desinstitucionalizacin?

Se puede hablar de un declive de la prctica religiosa, especialmente entre los jvenes

p.53

Se constata un <<desfase entre las declaraciones de pertenencia religiosa (que sigue

siendo fuerte) y de prctica (que se hunde)>>. Este desfase, cada vez ms grande,
plantea, segn Dongani, un <<problema de interpretacin>> p. 154

Lo religioso se ha privatizado: la institucin religiosa ha perdido su legitimidad p. 154

<<Las creencias contemporneas no son polticas, ni religiosas, sino privadas: la

conciencia individual decide lo verdadero, lo bueno y lo justo>> p. 155
 5. CONSTRUCCIN Y CRISIS DE LA IDENTIDAD PERSONAL

Tema: construccin de la identidad personal

Fenomenologa de la crisis de identidad

Ehrenberg argumenta un vnculo entre la figura del individuo incierto y la presin

normativa del culto al resultado y el cambio de modelo cultural al que estn enfrentados
las mujeres y los hombres de hoy

El imperativo de ser uno mismo, de <<realizarse>>, de <<construir la identidad

personal>>, de <<superarse>> y de conseguir resultados engendra la <<enfermedad
identitaria a veces crnica>> p. 189

El cambio de modelo cultural implica intensa y fundamentalmente <<ser uno mismo>> p.

189

Ehrenberg habla actualmente del individuo-trayectoria a la conquista de su identidad

personal. Frente al nuevo imperativo, muchos de nuestros contemporneos, en un
momento u otro de su vida, o hasta de manera ms o menos crnica, sufren un
<<sentimiento de insuficiencia>>, una aguda conciencia de <<no estar a la altura>> o una
impresin de carencia que pueden traducirse en sntomas diversos y bien conocidos p.
189

todo cambio es generador de <<pequeas crisis>>: necesita un <<trabajo sobre uno

mismo>>, una modificacin de algunas costumbres y una alteracin de las rutinas
anteriores. Hay que aprender de nuevo y en ocasiones empezar de cero p. 190

La crisis est acompaada con frecuencia por el quebranto de creencias vitales, de

valores muy interiorizados p. 191

Crisis identitarias: Perturban la imagen de s, la autoestima, la definicin que la persona

daba <<desde s a s mismo>> p. 192

La alternativa: repliegue sobre s o conversin identitaria

la crisis identitaria engendra lo que se llama con frecuencia un <<repliegue sobre s>>
p. 192
EL sujeto <<en crisis>> es tambin un sujeto social: para l, se trata de volver a
encontrar referencias y seas, una nueva definicin de s mismo y de los dems en el
mundo. Las nuevas seas y referencias sociales, distintas a las anteriores, permiten
incorporar progresivamente otra configuracin identitaria, otra combinacin entre formas
<<comunitarias>> y <<societarias>>, entre <<identidades para los otros>> e
<<identidades para s>> p. 197

Una teora psicolgica de la identidad personal?

Hiptesis: existen varios tipos de identidad personal, varias formas de construir

identificaciones de uno mismo y de los otros, y varios modos de construccin de la
subjetividad, el tiempo social y psquica, que son tambin combinaciones de formas
identitarias inicialmente definida. Para garantizar a los individuos, al menos durante un
tiempo, una cierta coherencia y un mnimo de continuidad (y, en primer lugar, para ser
reconocido por los dems), la personalidad individual se organiza alrededor de una forma
identitaria dominante <<para los otros>> p. 198

A partir de las formas de identificacin para los otros (culturales o estatutarias), las
personas construyen y desarrollan <<identidades para s>> que pueden estar o no de
acuerdo con las precedentes p. 199

El sujeto socializado de una manera societaria y no slo comunitaria ha podido aprender

el desdoblamiento de s (Self) y del Otro: el s ntimo, as como el lter Ego son
<<identidades para s>> que resultan de una interiorizacin reflexiva y de un proceso de
<<toma de conciencia>> (identidad reflexiva) que permite la construccin progresiva de
un proyecto personal. El s (Self) socializado, el que se define por sus papeles frente y
con los Otros (Alii), no es el total de la identidad personal, como tampoco lo son
pertenencias culturales, ms o menos aceptadas y distanciadas p. 201

Mead describe la experimentacin de un S-mismo reflexivo como el resultado de las

interacciones del nio con sus compaeros y la voluntad activa de ser reconocido como
un miembro singular de su grupo de pertenencia. A la vez socializado y personalizado, el
Yo meadiano, si bien contina estando potencialmente desdoblado entre M y S (como en
la conversacin por gestos, en la que la condicin para ser uno mismo es la de ponerse
en el lugar del otro), constituye un sujeto activo de la <<puesta en relacin permanente
entre el M y la sociedad>> p. 203
 Identidad personal y trayectorias individuales

La vida personal, privada y subjetiva ya no se limita a la adolescencia y a la juventud:

puede y debe durar toda la vida. Ahora bien, quien dice <<historia subjetiva>> dice,
implcitamente, transformacin en palabras de esa historia, construccin de una identidad
narrativa p. 219

La primera dificultad para comprender sociolgicamente la aparicin de la identidad

personal como <<valor social>> importante reside en la confusin, emanada de Durkheim,
entre lo colectivo en general (Nosotros) y lo comunitario en particular. Existen, cada vez
ms y por todos los sitios, Nosotros que no son comunidades. Esos <<nosotros
societarios>> son asociaciones voluntarias de personas que ha escogido, durante un
tiempo, afiliarse a ellas o crearlas en cooperacin con otros. Estos <<colectivos>>
poseen, a sus ojos, una significacin subjetiva en la medida en que implican la defensa de
intereses comunes y/o la participacin en valores comunes.
El vnculo societario, como vnculo social, es frgil y muchas veces temporal, pero
siempre <<significante>> () [implica] la participacin en acciones con otros que son
<<compaeros>> p. 222

en la accin colectiva y la negociacin de las normas es donde se constituyen los

actores en tanto que sujetos p. 223

La identidad personal () se construye a partir de los recursos de la trayectoria social,

que es tambin una historia subjetiva p. 225