La Crisis de La Representación en La Era PDF

LA CRISIS DE LA REPRESENTACIN
EN LA ERA POSTMODERNA
El caso de Jean Baudrillard
EN LA ERA POSTMODERNA
El caso de Jean Baudrillard
XAVIER PUIG PEALOSA
Ediciones
Abya-Yala
2000
EN LA ERA POSTMODERNA:
EL CASO DE JEAN BAUDRILLARD
XAVIER PUIG PEALOSA
Tesis doctoral dirigida por el Dr. Jess Arpal Poblador, Universidad del Pas Vasco, Facultad de Filosofa y
CC.EE., Departamento de Filosofa de los Valores y Antropologa Social, San Sebastin - septiembre 1992
1a. Edicin:
Ediciones ABYA-YALA
12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla: 17-12-719
Telfono: 562-633 / 506-247
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editorial@abyayala.org.
Quito-Ecuador
Autoedicin:
Abya-Yala Editing
Quito - Ecuador
Impresin
Docutech
Quito - Ecuador
Diseo de la Portada:
Ral Ypez
ISBN:
9978-04-612-7
Impreso en Quito-Ecuador, 2000
ndice
Introduccin .....................................................
11
Primera parte: el estado de las cosas

1. El proyecto moderno: razn, sujeto,
historia y progreso.....................................
2. La cuestin del lenguaje como
representacin ............................................
La crtica nietzscheana al lenguaje de
la filosofa como metafsica ...................
Wittgenstein y Malinowsky, o el
lenguaje como contexto de uso .............
Ciberntica y legitimacin
representativa: la performatividad........
3. La ontologizacin del simulacro ..............
Del espacio perspectivo a la
perspectiva medial...................................
La virtualidad de lo real re-producido..
Breve excursus a una guerra virtual .....
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Segunda parte: el primer Baudrillard

1. Los orgenes estructuralistas: el proyecto
semioclstico de Roland Barthes..............
2. El sistema de los objetos o el nuevo
orden de la representacin sgnica ............
El sistema funcional ...............................
El sistema disfuncional ..........................
El sistema meta y disfuncional ..............
La sistematizacin ideolgica del
consumo .................................................
3. La conclusin: la definicin de(l)
consumo .....................................................
4. La crtica al idealismo de la economa
poltica........................................................
De la forma objeto al idealismo del
valor de uso ............................................
De la mercanca como fetiche al
valor/signo como cdigo.......................
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Tercera parte: el segundo Baudrillard

I. EL INTERCAMBIO SIMBLICO Y LA MUERTE ....
61
1. El triunfo del simulacro ............................

La genealoga de los simulacros ............
La falsificacin.....................................
La produccin .....................................
La simulacin ......................................
La revolucin estructural
del valor ...........................................
El fin de la produccin ...................
La economa poltica como
modelo de imitacin.......................
El trabajo y la muerte (o un ensayo
sobre el poder) .......................................
La estrategia del salario: el rescate .....
La metafsica del cdigo o el triunfo
de la simulacin .....................................
La hiper-realidad....................................
La ciudad. Lo urbano y el cdigo..........
Los graffiti ..............................................
Simulacros cotidianos: la moda y el
cuerpo .....................................................
La moda como realizacin de la
mercanca............................................
La moda como expresin del cdigo.
El modelo de la moda y el orden
simblico .............................................
El cuerpo .............................................
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2. La muerte como alternativa al poder

del cdigo ...................................................
La exclusin de la muerte como
fundamento del poder ...........................
Del intercambio simblico
(con la muerte) al cdigo ......................
La muerte en Freud y Bataille ...............
79
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83
6 / XAVIER PUIG PEALOSA
La muerte puntual como espacio de

transgresin del cdigo..........................
Hacia una des construccin del signo ..
Los anagramas de Ferdinand de
Saussure o la exterminacin
del valor ..............................................
La crtica baudrillardiana a la
lingstica............................................
El witz o la crtica al psicoanlisis
freudiano ............................................
85
86
86
V. LA IZQUIERDA DIVINA ................................... 138
89
91
II. OLVIDAR A FOUCAULT .................................. 101

1. Poder y verdad ..........................................
La teora del poder en
Michel Foucault .....................................
La crtica baudrillardiana a la teora
de poder segn Michel Foucault...........
El poder como simulacro o la fuerza
de la seduccin.................................. .....
101
101
103
104
2. El poder como desafo ............................... 105

El secreto del poder ................................... 112
III. CULTURA Y SIMULACRO ................................. 112
Muerte y resurreccin: el modelo .........
Sobre el poder ........................................
Modelos de simulacin..........................
La televisin o el fin de la
polaridad.............................................
Lo nuclear o la disuasin
absoluta...............................................
El efecto beaubourg (implosin y
disuasin) ...............................................
De la masa crtica a la implosin
generalizada ............................................
112
116
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117
118
120
121
IV. A LA SOMBRA DE LAS MAYORAS SILENCIOSAS 125

La masa o el poder de lo neutro............
La mayora silenciosa .............................
La invencin de lo social........................
El estado fascinado de la masa:
la transpoltica....................................
Masa y terrorismo (o de la
imposibilidad del sentido)..................... 130
Sistemas implosivos/
sistemas explosivos................................. 131
Las hiptesis de lo social........................ 132
125
127
127
127
-1 El calvario de la unin de izquierda:

marzo de 1977 ............................................
El modelo de simulacin
poltica: septiembre de 1977......................
El programa como modelo de
disuasin.....................................................
El poder como espectculo o el
espectculo del poder. Enero-abril 1978 ..
138
139
140
141
-2 El xtasis del socialismo:

septiembre de 1981 .................................... 141
La izquierda divina:
septiembre de 1983 .................................... 143
-3 La euforia sin perfusin:
septiembre de 1984 ....................................
Identidad, obscenidad y secreto ................
La parte maldita .........................................
El modelo informtico como
nuevo paradigma societario y
el problema de la libertad..........................
145
147
148
148
VI. DE LA SEDUCCIN ........................................ 153

La fuerza de la seduccin o el triunfo
de lo femenino ...........................................
La elptica del signo ...................................
La pasin de la regla y el orden de la ley ..
La seduccin como destino .......................
154
156
159
162
VII. LAS ESTRATEGIAS FATALES ............................ 165

El nuevo estado de las cosas.......................
La era de la transpoltica............................
Las figuras de la transpoltica ...............
Las estrategias irnicas ..............................
165
167
167
167
LA CRISIS
DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN
El genio maligno de lo social.............

El genio maligno del objeto...............
El genio maligno de la pasin ...........
La seduccin del objeto o el objeto
como destino..............................................
(La) supremaca del objeto................
El objeto como mercanca
absoluta...............................................
La seduccin femenina o el
triunfo de su condicin de objeto.....
La teora de las catstrofes .................
La ceremonia del mundo...................
La conclusin: el objeto como
principio del mal........................................
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VIII. AMRICA.................................................... 183

Introduccin..................................................... 183
Prlogo. Ubicacin y metfora:
la velocidad y el desierto .................................. 183
La Amrica sideral ..................................... 186
La utopa realizada .................................... 189
El fin del poder? O
el poder del fin? ................................ 191
La desaparicin o a modo
de eplogo ........................................... 192
IX. LA TRANSPARENCIA DEL MAL ........................ 197
1. El nuevo estado de las cosas
Que hacer despus de la orga? ................
Transesttica o la estetizacin
generalizada................................................
Transexual o el juego de la indiferencia ...
Transeconmico o el xtasis de la inercia.
El principio de incertidumbre
o la virtualidad total ..................................
El reino de lo operacional..........................
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BAUDRILLARD / 7
La compulsin operacional
o la virtualidad del interfaz........................
La virulencia de los fenmenos extremos
El mal como espejo del poder de
occidente.....................................................
Acerca del final de la historia ....................
Del destino de la energa a la energa
como destino..............................................
El teorema de la parte maldita o
el principio del mal .....................................
2. Hacia la alteridad radical
La clonacin o de lo mismo a lo mismo
sin pasar por el otro....................................
De la indiferencia a la alteridad
pasando por el racismo..............................
El principio del mal como exotismo
radical .........................................................
La imagen fotogrfica y el exotismo
radical .........................................................
Secreto y destino o la sombra del otro .....
La forma de la exterioridad o
la declinacin de las voluntades ...............
La conclusin .............................................
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A MODO DE CONCLUSIN (SIN FINAL) ................. 231

Adenda: entrevista a Jean Baudrillard............. 237
***
Anexo 1:
Bibliografa de Jean Baudrillard................ 251
Anexo 2:
Escritos sobre Jean Baudrillard ................. 253
Anexo 3:
Entrevistas a Jean Baudrillard ................... 254
Bibliografa ....................................................... 255
Pues no hay nada bueno ni

malo, sino que el pensarlo lo hace as.
Hamlet (a Rosencrantz y Guildenstern)
-Acto Segundo, Escena IIW. Shakespeare
Cuando salgas en tu viaje

hacia
Itaca,
que el camino sea largo,
lleno de aventura,
lleno de saber.
Ruega porque el camino sea
largo
y las maanas de verano
muchas,
que entres en puertos
vistos
por vez primera,
con tanta alegra,
con tanto placer!
Itaca te ha dado
el hermoso viaje.
Sin ella nunca hubieras
emprendido el camino.
Pero no tiene nada ms
que darte.
K. Kavafis
INTRODUCCIN
1. Veinticinco siglos se han cumplido desde que el hombre se plante los primeros interrogantes sobre el mundo y lo real, sobre el devenir, sobre la (su) vida1. Los primeros filsofos de la Hlade, iniciaron una singladura de la
que hoy, en las postrimeras de otro fin de sicle en su aparejamiento al orto de un milenio
definitivamente agonizante, siguen pendientes
muchos de aquellos primigenios interrogantes
en una respuesta que ya jams ser alcanzada,
por imposible. La tarea prometeica que el pensamiento ha desarrollado desde los albures de
aquella razn privilegiada, de aqul modo de
ver exclusivo y excluyente, ha sido una constante lucha por la construccin, cuando no
imposicin, de un orden de la representacin
que, desde su particular fundamento tautolgico, otorgase un sentido al discurso que lo
enunciaba, al nico por (supuestamente) posible. Mientras, quedaban relegadas en los aledaos de esa peculiar singladura, expulsadas
por la intensidad de su fuerza expansiva en el
ejercicio de un poder efectivo, otras formas de
aprehensin, de cognoscibilidad, de representacin, ya sin ms oportunidad que el mero diferimiento de su propio final, de su anunciada
muerte.
Orden de la representacin que se nos revelar especialmente importante por primordial
en sus contemporneas consecuencias, a raz
de los nuevos usos representacionales que de la
razn estableciese la denominada conciencia
moderna. As, y en consonancia con el viejo legado de los tiempos clsicos, la absoluta preeminencia de ese pensar racional, ahora legiti-
mado por el trabajo que sobre l ejerciese un

sujeto trascendental, abstracto y universal, implicar un racionalismo holstico que, en sus
efectos de verdad y aupado en una vocacin polticamente imperial, entender a la multiplicidad de los pueblos y de las culturas, como espacio propio de razn y de derecho, es decir, un
mundo y un universo constreido a su imagen y semejanza.
Ese orden de la representacin aludido,
vendr definido fundamentalmente por la
etimologa semntica de su segundo trmino,
a saber, Re-presentar (vor-stellen) significa
traer y tener algo ante s, tener presente algo
ante s como sujeto, referido a s: repraesentare2; por tanto, tenemos en principio dos
trminos que son capitales a toda representacin, entendida esta desde una perspectiva moderna: un sujeto y un objeto. Evidentemente,
no existira tal enunciacin si no mediase un
tercer trmino que hiciese posible ese orden representativo: la razn, es decir, el lenguaje como conocimiento, como saber. No obstante, lo
que oblitera esta perspectiva, es la real ausencia
de ese objeto supuesto objeto de conocimiento pues, la distancia objetiva que ese representar instituye, es exclusivamente la propia del pensar, del conocimiento, del en fin
lenguaje como signo. As, todo se articula sobre algo exterior al propio lenguaje, sobre una
perenne ausencia a la que el nombrar pretender exorcizar y, por tanto abolir, en su afn representativo, en su designacin de lo real, en su
(re)presentacin.
12 / INTRODUCCIN
En los anteriores trminos, una de las crticas que, a nuestro juicio, han significado con
mayor radicalidad la suspensin de ese pensar
representativo y el origen de otra era en la diacrona del pensamiento occidental, es la obra
de Friedrich Nietzsche y, muy especialmente,
aquella referida a la cuestin del lenguaje.
Tambin las posteriores contribuciones que
sobre esta misma temtica realizasen Bronislaw Malinowski y Ludwig Wittgenstein (ste a
partir de su segunda poca), se nos revelan particularmente importantes, cuando no, decisivas.
Sin embargo y en un contexto ampliamente societario, ser el inusitado desarrollo de la
esfera tecno-electrnica como punta de lanza
de la total expansin extensiva e intensiva
del capitalismo, la que supondr la definitiva
quiebra de esa ilusin representativa que haba
fundamentado y pretendidamente legitimado,
al orden de la representacin moderno. A partir
de ahora, la virtualidad simulcrica que le es
intrnseca, implicar tanto la abolicin de
cualquier posibilidad representativa, como a la
par, la imposicin a escala universal de una peculiar monocultura, aquella que, en definitiva,
se resuelve en su propio y nico fundamento,
el de la forma mercado como finalidad del valor de cambio, como exclusivo valor.
Sern las anteriores cuestiones, aqu slo
esbozadas, las que pretenderemos sintticamente desarrollar en la PRIMERA PARTE de la
presente investigacin, siempre guiados por el
inters como eje axial en ese orden de la representacin aludido, as como las actuales
consecuencias que para ese orden supone la
denominada crisis de la representacin en la era
postmoderna.
2. La dilatada obra de Jean Baudrillard,
tanto en extensin textual como cronolgica, a
la par de su intensa riqueza conceptual, supone una contribucin en el mbito del pensa-
miento contemporneo que, no dudamos en

calificar de insoslayable. As, desde la multiplicidad temtica tratada, hasta los cambios epistemolgicos que en ella encontramos, responden a la voluntad de un proyecto investigador
que, ms all de determinadas influencias precedentes (Nietzsche, Bataille, Segalen, ...), se
resuelve en la particularidad de una obra nica en su personal estilo, como en la radicalidad
de sus planteamientos y/o enunciados. Al mismo tiempo, dicha obra halla su contextualizacin a lo largo de los ltimos veinticinco aos,
precisamente aquellos que ms categricamente han supuesto esa crisis de la representacin afirmada. Por ello mismo, la diacrona
conceptual baudrillardiana reflejar desde su
propia analtica, esos acontecimientos que, tanto en al mbito societario como en el del pensamiento ms o menos acadmico, han significado una mutacin (irreversible a juicio de
nuestro autor) en el estado de las cosas contemporneo.
Si constatbamos en nuestro anterior
apartado la capital importancia que en el pensar representativo adquira el signo como forma/instrumento del nombrar, del representar,
ser en estos mismos trminos que se nos desplegar la obra baudrillardiana pues, ser el
inters en dicha cuestin, uno de los rasgos
fundamentales de aquella y, ms particularmente determinante en su por nosotros denominada PRIMERA POCA. Cuestin sta que,
adems de la crtica desarrollada, ir totalmente unida en la bsqueda de un espacio alternativo a ese exclusivo y excluyente orden de la representacin sgnico pues, como veremos, no
en vano los orgenes intelectuales de nuestro
autor, hallan sus races en la importante corriente estructuralista de la dcada de los sesenta, as como en el influyente movimiento
crtico-alternativo de la misma poca autonominado Internacional Situacionista.
LA CRISIS
Esta PRIMERA POCA de Jean Baudrillard y

de la que seleccionaremos por su especial importancia aquellas obras que, a nuestro juicio,
impliquen los jalones ms significativos de este primer momento crtico-alternativo en nuestro autor, hallarn su lectura correspondiente a
continuacin de nuestra evaluacin del estado
de las cosas contemporneo y que, metodolgicamente, hemos epigrafiado como la correspondiente a la SEGUNDA PARTE de la presente
investigacin.
3. No obstante, ser el cambio experimentado por Baudrillard a raz de su renuncia en
la bsqueda de una espacio alternativo al poder
del cdigo sgnico detectado, el que a los efectos que guan la presente investigacin revista
un especial inters pues, se articula indefectiblemente, aunque desde su particular perspectiva, en la crisis de la representacin por nosotros enunciada. Esta SEGUNDA POCA, ser objeto de una pormenorizada lectura por nuestra
parte, al tiempo que el motivo fundamental
que justifiquen estas pginas. As, dicha lectura
hallar su propia por capital especificidad
en la TERCERA PARTE de esta investigacin.
Cambio decamos que sin embargo, no
va a significar el fin del componente crtico en
nuestro autor, antes bien, entendemos que va a
radicalizarse an ms, sino y como ya tendremos ocasin de exponer obedece a una nueva perspectiva vital en Baudrillard frente al
mundo desencantado y fragmentario de los si-
BAUDRILLARD / 13
mulacros y la irreferencialidad de sus signos,

frente al vaco de una representacin ya periclitada por irreversible, frente a la total liberacin
virtual indiferente e indiferenciada intrnseca a nuestras actuales sociedades; en definitiva,
al nuevo estado de las cosas postmoderno emergente.
Finalmente, sealar que es insoslayable por
las propias caractersticas de esta investigacin, el sesgo interdisciplinar que requiere
pues evidentemente al hablar de crisis del
orden de la representacin, son plurales los factores que en ella intervienen as como el mbito al que dicha crisis afecta; no obstante y con
la finalidad de lograr la mayor claridad expositiva posible, intentaremos ceirnos a aqullos aspectos que entendemos como fundamentales segn vayamos desarrollando nuestra(s) lectura(s), para all donde la intensidad
y/o complejidad temtica lo requieran, apoyar
nuestras afirmaciones en una bibliografa especfica y pormenorizada.
Notas
1
2
Bien entendido que nos referimos a los primeros testimonios escritos al respecto en la cultura occidental.
Martin Heidegger (1962) in La pregunta por la cosa,
edic. Orbis, Barcelona 1985, pg.109.
Primera parte
EL ESTADO DE LAS COSAS
1. El proyecto moderno: razn,

sujeto, historia y progreso
En este tiempo finisecular, un gran y heterogneamente dispar nmero de autores han
profusamente utilizado el trmino crisis para
ilustrar el estado de las cosas actual. As, y desde muy diversas disciplinas (filosofa, sociologa, antropologa, arte, literatura, arquitectura,
msica...), dicha caracterizacin ha encontrado diferentes calificativos: postmodernidad,
era neobarroca, pensamiento dbil, poca de la
incertidumbre y/o de la indiferencia, era del
vaco y/o del espectculo, era de los simulacros, crisis de la razn1, etc.; no obstante, al
margen de denominaciones especficas o de
las diferencias insoslayables en estos casos, podemos constatar la comn existencia en todas
ellas de una similitud de fondo que, conclusivamente, podramos enunciar bajo el genrico
de crisis de la representacin. Este genrico,
pretende denotar el carcter global que implica dicha crisis, es decir, aquella que afecta al
conjunto de los aspectos y/o esferas (gnoseolgica y epistemo-cientfica, tico-moral y/o
poltico-social, esttico-artstica, etc.) que
conformaban y dotaban de sentido al horizonte trazado por el denominado proyecto moderno occidental2.
En estos trminos, dicho proyecto hallar
su concrecin como tal, merced a la revolucin
ilustrada3 que inauguraba el pensamiento dieciochesco francs y cuyos antecedentes como
ms adelante sealaremos a los propsitos que
guan nuestra investigacin, hundirn sus

races en el anterior siglo XV. Sucintamente, la
caracterizacin fundante y primordial de este
proyecto, vendra definida en el reclamo de un
progreso ininterrumpido4, acumulativo y ascendente en todos los mbitos del saber y de la
cultura, tanto individual como societariamente. Este proceso de progreso hallaba su fundamento en la razn trascendental del sujeto (sta es quin le da a ste su estatuto) como valedora y/o legitimadora del conocimiento, y en
la prctica de la libertad como articulacin
poltico-social que, en interaccin con los nuevos descubrimientos y aplicaciones cientficotcnicas, permitiran conocer, controlar y explotar a la Naturaleza espejo de todo conocimiento y fuente pretendidamente inagotable
de riqueza, aportando as a toda la Humanidad, su integral desarrollo socio-econmico y
su completa liberacin poltica.
Cuestin fundamental en este proyecto era
que todos los rdenes de la representacin a
travs de sus respectivos lenguajes, confluyeran unitariamente en ese horizonte finalstico,
legitimado por la teleologa histrica a la que
se supona que, apriorsticamente, estaba irremediablemente abocada la Humanidad, ms
all de sus particularismos sociales, polticos
y/o culturales.
Todo poda ser aprehendido y previsto por
el hombre en ese trayecto progresivamente liberador; bastaba con el conocimiento proporcionado por el trabajo de la razn en las diversas esferas de la representacin humana, para
lograr el cumplimiento de dicho proyecto que
18 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
se reclamaba, a la par que universalizante en su

propia abstraccin, ticamente justo en su vocacin de destino. As, la Razn logocntrica
como paradigma (epistemo-)metafsico unificador creadora de efectos de verdad, el Sujeto trascendente como poseedor de esa razn
que le procuraba conocimiento e identidad, y
la Historia, entendida como continuidad diacrnicamente inmanente en su desarrollo de la
Idea de Progreso, es decir, dotada de sentido,
articulaban la pretendida trascendencia y coherencia de ese proyecto unitario, globalizante, homogeneizador y esencialista; en definitiva, un orden de la representacin.
No obstante, el total despliegue extensivo e
intensivo de ese orden de la representacin privilegiado, de toda esa apriorstica de la Verdad,
la Unidad y el Progreso, se ver sacudido en su
mismo horizonte de sentido: el del fundamento, cohesin y legitimidad de ese proyecto teortico y axiolgico. Y ser la propia realidad de
esta utopa la que, junto a su cuestionamiento,
constituyan las movedizas races de nuestro
actual estado de las cosas, el de nuestros das; o,
precisamente son estos el triunfo de su condicin?... A tal fin y en los siguientes apartados,
desarrollaremos sucintamente aquellos aspectos que a nuestro juicio han supuesto una
mayor incidencia en esa crisis del orden de la
representacin y que, como ya veremos, hallarn su articulacin en los planteamientos que
justifican nuestra investigacin.
Qu duda cabe en el privilegio representacional y por tanto de sentido que la razn
occidental ha otorgado al lenguaje desde los
albures de su descubrimiento-construccin
mediante la escritura alfabtica a su ulterior
desarrollo, tanto gramatical-sintctico como
semntico5. Privilegio que, como herramienta
exclusiva del trabajo ordenado de la razn, ha
implicado en los supuestos de sus mismos

efectos de verdad producidos la radical exclusin de cualquier otra posibilidad de conocimiento en beneficio de esta por tenida como
nicamente verdadera forma de representacin. En estos trminos, desde la inicial cimentacin que la filosofa platnica institua, hasta la definitiva consolidacin que las propuestas onto-teolgicas y metafsicas aristotlicas
procuraban, el lenguaje y su uso codificado
como forma representacional, ha constituido y
caracterizado la simbolizacin por excelencia
de todo aquello que ha sido sancionado como
pensamiento en Occidente. Ello ha supuesto, a
la par de la marginacin de otras formas de representacin, la posibilidad de fundamentar al
sujeto trascendental de la experiencia y su discurso sobre la totalidad, mediante la delimitacin a priori en un campo de formas al sistema
de los objetos, es decir, al mundo como orden
aprehensible y enunciable, siendo el propio
sujeto garante de esa (su) representacin.
2. La cuestin del lenguaje como

representacin
La crtica nitzscheana al lenguaje de la
filosofa como metafsica
Todo se descompona en trozos que, a su vez,
volvan a fragmentarse. Nada se dejaba ya
encerrar en un concepto, las palabras
flotaban aisladas a mi alrededor, se petrificaban.
Ojos fijos en m, cuya mirada yo deba
devolver, como torbellinos, contemplarlos
me produce vrtigo. Continan girando sin fin
y por medio de ellos, alcanzamos el vaco.
HUGO VON HOFMANNSTAHL
Carta de Lord Chandos
LA CRISIS
-Entonces, de qu sirve que tengan nombres,

si no responden cuando los llaman?
-A ellos no les sirve de nada explic Alicia,
pero s les sirve a las personas que les dan
los nombres, supongo. Si no por qu tienen
nombres las cosas?
-Vaya uno a saber! replic el mosquito.
Es ms, te dir que en ese bosque, all abajo,
las cosas no tienen nombre.
LEWIS CARROLL
Alicia a travs del espejo
Ser la sospecha nietzscheana6 sobre el orden de la representacin que esa concepcin sealada del lenguaje inaugura, fundamenta y
(auto)legitima en lo que ha supuesto la diacrona del pensamiento occidental, el origen de
esa crisis enunciada7. En estos trminos, pretendemos a continuacin resear sintticamente y de un modo exclusivo, aquellos aspectos ms importantes que a nuestro juicio inciden en la crtica que Nietzsche realizase al
lenguaje, as como las consecuencias que de
ello se derivan para el orden de la representacin que aqul proyecto moderno enunciaba;
as, ser su obra Sobre verdad y mentira en
sentido extramoral8, capital para nuestros fines.
En dicho ensayo, Nietzsche constatar las
consecuencias que suponen pasar de un lenguaje creativo (palabra) a un lenguaje como
factor de cohesin social (concepto); efectivamente, si en su origen las palabras responden
mediante el sonido a un impulso nervioso del
individuo a modo de imgenes intuitivas sobre la realidad: metforas intuitivas originales, es decir, pertenecen al mbito vivencial
nico, original y exclusivo de aqul, por contra, los conceptos surgirn como igualacin de
lo desigual: toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que justamente no ha de servir para la experiencia
BAUDRILLARD / 19
singular y completamente individualizada a la

que debe su origen (...) debe encajar al mismo
tiempo con innumerables experiencias9. As y
a partir de la arbitraria exclusin de las diferencias individuales mediante una aceptacin
convencional por una colectividad de individuos o, lo que es lo mismo, en el establecimiento y posterior institucionalizacin de la
identidad palabra/razn, las palabras se vacan
de contenido coagulndose en los conceptos;
por contra, la naturaleza no conoce formas ni
conceptos, as como tampoco ningn tipo de
gneros, sino solamente una x que es para nosotros inaccesible e indefinible10.
Uso cannico y prolongado de los conceptos que, merced al olvido inconsciente de sus
orgenes, provoca un efecto de verdad, el de la
identidad del ser y el propio concepto: las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son11, y el hombre despliega su mirada antropomrfica en la aspiracin de una
comprensin del mundo en tanto que cosa
humanizada, es decir, dotado de relaciones y
leyes siempre referidas a las categoras de
tiempo, espacio y nmero (Kant y los a priori
del conocimiento) como nicas formas dadoras de sentido. Olvidadas las metforas intuitivas originales como tales en su equiparacin
identidad con la cosa misma como objeto
puro gracias al trabajo de la razn trascendental del sujeto, ste olvida que entre dos esferas
absolutamente distintas, como lo son el sujeto
y el objeto, no hay ninguna causalidad, ninguna exactitud, ninguna expresin12; y por ello
mismo dir Nietzsche slo captaremos en
todas las cosas precisamente esas formas, las
que coinciden en el fondo con aquellas propiedades que nosotros introducimos en las cosas
pues, en definitiva, la produccin de metforas con la que comienza en nosotros toda percepcin, supone ya esas formas y, por tanto, se
realizar en ellas13.
20 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
Predominio de una Razn homogeneizadora de lo real que mediante el lenguaje de los

conceptos cree poder captar la realidad fluyente de la vida, cuando en realidad, el mundo del
conocimiento y/o de las representaciones humanas no son ms que ficciones lingsticas cuya profunda raz se hunde en un atvico miedo
a lo inexpresable. De ah, que el lenguaje sea
considerado por Nietzsche como uno de los
ms viejos valores de que se dotan los
hombres dbiles para exorcizar el carcter
contingente de su existencia; bsqueda de seguridad pues, mediante esos simulacros tiles para la conservacin de la especie, y en
donde la designacin convencional de las cosas
implicar la contraposicin dualista entre Verdad y Mentira como adecuacin de aquella a la
convencin gregariamente establecida, es decir, al uso correcto del lenguaje. Frente a ello,
Nietzsche proclamar su Dios ha muerto como
fin de la filosofa como platonismo, como
muerte de aqul dualismo (mundo inteligible =
Razn, Verdad, Bien /mundo sensible = instintos, pasiones, vida) creador de los valores absolutos y fundador de ese orden de la representacin que ha caracterizado al devenir del pensamiento occidental, a saber, la necesidad de una
norma ideal dispensadora de sentido por la
cual regirnos y, por tanto, conocer y unificar
coherentemente la realidad.
Slo en la voluntad de nada (nihilismo)14 de ese filosofar a martillazos, es posible
liberarse de esas vinculaciones eidticas externas pues, no ha existido una presencia originaria, prstina e incontaminada que debamos
descubrir como grado cero de la representacin, ya que, es precisamente ese representar en
trminos de origen, lo que nos determina a
hablar de Verdad y Razn, reforzando as la
necesariedad metafsica del mismo: el lenguaje ve por todas partes actores y accin: as
se origina la creencia de que la voluntad es la
causa por excelencia; de que el Yo es ser y es

sustancia, lo que es posteriormente proyectado sobre todas las cosas (con la creacin misma del concepto cosa). El ser es considerado
en todo momento como causa primera, es
presupuesto; de la concepcin del Yo se sigue
en primer lugar, como derivativo necesario, el
concepto de ser15. Frente a este rechazo del
origen en su necesaria imbricacin con el pensar dualstico y/o metafsico ya sealados
(identidad logos/ser que produce la ilusin de
la transparencia del hablar, del discurso en suma), Nietzsche propondr su mtodo genealgico16 que es hermenetico, filosfico a la par
que filolgico a fin de romper con esa astucia
de la moral representada por la memoria, y
que implica en la bsqueda de un estilo nuevo, dos interrogaciones fundamentales:
Qu lenguaje hablar espritu semejante
cuando hable consigo mismo? y, quin habla?17; es decir y en la primera, ser un lenguaje plural y provocativo, dionisaco y trgico, fragmentario y sin voluntad de crear sistema, la voluntad que guiar su respuesta (el estilo de un filsofo anticipa el sentido de su
pensamiento), mientras que la segunda interrogacin nos remitir, no a un sujeto (trascendental), sino al compromiso vital en una escritura que permita manifestar las propias experiencias que son diferencias, ms all de
cualquier posible sentido convencionalmente
sancionado pues, como sentenciar Nietzsche,
temo que no nos libraremos de Dios en tanto sigamos creyendo en la gramtica...18
Definitivamente y con Nietzsche, la negacin de cualquier sntesis dialctica como instrumento teortico a la par que finalidad de
una voluntad de verdad, del propio sujeto trascendental como enunciador de un discurso sobre la totalidad y de una teleolgica histrica
como esencia del devenir humano en su resolucin temporal (sentido de esa diacrona), su-
LA CRISIS
pone la definitiva e irreconciliable escisin

Spaltung entre Forma y Experiencia, entre
Idea y Vida19.
Wittgenstein y Malinowski, o el
lenguaje como contexto de uso
As pues, el lenguaje, a la vez que la totalidad
de lo que nos importa, la dispersa. No podemos
captar en l lo que nos importaba, y se oculta
bajo la forma de proposiciones que dependen
una de otra, sin que jams aparezca un conjunto
al que remita cada una de ellas. Nuestra atencin permanece fija en ese conjunto que oculta
la sucesin de las frases, pero no podemos
sustituir ese parpadeo de frases sucesivas por
la claridad absoluta.
GEORGES BATAILLE
El Erotismo (Conclusin)
Durante mucho tiempo, el pensamiento

lingstico contemporneo ha centrado el estudio del lenguaje en la tarea de desentraar su
estructura lgica, es decir, las condiciones en
que ste es apto para asignarle un valor de
verdad20. Esta preocupacin por el lenguaje
en su exclusiva dimensin lgico-conceptual,
debe su influencia a los estudios que Frege21
realizase e impulsase en esa particular dimensin. As, se consideraba al lenguaje casi exclusivamente en su funcin cognoscitiva (transmisin enunciativa de ideas acerca de los hechos del mundo); en ltima instancia, toda la
reflexin filosfico-lingstica giraba en torno
al lenguaje cientfico resultando que, desde ese
unvoco punto de vista, el lenguaje ordinario
apareca sumamente ambiguo, cuando no, tosco y vulgar. De ah que se recurriera a corregir
el lenguaje ordinario, formalizndolo y reducindolo de forma fantasmagrica al papel de
funciones de verdad de proposiciones elementales con contenido emprico. Y es en ese
BAUDRILLARD / 21
contexto que la figura del primer Wittgenstein

y su Tractatus (1922)22, emergen plenamente en la tarea constructivista de estigmatizacin
de todos aquellos usos del lenguaje que transgredieran su supuesta estructura lgica y entre
los que se hallaban casi todos los problemas
que desde siempre haban atormentado a los
filsofos; a Wittgenstein, del lenguaje slo le
interesaba su potencia cognoscitiva23.
En dicha obra y pese a su empeo en trazar una lnea divisoria entre el lenguaje de la
ciencia con significado emprico y las denominadas pseudoproposiciones de la metafsica, Wittgenstein no puede evitar la utilizacin de nociones no empricas, es decir, propiamente metafsicas24. Poco tiempo despus
y frente a ese anlisis unilateral del lenguaje, la
redaccin de Los cuadernos azul y marrn
(1933-34 y 1934-35 respectivamente)25 implicarn el cuestionamiento de esas nociones y,
muy especialmente, aquellas referidas al significado y a la representacin. Sucintamente, en dicha obra Wittgenstein entender que,
ya se trate de identificar el pretendido significado unvoco con objetos fsicos, con representaciones mentales de stos o, con ideas ms
o menos abstractas, siempre fracasamos en
nuestro afn reductivista y llegamos a un callejn sin salida que nos deja perplejos.
Tras la transicin que supondr la
obra mentada, el programa del segundo Wittgenstein aparecer claramente plasmado en
sus Investigaciones Filosficas (1936-primera parte y, 1948-49-segunda parte)26, y cuya
primera tarea ser el abandono de esos fetiches que encorsetaban al pensamiento. As y
en dicha obra, Wittgenstein nos dir que no
hay nada oculto en el lenguaje, sino que lo que
hay que hacer es ver y describir cmo funciona: no hay que preguntarse por el significado
del lenguaje, sino por su uso, ya que ste no
es una trama de significaciones independiente
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DE LAS COSAS
de la vida de quines lo usan, sino que por el

contrario, est indisolublemente ligado a sta
y, por tanto, adoptar tantas significaciones
como contextos de uso se susciten. A esto
alude Wittgenstein con la expresin juegos
lingsticos: patrones simples de actividad
lingstica y cuya caracterstica principal vendra conformada en que cualquiera de estas
actividades puede ser llevada a cabo en completa separacin del resto; es decir, hay que resaltar la importancia de cules son las reglas
especficas de un determinado y concreto uso
lingstico pues, no existe unidad de sentido
y/o estructura nica comn a todos ellos, sino
simplemente una serie de meras semejanzas
y, sobre todo, relaciones, pudiendo incluso
darse el caso de que algunos engloben a otros.
Existirn entonces, tantos lenguajes como
juegos lingsticos se susciten, y para saber
la significacin de una palabra y/o trmino en
un determinado y concreto juego lingstico
(matemtico, potico, cinematogrfico, etc.),
habr que saber cmo funciona el lenguaje en
ese juego lingstico, es decir, su uso o, dicho de otra manera, el todo formado por cada
uno de estos juegos, al tiempo que las acciones con las que stos se hallan interrelacionados.
Wittgenstein insistir en que busquemos,
no los objetos que corresponden a las palabras
y a las frases (relacin de referencia entre las
palabras y las cosas), sino sus funciones en la
vida humana. Se trata de analizar crticamente
si tal o cual expresin es usada legtimamente
dentro de tal o cual juego del lenguaje (y esa
posibilidad es lo que permite a Wittgenstein
seguir denunciando el uso ilegtimo del lenguaje que hacen los metafsicos). Para ello, no
necesitamos apelar a ninguna nocin sustancialista de significado (como haca el propio
Wittgenstein en el Tractatus al establecer el
isomorfismo entre nuestras proposiciones y
los hechos atmicos, ontologizando as a las

palabras, dotndolas de no se sabe qu esencia
significativa: lo nico que hay son juegos de
lenguaje diversos que el lenguaje ordinario
puede crear ilimitadamente, dentro de los cules las palabras adquieren un sentido y de los
que no podemos dar cuenta ms que relacionndolos con nuestros impulsos e intereses vitales; por ello nos dir Wittgenstein son
una forma de vida.
A tenor de lo expuesto, la crtica del segundo Wittgenstein a la pretendida nocin sustancialista del lenguaje con la resituacin de ste
en el conjunto de la prctica humana, ser generalmente calificada de relevante e innovadora, dado que habra un nuevo horizonte a la filosofa en general, y a la propia filosofa del
lenguaje en particular, as como a la epistemologa y a la lgica. No obstante, ya en 1923
diez aos antes que Los cuadernos azul y
marrn, el antroplogo Bronislaw Malinowski publicaba las ideas bsicas que despus
definiran lo esencial de lo que se ha considerado el novedoso pensamiento de Wittgenstein.
En estos trminos y en el trabajo titulado
El problema del Significado en las Lenguas
Primitivas27, Malinowski enuncia:
a) las palabras en s mismas no tienen significado pues, estn indisolublemente enraizadas en la vida cultural y social de un pueblo,
con lo que ello conlleva de variedad de prcticas, situaciones y contextos. Ejemplo de ello
ser su propia experiencia investigadora en las
islas Trobriand pues, para entender el significado de unas palabras y/o frases en una conversacin entre nativos, el oyente tendra primero que informarse acerca de la situacin en
que fueron pronunciadas estas palabras. Tendra que verlas colocadas en su adecuado lugar
dentro de la cultura nativa28. Operacin a la
que se aplica seguidamente el antroplogo pa-
LA CRISIS
ra intentar desvelarnos el significado de lo

que, en un primer momento, resulta incomprensible an sabiendo la traduccin literal de
las palabras aparecidas en la conversacin; en
estos trminos, Malinowski subraya: en lugar
de traducir, de insertar simplemente una palabra inglesa en lugar de una nativa, nos vemos
enfrentados con un proceso largo y no del todo simple de descripcin de amplios campos
de costumbre, de psicologa social y de organizacin tribal, que corresponden a un trmino
u otro. Vemos que el anlisis lingstico nos
conduce inevitablemente al estudio de todos
los temas que abarca el trabajo etnogrfico
efectivo29.
As, mediante el anlisis de un texto lingstico primitivo, Malinowski trata de aclarar
que, el lenguaje se halla esencialmente enraizado en la realidad de la cultura, la vida tribal
y las costumbres de un pueblo, y que no puede ser explicado sin constante referencia a esos
contextos ms amplios de la expresin verbal30.
b) El significado de cualquier palabra aislada depende en gran medida de su contexto,
nos dir Malinowski, y precisando elocuentemente a su vez que no se refiere nicamente al
contexto de la expresin verbal ntegra, ya que
esta ltima, a su vez, slo se hace inteligible
cuando se la coloca dentro de un contexto de
situacin (...) expresin que indica por un lado que la concepcin de contexto debe ser ampliada, y por otro que la situacin en que se
profieren las palabras nunca puede ser pasado
por alto como impertinente para la expresin
lingstica31.
Como vemos, la crtica wittgensteniana a
la concepcin sustancialista del significado, la
tenemos en este ensayo de Malinowski, clara y
explcitamente formulada, adems del acento
que pone dicho antroplogo, en lo que preci-
BAUDRILLARD / 23
samente aos ms tarde Wittgenstein denominar juegos del lenguaje. No slo insiste Malinowski en que la concepcin del significado
como contenido en una expresin es falsa y ftil, y que una enunciacin proferida en la vida real, nunca est separada de la situacin en
que ha sido emitida, sino que adems sita en
ese punto de vista errneo a las confusiones
que se producen a nivel de teoras filosficas:
el uso errneo de las palabras, basado siempre en un anlisis falso de su funcin semntica, conduce a todo el tembladeral ontolgico
en la filosofa, donde la verdad se encuentra
hilando el significado que encierra la palabra,
su supuesto receptculo32.
c) Tras precisar una vez ms la dependencia del significado con respecto a su uso prctico, concreto y puntual, Malinowski sealar
la existencia de diversos usos lingsticos: comunin ftica (en la que las palabras no se
utilizan para transmitir significado), uso activo, narrativo y ritual. Esta distincin acerca
de los diversos usos lingsticos, no la considera Malinowski privativa de las lenguas de los
pueblos primitivos, sino que podramos encontrar entre nosotros paralelos exactos de cada tipo lingstico hasta aqu discutido. Y
precisando ms sus ideas acerca del lenguaje
en nuestras sociedades desarrolladas, nos dir:
slo en ciertos usos muy especiales, que ocurren en una comunidad civilizada, y slo en
sus usos ms elevados, se emplea el lenguaje
para estructurar y expresar pensamientos (...)
Y la concepcin segn la cual el lenguaje sirve
para transmitir los procesos interiores del hablante al oyente es unilateral y slo nos da, aun
con respecto a los usos ms altamente desarrollados y especializados del lenguaje, una visin
parcial, y por cierto no la ms importante33.
Y con esto, llegamos a un punto de vital
importancia en cuanto al giro que supone esta
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DE LAS COSAS
teora en el enfoque del estudio del lenguaje, y

con l, al del propio orden de la representacin:
d) Para Malinowski, el lenguaje se constituye en un modo de conducta, un elemento
indispensable de la accin humana concertada. Y negativamente: que considerarlo como
un medio para la corporizacin o expresin
del pensamiento es adoptar un punto de vista
unilateral de una de sus funciones ms derivadas y especializadas34; es decir y conclusivamente, que la demoledora crtica a la nocin
tradicional del significado como representacin, junto a la posicin relativista de los usos
y/o juegos del lenguaje, convierte a lo decible
en algo mucho ms amplio que el puro enunciar hechos, al tiempo que, apunta a intereses,
pautas de comportamiento y escala de valores,
ligados a distintas formas de vida o modelos
culturales, absolutamente diferentes en su
propia inconmensurabilidad35.
Ciberntica y legitimacin
representativa: la performatividad
Es la lgica profunda de la comunicacin:
captar la seal y enviar otra seal en
respuesta, responder a las seales con
otras seales en lugar de responder con
actos.
JEAN BAUDRILLARD
Cool memories I
Si desde su enunciacin moderna, la Ciencia y particularmente la Fsica ha pretendido significar el lenguaje por excelencia del orden de la representacin occidental por su propio valor intrnseco, es decir, no sujeto a las
contingencias del devenir humano merced a
su fundamentacin abstracta (= objetiva), uno
de los ms importantes cuestionamientos a dicha creencia basada en el paradigma clsico
newtoniano, ser la relativizacin que implicar para sus presupuestos epistemolgicos y/o
gnoseolgicos, los descubrimientos que a nivel
subatmico realizase la denominada Interpretacin de Copenhague de la Mecnica
Cuntica36, a la par de las propuestas einstenianas sobre la relatividad espacio-temporal37. As y a la puesta en cuestin de la objetividad, causalidad y predictibilidad clsicas como fundamento de una Ciencia Unificada mediante un lenguaje comn, le seguir ms contemporneamente la dispersin de aquella
Ciencia ahora con minsculas en una multiplicidad de disciplinas altamente especializadas y estancas entre s, al tiempo que ya no se
reclamarn de las grandes certitudes de antao. Estas novedosas disciplinas, pretendern
fundamentarse a la par que hacer objeto de sus
investigaciones, a aquellos procesos en que el
alto porcentaje de variables que en ellos intervienen y a la aleatoriedad y/o inestabilidad que
les son propios, no obstante, generan orden
inestable a partir de ese caos (estructuras disipativas y/o procesos estocsticos), fractura y/o
fractalizacin o, catstrofe.
En estos trminos y si otro de los paradigmas clsicos como el del segundo Principio de
la Termodinmica (entropa versus equilibrio
indiferenciado/dispersin/ muerte) no es aplicable a estos y otros procesos, comn a esas
disciplinas ser el intento de dar una explicacin a la gran complejidad de esos fenmenos
y, requiriendo por ello mismo, tanto una nueva perspectiva conceptual y/o epistmica como
un sofisticado aparato calculador38. Tambin
ser otro rasgo de estas novedosas teoras su
polivalencia, es decir, la multiplicidad de las
aplicaciones que, en muy diversos mbitos
(economa, ciencias sociales, poltica, ingeniera, arte, etc.)39, sus modelos procuran, precisamente por la autoreferencialidad tautolgica
de sus presupuestos (los modelos tericos pro-
LA CRISIS
puestos son los empricamente estudiados); y

ser por ello mismo, que las mentadas disciplinas no legitiman el estatuto de su (supuesto)
saber, salvo por la performatividad explicativa
y operacional que las caracteriza, es decir, por
la ptima correlacin entre los input (energa
gastada en la obtencin de informacin) y los
output (informaciones y/o modificaciones obtenidas) que establecen.40
Esta nueva legitimacin del estatuto del saber tras el ocaso de los grandes relatos (Razn,
Historia, Progreso)41 que legitimaban al orden
de la representacin del proyecto moderno, halla
su emergencia en dos acontecimientos que, a
nuestro juicio, resultan fundamentales; en primer lugar, la aparicin a finales de la Segunda
Guerra Mundial de la Teora de la ciberntica, a raz de las investigaciones realizadas por
Norbert Wiener,42 junto y en segundo lugar
al interrelacionado e inmediatamente posterior desarrollo operado en la esfera de la tcnica, conforman una de las mayores mutaciones
acaecidas en la diacrona histrica de nuestras
sociedades43. As y merced al extraordinario
apogeo y total expansin de ese nuevo horizonte tecnolgico y mass-meditico, prcticamente ningn mbito de la representacin ha
podido sustraerse a sus efectos. En estos trminos, el modelo operativo de esta revolucin
tecno-electrnica tomado de la Teora de la
ciberntica se ha impuesto como paradigma
epistemolgico pues, dicho modelo, procurador tanto de una gran eficacia como de un alto rendimiento, halla su validacin/legitimacin precisamente en la autoreferencialidad de
su propio lenguaje, ya que ste en su inambigedad (0 1, s no), no pretende plantearse la cuestin del por qu, sino nicamente la
gestin del cmo. Legitimacin por performatividad de un(os) saber(es) que, cada vez ms,
ser obtenido (investigacin), almacenado y
distribuido con/a travs del soporte informti-
BAUDRILLARD / 25
co (traduccin en cantidades de informacin)44 e imponiendo a la eficacia instrumental como norma de su validacin45. As, el saber deviene en la principal fuerza de produccin y, en consecuencia, la razn disuelve su
pretendido criticismo en la mera legitimacin
tcnica o, lo que es lo mismo, la cualidad del
valor de uso que podra asignrsele, se resuelve definitivamente en el horizonte interminable del valor de cambio46 el nico valor de
nuestros das.
3. La ontologizacin del simulacro

Si finalizbamos el anterior captulo con la
enunciacin de que uno de los aspectos ms
decisivos en la desarticulacin de nuestro horizonte de la representacin, vena significada
por la importancia que la revolucin tecnoelectrnica y mass-meditica implicaba, ahora
y en las lneas siguientes, pretendemos sintticamente indicar, tanto los fundamentos en
que basamos aquella afirmacin, es decir, el
particular carcter de dispositivo en que se
constituye dicho soporte, como las consecuencias mediadoras que para la percepcin de lo
real implica.
Del espacio perspectivo a la
perspectiva medial
Tradicionalmente, ha sido considerado al
siglo XVII como el momento genealgicamente fundador de la denominada ciencia
moderna, es decir, el del nacimiento de un mtodo que pudiera dar cuenta, sentido y razn
de esa realidad por excelencia que constituye la
Naturaleza47. Mtodo que, adems, fundamentaba en su carcter predictivo, el alcance universal de sus postulados teorticos, cuando no
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DE LAS COSAS
mutatis mutandis axiolgicos. No obstante,

deberamos retrotraernos dos siglos a ese momento fundante para encontrar el origen simblico que hizo posible tal acontecimiento.
Efectivamente, cuando Brunelleschi enuncia su espacio perspectivo como paradigma del
nuevo arte humanista espacio que sera inmediatamente matematizado por Alberti, en
realidad, estaba construyendo las bases epistemo-simblicas desde las cuales se regira el ulterior desarrollo de la cultura occidental. As,
hemos de entender ese nuevo espacio pictrico como metfora de la apertura a un modo de
ver absolutamente revolucionario: el que posibilita la dualidad sujeto/objeto48. Estas dos
novedosas categoras van a suponer para Occidente, la posibilidad de desarrollar un discurso
con/en el que el sujeto, enunciador de un supuesto conocimiento gracias a la perspectiva
que le brinda esa distancia bipolar, produce
efectos de verdad.
A partir de ahora, todo podr ser dicho49
en el efecto que crea esa distancia privilegiada,
todo es objeto, objeto de conocimiento, todo
en fin se muestra real en ese orden de la representacin recin inaugurado. Y es que, es el
espacio que se extiende entre esos dos polos referenciales, el que permite hablar al sujeto y,
por tanto, dotarlo de sentido. As, esa dependencia strictu sensu dialctica entre sujeto y
objeto, discurso y realidad, no es ms que consecuencia de la tensin entre una subjetividad
pletrica de conocimiento y un exterior supuestamente objetivable como tal, es decir,
real50.
Sin embargo, ese paradigmtico y secular
punto de vista perspectivo51 origen y posibilidad gnoseolgica en la proyeccin simblica
que procura, va a ser puesto en cuestin, paradjicamente, por los avatares de su propia
diacrona pues, ser la contempornea abolicin de esa distancia referencial en la que halla-
ba su fundamento, la consecuencia de la crisis

de su propia consecuencia, a saber, el orden de
la representacin que posibilitaba o, es decir, el
concepto de realidad por el mismo producido.
En estos trminos, el inusitado desarrollo
tanto extensivo como intensivo de la esfera
mass-meditica (telemtica, tecnotrnica, comunicacin interactiva, etc.), va a suponer el
fin del tradicional espacio perspectivo que posibilitaba el ejercicio de esa razn diferencial, al
desaparecer con l la polaridad sujeto/objeto
que permita la circulacin de sentido pues, como ya Herbert Marshall McLuhan haba sealado en su clebre aforismo el medio es el
mensaje52, es en el carcter fundamentalmente tecnolgico de la informacin y/o comunicacin, en nuestras actuales sociedades,
donde hallamos el verdadero mensaje que decodificamos, aqul que nos llega totalmente
mediatizado por el esquema normalizador
que ese medio impone y que, de una forma sin
lugar a dudas principal, se resuelve en el soporte icnico (TV). As, dicho esquema viene configurado desde el radical proceso de descontextualizacin y/o fragmentacin a que son
sometidas las imgenes y/o noticias en el curso de su emisin/impresin; la cronomtrica
yuxtaposicin de los ms diversos mensajes en
un continuum temporal, remitindose as unos
a otros y, por tanto, anulando cualquier sentido (indiferencia/cin); la ilusin de verosimilitud (= realidad) que procuran las emisiones
y/o transmisiones en directo al unificar el tiempo representado (real) y el tiempo perceptivo
(igualmente real), a la infinita profusin de
imgenes, mensajes y/o noticias con la consiguiente inabarcabilidad por saturacin de la
informacin disponible; es la homogeneidad e
indiferencia resultantes de un espacio/tiempo
ya disuelto en la totalidad de la mirada electrnica y cuyo nico mensaje es ser mensaje de
consumo del mensaje, es decir, su resolucin
LA CRISIS
en tanto que distinta de lo narrado en significante espectacular, simulcrico53: lo que nosotros consumimos entonces no es un determinado espectculo o imagen en s mismos: es
la virtualidad de la sucesin de todos los espectculos posibles, y la certidumbre de que la
ley de sucesin y desglose de los programas no
permitir que nada pueda aparecer en ellos de
modo distinto, salvo como espectculo y signo
entre otros54.
De medio (supuesto) de intercambio comunicativo, en realidad, el lenguaje de los media se articula como material consumativo y
separador donde siempre est vedada cualquier respuesta, cualquier intercambio (correlacin agonstica entre uno y otro), en favor de
la total abstraccin que su cdigo impone como forma tautolgica y/o autoreferencial. As y
partir de ahora, la peculiar deriva de esta segunda naturaleza tecnolgica contempornea,
impone en la inmediatez circulatoria de su
presencia (velocidad)55 y en sus propias caractersticas como medio (medio y fin en s mismo), una nueva percepcin del mundo, de lo
real pues, si el clsico orden de la representacin
inauguraba un espacio/tiempo para el anlisis
y la reflexin o, lo que es lo mismo, la posibilidad de una simbolizacin basada en la distancia (sujeto / interior / discurso - objeto / exterior / realidad), por contra, toda la actual implantacin de la pantalla y el interfaz, de la informacin y de la comunicacin, suponen el
fin de cualquier dramaturgia, de toda representacin, en favor de una hera semiurgia. Ya no
queda posibilidad alguna para la vieja distincin entre un espacio pblico y un espacio privado, slo ese continuum de mensajes, imgenes y/o informaciones que se remiten unos a
otros en su desbocada proliferacin, en su
constante emisin/produccin. Aceleracin,
pululacin, promiscuidad y saturacin indefinida de signos que, vacos de cualquier conte-
BAUDRILLARD / 27
nido (significacin), slo hallan su referencia

en la condicin de su propio soporte, en la banalidad de su propia transparencia.
Todo este proceso de homogeneizacin
cognitivo/perceptiva, implica una radical ruptura con la vieja perspectiva; pues, si sta implicaba profundidad, la actual transparencia es
la condicin de su superficialidad. As, la antigua tensin entre lo verdadero y lo falso o, lo
que es lo mismo, entre realidad y representacin, es decir, de trascendencia, desaparece en
beneficio de la pura inmediatez de su presencia, de su propia inmanencia56.
La virtualidad de lo real re-producido
Demasiado cercana para ser verdadera (no
hay posibilidad de la tensin que procuraba la
escena perspectiva) y demasiado lejana para ser
falsa (autoreferencialidad ciberntica, tautologa), toda esa digitalidad medial y/o pretendidamente interactiva autntico vac(ad)o de la
representacin, llegar a su ms alto grado de
abstraccin con la denominada nueva realidad
virtual o ciberespacio57.
En estos trminos y proveniente originariamente de los simuladores de vuelo aeronuticos y/o espaciales, dicho trmino viene referido a la creacin de una realidad artificial
visual y tctil a partir de la interaccin/conexin de un sistema informtico con un visor tridimensional y un guante tctil, acoplados ad hoc al cuerpo humano. A partir de ahora, cualquier realidad se transforma definitivamente en virtual; ya no hace falta estar en
otro lugar estando aqu pues, podemos confeccionar una realidad (incluso un destino?)
prcticamente a medida, sin movernos y sin
ms intercambio real que la pura sinerga, producto de ese circuito cerrado y homeosttico
entre el hombre y esas prtesis de la transparencia.
28 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
Compulsin y vrtigo por ese ms real que

lo real hiperreal, fascinacin y xtasis por
esa positivacin virtual de toda aleatoriedad,
de toda realidad en su espectacularizacin escpica simulacro medial, la sofisticada tecnologa de este postrer milenio58, designa el final de un trayecto representativo en el que lo
real ya no tendr ocasin de producirse, sino
slo de re-producirse en la inercia de su propio
vaco, en el universo cool de un juego de espejos en el que sus efectos no son ms que reflejos espectaculares de su absoluta indiferencia,
de su total indefinicin; es la nueva ontologa59
que, en su re-duplicacin y/o re-produccin de
lo real mismo (se convierte en todo su ser), deviene en la representacin por excelencia, es
decir, en la actual por nica. Al mismo tiempo,
el rol otorgado tradicionalmente al individuo
cono sujeto de la enunciacin (identidad, conciencia, voluntad, deseo), queda totalmente
postergado en beneficio de una permanente
conexin con esa esfera telemtica, tctil y digital; ste, se ha convertido en terminal de esas
mltiples redes y circuitos como mera prtesis
virtual, en habitante de ese espacio vaco, indiferente e indiferenciado que, un da ya lejano se crey poseedor de la palabra y con ella,
del orden de la representacin que fundaba...
Breve excursus a una guerra virtual
La primera vctima de una guerra
es la verdad
R.KIPLING
La reciente Guerra del Golfo60 supuso la

confirmacin a escala planetaria de la intrnseca virtualidad de nuestro contemporneo orden de la representacin occidental. Virtualidad
que implica en su misma condicin, la indecibilidad frente a lo real, frente a lo objetivo de la
propia guerra: Ya no estamos en una lgica de
pasar de lo virtual a lo actual, sino de una lgica hiperrealista de disuasin de lo real mediante lo virtual61. Efectivamente, las primeras imgenes del bombardeo de Bagdad con
los fantasmagricos proyectiles trazadores iraques surcando el cielo de la capital o, su equivalente en las estelas y explosiones de los misiles y/o antimisiles en los cielos de Tel-Aviv o
Riad en ambos caso con el teln de fondo de
la noche, ya no nos abandonaran de nuestras
pantallas mientras durase la contienda; y es
que formaban parte de una calculada puesta en
escena para exorcizar lo real la guerra y convertirlo en un simulacro.
Este privilegio de la mirada espectacular, se
corresponda igualmente en las constantes y
repetitivas imgenes de la sofisticada high-tech
blica empleada: misiles transmitiendo en
imagen-video su propio impacto, bombas inteligentes guiadas por rayos lser y con un margen de error apenas milimtrico, antimisiles
que se activan en menos de dos minutos tras
recibir la seal va satlite del despegue del
misil enemigo... Imgenes aspticas, cool, como la propia tecnologa que las sustenta y en
las que, paradjicamente, se muestra ella misma como nico contenido, como su propio espectculo; imgenes publicitarias que permiten el exorcismo de metabolizar lo que absorbemos, convertir el mundo y la violencia del
mundo en una sustancia consumible62.
Informacin e imgenes descontextualizadas y/o fragmentadas pero transmitidas en
tiempo real y que, por ello mismo, suponen su
propia involucin en tiempo real, de una involucin del acontecimiento en la instantaneidad de todas las cosas a la vez, y de disolucin
en la propia informacin63, convirtiendo a
aquella guerra en una realidad virtual, es decir,
real en su permanente de indecibilidad propagandstica (espectacular), virtual en su constante indeterminacin flotante (simulacro).
LA CRISIS
Decodificadora de lo real en puro simulacro, esa estrategia de la disuasin icnica, se

erige en la verdadera obscenidad contempornea: la de la pululacin indefinida de imgenes
sin informacin, sin contenido, sin sentido; la
de la saturacin por un espacio irreal y flotante nuestras pantallas de TV en el que como
en el porno, asistimos voyeursticamente a la simulacin espectacular de lo real (hipereal), al
puro vaco de la representacin. Al mismo
tiempo, toda esa retrica de la razn tecnolgica se resuelve en coartada del nico imperativo actual, el de estar permanentemente conectados para creer que somos cuando toda finalidad y/o racionalidad han sido definitivamente
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expulsadas64. En estos trminos, merced al

exorcismo que implica nuestra pulsin escpica, asistimos fascinados a la visin de aquella
guerra espectacular, publicitaria y en la que era
la propia informacin quin creaba el acontecimiento, retroalimentado as tanto al propio
medio como a la misma guerra: es la obscenidad y la abyeccin de una sociedad que, parejamente atomizada y fractalizada como las
imgenes de las que se nutre, se extasa en la
contemplacin del espectculo de su propio
fundamento, el de la escalada de la guerra virtual que es, el de la volatilizacin de lo real.
Ahora, solo resta preguntarnos pero; existi realmente aquella guerra...?
30 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
Notas
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Hemos seleccionado la siguiente bibliografa sobre

dicho estado de las cosas, bien entendido que, en aquellos aspectos puntuales que desarrollemos, se aportar bibliografa especfica: Jean-Franois Lyotard La
condicin postmoderna. Informe sobre el saber, edic.
Ctedra, Madrid 1984; Hal Foster (comp.) (1983) La
Posmodernidad, edit. Kairs, Barcelona 1985; AA.VV.
Modernidad y Postmodernidad, dossier de la revista DEBATS n 14, diciembre 1985, Edicions Alfons El
Magnnim, Instituci Valenciana dEstudis i Investigaci, Valncia 1985, pgs. 38-87; Gilles Lipovetsky
(1983) La era del vaco, edit. Anagrama, Barcelona
1986; Jos Tono Martnez (comp.) La polmica de la
posmodernidad, Ediciones Libertarias, Madrid 1986;
G.Vattimo (1985) El fin de la modernidad. Nihilismo y
hermenutica en la cultura posmoderna, edit. Gedisa,
Barcelona 1986; Angel Castieira Ambits de la Postmodernitat, Columna Edicions, Barcelona 1986;
AA.VV. La polmica de la Postmodernidad, monogrfico de la Revista de Occidente n 66, noviembre
1986, Madrid, pgs. 5-74; Fco. Jarauta (comp.) La crisis de la razn, Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Murcia, 1986; Jacques Zylberberg
(ed.) Masses et Postmodernit, Librairie des Mridiens, Klincksieck & Cie., Pars 1986; Alain Finkielkraut La derrota del pensamiento, edit. Anagrama,
Barcelona 1987; dossier AA.VV. Para acabar con la
posmodernidad in Los Cuadernos del Norte, Revista
Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao VIII,
n 43, julio-agosto 1987, Oviedo, pgs. 2-49; Rafael
del Aguila Tejerina Teora y prctica: modernidad y
postmodernidad en la reflexin poltica in Poltica y
Sociedad. Estudios en homenaje a Francisco Murillo Ferrol, Vol. I, Centro de Investigaciones Sociolgicas,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1987,
pgs. 65-111; Josep Pic (comp.) Modernidad y Postmodernidad, Alianza edit., Madrid 1988; Eduardo Subirats La cultura como espectculo, edit. Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1988; Alejandro Llano La
nueva sensibilidad, edit. Espasa-Calpe, Madrid 1988;
Omar Calabrese (1987) La era Neobarroca, edic. Ctedra, Madrid 1989; Matei Calinescu (1987) Cinco caras
de la modernidad. Modernismo, vanguardia, decadencia, kitsch, posmodernismo, edit. Tecnos, Madrid 1991,
pgs. 257-301; M. Carmen Africa Vidal Qu es el posmodernismo?, Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Alicante, 1989; Jess Ballesteros Postmodernidad: decadencia o resistencia, edit. Tecnos,
Madrid 1989; Fco. Jarauta (ed.) La transformacin de

la conciencia moderna, Secretariado de Publicaciones
de la Universidad de Murcia, 1991; F. Jameson (1983)
El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo
avanzado, edic. Paids, Barcelona 1991 y numerossimos artculos aparecidos, tanto en revistas especializadas como en la prensa diaria.
No obstante, algunos pocos autores todava reivindicarn al proyecto moderno, aunque, como en el caso
de Jrgen Habermas, secularizado de aqul carcter
ontoteolgico que le es intrnseco; vase a este respecto y de este autor (1982) La modernidad, un proyecto
incompleto in H. Foster (comp.) op.cit., pgs. 19-36;
tambin AA.VV. Habermas y la modernidad, edic. Ctedra, Madrid 1988.
Benno von Wiese (1931) La cultura de la Ilustracin,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1979;
Th.Adorno y M.Horkheimer (1947) Dialctica de la
Ilustracin, edit. Sur, Buenos Aires (Argentina) 1970.
Jacques Le Goff (1982) Pensar la Historia. Modernidad, presente, progreso, edic. Paids, Barcelona 1991.
No obstante, los dos libros clsicos sobre el tema del
progreso son: J. Bury (1920) La idea del progreso,
Alianza edit., Madrid 1971 y el de su discpulo R.Nisbet (1980) Historia de la idea de progreso, GEDISA,
Barcelona 1981 (no compartimos de esta publicacin,
el anacronismo que supone afirmar la idea de progreso ya presente en la Grecia clsica o la Edad Media y
el Renacimiento). Ms recientemente, consideramos
muy interesante la obra de A. Campillo Adis al progreso. Una meditacin sobre la Historia, edit. Anagrama, Barcelona 1985; tambin de este autor y relacionado con esta Idea de Progreso, Una crisis permanente o cmo contar la historia de la razn in Fco. Jarauta
(comp.) 1986, op.cit., pgs. 139-162 y, Sobre la crisis
de lo moderno in Fco. Jarauta (ed.) 1991, op.cit., pgs.
13-22. Tambin quisiramos sealar que, tanto por
excederse de los lmites de la presente investigacin
como por la amplitud bibliogrfica especfica, obviamos resear los textos clsicos sobre la Idea de Progreso (Kant, Rousseau, Voltaire, Diderot, empiristas y fisicratas ingleses, Hegel, Marx, Compte, Darwin,
etc.), as como las mltiples implicaciones que ello
conlleva para una Teora y sobretodo Filosofa de la
Historia. Finalmente, y sobre las mltiples contradicciones generadas por esa idea de progreso, vase el interesante estudio de Gunther S. Stent Las paradojas
del progreso, Salvat Editores, Barcelona 1986.
LA CRISIS
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Sobre este tema y sus repercusiones, vase Ignace

J. Gelb (1952) Historia de la escritura 2a. edicin,
Alianza edit., Madrid 1982 y, Marcel Cohen y Jean
Sainte Fare Garnot (comp.) (1963) La escritura y la
psicologa de los pueblos 2a. edic., edit. Siglo XXI, Mxico 1971.
Tomamos este trmino de Michel Foucault (1965)
Nietzsche, Freud, Marx 2a. edic., edit. Anagrama, Barcelona 1981.
Sobre esta cuestin, hemos seleccionado Massimo
Cacciari (1976) Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, edit. Siglo
XXI, Mxico 1982, especialmente pgs. 60-75 y 108 y
ss. referidas al tema del lenguaje, aunque todo el ensayo se nos revela capital para la cuestin de la (crtica de la) representacin; tambin, Gilles Deleuze
(1967) Nietzsche y la filosofa, edit. Anagrama, Barcelona 1971 y, Giorgio Colli (1974) Despus de Nietzsche, edit. Anagrama, Barcelona 1978.
Friedrich Nietzsche (y Hans Vaihinger) Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral (y La voluntad de ilusin en Nietzsche), edit. Tecnos, Madrid 1990.
op.cit., pg. 23. Bien lo supo ver el sofista Gorgias
cuando dice: Adems, un solo sujeto no se nos
muestra teniendo sensaciones semejantes al mismo
tiempo, sino que las del odo son distintas de las de la
vista, y por otra parte, las sensaciones son diferentes
en el presente y en el pasado. En consecuencia, difcilmente un sujeto tendra sensaciones idnticas a las de
otro diferente. Por tanto, nada existe; y si existiera, no
sera cognoscible; y si fuera cognoscible, nadie podra
comunicarlo a otro, ya que las cosas no son las palabras y que nadie puede pensar lo mismo que otro in
Protgora y Gorgias Fragmentos y testimonios, edic.
Orbis, Barcelona 1984, pg. 148. Vase tambin en el
mismo libro, la crtica al lenguaje que realiza el propio Gorgias (pgs. 143 y ss.).
op.cit., pg. 24.
Todo este mundo que a nosotros nos afecta y en el
cual tienen sus races nuestras necesidades, apetitos,
goces, esperanzas, colores, lneas, fantasas, plegarias y
maldiciones; todo este mundo lo hemos creado nosotros, los hombres, y lo hemos olvidado hasta el
punto de imaginar luego un creador de todo esto, de
atormentarnos con el problema de dnde? Como el
lenguaje es la creacin, la poesa primitiva de un pueblo, as el mundo intuitivo es la creacin potica primitiva de la humanidad, y ya los animales empiezan a
poetizar en este punto. Esto lo heredamos todo de
una vez, como si fuese la realidad misma, F. Nietzs-
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che in Aforismos y otros ensayos filosficos, edic. Andrmeda, Buenos Aires (Argentina) 1977, pgs. 164165. Vase en el mismo sentido Giorgio Colli (1982):
El carcter de lo manifiesto es existir como representacin, es decir, ser un objeto para un sujeto (...)
Nosotros llamamos ilusoria a esta realidad porque
estamos acostumbrados a entender por realidad algo
por s mismo, independientemente de cualquier sujeto. Por el contrario, lo que tiene nicamente el derecho de llamarse realidad es precisamente esta realidad
ilusoria, in El libro de nuestra crisis, edic. PaidsI.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona,
Barcelona 1991, pgs. 56-57; y en la misma obra
pg. 67 leemos: Todo es apariencia, y la apariencia
suele transformarse en ilusin. El error se encuentra
en la naturaleza de las cosas, ya que expresar significa
tambin errar. Si abstraemos cada vez ms, la expresin se vuelve ilusin y error, como en el individuo se
hace historia y accin.
Sobre verdad y mentira..., op.cit., pg. 30.
op.cit., pg.32. Queremos sealar en este punto, el
trabajo de Marcial Moreno Montoro El concepto de
metfora en Nietzsche in (monogrfico dedicado a la
metfora) La Balsa de la Medusa ns 15-16-17, edic.
Visor, Madrid 1990-91, pgs. 135-151 y en el que
acertadamente, dicho autor contrapone el concepto
de metfora en Aristteles (Potica) al de Nietzsche;
sobre la metfora en Aristteles vase, Jacques Derrida (1971) La mythologie blanche in MARGES de la
Philosophie, Les Editions de Minuit, Pars 1972,
pgs. 247-324; tambin, Jos Miguel Gambra La metfora en Aristteles in Anuario Filosfico, vol. XIII,
n 2, Universidad de Navarra, Pamplona 1990,
pgs. 51-68; sobre la metfora y el proceso metafrico como re-presentacin vase, Colin Murray Turbayne (1962) El mito de la metfora, edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1974.
Si nosotros no hacemos de la muerte de Dios una
grandiosa renunciacin y una constante victoria sobre nosotros mismos, tendremos que soportar su prdida, in Aforismos..., op.cit., pg. 163.
F. Nietzsche El ocaso de los dolos, Tusquets edit., Barcelona 1972, pgs. 35-36. Intimamente relacionado
con esta cuestin y capital por fundamentante para la construccin del orden de la representacin occidental, es el tema de la onto-teologa-metafsica que
Aristteles crea merced a su particular concepcin y
uso del lenguaje; as y en estos trminos, las categoras
aristotlicas como condicin del pensar, en realidad
presuponen un uso del trmino ser que, sin ser predi-
32 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
cado l mismo (opera en el contexto de la Grecia

aristotlica como synthesis intuitiva-existencial referida al momento concreto), el estagirita lo muda en
funcin lgico-copulativa, y a la que por aadidura y
merced al artculo indeterminado lo, transmuta en
una nocin nominal (= cosa real): es el nacimiento de
la Filosofa con maysculas como Metafsica y,
aunque ya Platn haba sentado dichas bases, ser
Aristteles quin sistematizar y/o institucionalizar
en un corpus propio dar forma al lenguaje filosfico como pensar representativo. Sobre estas importantes cuestiones filolgico-filosficas vase, Martin Heidegger (1953) Introduccin a la Metafsica, edit. Nova,
Buenos Aires (Argentina) 1956, especialmente el captulo Sobre la gramtica y etimologa del verbo
ser, pgs. 87-108; Emile Benveniste (1958) Categoras de pensamiento y categoras de lengua in Problemas de lingstica general I 10a edic., edit. Siglo XXI,
Mxico 1982, pgs. 63-74; la imprescindible obra de
Pierre Aubenque (1962) El problema del ser en Aristteles, Taurus edic., Madrid 1981; Jacques Derrida
(1967) De la gramatologa 4a edic., Siglo XXI edit.,
Mxico 1986, especialmente el captulo El fin del libro y el comienzo de la escritura, pgs.11-35; para la
relacin categorial del lenguaje en la construccin del
Yo (sujeto), vase Agustin Garca Calvo Sobre la
realidad, o de las dificultades de ser ateo in LALIA.
Ensayo de estudio lingstico de la sociedad, Siglo XXI
edit., Madrid 1973, pgs. 157-185 y, del mismo autor,
los vocablos Ciencia, Identidad, Realidad y Sujeto in Romn Reyes (ed.) Terminologa cientfico-social vol. I, edit.Anthropos, Barcelona 1988, pgs. 9597, 465-468, 826 y 942-943 respectivamente; Betty
Rojtman Je nest pas un autre (Sujet et langage) in
Les Etudes philosophiques, n 2, abril-juin 1991, Pars,
pgs. 219-228; Albert Shalom Lidentit personnelle
et la source des concepts in Revue de Metaphysique et
de Morale n 2, vol. 96, abril-jun 1991, Pars, pgs.
223-260. Para un estudio diacrnico de ese pensar representativo (onto-metafsico) en la filosofa occidental, creemos imprescindibles Arthur O.Lovejoy (1936)
La Gran Cadena del Ser, Icaria edit., Barcelona 1983;
Etienne Gilson (1949) El ser y los filsofos, Ediciones
Universidad de Navarra, Pamplona 1979 y, circunscrito a la poca moderna, Heinz Heimsoeth (1932) La
metafsica moderna, edit. Revista de Occidente, Madrid 1966 (especialmente, el primer libro citado y el
ltimo). Tambin quisiramos sealar a este respecto
que, sta literalmente forma de simbolizar y/o representar como ya entendi Nietzsche (ver El creps-
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culo de los dolos) es casi exclusiva de las lenguas indogermnicas y semticas pues, en muchsimos otros
casos culturales, han sido factores extralingsticos los
que han configurado al lenguaje propio de cada cultura; vase sobre esta ltima cuestin, el esclarecedor
estudio de Emile Durkheim y Marcel Mauss (1903)
De quelques formes primitives de classification in
Ann Sociologique n 6.
F. Nietzsche La genealoga de la moral 7a. edic., Alianza edit., Madrid 1983.
F. Nietzsche As habl Zaratustra, Alianza edit., Madrid 1972; Ms all del bien y del mal 4a edic., Alianza edit., Madrid 1978 y, especialmente para las interrogaciones, Ecce homo, Alianza edit., Madrid 1971.
in El crepsculo..., op.cit., pg. 36. Como tendremos
ocasin de reiteradamente constatar, tanto la crtica
nitzscheana a la filosofa como platonismo, su propuesta analtica basada en el mtodo genealgico y la
preconizacin de ese estilo nuevo, ejercern una gran
influencia en Jean Baudrillard, as como a todo el denominado pensamiento postestructuralista francs
(M. Foucault, J. Derrida, G. Deleuze y J.-F. Lyotard especialmente); vase sobre esta tendencia, la imprescindible obra de Manfred Frank (1984) Quest-ce que
le neo-structuralisme?, Les Editions du Cerf, Pars
1989.
Tomamos esta ltima acepcin del interesante trabajo de Fco. Jarauta Fragmento y totalidad. Sobre los lmites del clasicismo in AA.VV. Los confines de la Modernidad. Diez aos despus de Heidegger, Granica
edic., Barcelona 1988, pgs. 55-78. En dicho artculo,
Jarauta utiliza el trmino clasicismo para referirse al
por nosostros denominado proyecto moderno, segn
la terminologa que para este perodo enunciase
M. Foucault (la importantsima obra de dicho autor,
ser ampliamente reseada en el transcurso de la presente investigacin).
Vase para este tema y referido a la poca aos veinte en que contextualizamos nuestra afirmacin, el
imprescindible trabajo de Victor Kraft (1950) El Crculo de Viena 2a edic., edic. Taurus, Madrid 1977; en
los mismos trminos que el anterior por su excelente
antologa de textos de los fundadores del Positivismo
Lgico (Russell, Carnap, Schlick, Neurath, Hahn...),
vase A. J. Ayer (1959) El Positivismo Lgico 2a reimp.,
edit. Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1981.
Gottlob Frege (1962) Estudios sobre Semntica 2a.
edic., edit. Ariel, Espluges de Llobregat (Barcelona)
1973. Dicha obra es una antologa de textos escritos
por Frege a finales del siglo pasado y de los cuales, por
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su incidencia en el desarrollo del positivismo lgicolingstico, destacamos Funcin y Concepto (pgs.

17-47) y, especialmente, Sobre sentido y referencia
(pgs. 49-84).
Ludwig Wittgenstein (1922) Tractatus Logico-Philosophicus 5a. edic., Alianza edit., Madrid 1981.
Sobre la diacrona conceptual wittgensteniana, vase
AA.VV. Las filosofas de Ludwig Wittgenstein, edic.
Oikos-Tau, Vilassar de Mar (Barcelona) 1966; M.
Cacciari, op.cit., pgs.75-107.
Pensemos como finaliza Wittgenstein su Tractatus:
6.54. Mis proposiciones son esclarecedoras de este
modo; que quien me comprende acaba por reconocer
que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe,
pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber
subido). Debe superar estas proposiciones; entonces
tiene la justa visin del mundo. 7. De lo que no se
puede hablar, mejor es callarse; op.cit., pg. 203.
Ludwig Wittgenstein (1933-35) Los cuadernos azul y
marrn 2a reimp., edit. Tecnos, Madrid 1976.
Ludwig Wittgenstein (1936 y 1949) Investigacions Filosfiques, edit. Laia, Barcelona 1983.
Bronislaw Malinowski (1923) El problema del Significado en las Lenguas Primitivas in C.K. Ogden e I.A. Richards (1923, hasta ocho edic. ampliadas; la ltima de
1946) El significado del significado. Una investigacin
acerca de la influencia del lenguaje sobre el pensamiento y de la ciencia simblica, edic.Paids Ibrica,
Barcelona 1984, pgs. 310-352.
op.cit., pg. 315.
op.cit., pg. 316.
op.cit., pg. 320.
op.cit., pg. 320.
op.cit., pg. 323.
op.cit., pg. 331.
op.cit., pg. 332. Sealemos en este punto, la concordancia entre considerar el lenguaje como un modo
de vida, y la enunciacin wittgensteniana de que los
juegos lingsticos son una forma de vida.
La importancia de esta iconmensurabilidad lingstico-cultural en la ltima obra de Jean Baudrillard
objeto de nuestra lectura La transparencia del
Mal, ser muy patente; a tal fin, nos remitimos a
nuestro apartado EL PRINCIPIO DEL MAL COMO
EXOTISMO RADICAL de dicha obra; asimismo y en
la NOTA 67 correspondiente a la citada lectura, se resea bibliografa especfica sobre este tema.
La interrelacin sujeto (aparatos de medicin) - objeto (partculas y/o campos de energa), implica la ab-
BAUDRILLARD / 33
soluta relatividad de la (supuesta) realidad (= objetividad) estudiada; la irresolucin material en una ltima o primera partcula de la materia al dispersarse en un campo de energa o, en los mismos trminos,
la (im)posibilidad de hablar de existencia a una partcula como el fotn para el que se calcula una vida de
mil billonsimas de segundo (dnde est y/o qu es
el pasado y el futuro de esa partcula? existe como
tal?).
37 Lo cual y entre otras cuestiones, afecta directamente
al lugar y por tanto tiempo desde el que se sita el
observador. Entre la abundantsima bibliografa sobre
la crisis del paradigma newtoniano a raz de la enunciacin de la Mecnica Cuntica y la propia Teora
Especial y General de la Relatividad con las consecuencias de ello derivadas para aqul monopolstico
orden de la representacin, hemos seleccionado, tanto
por su claridad y concisin expositiva como por su
aportacin crtico-epistemolgica: Albert Einstein y
Leopold Infeld (1938) La evolucin de la Fsica, Salvat
edit., Barcelona 1986; Luis de Broglie (1941) Continuidad y discontinuidad en fsica moderna, edit. Espasa-Calpe, Madrid 1957; Niels Bohr (1957) Fisica atmica i coneixement hum, Edicions 62, Barcelona
1967; Niels Bohr (1963) Nuevos ensayos sobre fsica
atmica y conocimiento humano, Aguilar SA. de Ediciones, Madrid 1970; Eckart Heimendahl y otros
(1966) Fsica y Filosofa, edic. Guadarrama, Madrid
1969; Albert Einstein y otros (1968) La teora de la relatividad. Sus orgenes e impacto sobre el pensamiento
moderno 6a edic., Alianza edit., Madrid 1980; Erwin
Schrdinger (1955) La imagen de la naturaleza en la
fsica actual, edit. Ariel, Esplugues del Llobregat (Barcelona) 1976; Erwin Schrdinger (1962) Qu es una
ley de la Naturaleza, edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1975; Bas C. van Fraassen (1970) Introduccin a la filosofa del tiempo y del espacio, edit. Labor,
Barcelona 1978; Werner Heisenberg (1977) Encuentros y conversaciones con Einstein y otros ensayos 2a
edic., Alianza edit., Madrid 1980; Bernard dEspagnat
(1981) En busca de lo real. La visin de un fsico, Alianza edit., Madrid 1983.
38 Pensemos en la absoluta necesariedad de la informtica para poder hacer posibles los complicados clculos ecuaciones no lienales, etc. con que dichas disciplinas operan.
39 Las tres nuevas teoras a las que nos referimos son: en
primer lugar, la de las estructuras disipativas de Ilya
Prigogine y en la que se trata de determinar cmo se
genera un nuevo orden estructural (sistemtico e irre-
34 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
versible) a partir de la indeterminacin aleatoria de

un sistema complejo (orden a partir del caos) y tomando para ello el modelo fsico de la propia termodinmica; sobre este tema vase, Ilya Prigogine (197282) Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al
orden, Tusquets edit., Barcelona 1983; Ilya Prigogine e
Isabelle Stengers (1979) La nueva alianza. Metamorfsis de la ciencia, Alianza edit., Madrid 1986; de los
mismo autores, Entre le temps et lternit, edit. Fayard, Pars 1988; Ian Stewart (1989) Juega Dios a los
dados?: La nueva matemtica del caos, edit.Crtica,
Barcelona 1991; Ant. Fernndez Rada (comp.) Orden y caos, Prensa Cientfica, Barcelona 1990; Fco. Jorge Hidalgo La nueva materia, Ediciones Universidad
de Extremadura, Cceres 1991; Ian Hacking (1989)
La domesticacin del azar (La erosin del determinismo
y el nacimiento de las ciencias del caos), edic.Gedisa,
Barcelona 1992; Antonio Escohotado Sobre Caos y
Orden in CLAVES de Razn Prctica, n 21, abril
1992, Edisa, Madrid, pgs. 28-31. En segundo lugar,
estara la teora de los objetos fractales de Benoit Mandelbrot, interesada por la morfologa estructural de
superficie y que propugna un modelo geomtrico que,
basado en un algoritmo creado ad hoc randomizacin, pueda representar relacionadamente (estilo) fenmenos tan dispares como la forma de un copo de
nieve, la corteza de un rbol, las fluctuaciones de la
bolsa o, entre otros, el relieve de una costa (tengamos
presente que en stos objetos, la forma azarosa que
presentan es considerada como variable equiprobable
de un sistema ordenado); as, una de las peculiaridades de estos objetos fractales como atractores extraos,
es su principio de autosimilitud o de homotecia interna (las partes constituyentes reproducen la forma del
todo, pero a menor tamao) y, habiendo hallado una
gran aceptacin, tanto en la esfera artstica como en el
de la produccin cinematogfica (por ejemplo y para
el caso de su aplicacin musical vase, Guillermo Garca-Alcalde Revolucin y modernidad como terrorismo institucional. Del Pars del bicentenario a la
psicoacstica y las fractales in Los Cuadernos del Norte Ao X, n 55, julio-agosto-sepbre. 1989, Revista
Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias (Oviedo),
pgs. 24-33; sobre este tema vase la obra de su enunciador, Benoit Mandelbrot Les objets fractals, edic.
Flammarion, Pars 1977. Finalmente y en tercer lugar,
estara la del modelo topo-matemtico elaborado por
Ren Thom y ms conocido con la designacin de
Teora de las catstrofes; en l y muy sucintamente Thom desarrolla la dinmica de las estructuras
profundas (morfologa) de un sistema en movimiento y en el que, variaciones mnimas y/o locales (cuantitativas) ms all de un determinado umbral, originan un cambio sbito y cualitativo de todo el sistema
(mutacin morfogentica); en estos trminos, Thom
identificar siete modelos bsicos de catstrofes a los
que est sujeto todo fenmeno; para este ltimo tema
vase, Ren Thom Stabilit structurelle et morphognse:, Denel-Gonthier edit., Pars 1978; Jean Petitot-Cocorda Identidad y catstrofes (topologa de la diferencia) in Claude Lvi-Strauss (1977) LA IDENTIDAD,
edic. Petrel, Barcelona 1981, pgs. 119-173; P.T. Saunders (1980) Una introduccin a la teora de las catstrofes, edit. Siglo XXI, Madrid 1983; Juan Cueto
Ciencia, magia, geometra y catstrofes (una conversacin con Ren Thom) y Ren Thom Local y global en la obra de arte in Los Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao
VI, n 33, septiembre-octubre 1985, Oviedo, pgs. 2023 y 24-31 y, en la misma publicacin y en su n 35,
enero-febrero 1986, Ren Thom Conocimiento y
metfora, Krzysztof Pomian Estructuras (sobre la
epistemologa de R. Thom) y Omar Calabrese Catstrofes: segunda fase, pgs. 10-11, 14-25 y 26-29 respec.; Alexander Woodcock y Monte Davis (1984) Teora de las catstrofes, edic. Ctedra, Madrid 1986. Finalmente y como constataremos en su momento,
consideramos oportuno resear que la terminologa
de que estas nuevas disciplinas hacen gala (metamorfsis, atractores extraos, homotecia, fractalizacin,
catstrofe, turbulencia, disipacin, irreversibilidad/
reversibilidad, variable equiprobable, indeterminacin, caos, morfognesis, equilibrio inestable, etc.),
ser profusamente utilizada por Jean Baudrillard
(fundamentalmente a partir de su segunda poca, sincrnica a dichas enunciaciones), en su caracterizacin
del estado de las cosas actual.
40 La administracin de la prueba, que en principio no
es ms que una parte de una argumentacin en s
misma destinada a obtener el asentimiento de los destinatarios del mensaje cientfico, pasa as bajo el control de otro juego de lenguaje, donde lo que se ventila no es la verdad, sino la performatividad, es decir la
mejor relacin input/output; Jean-Franois Lyotard
in La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, op. cit. pg. 86. El trmino performatividad halla su primera expresin en los estudios sobre el lenguaje desarrollados por J.L. Austin (1962) Como hacer
cosas con palabras, edic. Paids Ibrica, Barcelona
1982; dicha obra es una recopilacin realizada por
LA CRISIS
41
42
43
44
J.O.Urmson de varias conferencias impartidas por

Austin durante el ao 1956.
La expresin grandes relatos la tomamos de la op.cit.
de J.-F. Lyotard.
Sobre este tema hemos seleccionado entre la abundantsima bibliografa existente, Norbert Wiener
(1950) Ciberntica i societat, Edicions 62, Barcelona
1965; S. J. Heims (1980) J. Von Neumann y N. Wiener
(2 vol.), edit. Salvat, Barcelona 1986 y la aportada en
la NOTA 42, correspondiente a nuestra lectura de El
intercambio simblico y la muerte de Jean Baudrillard.
Para decirlo con M. Foucault (1966), en una cultura
y en un momento dados, slo hay siempre una episteme, que define las condiciones de posibilidad de todo
saber, sea que se manifieste en una teora o que quede
silenciosamente investida en una prctica, in Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas 13a edic., Siglo XXI edit., Mxico 1982. No comentaremos por excederse del mbito del presente
trabajo, los aspectos derivados de esta revolucin tecno-electrnica en la terciarizacin de las actividades
productivas, es decir, en el paso de una economa industrial a una economa netamente de servicios, y en
la que la informacin (saber) y su comunicacin (circulacin/velocidad), se conforman en el nuevo patrn-oro del valor de cambio; no obstante, pioneros
en la visin de esta cuestin fueron, Alain Touraine,
Jean Fourasti, Georges Friedmann y otros (1962) Civilizacin tcnica y sociedad de masas, Rodolfo Alonso
editor, Buenos Aires (Argentina) 1972; Alain Touraine (1969) La sociedad post-industrial 2a edic., edic. Ariel, Esplugues del Llobregat (Barcelona) 1971; Daniel
Bell (1973) El advenimiento de la sociedad post-industrial, Alianza edit., Madrid 1976; Simon Nora y Alain
Minc (1978) La informatizacin de la sociedad 1a
reimp., edit. Fondo de Cultura Econmica, Madrid
1982; vase tambin, Alvin Toffler La tercera ola, Plaza & Jans edit., Esplugues del Llobregat (Barcelona);
referido a Espaa AA.VV La sociedad de la informacin (3 vol., especialmente el tercero: Algunos impactos sociales de las tecnologas y los medios de informacin), Fundesco/Tecnos, Madrid 1983.
Se puede, pues, establecer la previsin de que todo lo
que en el saber constituido no es traducible de ese
modo ser dejado de lado, y que la orientacin de las
nuevas investigaciones se subordinar a la condicin
de traducibilidad de los eventuales resultados a un
lenguaje de mquina. Los productores del saber, lo
mismo que sus utilizadores, deben y debern poseer
BAUDRILLARD / 35
los medios de traducir a esos lenguajes lo que buscan,

los unos al inventar, los otros al aprender(...) Con la
hegemona de la informtica, se impone una cierta lgica, y, por tanto, un conjunto de prescripciones que
se refieran a los enunciados aceptados como de saber; J.-F. Lyotard, op.cit., pgs., 15-16.
45 Quisiramos aunque sucintamente sealar que la
cuestin de la tcnica como razn instrumental, no
obedece a ninguna esencia como Heidegger enunci,
sino a dos cuestiones que, a nuestro juicio, se nos revelan como capitales y que son intrnsecas a su propia
razn: a) La tendencia de la tcnica a convertir cualquier cuestin en un problema tcnico, es decir, la sistemtica exclusin de toda pregunta referida al sentido (slo interesa detectar los obstculos que hay que
solventar para conseguir un fin concreto; p. ej. un tcnico en circulacin no se preguntar sobre el sinsentido del auge del transporte privado, sino cmo lograr
una mayor fluidez en la circulacin vial: eliminacin
de semforos, ensanchamiento y/o prolongacin de
las calzadas, pasos elevados, etc.) y, en consecuencia
de lo anterior, b) La razn instrumental se propone totalmente desvinculada de cualquier juicio de valor
(mito de la neutralidad de la tcnica): la tcnica niega
como real la cuestin de los fines, es decir, se sita ms
all (o ms ac) de la pregunta por lo bueno y/o lo malo pues, su lgica es la del poder, entendido ste en dos
acepciones; primera, aquella que hace referencia a la
posibilidad de solventar cualquier obstculo que se le
presente como un impedimento al hacer (resolucin
de un problema que anteriormente no se poda) y, en
segundo lugar y capital, la razn instrumental responde a la propia lgica del poder, es decir, slo tiene un
fin inmanente a s mismo: la constante acumulacin e
institucionalizacin de ms poder pues, al llegar a un
determinado grado de complejidad, ya no precisa ser
dirigida (planificacin de objetivos, resolucin de problemas, ...) desde el exterior, sino que ella misma delimita a partir de su propia evolucin interna el
campo de lo hacedero donde y en consecuencia actualmente ha desaparecido la distincin entre ciencia
y tcnica. Para estas importantes cuestiones vase, Lewis Mumford (1934) Tcnica y civilizacin 4a edic.,
Alianza edir., Madrid 1982; J. Ortega y Gasset (1939)
Meditacin de la tcnica y otros ensayos sobre ciencia y
filosofa, edit. Revista de Occidente/Alianza edit., Madrid 1982; F. G. Jnger (1949) Perfeccin y fracaso de
la tcnica, edit. Sur, Buenos Aires (Argentina) 1968;
M. Heidegger (1953) La pregunta por la tcnica in
Epoca de filosofa, vol.I, n 1, Barcelona, pgs. 7-29;
36 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
Herbert Marcuse (1954) El hombre unidimensional,

edit. Planeta-De Agostino, Barcelona 1985; Jrgen
Habermas (1963-68) Ciencia y Tcnica como Ideologa
2a reimp., edit. Tecnos, Madrid 1986; Langdon Winner (1986) La ballena y el reactor: Una bsqueda de los
lmites en la era de la alta tecnologa, edit. Gedisa, Barcelona 1987; AA.VV. Cambio tecnolgico in dossier
de la Revista de Occidente n 71, abril 1987, Madrid,
pgs. 5-92; Carl Mitcham Qu es la filosofa de la tecnologa?, edit. Anthropos/Servicio de Publicaciones de
la Universidad del Pas Vasco, Barcelona 1989; AA.VV.
Filosofa de la Tecnologa in nmero monogrfico
de Anthropos. Revista de documentacin cientfica de la
cultura ns. 94-95, marzo-abril, edit. Anthropos, Barcelona 1989; Manuel Medina y Jos Sanmartn (ed.)
Ciencia, tecnologa y sociedad, edit.Anthropos, Barcelona 1990.
46 Es ms el deseo de enriquecimiento que el de saber,
el que impone en principio a las tcnicas el imperativo de mejora de las actuaciones y de la realizacin de
productos. La conjugacin orgnica de la tcnica
con la ganancia precede a su unin con la ciencia. Las
tcnicas no adquieren importancia en el saber contemporneo ms que por medio del espritu de
performatividad generalizada; J.-F. Lyotard, op.cit.,
pg. 84.
47 L. W. H. Hull (1958) Historia y filosofa de la ciencia 2a
edic., edic. Ariel, Esplugues del Llobregat (Barcelona)
1970, pgs. 157 y ss.; Alexandre Koyr (1957) Del
mundo cerrado al universo infinito, Siglo XXI edit.,
Madrid 1979 y, del mismo autor, (1973) Estudios de
historia del pensamiento cientfico, Siglo XXI edit.,
Madrid 1977, pgs. 180 y ss.; Paolo Rossi (1962) Los
filsofos y las mquinas 1400-1700 3a edic., edit. Labor, Barcelona 1970, pgs. 67 y ss.; Richard S.Westfall
(1977) La construccin de la ciencia moderna, edit. Labor, Barcelona, 1980; Sergio Rbade Mtodo y pensamiento en la modernidad, Narcea SA de Edic., Madrid,
1981.
48 Es el mundo como una gran ventana abierta para el
hombre (Alberti), para su conocimiento e interpretacin representacin. En estos trminos nos dir Panofsky: La concepcin artstica del Renacimiento se
opone as a la medieval, extrayendo en cierto modo al
objeto del mundo representativo interior del sujeto y
asignndole un lugar en un Mundo exterior slidamente fundamentado, de tal forma que establece (como en la prctica artstica la perspectiva) una distancia que al mismo tiempo objetiva al objeto y personifica al sujeto, es decir que, el pensamiento rena-
centista consideraba el ser y la condicin del sujeto y

del objeto como sometidos a normas fijas y valederas
a priori o establecidas empricamente, Erwin Panofsky (1924) Idea. Contribucin a la historia del arte,
edic. Ctedra, Madrid, 1984, pgs. 49-50 y 51 respec.;
tambin del mismo autor (1927) La perspectiva como
forma simblica 5a edic., Tusquets edit., Barcelona,
1985 y del cual reproducimos las lneas finales: por
lo tanto no es casual que, durante el curso de la evolucin artstica, esta concepcin perspectiva del espacio se haya impuesto en dos ocasiones: una vez, como
signo de un final al sucumbir la antigua teocracia
(medieval); otra, como signo de un principio al surgir la moderna antropocracia, in op.cit., pg. 56. En
los mismos trminos, Pierre Francastel matizar: En
el desarrollo de la cultura del Renacimiento han existido dos etapas, una al comienzo del siglo XV y otra al
comienzo del XVI. La primera est dominada por la
preocupacin de dar una expresin figurativa a las leyes del universo an considerado como el reflejo de
una sustancia, y la segunda dominada por el deseo de
manifestar una armona cuya primera experiencia
haba sido acstica y que manifiesta las leyes fsicas de
una naturaleza que hay que explorar; Pierre Francastel (1965) La realidad figurativa I. El marco imaginario de la expresin figurativa, edic. Paids Ibrica, Barcelona 1988, pg. 226 correspondiente al esclarecedor
captulo Aspectos sociales de la simetra del siglo XV
al XX (pgs. 203-240); del mismo autor y para este mismo tema vase (1951) in Pintura y sociedad,
edic. Ctedra, Madrid 1990, el cap. Nacimiento de un
espacio. Mitos y geometras en el Quattrocento
(pgs.15-78); tambin, el imprescindible (1967) La figura y el lugar. El orden visual del Quattrocento, edit.
Laia, Barcelona 1988. Dos interesantes estudios sobre
la perspectiva debidos a Rudolf Wittkower (1974-78)
son los captulos Sistemas de proporciones (1960)
y Brunelleschi y la Proporcin en la Perspectiva
(1953) in Sobre la arquitectura en la edad del Humanismo. Ensayos y escritos, edit. Gustavo Gili, Barcelona
1979 y, G. Carlo Argan (1955) Brunelleschi, Xarait
edic., Madrid 1990. Sobre el Renacimiento principalmente italiano, hemos seleccionado por su inters y
dada la abundantsima bibliografa sobre este perodo: Jacob Burckardt (1860) La cultura del Renacimiento en Italina 2 vol., edic. Orbis, Barcelona 1985;
Walter Pater (1893) El Renacimiento, Icaria edit.,
LHospitalet del Llobregat (Barcelona) 1982; Rensselaer W. Lee (1940) Ut Pictura Poesis. La teora humanstica de la pintura, edic. Ctedra, Madrid 1982; Ar-
LA CRISIS
nold Hauser (1951) Historia social de la Literatura y el

Arte, vol. I, 4a edic., edic. Guadarrama, Madrid 1971,
pgs. 345-452; Eugenio Garin (1954) Medioevo y
Renacimiento, Taurus edic., Madrid 1981; Raymond
Bayer (1961) Historia de la Esttica 2a reimp., edic.
del Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1980,
pgs. 101-129; Erwin Panofsky (1962) Imgenes simblicas 4a edic., Alianza edit., Madrid 1980; Paul Oskar Kristeller (1964) Ocho filsofos del Renacimiento
Italiano 2a reimp., edic. del Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1985; John Shearman (1967) Manierismo, Xarait edic., Madrid 1990; Wladyslaw Tatarkiewicz (197O) El siglo XV y El ao 1500 in Historia
de la esttica III. La esttica moderna 1400-1700, edic.
Akal, Madrid 1991, pgs. 45-173; E. H. Gombrich
(1966) Norma y Forma, Alianza edit., Madrid 1984;
dem (1976) El legado de Apeles. Estudios sobre el arte
del Renacimiento 2a edic., Alianza edit., Madrid 1985;
dem (1972) Imgenes simblicas. Estudios sobre el arte del Renacimiento 1a reimp., Alianza edit., Madrid
1986; Kenneth Clark (1970-81) El arte del humanismo, Alianza edit., Madrid 1989; Michael Baxandall
(1972) Pintura y vida cotidiana en el Renacimiento.
Arte y experiencia en el Quattrocento 2a edic., edit.
Gustavo Gili, Barcelona 1981; G. Carlo Argan (1972)
Renacimiento y barroco I. El arte italiano de Giotto a
Leonardo da Vinci, II. De Miguel Angel a Tipolo, edic.
Akal, Madrid 1987; Claude-Gilbert Dubois (1979) El
Manierismo, edic. Pennsula, Barcelona 1980; Rafael
Argullol El Quattrocento. Arte y cultura del renacimiento italiano, Montesinos editor, Barcelona 1982;
Jos Mara Valverde Historia de la Literatura Universal
vol. IV, edit. Planeta, Barcelona 1984; Angel J. Cappelletti La idea de la libertad en el Renacimiento, edit.
Laia, Barcelona 1986; Vctor Nieto Alcaide y Fernando Checa El Renacimiento. Formacin y crisis del modelo clsico, edic. Istmo, Madrid 1989.
49 Como dir harto elocuentemente Angelo Poliziano
en su obra de 1492 titulada Lamia: La bruja (Praelectio in Priora Aristotelis, cui titulus LAMIA), el
hombre es, con mucho, el ms inteligente de los animales. Dios supremo ha impreso y sellado en l una
razn universal que le permite observarlo todo y sacar conclusiones y previsiones. Merced a esta inteligencia, puede distinguir las especies y las cosas y dar
significado a nombres y palabras, de la misma manera que a los sonidos de las voces su tono preciso, in
Pedro R. Santidrin (comp.) Humanismo y Renacimiento, Alianza edit., Madrid 1986, pg. 98.
BAUDRILLARD / 37
50 Culminacin de ello, ser la famosa sentencia hegeliana: todo lo real es racional y todo lo racional es
real.
51 Sealemos que las implicaciones que este punto de
vista perspectivo suponen, sern tambin resaltadas
por Jean Baudrillard en Cultura y Simulacro y A la
sombra de las mayoras silenciosas.
52 H. Marshall McLuhan y la colaboracin de Quentin
Fiore (1967) El medio es el mensaje, Paids Ibrica,
Barcelona 1980; vase tambin de este autor (1962)
La galaxia Gutenberg. Gnesis del Homo typographicus, edit. Planeta-De Agostini, Barcelona 1985; en
colaboracin con Quentin Fiore y Jerome Agel (1968)
Guerra y paz en la aldea global, edit. Planeta-De Agostini, Barcelona 1985; en colaboracin con Harley Parker (1969) Contraexplosin, edic. Paids, Buenos Aires (Argentina) 1971; Edmund Carpenter y Marshall
McLuhan (1960-67) El aula sin muros 3a edic., edit.
Laia, Barcelona 1981 (adems de los dos citados, esta
publicacin recoge numerosos artculos de otros
autores). Relacionados directamente con el pensamiento de McLuhan vase, AA.VV. Anlisis de Marshall McLuhan, edic.Buenos Aires, Barcelona 1982 y,
P. Sempere La galaxia McLuhan, Fernando Torres
edit., Valencia 1976.
53 En estos trminos, las trascendentales y supuestamente universales categoras kantianas de tiempo y espacio como fundamento del a priori del conocimiento y,
por tanto, del sujeto, devienen en el lugar de su desaparicin pues, como dir Paul Virilio, el tiempo y el
espacio se han convertido en una simple cuestin de
velocidad in (1980) Esttica de la desaparicin, edit.
Anagrama, Barcelona 1988. Para este capital tema de
la revolucin meditica, as como la mediacin que esta supone tanto en la representacion de lo real como su
impacto socio-cultural, hemos seleccionado por su
inters entre la abundantsima bibliografa publicada,
los siguientes: Umberto Eco (1962) Obra abierta,
edit. Planeta-De Agostini, Barcelona 1985 y, del mismo autor Apocalpticos e Integrados 2a edic., edit. Lumen, Barcelona 1968; Gillo Dorfles (1962) Smbolo,
comunicacin y consumo, edit. Lumen, Barcelona 1972
y, del mismo autor, (1965) Nuevos ritos, nuevos mitos,
edit. Lumen, Barcelona 1969; AA.VV. Anlisis de las
imgenes, edit.Tiempo Contemporneo, Buenos Aires
(Argentina) 1973; Jean Cazeneuve (1972) La sociedad
de la ubicuidad, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1978;
Jean Cazeneuve (1974) El hombre telespectador (Homo
telespectator), edit. Gustavo Gili, Barcelona 1977;
H. K. Ehmer et alt. (1971) Miseria de la comunicacin
38 / EL ESTADO
DE LAS COSAS
visual. Elementos para una crtica de la industria de la

conciencia, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1977; Furio
Colombo (1974) Televisin: La realidad como espectculo 2 reimp., edit.Gustavo Gili, Barcelona 1977;
Gianfranco Bettetini (1975) Produccin significante y
puesta en escena, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1977;
Romn Gubern (1974) La imagen y la cultura de masas, edit. Bruguera, Barcelona 1983; J. Cebrin Herreros Introduccin al lenguaje de la TV. Una perspectiva
semitica, edit. Pirmide, Madrid 1978; H. Benesch y
W. Schmandt (1979) Manual de autodefensa comunicativa. La manipulacin y como burlarla, edit. Gustavo
Gili, Barcelona 1982; H. Schiller (1981) El poder informtico. Imperios tecnolgicos y relaciones de dependencia, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1983; Guiseppe Richeri (1982) El universo telemtico. Trabajo y cultura
en un futuro inmediato, edit. Mitre, Barcelona 1984;
Ren Berger Leffet des changements technologiques,
ed. Favre, Lausanne (Suiza) 1983; Gianfranco Bettetini (1984) La conversacin audiovisual, edic. Ctedra,
Madrid 1986; el interesante dossier Jess G. Requena
(coord.) El discurso televisivo in CONTRACAMPO. Revista de Cine, n 39, Ao VII, Primavera-verano
1985, pgs. 6-78; Lorenzo Vilches La lectura de la imagen. Prensa, cine, televisin 1a reimp., edic. Paids Ibrica, Barcelona 1986; Guy Gauthier Veinte lecciones
sobre la imagen y el sentido, edic. Ctedra, Madrid
1986; Giovanni Cesareo Es noticia. Fuentes, procesos,
tecnologas y temas en el aparato informativo, edit. Mitre, Barcelona 1986; Lorenzo Gomis El medio media.
La funcin poltica de la prensa, edit. Mitre, Barcelona
1987; J. Villafa, E. Bustamante y E. Prado Fabricar
noticias. Las rutinas productivas en radio y televisin,
edit. Mitre, Barcelona 1987; Romn Gubern La mirada opulenta. Exploracin de la iconosfera contempornea, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1987; Edmond
Couchot Images, de loptique au numrique, ed. Herms, Paris 1987; Jess Gonzlez Requena El discurso
televisivo: espectculo de la posmodernidad, edic. Ctedra, Madrid 1988; Gerard Simon Le Regard, lEtre et
lApparence, editions du Seuil, Paris 1988; Eduardo
Subirats La cultura como espectculo, edic. del Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1988; Jos Luis
Pardo La banalidad, edit. Anagrama, Barcelona 1989;
AA.VV. (1989) Videoculturas de fin de siglo, edic. Ctedra, Madrid 1990; el interesante dossier AA.VV.
Mquina y Cultura in Los Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao
X, n 54, abril-mayo-junio 1989, Oviedo, pgs. 2-77 y,
AA.VV. Perspectivas in Telos Cuadernos de Comu-
54
55
56
57
nicacin, Tecnologa y Sociedad, n 26, junio-agosto

1991, editado por Fundesco, Madrid, pgs. 15-56.
Jean Baudrillard (1970) La sociedad de consumo, edit.
Plaza & Jans, Barcelona 1974. Como ya tendremos
ocasin de analizar en la presente investigacin, el tema de los mass-media en su relacin con la crisis del
orden de la representacin, ser constante en la obra de
Baudrillard; para lo referido a esta cuestin al perodo por nosotros denominado como EL PRIMER
BAUDRILLARD, vase en la op. cit. las pgs. 173-183
y, en su siguiente obra de 1972 Crtica de la economa
poltica del signo 4a. edic., edit. Siglo XXI, Mxico
1982, el interesante captulo titulado Rquiem por
los media, pgs.194-223.
Por ejemplo, Paul Virilio en una larga e interesante
entrevista realizada por Antonio Guerreiro en EL INDEPENDIENTE, Grandes Temas del Domingo, Madrid 10.VI.1990, pgs. 6-8, entender que hay tres
cuerpos que articulan la Historia: a) el territorial, correspondiente a la propia Tierra como espacio fsico/geogrfico y posibilitador, por tanto, del cuerpo social, b) el animal, nosotros mismos, nuestro propio
cuerpo y, c) el virtual actual que implica una prdida
del anterior al poder estar en otro lugar estando aqu
mismo (teleexistencia) y cuya fundamental consecuencia, sera la ergonoma del propio individuo al
convertirse en la terminal de los mltiples mensajes
emitidos, es decir, el fin del mundo exterior en beneficio del exclusivo interior pues, de la clsica pregunta
filosfica referida a la identidad quin soy?, hemos
pasado a la pregunta por dnde estoy? o, lo que es lo
mismo, de la cuestin de la representacin a la de la
presentacin: La interaccion a distancia hace que
apenas existan distancias temporales. A la profundidad de campo sigue la profundidad de tiempo, derivada de la velocidad de la luz. Al desplazamiento continuo sobreviene la inercia, op. cit., pg.7.
Para esta cuestin vase, AA.VV. La Era de lo Falso
in Los Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja
de Ahorros de Asturias, Ao IX, n 5O, julio-agostoseptiembre 1988, Oviedo, pgs. 2-122 y, el interesante
monogrfico titulado Ni vrai ni faux de Traverses n
47, novembre 1989, editions du Centre Georges Pompidou, Paris.
Sealar en este punto que la diacrona de la imgenes
de sntesis, es decir, digitales (producidas por un modelo matemtico sin ninguna referencia a un soporte
fsico como en las analgicas) es bastante reciente
(holografa, infografa) y, por ello, la bibliografa en
castellano es sumamente escasa, aunque algunos de
LA CRISIS
los trabajos citados en las anteriores NOTAS 52 y 55,

hacen referencia a dicha cuestin; aspecto ste, todava ms patente con el recientsimo ciberespacio y del
que reseamos a continuacin por tratarse de la publicacin ms completa sobre este tema y con una importante bibliografa (fundamentalmente en ingls),
al nmero ntegramente dedicado al ciberespacio
AA.VV. La amenaza virtual de la revista Textos de
Esttica Crtica Revista del Foro de Filosofa, n 3,
Pamplona 1992; tambin puede verse los diversos articulos que dedica al mismo tema y bajo el epgrafe
Ciberespacio. Arquitectura informtica y realidad
virtual, la revista Arquitectura Viva, n 20, septiembre-octubre 1991, pgs. 3-15 y 73-79.
58 Por ejemplo, las actuales investigaciones sobre la denominada visinica, es decir, la puesta a punto de una
video-cmara conectada a un ordenador y capaz de
interpretar el campo visual de un entorno complejo
(anlisis del medio-ambiente, del sentido de los acontecimientos circundantes, etc.); Cfr. Paul Virilio La
mquina de visin, edic. Ctedra, Madrid 1989, pgs.
77 y ss.
59 No existe otra posible realidad objetiva del mundo
que su simulacro, porque las propias condiciones tcnicas de su produccin se constituyen, al mismo
tiempo, como las condiciones subjetivas de toda experiencia objetiva; Eduardo Subirats, op.cit., pgs.
126-127.
60 En este breve excursus sobre la Guerra del Golfo, pretendemos contextualizar dicho acontecimiento desde
la perspectiva meditica que venimos desarrollando en
su relacin con la crisis del orden de la representacin
que implica; en estos trminos, vase Jean Baudrillard
La guerra del Golfo no ha tenido lugar, edit. Anagrama,
61
62
63
64
BAUDRILLARD / 39
Barcelona 1991 (edic. original francesa, La guerre du

Golfe na pas eu lieu, Editions Galile, Paris 1991). Todas las citas reproducidas, corresponden a dicha obra;
tambin y desde la misma perspectiva vase, Gonzalo
Abril Imgenes de guerra in La Balsa de la Medusa,
n 18, Visor Dis., Madrid 1991, pgs.13-21; Eduardo
Subirats La guerra como espectculo in Lpiz Revista Internacional de Arte, Ao IX, n 78, junio 1991
Madrid, pgs. 17-19.
op.cit., pg. 15.
op.cit., pg. 23.
op.cit., pg. 47.
La guerra del Golfo es la primera guerra consensual,
la primera guerra emprendida legalmente, mundialmente, con el fin de eliminar cualquier enfrentamiento susceptible de representar una amenaza para el sistema de control mundial, unificado a partir de ahora
(...) Por lo tanto, resulta vano interrogarse sobre los
objetivos polticos de esta guerra: el nico objetivo
(transpoltico), consiste en enrasar a todo el mundo
segn el ms pequeo denominador mundial comn,
el denominador democrtico (que corresponde cada
vez ms, con su extensin, al grado cero poltico) op.
cit., pg. 98 y 99 respec. Vase sobre esta cuestin, el
magnfico artculo de Eugenio Tras Aforismos para
una guerra in El Pas, lunes 28.I.1991, Opinin/12,
Madrid y, Aforismos para una posguerra in El Pas,
11.III.1991, Opinin/13, Madrid. Tambin y en el
mismo rotativo, los interesantes artculos de Rafael
Snchez Ferlosio Babel contra Babel (7. X. 1990),
Bombardeada por unanimidad? (25. X. 1990), Malos cristianos (9. XII. 1990) e, Irak por quinta vez
(30. XII. 1990); dem Bernardo Atxaga El precio de
una victoria (23.I.1991) y, Juan Goytisolo Exgesis de
una victoria heroica (16.III.1991).
Segunda parte
EL PRIMER BAUDRILLARD
1. Los orgenes estructuralistas:

el proyecto semioclstico de
Roland Barthes
Como ya indicsemos en nuestra INTRODUCCIN, debemos remontarnos a la dcada de los sesenta para ubicar el origen de la
obra baudrillardiana y, ms concretamente, en
el denominado proyecto semioclstico enunciado por Roland Barthes. Sucintamente, dicho
proyecto se reclamaba del anlisis de las formas
lingsticas latentes al lenguaje comn que,
merced al poder de la ideologa burguesa dominante, condicionaban nuestra visin del
mundo; o, dicho de otra forma, se trataba de
averiguar cmo esa ideologa y al margen de
su evidente discurso manifiesto, fundaba unos
determinados sistemas semiolgicos (signos)
que, latentemente, implicaban unos procesos
significativos en la propia cotidianidad, los correspondientes a dicha ideologa.
Dicho proyecto hallar su primer diseo
en la obra titulada Mitologas1. En esta,
Barthes identifica a determinados fenmenos
de la vida cotidiana francesa que, bajo su apariencia neutral, es decir, no sometidos a la contingencia de lo diacrnico (historia), significaban en realidad manifestaciones de esa ideologa burguesa con la correspondiente imposicin de su Weltanschauung; dichos fenmenos
o estereotipos de la cotidianidad, son calificados por Barthes como mitologas. Sern estas
mitologas y, fundamentalmente, su modus
operandi a travs del mito en su manipulacin
de la realidad hasta acabar sustituyndola, el

objeto de la investigacin barthesiana. A tal fin
y en el contexto estructuralista imperante, dicho autor se reclamar de conceptos y/o categoras de la lingstica (Hjelmslev y Saussure
principalmente)2, cuando no, del psicoanlisis
o del marxismo.
Dividida Mitologas en dos partes claramente diferenciadas, a la par que complementarias, en su primera (compuesta de 54 artculos de muy variada temtica: cine, consumo, literatura, msica, medios de comunicacin, fotografa, arte, etc.), Barthes realizar una analtica crtica centrada en determinados fenmenos que constituan tanto la vida cultural
como cotidiana de los franceses de la poca3, a
fin de detectar y denunciar esa falsas evidencias (ce-qui-va-de-soi) que, a pesar de su contingencia, pretendan erigirse en neutrales, naturales y universales. A raz de esta primera
parte analtico-descriptiva, Barthes asla los
diferentes estereotipos que constituyen y, al
tiempo, permiten explicar el funcionamiento
distorsionador por encubierto de la ideologa burguesa, bajo la apariencia de la cotidianidad.
La segunda parte de dicha obra titulada El
mito, hoy, responder a una elaboracin claramente terica. As y aunque en los inicios de
sta, Barthes defina equivocadamente al mito
como palabra, lenguaje, mensaje o metalenguaje, pronto y reclamndose de la distincin
hjelmslevsiana entre denotacin y connotacin4, rectificar, para ser definitivamente nominado como un sistema semiolgico segundo.
44 / EL PRIMER BAUDRILLARD
En estos trminos, dicho autor entender que

existen dos sistemas semiolgicos a fin de que
la ideologa burguesa a travs del mito, pueda
alterar a su favor la concepcin de la realidad.
El primero, sera aqul de la lengua al que se le
superpondra el propio mito, es decir y de
acuerdo con la afirmacin saussureana de signo lingstico, los signos de la lengua seran
tambin el significante del signo del mito; as
tendramos en la terminologa barthesiana
que:
Significante
Significado
LENGUA
SENTIDO
FORMA
CONCEPTO
MITO
SIGNIFICACIN5
Si el signo de la lengua es el sentido, este

ltimo ejerciendo la funcin de significante
del mito ser la forma; el concepto devendr
en el propio significado del mito y, en la articulacin forma/concepto (= signo del mito),
hallaremos la significacin. Ser mediante el
estudio de la relacin que mantienen los elementos del anterior esquema, como Barthes
explicar la operacionalidad del mito, teniendo
presente en el funcionamiento de dicha articulacin, la fundamental ambigedad del significante del mito pues, ste podr ser o bien sentido (como trmino final del sistema lingstico) o bien forma (como trmino inicial del sistema mtico), pero jams ambos a la par.
La enunciacin de esa mecnica del mito,
permitir a Barthes deducir las cualidades y
propiedades de ste, referidas a su funcin
transmisora y, por tanto, reproductora de la
ideologa burguesa; dichas funciones seran: la
coartada (ambigedad en la relacin entre
sentido y forma), la deformacin (deformacin de la realidad por el mito, merced a que
en ste el sentido siempre es depositario de

una forma que, por tanto, alterar su significacin)6, la naturalizacin (operacin de transformacin de lo contingente-real en natural)
y, consecuencia de esta ltima, el paso de la
anti-physis a la pseudo-physis (definitiva realizacin de la Weltanschauung burguesa por exnominacin).
Tras esta primera investigacin tericoprctica sobre los significantes mticos que supone el inicio de su proyecto semioclstico,
Barthes abordar en su siguiente trabajo prctico titulado Sistema de la Moda7, un anlisis
estructural del lenguaje empleado en determinadas revistas sobre moda, es decir, sobre el
modus operandi de los enunciados (= significantes) all utilizados. En esta obra y tras la
realizacin de diversas operaciones, Barthes
lograr el establecimiento de un mtodo de
anlisis de un sistema semiolgico en este caso referido a la moda, que le permitir afirmar el particular sistema de signos en que se
constituyen los significantes analizados.
Finalmente, quisiera resear, sus Elementos
de Semiologa8 que, escritos a la par que su
obra anterior aunque publicados anticipadamente a aquella, se constituyen en una pormenorizacin de todo el aparato terico-lingstico empleado en su investigacin sobre el lenguaje de la moda (lengua y habla, significante/
significado, sistema/sintagma, denotacin/
connotacin)9, y que hallan su conclusin en
la enunciacin de la translingstica como
ciencia que, utilizando los conceptos y/o categoras de la lingstica, sirva para el estudio de
los sistemas semiolgicos (= procesos de significacin), implcitos en los diversos lenguajes
con que se manifiestan determinados fenmenos de la cotidianidad social.
Posteriormente y tras este ltimo trabajo
semiolgico strictu senso, Barthes abandonara
la literalidad de estas investigaciones para de-
LA CRISIS
dicarse exclusivamente al estudio del texto literario, aunque sin abandonar su inters semiolgico en dicho tipo de estudios; no obstante y pese al inicial rechazo de sus obras semiolgicas, la contribucin que stas supusieron a la formacin de la crtica estructuralista,
fue incontestablemente capital pues, entre
otros, Jean Baudrillard sera uno de los tericos que se reclamaran del proyecto semioclstico barthesiano como a continuacin desarrollaremos.
EL SISTEMA DE LOS OBJETOS o el nuevo orden de
la representacin sgnica
La primera obra que inicia la investigacin
baudrillardiana ser su trabajo titulado El sistema de los objetos10. En l, y partiendo del
modelo semio-estructuralista iniciado por
Barthes en sus Mitologas y Sistema de la moda,
Baudrillard se plantear mediante el anlisis
de la funcin de los objetos en las sociedades
industriales avanzadas, tanto el sistema de significaciones en que dichos objetos han devenido y sus consecuencias para el orden de la representacin contemporneo como, en qu
trminos ha sido posible ese cambio cualitativo del estatuto de los objetos, hasta llegar a
raz de la conversin del objeto en objeto/signo a la enunciacin del denominado Sistema
de los Objetos, es decir, un Sistema General de
Signos como articulacin y sentido de un nico por totalizante orden de la representacin
contemporneo. En estos trminos, SO dar
comienzo con una Introduccin en la que
nuestro autor delimitar tanto el objeto de estudio como la metodologa para su realizacin; as y frente a la enorme dificultad dada
su vertiginosa proliferacin que supone hacer una clsica taxonoma descriptiva y/o clasificatoria de los objetos, Baudrillard optar por
una analtica de stos desde los procesos en
BAUDRILLARD / 45
virtud de los cuales las personas entran en relacin con ellos y de la sistemtica de las conductas y de las relaciones humanas que resultan de ello11. Al mismo tiempo, el modo de su
estudio (metodologa) vendr definido por el
anlisis semiolgico inaugurado por Barthes,
aunque como veremos con ciertas adecuaciones; por tanto, ser la previa consideracin
analtica desde una perspectiva semiolgica, el
a priori de esta investigacin, al igual que Barthes hiciera en su Sistema de la Moda mediante
determinados conceptos englobados genricamente en su translingstica (lengua/habla, denotacin/ connotacin y variacin combinatoria).
Primeramente, Baudrillard aplicar el binomio barthesiano lengua/habla para designar los dos niveles que, separada y articuladamente, hacen referencia al status de aparicin
de los objetos en las sociedades industriales
avanzadas; as y el primero, ser aqul que viene referido a la esfera tecnolgica define la
produccin de objetos y, por tanto, su constitucin es equiparable a la de la lengua; el segundo nivel ser aqul que viene referido a lo
que globalmente podramos calificar como valor de uso de los objetos (dominio prctico, satisfaccin de necesidades, etc.) y ser equiparado al habla. De ambos niveles, nuestro autor
entender que, actualmente es en el de la lengua donde incide el discurso tecnolgico del
sistema de los objetos o, dicho de otra forma,
la tecnologa es la lengua de ese sistema, su
esencialidad y, por ello mismo y al igual que
expresase Barthes en su translingstica, el objeto prioritario de estudio vendr definido por
el primer nivel, el de la lengua.
Si en correspondencia con el concepto de
lo tcnico, la estructura tecnolgica de los objetos implica una absoluta convergencia de todas las funciones en una unidad estructural, dicha lengua va a implicar la disolucin de cual-
quier conflicto, incidiendo as en la supeditacin de cualquier parte y/o componente del

objeto a esa unidad, con la correspondiente
exclusin de su carcter propio. As, Baudrillard enunciar la necesidad de localizacin de
los elementos tcnicos simples tecnemas que
posibilitan la constitucin de esa lengua tecnolgica; no obstante, dichos elementos slo
sern detectados por nuestro autor, en aquellos objetos donde el dominio de su propia
realidad tecnolgica es total como, por ejemplo, en la altsima sofisticacin de los aviones
actuales (extensible a las naves espaciales)
donde los aspectos inesenciales son prcticamente inexistentes a dicho efecto. Por ello, la
investigacin baudrillardiana hallar su eje
central en aquellos objetos del mbito cotidiano que implican aqul valor de uso anteriormente sealado, es decir, los constitutivos al
nivel del habla.
Tambin nuestro autor plantear al igual
que hiciera Barthes el fenmeno de la connotacin, es decir, la superposicin y ulterior
modificacin de un sistema sobre otro que, en
este caso, implicara la alteracin por el nivel
del habla, del nivel tecnolgico (lengua), originndose as una serie de incoherencias irresolubles que quedaran disueltas en el aspecto
tecnolgico estructural del propio objeto; con
ello, el objeto adquiere su carcter tecnolgico
esencial, a la par que una forma prctica inesencial. Ser precisamente esa incidencia productiva de lo inesencial sobre lo esencial, el aspecto ms importante en la definicin de la
contempornea produccin de objetos, al
tiempo que por ello mismo, Baudrillard basar toda su analtica en la distincin habla/lengua, aunque aqu y a diferencia del lenguaje, el
plano connotativo (sistema de dominio, satisfaccin de necesidades, etc.) es capital en su
continua labor incidencial por alteradora sobre el plano denotativo (sistema tecnolgico):
el sistema de los objetos, a diferencia del de la

lengua, no puede describirse cientficamente
ms que cuando se lo considera, a la vez, como
resultado de la interferencia continua de una
sistema de prcticas sobre un sistema de tcnicas12; por ello y tambin una vez ms como
en el caso barthesiano, SO pretende ser una investigacin cuya finalidad viene representada
por el des-cubrimiento de la ideologa subyacente en ese sistema de los objetos, nuevo y exclusivo real de nuestra vida cotidiana en su total abolicin de cualquier contradiccin: la
descripcin del sistema de los objetos tiene
que ir acompaada de una crtica de la ideologa prctica del sistema, es decir, de cmo la
lengua de los objetos es hablada, de qu
manera este sistema de la palabra (o intermediario entre la lengua y la palabra) oblitera
al de la lengua13.
Finalmente y antes de explicitar aquellos
aspectos que a nuestro juicio resulten ms
importantes de SO respecto a los fines que
guan nuestra investigacin, quisiramos sealar la aparentemente paradjica afirmacin de
nuestro autor en esta Introduccin, de que este
Sistema de los Objetos enunciado no puede
considerarse como un lenguaje pues, como veremos en el ltimo captulo de SO, existen
unas capitales diferencias entre este Sistema de
los Objetos detectado y un sistema lingstico
propiamente dicho.
El sistema funcional
Para abordar el estudio del Sistema de los
Objetos enunciado y que, como veremos, se
resuelve finalmente en un Sistema de Signos
(conversin del objeto en objeto/signo como
ya anunciamos), Baudrillard delimitar los
cuatro sistemas que progresivamente y en sus
propias operaciones constitutivas como tales,
intervienen en la conformacin de ese Sistema
LA CRISIS
General de los Objetos. Para ello, nuestro autor entender la imposibilidad de realizar una
analtica en trminos exclusivamente lingsticos dada la peculiar existencia del objeto, objeto de estudio, al tiempo que inaugurar una
metodologa que se revelar como fundamental en sus ulteriores investigaciones: el anlisis
diacrnico14.
El primer sistema acotado por Baudrillard ser el funcional, perteneciente al mbito
del discurso objetivo. As y en ste, ser a partir
del anlisis del mobiliario y de los objetos de
ambientacin actuales con sus correspondientes valores de ordenamiento y ambientacin
originados que nuestro autor enunciar el
concepto de funcionalidad, es decir, la remisin de la funcin particular de cada objeto a
una funcin segunda que, merced a su capacidad de integracin en un conjunto, supone el
marco global de una funcionalidad general del
sistema. En estos trminos, si en el viejo orden
burgus, tanto el mobiliario y los objetos como su organizacin (conjunto decorativo, estilo), remitan a un espacio cerrado, reflejo del
orden patriarcal y familiar en que se funda
(horizonte moral de la representacin = habla),
por contra y en el actual estilo funcional, sern
los nuevos valores liberadores de combinatoria,
ordenamiento y clculo, la funcin segunda de
esos objetos. As, ese cambio cualitativo del habla (desestructuracin) que se remite a una
funcionalidad general, implica a su vez, un
cambio cualitativo en el horizonte de la representacin social; en definitiva, se ha perdido
en ese proceso funcional-liberador el poder de
expresin del antiguo orden simblico de los objetos pues, a la par que stos son literalmente liberados de su funcin, el hombre tambin lo es pero como mero usuario.
Asimismo, dicho estilo funcional implicar
una profunda mutacin de los denominados
por nuestro autor valores de ambiente. Desde
BAUDRILLARD / 47
la relegacin del color a unos valores abstractos (equilibrio entre tonos calientes y tonos
fros) que obliteran cualquier diferenciacin
cromtica, al propio material empleado en la
elaboracin de los objetos15, implicar a juicio
de nuestro autor, la constatacin que supone
el actual sistema de ambientacin como un
sistema de signos, es decir, la conversin de la
funcin de los objetos en ser signos dentro de
un sistema: su lgica (la de una combinatoria
de signos) es irreversible e ilimitada. Ningn
objeto puede sustraerse a ella, tal y como ningn producto escapa a la lgica formal de la
mercanca16.
Finalmente y en este primer sistema, Baudrillard abordar la repercusin que sobre el
gestual y las formas supone esta funcionalizacin de los objetos. En estos trminos, la anterior relacin simblica del hombre con sus
objetos y/o utensilios, determinada por el esfuerzo requerido en su utilizacin, se ver trastocada en el gestual funcional donde, la maniabilidad, miniaturizacin y estilizacin de las
formas objetuales implica la sustitucin del esfuerzo por el control; tambin aqu, la mutacin del habla de los objetos implica un cambio del orden de lo cualitativo que se ver reflejado en una determinada visin (ideal) del
mundo o, lo que es lo mismo, la forma funcional connota una Idea de Naturaleza en la que,
la antigua relacin directa entre el hombre y
sus objetos ha sido abolida sin solucionar las
contradicciones inherentes al anterior dominio prctico. As, tanto esta Idea como y en su
consecuencia la conversin de los objetos en
signos, supone la desaparicin de la antigua relacin simblica que mantena el hombre con
sus objetos, y la consiguiente conversin de stos en un orden de la representacin, ahora vaciado expurgado de su anterior sentido: no
tienen valor propio, sino una funcin universal de signos (pues) el orden de la Naturale-
za (funcin primaria, pulsin, relacin simblica) se halla por doquier presente, pero slo
como signo17.
El sistema disfuncional
El segundo sistema desde el que abordar
esta investigacin sobre el estatuto de los objetos en la actual sociedad, ser el nominado disfuncional o discurso subjetivo. En este, nuestro
autor analizar aquellos objetos que, o bien
porque no han sido producidos en serie, o
bien porque presentan unas caractersticas
distintas de aquellos, sin embargo no dejan de
estar presentes esas operaciones transformatorias del objeto regido por el sistema funcional.
As y primeramente, ser el denominado objeto marginal (antiguo y/o extico) el analizado
por Baudrillard. En este encontramos que, sern precisamente sus caractersticas de historialidad, autenticidad y/o sentido, las que vendrn a reforzar a un sistema (funcional) privado de ellas, es decir, a la Idea de Naturaleza que
lo preside porque no dejan de ejercer una funcin sistemtica de signos.
Asimismo, el sistema marginal y cuyo paradigma sera la coleccin, tampoco supone
una ruptura con el sistema funcional, al considerar nuestro autor el carcter cerrado al mundo del discurso serial de la coleccin (discurso
dirigido hacia s mismo, el del coleccionista como final de esa serie de objetos privilegiados)18.
El sistema meta y disfuncional
Este ltimo sistema parcial de la analtica
baudrillardiana, se nos revelar capital en su
investigacin pues, en l, nuestro autor enunciar definitivamente el establecimiento de un
Sistema de los Objetos como perteneciente al
Sistema de Signos detectado. As, ser la connotacin tcnica del automatismo, la conse-
cuencia ms importante de este Sistema, deducible por otra parte, de aqul surgimiento
del control (maniabilidad, miniaturizacin y
estilizacin) en detrimento del esfuerzo, ya reseado en el primer sistema (sistema funcional). En estos trminos, dicho automatismo
vendr referido a aquellas distinciones ya establecidas por nuestro autor sobre el objeto actual, a saber, aspecto esencial e inesencial y diferenciacin marginal, e incorporando ahora la
distincin entre los elementos estructurales y
los astructurales, es decir, la posibilidad de participacin de distintas partes del objeto, tanto
de lo esencial como de lo inesencial. Ello va a
implicar un nuevo aspecto cualitativo, pues, el
automatismo que presenta este sistema meta y
disfuncional, supone la alteracin de la misma
estructura tcnica para la cual ha sido concebida la funcin del objeto; en definitiva, supone la absoluta irresolucin de aquella conflictividad presentada en el habla por su total extensin al nivel de la lengua, lo cual implica a
su vez, la irresolubilidad de las contradicciones
relacionales entre el hombre y los objetos: estamos en un Sistema de los Objetos en el que stos son definitivamente signos de un proceso
de significaciones en el cual, ejercen de coartada (justifican, legitiman a la vez que ocultan)
las contradicciones sociales y psicolgicas del
propio mundo de donde surgen, ahora como
Sistema.
Tambin sealar Baudrillard, la carencia
fundamental que implica tal sistema, a saber,
la irresolubilidad de las contradicciones de esta magna empresa de ocultamiento y que ser
conjurada con la huida hacia adelante, o sea,
con el vrtigo de la produccin constante,
ininterrumpida e indefinida de objetos. Sociedad de consumo que responde a la pregunta
con que nuestro autor iniciaba su investigacin y que -en sus propias palabras- es ante todo, una tentativa organizada, irreversible, de
LA CRISIS
saturacin y de integracin de la sociedad en

un sistema irremplazable de objetos que sustituirn por doquier a una interaccin abierta
de las fuerzas naturales, de las necesidades y de
las tcnicas19.
La sistematizacin ideolgica del consumo
Si cuando inicibamos nuestra lectura de
los sistemas en que Baudrillard metodolgicamente delimitaba la particular pertenencia de
los objetos a fin de fundamentar ese Sistema
de los Objetos como Sistema de Signos
enunciado, ahora y en este penltimo captulo
correspondiente al ltimo sistema, nuestro autor analizar cmo la articulacin de los objetos en ese Sistema General es posible, a la par
que las consecuencias socio-ideolgicas que de
este hecho se derivan. Asimismo, y tal como el
propio Baudrillard nos adelantase en su Introduccin, enunciar definitivamente la imposibilidad de ser considerado como un lenguaje
al actual Sistema de los Objetos. Tambin quisiramos sealar a este ltimo respecto, la aparente paradoja que pueda suponer el reclamarse de conceptos como liberacin del deseo,
energa libidinal, satisfaccin de necesidades
(como ya hemos visto), pulsin sexual latente,
imaginario y otros que, en sus posteriores investigaciones y como ya tendremos ocasin de
resear, sern absolutamente rechazados y/o
criticados; no obstante y como ya ampliaremos en nuestras CONCLUSIONES, ello no es
ms que la consecuencia de un pensamiento
cambiante en relacin al propio cambio de la
sociedades ms inmediatamente contemporneas (dcada de los ochenta y principios de los
noventa) o, lo que es igual, a su orden de la representacin.
Si como ya tuvimos ocasin de sealar a
raz de nuestra lectura del sistema disfuncional
como los denominados objetos marginales no
BAUDRILLARD / 49
escapaban al Sistema de los Objetos (son signos), ahora detectar tal dialctica en el modelo y la serie. En estos trminos, el objeto producido industrialmente, es decir, serialmente,
jams ser presentado como tal sino como
modelo, cuando en realidad, dicho objeto de
serie es el resultado literalmente producido
de una serialidad segunda de diferencias marginales (color, lnea, detalles y/o accesorios, novedad, etc.) de las que el, por antonomasia, discurso sobre el objeto (publicidad) se encargar
peculiarmente de elidir mediante -entre otrosla puesta en escena personalizada de esos objetos: la dinmica psicosociolgica del modelo
y de la serie no opera, pues, al nivel de la funcin primaria del objeto, sino al nivel de una
funcin segunda, que es la del objeto personalizado. Es decir, fundado, a la vez, en la exigencia individual y en un sistema de diferencias que es, propiamente, el sistema cultural20.
Efectivamente, el modo de presentacin de
los objetos por excelencia que es la publicidad,
vendr caracterizado por su apelacin a la (supuesta) libertad de eleccin del consumidor21,
mediante la solicitacin de ocuparse de ste
(gratificacin), de considerarlo en sus necesidades (proteccin), de hacer realidad su deseo
en el juego inmanente de la presencia de la ausencia; es la pura escenificacin de una alegora inexistente22, mediante la remisin de los
objetos reales a un mundo ausente, sin referencia a una praxis. Por ello, Baudrillard entender que los signos publicitarios son literalmente letrero o pie, es decir, que estn ante todo
para que se los lea. Si no remiten al mundo
real, tampoco se ponen en su lugar exactamente: son signos que imponen una actividad
especfica: la lectura23. Sustitucin pues del
mundo real mediante la creacin de un imaginario, este discurso inesencial y perteneciente a
la esfera de la connotacin (funcin segunda)
que es la publicidad, ser por ello considerado

por nuestro autor como el objeto ideal y revelador de este sistema de objetos. En estos
trminos y retomando la afirmacin baudrillardiana de que nos hacamos eco al finalizar
la Introduccin a SO (el Sistema de los Objetos
no es un lenguaje), esta lectura que impone la
publicidad como discurso por excelencia del
Sistema de los Objetos, significa en realidad
que dicho Sistema no se instituye en un lenguaje, pues, oblitera cualquier posibilidad de
intercambio y sintaxis entre los propios objetos y la esfera de las necesidades al integrar a
sta ltima en aqullos, es decir, ocultando la
incoherencia astructural del habla (= el propio
sistema) mediante el inusitado desarrollo de la
coherencia estructural de la lengua ( = nivel
tcnico). As, ser la absoluta irresolubilidad
de dichas contradicciones reflejadas en esa
imposibilidad de nominacin lingstica la
fundamentacin del actual Sistema de los Objetos, es decir, ese es el Sistema.
un Sistema de Objetos, no son los propios objetos el objeto del consumo, sino la idea de la
relacin en la serie de objetos que la exhibe.
La relacin ya no es vivida: se abstrae y se aniquila en un objeto-signo en el que se consume. As, el consumo y frente a una supuesta
satisfaccin de las necesidades en su prctica,
supone -en realidad- una accin idealista total,
indefinida e infinita pues, la falla esencial del
objeto en su intrnseca ausencia de realidad,
implica un proyecto perpetuamente decepcionante, compulsivo y, por tanto sin lmites, el
del vaco de nuestra propia vida: el proyecto
mismo de vivir, fragmentado, decepcionado,
significado, se reanuda y se aniquila en los objetos sucesivos pues, en definitiva, el consumo es una actividad de manipulacin sistemtica de signos.
3. La conclusin:
la definicin de(l) consumo
La ltima obra ubicable en el presente captulo, correspondiente al por nosotros denominado EL PRIMER BAUDRILLARD, ser la
importante investigacin titulada Crtica de la
economa poltica del signo24. En ella, Baudrillard realizar una extensin de la crtica de la
economa poltica marxiana, merced a la imbricacin en esta de aqul efectivo sistema de
los signos anteriormente detectado y cuya
consecuencia primordial ser, por un lado, la
propia obsolescencia de la economa poltica
marxista como crtica (idealismo del valor de
uso, de las necesidades, de la propia forma/mercanca, etc.) y, por otro, la primera enunciacin de un espacio alternativo al poder del
signo -ahora como forma/signo- extendido en
todo el mbito de lo social: lo simblico. Tambin en esta investigacin, ser patente como
El ltimo captulo de SO titulado Hacia

una definicin del consumo, ser la conclusin de nuestro autor a toda la investigacin
desarrollada. En l y en sus inicios leemos: el
consumo no es ese modo de absorcin y apropiacin que oponemos al modo activo de la
produccin (sino que) es un modo activo de
relacin (no slo con los objetos, sino con la
colectividad y el mundo), un modo de actividad sistemtica y de respuesta global en el cual
se funda todo nuestro sistema cultural; es decir, supone nuestro actual orden de la representacin pues, merced a la conversin ya enunciada del objeto en objeto/signo integrado en
4. La crtica al idealismo
de la economa poltica
LA CRISIS
lo fuera en SO, la influencia del anlisis semiolgico inaugurado por Roland Barthes. Finalmente y dado el carcter heterogneo (no sistemtico) de esta obra compuesta de once artculos, seguiremos a los fines que guan nuestra investigacin, aqullos que de acuerdo con
lo sealado por Pip, constituyen a dicho efecto su ncleo central25, al tiempo que su exposicin ser abordada dados los lmites del
presente trabajo de una forma lo ms sinttica posible26.
De la forma/objeto al idealismo
del valor de uso
Es notorio que cuando Carlos Marx enunci su magna crtica a la economa poltica
burguesa, los dos conceptos clave que articulaban dicha crtica a partir del aislamiento de la
forma/mercanca (F/M), eran los de valor de
cambio (V/C) y valor de uso (V/U). En estos
trminos, Baudrillard y si previamente en SO
haba detectado la transformacin cualitativa
que supona el trnsito del objeto a Objeto/
Signo ( = Sistema de los Objetos), ahora denominar a ste como Forma/Objeto (F/O) debido a su analtica desde la perspectiva de la propia economa poltica; as, aqul O/S surgido
en nuestras actuales sociedades, vendr caracterizado a los efectos de la investigacin baudrillardiana, como superpuesto a la clsica
formulacin marxiana de la F/M, deviniendo
esta en Forma/Signo (F/S) y de ah, la necesidad de una crtica de la economa poltica del
signo.
En primer lugar, nuestro autor se propondr delimitar mediante un trabajo desconstructivo, la lgica oculta que permite la aparicin de los objetos, frente a cualquier interpretacin en trminos metafsicos (Sujeto de necesidades, Objeto de consumo, etc.): son los
procesos y el trabajo de la lgica social incons-
BAUDRILLARD / 51
ciente lo que hay que encontrar bajo la ideologa consagrada del consumo pues, en realidad
nos dir Baudrillard el objeto no es nada.
No es nada ms que los diferentes tipos de relaciones y de significaciones que vienen a converger, a contradecirse, a anudarse sobre l en
tanto que tal, es decir, la lgica oculta que
ordena ese haz de relaciones al mismo tiempo
que el discurso manifiesto que la oculta27. A
continuacin, nuestro autor nos ofrecer las
cuatro posibles lgicas sociales inconscientes
que implican, tanto el modo de aparicin del
objeto como el status que ste alcanza segn la
particular operacin que define a cada una de
ellas; esquemticamente tendramos:
LGICA
OBJETO
Funcional del V/U

(Lgica de la utilidad)
Operaciones
prcticas
Econmica del V/C

(Lgica del mercado)
Equivalencia
herramienta
mercanca
Cambio Simblico
(Lgica del don)
Ambivalencia
smbolo
del Valor/Signo
(Lgica del status)
Diferencia
signo
Ser esta ltima Lgica del Valor/Signo, la

que determinar al actual F/O, objeto de la
investigacin baudrillardiana, pues, como expresar nuestro autor, slo existe propiamente
objeto de consumo, cuando este se halle totalmente desligado de cualquier determinacin
psquica (smbolo), funcional (utensilio, herramienta) o mercantil (producto), en definitiva, liberado como signo, y reintegrado a la lgica formal de la moda, es decir la lgica de la
diferenciacin.
Antes de resear el funcionamiento de la

crtica baudrillardiana a los conceptos que
fundan y legitiman a la economa poltica
marxiana, debemos siquiera resear aquellos
elementos tericos previos con los que nuestro
autor realizar dicha crtica; en estos trminos
y en las estribaciones del captulo titulado
Aportaciones a una teora general, leemos:
Crtica de la economa poltica general (o
teora crtica del valor) y teora del intercambio simblico son una misma cosa (...) Esta
teora supone, a partir y ms all del anlisis
marxista, tres tareas esenciales:
1. La extensin de la crtica de la economa
poltica a una crtica radical del valor de uso
(...) Crtica del fetichismo del valor de usoanlisis de la forma/objeto en su relacin con
la forma/mercanca.
2. La extensin de la crtica de la economa
poltica al signo y a los sistemas de signos, para
mostrar cmo la lgica de los significantes, el
juego y la circulacin de los significantes se organizan totalmente como la lgica del sistema
del valor de cambio y cmo la lgica del significado se le subordina tcticamente en un todo
como la del valor de uso a la del valor de cambio. Crtica del fetichismo del significante.
Anlisis de la forma/signo en su relacin con
la forma/mercanca.
Estos dos primeros puntos tienden, en la
relacin global
VCEc
VU
Se
So
a hacer la teora crtica de los tres trminos de

que el anlisis marxista no se ha hecho cargo
hasta ahora. Marx no hizo, en efecto, estrictamente hablando, sino la teora crtica del valor
de cambio. Valor de uso, significante, significado: su teora crtica est por hacer.
3. Una teora del intercambio simblico28.
Larga cita que creemos justificada, pues

supone la definitiva constatacin, tanto de los
tres niveles en los que se va a desarrollar la crtica baudrillardiana, como las relaciones mantenidas entre stos29; as, la ecuacin enunciada por nuestro autor, va a ser el eje articular
desde el que va a desarrollar su trabajo crtico
a la economa poltica, pues, las respectivas rayas horizontales que separan el VC del VU y el
So del Se, se muestran en realidad como rayas
de implicacin lgica formal: no separa radicalmente estos trminos respectivos, establece
entre ellos una relacin estructural. Lo mismo
entre valor de cambio y significante, entre valor de uso y significado. De hecho, todas estas
relaciones forman sistema dentro del marco de
la economa poltica30.
Relacin estructural que tendr dos lecturas posibles; la primera u horizontal, ser
aquella en la que la unin de VC y Se y, el par
VU y So, implican la homologa de la economa poltica con el signo, o lo que es lo mismo
de F/M con F/S. La segunda o vertical (VC-VU
y Se-So), corresponder a la labor aludida en
nuestro autor de crtica y desenmascaramiento del idealismo presente en la economa poltica marxiana referido al VU y So, y en donde
realmente, los trminos dominantes son VC y
Se como forma lgica estructurante en su desdoblamiento funcional; de ah que Baudrillard
pueda decir respecto de la ideologa que es
esa forma misma que atraviesa tanto la produccin de los signos como la produccin
material, es decir, el desdoblamiento lgico-funcional en dos trminos de esta forma,
resolvindose en
VC / V
Se / So
Reproduccin de la forma que implica la
consideracin de que la ideologa est ya entera en la relacin del VC al VU, es decir toda en-
LA CRISIS
tera ya en la lgica de la mercanca, como lo est en la relacin del Se al So, es decir en la lgica interna del signo31
Establecidos los pasos previos reseados,
podemos efectuar nuestra lectura de la crtica
baudrillardiana a los supuestos valores neutros
del discurso de la economa poltica marxiana
y en el que, nos interesa muy especialmente a
los fines que guan nuestra investigacin, la
crtica a las necesidades y al propio valor de
uso en su mutua imbricacin. En estos trminos, Baudrillard entender que la economa
poltica clsica ha asignado a las necesidades
un estatuto de naturalidad (= realidad natural), mediante el cual el hombre y la mercanca
quedan unidos en una suerte de destino metafsico; de ah que nuestro autor considere a tal
estatuto de mgico en su propia legitimacin
tautolgica y plantee la bsqueda de esa lgica
oculta, que es, la fundamentacin de una realidad ideolgica, la de la utilidad. As, sta como cdigo abstracto en su propia funcionalidad (operatividad), se funda nicamente
sobre la adecuacin de un objeto a su fin
(til), se somete todos los objetos reales o virtuales, sin acepcin de persona. Aqu toma origen lo econmico, el clculo econmico, del
cual la forma/mercanca no es otra cosa que
la forma desarrollada, y que vuelve continuamente32. Ser esta racionalizacin y abstraccin de la utilidad como principio de realidad
del objeto, la que determinar esa lgica de
la equivalencia (VC versus VU), base de toda la
intercambiabilidad del sistema econmico y
de sus objetos, y en el que el individuo deviene en una forma histrica correlativa de la
forma/mercanca (Valor de cambio) y de la
forma/objeto (valor de uso). El individuo no
es ms que el sujeto pensado en trminos de
economa, repensado, simplificado y hecho
abstracto por la economa,33 es decir, racionalizado en trminos de valor, bajo la coartada
BAUDRILLARD / 53
de las (supuestas) necesidades de este como finalidad.34

Ideologa de un sistema en el que la trada
produccin-necesidades-consumo deber ser
reemplazada, a juicio de nuestro autor, por la
de productividad-necesidades-consumatividad pues, este ltimo trmino designar ms
fehacientemente esa ideologa oculta del sistema; as, son esas necesidades las que enlazan
(ideolgica y fundantemente) los dos trminos del binomio, exactamente igual como en
el trabajo/deseo-goce u otros; de esta literalmente forma, se instituye un sistema de las
necesidades que anula cualquier ambivalencia
en favor de una equivalencia generalizada.
Si Marx, en su crtica de la economa poltica, enunci la lgica de la equivalencia que
supona el VC pues, de hecho, dicha crtica vena definida exclusivamente sobre ste, relegando al VU a una situacin neutral ajena a la
lgica de la mercanca, por contra, Baudrillard
detectar la funcin ideolgica por neutralizadora que el VU ejerce sobre el VC, al universalizar a todos los hombres en la demanda y/o
satisfaccin de sus necesidades; es decir,
otorga en su trabajo ideolgico un estatuto de
finalidad humana a esa total abstraccin que
supone la mercanca: en el valor de cambio, el
trabajo social desaparece. En el sistema del valor de uso es la reabsorcin sin rastro de todo
el proceso de trabajo ideolgico e histrico lo
que conduce al sujeto a pensarse como individuo, definido por sus necesidades y sus satisfacciones, y a integrarse de este modo idealmente en la estructura de la mercanca. As, sin
cesar de ser sistema, es decir histrica y lgicamente solidario del sistema del valor de cambio, el sistema del valor de uso viene a naturalizar este ltimo y a ofrecerle esta caucin universal e intemporal sin la cual el sistema del
valor de cambio no podra sencillamente reproducirse.35
Toda esta antropologa idealista en que la

economa poltica se resuelve mediante ese orden de las finalidades que instaura ms all
de su lgica histrica el VU; toda esa apelacin a una referencia original, a una naturalidad trascendente (ley natural de las necesidades) y por tanto racionalmente metafsica
en la abstraccin y/o universalizacin del
hombre que define; toda esa moralidad Histrica que inaugura en el discurso del VU como
relacin ideal del hombre con la Naturaleza,
no es ms que la manifestacin de la ideologa
(oculta) del propio VC36 y, por ello mismo
nos dir Baudrillard toda teora crtica pasa por el anlisis de la forma/objeto, es decir,
por la actual forma/signo que, como ya anuncibamos en nuestro epgono, no es ms que la
crtica de la economa poltica del signo.
Finalmente y en lo concerniente a este
apartado, Baudrillard constatar la nueva formulacin del signo que Emile Benveniste37
realiza a fin de ampliar la distincin saussureana de Se/So y que, en realidad, se resuelve en
los mismos trminos crticos (ideolgicos)
que nuestro autor aplica a los de la economa
poltica pues, la nueva ecuacin propuesta
SIGNIFICANTE
Significado-Referente
ser homnima a la propia ecuacin de la economa poltica
VC
VU-necesidades
pues, como sentenciar Baudrillard respecto a
esta tentativa salvatoria de la arbitrariedad del
signo por Benveniste, el corte no pasa entre
un signo y un referente real. Pasa entre el Se
como forma y, de otra parte, el So y el Rft (Referente), que se inscriben juntos como contenido, el uno de pensamiento, el otro de realidad (o ms bien de perfeccin), bajo el signo
del Se38; en definitiva y como en el caso de la

metafsica de las necesidades con respecto a la
mercanca, la distincin entre el signo y el referente fenomnico no lo es sino para la visin
metafsica que idealiza y abstrae a la vez el signo y el mundo vivido, el uno como forma, el
otro como contenido, en su oposicin formal.39 Como vemos, la estrategia idealista de
la lingstica, se desenvuelve pareja a la de la
propia economa poltica marxiana...
De la mercanca como fetiche al
valor/signo como cdigo
A la creencia marxista en el fetichismo de
la mercanca como sujecin psicolgica de los
individuos a la lgica del VC, esto es, a la interiorizacin ideolgica y trascendente de los
valores del propio sistema capitalista, se enfrentar la posterior interpretacin de la economa poltica actual en trminos de niveles
infra y supraestructurales con la asignacin
del fetichismo a este ltimo como falsa conciencia.40 No obstante, Baudrillard entender que,
al igual como anteriormente detectase en la relacin del VC-Se con VU-So (circularidad dominante del trmino VC y Se ya sealadas), se
da tambin en esta ltima interpretacin, todo
un trabajo ideolgico de reduccin semiolgica que implica la ocultacin del actual sistema
de produccin generado por el VC como trmino dominante. Tambin sealar nuestro
autor la realizacin de la misma reduccin semiolgica en la etimologa del propio trmino: de su originario sentido referido a algo fabricado (artefacto) y, por tanto, producido, artificial, aparente (signo), a la actual acepcin
de fuerza dispensadora propiedad del objeto; as y en ambos casos, encontramos la misma funcin ideolgica.
Finalmente, ser en el anlisis del propio
sistema, donde encontraremos la reduccin fi-
LA CRISIS
nal de este trabajo semiolgico enunciado

pues, en realidad, esa sacralizacin y/o fetichismo del objeto o de cualquier valor, es la correspondiente a la sacralizacin del sistema
como tal, es la de la mercanca como sistema
pareja a la absoluta generalizacin del sistema
del valor de cambio. Sistematizacin total que
refuerza ese fetichismo e implicando a su vez,
el dominio sobre otras esferas que, en principio, se hallan situadas al margen del estricto
valor de cambio como la sexualidad, el cuerpo,
los deseos, el inconsciente, el ocio, etc.; es decir, la progresiva e imparable reduccin de esas
esferas a valores-signo sustituibles dentro del
marco de un sistema esta vez virtualmente total del valor de cambio y, en donde el VU deviene en una funcin derivada de aqul: es el
sistema (circular) de la economa poltica. En
palabras conclusivas de nuestro autor: la fetichizacin de la mercanca es la del producto
vaciado de su sustancia concreta de trabajo y
sometida a otro tipo de trabajo, un trabajo de
significacin, es decir de abstraccin cifrada
produccin de diferencias y de valores-signos, proceso activo, colectivo, de produccin
y de reproduccin de un cdigo, de un sistema
(...) As, el fetichismo actual del objeto se vincula al objeto-signo vaciado de su sustancia y
de su historia, reducido al estado de marca de
una diferencia y resumen de todo un sistema
de diferencias.41
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Paradigma de esa extensin de un sistema

de valores-signo sobre el formado por el del
VC con la virtualmente total efectiva realizacin de aqul, ser la fascinacin fetichista en
el dinero pues, entender Baudrillard, que esta
proviene de su sistematicidad, es la virtualidad, encerrada en esta materia (oro), de sustitutividad total de todos los valores gracias a su
abstraccin definitiva.42
A tenor de lo expuesto, podemos concluir
que la absoluta extensin de este valor de cambio/signo en la forma/objeto (el signo es el
apogeo de la mercanca. Modo y mercanca
son una misma cosa), supone la deteccin
por Baudrillard de un cdigo como producto final de este proceso de generalizacin de la
mercanca como sistema, es decir, como lugar
geomtrico de circulacin de los modelos, y
por lo tanto, como medio total de una cultura, adems de la consiguiente expulsin de
cualquier forma de intercambio simblico en
nuestras actuales sociedades. Y ser el anlisis
pormenorizado de ese cdigo y sus consecuencias para el actual orden de la representacin,
as como el intento de fundamentacin de
otro tipo de lgica (la del intercambio simblico aqu slo esbozado), alternativa al efectivo
poder de aqul -oposicin lo semiolgico (signo) lo simblico (smbolo), la finalidad que
guiar su siguiente y muy importante investigacin43: El Intercambio Simblico y la Muerte.
Notas
Roland Barthes (1957) Mitologas 6a. edicin, edit. Siglo XXI, Mxico 1986. Consideramos imprescindible
para una mejor comprensin del proyecto semioclstico barthesiano, la obra de Louis-Jean Calvet Roland
Barthes. Un regard politique sur le signe, Ed. Payot, Pars 1973; tambin puede verse los nmeros monogrficos (AA.VV.) sobre Barthes publicados en las siguientes revistas y, bien entendido que al tratarse de
monografas son ensayos tanto del Barthes humano
como semioclstico o dedicado al estudio del texto literario: LArc n 56, 1er. trim., Pars 1974; Le Magazine Littraire, n 97, febrero, Pars 1975; Revue desthtique (monogrfico Barthes-Sartre) n 2, 4 trim., Pars 1981; Potique, n 47, 4 trim., Pars 1981; Communications n 36, Pars 1982 y Textuel, n 15, Pars 1984;
el interesante trabajo de Angeles Sirvent Ramos Roland Barthes. De las crticas de interpretacin al anlisis textual, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Alicante 1989 y, Blanca Muoz Cultura y
comunicacin, op.cit., pgs. 237-281.
Vase a este respecto, L.Hjelmslev Prolegmenos de
una teora del lenguaje, edit. Gredos, Madrid 1971 y F.
de Saussure Curso de lingstica general, edit. PlanetaDe Agostini, Barcelona 1985.
Debemos tener presente que este inters por el anlisis de la vida cotidiana, haba tenido su origen en la
enunciacin por Henri Lefebvre de dicha preocupacin, al tiempo que sera compartida por numerosos
movimientos polticos, sociales y/o artsticos (Internacional Situacionista, Grupo Cobra, etc.) y cuya culminacin prctica sera la revolucin de Mayo del 68
como un radical cuestionamiento del orden de la representacin burgus.
Adems de los Prolegmenos... ya citados en la anterior NOTA 2, vase de este autor El lenguaje, edit. Gredos, Madrid 1971 y sus Ensayos lingsticos, edit. Gredos, Madrid 1972.
Tomamos este esquema del excelente trabajo de Joan
Pip Estudio sobre Jean Baudrillard. Establecimiento
de una diacrona de los signos en su obra, Tesina de Licenciatura dirigida por el Dr. Miquel Morey, Universitat de Barcelona, Septiembre 1985, pg. 28. Para una
mayor profundizacin en el proyecto semioclstico
barthesiano, consltese en dicha obra las pgs.13-53.
Es decir y retomando la terminologa de su obra anterior, en el mito jams el sentido est en su grado cero; vase a este respecto (1953) El grado cero de la escritura, seguido de Nuevos ensayos crticos 4a edicin,
edit. Siglo XXI, Mxico 1980.
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Roland Barthes Systme de la mode, edit. du Seuil, Pars 1967.

Roland Barthes (1964) Elementos de Semiologa, Alberto Corazn editor, Madrid 1971.
En este punto y a propsito del significante, creemos
importante sealar por las repercusiones que ello tendr en la obra baudrillardiana, la enunciacin por
Barthes apuntada originalmente por Saussure del
valor del signo, no tanto como un problema de sentido (significante versus significacin) como de las relaciones y/o concatenaciones que mantienen entre s
los signos: insistir en un hecho capital (para la prosecucin de los anlisis semiolgicos): la lengua es el
mbito de las articulaciones y el sentido es, en primer
lugar, descomposicin. De esto se infiere que la futura tarea de la semiologa no consiste tanto en establecer lxicos de objetos como en encontrar las articulaciones que los hombres imponen a la realidad, in
Elementos de Semiologa, op.cit., pg.57.
Publicado en su edicin original francesa en 1968 con
el ttulo Le systme des objets, ditions Gallimard, Pars; nosotros hemos utilizado la versin espaola El
sistema de los objetos, 8a edicin, edit.Siglo XXI, Mxico 1985; de ahora en adelante y abreviadamente SO.
SO:2.
SO:9.
SO:9.
Aunque la afinidad con respecto a la metodologa
barthesiano en este punto (Sistema de la moda) es evidente, la diferencia estriba en que, adems de la particular dificultad que implica la investigacin baudrillardiana al estar extendido el corpus lingstico (habla) a la prctica totalidad de los objetos, en Barthes,
el resultado final es producto de la mera yuxtaposicin de los tres sistemas particulares, es decir, estudiados desde una ptica exclusivamente sincrnica.
Por ejemplo, el vidrio como ilustracin de un grado
cero de la materia = transparencia y estado segundo =
participacin de los objetos, incluso en su constitucin material, en ese proceso funcional generalizado.
SO:43.
SO:72.
Previamente, Baudrillard ha distinguido dos posibles
funciones en la relacin del hombre con el objeto: la
prctica con la consideracin del objeto como mquina y, en segundo lugar, la del objeto de coleccin cuya nica funcin es la de ser posedo como tal. Anotemos en este punto que, como ya veremos en la segunda parte de nuestra lectura de El intercambio simblico y la muerte (Cfr. LA MUERTE COMO ALTERNATIVA
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AL PODER DEL CODIGO), la consideracin de la

muerte en el orden de la representacin contemporneo, ya empieza a ser patente en SO: Lo que el hombre encuentra en los objetos (de la coleccin) no es
la seguridad de sobrevivir, sino la de vivir en lo sucesivo, continuamente, conforme a un modo cclico y controlado, el proceso de su existencia y rebasar as, simblicamente, esta existencia real en la que el acontecimiento irreversible se le escapa, es decir, el de la muerte (SO:110); finalmente sealar que, aunque hemos
transcrito esta cita, dicho aspecto surgir en otros
apartados de SO.
SO:152.
SO:159. Tambin el crdito como sistema de adquisicin de objetos -nos sealar Baudrillard-, reflejar la
funcin ideolgica por alienante de ese Sistema de los
Objetos; as, la total apropiacin del objeto mediante
ese sistema de dinero diferido, implicar la absoluta
dependencia a la esfera econmica por parte del comprador, al tiempo que, por este mismo hecho, le impedir su pleno disfrute. Es la trampa-hipoteca de
nuestro (supuesto) futuro, en funcin de la (supuesta) vivencia del presente; por tanto, se constituye al
igual que el propio destino de los objetos en uno de
los ms importantes sistemas de integracin ideolgica que es, en realidad, la funcin ltima del orden de
la produccin, su real orden de la representacin.
Lo que se la da a uno a priori, en nuestra sociedad industrial, como una gracia colectiva y como signo de
una libertad formal, es la eleccin. En esta disponibilidad descansa la personalizacin (...) Por lo dems,
no tenemos siquiera la posibilidad de no elegir y de
comprar simplemente un objeto en funcin del uso,
pues ningn objeto se propone hoy en da al grado
cero de la compra. De grado o por fuerza, la libertad
de elegir que tenemos nos obliga a entrar en el sistema cultural (SO:159), es decir, esa ilusin supuestamente electiva (libre) del acto de consumo personalizado, implica en realidad, que el sujeto, por su exigencia misma de ser sujeto, no hace sino constituirse
en objeto de la demanda econmica (pues) queriendo
aadir ese algo que la singularizar, la conciencia se
reifica todava ms, en el detalle (SO:173).
Exactamente igual como la alegora del Barroco. Sobre este tema, vase la bibliografa citada en la NOTA
10, correspondiente a nuestra lectura de El intercambio simblico y la muerte.
SO:200.
Edicin original francesa titulada Pour une critique de
lconomie politique du signe, ditions Gallimard, Pa-
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rs 1972. Hemos utilizado la edicin espaola publicada en su 4a. edicin por Siglo XXI, Mxico 1982; de
ahora en adelante y abreviadamente CEPS. Hacemos
constar en este punto que, anterior a la presente investigacin, se sita La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras, Plaza & Jans editores, Espluges
del Llobregat (Barcelona) 1974 (edicin original francesa, La societ de consommation, ditions Le Point,
Denol, Paris 1970) y que no ser objeto de una lectura especfica aunque en su momento se harn referencias puntuales, por no suponer una aportacin
cualitativamente importante a los objetivos que guan
la presente investigacin, a la par de no significar ningn cambio denotable en la trayectora de nuestro autor, bien entendido que ambos aspectos no implican
restar el inters y el respeto que dicha obra nos merece. Tambin sealar a este ltimo respecto, que dicha
investigacin fu la primera obra de Jean Baudrillard
publicada en espaol, aunque cronolgicamente sera
su segundo trabajo.
Joan Pip, op.cit., pg. 107 y ss.; dicho ncleo central
estara compuesto por los siguientes captulos: La
gnesis ideolgica de las necesidades, Fetichismo e
ideologa: la reduccin semiolgica, Aportaciones a
una teora general, Ms all del valor de uso, Hacia
una crtica de la economa poltica del signo y, De la
realizacin de deseo en el valor de cambio. En estos
trminos, sealemos que la crtica baudrillardiana a la
economa poltica marxista, vendr muy fundamentalmente concretizada en la seccin primera Mercanca y Dinero de El Capital. Crtica de la Economa
Poltica, Vol.I, 8a.reimp., Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1973, pgs.3-102.
Tambin como en el caso de La sociedad de consumo,
aquellos aspectos que puntualmente sean de nuestro
inters en CEPS -como ya sucediera con el captulo de
la presente titulado Rquiem por los media (ver en
nuestra primera parte LA ONTOLOGIZACION DEL SIMULACRO)- hallarn su referencia.
CEPS:53.
CEPS:146-147. Sealemos en este punto que la teora
del intercambio simblico Lgica del Cambio Simblico y/o del don (ambivalencia y smbolo) indicada,
ser plenamente desarrollada por nuestro autor en su
siguiente obra a los efectos que guan nuestra investigacin titulada precisamente El intercambio simblico y la muerte.
Como muy bien sealar Joan Pip, la unin del
punto 1 con el punto 2 no solo consigue dejar explicitada la distanciacin que representa la presente in-
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vestigacin con respecto a la de Marx, sino que ella

misma es en realidad la operacin central que posibilitar todos los hallazgos tericos que se habrn de
dar en CEP; op.cit., pg. 111.
CEPS:145.
CEPS:167-168.
CEPS: 151.
CEPS:152-153.
Como dir nuestro autor a este respecto, es la transcripcin en la corazn de las cosas de la misma ley
moral (kantiana y cristiana) inscrita en el corazn del
sujeto, que la positiviza en su esencia y la instituye en
una relacin final (CEPS:153); es el signo de la moral
o, la moral como signo.
CEPS:160.
En este punto, conviene resaltar la apelacin de nuestro autor entre dicha relacin VU/VC y aquella otra
establecida por Roland Barthes ya sealada en el anterior captulo (Cfr. EL PROYECTO SEMIOCLASTICO
DE ROLAND BARTHES) entre denotacin y connotacin como enunciacin de aqul mito superior reseado: Porque la denotacin se distingue de las dems
significaciones (connotadas) por su funcin singular
de borrar los rastros del proceso ideolgico restituyndolo a lo universal y a la inocencia objetiva (...)
Es exactamente la misma funcin tctica que hemos
reconocido al valor de uso en su relacin con el valor
de cambio. As los dos campos se iluminan recprocamente en el proceso de conjunto de la ideologa(CEPS:187-188).
Emile Benveniste (1939) Naturaleza del signo lingstico in Problemas de Lingstica General I, 10a.
edic., Siglo XXI edit., Mxico 1982 (pgs. 49-55).
CEPS:177.
CEPS:180-181.
Vase sobre este aspecto, el clsico trabajo de Louis
Althusser (1965) La Revolucin Terica de Marx (Pour
Marx) 2a.edic., Siglo XXI edit., Mxico 1968; tambin
del mismo autor (1970) Escritos, edit. Laia, Barcelona
1974, pgs. 5-49 especialmente.
CEPS: 95.
Esta sustitutividad total, esta abstraccin definitiva que supone el dinero, ya haba sido intuida por
Georg Simmel en su magna obra de 1900 titulada Filosofa del dinero, Instituto de Estudios Polticos, Madrid 1977; en ella leemos: El valor econmico surge
como derivacin de aquellos otros valores primarios
que se experimentan de modo inmediato, por cuanto
los objetos de los mismos, al ser intercambiables, se
equilibran recprocamente. Sin embargo, dentro de
esta esfera y con independencia de cmo se haya

constituido, el valor econmico adopta la misma posicin peculiar respecto a los objetos aislados que
adoptan todos los valores: se trata de un mundo para
s, que divide y ordena la concrecin de las cosas de
acuerdo con normas propias (pg. 159); sobre la mayor penalizacin que implica el robo de dinero frente
a su menor en su equivalencia objetual, Simmel nos
dir: el dinero es lo ms alejado de este carcter inmediato del disfrute, la necesidad se une, tan slo, a
aquello que se encuentra por detrs de l, de modo
que la tentacin que de l irradia, por as decirlo, no
aparece como un impulso natural y no se puede aducir la fuerza de sta como disculpa por el hecho de haber sucumbido. Por esta razn, y al igual que el robo
de dinero, el soborno por dinero frente a que se produce en razn de un valor que se ha de consumir en
el momento, aparece como el smbolo de la disposicin ms refinada y fundamental de la corrupcin
moral, de modo que la intimidad que posibilita el dinero acta como una especie de institucin protectora para el sujeto (pg. 481); finalmente y en las estribaciones de dicha obra leemos: la importancia del
dinero reside en que es algo que se entrega; mientras
no est en movimiento no es dinero, de acuerdo con
su valor y significacin especficos. La influencia que,
en ciertas circunstancias, el dinero ejerce en una situacin esttica reside en su anticipacin como el
movimiento que ser. El dinero no es nada, fuera del
intermediario de un movimiento en el cual todo
aquello que no es movimiento ha desaparecido: es,
por as decirlo, actus purus; el dinero vive en una
autoenajenacin continua en cada punto concreto y,
de este modo, constituye el polo opuesto y negacin
directa de todo ser-para-s (...) Las cosas no tienen
por qu ser necesariamente econmicas, pero, una vez
que lo son, nicamente pueden serlo cuando se someten a la ley del valor que est condensada en el dinero (pgs. 647-648). Agradezco al Dr. Jess Arpal y al
Dr. Francisco Jarauta, su coincidente indicacin sobre
esta obra pionera.
43 Bien entendido que cronolgicamente la siguiente
obra de Baudrillard es una ampliacin de la crtica a
la antropologa idealista marxista aqu ya desarrollada
y que lleva por ttulo El espejo de la produccin (ver
NOTA 16 de nuestra lectura de El Intercambio Simblico y la Muerte). En estos trminos y como ya sealsemos reiteradamente en otras ocasiones, sern los fines que guan nuestra investigacin, los que a nuestro juicio vendrn a determinar las pertinentes lecturas de las obras de Jean Baudrillard.
Tercera parte
EL SEGUNDO BAUDRILLARD
EL INTERCAMBIO SIMBLICO Y LA MUERTE

El intercambio simblico y la muerte1 es una
obra central en la trayectoria baudrillardiana y
ello por varios motivos. En primer lugar, significar la culminacin de sus anteriores investigaciones sobre el despliegue de los signos en
nuestras actuales sociedades y sus consecuencias. En estos trminos, puede considerarse a
ISM como una profundizacin de las conclusiones a las que nuestro autor haba llegado en
la Crtica de la economa poltica del signo, a
saber, la existencia de un cdigo y de unos signos ligados a ste en el horizonte de la representacin, as como de una esfera alternativa al
poder de ese cdigo, representada por el intercambio simblico. Toda la primera parte de
ISM se nos constituye en un pormenorizado
desarrollo de la plena extensin del cdigo en
todo el mbito de lo social y sus consecuencias
en el orden de la representacin, es decir, la
consiguiente flotacin e irreferencialidad de
los signos; y ser la enunciacin por nuestro
autor del nuevo concepto categorial de simulacin, clave para entender la centralidad de la
presente obra y, al mismo tiempo, del desarrollo en sus posteriores investigaciones pues,
Baudrillard, ya no abandonar dicha categora
en sus ulteriores propuestas epistemolgicas.
As, y sintticamente, habramos pasado de un
supuesto principio de realidad (economa poltica clsica) a un principio de simulacin generalizado: el principio de realidad ha coincidido con un estadio determinado de la ley del
valor. Hoy, todo el sistema oscila en la indeterminacin, toda realidad es absorbida por la hiperrealidad del cdigo y de la simulacin. Es
un principio de simulacin que nos rige en lo

sucesivo en lugar del antiguo principio de realidad. Las finalidades han desaparecido, son
los modelos los que nos generan. Ya no hay
ideologa, slo hay simulacros2.
La segunda parte de ISM la dedicar nuestro autor a la elucidacin de esos espacios alternativos que, restituidores del intercambio simblico, supongan una efectiva disolucin del
poder del cdigo. Y es en esta pretensin, donde encontramos el segundo motivo capital al
calificar como anuncibamos al comienzo de
estas lneas de central en la trayectoria baudrillardiana la presente obra pues, dicho espacio alternativo y dada su procedencia como ya
veremos se revelar excesivamente terico en
su posibilidad desalienadora de nuestra vida
cotidiana. En palabras de nuestro autor: mis
libros anteriores todava eran enteramente crticos. Pero desde El intercambio simblico y la
muerte, mi discurso se transform en otro tipo de discurso, si bien este libro mismo todava es crtico, en el sentido de estar presente en
l el deseo de un intercambio simblico. La hiptesis de la simulacin todava era concebida
en sentido crtico, dado que en ella exista una
herencia situacionista y parta de la existencia
de la alienacin. Sin embargo, a partir de esta
obra, dej de estar presente el deseo de instaurar otro orden o el deseo de subversin en el
genuino sentido de la palabra. El libro anteriormente citado super el orden simblico y
la perspectiva crtica fu dejada de lado. La crtica fu dejada por s misma al margen, si bien
no como renuncia decidida3.
1. El triunfo del simulacro

En todo momento y en todo lugar
toda suerte de simulacros se
encuentran a nuestro alcance.
LUCRECIO
De rerum natura
La genealoga de los simulacros

Cmo ha sido posible esta instauracin
del cdigo con la consiguiente irreferencialidad de los signos? qu significado preciso podemos otorgarle al trmino de simulacin? Para responder a estas preguntas, Baudrillard desarrollar un estudio socio-semitico que, basado en su tan cara metodologa genealgica4,
aplicar al orden de los simulacros que ha caracterizado a toda la economa poltica5: Tres
rdenes de simulacros, paralelamente a las
mutaciones de la ley del valor, se han sucedido
desde el Renacimiento:
La falsificacin es el esquema dominante de
la poca clsica, del Renacimiento a la revolucin industrial.
La produccin es el esquema dominante de
la era industrial.
La simulacin es el esquema dominante de
la fase actual regida por el cdigo.
El simulacro de primer orden juega con la
ley natural del valor, el del segundo orden con
la ley mercantil del valor, el del tercer orden
con la ley estructural del valor.6
Como vemos, dos son las novedades que
Baudrillard incorpora en su anlisis: en primer lugar, la explicacin en trminos de valor
que se da de esta genealoga del signo y, en segundo lugar, la ubicacin en la aparicin de
ste, a partir del perodo renacentista7; pase-
mos pues a pormenorizar dichas etapas genealgicas.
La falsificacin
El orden feudal, histricamente anterior al
perodo renacentista, ser caracterizado por
nuestro autor como un orden fuertemente
simblico en el que, un veto protege a los signos y les asegura una claridad total: cada uno
remite sin equvoco a un estatuto (...) cada
uno tiene su pleno valor de prohibicin, cada
uno es una obligacin recproca entre castas,
clanes o personas8. Con el advenimiento renacentista, los signos perdern ese carcter
obligatorio, exclusivamente hereditario y no
arbitrario que les caracterizaban, por el surgimiento de una competencia abierta a nivel de
los signos distintivos.
As, el surgimiento de la burguesa, significar el paso de una circulacin restringida de
signos fuertemente simblicos, a su proliferacin cuantitativa y circulatoria en funcin de
la demanda (ya no son discriminatorios) y
que, en el lmite, correspondera a su disponibilidad universales. Pero nos advertir Baudrillard este signo multiplicado, ya no guarda
ninguna relacin con el anterior signo de restringida difusin, sino que es su falsificacin.
Efectivamente, este nuevo signo moderno,
buscar su primigenia y perdida referencia
(obligacin simblica) dadora de unidad, mediante su asignacin a un valor cuyo horizonte de sentido viene constituido/legitimado por
su apelacin a la Naturaleza (valor natural), es
decir, a lo real, a lo objetivo. Pero este nuevo
vnculo de la recin nacida razn referencial, se
nos constituye en un simulacro de obligacin
simblica: no produce ms que valores neutros,
los que se intercambian en un mundo objetivo.
Precisamente esta apelacin a lo natural
lo falso nace con lo natural nos dir Baudri-
LA CRISIS
llard, hallar su paradigma en las imitaciones

que con el estuco y el teatro barroco, traduce
la posibilidad para la nueva clase de hacer todo, desde el momento en que pudo romper la
exclusividad de los signos. Es la va abierta a
combinaciones inauditas, a todos los juegos, a
todas las falsificaciones9. As, sern las inauditas capacidades de este material, lo que permitir a Baudrillard su empleo como metfora ideal de ese magno proyecto barroco de
bsqueda de una pretendida combinatoria
universal de sustancias (mathesis universalis o
sustancia nica), unificadora de los nuevos
signos artificiales que, en este gran teatro del
mundo, buscan en la imitacin a la Naturaleza
(mmesis aristotlica)10, el supuesto sentido de
su fundamento.
Nueva sustancia de sntesis que actuar de
equivalente general de todas las otras en su falsificacin ideal del mundo y que, en realidad,
es la que corresponde al proyecto de control y
hegemona universales de una nueva clase: la
burguesa.
La produccin
Si los simulacros de primer orden no consiguen eliminar totalmente la diferencia, con el
advenimiento de la sociedad industrial, toda
una nueva generacin de signos irrumpirn en
la esfera de la representacin. Estos, al ser signos nuevos, producidos, ya no necesitan apelar
a su singularidad (tradicin) o al problema de
su origen pues, su fundamento, la SERIE (produccin serial, idntica e indefinida de signos
y objetos) les dispensa de cualquier analoga
con lo real, al mismo tiempo que institucionaliza la equivalencia generalizada: slo la extincin de la referencia original permite la ley generalizada de las equivalencias, es decir, la posibilidad misma de la produccin.
BAUDRILLARD / 63
Esta nueva etapa en la progresiva liberacin

del signo por la operacin iniciada en la falsificacin (operacin de dominio del mundo a
travs del simulacro), ser definida por Baudrillard como la correspondiente a la economa poltica clsica, regida por la ley mercantil
del valor. En ella, el referente de la PRODUCCIN
ser el que d valor al signo, exterminando
cualquier referencia original, precisamente
por su capacidad de producirse (reproducirse)
indefinidamente. As, todas las energas que
durante ese perodo se conjugan (tcnica, industria, economa), no tienen otra finalidad
que esa reproductibilidad indefinida que es
ciertamente un desafo al orden natural de la
representacin, del sentido.
Este principio de reproduccin en el seno
mismo de la produccin, ser enunciado por
Baudrillard, citando al ya clsico trabajo de
Walter Benjamin La obra de arte en la poca de
su reproductibilidad tcnica11. En este trabajo,
Benjamin analiza la profunda alteracin que
supone para la esfera artstica (prdida del aura original, delicuescencia del mensaje), el advenimiento de la tcnica en el sistema productivo con su reproduccin seriada del mismo
objeto.
Tambin citar Baudrillard a Marshall
McLuhan12 pues, aunque referido a la esfera
de los media, tambin este autor supo ver que
la tcnica es ante todo no fuerza productiva
(como querra la analtica marxista), sino
forma y principio de toda una nueva generacin del sentido ya que, la tcnica como mdium le gana no solamente al mensaje del producto (su valor de uso) sino tambin a la fuerza de trabajo (...) Benjamin y McLuhan vieron ms claro que Marx: vieron que el verdadero mensaje, el verdadero ultimtum estaba
en la reproduccin misma. Y que la produccin
no tiene sentido: su finalidad social se pierde
en la serialidad. Los simulacros le ganan a la

historia13.
Ahora, a partir de la constatacin de esa reproductibilidad a ultranza basada en la serie,
Baudrillard podr enunciar la definitiva liberacin del signo con la consiguiente entrada
en el tercer orden de los simulacros, es decir,
en la actual era de la simulacin.
La simulacin
Como ya anuncibamos al inicio de este
estudio sobre ISM (ver nota 5), es ahora cuando consideramos oportuno citar al primer captulo El fin de la produccin) que oficia de
obertura al presente libro. En l, Baudrillard
constatar la revolucin estructural del valor
operada en el propio signo (prdida de referenciales) y la consiguiente irrupcin del cdigo en todos los mbitos de la representacin,
es decir, la de la categora correspondiente al
tercer orden de su genealoga de los simulacros.
La revolucin estructural del valor

A fin de explicar este trmino, Baudrillard
y siguiendo a Saussure14 apelar a las dos
dimensiones que, articuladamente, estn presentes en la configuracin clsica del signo lingstico:
a) Dimensin estructural del lenguaje: viene
referida a las relaciones (oposiciones, encadenamientos) que mantienen entre s los
diversos signos (= valor del signo).
b) Dimensin funcional del lenguaje: viene
referida a la relacin que mantiene cada
significante con su significado (referente).
As, esta revolucin estructural del valor,
implicar la desarticulacin de ambas dimensiones que dotaban de coherencia y por tanto de sentido al signo clsico, con la subsi-
guiente autonoma del juego estructural del

valor, es decir, del propio signo: la dimensin
estructural se autonomiza excluyendo a la dimensin referencial y se instaura a expensas de
la muerte de aquella. A partir de ahora, todos
los referentes que dotaban de gravedad al signo (Historia, Progreso, produccin, etc.) se
emancipan en una relatividad y conmutacin
combinatoria generales, pero sin cambiarse
por algo real pues, no se intercambian perfectamente entre s sino a condicin de no cambiarse ya por algo real. Estamos en la simulacin.
Esta emancipacin del signo, supone una
capital y radical novedad en las tesis baudrillardianas pues, a partir de ahora, esa irreferencialidad de los signos, esa indeterminacin
y/o indiferencia de los mismos, consecuencia
de la mencionada revolucin estructural del valor, significar para nuestro autor, la definitiva
enunciacin del principio de simulacin frente
al principio de realidad, hasta ahora caracterizado este ltimo por la ley mercantil del valor
(economa poltica clsica del valor): ni la
economa clsica del signo ni la economa poltica dejan, hablando propiamente de existir;
llevan una existencia segunda, se convierten en
una especie de principio fantasma de disuasin15.
Este principio de simulacin, se extender
por todo el mbito de lo social/representacional, convirtiendo as a las diferentes esferas
que lo integran en simulacros, es decir, en reproductoras de signos irreferenciales. Por eso
mismo y a partir de ahora, cualquier lectura
que Baudrillard realice sobre lo social actual,
ser hecha desde la perspectiva de ese principio
de simulacin. As, dicho principio, ser primeramente aplicado por nuestro autor, en su
analtica de la ahora segunda existencia de la
economa poltica clsica: produccin, trabajo
y fuerza de trabajo, salario, moneda o huelga,
LA CRISIS
no sern para este ms que modos de reproduccin del cdigo (figura paradigmtica en
esta nueva era) que y como ya veremos en la
permutacin y combinatoria indefinidas que
procura, neutraliza, integra y reduplica cualquier contradiscurso como nueva informacin.
El fin de la produccin16
El trabajo ya no es una fuerza nos dir
Baudrillard pues, a causa de esa revolucin estructural del valor ya sealada, de productivo
se ha vuelto reproductivo de la asignacin al trabajo. Vaciado de cualquier sustancia o sentido,
signo entre los signos, esta asignacin al trabajo regir como principio bsico y fundamental
de socializacin y, por tanto, como modelo de
simulacin social ya que, sigue siendo indispensable reproducir el trabajo como destinacin social, como reflejo, como moral, como
consenso, como regulacin, como principio de
realidad.
Produccin y reproduccin del trabajo mismo, tal es la absurda circularidad de un sistema que, una vez perdida su antigua aura de la
era industrial17, convierte al trabajo en una estructura intercambiable, polivalente, aplicada
solamente a localizar a cada cual en un nexo
social donde nada converge en ninguna parte
sino en la inmanencia de esa cuadrcula operacional, paradigma que conjuga a todos los individuos sobre el mismo radical o sintagma
que los asocia de acuerdo a un modo combinatorio indefinido18.
Principio de realidad que se quiere mantener a toda costa y modo combinatorio indefinido en su fantstica operatividad, en realidad,
actualmente el trabajo no es ms que el axioma del cdigo, es decir, el de la socializacin
forzosa a travs de los signos, por el ritual de
los signos; del antiguo axioma de produccin
BAUDRILLARD / 65
hemos pasado al axioma del cdigo: el axioma de produccin no tiende sino a reducir todo a factores, el axioma del cdigo reduce todo
a variables. El uno lleva a ecuaciones y a balances de fuerza. El otro lleva a conjuntos mviles
y aleatorios que neutralizan lo que se les resiste o se les escapa, por conexin, y no por anexin19.
Las consecuencias que se van a derivar de
esta axiomtica del trabajo, son las de su invasin ahora como tiempo regulado por un cdigo en todos los mbitos (espacio/tiempo)
de nuestra vida cotidiana. En todas partes y
por todo tiempo hemos de estar fijados, conectados20, a algn tipo de actividad (televisin,
estudio, hobby, etc.) que ya no es del orden de
la produccin clsica, sino que es el espejo de
la sociedad, su imaginario, su principio fantstico de realidad21.
As mismo sealar Baudrillard, actualmente todos los trabajos pueden homologarse
bajo una sola definicin: trabajo/servicio,
puesto que el ltimo trmino del binomio indica que la prestacin es efectivamente inseparable del prestatario, es decir, se exige su absoluta implicacin (de cuerpo, de concentracin,
de tiempo). En estos trminos, el trabajo deja
de tener un sentido separado/enfrentado de
nuestro tiempo libre divisin entre trabajo
productivo/trabajo improductivo para desaparecer en el especfico sentido del trmino. O,
dicho de otra forma, el trabajo est en todas
partes porque ya no existe el trabajo; se ha convertido en modo de vida.
Fin del trabajo vivo, principio del trabajo
muerto como nueva forma de dominacin del
capital pues, como muy bien sealar nuestro
autor, la ley del valor ya no reside tanto en la
intercambiabilidad de todas las mercancas
bajo el signo del equivalente general, como en
la intercambiabilidad, mucho ms radical, de
todas las categoras de la economa poltica (y
de su crtica) segn el cdigo22.
La economa poltica como

modelo de imitacin
Si lneas arriba ya anuncibamos el rol que
ejerca como real/imaginario de nuestra sociedad la actual segunda existencia de la economa
poltica, ahora, Baudrillard podr precisar el
carcter esencialmente reproductor del capital
a travs de la instauracin del cdigo: la economa poltica es, en lo sucesivo, lo real para
nosotros, es decir, exactamente lo que es el referencial en el signo: el horizonte de un orden
difunto, pero en el que la simulacin preserva
un equilibrio dialctico del conjunto pues, el
cdigo (la ley estructural del valor) representa
la reactivacin sistemtica de la economa poltica (ley restringida y mercantil del valor) como real/imaginario de nuestras sociedades, y
la manifestacin de la forma restringida del
valor equivale a la ocultacin de su forma radical23.
As, esta economa poltica segunda, obra
como coartada (referente real/imaginario de
nuestra sociedad) en la reproduccin de la regla del juego simblico del capital, basada en el
cdigo, es decir, la ocultacin del carcter reproductor del cdigo en la mercanca (signo),
mediante su puesta en circulacin como valor
de cambio.
Queda atrs la fase tica24 del capital (acumulacin, sacrificio, trabajo) donde todava la
produccin y el consumo tenan una finalidad,
un sentido, pues hoy, atrapados ambos en la
espiral del desarrollo que les rebasa, ya no
apuntan a las necesidades ni al provecho. No
es una aceleracin de la productividad sino,
estructuralmente, una inflacin de los signos
de la produccin; es en definitiva un proceso en s y para s25. En estos trminos, si la anterior fase del capital correspondiente a la ley
mercantil del valor es calificada por Baudrillard como tica, esta nueva fase inflacionaria
en signos ser calificada de esttica.
Efectivamente, si ingenuamente se crea

que el desarrollo de las fuerzas productivas llevara a partir de un determinado estadio a
una poca de abundancia irreversible, conjurando as cualquier posibilidad de crisis, en
realidad, es la alternancia sistemtica entre penuria y abundancia lo que define la estrategia
actual del neocapitalismo: ambos trminos
no tienen ya referencia ni, por tanto, realidad
antagnica, y el sistema puede jugar indiferentemente con el uno o con el otro. Esto representa el estadio consumado de la reproduccin26 pues, apostillar Baudrillard, la economa para producirse (y ella no produce jams sino a ella misma) necesita esa tensin
dialctica entre penuria y abundancia; pero el
sistema para reproducirse, no necesita hoy
ms que la operacin mtica de la economa27,
es decir, la operacin circulatoria del cdigo.
Exactamente igual suceder con la moneda
pues, al igual que la absoluta desconexin recin sealada entre la produccin y cualquier
finalidad social (prdida de referentes), parejamente resultar la desarticulacin del signo
monetario con cualquier referente de produccin social: del patrn-oro (...) a los capitales
flotantes y a la flotacin generalizada, la moneda pasa de signo referencial a la forma estructural. En estos trminos, la moneda es la
primera mercanca que se convierte en signo,
escapando as al valor de uso. Pero actualmente, en esa desaforada espiral que marca la revolucin estructural del valor, la moneda dar un
paso ms, escapando incluso al valor de cambio, es decir, como regla de equivalencia general en cualquier transaccin comercial pues,
convertida ella misma en mensaje y cambindose por ella misma (...) ya no es equivalente
general, es decir, abstraccin mediatriz del
mercado. Es lo que circula ms rpidamente
que el resto, y sin medida comn con el resto
(...) es la circulacin misma, es decir, la forma
LA CRISIS
realizada del sistema en su abstraccin en remolino28.

Parejamente al reciclaje operado en la esfera del trabajo o de la moneda, la clsica distincin marxiana entre sectores supraestructurales y sectores infraestructurales que haba posibiliatdo una lectura de lo social, a partir de
Mayo del 68 nos dir Baudrillard este sector
infraestructural, tambin habra pasado de
productor a fuerza reproductiva pues, todo
aquello que signifique relacin de fuerzas, contradiciones, etc, no es ms que energa que el
propio sistema reabsorbe, posibilitndole as,
un mayor y mejor impulso expansivo, tanto en
profundidad como en extensin: no se vencer jams al sistema en el plano real (...) eso es
su imaginario, lo que les impone el propio sistema, que no vive y sobrevive sino de llevar
continuamente a los que le atacan, a batirse en
el terreno de la realidad, que es para siempre el
suyo29.
Esta apropiacin de todo contra-discurso (que sigue perteneciendo al plano de lo
real) por parte del sistema, en realidad, slo
es posible por la violencia simblica en que
ste se funda30. En estos trminos, dicha violencia, debemos entenderla no en el sentido
de aquella que pudiese ejercer a travs del
simulacro de los signos para ocultar su violencia material, sino de aquella violencia
simblica que se deduce de una lgica de lo
simblico (que no tiene nada que ver con el
signo o la energa): reversin, reversibilidad
incesante del contra-don e, inversamente,
toma de poder por el ejercicio unilateral del
don31.
Este nuevo aspecto de la analtica baudrillardiana relativo a la violencia simblica aparejada al don y al contra-don, debemos entenderlo a partir del estudio del antroplogo
Marcel Mauss sobre el potlatch32, y el efectivo
rol simblico que este desempea en la rela-
BAUDRILLARD / 67
ciones societarias de numerossimas tribus

primitivas. Sucintamente, dicho trabajo plantea como el modo de intercambio primitivo est basado en el don, es decir, en la donacin
ostensible y considerable de riquezas por parte de algn miembro de la tribu o toda la tribu a un rival, al objeto de desafiarle y obligarle a una respuesta contra-don an mayor; as
en palabras del propio Mauss, el potlatch se
nos muestra en esas culturas como prestacin
total de carcter agonstico que deviene en un
hecho social total.
Es en esta perspectiva que Baudrillard criticar el supuesto carcter de principio alternativo a la economa poltica (ley del valor)
que se ha querido atribuir en Occidente al don,
cuando en realidad, el proceso simblico primitivo no conoce la gratuidad del don, no conoce ms que el desafo y la reversin de los
intercambios. Cuando sta se rompe, precisamente por la posibilidad de dar unilateralmente (que supone la de acumular el valor y
transferirlo en un solo sentido), la relacin
propiamente simblica muere y aparece el poder33.
Como vemos, la analtica baudrillardiana
est comenzando a plantear, a partir de sus
propias investigaciones sobre el simulacro actual de la economa poltica y los trabajos ya
citados de Mauss y Bataille, una teora del poder. Dicho aspecto, ser inmediatamente desarrollado por nuestro autor en el apartado siguiente: El trabajo y la muerte.
El trabajo y la muerte
(o un ensayo sobre el poder)
Resulta incluso posible analizar retrospectivamente toda la economa poltica como si
nada tuviera que ver con la produccin. Como una apuesta de vida y muerte. Una
apuesta simblica.34
Si como ya vimos, el capital es bsicamente un modo de dominacin, ahora Baudrillard,

con las diversas referencias acumuladas
(Mauss, Bataille) y relacionndolas con la dialctica del amo y del esclavo hegeliana35, desarrollar una teora del poder que constituya la
fundamentacin de ese modo de dominacin
que, a travs de la violencia simblica, ejerce el
capital. A tal efecto, nuestro autor distinguir
dos tipos de violencia inflingidas por el capital: la econmica y, sobre todo, la simblica.
As, la primera es aquella que viene determinada por la equivalencia que el capital establece
entre salario y fuerza de trabajo. No obstante,
este tipo de violencia no es comparable con
aquella otra que le es inflingida al hombre en
su misma definicin de fuerza productiva, es decir, aquella de la equivalencia del salario, como
signo, a la muerte pues, el trabajo, se opone como una muerte lenta, a la muerte violenta. Esta
es la realidad simblica, as como la propia definicin de supervivencia: muerte diferida.
En este punto, y tal como indicbamos al
comienzo de estas lneas, Baudrillard apelar a
la genealoga del esclavo hegeliana: de prisionero de guerra al que se elimina fsicamente,
posteriormente pasa a ser botn de guerra y
conservado para la domesticidad suntuaria; se
ha convertido en esclavo. Ms tarde, ejercer el
trabajo servil aunque todava no pueda considerrsele un trabajador pues, hasta que no sea
liberado de la posibilidad de ser ejecutado, no
aparecer propiamente el trabajo (fase del esclavo libre o emancipado); es decir, el trabajo
se nos constituye en es la muerte diferida:
el que trabaja sigue siendo aqul al que no se le
ha dado muerte.
Como vemos, la lectura que nuestro autor
est realizando de la muerte en su relacin con
el trabajo, est hecha desde una perspectiva
simblica y, es por entender que el tipo de relacin establecido lo es en estos trminos que,
la cuestin sustancial del trabajo y/o de la explotacin resultan indiferentes pues, dicha relacin, lo que en realidad inviste es una estructura de dominacin, de poder: el poder del
amo proviene siempre, en primer lugar, de ese
suspenso de muerte. El poder no es nunca, por
tanto, a la inversa de lo que nos imaginamos,
el de dar muerte sino, todo lo contrario, el dejar la vida; una vida que el esclavo no tiene el
derecho de devolver (...) Al arrancarle a la
muerte, el amo arranca al esclavo de la circulacin de los bienes simblicos: es la violencia
que le hace, y que aboca al otro a la fuerza de
trabajo. Aqu est el secreto del poder36.
Frente a la estructura de poder que supone
el diferimiento de la muerte dominacin por
unilateralizacin y aplicable igualmente al
trabajo en su necesaria imbricacin, Baudrillard entiende que la nica alternativa posible,
es aquella que reside en el sacrificio: slo la
capitulacin de esta vida, la rplica a la muerte diferida con la muerte inmediata, constituye una respuesta radical, y la nica posibilidad
de abolicin del poder37.
La estrategia del salario: el rescate

Si para que haya verdadera reciprocidad en
cualquier intercambio simblico, las cosas deben ser devueltas con el mismo movimiento y
ritmo con el que fueron dadas, esta muerte inmediata enunciada por Baudrillard, intenta
responder de la nica manera posible a la estrategia que impone este sistema de poder, es
decir, la de desplazar el tiempo del intercambio, sustituir la continuidad, la linealidad mortal del trabajo a la torsin, a la rplica inmediata de la muerte. As, este desplazamiento
mediante la muerte lenta que es el trabajo,
quedar absolutamente afirmado frente a
cualquier posibilidad de rplica, mediante el
salario: si el explotado trata de devolver su
LA CRISIS
muerte al explotador en el trabajo, ste conjura

esa restitucin mediante el salario, puesto que
siempre es el capital el que da trabajo al trabajador.
Obviamente, dir nuestro autor, esta preeminencia y este poder, implican un orden que
v mucho ms all de lo meramente econmico ya que, en realidad, deviene en cdigo de relacin social: el don y la toma de trabajo funcionan directamente como cdigo de la relacin social dominante y en la que el salario es
el signo que resume todo el cdigo (pues) rescata simblicamente la dominacin que el capital ejerce a travs del don del trabajo. Al mismo tiempo, este rescate ofrece al capital la posibilidad de circunscribir cualquier enfrentamiento al mbito de lo econmico, desviando
as, la naturaleza de su verdadero desafo que
es del orden de lo simblico.
Otras de las consecuencias de ese rescate
mediante el salario, es convertir al asalariado
en tomador de bienes, lo que reafirma su estatuto de tomador de trabajo, reduplicando as su
condicin pues, inexorablemente, el crculo de
la dominacin queda cerrado con el consumo.
En l, el tomador de salario va a reproducir la
misma muerte lenta (relacin simblica) que
sufre en el trabajo pues, el precio pagado por
el objeto no es ms que el rescate por parte del
usuario de esa muerte diferida del objeto.
Si antao toda dominacin era rescatada
mediante el sacrificio o la inversin ritual
(muerte ritual del rey, fiesta y otros ritos sociales), a raz de esta dialctica del amo y del esclavo muerte diferida, rescate mediante el salario, reafirmacin de la condicin en el consumo, la esfera de lo econmico nos deviene en
la esfera donde, por excelencia, la dominacin
del capital logra rescatarse a s misma sin ponerse nunca en juego, al desviar el proceso de
rescate hacia su propia reproduccin indefinida.
As, lo econmico se constituye en la coartada
BAUDRILLARD / 69
mediante inversin de la real estructura de

poder pues, si como hemos visto, el poder se
fundamentaba en la unilateralidad del don, se
ha logrado imponer la evidencia inversa: el poder sera de tomar y apropiarse unilateralmente.
En consecuencia, esta estructura de dominacin, consigue que todas las luchas de los dominados estn dirigidas a recuperar el poder,
con la consiguiente perpetuacin de su dominacin. Ser por todo ello que Baudrillard y
citando al antroplogo Pierre Clastres38
apostillar: en todas partes la lucha enfrenta a
una sociedad y una institucin poltica (...)
que se alza sobre ella con todo el poder que saca de los dones con que la abruma, de la supervivencia en que la mantiene, de la muerte que
le retira39.
En estos trminos, si el don es la esencia
del poder, slo con la reversibilidad del contra-don (intercambio simblico) puede este
suprimirse. Reversibilidad o muerte inmediata como ya veamos que nuestro autor concretizar como nica alternativa realmente
rupturista con ese huit clos de la dominacin,
en su absoluto rechazo del trabajo y del salario: rechazar el trabajo, oponerse al salario, es
por lo tanto, atacar al proceso del don, del rescate y de la compensacin econmica, es, por
lo tanto, poner al desnudo el proceso simblico fundamental40.
As, para Baudrillard, slo este radical rechazo al cdigo de la relacin social dominante, puede subvertir al poder y con l, a nuestro
real/imaginario contemporneo: lo econmico41.
La metafsica del cdigo o

el triunfo de la simulacin
Ser a partir de la analtica hasta ahora desarrollada (revolucin estructural del valor, fin
de la produccin, dialctica del amo y el escla-
vo), cuando Baudrillard abordar su estudio

sobre el cdigo como fundamento y total realizacin del orden de los simulacros, es decir, el
de la actual etapa de la simulacin.
El modelo operacional del cdigo gentico
(ADN), epistemolgicamente homologado
por la ciencia contempornea al concepto de
informacin42, es a juicio de nuestro autor
donde la gnesis de los simulacros encuentra
hoy su forma consumada. Efectivamente, este
cdigo en/por el que todos estamos inscritos,
no es ms que una clula gentica, generadora, donde miradas de intersecciones producen
todas las preguntas y las soluciones posibles, a
condicin (para quin?) de elegir. Ninguna finalidad para estas preguntas (impulsos informticos y signalticos) ms que la respuesta,
genticamente inmutable, o desviada por diferencias nfimas y aleatorias43. As, esta apelacin a una base objetiva (la naturaleza)44 implica que, tanto la ciencia (biologa) como la
tcnica (ciberntica), aportan en sospechosa
coincidencia las herramientas conceptuales
y/o gnoseolgicas a este orden neocapitalista
ciberntico donde, el viejo control social de las
finalidades, es sustituido por un control social mediante la previsin, la simulacin, la
anticipacin programadora, la mutacin indeterminada pero regida por el cdigo. En lugar
de un proceso finalizado segn su desarrollo
ideal, estamos ante una generacin por el modelo45.
Toda esta digitalidad ciberntica como
modelo operacional, ser detectada por Baudrillard en diversos signos conformadores de lo
social. As, desde los tests de inteligencia u opinin46, los muestreos para encuestas (los sondeos manipulan lo indecidible)47, o los propios
mensajes que nos transmiten los media, obedecen a ese esquema binario de preguntas/respuestas continuadas (tautologa del feed-back
ciberntico), neutralizando cualquier conteni-
do y reactualizndose as como el modelo: en

todas partes la oferta se traga a la demanda, la
pregunta se traga a la respuesta, o la absorbe y
la regurgita en forma descodificable, o la inventa y la anticipa en forma previsible48.
Esta imposicin/interpelacin de seleccin
constantes a travs de un abanico de ofertas
(mensajes) ya previamente reguladas/codificadas, remitirn una vez ms a nuestro autor, a la
clebre frase de McLuhan (medium is message) pues, es el medio, el modo mismo de montaje, de recorte, de interpelacin, de demanda,
de intimacin por el medio lo que regula la
significacin.
En estos trminos, la divisibilidad y/o fragmentacin infinita(s) que supone esta metafsica del cdigo, la produccin indefinida del
sistema que es reproduccin a travs del cdigo, significar para nuestro autor, el fin de
los valores referenciales que otorgaban contenido al orden de la representacin (autonomizacin del signo) y, que l mismo, ha ido
creando en su propio proceso de desarrollo
pues, esta mutacin, es el resultado de toda
una historia en la que Dios, el Hombre, el Progreso, la Historia misma, mueren sucesivamente en beneficio del cdigo, en la que la
trascendencia muere en beneficio de la inmanencia49.
Finalmente, otra de las insoslayables consecuencias que implicar este fenecimiento de
la referencialidad en la actual reproduccin indefinida del sistema a resultas del trabajo del
cdigo, es que aqul, al poner fin a su mito de
origen, pone fin a sus contradicciones internas
(no ms real ni referencial a que confrontarlo),
y pone fin asimismo al mito de su fin: la propia revolucin (...) La edad de oro de la revolucin fue la del capital, donde los mitos de
origen y de fin todava circulaban50. Fin de la
Memoria y del Tiempo (Historia) y fin, por
tanto, de la posibilidad de un Futuro (Progre-
LA CRISIS
so y/o Revolucin). Fin de la vieja dialctica

del significante y el significado, de la tensin de
lo verdadero y de lo falso, de lo real y de lo
imaginario; slo queda un continuum de presente ahora sin discurso superficial, de tiempo real operacional en su propia reproduccin
indefinida a travs del cdigo. Realizacin plena del mundo en el simulacro, estamos en el
principio de la hiperrealidad: a las famosas
categoras de lo real, lo simblico y lo imaginario, habr que aadir la de lo hiperreal, que
capta y desva el juego de las otras tres51.
La hiper-realidad
El principio de simulacin se
impone tanto al principio de
realidad como al principio de
placer52
La enunciacin por Baudrillard de este
nuevo trmino para definir a la poca actual,
supondr una importante novedad epistmica
en el desarrollo de ISM dado su profundo carcter conceptual y, al mismo tiempo, ya no ser abandonado por nuestro autor en toda su
obra posterior.
Ser de la predominante tendencia pictrica norteamericana de los aos setenta denominada hiper-realismo53 y, en cuyos orgenes
situaramos al pop-art54 de la dcada anterior,
que Baudrillard tomar su denominacin para categorizar a esta era de la simulacin. As,
y de la primera, nuestro autor resaltar el carcter alucinatorio de la representacin objetiva de lo real-cotidiano, es decir, de la (hiper)
BAUDRILLARD / 71
semejanza de lo real consigo mismo en su (re)

produccin artstica, mientras que de la segunda tendencia, ser su carcter serial-industrial, estereotipado y sgnico (pintura-objeto
versus marca)55, sin apelacin a ninguna trascendencia posible (ni xtasis esttico, ni incitacin a lo sublime)56, lo que evidenciar en su
homologa con la ahora nueva realidad hiper-realista. As, y a tenor de lo expuesto, Baudrillard definir su nuevo concepto categorial
con las siguientes palabras: la propia definicin de lo real es: aquello de lo cual es posible
dar una reproduccin equivalente (...) Al trmino de este proceso de reproductibilidad, lo real
es no solamente lo que puede ser reproducido,
sino lo que ya est siempre reproducido. Hiperreal57.
En definitiva, es el plus de realidad resultante (como efecto) del trabajo del signo en su
operacin minuciosa sobre lo real reduplicacin a travs del cdigo, lo que lleva a su definitiva autonomizacin de cualquier referente
real con la subsiguiente transformacin y dominio del mundo por ste en el simulacro;
y de ah, que nuestro autor emplee el trmino
de hiper-realidad para referirse a la actual
(re)creacin del mundo por ese signo satelizador de lo real, hipersignificante y cool pues, en
definitiva, es la realidad entera que ha pasado al
juego de la realidad (...) es la realidad misma
hoy, la que es hiper-realista.
A continuacin, ofrecemos un cuadro-resumen de la genealoga de los simulacros baudrillardiana pues, es ahora y tras lo expuesto,
cuando consideramos oportuna su inclusin:
ERA
ORDEN DE LA REPRESENTACIN
1a) CLSICA
FALSIFICACIN
LEY NATURAL
DEL VALOR
aparicin del
SIMULACRO
(IMITACIN)
2a) INDUSTRIAL
PRODUCCIN
LEY MERCANTIL
DEL VALOR
produccin del
SIMULACRO
(SERIE)
3a) POSTINDUS.
SIMULACIN
LEY ESTRUCTURAL
DEL VALOR
reproduccin del
SIMULACRO
(CDIGO)
HIPERREALIDAD
La ciudad. Lo urbano y el cdigo

Tambin constatar Baudrillard, la irrupcin y sus consecuencias de ese signo simulatorio (irreferencial) en la esfera de lo urbano.
As, nuestro autor plantear el radical cambio
operado en el mbito de la ciudad, consistente
en que, si dicho mbito era considerado tradicionalmente como el espacio productor poltico-industrial fundamental con su modelo socializador por excelencia, a saber, la fbrica,
hoy, dicha funcin es primordialmente sustituida por la de una (re)produccin ininterrumpida de signos, del trabajo del cdigo: la
matriz de lo urbano, ya no es la de la realizacin de una fuerza (la fuerza de trabajo), sino
la de la realizacin de una diferencia (la operacin del cdigo). La metalurgia se ha convertido en semiurgia58.
No obstante, toda esa semiurgia ejecutiva
del signo, no quedar limitada strictu sensu
al mbito geogrfico de lo urbano (fbrica, barrio-ghetto), sino que su verdad, la reclusin en
la forma/signo, est en todas partes. En estos
trminos, televisin y media en general, automviles, consumidores (de ocio, de objetos, de
cultura), configuran un espacio/tiempo global
de la vida urbana que, interconectado en esa
conmutabilidad total que la esencia del cdigo
le procura, implica una nueva forma de

(des)socializacin, la de la separacin y la indiferencia.
Ya no ha lugar a la vieja socializacin que,
bajo la consiga revolucionaria de la solidaridad, la era industrial dispensaba (Marx, Kropotkin, Bakunin...), sino solo, difusin acelerada y total de ese cdigo que, en su geometra
monopolstica (semiocracia) ocupa todos los
intersticios del tejido urbano, revelndose como la forma actual de la relacin social, al mismo tiempo que (re)produccin y afianzamiento del propio poder: el sistema puede
abstenerse de la ciudad fabricante, productora,
espacio/tiempo de la mercanca y de las relaciones sociales mercantiles (...) Pero no puede
abstenerse de lo urbano como espacio/tiempo
del cdigo y de la reproduccin, porque el centralismo del cdigo es la definicin misma del
poder59.
Tras la enunciacin de la ya presentada genealoga de los simulacros acaecida por la revolucin estructural del valor y la irrupcin
de ese signo sin referente que instituye el cdigo en lo urbano actual (semiocracia), Baudrillard proseguir sus investigaciones en una doble direccin: en primer lugar, ser el anlisis
de diversos fenmenos conformadores de lo
social (moda, cuerpo) desde esa perspectiva
LA CRISIS
que implica el simulacro actual y, en segundo

lugar, la bsqueda de posibles espacios resolutivos y/o rupturistas al poder del cdigo. Dicho aspecto alternativo, no ser abordado plenamente por nuestro autor hasta el captulo V
de la presente obra (La economa poltica y la
muerte), salvo la excepcin del apartado dedicado a los graffiti neoyorquinos, y que ofrecemos a continuacin.
Los graffiti
Tras la represin de las revueltas urbanas
de los aos sesenta, aparecieron en la ciudad
de Nueva York (primavera del 72) y de una
forma tanto espontnea como indiscriminada
(metro, autobuses, monumentos, calles,...),
una ola de graffiti. Estos, originariamente, no
contenan ningn mensaje poltico o pornogrfico al uso, sino que eran nombres, apodos
o simples iniciales extradas de los cmics underground60, seguidas a veces del nmero
de una calle o, en cifras romanas, de un ndice
de jerarqua o de filiacin.
Graffiti puros que, a juicio de nuestro autor, los enfrentaba al poder del cdigo en su
propio terreno: la satelizacin del signo, de su
significado, a travs de la absoluta promiscuidad del significante. Signos puros por vacos,
esos mensajes sin contenido (ni denotan ni
connotan nada), no pretendan con su promiscuidad seudonmica liberarse del anonimato o de la combinatoria para reconquistar
una identidad imposible de todas maneras, sino para voltear la indeterminacin contra el
sistema; voltear la indeterminacin en exterminacin61.
Todo ese salvajismo irreferencial, desde su
diferencia absoluta, incodificable, a su progresiva irrupcin en toda la morfologa del espacio urbano neoyorquino, procede de una especie de intuicin revolucionaria; esto es que
BAUDRILLARD / 73
la ideologa profunda ya no funciona a nivel

de los significados polticos, sino a nivel de los
significantes, y que es all donde el sistema es
vulnerable y debe ser desmantelado62.
En estos trminos, y frente a los signos mediticos y publicitarios signos plenos y/o funcionales en su propio principio de significacin, los graffiti reivindican la exclusividad
radical del clan, de la banda, del gang, de la clase de edad, del grupo o de la etnia pues, sabemos que esta forma de denominacin simblica es negada por nuestra estructura social,
que impone a cada uno su nombre propio y
una individualidad privada, rompiendo toda
solidaridad a ttulo de una socialidad urbana
abstracta y universal63.
As, estos graffiti de los jvenes negros o
puertorriqueos son, frente a esta supuesta
identidad individualizada, del orden del territorio pues, colectivizan territorializndolo, un
espacio urbano literalmente vaco (de relaciones sociales, de intercambio y valores colectivos,... de sentido)64; y es por eso que Baudrillard los definir como transideolgicos (mensaje nulo, sin sentido) y transartsticos (ausencia de firma autor, pululacin indiscriminada desbordan el marco/soporte de la representacin).
Sin embargo, muy pronto estos graffiti puros evolucionaron, tanto temtica como estilsticamente. En estos trminos, podramos sintticamente agruparlos en dos grandes tendencias: en primer lugar, las denominadas City
Walls (paredes pintadas), es decir, espacios pblicos subvencionados para la creacin artstica (paneles fundamentalmente, aunque tambin muros o fachadas de edificios) en los que,
en unos casos, el socorrido efecto en trompe
loeil unido a un cierto realismo en la ejecucin temtica casi siempre pleno de significacin o, en otros, dotados de un neto carcter
geometrizante o abstracto, pretenden, bajo el
eufemismo de el arte en la calle, crear un efecto artstico de/en la ciudad pero que, como sealar Baudrillard, no son ms que diseo, es
decir, simulacin de intercambio y de valores
colectivos, simulacin de juego y de espacios
no funcionales.
La segunda tendencia vendra representada
por los frescos murales de los ghettos que, centrados exclusivamente en temas polticos y de
neta inspiracin figurativa e idealista, proponen un sentido ideolgico fuerte (toma de
conciencia poltica, solidaridad de/con los
oprimidos, paz en el planeta, ...). Tambin en
este caso, encontramos unos signos plenos,
pletricos de significacin.
Tras lo sealado, Baudrillard concluir este
apartado con una crtica a la recuperacin de
que son objeto los graffiti puros; bien en su reduccin esteticista recuperacin en cuanto
arte popular que es la forma misma de nuestra
cultura dominante, bien en cuanto a su interpretacin en trminos de humanismo burgus, es decir, la consideracin ya anteriormente apuntada de un supuesto fenmeno de
reivindicacin identitativa y/o personal, producto de nuestro sentimiento de frustracin en
el anonimato de las grandes ciudades. En ambos casos, siempre se trata del mismo reciclaje: el del chantaje impuesto por la significacin.
Simulacros cotidianos: la moda y el cuerpo

Los dos siguientes captulos (III: La moda o
la magia del cdigo y IV: El cuerpo o el osario
de signos), los dedicar Baudrillard a proseguir sus investigaciones al estudio como ya
iniciara en el mbito de lo urbano de esa
efectiva extensin del cdigo en todos los mbitos de lo social actual. As, el hecho de centrar su estudio en el fenmeno de la moda y
del cuerpo, responde precisamente, a que son
esas dos esferas, las que supuestamente ofrecen una mayor liberacin al hombre contemporneo65.
En su inicio, el estudio sobre la moda66 ser realizado por nuestro autor, equiparando a
sta con el trabajo realizado por el cdigo. A
tal efecto y como muy bien seala Pip67
podemos distinguir tres apartados que, aunque no son explicitados como tales por Baudrillard, enmarcan y aclaran la visin de este
sobre el fenmeno de la moda. As, en el primer apartado, consignaremos la realizacin
del trabajo de la moda con respecto a la mercanca; en el segundo, se ubicar a la moda en
la esfera del cdigo, precisando as su funcionamiento y, finalmente y en el tercer apartado,
se establecern las pertinentes diferencias
entre la esfera de la moda y la del orden simblico.
La moda como realizacin de la mercanca

Ante todo, el fenmeno de la moda vendr
definido por Baudrillard como el estadio especulativo puro en el orden de los signos, es decir,
como paradigma del actual funcionamiento
del cdigo. As, esta prdida de referencial que
supone la moda es, simultneamente, la forma
consumada de la economa poltica, el ciclo donde se va a abolir la linealidad de la mercanca.
En estos trminos, la abolicin de todas las
contradicciones que la mercanca presentaba
en el orden clsico de la produccin (serialidad), es debido, precisamente, a ese juego diferencial y permutativo sin lmites de los significantes que la moda implica. No obstante y para ello, previamente debe abolir sta, a todos
los valores presentados por el material de que
va a servirse: la moda consume de antemano
el mundo y lo real: es el peso de todo el trabajo muerto de los signos sobre la significacin
viviente68.
LA CRISIS
Esta disolucin del mundo y de lo real a

travs de la reapropiacin/resurreccin de los
signos ya pasados, y su posterior y desenfrenada permutacin, definen a la moda como efectiva afirmacin de la realidad del simulacro.
As, todo este trabajo muerto realizado por la
moda, nos permite ubicar a sta en la esfera
del cdigo.
La moda como expresin del cdigo

Si como seala Baudrillard, la moda al
igual que la forma mercado, ha devenido en el
nico sistema de signos universalizable mediante la completa eliminacin de cualquier otro
modo o sistema de intercambio, ello es debido
a que sta se sita en una abstraccin ms
formal an que la economa poltica, en un estadio donde no es necesario un equivalente general sensible (el oro o la moneda) porque no
subsiste ms que la forma de la equivalencia
general, y es la propia moda69. En estos trminos, si para el intercambio cuantitativo del
valor es necesario un equivalente general, para el intercambio de las diferencias son necesarios modelos; as dir nuestro autor, hay
moda a partir del momento en que una forma
ya no es producida segn sus propias determinaciones, sino a partir del propio modelo, es
decir, reproduccin indefinida donde el referencial ha devenido en su propio modelo.
Flotacin por tanto de los signos a travs
de ese modelo de la moda y que, como ya vimos en la genealoga de los simulacros, naca
con el fin del signo obligado medieval en su
progresiva liberacin referencial, hasta llegar a
su plena consumacin en la etapa actual del simulacro. Proceso que nuestro autor definir
como el de la propia modernidad.
Efectivamente, si la irrupcin de la modernidad supone la instauracin de un tiempo lineal a la par que progresivamente ascendente
BAUDRILLARD / 75
(Razn, Historia, Progreso), tambin supone

simultneamente, la instauracin de un tiempo cclico que Baudrillard homologar al de la
moda: dialctica de la ruptura, que se vuelve
muy pronto dinmica de la amalgama y del reciclaje. En poltica, en la tcnica, en el arte, en
la cultura, se define por la tasa de cambio tolerable por el sistema sin que nada cambie en el
orden esencial. Esta lgica binaria como fundamento de la modernidad (infinita diferenciacin versus efectos dialcticos de ruptura y
superacin), es lo que llevar a nuestro autor,
a definir a la modernidad como cdigo y, a la
moda, como su paradigma: la modernidad
no es la transmutacin de todos los valores; es
la conmutacin de los mismos, es su combinatoria y su ambigedad. La modernidad es un
cdigo, y la moda es su emblema70.
El modelo de la moda y el orden simblico

Si la fiesta de signos que la plena liberacin
referencial instituye en esta era de los simulacros, halla en la moda el emblema del cdigo
actual, tambin sta pretender recuperar a la
esfera de lo simblico: en todas partes se quiere
hacer pasar el derroche por destruccin simblica. No obstante, toda esa orga del derroche no
tiene su parangn en la institucin del potlatch, puesto que el orden de las dos esferas es
radicalmente distinto, As, para Baudrillard, la
no comprensin de esa inconmensurabilidad,
es no saber reconocer que la ley del valor va
mucho ms all de lo econmico, y que su verdadera extensin hoy es la jurisdiccin de los
modelos. En todo lugar donde hay modelos,
hay imposicin de la ley del valor, represin
por medio de los signos y represin de los propios signos71.
Radical diferencia que, precisamente, viene
dada directamente en el orden de la representacin, ya que, en las denominadas culturas
primitivas, los signos circulan abiertamente

en toda la extensin de las cosas, no ha habido
an precipitacin de un significado ni, por lo
tanto, de una razn o de una verdad del signo.
Lo real no existe72, mientras que, en la simulacin, los signos no hacen ms que segregar lo
real y el referencial como un supersigno.
Esta diferenciacin entre los dos rdenes
ritual/simblico y simulacin/cdigo que
Baudrillard remarca, obedece al intento, ya sealado, de buscar espacios donde quede disuelto ese poder del cdigo pues, aunque podemos escapar al principio de realidad del
contenido, no podemos escapar jams al principio de realidad del cdigo. Es incluso al rebelarnos contra los contenidos cuando obedecemos cada vez ms a la lgica del cdigo73. En
estos trminos, podemos considerar a la integracin en el seno del cdigo de cualquier alternativa que se le oponga al sistema sobre el
que est impuesto, la cualidad fundante de su
propia esencia, a la par de la extrema inmoralidad que supone el situarse ms all o ms
ac de cualquier valor y/o criterio de juicio
por parte de ese cdigo, mediante la relatividad y permutabilidad indefinidas que genera.
A continuacin, y tras la analtica desarrollada sobre la moda, Baudrillard relacionar a
esta con la sexualidad y el cuerpo actuales para expresar, una vez ms, el carcter disgregador (simulador) que el cdigo ejerce sobre estas dos esferas, otrora tan significativas en la
expresin ritual-simblica del sujeto.
El cuerpo
La analtica que Baudrillard desarrollar
sobre el cuerpo, se nos despliega como una
continuacin lgica a la anteriormente referida a la moda, ya que todo el juego de significantes que conlleva el vestido, implica la conversin del propio cuerpo en signo. As, se tra-
tar de constatar tambin en esta esfera, las

implicaciones que el trabajo del cdigo supone para este: toda la historia actual del cuerpo es la de su demarcacin, de la red de marcas y de signos que lo cuadriculan, lo parcelan,
lo niegan en su diferencia y su ambivalencia
radical para organizarlo en un material estructural de intercambio/signo74.
Como acabamos de leer, la inclusin del
cuerpo en el modelo del cdigo, exige la previa
constitucin de aqul en signo; ello ser posible a travs de esa regla de equivalencia general
representada por la sexualidad, entendida por
nuestro autor, como instancia flica determinante. As, toda esa puesta en escena que apela
a lo ertico desde la moda y/o la publicidad
hasta el strip-tease75 se erigen en marca que
toma fuerza de signo y, por eso mismo, funcin ertica perversa, una lnea de demarcacin que simboliza la castracin, que parodia
la castracin como articulacin simblica de
la carencia, bajo la forma estructural de una
barra que articula dos trminos plenos76. Trminos plenos que Baudrillard equiparar al
propio estatuto del signo lingstico, es decir, a
la articulacin significante/significado (economa clsica del signo).
No obstante, la implicacin que esta barra
supone, es aquella que viene referida al juego
como trminos respectivos, plenos de una
zona del cuerpo erotizada, una parcela erigida
en significante flico de una sexualidad convertida en puro y simple concepto, puro y simple
significado.
En esta castracin significada es signo y
en consecuencia desconocida, tanto el desnudo como el no-desnudo, obran en una oposicin estructural que contribuye a la designacin del fetiche. Por eso, para nuestro autor, la
erotizacin consiste en la erectibilidad de un
fragmento del cuerpo sellado por la barra, en
esa fantasmatizacin flica de todo lo que est
LA CRISIS
ms all de la barra en posicin de significante, y en la reduccin simultnea de la sexualidad al rango de significado (de valor representado)77. As, el sujeto, gracias a esa operacin
estructural, puede recuperarse como falo.
Todas estas referencias al inconsciente
freudiano en la analtica sobre el cuerpo en su
contemplacin actual como signo, nos lleva a
establecer con Pip78, la trada cuerpo-sexualidad-inconsciente para definir el discurso actual de la economa poltica del sexo. Esquemticamente tendramos:
SEXUALIDAD (Valor)
(Significado)
CUERPO
(SIGNO)
INCONSCIENTE
(Significante)
Castracin
(fetiche,
instancia flica)
-equivalente general-
Hacemos notar que el proceso de significacin resulta de su ascenso de la parte inferior

de la barra a su zona superior. En estos trminos, ser ese equivalente general flico, instituido a partir del corte que esa barra inaugura,
lo que llevar a nuestro autor a negar una simbologa masculina y/o femenina del cuerpo
pues, en realidad, ste se erige en el lugar de ese
juego y de esa denegacin de la castracin. De
ah que, en el binomio sexual masculino/femenino con la preeminencia del primer trmino
como marcado/valorizado por nuestra cultura
actual, es decir, su real conversin en el equivalente general en el sistema, no obtenga su
fundamento de ninguna instancia biolgica o
gentica (naturaleza), sino de la discriminacin y el poder que instaura ese binomio, privilegiado en uno de sus trminos. Y es por esto que Baudrillard entender que el verdadero
problema, no reside en la posibilidad de una
alternancia estructural con respecto a sus trminos, sino, por contra, en una alternativa
radical que cuestione la abstraccin misma de
BAUDRILLARD / 77
esta economa poltica del sexo basada en uno

de los trminos como equivalente general, y en
el desconocimiento de la castracin y de la
economa simblica79.
Discriminacin y poder que hallan su fundamentacin en la concepcin estructuralmente opuesta de los trminos de ese modelo,
ya que tanto el masculino como el femenino,
son entendidos como unidades enteras, plenas,
al mismo tiempo que bivalentes cuando entender Baudrillard, en realidad, el sexo, en
su acepcin radical, no podra llegar al estadio
de la cifra entera, ni al estatuto contable: es
una diferencia, y los dos bordes de la diferencia, que no son trminos, no podran sumarse
ni formar parte de una serie. No pueden ser
considerados como unidades80. As, frente a
la ambivalencia que le es propia, slo encontramos la bivalencia opuesta de los dos polos con sus respectivos roles81.
Como sealbamos anteriormente, si el
cuerpo, incluso en su desnudez, es signo intercambiable bajo el rgimen de un equivalente
general82, Baudrillard comparar este cuerpo/
signo occidental con el de las denominadas sociedades primitivas. As, y mientras en nuestras actuales sociedades, el trabajo de inscripcin y de marca del cuerpo responde a esa necesaria reproduccin del sujeto mediante su
apropiacin flica (fetichismo de la denegacin de la castracin), por contra, en las aludidas sociedades primitivas, el marcado del
cuerpo mediante tatuajes o mscaras, responde a la actualizacin inmediata del intercambio
simblico, del intercambio/don con los dioses o
dentro del grupo.
En estos trminos, para Baudrillard, esta
otra realidad del primitivo, supone una autntica disolucin del sujeto mediante la total entrega, a travs del cuerpo, al intercambio simblico: l consume su identidad, se pone en
juego como sujeto en la posesin/desposesin;
el cuerpo entero se convierte (...) en material

de intercambio simblico82(bis).
Intimamente ligado al tema del cuerpo, es
el del narcisismo. Tambin aqu, nuestro autor
propondr hacer una lectura del narcisismo en
trminos de control social83. As, y frente al
clsico narcisismo infantil (ideal del Ego)84,
Baudrillard constatar que este neo-narcisismo actual est situado bajo el signo del valor.
Es un narcisismo dirigido, una exaltacin dirigida y funcional de la belleza en cuanto hacervaler y en cuanto intercambio de signos85
pues, moda y publicidad (no olvidemos que la
primera ejerce como modelo del cdigo) nos
dirigen con sus signos mediticos en la didctica gestin del cuerpo. Narcisismo asociado a
una tcnica objetivadora del cuerpo, toda esa
puesta en escena del cuerpo como valor representado, se erige en una economa dirigida del
cuerpo, fundada sobre un esquema de desestructuracin libidinal y simblica, de desmantelamiento y restructuracin dirigida de las
utilizaciones, de re-apropiacin del cuerpo
segn los modelos directivos y, por lo tanto,
bajo control del sentido, de transferencia de la
realizacin del deseo al cdigo86.
Baudrillard definir a este narcisismo dirigido como de sntesis para diferenciarlo de las
otras dos formas clsicas, es decir, la primaria
o fusional y la secundaria o del Espejo: re-escritura del cuerpo desconstruido como Eros
personalizado, es decir, clasificado segn los
modelos colectivos funcionales. Es el cuerpo
homogeneizado como lugar de produccin industrial de signos y de diferencias, movilizado
bajo el signo de la seduccin programtica87.
Fin por tanto de cualquier ambivalencia en
beneficio de la total positivacin del cuerpo
que, bajo el equivalente general del falo, deviene en un sistema total de signos ordenado por
los modelos, exactamente igual apostillar
Baudrillard a como el capital, bajo el equiva-
lente general del dinero, deviene en sistema total del valor de cambio.
A continuacin, nuestro autor elaborar
una taxonomizacin de los cuatro principales
modelos del cuerpo que, precisamente por su
condicin de modelos, obtienen siempre su
significacin en funcin de un referente que
les caracteriza como finalidad:
a) MODELO MDICO: la referencia del cuerpo
es el cadver como lmite ideal en el ejercicio produccin y reproduccin del sistema de la medicina88.
b) MODELO RELIGIOSO: la referencia del cuerpo
es su animalidad (bajas pasiones de la carne); el cuerpo como esqueleto (muerte) y
la resurreccin como metfora de esa carne animal.
c) MODELO DE LA ECONOMA POLTICA: la referencia ideal del cuerpo es el robot: liberacin funcional y asexuada de la fuerza de
trabajo, es decir, productividad y racionalidad absolutas89.
d) MODELO DE LA ECONOMA POLTICA DEL SIGNO: el modelo ideal del cuerpo en esta fase,
viene representado por el maniqu. Tambin en este caso supone una funcionalidad absoluta (ley del valor), pero esta vez
como lugar de produccin del valor/signo.
Lo que se produce ya no es fuerza de trabajo, son modelos de significacin; no solamente modelos sexuales de realizacin, sino la sexualidad misma como modelo90.
Todos estos sistemas bajo los que se encierra al cuerpo como inscripcin fantasmtica,
como idealidad finalstica y negativa, pretenden en definitiva negar esa diferencia irreductible, esa virtualidad del cuerpo en cuanto
objeto de intercambio simblico ya que, en este, no hay modelo, ni cdigo, ni ideal tipo, ni
fantasma director, puesto que en ella no podra
haber sistema del cuerpo como anti-objeto.
LA CRISIS
Baudrillard concluir su estudio del cuerpo, insistiendo en, como a raz de la revolucin
estructural del valor ya analizada (prdida del
valor de uso-significado en beneficio del valor
de cambio-significante como modelo a resultas
del trabajo del cdigo), la sexualidad adquiere
forma estructural a travs de su funcionalizacin, es decir, el principio de placer se inscribe
positiviza en el sujeto como razn de una
subjetividad liberada, de una nueva economa
poltica del sujeto. As, este principio de placer
(Eros) se convierte en la reificacin de la lbido como modelo de realizacin, exactamente
igual que con el inconsciente; por eso y en
ambos casos su funcionamiento y/o interpretacin dependen de la misma lgica del signo,
es decir, su inscripcin como instancia determinante y/o trascendente, metafsica: hay
mistificacin a partir del momento en que hay
racionalizacin en nombre de cualquier instancia que sea. Cuando lo sexual es sublimado
y racionalizado en lo poltico, lo social o lo
moral; pero asimismo cuando lo simblico es
censurado y sublimado en una palabra sexual
dominante91.
Fin, por tanto, de la ambivalencia en beneficio de la trascendencia, liberada en la bivalencia funcional. Fin de la diferencia, recuperada en la equivalencia de una lgica discursiva
del cuerpo y de la sexualidad como valor, es
decir, el de la actual economa poltica (segunda) del signo.
2. La muerte como alternativa al

poder del cdigo
Como hemos venido desarrollando, toda la
analtica realizada por Baudrillard hasta el
presente, ha hallado su finalidad en la constatacin del efectivo despliegue del cdigo por
BAUDRILLARD / 79
toda la esfera de lo social y lo poltico con la

consiguiente conversin en simulacro de las categoras referenciales que fundamentaban el
orden de la representacin clsico (economa,
trabajo, salario, cuerpo/sexualidad, etc.). As,
la conmutacin total de los significantes que el
poder del cdigo comportaba, serva a nuestro
autor para cualificar a esta nueva realidad como hiperreal, al tiempo que constataba la imposibilidad dado su carcter absolutamente
integrador de oponerse a ese cdigo. No obstante, y como ya anuncibamos al inicio de
nuestra lectura de ISM, Baudrillard realizar
en la segunda parte de su investigacin, un intento alternativo en busca de espacios que
puedan escapar y/o cuestionar a ese poder. Intento que, por otra parte, ya haba sido anunciado por nuestro autor en su magnfico apartado El trabajo y la muerte al desarrollar la dialctica de poder que la relacin amo/esclavo
hegeliana generaba. Intento, en fin, que ser el
postrer en toda su futura obra nos remitimos
a la entrevista citada al comienzo de nuestra
actual lectura y que, an diferiendo de los objetivos de la presente investigacin debido a la
propia peculiaridad de la temtica desarrollada, consideramos necesaria su sinttica enunciacin.
En estos trminos, la consideracin por
Baudrillard de la negacin que es exclusinde la muerte en nuestras actuales sociedades,
ser equiparada al propio cdigo para, y tras
su analtica de dicha temtica en las denominadas sociedades primitivas regidas por el intercambio simblico, elucidar aqullos espacios
en que esta muerte actualmente negada resurge como autntico desafo al poder del cdigo.
Por tanto, la muerte aparece como temtica
central en esta segunda parte, ocupando todo
el captulo V (La economa poltica y la muerte)
de la presente obra. No obstante, y aunque no
sea explicitado por nuestro autor, metodolgi-
camente podemos distinguir cuatro momentos expositivos92 en la bsqueda de la muerte

como oposicin alternativa al poder del cdigo.
La exclusin de la muerte como
fundamento del poder
En este primer momento expositivo, Baudrillard constatar la radical exclusin de la
muerte en nuestras actuales sociedades. Exclusin que nuestro autor calificar de muchsimo ms radical que aquella que la genealoga
foucaultiana enunciaba con respecto a los locos o a los nios pues, dicha exclusin precede
y obra como modelo de las dems, al tiempo
que por eso mismo, fundamenta la racionalidad de nuestra propia cultura: de las sociedades salvajes a las sociedades modernas, la evolucin es irreversible: poco a poco los muertos
dejan de existir. Son arrojados fuera de la circulacin simblica del grupo93, hasta llegar a
la actual negacin de cualquier espacio/tiempo fsico y/o mental a la muerte.
Si la divisin entre locura y normalidad
viene dada siempre desde esta ltima, desde la
normalizacin que sta impone al constatar en
su propio seno formas de locura, igualmente la
demarcacin que se efecta entre vivos y
muertos afecta a ambos ya que, si la muerte
es rechazada en la supervivencia, la vida no es
entonces (...) ms que una supervivencia determinada por la muerte.
Consecuencia de esta exclusin es la aparicin del concepto de inmortalidad que, reservado originariamente a determinadas castas
(sacerdotes, nobles, guerreros), ir democratizndose progresivamente en el imaginario colectivo, como exorcismo a ese intercambio
simblico con los muertos ya definitivamente
perdido, al tiempo que consagra a esa supervivencia como la forma misma por primigenia
del poder: el poder slo es posible si la muerte no es libre, si los muertos quedan bajo vigilancia, en espera del confinamiento futuro de
la vida entera. As, esta represin mucho ms
fundamental que la del inconsciente y/o de la
lbido freudiana, es la represin de la muerte,
y es social, en el sentido de que es ella la que
ejecuta el viraje hacia la socializacin represiva
de la vida.
Represin primera entre la vida y la muerte y a la que despus se aadirn otras separaciones dicotmicas (masculino/femenino,
bueno/malo, etc.), es en esa barra separadora
donde se establece el poder l es esa barra
pues, en realidad, se erige en la instancia de
mediacin y representacin por excelencia, es
decir, la de la produccin de una temporalidad
literalmente fantstica y artificial, abstracta, la
de la mera supervivencia del tiempo social; por
eso, nos dir Baudrillard, la muerte quitada a
la vida, es la operacin misma de lo econmico; es la vida residual, legible en lo sucesivo
en trminos operacionales de clculo y de valor94.
A tenor de lo expuesto, se desprende que
nuestro autor fundamenta tanto el origen de la
economa poltica como el del poder, en esa
radical dicotoma excluyente (vivos/muertos)
que dicho corte que es el propio poder inaugura. En estos trminos, ello exigir a Baudrillard una vuelta a su cara metodologa genealgica, ahora centrada en los dos rdenes que
significan a la muerte: el del intercambio simblico y el propiamente contemporneo; y ello
tambin dar paso al segundo momento expositivo, como ya anuncibamos en la conclusin del anterior apartado.
LA CRISIS
Del intercambio simblico (con la muerte)

al cdigo
La genealoga que Baudrillard va a desarrollar en este segundo momento expositivo,
nos remite a un orden mucho ms anterior que
el que enunciaba en su genealoga de los simulacros ya citada. Efectivamente, si en aqulla
situaba el nacimiento del simulacro a partir
del derrumbe del orden feudal, ahora deberemos retrotraernos al antiguo orden simblico
primitivo pues, ser en este, donde Baudrillard
encontrar el perfecto intercambio entre vida y
muerte, a travs del rito de iniciacin.
Si en las sociedades primitivas no existe el
concepto biolgico (occidental) de muerte o
nacimiento, ello es porque desconocen la
materialidad/objetividad que nuestra cultura
otorga a dicho hecho pues, para dichas sociedades, la autntica materialidad de la muerte
est en su forma, que es siempre la de una relacin social; y es por ello, que slo la articulacin social de la muerte a travs de la iniciacin significa el fin de sta y de su contrapartida, el nacimiento, como trminos de la vida, al
tiempo que constituye al iniciado en un ser
plenamente social: la iniciacin consiste en el
establecimiento de un intercambio donde no
haba sino un hecho en bruto: de la muerte natural, aleatoria e irreversible, se pasa a una
muerte dada y recibida, por lo tanto, reversible
en el intercambio social95. As, vida y muerte
como oposiciones dicotmicas, se intercambian en la reversibilidad simblica que el rito
de la iniciacin procura pues, en el orden simblico primitivo, la vida es considerada un
crimen si sobreviene unilateralmente; si no es
recuperada y destruida, dada y devuelta, devuelta a la muerte. Es la iniciacin lo que borra ese crimen al resolver el suceso separado
del nacimiento y de la muerte en un mismo
acto social de intercambio96.
BAUDRILLARD / 81
En este punto, creemos necesario sealar

que en la Crtica de la economa poltica del signo (CEPS), Baudrillard nicamente haba definido al intercambio simblico primero como
ambivalencia97 y, al final de dicha obra, como
la posibilidad de responder a un don con un
contra-don98. Tambin en el apartado ya reseado de El trabajo y la muerte en ISM, encontrbamos dicha acepcin, ampliada en su fundamentacin del poder y de la propia economa poltica. Sin embargo, ahora nuestro autor
nos ofrecer una definicin ms pormenorizada de dicho trmino, merced a las relaciones
que establecer entre ste y como enseguida
veremos nuestro actual orden de la representacin: lo simblico no es ni un concepto, ni
una instancia o una categora, ni una estructura, sino un acto de intercambio y una relacin
social que pone fin a lo real, que disuelve lo real,
y al mismo tiempo, la oposicin entre lo real y
lo imaginario99.
En estos trminos, para Baudrillard la realidad de la vida proviene de ese radical efecto
estructural de disyuncin entre vida y muerte,
y ampliable al propio principio de realidad (la
naturaleza, lo material, lo objetivo...) que se
erige as en nuestro imaginario100. En todas
partes encontramos ese cdigo de la disyuncin
orden de la representacin como fundamento de nuestra cultura: desde la mencionada divisin hombre/naturaleza a la propia divisin masculino/femenino (Cfr. apartado EL
CUERPO) o alma/cuerpo, siempre existe una
exclusin bipolar entre los trminos, convirtindose as uno respecto al otro en su imaginario. Sin embargo, ser la primigenia y angustiosa disyuncin vida/muerte, el arquetipo
que a juicio de nuestro autor, fundamente a
cualquier orden de la realidad: todas las disyunciones que fundan las diferentes estructuras de lo real (...) tienen su arquetipo en la disyuncin fundamental de la vida y de la muer-
te (...) cualquiera que sea el campo de realidad,

cada trmino separado, para quien el otro es
su imaginario, est obsesionado por ste como
por su propia muerte101.
As, una de las principales disyunciones estructurales en que se basa nuestro orden de la
representacin, es aqulla que hace referencia
precisamente al sujeto y a su principio de subjetividad, tanto moral y/o psicolgica (la conciencia y su otro, el inconsciente) como espiritual (el alma). Ser la interiorizacin de dichas
instancias abstractas, las que a juicio de Baudrillard fundamenten nuestra real alienacin:
MATAR, POSEER, DEVORAR; todo nuestro inconsciente individual se organiza en torno a
estos tres trminos y a los fantasmas que los
cercan, bajo el signo de la represin.
DAR, DEVOLVER, INTERCAMBIAR; todo se
juega entre los primitivos en el intercambio
colectivo manifiesto en torno a estos tres trminos, en el ritual y los mitos que los sostienen102.
Toda esa fascinacin por lo real y su imaginario, basada en la inicial oposicin entre vida
y muerte, es decir, en la negacin de ese intercambio simblico que representaba el rito de
la iniciacin (lo simblico es el ciclo mismo
de los intercambios, el ciclo del dar y del devolver)103, se traducir en la acumulacin de
valor como caracterstica genticamente estructural del sistema de la economa poltica:
es, a partir de ah, la obsesin de la muerte y
la voluntad de abolir la muerte mediante la
acumulacin, lo que se convierte en el motor
fundamental de la racionalidad de la economa poltica. Acumulacin del valor, y en particular del tiempo como valor104.
Como vemos, la novedad epistemolgica
que Baudrillard enuncia a raz de sus investigaciones, vendra dada por la igualdad: acumulacin de vida = acumulacin de valor. Dicha igualdad supone una importante concre-
cin a la genealoga de la economa poltica,

desarrollada a partir del anlisis que implicaba
la forma real/imaginario. Las consecuencias
que se van a derivar de dicha enunciacin sern especialmente considerables. En primer
lugar, nuestro autor sealar la irreversibilidad
que tal sistema basado en la negacin de la
muerte procura: la acumulacin del tiempo
impone la idea de progreso, como la acumulacin de la ciencia impone la idea de verdad: en
uno y otro caso, lo que se acumula ya no se intercambia simblicamente, y se convierte en
una dimensin objetiva. En el lmite, la objetividad total del tiempo, as como la total acumulacin equivalen a la imposibilidad total de
intercambiar simblicamente a la muerte105.
As se entiende la espiral acumulativa y sin fin
que, como en una fuga de Bach, el sistema de
la economa poltica propicia.
Por otro lado, la segunda consecuencia que
se deriva de esta perpetuacin disyuntiva vida/muerte, afecta al fundamento mismo de
nuestra cultura, es en realidad dicha oposicin estructural: toda nuestra cultura no es
ms que un inmenso esfuerzo para disociar la
vida de la muerte, conjurar la ambivalencia de
la muerte en beneficio exclusivo de la reproduccin de la vida como valor, y del tiempo
como equivalente general106.
A tenor de lo desarrollado, podemos enunciar que tras el anlisis del proceso de lo real/imaginario emprendido por Baudrillard en relacin a la muerte y su concrecin en el origen
de la economa poltica como valor (= acumulacin de vida) a fin de conjurar a aqulla, el
inefable poder del cdigo queda en entredicho, al ser la muerte el nico espacio posible
que no admite integracin en su seno pues, es
todo el sistema de la economa poltica y con
l, la propia cultura el que vive a expensas de
una negacin: la renuncia a intercambiar simblicamente a la muerte, relegndola as a lo
LA CRISIS
imaginario. En estos trminos, toda esa acumulacin desenfrenada de vida, de la vida como valor separado, positivo y objetivable, implica en su misma lgica estructuralmente
excluyente que, simultneamente, se entra
tambin en el campo de la produccin equivalente de la muerte. Y ser la bsqueda de las diversas apariciones que esa muerte no intercambiada realice en el espacio del cdigo a fin
de disolverlo alternativamente, la tarea a la que
Baudrillard se abocar en el ltimo apartado
del presente captulo. No obstante y previamente, nuestro autor nos ofrecer una mayor
profundizacin conceptual sobre el tema de la
muerte, a partir de los escritos de Freud y Bataille sobre el tema pues, tanto este ltimo autor como Nietzsche, constituyen las dos influencias ms decisivas en sus investigaciones.
La muerte en Freud y Bataille
Si el tema de la muerte, capital en esta segunda parte de ISM como espacio alternativo
al poder del cdigo, todava no ha hallado una
fundamentacin conceptual fuerte, ahora y en
este tercer momento expositivo, Baudrillard
cercar esa necesaria epistemologa de aquella
muerte intercambiable simblicamente. A tal
fin y en primer lugar, ser por medio del impulso de muerte freudiano que nuestro autor
comenzar dicha tarea. En estos trminos, la
dualidad que Freud inaugura con su enunciacin del impulso de muerte (Tnatos) y el impulso de vida (Eros) como fundamentacin de
nuestro principio de funcionamiento psquico, a
la par que del propio principio de realidad en la
dialctica constructiva que la relacin de ambos principios procura, ser posteriormente
corregida por dicho autor con la prevalencia
exclusiva de ese impulso de muerte como tendencia o ciclo repetitivo hacia lo inorgnico,
entendido como ese estado de no-suceso ante-
BAUDRILLARD / 83
rior a la vida biolgica y/o psquica, es decir, a

la propia muerte107.
Este impulso de muerte, si bien supone una
radical crtica a la economa poltica pues niega cualquier posibilidad de acumulacin como principio del valor, es decir, economizacin de la muerte, no obstante ser criticado
por Baudrillard al constatar que dicho impulso cae a su vez en lo econmico, debido a que
Freud lo plantea en los mismos trminos energticos que los de la propia economa poltica,
es decir, como finalidad (literalmente impulso)
objetiva, natural, determinada y determinante
(biolgica y psquica a la vez); como en definitiva otra metafsica del cdigo: slo la
muerte (EN FREUD) es finalidad. Pero es esta finalidad la que plantea a su vez un problema
crucial, porque inscribe la muerte en una anterioridad tal, como destino orgnico y psquico, casi como programacin y cdigo gentico;
en resumen, en una positividad tal que, salvo si
se cree en la realidad cientfica de este impulso, no se le puede considerar ms que como
mito108; o, dicho de otra forma, se erige en la
otra cara de la inicial disyuncin vida/muerte,
origen de nuestro orden de la representacin
basado en la dependencia estructural que el
binomio real/imaginario procura. En palabras
de nuestro autor: el impulso de muerte es el
negativo ms radical del sistema actual, pero
no hace an ms que tender un espejo a lo
imaginario fnebre de la economa poltica109.
Tras su crtica a la fundamentacin del impulso de muerte freudiano, Baudrillard abordar el tema de la muerte en la obra de su admirado Georges Bataille. Sucintamente y para este autor, considerada en su conjunto, la vida
es el inmenso movimiento que conforman la
reproduccin y la muerte. La vida no cesa de
engendrar, pero para aniquilar lo que engendra110. As, este ciclo biolgico nominado vi-
da se constituye en nuestra intuicin fundamental, concretizada en la angustia de la discontinuidad que experimentamos como seres
aislados: lo ms violento para nosotros es la
muerte que, precisamente, nos arranca de la
obstinacin que tenemos en ver durar al ser
discontinuo que somos. Nos faltan nimos para la idea de que la individualidad discontinua
que est en nosotros se aniquilar de repente111. En estos trminos, si lo que est siempre en cuestin es sustituir el aislamiento del
ser, su discontinuidad, por un sentimiento de
continuidad profunda112 que venga a soldar
esa cesura fundamental, la violencia que implica el xtasis ertico, ser el lugar donde vida y
muerte se intercambien en la bsqueda de esa
continuidad aorada pues, se preguntar Bataille, Qu significa el erotismo de los cuerpos sino una violacin del ser de los participantes, una violacin que confina con la
muerte, que confina con el asesinato?113.
No obstante, ser esa continuada exuberancia que nos muestra la vida, ese indeclinable exceso114, de donde Bataille entiende que
surge el problema de la angustia: la angustia
tiene lugar cuando el angustiado no se encuentra tenso por el sentimiento de una superabundancia. Es, precisamente, lo que anuncia
la significacin aislada, individual de la angustia. No puede haber angustia sino desde un
punto de vista personal, particular, radicalmente contrario al punto de vista general, basado en la exuberancia de la materia viva, en
su conjunto. La angustia est fuera de sentido
para aquel que desborda de vida y para el conjunto de la vida, que es un desbordamiento
por esencia115 pues, en el plano de la realidad objetiva, la vida, moviliza siempre, a menos que haya impotencia, un exceso de energa
que debe gastar, ese exceso se gasta en efecto,
sea en el crecimiento de la unidad considerada, sea en una prdida pura y simple116. De
ah que, sexualidad y muerte impliquen una

profunda y mutua correlacin en la necesaria
exudacin gasto y/o despilfarro de esa exuberancia que nos constituye, de ese lujo que
nos desasosiega: ya no podemos encontrar
diferencia alguna entre la muerte y la sexualidad. La sexualidad y la muerte no son ms que
los momentos agudos de una fiesta que la naturaleza celebra con la multitud inagotable de
los seres, pues una y otra tienen el sentido del
despilfarro ilimitado al que procede la naturaleza en contra del deseo de durar que es lo propio de cada ser117.
A tenor de lo expuesto, se deduce el carcter trans-econmico de la teora batailleana
pues, sexualidad y muerte son intercambiadas
indefinidamente como gasto, como prdida
que escapa a cualquier acumulacin y, por
tanto, a cualquier inversin y/o equivalencia
posibles, restituyendo as el ciclo del intercambio, es decir, el de la continuidad de la especie:
el pensamiento de un mundo en el que la organizacin artificial asegurase la prolongacin
de la vida humana evoca la posibilidad de una
pesadilla, sin dejar entrever nada ms all de
un ligero retraso. Al fin, la muerte estar ah, la
que la multiplicacin requiere, la que la sobreabundancia de la vida requiere118.
Ser este ltimo punto, el objeto de la crtica baudrillardiana pues, para nuestro autor,
hay una especie de idealidad funcionalista en la
enunciacin batailleana ya que, ni exceso ni
lujo se hallan inscritos en ninguna parte y, mucho menos, en la naturaleza: Por qu buscar
la garanta de una naturaleza idealmente prdiga, contra aquella de los economistas, idealmente calculadora? El lujo no es ms natural
que la economa119. Sin embargo, s ver
nuestro autor esa antieconoma en la muerte
sacrificial y/o inicitica sealada por Bataille120, pero no como continuidad de la especie
tal y como dicho autor pretende con su dialc-
LA CRISIS
tica (metafsica?) entre continuidad y discontinuidad121, sino que apunta a la continuidad

radical, aquella donde el sujeto se abisma en el
sexo y la muerte, significa siempre el deterioro
profundo de un orden122, es decir, el de la
propia economa poltica; as, para Baudrillard, slo esta muerte sacrificial es radical, en
tanto en cuanto se erige en anti-reproductiva y
antiproductiva.
La muerte puntual como espacio de
transgresin del cdigo
En este cuarto momento expositivo correspondiente al apartado Mi muerte en todas partes, mi muerte que suea, Baudrillard constatar una vez ms y a travs de diversos ejemplos
cotidianos, la actual negacin de la muerte de
su intercambio por el cdigo, al mismo tiempo que detectar unos espacios en los que
siendo la muerte su protagonista y de ah su
componente alternativa a su juicio representan una transgresin al poder de ese cdigo.
As, y en el primer aspecto, nuestro autor
recalcar cmo en la actual cultura, percibimos a la vida como un proceso de acumulacin
(valor) en cuyo fin se sita precisamente la
muerte. A ello no sern ajenas la ciencia (especialmente la biologa) y la tcnica pues, son estas quines nos imponen su peculiar estrategia
cuantitativa de prolongacin del tiempo de vida (la vida como un valor de inversin, capitalvida) frente a su inexorable fin que, definido
societariamente como muerte natural, responde en realidad a esa denegacin constante de
su intercambio en que se fundamenta: hay
que reducir la vida a la cantidad (y por tanto,
la muerte a nada) para ajustarla a la democracia y a la ley de las equivalencias, es decir, al
control social de la diferencia: la ganancia
puede ser una consecuencia del capital, pero
no es nunca la ley profunda del orden social.
BAUDRILLARD / 85
Su ley profunda es el control progresivo de la

vida y de la muerte. Su objetivo es, por lo tanto, arrancar la muerte a la diferencia radical
para someterla a la ley de las equivalencias123
pues, en realidad, la socializacin no es otra
cosa que este paso descomunal del intercambio simblico de las diferencias a la lgica social de las equivalencias. En estos trminos,
Baudrillard citar varios ejemplos como el de
la tercera edad que, convertida en un autntico
peso muerto en la gestin social, ha sido territorializada como social, tal y como su nombre indica encerrndola en s misma: (los ancianos) si se les deja vivir a expensas de la sociedad, si se les fuerza a vivir, es porque son el
ejemplo vivo de la acumulacin de la vida
(opuesta a su consumacin). La sociedad los
mantiene como modelos de valor de uso de la
vida, de acumulacin y de ahorro. Y es por esto que ya no tienen en nuestra sociedad ninguna presencia simblica124.
Otro de los ejemplos aludidos, hallara
su constatacin en la actual exterritorialidad
que es otra forma de territorialidad de la
muerte a los hospitales (ya no hay muerte en
familia) y la ocultacin al moribundo de la
realidad de su estado. Finalmente, la prctica
cada vez ms extendida de la incineracin,
acaba con cualquier vestigio de esa muerte obsesin de nuestro imaginario.
Frente al desasosiego que supone esa muerte natural no compartida intercambiada por
el grupo, Baudrillard insistir en la muerte sacrificial de los primitivos: no existe la muerte
natural entre los primitivos: toda muerte es
social, pblica, colectiva, y es siempre la consecuencia de una voluntad adversa que debe ser
absorbida por el grupo (no hay biologa). Esta
absorcin se lleva a cabo mediante la fiesta y
los ritos125. As, mientras nuestra muerte natural es la de la individualizacin banalizada,
oculta y silenciada, los primitivos, mediante el
sacrificio ritual, el duelo festivo u otros ritos,

socializan e intercambian simblicamente esa
muerte que, no es ms que la devolucin de su
diferencia al muerto pues, es a ese precio que
podrn volver a ser compaeros e intercambiar
sus signos.
El segundo aspecto al que aludamos al inicio de este apartado, es decir, al de esa muerte
que escapa al poder del cdigo, ser enunciado
por Baudrillard en el espacio que abre el accidente y la catstrofe natural. En estos trminos
y citando a Octavio Paz126 nuestro autor
constatar que la absoluta aleatoriedad, la profunda indeterminacin y la imprevisible fatalidad de dichos acontecimientos, suponen un
verdadero atentado a nuestra cultura de la racionalidad de una Naturaleza regida por leyes
objetivas y de una Moral que se pretende universal a la par que, y por eso mismo, son causa de esa pasin fascinada y colectiva que ejercen, categricamente reflejada en el tratamiento estelar que reciben en todos los massmedia pues, son los nicos acontecimientos
que significan algo inmediato para nosotros,
sin clculo ni rodeos, son los que ponen en
juego, en una u otra forma, la muerte, es decir
que, ms all de cualquier clculo y/o previsin, se constituyen en autnticos sacrificios
simblicos.
Finalmente, tambin ver Baudrillard en
la toma de rehenes, esa restitucin del espacio del intercambio simblico con la muerte
negado por el cdigo: el rehn tiene una eficacia simblica cien veces superior a la de la
muerte automovilstica (...) porque aqu se recupera una especie de tiempo del sacrificio, del
ritual de ejecucin, es la inminencia de la
muerte colectivamente esperada; totalmente
inmerecida, por lo tanto, totalmente artificial,
por lo tanto, perfecta desde el punto de vista
sacrificial127.
Hacia una desconstruccin del signo

En el ltimo captulo de ISM titulado La
exterminacin del nombre de Dios128, Baudrillard, realizar tanto una crtica al signo como a las ciencias que se fundamentan en el orden de la representacin que ste impone, a saber, la separacin entre significante y significado. Dichas ciencias objeto de la crtica baudrillardiana, hallarn su concrecin en la lingstica y el psicoanlisis, a travs del estudio de las
dos figuras que, precisamente, ponen en cuestin esa concepcin del signo que las fundamenta: el anagrama saussuriano y el witz freudiano. As, dichas figuras, sern entendidas por
nuestro autor como prolongacin de lo simblico en los respectivos campos de su actuacin, es decir, el correspondiente al del lenguaje y al de lo psicolgico. En ambos casos y
planteadas desde lo simblico, se tratar de la
misma finalidad: desconstruir al signo y, en ese
proceso, poner fin a la acumulacin de valor
(sentido) que procuran. Al mismo tiempo, debemos entender este ltimo captulo como
una continuacin del anterior pues, parejo al
caso de la muerte recin tratado, ahora se seguirn cercando espacios que signifiquen el fin
del poder del cdigo al igual que el de su origen genealgico, el signo, aunque y esta ser
la principal variacin con respecto a la lnea
alternativa seguida en ISM como destruccin
de toda la esfera surgida por el fin de lo simblico.
Los anagramas de Ferdinand de Saussure o

la exterminacin del valor
Lo potico es la insurreccin del
lenguaje contra sus propias leyes
La publicacin comentada por Jean Starobinski129 de los fragmentarios Cuadernos de
LA CRISIS
Anagramas de Ferdinand de Saussure, ser el

texto bsico a partir del cual nuestro autor desarrollar su nueva propuesta de un intercambio simblico que anule cualquier posibilidad
de acumulacin, de valor: en el campo del
lenguaje existe tambin el modelo de un intercambio simbolico, algo as como el ncleo de
una anti-economa poltica, lugar de exterminacin del valor y de la ley: es el lenguaje
potico (...) en sus Cuadernos de anagramas
(SAUSSURE) haba destacado la forma antagonista de un lenguaje sin expresin, ms all de
las leyes, de los axiomas y de las finalidades
que le asigna la lingstica; la forma de una
operacin simblica del lenguaje, es decir, no
de una operacin estructural de representacin a travs de los signos, sino justamente a la
inversa, de desconstruccin del signo y de la
representacin130.
Dichos Cuadernos corresponden a las investigaciones que Saussure realiz sobre diversos poemas latinos (Saturnales), germnicos y
vdicos, descubriendo dos leyes fundamentales en la construccin de dichos poemas: la Ley
de Acoplamiento y la Ley de la Palabra-Tema.
La caracterizacin de estos principios constructivos segn Saussure ser:
a) Ley de Acoplamiento:
1. Une voyelle na le droit de figurer dans
le Saturnien que si elle a sa contre-voyelle dans
un endroit quelconque du vers (...) Il rsulte
de l que, si le vers na pas un nombre impair
de syllabes (...) les voyelles se couplent exactement, et doivent toujours donner pour reste:
zro, avec chiffre pair por chaque espce de voyelles.
2. Loi des consonnes. Elle est identique, et
non moins stricte (...) Il y a toujours le nombre pair pour toute consonne quelconque.
BAUDRILLARD / 87
3 Sil y a un rsidu irrductible quelconque, soit dans les voyelles, ce qui arrive ncessairement si le chiffre des syllabes du vers est
impair; soit dans les consonnes, ce qui peut
arriver facilement par groupes de consonnes
avec nimporte quel chiffre de syllabes, -bien
contrairement ce quon pourrait croire, il
nest pas pass condamnation du tout sur ce
rsidu, (...) et on le voit alors reparaitre au vers
suivant comme nouveau rsidu correspondant
au trop-plein du prcdent. Cest l la vrification la plus amusante de la loi, et dont jai tous
les exemples voulus131.
b) Ley de la Palabra-Tema:
Dicha acepcin viene significada por la
anagramatizacin mediante uno o varios versos de una palabra correspondiente en la mayora de los casos al nombre de un dios o de
un hroe y reproducindolo as en toda la sucesin voclica; en palabras de Saussure: il
sagit bien encore dans lhypogramme de
souligner un nom, un mot, en svertuant en
rpter les syllabes, et en lui donnant ainsi une
seconde faon detre, factice, ajoute pour ainsi dire loriginal du mot132. O como dir
Jean Starobinski, Le discours potique ne
sera donc que la seconde faon detre dun
nom: une variation dveloppe qui laisserait
apercevoir, pour un lecteur perspicace, la prsence vidente (mais disperse) des phonmes
conducteurs.
Lhypogramme glise un nom simple dans
ltalement complexe des syllabes dun vers; il
sagira de reconnaitre et de rassembler les syllabes directrices133.
El ejemplo que Saussure ofrecer para demostrar su descubrimiento procedente de un
verso latino Saturnal ser el siguiente:
Taurasia Cisauna Samnio cepit
Ceci est un vers anagrammatique, contenant compltement le nom de Scipio (dans les
syllabes ci + pi + io, en outre dans le S de Samnio cepit qui est initial dun groupe o presque
tout le mot Scipio revient. -Correction de -cepi - par le -ci - de Cisauna)134.
Como vemos, estas dos leyes descubiertas
por Saussure implican una lgica formal del
significante que, a su vez, nos remite directamente a una definicin de lo potico, no como
placer de un(os) significado(s) sino, precisamente, como ruptura de las leyes fundamentales de la palabra humana, a saber, el vnculo de
equivalencia codificada entre el significante y
su significado y, en segundo lugar, la de la linealidad de los significantes.
Efectivamente, si caracterstico del discurso lingstico es ser un proceso de produccin,
acumulacin y distribucin del lenguaje como
valor (= significado) y como trmino (= significante), inversamente, lo potico es un proceso de exterminacin del valor e irreductible
por eso mismo al modo de significacin;
por tanto, la anulacin del significado (ligado
tradicionalmente al contenido de la expresin
del signo) o la aniquilacin de los significantes
del poema (Ley de Acoplamiento = resto cero)
implicarn en sus sucesivas operaciones y a
juicio de nuestro autor, un absoluto paralelismo con las operaciones correspondientes a lo
simblico: exterminacin del valor, don-contradon o la exigencia de restriccin del material en un intercambio simblico. En estos trminos, Baudrillard realizar la desconstruccin del signo, merced a su lectura simblica
de lo potico segn las leyes propuestas por
Saussure en sus Anagramas.
En primer lugar y como anteriormente ya
hemos apuntado, ser la exterminacin del valor en lo potico saussuriano, el que hallar su
paralelo en lo simblico: la ley del poema es,

efectivamente, hacer segn un proceso riguroso, que no quede nada, es decir y segn la ley
de Acoplamiento, la aniquilacin completa de
los significantes que intervienen en el poema:
el acoplamiento de Saussure es la duplicacin
calculada, consciente y rigurosa, que remite a
un estatuto completamente diferente de la repeticin; la repeticin no como la acumulacin
de trminos, como (com)pulsin acumulativa
o aliterativa, sino como anulacin cclica de los
trminos, dos a dos, exterminacin a travs del
ciclo de la duplicacin135. Por esto, nos dir
Baudrillard, el valor ser el resto que no ha podido aniquilarse intercambiarse en el (mal)
poema, al tiempo que inaugura todo el proceso de la significacin, es decir, el de la lingstica como ciencia del modo de produccin de
los valores del lenguaje, como la abstraccin
combinatoria de un cdigo: est claro para
todos es la evidencia del disfrute que el buen
poema es aquel en el que no queda nada, en el
que todo el material fnico puesto en juego es
consumido, y que a la inversa, el mal poema (o
la ausencia de poesa) es aqul donde hay un
residuo (...) Todo lo que no ha sido recuperado por la operacin simblica del lenguaje,
por la exterminacin simblica; sobre eso reposa la economa de la significacin y de la comunicacin. Ah es donde producimos e intercambiamos los trminos, los valores de sentido, bajo la ley del cdigo136.
Igualmente, esa lgica formal del significante enunciada por Saussure, implicar para
Baudrillard el intercambio simblico del doncontradon: el significante que se duplica y
vuelve sobre s mismo para suprimirse, corresponde al movimiento del don y el contra-don,
el dar y el devolver. Reciprocidad donde queda
abolido el valor de cambio y el valor de uso del
LA CRISIS
objeto; idntico ciclo realizado que resulta en

una nada del valor, y sobre esa nada juega la
intensidad de la relacin social simblica o el
disfrute del poema137. As, esa devolucin incesante que suponen las leyes descubiertas por
Saussure, esa actualizacin del intercambio
simblico en el corpus mismo de las palabras
en el poema una vez liberadas de la hipoteca
que supone el sentido ( = identidad), se nos
constituye definitivamente en el disfrute de lo
potico: Es ese vrtigo de la disolucin perfecta, que deja absolutamente vaco el sitio del
significado, del referente, lo que constituye la
intensidad de lo potico138.
Finalmente y frente a la supuesta ilimitacin en la produccin del discurso como derroche fantstico, como acumulacin de valor
indefinida, como residuos nunca consumados
ampliable a todos los aspectos de nuestra actual cultura, como medio en fin de exorcizar esa muerte nunca intercambiada139, Baudrillard opondr la necesaria limitacin del
corpus de los significantes, segn enuncia la
ley de Acoplamiento saussuriana, exactamente
igual que en las frmulas rituales y/o mgicas
del intercambio simblico primitivo: lo potico, que se define por el hecho de operar con
un corpus restringido de significante, y de
apuntar a su completa disolucin. Y es debido
a que lo potico (o el ritual religioso primitivo) no apuntan a la produccin de significados, sino a la exacta consumacin, a la disolucin cclica de un material significante, que
elige forzosamente un corpus limitado. La limitacin no tiene aqu nada de restrictivo ni
de penrico: es una regla fundamental de lo
simblico140.
A tenor de lo expuesto, podramos afirmar
que la desconstruccin del signo lingstico
iniciada por Baudrillard, merced al material
anagramtico aportado por las investigaciones
BAUDRILLARD / 89
saussurianas, ha llegado a su fin. No obstante,

nuestro autor realizar una nueva crtica a la
ciencia lingstica pues, a pesar del reconocimiento por parte de sta a las aportaciones de
Saussure, todava seguir interpretando a lo
potico desde la instancia sgnica como postrer esfuerzo de su salvacin. En estos trminos, la crtica baudrillardiana a tales esfuerzos,
significar un mayor afianzamiento en su tarea
desconstructiva del signo.
La crtica baudrillardiana a la lingstica141

Aunque en general, los lingistas aceptarn
la aportacin saussuriana acerca del hecho
potico, no obstante, nuestro autor criticar el
empeo por parte de stos en seguir explicando lo potico desde la distincin significante/significado, es decir, desde la concepcin
clsica acumulativa y por tanto de sentido
del signo: toda la ciencia lingstica puede
analizarse como resistencia a esta operacin de
diseminacin y de disolucin literal. Es en todas partes la misma tentativa de reducir lo
potico a un querer decir, de traerlo de nuevo
a la sombra de un sentido, de romper la utopa
del lenguaje para traerla a la tpica del discurso. Al ciclo de la literalidad (reversibilidad y diseminacin), la lingstica contrapone el orden
de la discursividad (equivalencia y acumulacin)142. As, la primera crtica baudrillardiana ir encaminada a las conclusiones que el
propio Starobinski enuncia en su edicin sobre los anagramas de Saussure. En estos trminos, dicho autor concluir que tout discours
est un ensemble qui se prete au prlvement
dun sous-ensemble: celui-ci peut etre interprt: a) comme le contenu latent ou linfrastructure de l ensemble; b) comme lantcdent de
lensemble.
Ceci conduit se demander si, rciproquement, tout discours ayant provisoirement le

status densemble ne peut pas etre regard
comme le sous-ensemble dune totalit encore non reconnue. Tout texte englobe, et est
englob. Tout texte est un produit productif143; y un poco ms adelante y comparndolo con una fuga de Bach nos dir: Ferdinand
de Saussure interprte la posie classique comme un art combinatoire, donc les structures
dveloppes sont tributaires dlments simples, de donnes lmentaires que la rgle du
jeu oblige tout ensemble conserver et
transformer144. Frente a esta interpretacin
textual-formalista en la que prima su contenido productivo a partir de las variaciones combinatorias de un subconjunto (palabra-tema)
dado e identificable, Baudrillard sostendr que
mediante la anagramatizacin de esa palabratema, Saussure nos propone el aniquilamiento
de la misma y es esa operacin, precisamente,
la que constituye la forma de lo potico pues, lo
esencial (...) es no considerar a lo potico como su modo de aparicin, sino como su modo
de desaparicin.
Tambin se opondr nuestro autor a la interpretacin que sobre lo potico enuncia Roman Jakobson145 y que, sintticamente, dicho
autor entender como una especie de plus-vala de la significacin merced a las funciones
de significacin que, autnomamente, ejercen
los significantes. Frente a dicha acepcin, Baudrillard sostendr que, en realidad, Jakobson
reemplaza la ambivalencia del significante
producida en el lenguaje potico, por la mera
ambigedad del significado pues, sta, lo nico que implica es una mayor complejidad y diversidad del juego referencial pero sin cuestionar y/o abolir su fundamento, a saber, el principio de identidad y de equivalencia del lenguaje (sentido = valor). Ni remitente, ni desti-
natario, ni mensaje/cdigo dejan de existir separadamente, siguen siendo sujetos de sus propias esferas y, en consecuencia, tan slo se reciclan en lo que Baudrillard denominar una
retrica de la ambigedad. Por contra, nuestro
autor entender que en lo potico, el lenguaje vuelve sobre s mismo para abolirse (...) es la
prdida de esa clausura especular del signo y
del mensaje.
Otro de los autores criticados por Baudrillard ser Umberto Eco en su conocido trabajo Obra abierta146. En l, dicho autor plantear al signo esttico como una lectura abierta,
ambigua, polismica y polivalente, a la cual se
aadira progresivamente nuevos matices y/o
significados (informacin) y que, por tanto,
no se agota en su remisin a un denotatum clsico (cannico). Para ello, Eco se basar principalmente en la distincin entre significado e
informacin, segn la teora de la ciberntica
de N.Wiener147. No obstante, Baudrillard entender que dicha acepcin contina heredera
de esa epistemologa de la lingstica fundada
en el valor (sentido), cuando de lo que se trata
en lo potico y de su fruicin es como ya hemos puesto de relieve la aniquilacin del significado.
Finalmente, tambin la obra de Julia Kristeva148 ser criticada por nuestro autor, aunque en un principio esta ser la que ms se
aproxime en la definicin de la forma de lo
potico. As, y a partir de su anlisis de un verso de Baudelaire, dicha autora nos dir: Digamos que el significado potico goza de un estatuto ambivalente: es a la vez (y por lo tanto al
mismo tiempo, y no sucesivamente) concreto y
general. Rene, en una aplicacin no sinttica,
lo concreto y lo general y, con ello, rechaza la
individualizacin: es un concreto no individual que alcanza lo general149. En estos trminos y si previamente Kristeva ha basado la
LA CRISIS
lgica del discurso, del habla como logos, en la

negacin interna del juicio como lgica bivalente (0/1), esta ambivalencia globalizadora
que inaugura el espacio del significado potico, supone en palabras de Baudrillard una
negatividad radical que alcanza a la lgica misma del juicio. No obstante, nuestro autor matizar a continuacin dicha negatividad: hay
el peligro y se perfila en la propia Kristeva
de tomar ese espacio como tpico, y ese entrelazamiento como dialctico. Efectivamente, si para Kristeva, el significado potico
remite a significados discursivos distintos, de
suerte que en el enunciado potico resultan legibles otros varios discursos. Se crea, as, en
torno al significado potico, un espacio textual
mltiple cuyos elementos son susceptibles de
ser aplicados en el texto potico concreto. Denominaremos a este espacio intertextual. Tomado en la intertextualidad, el enunciado potico es un subconjunto de un conjunto mayor
que es el espacio de los textos aplicados a nuestro conjunto150. De esta suerte, el trasvase de
un campo al otro del sentido del significado
como valor que implica la intertextualidad en
Kristeva, es decir, toda esa ambivalencia del
significado potico, no resuelve esa necesaria
reversibilidad que es anulacin de los valores
respectivos, no-valencia como fundamento
del goce potico. As, podr decir conclusivamente Baudrillard que, Kristeva reduce una
teora radical de la ambivalencia a una teora
de la intertextualidad y de la pluralidad de cdigos. De ah esa anterior calificacin baudrillardiana de tpica -literalmente-y/o dialctica a la intertextualidad de Kristeva pues, esa
pluralidad ambivalente de lo potico por ella
enunciada, esa infinitud de cdigos postulada151, reconcilia una vez ms a dicha forma
con lo discursivo al no plantearlo en los trminos de una incompatibilidad y/o antagonismo
BAUDRILLARD / 91
radical, que es en definitiva la forma misma

de lo potico.
El witz o la crtica al psicoanlisis freudiano
El pensamiento occidental no soporta,
no ha soportado nunca en el fondo
el vaco de la significacin,
el no-lugar y el no-valor. Necesita
una tpica y una econmica
Si en el anterior apartado, Baudrillard iniciaba la desconstruccin del signo mediante su
anlisis de lo potico segn los anagramas de
Saussure y la crtica a la lingstica como ciencia de la produccin y distribucin del lenguaje como valor, es decir, como tpica y econmica de su administracin, ahora, nuestro autor
proseguir dicha tarea en este postrer apartado
de ISM titulado El witz, o el fantasma de lo
econmico en Freud152.
En estos trminos y si como ya hemos visto, prioritariamente todos los esfuerzos de la
lingstica iban encaminados a salvar el origen
de su propio fundamento, a saber, la unin entre un Se y un So (= signo lingstico), en el
caso presente se dar la misma circunstancia
debido a la equiparacin al signo que propugna la teora psicoanaltica en su distincin entre un contenido manifiesto (= Se) y un contenido latente (= So). No obstante y en el caso
actual, la diferencia con respecto al signo lingstico radicar en que el significado no vendr expresado por la presencia de un significante, sino por su ausencia (rechazo en trminos freudianos) pues, ser la enunciacin de la
instancia del inconsciente, la que permitir dicha posibilidad, al tiempo que supondr para
Freud, exactamente el mismo rol que lo econmico cumpla en Marx: produccin de lo
reprimido y clculo, tanto de esa produccin
como de la liberacin de las represiones, energas y/o contenidos (= So) inconscientes, a fin
de restablecer un equilibrio de esas energas.
Por eso, nuestro autor dir que el anlisis de
Freud es funcional, es una teora del placer. El
trabajo sobre el significante siempre es referido all a la realizacin de deseo. Y esta teora
del placer es econmica153 o, dicho de otro
modo, es una economa libidinal154 (economa
de ahorro en terminologa freudiana)155. As,
el inconsciente deviene en Freud, el topos determinante donde deber buscarse los significados manifestados por un significante que,
slo a veces puede ser mnimo, pero mayoritariamente ausente. Lo cul y con respecto a la
lingstica, supone que en la teora freudiana
encontramos una relacin inversa entre el significante y su significado (ausencia, rechazo,
represin). En estos trminos, perecera que el
psicoanlisis de acerca a lo potico como igual
ejemplo de deconstruccin del signo pues, en
aqul, la equivalencia lingstica est perdida,
porque el significante est en lugar de otra cosa
que no est, o que nunca a estado, por tanto
concluir Baudrillard, nada participar jams de la lengua que no obedezca al principio
de no-contradiccin, de identidad y de equivalencia.
No obstante la desaparacin de la equivalencia lingstica en el psicoanlisis, el valor no
ser aniquilado pues, el significante nos aparecer designando por efecto de la represin de
los procesos primarios un valor ausente (= significado latente): siempre hay de un lado lo
significado en potencia (contenido de valor
irresuelto, reprimido) y del otro un significante, l mismo instancia erigida en cuanto tal por
la represin.
Para decirlo todo, ya no hay equivalencia,
pero tampoco hay ambivalencia, es decir, disolucin del valor156. As y tal como sealbamos al comienzo de este apartado, tanto el in-
consciente como topos en el que recalar el material reprimido (futura energa a liberar), como el significante marcado por el valor de la
ausencia, configuran una nueva economa, en
la que la interpretacin freudiana del witz
(chiste), se nos muestra como un nuevo ejemplo igual que anteriormente la lingstica
frente a lo potico en el intento de salvar el
valor del signo. En estos trminos, Freud entender que el goce que nos provoca el witz, es
el resultado de la liberacin de un significado,
merced al juego combinatorio de los significantes que intervienen en el propio witz157.
Contrariamente a Freud, Baudrillard sostendr que el gozo que nos procura el witz, no es
el resultado de ninguna liberacin de material
inconsciente pues, la abolicin del superyo en
ese instante, del esfuerzo que exige el mantener la disciplina del principio de realidad y de
racionalidad, no significa solamente la desaparicin de la instancia represiva en provecho de
la instancia reprimida, significa la desaparicin simultnea de ambas158.
Ni realizacin de un deseo compulsivo, ni liberacin de un fantasma reprimido, el placer
del chiste al igual que el gozo potico no reside en ninguna economa, sino en la aniquilacin de los significantes: el placer proviene
no de la adicin de los significados bajo el mismo significante (interpretacin economicista), sino de esa anulacin del tiempo lgico de
la enunciacin, lo que equivale a la anulacin
del propio significante (interpretacin antieconomicista)159. As y al igual que en el intercambio simblico en el witz encontramos
esa reversibilidad, reabsorcin y aniquilacin
de los trminos en la misma operacin que
imposibilita la aparicin de cualquier resto160,
sea un significado y/o sentido (Freud), sea un
valor (especulacin y, por tanto, economa).
A tenor de lo expuesto y aunque Baudrillard halla seguido un orden inverso al desa-
LA CRISIS
rrollado anteriormente con el anagrama

saussuriano y la crtica a la lingstica, podemos afirmar que la tarea de desconstruccin
del signo anunciada, ha sido cumplida; y por
eso mismo, hacemos nuestro el vrtigo de sus
conclusivas palabras: slo los sujetos desprendidos de su identidad, como las palabras,
estn consagrados a la reciprocidad social en la
risa y el gozo.
No obstante, si la ejemplar crtica desconstructiva del signo realizada por Baudrillard,
persegua la restitucin de un espacio alterna-
BAUDRILLARD / 93
tivo (intercambio simblico) frente a las consecuencias del efectivo despliegue de los signos
mediante el cdigo en todo el mbito de lo
social, obviamente dicha problemtica seguir
presente, a pesar de las enunciaciones de nuestro autor. En estos trminos, habr que esperar
a sus siguientes obras para poder constatar si
la lnea investigadora emprendida, efectivamente supone ese espacio resolutivo tan ansiadamente buscado, o bien, la afirmacin de ese
cdigo exige un cambio de perspectiva en su
esfuerzo crtico161.
Notas
1
2
3
(1976) Monte Avila editores (Caracas-Venezuela) y

Luis Porter editor, Barcelona 1980. Abreviadamente
ISM.
ISM:6.
Declaraciones hechas por Baudrillard en el peridico
La Vanguardia de Barcelona, el siete de Octubre de
1986.
En este punto, es patente la deuda de Baudrillard para con la metodologa de Michel Foucault, y en estos
trminos ser reconocido por nuestro autor (Cfr. El
nacimiento de la clnica (1963), 10a edic., Siglo XXI,
Mxico 1985; Historia de la locura en la poca clsica(1964), dos volmenes, 3a reimp., F.C.E., Madrid
1985; Las palabras y las cosas (1966), 13a edic, Siglo
XXI, Mxico 1982 y, La arqueologa del saber (1969),
7a edic., Siglo XXI, Mxico1979).
Por cuestiones de clarificacin en la exposicin del
presente trabajo, hemos considerado oportuno alterar en este punto, el orden expositivo de nuestro autor.
ISM:59. Adelantamos que en La transparencia del mal
(1990), Baudrillard enunciar un cuarto orden en la
genealoga de los simulacros, el correspondiente a la
era fractal o viral, y que ser oportunamente comentado (ver NDICE). Vase as mismo sobre esta genealoga, el excelente apartado de Jess Ibez, Aberturas hacia una teora de la gnesis y estructura de los
valores en la sociedad capitalista (pgs. 78-112) de su
libro, Ms all de la sociologa. El grupo de discusin:
Tcnica y crtica, Siglo XXI edit., Madrid 1979.
En la primera poca de nuestro autor, situaba ste la
aparicin del signo en las sociedades ms contemporneas. Para una gnesis histrica de la categora valor
como horizonte del orden de la representacin occidental e insoslayablemente unida al desarrollo del individualismo y, posteriormente, al Estado-nacin liberal, vase Luis Dumont (1977) Homo aequalis. Gnesis y apogeo de la ideologa econmica, Taurus edic.,
Madrid 1982 y, del mismo autor (1983) Ensayos sobre
el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre
la ideologa moderna, Alianza edit., Madrid 1987, fundamentalmente pgs. 15-155 y, muy especialmente el
apartado 3, titulado Gnesis III. La emergencia de la
categora econmica; C.B.Macpherson (1962) La
teora poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a
Locke, edit. Fontanella, Barcelona 1970 y, del mismo
autor, (1976) La democracia liberal y su poca, Alianza
edit., Madrid 1982; vase tambin el imprescindible
estudio de Karl Polanyl (1944) La gran transformacin, Juan Pablos editor, Mxico 1975.
ISM:59. Vase a este respecto y entre la abundantsima bibliografa existente para este perodo, el extraordinario estudio de teologa poltica medieval de Ernst
H.Kantorowicz (1957), Los dos cuerpos del rey, Alianza edit., Madrid 1985; Chatelet, F. Historia de las ideologas, tomo II, pgs. 7-170, Premia editora, Mxico
1980; Sabine, G.H.(1937), Historia de la teora poltica, pgs. 154-185, F.C.E., Madrid; Barcala Muz,A.
La Edad Media, pgs. 217-324 in Fdo.Vallespn ed.
Historia de la teora poltica, tomo I, Alianza edit., Madrid 1990 y, Pirenne, H.(1933), Historia econmica y
social de la Edad Media, 13a reim., F.C.E., Madrid
1975; Otto Brunner (1978), Estructura interna de Occidente, Alianza edit., Madrid 1991.
9 ISM:61.
10 Sobre la cuestin de la mmesis, adems de los textos
clsicos por fundacionales de Platn La Repblica (Libro X) y Las Leyes, y Aristteles Potica y Retrica (Libro I),vase el imprescindible trabajo de Wladyslaw
Tatarkiewicz (1975), Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma, creatividad, mmesis, experiencia esttica,
edit. Tecnos, Madrid 1987, pgs.301-345 y, el excelente trabajo de Valeriano Bozal, Mmesis: las imgenes y
las cosas, edit. Visor, Madrid 1987. En este punto, pensemos que el problema por antonomasia del barroco,
es aqul que viene referido al de la representacin en
general (alegora), entendida como bsqueda de la
fundamentacin/legitimacin de los signos que articulan a sta y, es en estos trminos que debemos entender a la retrica que caracteriza a este perodo (juego de espejos, efectos en trompe loeil, exuberancia
formal, ambigedad) que, por otro lado, se nos revela con profundas connotaciones en nuestro actual estado de las cosas postmoderno y/o neobarroco. Para
estos temas, vase Arnold Hauser (1951) El Barroco
in Historia social de la Literatura y el Arte, Tomo II,
edic. Guadarrama, Madrid 1971, pgs. 97-157; VictorLucien Tapi (1961) El Barroco, 6a. edic., Editorial
Universitaria de Buenos Aires (Argentina), junio
1981; Raymond Bayer (1961) El Renacimiento y el
siglo XVII in Historia de la Esttica 2a. reimp., Fondo
de Cultura Econmica, Mxico 1980, especialmente
pgs. 130-156; Michel Foucault (1966) Las palabras y
las cosas. 13a edic., pgs. 1-82, edit.Siglo XXI, Mxico
1982; Wladyslaw Tatarkiewicz (1970) el Siglo XVII
in Historia de la esttica III. La esttica moderna 14001700, edic. Akal, Madrid 1991, pgs. 405-553; ClaudeGilbert Dubois Le Baroque. Profundeurs de lapparence, edit. Larousse, Pars 1973; Severo Sarduy Barroco,
dit. du Seuil, Pars 1975; Christine Genci-Glucksmann La raison baroque, dit. Galile, Pars 1984 y de
la misma autora La folie du voir, dit. Galile, Pars
LA CRISIS
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1986; Fdo. Checa y Jos Miguel Morn El Barroco, 2a

edic, Edic. Istmo, Madrid 1985; Jos Ma. Valverde El
Barroco, Montesinos editor, Barcelona 1985; Santiago
Sebastin Contrarreforma y barroco. Lecturas iconogrficas e iconolgicas, 2a edic., Alianza edit., Madrid
1985; Heinrich Wlfflin (1888) Renacimiento y Barroco, edic. Paids, Barcelona 1986; John Rupert Martin
(1977) Barroco, Xarait edic., Madrid 1986; Grard de
Cortanze Le baroque, M.A. Editions, Pars 1987; Gilles
Deleuze (1988) El pliegue. Leibniz y el barroco, edic.
Paids, Barcelona 1989; Madeleine y Rowland Mainstone El siglo XVII, Edit.Gustavo Gili, Barcelona 1989;
Emilio Orozco Daz Temas del Barroco. De poesa y
pintura, Publicaciones de la Universidad de Granada,
Granada 1989; Luciano Anceschi, La idea del Barroco.
Estudios sobre un problema esttico, edit. Tecnos, Madrid 1991; tambin puede verse el interesante dossier
AA.VV. Lage du baroque in Magazine littraire n
300, junio 1990, Pars.
in, Walter Benjamin Discursos interrumpidos I,
edit.Taurus, Madrid 1973.
Recordemos, una vez ms, el clebre aforismo mcluhaniano el medio es el mensaje; para esta cuestin
nos remitimos a la bibliografa reseada en la NOTA
51 de nuestro apartado DEL ESPACIO PERSPECTIVO A
LA PERSPECTIVA MEDIAL, correspondiente a la primera parte de la presente investigacin.
ISM:66. Como ya citbamos en la NOTA 18 correspondiente a nuestra lectura de la Crtica a la economa poltica del signo, tambin este aspecto consecutivo de la banalizacin de la obra de arte y de la reproduccin misma como finalidad, haba sido intuida
por Georg Simmel: una vez que existen los medios
mecnicos de fabricacin de los objetos, el de estilo
ms noble tampoco ser ms caro que muchos del
peor gusto. Si el creador de uno de estos productos
gana ms dinero que el de los otros, ello se debe al nmero mayor de personas que lo compran, de entre
ellas, sin embargo, cada uno paga la misma cantidad
de dinero por l que los compradores de los otros
productos (...) El aumento de las formas mecnicas
de reproduccin, al hacer independiente el precio en
dinero de la calidad como consecuencia, disuelve el
vnculo que el pago especfico por la prestacin especfica haba establecido entre los consumidores y los
productores, in op. cit., pgs. 415-416.
Cfr. Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, edit. Planeta-De Agostini, Barcelona 1985. Ver
tambin, Georges Mounin (1968), Claves para la Lingstica, edit. Anagrama, Barcelona 1976. Hacemos
constar en este punto que, aunque Saussure no emplea la terminologa de estructural en su op. cit., sino
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BAUDRILLARD / 95
la de sistema, s era perfectamente consciente de esta

dualidad.
ISM:13.
El trabajo, ya no es el lugar de una praxis histrica
singular que engendra relaciones sociales singulares
(ISM:16). Para este tema de la prdida de historicidad
del trabajo, vase el libro de Andr Gorz, Adis al
proletariado (Ms all del socialismo), 2a edic., Edic.
2001-El Viejo Topo, Barcelona 1982. Tambin supo
intuir estas cuestiones Georg Simmel en su obra ya citada de 1900 Filosofa del dinero (ver NOTA 18 de
nuestra lectura de CEPS) pues, en ella leemos: si en
las pocas anteriores a la economa monetaria el individuo estaba vinculado directamente a su grupo y el
intercambio de servicios ligaba a cada uno estrechamente con la comunidad, actualmente, cada persona
lleva consigo su aspiracin a las prestaciones de los
dems de una forma condensada y potencial; este
individuo tiene siempre la posibilidad de elegir cundo y dnde har vlida su aspiracin y, con ello, rompe el carcter inmediato de las relaciones que la forma anterior de intercambio haba fundamentado
(pgs. 416-417).
ISM:20.
ISM:21.
Lo esencial es que cada cual sea la terminal de toda
la red. Este nuevo aspecto ciberntico referido a la
cuestin de la identidad (sujeto), ser retomado y ampliado por Baudrillard en sus posteriores obras, como
ya veremos.
Esta nueva caracterizacin del trabajo como real/imaginario de la sociedad, la desarrollaremos en el siguiente apartado, LA ECONOMA POLTICA COMO
MODELO DE IMITACIN.
ISM:22.
ISM:40-41.
Cfr. Max Weber, La tica protestante y el espritu del
capitalismo(1905) in Ensayos sobre sociologa de la religin, tomo I, edit.Taurus, Madrid 1986.
ISM:30.
ISM:44.
ISM:46.
ISM:31. En estos trminos, ver la NOTA 18 correspondiente a nuestra lectura de la Crtica de la economia
poltica del signo.
ISM:48-49. Como dir Georges Bataille en su estudio
sobre Kafka (1957), la fuerza silenciosa y desesperada de Kafka fue el no querer impugnar la autoridad
que le negaba la posibilidad de vivir, y librarse del
error comn que emprende, frente a la autoridad, el
juego de la rivalidad, in La literatura y el mal, 3a
edic., Taurus edic., Madrid 1977.
30 Sobre este tema: Harry Pross (1974), Estructura simblica del poder, Edit. Gustavo Gili, Barcelona 1980 y,
del mismo autor (1981), La violencia de los smbolos
sociales, edit. Anthropos, Barcelona 1983.
31 ISM:49.
32 Marcel Mauss, Essai sur le don, forme et raison de
lchange dans les socits archaques in Sociologie et
Antropologie 8a edit., P.U.F., Paris 1983; original como
artculo en la revista Anne Sociologique, tomo I,
Paris 1923-24. Referido a este mismo tema, vase el
estudio de Georges Bataille, La nocin de consumo
y El don de rivalidad (el Potlatch) in La parte maldita, Edhasa, Barcelona 1974; el primer estudio sealado, fue publicado originalmente en la revista La critique sociale, n 7, Paris 1933. Hacemos constar en este
apartado, la enorme influencia en Baudrillard del
pensamiento batailleano tanto en esta obra como en
sus posteriores trabajos y, muy especialmente, en lo
concerniente a lo econmico y la muerte. Ejemplo de
potlatch occidental sera la prodigalidad ostentatoria
(gasto, consumo de de prestigio) como institucionalizacin de un orden jerrquico de valores (orden de
la representacin) analizada tempranamente por
Thorstein Veblen (1899) Teora de la clase ociosa, edic.
Orbis, Barcelona 1988; tambin citado por Baudrillard en CEPS, pgs. 3 y ss.
33 ISM:49, nota 17.
34 ISM:52.
35 G.W. F. Hegel Fenomenologa del Espritu, 4a reimp.,
pgs. 113-121, F.C.E., Madrid 1981. Sobre este tema
vase, Georges Bataille (1954) La experiencia interior
2a edic., edit. Taurus, Madrid 1981, pgs. 116 y ss.
(tambin el Post-scriptum 1953, pgs. 205 y ss., y a su
vez en relacin con las CONCLUSIONES); Jacques Derrida (1967) La escritura y la diferencia, edit. Anthropos, Barcelona 1989, pgs. 344-359; Ramn Valls Plana Del yo al nosotros.Lectura de la Fenomenologa del
Espritu de Hegel, 2a edic., pgs. 115-151, edit. Laia,
Barcelona 1979 y, Franois Chatelet (1968) Hegel segn Hegel, 2a edic., pgs. 207 y ss., edit. Laia, Barcelona 1973. Vase tambin, el excelente artculo de
Eduardo Subirats El poder y la muerte. Una conferencia sobre la dialctica de la dominacin y de la
guerra in ER-Revista de Filosofa, n4, Sevilla, mayo
1987.
36 Cfr, ISM: 52 y 53. O como dice Bataille en La parte
maldita, op. cit. pg. 99, el esclavo sometido al trabajo y convertido en propiedad de otro, es una cosa, al
igual que un animal de trabajo. Aquel que emplea el
trabajo de su prisionero, corta el nudo que le une a su
semejante (...) nadie puede hacer una cosa del otro yo
que es el esclavo, sin alejarse, al mismo tiempo, de
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aquello que es l mismo ntimamente, sin darse a s

mismo los lmites de la cosa.
ISM:53.
Cfr. Pierre Clastres La sociedad contra el estado, Monte
Avila edit. - Luis Porcel edit., Barcelona 1978. Imprescindible tambin del mismo autor, Investigaciones en
antropologa poltica, Gedisa, Barcelona 1981. Ambos
libros son una recopilacin de artculos de dicho autor, aparecidos en diversas revistas especializadas
francesas, a lo largo de los aos setenta.
ISM:57.
ISM:55.
Como vemos, la herencia situacionista a la cual nuestro autor haca referencia en la cita que reproducamos al inicio de nuestra lectura de ISM, todava est
presente. Sin embargo, esta necesidad alternativa, se
ver totalmente superada en Las estrategias fatales
(1983).
Sobre este tema vase, Walter M. Elsasser (1966) Atomo y organismo. Nuevo enfoque de la biologa terica,
edit. Siglo XXI, Mxico 1969; AA.VV (1965) El concepto de informacin en la ciencia contempornea (Coloquios de Royaumont), 3a edic., edit. Siglo XXI, Mxico 1975; Andre Goudot-Perrot (1967) Ciberntica
y biologa, edic.Orbis, Barcelona 1986; James R. Newman (1956) Pensamiento y mquinas, edic. Grijalbo,
Barcelona 1975; Herbert A. Simon (1973) Las ciencias
de lo artificial, edit. A.T.E., Barcelona 1979; Jagjit
Singh (1966) Teora de la informacin, del lenguaje y
de la ciberntica, 4a edic., Alianza edit., Madrid 1982;
Michael A. Arbib (1964) Cerebros, mquinas y matemticas, 2a edic., Alianza edit., Madrid 1982; Luis
Ruiz de Gopegui Ciberntica de lo humano, FUNDESCO/Tecnos, Madrid 1983.
ISM:68.
Vase la polmica que sostiene nuestro autor con Jacques Monod (pgs. 69-72 de ISM), a propsito del famoso libro de este (1970) El azar y la necesidad, Barral edit., Barcelona 1977. Anotemos en este punto
que el recurso a una cierta metafsica biolgica por
parte de Monod, ser contestada por Baudrillard en el
sentido de que el fantasma del cdigo, que equivale
a la realidad del poder, se confunde con el idealismo
de la molcula (ISM:7O). Para esta polmica, vase
Franois Jacob (1970) La lgica de lo viviente, edit.
Laia, Barcelona 1977; J. Monod, L. Althusser y J. Piaget Del idealismo fsico al idealismo biolgico, edit.
Anagrama, Barcelona 1977; Madeleine BarthelemyMadaule (1972) La ideologa del azar y la necesidad,
Barral edit., Barcelona 1974; Ernest Schoffeniels
(1973) El anti-azar, edit. Luis Miracle, Barcelona
LA CRISIS
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54
1977; Franois Jacob (1981) El juego de lo posible,

edit. Grijalbo, Barcelona 1982.
ISM:7O.
Objetos e informaciones, resultan ya de una seleccin, de un montaje, de una posicin, ya han puesto
un test a la realidad y no le han hecho ms que las preguntas que les contestaban, han analizado la realidad
en elementos simples que han acomodado en escenarios de oposiciones reguladas (ISM:74).
Como dice tambin al respecto Jess Ibez, la mayora de las encuestas son encuestas de opiniones y
actitudes, entidades a las que difcilmente se les puede asignar una realidad que trascienda a la de su
enunciacin lingstica: la encuesta, entonces, no registra como datos otros fenmenos que los que ella
misma produce, in Del algoritmo al sujeto. Perspectivas de la investigacin social, pg. 221 ver tambin siguientes, Siglo XXI edit., Madrid 1985.
ISM:72.
ISM:70.
ISM:70-71.
ISM:80. Sealemos que las diversas caracterizaciones
y a tenor de lo expuesto que definen al cdigo (aleatorio, reproductor, circular, neutralizador,etc.), implican la imposibilidad de actuar contra l.
ISM:89.
Con este trmino es conocida en Europa dicha tendencia que, no obstante, se corresponde originaria y
actualmente en EE UU al de Photorealism. Sobre
este tema, vase Filiberto Menna (1975) La opcin
analtica en el arte moderno, pgs. 39-46, Gustavo Gili edit., Barcelona 1977; John Artur Realismophotorealism, Philbrook Art Center, Tulsa, Oklahoma (EE UU)
1980; Simn Marchn Fiz Del arte objetual al arte de
concepto. Epilogo sobre la sensibilidad postmoderna,
pgs. 57-63, edic. Akal, Madrid 1986; Peter Sager
(1971) Nuevas formas de realismo, 1a reimp., Alianza
edit., Madrid 86; el imprescindible por la extenssima
aportacin grfica, biogrfica y bibliogrfica, Louis
K. Meisel Photorealism, Abradale Press, Harry N.
Abrams, Inc., Publishers, New York (EE UU) 1989;
Sobre esta corriente vase, Andy Warhol (1975) Mi filosofa de A a B y de B a A, Tusquets edit., Barcelona
1981; Simon Wilson (1974) El arte pop, 1a reimp.,
edit. Labor, Barcelona 1983; Simn Marchn Fiz, op.
cit., pgs. 31-50 y 351-358; David Bourdon Warhol,
edit. Anagrama, Barcelona 1989; Janis Hendrickson
Roy Lichtenstein, Benedikt Taschen, Colonia (Alemania) 1989; Klaus Honnef Andy Warhol. 1928-1987. De
lart comme commerce, Benedikt Taschen, Colonia
(Alemania) 1990; Werner Spies Andy Warhol. Cars,
catlogo de la exposicin monogrfica realizada en la
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59
BAUDRILLARD / 97
Fundacin Juan March, Madrid 1990; AA.VV Rosenquist, catlogo de la exposicin antolgica realizasa en
el IVAM, Valencia 1991; AA.VV, revista Artstudio, monogrfico dedicado a Roy Lichtenstein, n 20, primavera 1991, Paris; AA.VV. Arte Pop, interesante catlogo de la exposicin antolgica sobre esta tendencia
(americana, britnica, europea y neo-pop) realizada
en el Museo Nacional Reina Sofa y editado por Electa Espaa, Elemond Editori Associati y el propio Museo, Madrid 1992, y la magnfica conferencia que sobre Andy Warhol imparti el propio Baudrillard en el
Centro Pompidou (Paris) el 10-IX-90 y editada con el
ttulo de El esnobismo maquinal en la revista Claves
de razn prctica, n18 Dic.1991, EDISA, Madrid.
Vase el interesante captulo que Baudrillard dedica
al Pop-Art en su libro La sociedad de consumo, pgs.
165-173, y al cual pertenece la siguiente cita los artistas Pop pintan los objetos segn su apariencia real,
puesto que es as, como signos confeccionados, como
funcionan mitilgicamente (...)No es ni por juego, ni
por realismo: se trata de reconocer la evidencia de
la sociedad de consumo: a saber, que la verdad de los
objetos y los productos constituyen su marca,
pg. 167.
no hay orden de realidad en el Pop, sino slo niveles
de significacin, no hay espacio real. El nico espacio
real es el de la tela, el de la yuxtaposicin de los diferentes elementos-signos y su relacin. No hay tampoco tiempo real, el nico tiempo es el de la lectura, el
de la percepcin diferencial del objeto y de su imagen,
de tal imagen y de la misma repetida, op. cit.,
pg. 171.
ISM:86-87.
ISM:91.
ISM:92. Sobre las articulaciones simblicas que se establecen en la relacin poder/espacio/ciudad, vase
Louis Marin (1973), Utpicas. Juegos de espacios, edit.
Siglo XXI, Madrid 1976; Franois Fourquet y Lion
Murard (1973), Los equipamientos del poder. Ciudades, territorios y equipamientos urbanos, Edit. Gustavo
Gili, Barcelona 1978; Jess Arpal, Las ciudades, Montesinos edit., Barcelona 1983; AA.VV. Metrpolis, territorio y crisis, Asamblea de Madrid y Revista Alfoz,
Madrid 1985 y algunos aspectos de AA.VV. La creacin abierta y sus enemigos. Textos situacionistas sobre
arte y urbanismo, edic. La Piqueta, Madrid 1977; dem
centrado en los aspectos arquitectnicos, Renato de
Fusco (1967), Arquitectura como mass-medium, edit.
Anagrama, Barcelona 1970; AA.VV. Las razones de la
arquitectura, Miguel Castellote edit., Madrid 1976;
Antonio Fernndez Alba, La metrpoli vaca. edit.
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Anthropos, Barcelona 1990 y Los axiomas del crepsculo, Hermann Blume edit., Madrid 1990.
Sobre este tema vase, Mario Maffi (1972) La cultura
underground ,2 vol., Edit. Anagrama/Edic. de Bolsillo,
Barcelona 1975. Para una historia y semitica del comic, vase Romn Gubern, El lenguaje de los comics,
Edic. 62, Barcelona 1972; Javier Coma, Los comics. Un
arte del siglo XX, edic. Guadarrama, Madrid 1977 y,
del mismo autor, Del gato Flix al gato Fritz. Historia
de los comics, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1979. Sobre los graffiti, Conrad Castleman (1982), Los graffiti,
Hermann Blume edit., Madrid 1987 y, Suzi Gablik
(1984), Ha muerto el arte moderno?, pgs. 96-106,
Hermann Blume edit., Madrid 1987.
ISM:92.
ISM:94.
ISM:93.
En ISM:97, Baudrillard homologar la funcionalidad
simblica del cuerpo tatuado en las sociedades primitivas, con el cuerpo tatuado de la ciudad por los graffiti, ya que, ambos, devienen material de intercambio
simblico.
Este supuesto aspecto liberador que procura la moda,
es la tesis sustentada por Gilles Lipovetsky (1987) in
El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, edit.Anagrama, Barcelona 1990.
Vase a este respecto, el dossier de AA.VV. que bajo el
epgrafe Fenomenologa de la moda, ha sido publicado en la revista Letra Internacional, n 18, verano
1990, edit. Pablo Iglesias, Madrid.
Nos permitimos recordar en este punto ya comentado al inicio de la presente investigacin sobre la obra
de Jean Baudrillard de la deuda de nuestro autor para con Roland Barthes y su estudio Le systme de la
mode, edit. du Seuil, Paris 1967.
Joan Pip, Estudio sobre Jean Baudrillard. Establecimiento de una diacrona de los signos en su obra, pgs.
162-165, Tesina de Licenciatura, Universitat de Barcelona, Septiembre 1985.
ISM:102.
ISM:106.
ISM:104.
ISM:109.
ISM:109-110.
ISM:115.
ISM:117.
Sobre el tema del strip-tease, vase las magnficas pginas que Baudrillard dedica al tema en el apartado
La desnudez segunda y El strip-tease, pgs. 122129 del presente libro.
ISM:117.
ISM:118.
78
79
80
81
In op. cit., pg. 166.

ISM:121, nota 7.
ISM:139.
Sobre estos aspectos vase, Pascal Bruckner y Alain
Finkielkraut (1977), El nuevo desorden amoroso, edit.
Anagrama, Barcelona 1979; Agustn Garca Calvo El
Amor y los 2 sexos y Del tiempo de amor y olvido, edit.
Lucina, Madrid 1984; Fernando Savater (edic.) Filosofa y sexualidad, edit. Anagrama, Barcelona 1988.
82 En este sentido, la desnudez apelara a la funcin/sexo como asignacin, neutralizando as recprocamente al cuerpo y al sexo. Al mismo tiempo, el discurso que apela a la desnudez como manifestacin de
una supuesta liberacin de la subjetividad, no tiene
en cuenta que sta slo es liberada como valor, es decir, como fantasma y valor/signo en el marco de un
modo de significacin dirigida, de una sistemtica de
la significacin (...) la subjetividad liberada no lo es
nunca ms que en el sentido de que es recuperada por
una economa poltica (ISM:137, nota 17).
82(Bis) Sobre este importante aspecto, vase Octavio Paz
(1969) Conjunciones y disyunciones, edit. Joaqun
Mortiz, Mxico 1978 y, Julius Evola (1969) Metafsica
del sexo, edic. Heliodoro, Madrid 1981.
83 Vase Richard Sennett (1977) Narcisismo y cultura
moderna, edit. Kairs, Barcelona 1980.
84 Cfr. Sigmund Freud (1914) Introduccin al narcisismo (pgs. 2016-2033) in Obras completas, Tomo VI,
edit. Biblioteca Nueva, Madrid 1972.
85 ISM:130.
86 ISM:130-131.
87 ISM:131.
88 Vase sobre este aspecto, el excelente trabajo de Michel Foucault (1963) El nacimiento de la clnica. Una
arqueologa de la mirada mdica 10a edic., edit. Siglo
XXI, Mxico 1985.
89 Vase, Didier Deleule y Franois Gury (1973) El
cuerpo productivo. Teora del cuerpo en el modo de produccin capitalist, edit. Tiempo Contemporneo,
Buenos Aires (Argentina) 1975.
90 ISM:134.
91 ISM:140.
92 Sealados por Pip in op. cit., pgs. 169-178.
93 ISM:145. Para un estudio genealgico de la percepcin
de la muerte en Occidente, vase Norman O.Brown
(1959) Eros y Tnatos 2a edic., edit. Joaqun Mortiz,
Mxico 1980; Philippe Aris (1977) La muerte en Occidente, edit. Argos Vergara, Barcelona 1982 y del mismo autor (1977), El hombre ante al muerte 1a reimp.,
Taurus edic., Madrid 1984; Norbert Elas (1982) La
LA CRISIS
solitude des mourants, Christian Bourgeois edit., Paris

1987. Tambin puede verse, Emely Vermeule (1979)
La muerte en la poesa y en el arte de Grecia, F.C.E.,
Mxico 1984 y Eugenio G. Prez del Ro, La muerte
como vocacin. En el hombre y en la literatura, edit.
Laia, Barcelona1984.
94 ISM:150.
95 ISM:151-152.
96 ISM:152. Pensemos, apostillar Baudrillard, que por
contra nuestro concepto de vida como regalo, slo tiene sentido en el orden contable del valor...
97 Lo simblico no es valor (positivo, autonomizable,
mensurable o cifrable), sino ambivalencia (positiva
y negativa) en el intercambio personal, y que como
tal se opone radicalmente a todos los valores;
CEPS:144.
98 No se sustrae al valor de cambio ms que aquello
que adquiere su sentido en el intercambio recproco
continuo, en el don y el contra-don, en una relacin
abierta de ambivalencia, y jams en una relacin final
de valor; CEPS:263.
99 ISM:153.
100 Vase sobre este tema en su relacin con la Naturaleza, el imprescindible trabajo de Clement Rosset
(1973) La Anti-Naturaleza. Elementos para una filosofa trgica, Taurus edic., Madrid 1974.
101 ISM:154.
102 ISM:161.
103 Por eso -y citando a Marcel Mauss in op. cit.- Baudrillard dir que en esas sociedades primitivas, la verdadera muerte consiste en ser retirado del ciclo de los
intercambios simblicos. Tambin en este punto,
criticar nuestro autor las veleidades de un psicoanlisis que enuncia la universalidad del inconsciente
pues, la funcin simblica en las sociedades primitivas no se articula en la ley del Padre y el principio de
realidad psquica individual, sino de una vez, en un
principio colectivo, en el movimiento colectivo de los
intercambios (ISM:157).Sobre la funcin simblica
vase el interesante estudio colectivo, Michel Izard et
Pierre Smith (comp.) La fonction symbolique, edit.
Gallimard, 1979 Pars. Tambin caracterizar nuestro
autor a lo simblico como a un orden que nace de la
propia reversibilidad, y que escapa a la doble jurisdiccin de una instancia psquica reprimida y de una
instancia social trascendente pues, lo social mismo
no existe en las sociedades primitivas (ISM:158 y nota 13 en misma pgina).
104 ISM:170.
105 ISM:170.
BAUDRILLARD / 99
106 ISM:170-171.
107 Si como experiencia, sin excepcin alguna, tenemos
que aceptar que todo lo viviente muere por fundamentos internos, volviendo a lo anorgnico, podremos decir: La meta de toda vida es la muerte. Y con
igual fundamento: Lo inanimado era antes que lo animado. Sigmund Freud in Ms all del principio del
placer, Tomo VII de las Obras Completas, edit. Biblioteca Nueva, Madrid 1974, pg. 2526. Imprescindible
sobre este mismo tema El malestar en la cultura, tomo
VIII, dem ant., pgs. 3017-3067.
108 ISM:176.
109 ISM:179.
110 Georges Bataille (1957) El erotismo, Tusquets edit.,
Barcelona 1979, pg. 122.
111 op. cit., pg. 30.
112 op. cit., pg. 29.
113 op. cit., pg. 30. Bataille distinguir tres tipos de erotismo fundamentales: el erotismo de los cuerpos, el de
los corazones y el sagrado. Vase sobre la relacin
muerte/sexualidad, el magnfico ensayo del mismo
autor (1961) Las lgrimas de Eros, Tusquets edit., Barcelona 1981 y (1937) Madame Edwarda, 3a edic., Premi edit., Mxico 1979.
114 La premisa bsica de las investigaciones batailleanas,
podemos resumirla en la siguiente cita de su obra ya
citada, La parte maldita, pg. 54: no es la necesidad,
sino su contrario, el lujo, que plantea a la materia viva y al hombre sus problemas fundamentales.
115 in La parte maldita, pg. 81.
116 in El erotismo, pg. 132.
117 op. cit., pg. 88.
118 op. cit., pg. 140. La muerte se constituye en su intercambio con la vida en aquella sin la cual no existiramos, in La parte maldita, pg. 76.
119 ISM:183.
120 Ver sobre este importante aspecto en La parte maldita, pgs. 87-104 y en El erotismo, pgs. 90-130; tambin del mismo autor y escrito a mediados de los aos
treinta su Teora de la Religin, Taurus edic., Madrid
1975, pgs. 47-65. As mismo, hacemos constar dicho por el propio Bataille la influencia en su obra de
las investigaciones de Roger Caillois (alumno de Marcel Mauss) y, muy especialmente, el captulo IV La
transgresin sagrada: teora de la fiesta (pgs. 109-145)
de su obra de 1939 El hombre y lo sagrado, 1a reimp.,
F.C.E., Mxico 1984.
121 Buscar en la ley de la especie el secreto del sacrificio,
de la destruccin sacrificial, del juego y del gasto, es
funcionalizar tambin todo esto (ISM:183).
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142
143
144
ISM:183.
ISM:202.
ISM:190, nota 27.
ISM:192.
Vase Octavio Paz (1969) Conjunciones y disyunciones, 2a edic., edit. Joaqun Mortiz, Mxico 1978, pgs.
114 y ss.
ISM:194.
Dicha denominacin viene referida segn el propio
Baudrillard a la novela de ciencia-ficcin de Arthur
Clarke, Les neuf milliards de noms de Dieu.
Jean Starobinski (1971) Les mots sous les mots. Les
anagrammes de Ferdinand de Saussure, ditions Gallimard, Paris 1985; las citas que reproduzcamos corresponden a dicha obra. Tambin hemos hallado aunque solamente citados los anagramas saussurianos y
con la misma bibliografa aportada por Baudrillard
en, Oswald Ducrot y Tzvetan Todorov (1972) Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje 9a edic.,
Siglo XXI edit., Madrid 1983, pg. 224 y, especialmente para la bibliografa, pg. 226.
ISM:221.
op. cit., pgs. 21 y 22. Tambin citado por Baudrillard
en ISM:222.
op. cit., pg. 31; dem Baudrillard nota anterior. Hacemos notar las dudas de Saussure a la hora de calificar
dicha figura potica pues, como muy bien indica Starobinski, dicho autor la calificar unas veces de hypogramme, otras de anagramme, cuando no de paragramme segn los diversos cuadernos encontrados.
op. cit., pg. 33.
op. cit., pg. 29.
ISM:225.
ISM:227 y a continuacin: Del mismo modo se
inaugura el proceso de lo econmico: lo que entra en
el circuito de la acumulacin y del valor es lo que queda de la extincin sacrificial, es lo que no se agota en
el ciclo incesante del don y el contra-don. En ese resto lo que se acumula, sobre lo que se especula y donde nace lo econmico.
ISM:232.
ISM:237.
Para este aspecto, nos remitimos a la primera parte de
nuestra lectura de ISM.
ISM:231.
ISM:233.
op. cit., pg. 153. Tambin citado parcialmente por
Baudrillard, ISM:240.
op. cit., pg. 159.
145 Cfr. (1960) Lingstica y potica, Edic. Ctedra, Madrid 1981.

146 Original de 1962; hemos manejado la traduccin castellana de Planeta-Agostini, Barcelona 1985.
147 Ver en op. cit. pgs. 130 y ss y, pgs. 183 y ss. Tambin
sobre este tema, Roman Jakobson (1961) La lingstica y la teora de la comunicacin in Ensayos de lingstica general, edit.Planeta-Agostini, Barcelona
1985.
148 Poesa y negatividad (1968) in Semitica 2, edit.
Fundamentos, Madrid 1978.
149 op. cit., pg. 63.
150 op. cit., pgs. 66 y 67.
151 Como dir Baudrillard, volvemos a encontrar aqu el
equvoco de Starobinski respecto a Saussure: tolerancia respectiva de lo potico y de lo discursivo en nombre de las reglas universales del lenguaje (aqu en
nombre de una ciencia verdaderamente materialista, llamada semitica (ISM:249).
152 Cfr.(1905) El chiste y su relacin con lo inconsciente in Sigmund Freud Obras completas Tomo III, Edit.
Biblioteca Nueva, Madrid 1975, pgs. 1029-1167.
Vase tambin para este tema y en la misma op. cit.,
(1901) Psicopatologa de la vida cotidiana, pgs.
755-931.
153 ISM:253.
154 Para este aspecto de la denominada economa libidinal, nos remitimos a nuestra lectura de Olvidar a Foucault.
155 Todo parece ser como dice el prncipe Hamlet
cuestin de economa, Sigmund Freud in op. cit.,
pgs. 1050; para una mayor fundamentacin de esta
categora freudiana capital como imaginario de la
cultura occidental, consultar a partir de la pgina citada y ss.
156 ISM: 256-257.
157 Vase en op. cit. pg. 1049, la taxonoma agrupada en
tres grandes apartados (condensacin, empleo mltiple de material y doble sentido) de las por l denominadas diversas tcnicas del chiste.
158 ISM:259.
159 ISM:260.
160 Igualmente en lo potico mediante la dispersin anagramtica.
161 En este punto, anunciamos que, efectivamente, Baudrillard realizar ese cambio de perspectiva en De la
seduccin (1979).
II
OLVIDAR A FOUCAULT
Escrito inmediatamente despus de ISM,
Olvidar a Foucault1 se nos presenta estructurado en dos partes. En la primera, Baudrillard
abordar crticamente la concepcin del poder
en la obra de Michel Foucault2 y a sus secuelas de la filosofa del deseo3 para, y aunque
brevemente en su segunda parte, relacionar el
tema del poder con lo real, es decir, como simulacro y desafo4. A tal efecto y como veremos, nuestro autor en este estudio de filosofa
poltica en que fundamentalmente se nos presenta OF, recurrir a aspectos ya apuntados en
su anterior obra (ISM) as como nuevos desarrollos sobre el tema, a la par que representar
la enunciacin de una nueva categora as como de la necesidad de su analtica, y que devendr capital en toda la evolucin de su posterior obra: la seduccin5.
1. Poder y verdad
La teora del poder en Michel Foucault
Si los diversos estudios y/o teoras sobre el
poder, tradicionalmente han consistido en el
anlisis de la problemtica histrica de la fundamentacin y/o legitimacin del Derecho y
del Estado (soberana, legitimidad, iusnaturalismo, contractualismo, etc.), por contra, Michel Foucault y en el segundo momento de su
obra6, es decir, la correspondiente a la pregunta por el poder, abordar dicha temtica en
cuanto a lo que significa y determina su articulacin a travs de determinadas estrategias
en diversas prcticas de nuestra vida cotidiana,

con especial nfasis en la esfera de la sexualidad. En estos trminos, podemos sintetizar la
teora del poder foucaultiana en los cinco postulados que Deleuze en su ya clsica obra
enuncia7, para as, entender el mbito en que
halla su fundamento la crtica baudrillardiana
a dicha teora
A)
POSTULADO DE LA PROPIEDAD
El poder no es una sustancia en el sentido

aristotlico del trmino no tiene finalidad ni
sentido, ni una propiedad que posea una clase dominante, sino que es ejercicio accin
mediante determinadas estrategias: la apropiacin y el poder no se dan, no se cambian ni
se retoman sino que se ejercitan, no existen
ms que en acto8, ya que, el poder es coextensivo al cuerpo social; no hay entre las mallas de
su red playas de libertades elementales9. Por
eso mismo, sus efectos no son deducibles de su
supuesta apropiacin, sino de los derivados de
unos dispositivos concretos de funcionamiento. Al mismo tiempo, estos dispositivos son coyunturales, es decir, siempre pueden ser variados y/o invertidos pues, en definitiva, el poder
no es ms que el nombre que se presta a una
situacin estratgica compleja en una sociedad dada10.
B)
POSTULADO DE LOCALIZACIN
En consonancia con el punto anterior, el

poder segn Foucault no est localizado de
una forma nica y privilegiada en los aparatos
de(l) Estado, sino que es un efecto de conjunto:

entre cada punto del cuerpo social, entre un
hombre y una mujer, en una familia, entre un
maestro y su alumno, entre el que sabe y el que
no sabe, pasan relaciones de poder que no son
la proyeccin pura y simple del gran poder del
soberano sobre los individuos; son ms bien el
suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento11, y es que, el poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de inerte, de autorreproductor, no es ms
que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas12. As, esta microfsica del poder,
se opone al espejismo del Estado como el lugar
del poder ya que, vehicula, por lo menos, dos
grandes errores polticos:
plantear la toma del Estado como toma del
poder
plantear un contra-Estado como forma
ptima de ejercicio del poder13.
O como dir el propio Foucault, si se
quiere captar los mecanismos de poder en su
complejidad y en detalle, no se puede uno limitar al anlisis de los aparatos de Estado solamente (...) De hecho, el poder en su ejercicio
va mucho ms lejos, pasa por canales mucho
ms finos, es mucho ms ambiguo, porque cada uno es en el fondo titular de un cierto poder y, en esta medida, vehicula el poder14.
C)
POSTULADO DE SUBORDINACIN
El poder no depende de una infraestructura econmica a la que estara subordinado y

resultara ser as una sobrestructura pues,
no tiene como nica funcin reproducir las
relaciones de produccin. Las redes de la dominacin y los circuitos de la explotacin se
interfieren, se superponen y se refuerzan, pero no coinciden15, ya que el poder se constituye fundamentalmente como una relacin de
fuerza.
D) POSTULADO DEL MODO DE ACCIN
El poder no acta bsicamente por medio

de la represin y/o de la ideologa stos son
slo aspectos terminales y externos de su modo de aparicin/accin, sino que es, ante todo, produccin de lo real, de lo verdadero y, por
tanto, del sentido: lo que hace que el poder
agarre, que se le acepte, es simplemente que no
pesa solamente como una fuerza que dice no,
sino que de hecho la atraviesa, produce cosas,
induce placer, forma saber, produce discursos;
es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms
que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir16.
E)
POSTULADO DE LA LEGALIDAD
La ley no es la expresin del poder del Estado, sino el ejercicio de unas estrategias cuyo
fin es precisamente la gestin de ilegalismos
pues, la ley no es un estado de paz no es la
carta otorgada por el nuevo soberano el da de
su victoria, sino la batalla perpetua: el ejercicio actual de unas estrategias17, ya que como
dir el propio Foucault, donde hay poder hay
resistencia (y) los puntos de resistencia estn
presentes en todas partes dentro de la red de
poder (...) puntos de resistencia mviles y
transitorios, que introducen en una sociedad
lneas divisorias que se desplazan rompiendo
unidades y suscitando reagrupamientos,
abriendo surcos en el interior de los propios
individuos, cortndolos en trozos y remodelndolos, trazando en ellos, en su cuerpo y su
alma, regiones irreductibles18.
LA CRISIS
La crtica baudrillardiana a la teora

del poder segn Foucault
El discurso de Foucault
es un espejo de los
poderes que describe
Ante todo, Baudrillard partir de la caducidad del objeto, objeto de la enunciacin foucaultiana, a saber, el cuerpo, la sexualidad o el
mismo poder pues, dichos referentes estn en
vas de desaparecer definitivamente. En estos
trminos, consignas como todo es sexualidad o
todo es poltica, corresponden en realidad a la
reduplicacin de unos signos que, en esa espiral de simulacin de la actual era de los simulacros, intentan exorcizar la muerte de unos
referenciales ya definitivamente caducos, hiperrealizados. As, dir nuestro autor, asistimos,
con la liberacin sexual, con la porno, a esa
agona de la razn sexual, del sexo liberado
pues, bien podra ocurrir que la porno slo
estuviera all para reactivar ese referencial perdido, para probar, a contrario, con su hiperrealismo grotesco, que al menos en algn sitio existe veradero sexo19.
En este punto, Baudrillard comparar la
significacin de la teora del poder foucaultiana con la filosofa del deseo en Deleuze y
Lyotard. As, desde las mquinas deseantes lyotardiana (economa libidinal) a la contigidad
rizomtica difractada al infinito deleuziana
(diseminacin de flujos y/o intensidades), todo ese dispositivo del deseo se corresponde,
bajo el signo de la misma inmanencia, de la
misma positividad, a la versin del poder microfsica y molecular foucaultiana: esta coincidencia no es accidental: es simplemente que
en Foucault el poder sustituye al deseo o, dicho
de otra manera, deseo y poder intercambian
en sus respectivas teoras su propia imagen en
una especulacin sin fin pues, a juicio de
BAUDRILLARD / 103
nuestro autor, Foucault habr contribuido a

introducir un poder que sea del orden, del
mismo orden de funcionamiento que el del
deseo, como Deleuze habr introducido un
deseo que sea del orden de futuros poderes20.
En estos trminos, dicha afirmacin ser
corroborada por nuestro autor a partir de la
propia hiptesis foucaultiana sobre la supuesta represin sexual en Occidente. As y sucintamente, para Foucault no ha habido tal prohibicin sobre el sexo sino, ms bien, esta ha
venido dada por el dispositivo del decir que,
organizado en torno a un saber cientfico-mdico (efecto de verdad), inaugura una nueva
disciplina la sexualidad que al nombrar, normaliza as a su objeto; de ah esa ntima trabazn entre saber y poder, eje de toda la obra
foucaultiana21. Y ser en estos mismos trminos por lo que Baudrillard nos dir que en
realidad la represin lo ha sido por el sexo:
liberacin de las fuerzas productivas, liberacin de las energas y de la palabra sexual: el
mismo combate, el mismo avance de una socializacin cada vez ms fuerte y diferenciada22. As, desde la economa poltica a la economa libidinal, nos encontramos con el mismo imperativo, el de la produccin, es decir y
en su propia etimologa, la de mostrar y hacer
patente, real.
Todo ese imperativo de liberacin, fluidez
y circulacin de las energas libidinales, de las
pulsiones y del propio inconsciente, todo ese
imperativo de realizacin del deseo propugnado por la filosofa del mismo nombre, se corresponde a la exacta rplica de la que rige el
valor mercanca: que el capital circule, que ya
no haya gravedad, punto fijo, que la cadena de
inversiones y reinversiones sea incesante, que
el valor irradie sin tregua y en todas direcciones23. As, nos dir Baudrillard, desde la energa ligada del cuerpo productivo (fuerza de
trabajo) a la energa desligada del cuerpo del
deseo y del inconsciente (economa libidinal)

como verdad opuesta y alternativa a la anterior, como imperativo de liberacin y gestin
de nuestro propio capital privado sexual, forman parte de la misma de la misma lgica:
nada funciona por la represin general, todo
funciona gracias a la produccin (pues) toda
fuerza, toda palabra liberada, es una vuelta
ms en la espiral del poder. Es as como la liberacin sexual logra el prodigio de reunir en el
mismo ideal revolucionario los dos efectos
mayores de la represin: liberacin y sexualidad24.
Paradigma de esa liberacin, de esa palabra-verdad originariamente reprimida y que
debe ser producida (dicha) ser el psicoanlisis
pues, como escenario perfecto de la puesta en
escena de esa sexualidad eterna y reprimida,
contribuira as a legitimar ese discurso sobre el
sexo como sistema meta-estable ya que la simple represin es tan slo un sistema inestable de
poder. Todo este hacer significar al sexo como
verdad, como discurso-palabra producido, implica algo semejante a una exclusin, a una
divisin, a una denegacin a partir de la cual
puede precisamente producir realidad, producir lo real, es decir, la fundamentacin misma
del poder pues, en definitiva, es ese imperativo
de liberacin producida del sexo lo que implica
su propio fin. El mismo juego refractario de
espejos, de discursos (produccin versus razn
de lo sexual) para conjurar unas prcticas que
siempre le superan, que siempre se le escapan
en su radical inestabilidad o en su intrnsica ritualizacin (por ejemplo, en las denominadas
sociedades primitivas)25 y poder salvar as ese
principio del sexo, de lo sexual como principio.
Produccin de un sexo que habla, de una energa libidinal, liberada en/a travs (d)el discurso de la razn sexual; produccin literalmente de su propio simulacro.
Toda la fragmentacin e intersticialidad

molecular de la teora foucaultiana sobre el
poder pareja como anteriormente hemos sealado al deseo en Deleuze o la intensidad en
Lyotard26, seguir adoleciendo para nuestro
autor del carcter de su concepcin estructural, es decir, como forma dominante, inmanente y difractaria (parece encontrar su proceso en s misma) pues, por contra, Foucault no
nos dice nada en cuanto al simulacro del poder
mismo. Efectivamente, para Baudrillard, el
poder no est nunca presente, su institucin
no es nunca (...) ms que una simulacin de
perspectiva y, por eso mismo, es reversible en
su forma, porque de uno y otro lado algo resiste a su ejercicio unilateral, al infinito del poder,
como en otra parte al infinito de la produccin27pues, algo en nosotros est constantemente desarticulando, desacumulando y destruyendo para permitirnos resistir a la presin de lo real, y vivir28 y, ese algo que no es
el deseo apostillar Baudrillard va a implicar
la disolucin del poder en la medida misma
de su extensin lgica irreversible. Ahora es
cuando nuestro autor desarrollar su propia
teora del poder29, al tiempo que enunciar
como ya apuntbamos al inicio de este trabajo la nueva categora que fundamentar su
actual y posterior obra: la seduccin.
El poder como simulacro o
la fuerza de la seduccin
Frente a las dos interpretaciones sobre el
poder, a saber, aquella que entiende a este como una relacin de fuerzas consignada en la
unilateralidad de la sumisin (pensamiento
materialista)30 o, la propiamente foucaultiana
(expansin, imantacin, infiltracin)31, Baudrillard entender que el poder es algo que se
intercambia (...) se consuma segn un ciclo reversible de seduccin, de desafo y de astucia
LA CRISIS
(...) Y si el poder no puede intercambiarse en

ese sentido, desaparece pura y simplemente32. Ah residir a juicio de nuestro autor la
seduccin del poder, en la reversibilidad que
lo habita, y sobre la que se instala un ciclo simblico mnimo, el del intercambio que es el
de su abolicin cclica, de su muerte.
Por contra, es el orden hegemnico de la
razn quien pretende salvar la ilusin de lo
real: desde la produccin o el valor hasta el sexo o el mismo poder, es ella la que crea esa ilusin de irreversibilidad y acumulacin, de realidad, fundamento fascinado de nuestro imaginario, de toda nuestra cultura; sin embargo,
es la seduccin que no es del orden de lo real
pues se erige en un proceso reversible y mortal,
la que precisamente por ello recubre todo el
proceso real del poder, as como todo el orden
real de la produccin, de esa reversibilidad y
desacumulacin incesantes sin las que ni siquiera habra poder, ni produccin33. Es, por
tanto, el puro vaco lo que hallamos tras el poder o la propia produccin convertidos con
todo lo real mismo en simulacro de acumulacin contra la muerte pues, como sealar Baudrillard, slo cobra sentido en nuestro horizonte de la representacin que es nuestro
imaginario todo aquello que es irreversible:
acumulacin, progreso, crecimiento, produccin, valor, poder, y hasta el mismo deseo. De
ah que y como ya sealbamos en nuestro
estudio sobre ISM si actualmente es el horizonte de la produccin el que ha devenido en
simulacro, el de la palabra, el de la sexualidad,
el del deseo, pueden an tomar el relevo. Siempre habr que liberar, que gozar, que dar la palabra a los otros eso es lo real, esa es la sustancia, ese es el stock en perspectiva. As pues, poder34 o, dicho de otra manera, siempre habr
que salvar a lo real con efectos de verdad (discursos), con efectos de real (poder).
BAUDRILLARD / 105
Como vemos, Baudrillard est equiparando cualquier tentativa liberadora y especialmente a aquella de la mencionada filosofa del
deseo que entiende a ste como una energa a
liberar (instancia irreversible), al fundamento
mismo del poder, cuando en realidad es toda la energa de lo real mismo lo que hoy desaparece de nuestro horizonte de la representacin. En estos trminos, slo la seduccin retira algo del orden de lo visible pues, al ser un
proceso circular, reversible, de desafo, de puja
y de muerte, deviene en lo opuesto a la produccin. A continuacin, y una vez enunciada
esta nueva categora, nuestro autor finalizar
esta primera parte de OF proponiendo una
analtica de la seduccin, tarea que como ya
anuncibamos realizar en su obra De la seduccin: la intricacin del proceso de seduccin en el proceso de produccin y de poder, la
irrupcin de un mnimum de reversibilidad
en todo proceso irreversible, que lo arruina y
desmantela en secreto, y que al mismo tiempo
asegura ese continuum mnimo de goce que lo
atraviesa, sin el que no sera nada, he ah, lo
que hay que analizar35.
2. El poder como desafo

El secreto del poder
El Mesas vendr solamente
cuando ya no ser necesario.
Vendr solamente un da
despus de su advenimiento.
No vendr el da del Juicio
Final, sino al da siguiente
F. KAFKA
Tomando como referencia el escrito del

epgrafe, Baudrillard abordar en la ltima
parte de OF, el simulacro en que actualmente

se ha convertido el poder. En estos trminos, y
si las cosas nunca han necesitado de un Mesas
para que se diesen, exactamente igual sucede
con la Revolucin como horizonte utpico de
la representacin que ha condicionado en su
secreta esperanza, el imaginario de todo el
pensamiento de izquierdas. Pero la revolucin
sealar Baudrillard ya se ha dado, ni burguesa ni comunista, la revolucin a secas pues,
es todo un ciclo el que termina: el de la linealidad evolutiva y finalstica, el del progreso.
Ahora, todas las cosas se reduplican en si mismas, en su simulacro, y es ah donde debemos
ver el signo de su propio fin: Cuando el efecto de realidad viene, como el intil Mesas del
pasado maana, a redoblar intilmente el curso de las cosas, es el signo de que un ciclo se
acaba, en un juego de simulacros en el que todo se junta antes de morir, y cae entonces muy
por detrs del horizonte de la verdad36.
Este ciclo final de todas las cosas (orden de
la representacin) que implica el advenimiento del simulacro, tambin afectar al propio
poder pues, habiendo sido franqueada la lnea de apogeo de lo poltico es la otra vertiente del ciclo la que comienza, la reversin del
poder en su mismo simulacro. As nos dir
Baudrillard el secreto del poder es su no existencia pues, solamente su puesta en escena es
operativa, real, pero sta no es ms que el signo de que su sustancia, tras siglos de expansin ininterrumpida, agoniza en su propia implosin; es en definitiva el conjuro a la ausencia de poder.
Todo ese ciclo del poder, ahora crepuscular, ha sido el de un doble desafo: el que el
poder lanza a la sociedad entera. Y el que es
lanzado contra los que detentan el poder. Esa
es la historia secreta del poder, y la de su destruccin: la historia real del capital37. En estos trminos, nuestro autor calificar de esta-
dio del espejo del capital a todas las tentativas

del pensamiento crtico-dialctico y materialista, en su afn por detener al capital en el instante ideal de su racionalidad econmica y poltica, es decir, en el de la transparencia en la
gestin de lo social. Gestin de la transparencia que, en realidad, se constituye en la perfecta neutralizacin de cualquier enfrentamiento
radical, el del desafo mortal a lo social mismo que es, por otro lado, creacin del propio
capital (forma estratgica del valor) y, posteriormente, idealizacin del pensamiento crtico. Por eso, todos los poderes han evitado ese
desafo fundamental bajo la retrica de la relacin de fuerzas (explotador/explotado, dominante/dominado), porque en trminos de relaciones de fuerzas, siempre es el poder el que
gana, incluso si cambia de manos en el transcurso de las revoluciones (como ya constataron los viejos tericos anarquistas: Bakunin,
Kropotkin, Malatesta...). Y es que nos dir
Baudrillard cada uno sabe profundamente
que todo poder es para l un desafo personal,
y un desafo a muerte, al que slo se puede responder con un contra-desafo que rompa la
lgica del poder o, mejor, que la encierre en
una lgica circular38.
Contra-desafo que nuestro autor enunciar como aqul que fuerze al poder a serlo totalmente, hasta el lmite absoluto e irreversible: el de la propia muerte de los dominados;
sin embargo, ningn poder ha osado ir hasta
ah (donde de todas formas l tambin se aniquilara). Y es entonces, ante este desafo sin
respuesta, cuando comienza a desintegrarse.
Desafo simblico pues (sacrificio, reversibilidad), que implica el desvelamiento de ese secreto (vaco) de la sustancia del poder y frente
al que este se ha protegido con las diversas formas de lo poltico: democratizacin, liberalizacin, desterritorializacin, o con el juego de las
relaciones de fuerza finalsticas (revolucin,
LA CRISIS
lucha de clases, dialctica) que el pensamiento

crtico le opona, es decir, con su concepcin
poltica del poder. En estos trminos, slo la
fuerza del desafo carece de finalidades no
tiene fin pues, frente al espacio del dilogo
crea un espacio no dialctico, ineludible (...)
el de la inmediatez de la respuesta o de la
muerte; y es en esa fantstica e incesante reversibilidad, en esa fabulosa e indefinida indeterminacin por el vaco, donde halla su fuerza el desafo simblico al poder, a todo poder39. En este punto, Baudrillard criticar una
vez ms la concepcin microfsica foucaultiana del poder o su nuevo imaginario deseante rizomtica del deseo - pues, en ambos, se contina plenamente en el discurso de lo poltico
cuando de lo que se trata justamente es de
comprender la indeterminacin radical de lo
poltico, su inexistencia y su simulacin y lo
que, partiendo de ah, devuelve al poder el espejo del vaco40.
As y para nuestro autor, slo en los momentos en que una clase social o una parte de
esta ha actuado como radical-no-clase, es decir, negndose a su expansin poltica y/o hegemnica como clase e implosionando en el
desafo de su propia muerte (parafraseando a
la todava perspectiva poltica marxista, negndose a s misma como clase), entonces y slo entonces, ha habido una historia real de la
lucha de clases: Comuna de Pars o Mayo del
68. De ah que el gran secreto de los polticos
fuese saber que el poder no existe, y si ste
nos seduce es por su carcter de simulacro, es
decir, porque se metamorfosea en signos y se
inventa sobre signos (como el dinero o Dios).
Por eso, nos dir Baudrillard, cuando el poder comprende este secreto y se lanza su propio desafo, entonces es verdaderamente soberano. Cuando cesa de hacerlo y pretende encontrarse una verdad, una sustancia, una representacin (en la voluntad del pueblo, etc.),
BAUDRILLARD / 107
entonces pierde su soberanidad, y son los

otros quienes le devuelven el desafo de su
propia muerte41, el sacrificio de su propia reversibilidad.
Si como venimos desarrollando, actualmente el poder no existe al igual que los grandes sistemas de referencia que otorgaban sentido al orden de la representacin, es su segunda existencia (la resurreccin del Mesas en
Kafka) como un efecto del deseo (estrategia de
la nostalgia), lo que nos fascina y seduce: en
todas partes se ve al poder emparejado con la
seduccin (...) a fin de darle una segunda existencia. Esta resurreccin del poder muerto, de
la muerte de sus fundamentos racionales y/o
contractuales (exactamente igual como lo social) acaecida a lo largo de los siglos XIX y XX,
implicar a juicio de nuestro autor, una exacervacin pardica, violenta y obscena en la
puesta en escena de su simulacro. Ejemplo primero de ello ser el fascismo pues, ser ste el
nico poder moderno que se asume como tal,
es decir, en tanto que desafo, burlndose
de toda verdad de lo poltico, el nico en haber aceptado el desafo de tener que asumir el
poder hasta la muerte (la suya y la de los
otros)42. Desafo y pasin que implic la
completa desarticulacin de cualquier resistencia simblica, fascinacin y consentimiento
ante ese ritual de la muerte que, parafraseando
a Benjamin43, Baudrillard calificar de esttica
de la muerte. No obstante nos advertir nuestro autor, esta esttica no es la sacrificial-simblica sino la correspondiente a la nostalgia de
lo retro, a la fascinacin en la eterna simulacin interna del poder, que nunca es ya ms
que el signo de lo que era, es decir, en su simulacro.
La misma nostalgia y simulacin encontrar Baudrillard en las estrategias micro foucaultianas y su corolario deseante pues, la evocacin en stas del poder y/o el deseo, devienen
en la invocacin nostlgica de lo poltico, de

una verdad de lo poltico, que al mismo tiempo
permite salvar la hiptesis del deseo, del que
siempre se puede decir que el poder o el fascismo no son ms que un accidente paranoico44. En realidad, todo se juega en la elipsis de
un ciclo de poder, de verdad y de representacin que, caracterizado por el valor que la acu-
mulacin propicia, agoniza definitivamente en

este milenio crepuscular: ni inversin, ni subversin: el ciclo debe ser consumado. Y puedo
serlo instantneamente. La muerte es lo que
est en juego en esa elipsis pues, el Mesas llegar demasiado tarde, ya superado en el momento mismo en que aparece en la historia...
LA CRISIS
Notas
1
Publicado originalmente en 1977 (Editions GalileParis), hemos empleado para el presente trabajo su
edicin castellana en edit. Pre-Textos, Valencia 1978.
Abreviadamente OF.
Vase de dicho autor y para la presente lectura de OF,
la recopilacin de los diversos artculos que sobre el
tema del poder en s y/o relacionado con la justicia o
la sexualidad, enunci Foucault (en muchos casos en
forma de artculos, conferencias, debates, entrevistas...) a lo largo de los aos setenta y recopilados en
Michel Foucault Microfsica del poder 2a edic., Edic.
de La Piqueta, Madrid 1979; dem Un dilogo sobre el
poder, Alianza edit., Madrid 1981; dem (1978) La
gubernamentalidad in Espacios de poder AA.VV.,
Edic. de La Piqueta, Madrid 1981; dem (1978) La
verdad y las formas jurdicas, GEDISA, Mxico 1983;
dem Saber y verdad, Edic. de La Piqueta, Madrid
1985; dem Por qu hay que estudiar el poder: la
cuestin del sujeto in Materiales de sociologa crtica
AA.VV, Edic. de La Piqueta, Madrid 1986; dem
(1980) La imposible prisin: debate con Michel Foucault, edit. Anagrama, Barcelona 1982; dem El
ojo del poder in El Panptico 2a edic. de Jeremas
Bentham, Edic. de La Piqueta, Madrid 1989; dem La
vida de los hombres infames, Edic. de La Piqueta, Madrid 1990; Noam Chomsky y Michel Foucault (1974)
La naturaleza humana: justicia contra poder in La
filosofa y los problemas actuales, Fons Elders (comp.).,
edit. Fundamentos, Madrid 1981; ver tambin sobre
este tema, su magna obra (1975) Vigilar y castigar.
Nacimiento de la prisin,10a edic., edit. Siglo XXI,
Madrid 1984 y su (1976) Historia de la sexualidad
1.La voluntad de saber 6a edic., edit. Siglo XXI, Madrid 1980. No citamos los siguientes volmenes de su
Historia de la sexualidad por publicarse posteriormente a la presente obra de Baudrillard, objeto de
nuestro comentario.
Nos referimos con este epteto, fundamentalmente a
la obra conjunta de Guilles Deleuze y Felix Guattari
(1972) El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia 2a
edic., Barral edit., Barcelona 1974, y de Franois Lyotard (1971) Discurso, Figura, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1979; dem(1973) A partir de Marx y Freud, edit.
Fundamentos, Madrid 1975; dem (1973) Dispositivos
pulsionales, edit. Fundamentos, Madrid 1981(1974) e,
dem Economa libidinal, edit. Salts, Madrid 1979
con el que dicho autor pone fin a su etapa deseante.
Por motivos obvios a los lmites de los objetivos de la
BAUDRILLARD / 109
presente investigacin, no podemos extendernos en

una visin pormenorizada de dicha corriente pues,
ella sola, sera objeto de un nico y exclusivo tratamiento temtico, al mismo tiempo que, en la presente obra de Baudrillard que comentamos, dicho autor
tomar como base fundamental de su analtica la teora del poder foucaultiana. En estos trminos, ser a
esta que nos ceiremos.
Dicho aspecto ser retomado y profundizado por
nuestro autor y como ya veremos en sus inmediatamente posteriores Cultura y Simulacro (1977), A la
sombra de las mayoras silenciosas (1978) y La izquierda divina (1977-1984).
Dicha categora aqu solamente enunciada, ser objeto de un apasionado ensayo por nuestro autor con el
ttulo de De la seduccin (1979) y hallar en su momento, un captulo especfico en la presente investigacin.
La repercusin de la obra de Michel Foucault en el
mbito de la cultura y/o el pensamiento contemporneo ha sido ingente, por no decir insoslayable. As y
tambin en este caso, un tratamiento pormenorizado
de sus investigaciones, requerira por si sola un trabajo monogrfico, lo cual evidentemente resulta incompatible con las finalidades de la presente investigacin. A tal efecto y en consonancia con lo expuesto,
nos limitaremos a sealar aquellos aspectos de su teora del poder que son objeto de la crtica baudrillardiana; no obstante y dada la capital importancia de su
obra, nos permitimos citar a continuacin un repertorio bibliogrfico sobre el tema: P. Caruso (1969)
Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan,
edit. Anagrama, Barcelona 1969; AA.VV. Anlisis de
Michel Foucault, edit. Tiempo Contemporneo, Buenos Aires (Argentina) 1970; R. Bellour (1971) El libro
de los otros (Entrevistas a M. Foucault, Lvi-Strauss,
R. Barthes, P. Francastel...), edit. Anagrama, Barcelona 1973; E. Tras Filosofa y carnaval, edit. Anagrama,
Barcelona 1973; Colectivo (1973) Conversaciones con
los radicales (M. Foucault, H. Marcuse, H. Lefebre,
G. Deleuze, F. Guattari y otros), edit. Kairs, Barcelona 1975; Fco. Jarauta La filosofa y su otro (Cavaills,
Bachelard, Canguilhem, Foucault), edit. Pre-Textos,
Valencia 1979, pgs. 94-137; D.Lecourt (1972) Para
una crtica de la epistemologa 3a edic., Siglo XXI edit.,
Mxico 1980; M. Larrauri Conocer Foucault y su obra,
edit. Dopesa, Barcelona 1980; V. Descombes (1979)
Lo mismo y lo otro (Cuarenta y cinco aos de filosofa
francesa, 1933-1978), edic. Ctedra, Madrid 1982,
pgs. 147-155; el imprescindible trabajo de M. Morey
7
8
9
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11
12
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14
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21
22
Lectura de Foucault, edit. Taurus, Madrid 1983; P. Veyne (1971) Cmo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia, Alianza edit., Madrid 1984; AA.VV.
Michel Foucault, homenaje a un vago y maleante monogrfico in peridico Liberacin n6 del
30.XII.84; AA.VV. Dossier Michel Foucault in Magazine Littraire, n207, mayo 1984; AA.VV. Michel
Foucault, publicacin de la exposicin-homenaje a
M. Foucault, edit. Syros, Pars 1985; A. Bolivar Botia
El estructuralismo: de Lvi-Strauss a Derrida, edit.
Cincel, Madrid 1985, pgs. 125-153; AA.VV. Discurso,
poder, sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, Servicio
de publicaciones de la Universidad de Santiago de
Compostela 1986; AA.VV. Michel Foucault monogrfico in Le Debt, n41, sep.-nov.1986, Paris; G. Deleuze (1986) Foucault, edic. Paids, Barcelona 1987;
M. Poster (1984) Foucault, el marxismo y la historia,
edic. Paids, Barcelona 1987; Fco.Vzquez Garca
Foucault y los historiadores: anlisis de una coexistencia intelectual, Servicio de publicaciones de la Universidad de Cdiz 1987; J. G. Merquior (1985) Foucault o
el nihilismo de la ctedra, edit. F.C.E., Mxico 1988;
J. Sauquillo Gonzlez Michel Foucault: una filosofa de
la accin, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1989; D. Couzens Hoy (comp.) (1986) Foucault,
edic. Nueva Visin, Buenos Aires (Argentina) 1988;
M. Blanchot (1986) Michel Foucault, tal y como yo lo
imagino, edit. Pre-Textos, Valencia 1988; AA.VV. Michel Foucault, filsofo, edit. Gedisa, Barcelona 1990 y,
A. Gabilondo El discurso en accin. Foucault y una ontologa del presente, edit. Anthropos, Barcelona 1990.
op. cit. en nota anterior, especialmente pg. 99 y ss.
Michel Foucault in Microfsica del poder, op. cit., pg.
135.
dem in Un dilogo sobre el poder, pg. 82.
dem in Historia de la sexualidad I, op. cit., pg. 113.
dem in Microfsica del poder, op. cit., pg. 157.
dem in Historia de la sexualidad I, op. cit., pg. 113.
Miguel Morey in Lectura de Foucault, op. cit.,
pg. 257.
in Microfsica del poder, op. cit., pg. 119.
dem anterior.
ibdem, pg. 182.
Miguel Morey in op. cit., pg. 258.
in Microfsica del poder, op. cit., pgs. 116 y 117.
OF:17, nota 1.
OF:23 y 24.
Vase la magnfica lectura que sobre este aspecto realiza M. Morey en su op. cit.,pgs. 319-353.
OF:25.
23 OF:33.
24 OF:36.
25 Articuladas simblicamente por el proceso del don y
el contra-don, en las que el acto amoroso no es ms
que el final eventual de esa reciprocidad ejecutada segn un ritual inevitable. Por contra y para nosotros,
lo sexual viene fundamento en la pura finalidad orgsmica, es decir, en la actualizacin de un deseo en un
placer.
26 Baudrillard incluir en este punto a la nocin de
teleonoma en el cdigo gentico enunciada por
J. Monod en su op.cit. y que ya tuvimos ocasin de sealar cuando abordamos nuestro estudio de ISM (ver
apartado LA METAFSICA DEL CDIGO O EL TRIUNFO
DE LA SIMULACIN): la teleonoma es el fin de toda
determinacin final y de toda dialctica: es una especie de inscripcin generatriz anticipada, inmanente,
inevitable, siempre positiva del cdigo, y que slo da
lugar a mutaciones infinitesimales (OF:47). Exactamente como el poder molecular/capilar en Foucault.
27 OF:59-60.
28 Como vemos, la influencia batailleana en Baudrillard
sigue estando muy presente (Cfr. La parte maldita).
29 Tambin en este caso, la influencia de Bataille se nos
revelar como muy importante en la enunciacin
baudrillardiana sobre el poder, as como el pensamiento de Nietzsche al respecto (vase fundamentalmente sobre este tema y de este ltimo autor, La voluntad de podero, EDAF, Madrid 1986).
30 Si el poder fuese unilateralidad, hace mucho tiempo
que habra sido derrocado en todas partes. Se habra
derrumbado bajo la presin de fuerzas antagnicas.
Sin embargo, nunca ha sido as, salvo algunas excepciones histricas (OF:61).
31 Si el poder fuera esta infiltracin magntica al infinito del campo social, hace mucho tiempo que no encontrara resistencia alguna (OF:61).
32 OF:62.
33 OF:65.
34 OF:67.
35 OF:69.
36 OF:73.
37 OF:75-76.
38 OF:78-79.
39 Exactamente igual como la que ejerce lo femenino sobre lo masculino: desafo de lo femenino a lo masculino a gozar slo, a ejercer slo el derecho de goce y
sexo. Derecho de reserva sexual de las mujeres y negativa al goce (...) sin respuesta posible del lado masculino fuerte, como no sea por una huida hacia ade-
LA CRISIS
40
41
42
43
lante, hacia la falocracia. Y es bajo la fuerza de ese

desafo que aquella se derrumba hoy, y con ella toda
una concepcin tradicional de la sexualidad, y ni
mucho menos bajo la presin social de cualquier clase de liberacin femenina. OF:83, nota 9.
OF:84-85.
OF:87.
OF:91. Exactamente igual que El Prncipe de Maquiavelo o Calgula de Albert Camus. En este punto,
Baudrillard se preguntar por el misterio que implica
la respuesta a un desafo: Qu es lo que hace que se
acepte el jugar mejor: que uno se sienta obligado apasionadamente a responder a una exhortacin tan arbitraria? OF:92.
Teoras del fascismo alemn(1930) in Para una crtica de la violencia y otros ensayos - Iluminaciones IV,
edit. Taurus, Madrid 1991. A este respecto, nuestro
autor entender que la sentencia benjaminiana El
BAUDRILLARD / 111
fascismo se compone de dos cosas: el fascismo propiamente dicho y el antifascismo, no es la idea la que se
desliza, la que se deja deslizar ms all de la verdad, en
la ambigedad fundamental del discurso, ambigedad muy superior a toda explicacin poltica o ideolgica, y que es la nica que explica por qu nunca
hubo una explicacin plausible del fascismo, mientras
que el antifascismo se explica por s mismo. Independientemente de las hiptesis que se haga, el fascismo
plantea ms problemas que el antifascismo. En primer lugar, es ms interesante y engloba al otro. Eso es
lo que dice la frase de Benjamin. Y no le hagamos decir lo que no quiere decir. Aunque de todos modos lo
haremos, in (1987) Cool memories I, edit. Anagrama,
Barcelona 1989; en las CONCLUSIONES tendremos
ocasin de referirnos a esta obra aforstica y a su continuacin, Cool memories II.
44 OF:94.
III
CULTURA Y SIMULACRO
Si como ya hemos visto, en su anterior estudio (El intercambio simblico y la muerte),
Baudrillard enunciaba el advenimiento del
principio de simulacin frente al principio de
realidad, ahora, proseguir sus anlisis del simulacro en la sociedad/cultura actual.
Como acostumbra a exponer nuestro autor, las primeras pginas de Cultura y simulacro1, sern una resolucin de sus investigaciones para, a continuacin, analizar en detalle y
a travs de diversos ejemplos, sus enunciados.
Muerte y resurreccin: el modelo
Partiendo de la fbula de Jorge Luis Borges
en la que los cartgrafos del Imperio disean
un mapa tan minucioso y detallado que abarca toda la superficie real del territorio, Baudrillard nos advertir de la caducidad de dicha fbula, al tener solamente el encanto discreto
de los simulacros de segundo orden, puesto
que hoy en da, la simulacin no corresponde
a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generacin por los modelos
de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal2.
Hiperrealidad de la simulacin que, al acabar con todo lo imaginario de la representacin
(referentes), suplanta a lo real por los signos
de lo real, es decir, de una operacin de disuasin de todo proceso real por su doble operativo3.
As, perdida toda distincin entre lo real
y lo imaginario, toda causa objetiva, toda diferencia y todo sentido, lo real no tendr
nunca ms ocasin de producirse, ms que

en esa resurrecin artificial que procuran
los sistemas de signos. Es la precesin de los simulacros, correspondiente a la era de la simulacin.
Baudrillard ejemplificar el carcter irreferencial de la simulacin, con el ejemplo de
aqul que simula estar enfermo ante la medicina civil y/o militar: qu puede hacer la medicina con lo que flucta en los lmites de la
enfermedad o de la salud, con la reproduccin
de la enfermedad en el seno de un discurso
que ya no es ni verdadero ni falso?4.
Irreferencialidad e indistincin de los simulacros, que Baudrillard remitir tambin a
la esfera religiosa y, sobre todo, a su propia
fundamentacin: la teologa. A tal efecto,
nuestro autor realizar un anlisis genealgico
de la imagen religiosa bajo la perspectiva del
simulacro.
En estos trminos, ya la furia destructiva
de los iconoclastas, era debida a que presentan la todopoderosidad de los simulacros, la
facultad que poseen de borrar a Dios de la
conciencia de los hombres; la verdad que permiten entrever, destructora y anonadante, de
que en el fondo Dios no ha sido nunca, que slo ha existido su simulacro, en definitiva, que
el mismo Dios nunca ha sido otra cosa que su
propio simulacro5.
Poder exterminador del sentido, el simulacro ha intentado ser conjurado y exorcizado
inmemorialmente en Occidente por el poder
dialctico mediacin visible e inteligible de lo
Real, por la representacin, es decir, la facul-
LA CRISIS
tad de que un signo pueda remitir a la profundidad del sentido, que un signo pueda
cambiarse por sentido y que cualquier cosa
sirva como garanta de este cambio6.
Apuesta perdida nos dir Baudrillard
pues, mientras la representacin intenta absorber la simulacin como falsa representacin, la simulacin envuelve todo el edificio de
la representacin tomndolo como simulacro7, ya que, sta, parte del principio de equivalencia, es decir, de la negacin radical del signo como valor, de la eliminacin en el signo de
cualquier referencia.
A continuacin, Baudrillard nos describir
las sucesivas fases de la imagen, y que nosotros
ofrecemos en el siguiente esquema:
IMAGEN
ORDEN DE LA REPRESENTACIN
1) reflejo de una realidad

profunda: buena apariencia
2) enmascara y desnaturaliza una

realidad profunda: mala apariencia
SACRAMENTO
(TEOLOGA)
MALFICO
(IDEOLOGA)
3) enmascara la ausencia de
realidad profunda: juega a ser una
apariencia
SORTILEGIO
4) no tiene nada que ver con ningn

tipo de realidad: es su propio
simulacro
SIMULACIN
As, nos advertir Baudrillard, el momento crucial se da en la transicin desde unos signos que disimulan algo a unos signos que disimulan que no hay nada8 pues, mientras los
primeros todava connotan una teologa de la
verdad y del secreto (del cual forma parte an
la ideologa), los segundos inauguran la fase
actual, la de la flotacin del sentido y el hundimiento de la representacin, la de la precesin
de los simulacros sobre lo real.
BAUDRILLARD / 113
Cuando ya lo real, no es lo que era, slo

queda su produccin enloquecida en una escalada vertiginosa de recuperacin: de lo verdadero (origen, finalidad), de los signos (referencia, sentido), pero que al no poder trocarse
por lo real, se d a cambio de s mismo dentro de un circuito ininterrumpido donde la referencia no existe9, deviniendo as en simulacro.
Baudrillard seguir ilustrando con diversos
ejemplos, la flotacin del sistema por la irreferencialidad de los signos que caracteriza a la
actual era de la simulacin. As, los aborgenes
Tasaday descubiertos en Filipinas y que haban
vivido ocho siglos sin ningn tipo de contacto
con la especie humana, son devueltos a su medio natural por los mismos etnlogos que los
haban descubierto, a fin de evitar la rpida
descomposicin que amenazaba su supervivencia, en su nuevo y obligado contacto con la
civilizacin: para que la etnologa viva es necesario que muera su objeto pues, no se trata
de un sacrificio (...) sino de un sacrificio simulado de su objeto a fin de preservar su principio de realidad10.
Evanescencia del objeto en el acto mismo
de su aprehensin, y reversin implacable de
ste hacia su captor (la ciencia); muerte y resurreccin artificial disfrazada de realidad, los
indios Tasaday se han convertido en simulacros referenciales y la ciencia misma ha devenido simulacin pura11.
Exactamente igual nos dir Baudrillard,
es el caso de las grutas de Lascaux, en el que se
ha reproducido el original a fin de preservarlo
de su desaparicin, o el de la momia de Ramss II, perfectamente conservada durante cuarenta siglos al abrigo de las miradas y de la luz.
Y es que, en realidad, toda nuestra cultura lineal y acumulativa se derrumbara si no furamos capaces de preservar la mercanca del pasado al sacarla a la luz12.
Sueo de un orden simblico ya definitivamente perdido, exterminado en el acto mismo

de su exhumacin, nuestra cultura de la conservacin y museificacin, anhela restituir esa
densidad del sentido que fue inmemorialmente su fundacin originaria.
O como el traslado del claustro de Sant
Miquel de Cuix desde Nueva York a su lugar
de origen. Esta reimportacin es todava ms
artificial pues, constituye el simulacro total
que recupera la realidad mediante una circonvolucin completa13.
Exacerbacin reduplicativa de los signos
(muerte y resurreccin), en este mundo parecido al original, las cosas aparecen dobladas
por su propia escenificacin, pero este doblaje
no significa una muerte inminente pues las
cosas estn en l ya expurgadas de su muerte,
mejor an, ms sonrientes, ms autnticas bajo la luz de su modelo14. Slo nos queda el
consuelo del recuerdo, la desesperanza de la
nostalgia...
Disneylandia, presentada como objetivacin de lo imaginario para hacer ceer que el
resto es lo real, ser calificada por Baudrillard
como un modelo perfecto de todos los rdenes de
simulacin entremezclados.
Exaltacin por la miniaturizacin y el cmic de los valores del american way of life15,
Disneylandia existe para ocultar que es el pas
real, toda la Amrica real, una Disneylandia16
pues, es Amrica entera quien ya no pertenece
al orden de lo real, sino al de lo hiperreal y la
simulacin17.
Y es que, en el fondo, lo imaginario de
Disneylandia no es ni verdadero ni falso, es un
mecanismo de disuasin puesto en funcionamiento para regenerar a contrapelo la ficcin
de lo real, es decir, salvar el principio de realidad, mediante el ocultamiento de que lo real,
ha dejado ya de serlo pues, aunque hubo un
tiempo de poder para lo imaginario de igual
modo que hubo una fase de poder de lo

real18, hoy en da, ambos han cumplido su ciclo reduplicndose en lo hiperreal, en la simulacin.
Exactamente igual que el studiolo del Palazzo Ducale de Urbino: espacio anacrnico en
el conjunto arquitectnico del Palazzo, transgresin interna y metafsica de la regla compositivo-artstica, agujero negro de la realidad, el
studiolo nos dir Baudrillard nos conduce
a suponer que todo el espacio exterior, el del
palacio y, ms all, el de la ciudad, que el espacio mismo del poder, el espacio poltico, puede que no sea ms que un efecto de perspectiva19, del que haya que guardar celosamente
su secreto pues, justamente, es el secreto del
poder del prncipe: despus de Maquiavelo
los polticos quizs han sabido siempre que el
dominio de un espacio simulado est en la base del poder, que la poltica no es una funcin,
un territorio o un espacio real, sino un modelo de simulacin cuyos actos manifiestos no
son ms que el efecto realizado20.
Esta tercera dimensin de la perspectiva artstica inaugurada con el Renacimiento y llevada hasta la exasperacin visual y tctil del
trompe loeil barroco, no es ms que la escenificacin jerrquica del mundo (la realidad es,
ante todo, un principio) y al mismo tiempo y
paradjicamente su propio simulacro.
El ya histrico caso Watergate que supuso
el descalabro de la presidencia de los EE UU a
Richard Nixon, tambin ser utilizado por
Baudrillard, como ejemplo de simulacin actual pues, en realidad, el asunto Watergate, no
fue un escndalo.
Si toda la tradicin del pensamiento de izquierda que arranca con la Ilustracin consiste esencialmente en la construccin de un
orden de equivalencia moral y econmica
(contrato social y/o reglas del juego), el capital
por contra jams se ha sentido unido por
LA CRISIS
ningn tipo de contrato a la sociedad que l

domina, ya que, es la propia izquierda la que
tiende al capital el espejo de la equivalencia esperando que quede prendido en l21.
Toda la ferocidad fundamental, la incomprensible inmoralidad y la crueldad esencial
que caracterizan y constituyen al capital si no
no existira como tal, es lo que se oculta y simula pues, se le imputa al capital la idea de
contrato, pero a l le tiene sin cuidado pues es
una empresa monstruosa, sin principios, un
punto y nada ms22. Esto es lo que escandaliza y resulta inaceptable para el axioma de
pensamiento de la izquierda ya que, en el fondo, no es un escndalo que denunciar segn
la racionalidad moral o econmica, (si no que)
es un desafo que hay que aceptar segn la regla simblica23.
Y es que, en realidad nos dir Baudrillard, el escndalo Watergate, no ha sido ms
que una trampa tendida por el sistema a sus
adversarios -simulacin de escndalo con fines regeneradores24; y esta ha sido aparentemente la contribucin de los periodistas del
Washington Post al pensamiento iluminado
pues, si la manipulacin es una causalidad
flotante donde positividad y negatividad se
engendran y se recubren, donde ya no existe
activo ni pasivo, slo con la detencin arbitraria de esta causalidad giratoria podr ser salvado un principio de realidad poltica25.
Pero en la poca actual, en la era de la simulacin apostillar Baudrillard, si se contempla el ciclo completo de no importa qu
acto o suceso (...) toda determinacin se esfuma, todo acto queda abolido tras haber aprovechado a todo el mundo y haberse aireado en
todas direcciones26.
Semejante anlisis ser aplicado por nuestro autor, a los atentados terroristas que ensangrentaron a Italia en la dcada de los setenta (extrema izquierda?, extrema derecha?), y
BAUDRILLARD / 115
es que la antigua lgica de los hechos, ya no tiene nada que ver con la lgica de la simulacin: los hechos no tienen ya su propia trayectoria, sino que nacen en la interseccin de los
modelos y un solo hecho puede ser engendrado por todos los modelos a la vez27.
Es precisamente esta precesin del modelo
sobre el hecho, la que origina el que todas las
interpretaciones sean posibles, incluso las
ms contradictorias, verdaderas todas, en el
sentido de que su verdad consiste en intercambiarse, a imagen y semejanza de los modelos de que proceden, en un ciclo generalizado28.
O el anlisis cinco acepciones distintas e
intercambiables que realiza Baudrillard de la
frase del secretario general del Partido Comunista Italiano, Enrico Berlinguer No hay que
temer ver a los comunistas en el poder en Italia,
ante las elecciones generales italianas29.
As, esta indeterminacin posicional ante el
poder o el discurso lgica que atraviesa a todos los discursos, esta torsin sutil, malfica,
inabarcable, del sentido cual banda de Moebius,
no es ms que la conjuncin del sistema y de
su alternativa ms lejana (...) de un espacio
poltico en adelante imantado, circular y reversible de derecha a izquierda30. Y es que, en
definitiva, es todo el sistema, lo infinito del capital (lo que) se repliega sobre su propia superficie.
Esta mezcolanza de los referentes sentido de los discursos en una compulsin circular moebiana, tambin ser encontrada por
Baudrillard a partir de la obra de Gilles Deleuze31 en el deseo y el espacio libidinal: sexo
y trabajo, anteriormente enfrentados, hoy responden al mismo tipo de demanda; historia y
naturaleza, secularmente opuestos, hoy se intercambian como nica alternativa de supervivencia para ambos a travs de la ecologa;
deseo y poder, tradicionalmente opuestos, hoy
intercambian sus significantes y sus campos de

accin.
Y es que, estamos en un mundo donde todo se metamorfosea en el trmino contrario
para sobrevivirse en su forma expurgada (...)
para intentar, simulando la muerte, escapar a
su agona real32.
Todos los ejemplos expuestos, toda esta negatividad operativa, ser calificada por Baudrillard como escenarios de disuasin, ya que su
cometido es nico y comn: regenar un principio moribundo, es decir, crear su propio simulacro.
Muerte y resurreccin de los signos en
esa reduplicacin vertiginosa de simulacin.
Muerte y resurreccin del sentido en la circulacin e intercambiabilidad de los signos. Es la
indefinicn y el vaco de le precesin de los simulacros.
Sobre el poder
Quizs sea el anlisis del poder como simulacin, uno de los planteamientos ms radicales de los enunciados por Baudrillard, en
la obra que comentamos.
Si por lo que llevamos apuntado, se desprende que en esta era del hundimiento de la
referencia y el sentido crisis de la representacin, los discursos pretenden salvar a lo real
agonizante, mediante una reduplicacin de
sus signos (simulacro), nuestro autor partir
de la hiptesis de que el orden y la ley mismas
podran muy bien no ser otra cosa que simulacin33, ya que, en realidad, es en la ausencia de lo real, donde hay que enfocar el orden.
A partir de la indeterminacin que supone
el discernir entre un robo o un secuestro simuladamente preparado y uno real (recordemos el ejemplo anteriormente mencionado
del enfermo que finje), el orden y/o la ley
siempre los tomarn como reales pues, aqul,
slo puede ser gracias a lo real; y es por eso

mismo que debe considerarse como una de
sus literalmente funciones bsicas, la de reducir todas las cosas a la realidad.
En estos trminos, y si la ley es calificada
como un simulacro de segundo orden y a la simulacin como a uno de tercer orden (ms
all de los verdadero y de lo falso, ms all de
las equivalencias, ms all de las distinciones
racionales sobre las que se basa el funcionamiento de todo orden social y de todo poder)34, entonces, esa parodia simulatoria que
sealbamos al inicio de este apartado, al hacer equivalentes sumisin y transgresin, comete el peor de los crmenes, pues anula la diferencia en que la ley se basa35. As, y ante la
duda, el orden siempre escoger a lo real...
No obstante, si contemporneamente resulta harto improbable aislar el proceso de simulacin a causa del poder de inercia de lo
real que nos rodea, tambin ocurre lo contrario (...) a saber, que a partir de aqu deviene
imposible aislar el proceso de lo real, incluso se
hace imposible probar que lo real lo sea36. Es
por eso que, en un mundo sin referencias, el
poder intentar por todos los medios posibles
salvar lo real lo social, lo econmico, lo poltico) pero, la hiperrealidad y la simulacin disuaden de todo principio y de todo fin y vuelven contra el poder mismo la disuasin que l
ha utilizado tan hbilmente durante largo
tiempo37.
Como certeramente sealar Baudrillard,
ha sido el propio capital el que, en su genealoga histrica, cuando se ha sentido amenazado
por lo real, ha desplegado todas sus bazas en
favor de la disuasin y/o simulacin con el fin
de abolir cualquier contradiccin, mediante la
produccin indiscriminada de signos equivalentes a travs de la onto-teologa que supone
la categora valor, pero ahora que la amenaza
le viene de la propia simulacin, el poder
LA CRISIS
apuesta por lo real, juega la baza de la crisis, se

esmera en recrear posturas artificiales, sociales, econmicas o polticas. Para l es una cuestin de vida o muerte38.
Si el autntico poder que es, que fue, una
estructura, una estrategia, una relacin de
fuerzas, una apuesta39, ha desaparecido, surge por contra una demanda colectiva de signos
de poder que, no es ms que el exorcismo del
que nos revestimos frente a su muerte; y es
precisamente por su condicin de signo resucitado en esa histerizacin colectiva de demanda de lo real40, que ese nuevo poder, ahora metfora de si mismo, ser objeto y el objeto, como cualquier mercanca de la ley del
mercado (juego de la oferta y de la demanda).
De ah que concluir Baudrillard toda
esa produccin y consumo masivos de los signos del poder mediante su puesta en escena
mass-meditica y espectacular (elecciones, encuestas, entrevistas, sondeos, debates), no sea
ms que la definitiva expurgacin de cualquier
dimensin poltica en este.
En este punto, nuestro autor criticar la
posibilidad de una analtica basada en una supuesta ideologa del poder pues, la finalidad de
cualquier anlisis ideolgico es la de intentar
restituir el proceso objetivo y, por eso el poder est en el fondo tan de acuerdo con los discursos ideolgicos y los discursos sobre la
ideologa, porque son discursos de verdad -vlidos siempre41.
Esta constatacin de la imposibilidad de
una analtica ideolgica al uso del poder, dados sus efectos retroalimentativos, no es ms
que la consecuencia de esta crisis de la representacin generalizada en la que apostillar
Baudrillard, siempre ser un falso problema
el querer restituir la verdad bajo el simulacro42, pues esta literalmente se nos ha volatilizado por la reduplicacin de los signos
BAUDRILLARD / 117
(hiperrealidad) en la actual era de los simulacros.

Modelos de simulacin:
La televisin o el fin de la polaridad

Durante siete meses, una cadena de televisin norteamericana, film ininterrumpidamente a una familia medio/alta los Loud de
aqul pas, sin guin previo, sin puesta en escena y sin director. En el transcurso de dicha
filmacin, la familia se separ: es responsable la TV? Qu habra sucedido si la TV no
hubiese estado all?, se preguntar Baudrillard.
Frente a la pretendida objetividad (= realidad), expresada por el realizador del programa
(Han vivido como si nosotros no estuviramos),
Baudrillard contestar que ni verdadera ni falsa, simplemente utpica y paradjica pues, la
fascinacin que ejerci dicha emisin en los
telespectadores norteamericanos unos veinte
millones42, no era debida al placer voyeurstico de la mirada secreta sobre la intimidad familiar, sino la de la transparencia excesiva, es
decir, el placer por exceso de sentido precisamente cuando el nivel del signo desciende por
debajo de la lnea de flotacin habitual del
sentido43.
Exaltacin de lo insignificante con la simultaneidad de la distanciacin y el aumento
en una vertiginosa exactitud trucada (vemos lo
que lo real no ha sido nunca, pero como si usted
estuviera all), pero sin la perspectiva que conforma la distancia de nuestra visin en profundidad (pero, ms real que la vida misma).
As, esta fascinacin escpica, toda esta esttica de lo hiperreal44, no es ms que el gozo de
la simulacin microscpica que hace circular
lo real hacia lo hiperreal45.
De ah que en la pregunta TV-verdad? o

la verdad de la TV?, para los Loud, slo la
televisin sea realmente su verdad pero, una
verdad que no es ya ni la reflexiva del espejo ni la perspectiva del sistema panptico y
de la mirada, sino la verdad manipuladora del
test que sondea e interroga, del laser que recorta, de las matrices que guardan nuestras secuencias perforadas, del cdigo gentico que
gobierna nuestras combinaciones, de las clulas que informan nuestro universo sensorial46.
Esta nueva verdad en la que ya no miramos
a la televisin, sino que esta es quin nos mira,
ser equiparada por Baudrillard al nuevo sistema de disuasin que vendra a reemplazar al
viejo dispositivo panoptista de control social
(transparencia, vigilancia y castigo)47. As, la
completa abolicin de cualquier distincin entre lo activo y lo pasivo (USTED es el modelo,
USTED es la mayora....Usted es la informacin, usted es lo social, usted es la noticia, le
concierne a usted, usted tiene la palabra!,
etc.)48 o, en general, entre los dos polos de
cualquier determinacin, es decir, del mnimo
de distancia y/o profundidad requeridos para
poder crear una escena de la representacin
(=del sentido), conlleva una socializacin hiperrealista donde lo real se confunde con el modelo; y es a este nuevo estadio de la relacin social, al que Baudrillard denominar como el de
la disuasin.
Nuevo estadio en el que, a resultas de este
cambio, neutralizador de cualquier perspectiva, slo resta el medium como informacin,
virulencia secreta, reaccin en cadena, implosin lenta y simulacro de espacios y de perspectivas donve viene a jugar todava el proyecto de lo real49, y donde, por eso precisamente, ser mutado en hiperreal.
Todos los anlisis clsicos sobre los massmedia en trminos de manipulacin y/o alie-
nacin, quedan obsoletos ante la virulencia

cualidad microscpica y molecular que estos
medios suponen. En estos trminos, nuestro
autor equiparar la aleatoriedad del cdigo gentico (ADN) con la propia televisin, ya que
la indeterminacin de aqul, no es tanto la
del azar de las molculas como la de la abolicin pura y simple de la relacin50. Es decir,
indefinicin por implosin de cualquier causalidad, de cualquier diferencia, de cualquier
sentido, y en la que apostillar radicalmente
Baudrillard, en consecuencia, el discurso ni
siquiera puede ya dar cuenta, dado que l mismo es un orden determinado.
Orden gentico de la indefinicin, reduccin aleatoria del sentido por implosin, ya no
estamos en la poca de la alienacin (que es la
del discurso de la ideologa), sino en la era de
la simulacin.
Lo nuclear o la disuasin absoluta

El otro modelo de disuasin analizado por
Baudrillard, ser aqul que impone la presencia del terror nuclear, ya que el riesgo de una
confrontacin de este tipo, no es ms que el
pretexto legitimador para la creacin de un
sistema universal de control, donde la supuesta disuasin bipolar antagonista, es desplazada
al resto del planeta.
Equilibrio del terror que, a juicio de nuestro autor, no es ms que la vertiente espectacular de un sistema de disuasin insinuado
desde el interior en todos los intersticios de la
vida51 y que, como acabamos de ver en el caso de los media, responde a esa estrategia de simulacin e hiperrealidad paralizante y disuasoria, a que ha sido reducida y banalizada
nuestra vida.
La misma violencia neutralizante, el mismo chantaje disuasorio ser aplicado por Baudrillard a las centrales nucleares de uso civil
LA CRISIS
pues, all donde existen dispositivos irreversibles de control, donde la nocin de seguridad
se convierta en todopoderosa, donde la norma
de seguridad reemplace al viejo arsenal de leyes y de violencia (la guerra comprendida), lo
que crece es el sistema de disuasin, y en torno
a l crece el desierto histrico, social y poltico52.
Otro tanto podra decirse sobre la carrera
espacial pues, en realidad, lo que instituye es
un modelo orbital universal en el que nada
puede ser dejado al azar; y es precisamente ah,
en la fabulosa logstica desplegada, en esa inmanencia operativa de todos los detalles, que ya
no corresponde a la ley, sino a la norma, lo que
nos asombra y fascina.
Todo ese control de la eventualidad, todo
ese dirigismo a ultranza de la probabilidad, todo ese conjuro de la contingencia, implican
que, si la ley, con su aura de transgresin, y el
orden, con su aura de violencia, arrastraban
an cierta imaginacin perversa, la norma fija,
fascina, asombra e involuciona todo aspecto
imaginario53.
Seguridad y disuasin mximas mediante
este modelo de infalibilidad programtica que,
a juicio de Baudrillard, es el mismo que rige
para toda la esfera de lo social pues, ms all
de sus fines inmediatos, los modelos espacial o
nuclear, son realmente modelos de simulacin,
es decir, de control a escala planetaria, ya que,
entre este tenedor de lo nuclear y lo gentico,
en la asuncin simultaneizada de los dos cdigos fundamentales de la disuasin, todo principio de sentido es absorbido, todo despliegue
de lo real es imposible54.
Al hilo de estas aserciones, Baudrillard reflexionar sobre dos hechos que, en su da,
conmovieron a la opinin pblica mundial: la
guerra del Vietnam y la de Argelia.
Sobre la primera, nuestro autor se preguntar por qu no supuso la derrota norteame-
BAUDRILLARD / 119
ricana la mayor de su historia una convulsin poltica en aqul pas? por qu ese olvido
casi inmediato, una vez finalizada, de esa guerra?, porque, responder Baudrillard, una vez
que el ejrcito regular de Vietnam del Norte
asumi la direccin de la guerra, frente a la
irreductibilidad representada por los elementos combatientes en la guerra de guerrillas, el
Orden aunque fuese comunista quedaba
restablecido.
As, China demostraba que ya no era una
amenaza de inestabilidad, sino que tambin
era capaz de doblegarse al orden, al orden de la
disuasin y de la simulacin, es decir, el paso
de una estrategia de revolucin mundial a una
estrategia de reparto mundial de las fuerzas y
de los imperios55; y por eso, el poder soberana fue traspasado a los nuevos socializadores disciplinarios comunistas y los norteamericanos pudieron retirarse. En realidad, estos
haban ganado la guerra...
Tambin, y en paralelo con la guerra/liberacin de Argelia, Baudrillard denunciar que,
en ambos casos, se trataba literalmente de
liquidar cualquier estructura tribal, comunitaria, lingstica o de organizacin simblica; en
definitiva, de cualquier cultura salvaje o arcaica56. Y todo ello, en nombre de la libertad o el
socialismo...
De ah que nuestro autor y en ambos
casos las califique de guerras de simulacin,
es decir, de la finitud de la adversidad de los
adversarios, (de) la realidad de las causas antagnicas, (de) la seriedad ideolgica de la guerra57.
En estos trminos, la realidad de la simulacin se nos presenta como insoportable y, es
por eso, que todo el mundo y notoriamente
la esfera de mass-meditica trate de salvar un
cierto principio de realidad, es decir, de la realidad de las opciones, de una finalidad histrica,
de la objetividad de los hechos. Pero en la poca
de la simulacin y de la disuasin, hace tiempo que los hechos han agotado su sentido en la
reduplicacin artificial de los signos, agotndose en su propio espectculo, indiferente y
sin consecuencias.
Y ser a tenor de los diversos ejemplos que
llevamos expuestos desde que iniciamos nuestra lectura de Cultura y Simulacro que, en esta
implosin generalizadfa del sentido a raz de
sus efectos disuasorios, que Baudrillard sentenciar: la responsabilidad, el control, la censura y la autodisuasin siempre crecen ms aprisa que las fuerzas o las armas de que se dispone: ste es el secreto del orden social58.
El efecto beaubourg (implosin y disuasin)
El Centro Georges Pompidou, comunmente denominado Beaubourg, ser la brillante metfora elegida por Baudrillard para
consignar, tanto la muerte de la cultura en
parte, ya anteriormente desarrollada como el
fin de lo social.
Nuestro autor, distinguir dos espacios
Beaubourg (los alrededores no son ms que una
pendiente de desage), antitticos entre s: el
armazn que configura la arquitectura del edificio (Beaubourg-armazn), y el propio espacio interior (Beauborg-Museo). As, el Beaubourg-armazn, paradigma de la arquitectura
tardomoderna59 con esa esttica de la mquina extrema (lgica de la circulacin mecnicotecnolgica, repetitividad continuada de la serie, hiperfuncionalidad, high-tech), proclama
que nuestro tiempo ya nunca ser tiempo de
duracin, que nuestra nica temporalidad es
la correspondiente al ciclo acelerado y al reciclaje, la del circuito y del trnsito de fluidos60.
Frente a ese exterior mvil, conmutativo y
cool, el Beaubourg-Museo corresponde al espacio vaco en que se han convertido nuestra
sociedad y cultura actuales, espacio de disua-
sin, articulado sobre una ideologa de visibilidad, de transparencia, de polivalencia, de

consenso y de contacto, y sancionado por el
chantaje a la seguridad61.
El Centro, rellenado con toda clase de valores culturales (incluso las mquinas efmeras y
autodestructivas de Tinguely tienen su lugar),
queda neutralizado en su conjunto por esta
amalgama barroca de signos; no obstante, nos
dir Baudrillard, la ideologa misma de produccin cultural es antittica de toda cultura
(pues esta) es el mbito del secreto, de la seduccin, de la iniciacin, de un intercambio
simblico restringido y altamente ritualizado62.
Con qu haba que llenar el espacio del
Beaubourg? se preguntar nuestro autor; nada, intentando significar el vaco de la desaparicin de cualquier esttica del sentido? Pero
esto, no sera ms que una obra maestra de la
contracultura ya que, en realidad, Beaubourg
deviene en paradigma de la coartada que supone el sostenimiento de un orden de los simulacros en el orden anterior, es decir, el anterior orden del sentido de la representacin
suministra la sustancia vaca de un orden ulterior, el cual ni siquiera conoce la diferencia
existente entre el significante y el significado,
el continente y el contenido. Pregunta sin respuesta, mejor, absurda, porque la distincin
tpica entre el interior y el exterior no debera
ya plantearse. Ah est nuestra verdad, verdad
de Moebius.
Frente a este nihilismo cultural, Baudrillard apostar por la esttica del universo borgiano (laberinto, lotera, juegos) y todo aquello que implique una experimentacin de los
distintos procesos de la representacin: difraccin, imposin, encadenamientos y desencadenamientos aleatorios, es decir y frente a la
cultura del sentido, una cultura de simulacin y de fascinacin ya que, en adelante, la
LA CRISIS
nica verdadera prctica cultural ser la de las

masas63.
As, la aparente contradiccin entre el continente y el contenido del Centro, en realidad,
se nos revela como el ingente trabajo de mutacin de la clsica cultura del sentido por el nuevo orden aleatorio de los signos, es decir, de los
simulacros (completamente homogneo con el
de los flujos y canales de la fachada), y las masas cual convidado de piedra y con la excusa
de su educacin son invitadas a este nuevo orden semirgico que, bajo la ficcin de salvar la
cultura humanstica, se convierten en el cortejo fnebre de la cultura pues, stas, por vez primera en su historia, tienen ocasin de participar nultitudinariamente en el inmenso trabajo de enterrar una cultura que en el fondo
siempre han detestado64.
Y ser la propia masa, la que convierta en
catstrofe a ese monumento de disuasin cultural en su incesante circulacin y manipulacin
por los espacios de transparencia del Centro.
Paradoja del xito en una fascinacin por ver y
tocar todo y vrtigo de una participacin excesiva que, por eso mismo, aniquila los objetivos
culturales oficialmente perseguidos: es la
propia masa la que pone fin a la cultura de
masas.
Negacin radical de cualquier cultura,
esta hiperparticipacin (hipersimulacin) de
las masas es a juicio de nuestro autor
la respuesta de stas a la actual simulacin
cultural y, al mismo tiempo, la de su exterminacin.
De la masa crtica a la
implosin generalizada
Si como anteriormente sealbamos,
Beaubourg ejemplifica el estado actual de
nuestra cultura, caracterizada por su hiperrealidad, es decir y al igual que la mercanca en
BAUDRILLARD / 121
que ya no est ligada a intercambios distintos

o a necesidades determinadas, sino a una especie de universo total de los signos, su finalidad, exactamente igual que los media, es la de
inducir masa: produccin de un flujo humano
y mental homogneos que, parejamente, es el
espacio-tiempo de toda una simulacin operativa de la vida social.
As, y mientras el museo tradicional se
constitua en el espacio de la memoria del
sentido, Beaubourg deviene en el lugar de la
implosin de esta cultura fetichizada e hiperreal, al mismo tiempo que de lo social pues,
esa amalgama de stocks almacenados listos para su manipulacin, conlleva su parejo en masas humanas (colas, embotellamientos). Estas
y homologadas a lo social, en esa imposicin
de circulacin acelerada, modelo perfecto de
operatividad ciberntica, crculo y circuito
tautolgico y reductor e imperativo de disuasin, acaban con cualquier veleidad de cultura,
al devenir en masa crtica65.
Densidad implosiva de una masa que, cual
agujero negro, absorbe toda la energa circundante en esa solicitacin espectacular a la que
es sometida, en esa participacin simulatoria
de cultura, deviniendo en la esfera cada vez
ms densa donde implosiona todo lo social y
es devorado en un proceso de simulacin ininterrumpido.
Frente al simulacro de culturizacin que el
Beaubourg propone, la masa responde con
un proceso social entusiasta que rebasa los objetivos calculados y acta como hipersimulacin destructora; frente al mundo/pnico de
la exhacerbacin circulatoria, la estrategia de
la implosin pues, sta, se erige en la nica respuesta posible que puede oponerse a un sistema que ha dejado de regirse por la lgica de la
expansin: la subversin y la destruccin violenta son las respuestas al mundo de la produccin. Las respuestas a un universo de redes,
de combinatoria y de flujos son la reversin y

la implosin66.
Ya no ms violencia liberadora, determinada, del orden de lo universal, expansiva, sino
violencia implosiva que resulta no ya de la extensin de un sistema, sino de su saturacin y
de su retraccin. Reversin e implosin generalizadas (del Estado, del poder, de lo social, de
la cultura) y que concluir Baudrillard su-
ponen una dimensin cualitativamente distinta en un proceso de consecuencias incalculables, es decir y literalmente indeterminadas.
En estos trminos, ser esta nueva categora de
implosin la que, en su relacin prioritaria con
lo social, determine las investigaciones de
nuestro autor, concretizadas en su siguiente
obra.
LA CRISIS
Notas
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
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16
17
18
19
20
21
22
23
Edit. Kairs, Barcelona 1978. Abreviadamente CYS.

Consideramos necesario sealar con respecto a esta
obra que, aunque titulada as en su edicin espaola,
en realidad constituye una antologa de los dos ms
fundamentales artculos aparecidos en la edicin
francesa bajo el ttulo genrico de Simulacres et simulation, Editions Galile, Pars 1981; dichos artculos
originales son: La prcession des simulacres (titulado aqu con el ttulo genrico de la edicin espaola,
es decir, Cultura y Simulacro) y Leffet Beaubourg,
implosion et dissuasion, con traduccin literal en la
presente edicin objeto de nuestra lectura. Asimismo,
la casi totalidad de los artculos que integran la sealada edicin original francesa, sern posteriormente
incorporados en A la sombra de las mayoras silenciosas, La Izquierda Divina y Las Estrategias Fatales; ser
por lo reseado que obviaremos una lectura pormenorizada de dicha edicin francesa.
CYS:5.
CYS:7.
CYS:10.
CYS:11.
CYS:13.
CYS:13-14.
CYS:14.
CYS:13.
CYS:17.
CYS:18.
CYS:21.
CYS:23.
CYS:24.
Baudrillard citar en este aspecto, el excelente trabajo
de Louis Marin, Utpicas. Juegos de espacios, edit. Siglo XXI, Madrid 1976; ver especialmente las pgs.
263-287.
CYS:26.
Este aspecto ser desarrollado en profundidad en
nuestro captulo dedicado a Amrica.
CYS:27.
CYS:29. Sobre la importancia del espacio perspectivo
como fundamento del orden de la representacin, nos
remitimos a lo enunciado en la primera parte de esta
investigacin, apartado DEL ESPACIO PERSPECTIVO A
LA PERSPECTIVA MEDIAL.
CYS:29.
CYS:34.
CYS:34.
CYS:35.
BAUDRILLARD / 123
24 CYS:35. Cualquier sistema, para poder seguir funcionando, necesita como mecanismo esencial de supervivencia, tanto al conflicto como a la contradiccin
con el fin de integrar mayor cantidad de informacin
y lograr as, una mejor cualidad operativa en la ptima adecuacin a sus propios fines.
25 CYS:35-36.
26 CYS:36.
27 CYS:37.
28 CYS:37.
29 Ver pgs. 37 y 38 de CYS.
30 CYS:39.
31 Nos referimos al trabajo firmado junto a Felix Guattari, El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia Barral
editores, Barcelona 1974, y que supuso la inauguracin de la corriente denominada filosofa del deseo; ver
tambin, Lyotard,J.-F. Economa libidinal edit. Salts,
Madrid 1974.
32 CYS:41.
33 CYS:43.
34 CYS:45.
35 CYS:45.
36 CYS:46.
37 CYS:47.
38 CYS:48-49.
39 CYS:50-51.
40 En estos trminos, tambin incluir Baudrillard al
trabajo (el trabajo es objeto de una demanda social,
como el ocio, al que se equipara en el funcionamiento general de la vida; CYS:51) y/o al real de la produccin, y que aqu obviamos pues, ya fue tratado en
la primera parte de nuestro estudio sobre el El intercambio simblico y la muerte.
41 CYS:53.
42 CYS:53.
42 CYS:54.
43 CYS:55.
44 Exactamente igual que en el porno apostillar Baudrillard, cuya fascinacin es ms metafsica que sexual; CYS:55.
45 CYS:55.
46 CYS:56.
47 Aqu, Baudrillard est criticando a la teora del poder
foucaultiana, basada en el dispositivo del panptico, y
que ya tuvimos ocasin de confrontar, cuando hicimos el anlisis de Olvidar a Foucault.
48 CYS:57.
49 CYS:59.
50 CYS:59.
51 CYS:61.
52
53
54
55
CYS:63.
CYS:65.
CYS:66.
CYS:68. Sobre esta cuestin del Orden, nuestro autor
volver a insistir en su postrer trabajo La guerra del
Golfo no ha tenido lugar, ya reseado en la primera
parte de la presente investigacin (Cfr. apdo. DEL ESPACIO PERSPECTIVO A LA PERSPECTIVA MEDIAL): As
sucedi con la guerra del Vietnam: el da en que China fue neutralizada, en el que el vietcong salvaje, las
fuerzas de insurreccin y de liberacin quedaron suplantadas por una autntica organizacin burocrtica
y militar capaz de garantizar el relevo del Orden, la
guerra del Vietnam se detuvo en el acto; pero hicieron
falta diez aos para que se llevase a cabo esta domesticacin poltica (que se lleve a cabo mediante el
comunismo o la democracia cerece de importancia). Idntico caso en la guerra de Argelia op. cit.,
pg. 100.
56 Lo que en un vocabulario marxista, vendra definido
por el trmino de estructuras econmicas precapitalistas; Cfr. Carlos Marx Formaciones econmicas precapitalistas, edit. Ciencia Nueva, Madrid 1967; vase tambin sobre este aspecto, el artculo de Karl Polanyl
Sobre la fe en el determinismo econmico in ARCHIPIELAGO. Cuadernos de crtica de la cultura, n 8,
edit. Pamiela, Catelldefels (Barcelona) 1992, pgs. 7280. Al igual que en la NOTA anterior y en la misma op.
cit., Baudrillard sentenciar: As pues, nuestras guerras resultan menos del enfrentamiento guerrero que
de la domesticacin de las fuerzas refractarias del planeta, de los elementos incontrolables, como se dice en
57
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59
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64
65
66
trminos policiales, y a los cuales no slo pertenecen

el Islam en su conjunto, sino tambin las etnias salvajes, las lenguas minoritarias, etc. Todo lo que es singular e irreductible tiene que ser reducido y remozado
(pg. 101).
CYS:71.
CYS:74.
Vase, entre otros, sobre esta tendencia arquitectnica Ch. Jencks (1980) Arquitectura tardomoderna y
otros ensayos, Gustavo Gili edit., Barcelona 1982 y, del
mismo autor, (1973) Movimientos modernos en Arquitectura. Eplogo: Tardomoderno y Postmoderno, Hermann Blume edic., Madrid 1983, pgs. 373-386; Colin Davies El high-tech...no es mas que un estilo? in
Los Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja de
Ahorros de Asturias, Ao VIII, n 42, mayo-junio
1987, Oviedo, pgs. 59-64 (especialmente dedicado a
Gran Bretaa, origen de dicha denominacin arquitectnica); igualmente, el monogrfico AA.VV. Alta
tecnologa in Arquitectura Viva, n4, Madrid, enero
de 1989.
CYS:82.
CYS:79.
CYS:82.
CYS:84.
CYS:85.
Tanto en su inauguracin como segn pocas posteriormente, ha debido limitarse a menos de 30.000
personas simultneas el acceso al Beaubourg, pues el
excesivo peso, pona en peligro de hundimiento a las
estructuras del Centro.
CYS:93.
IV
A LA SOMBRA DE LAS MAYORAS SILENCIOSAS

A la sombra de las mayoras silenciosas1 ser la siguiente investigacin de Jean Baudrillard. En esta y como ya constatsemos anteriormente, tras la enunciacin del simulacro
generalizado y el estado de hiperrealidad correspondiente, nuestro autor, y desde esa perspectiva, realizar una exhaustiva analtica del
concepto de masa, tradicionalmente asociado
en la(s) disciplina(s) sociolgica(s) al de sociedad. Ello significar una radical crtica a los
presupuestos epistemolgicos de esa(s) disciplina(s), a la par que una nueva afirmacin de
la crisis de la representacin en aquellos primeros fundamentos/categoras que le otorgaban
sentido: lo social y lo poltico.
Finalmente, un breve eplogo apostillar la
resolucin definitoria que en el ltimo ensayo
de este trabajo (...o el fin de lo social), obra a
modo de conclusin interrogativa de todo lo
anteriormente expuesto. Y tambin, como es
habitual en nuestro autor, las referencias a aspectos actuales, as como a determinadas genealogas histrico-conceptuales sern constantes, al mismo tiempo que se nos manifiestan como la reflexin de su propio anlisis.
La masa o el poder de lo neutro
Fenmeno tpico de nuestra era correspondiente a la etapa de mxima expansin
(universal) del capital, del sistema mercado, las
masas es uno de los aspectos que ms tempranamente ha interesado a la sociologa y no
slo a la sociologa contempornea2. En estos
trminos y para Baudrillard, paradjicamente
la masa se constituye en el fin de lo social y,

por tanto, en el de la propia sociologa pues,
aqulla, no es ni sujeto ni objeto de un supuesto saber (sociolgico, poltico), sino un ser sin
atributo, sin predicado, sin cualidad, sin referencia.
Indefinicin radical sobre la que se ha articulado un campo de saber sociolgico, slo
hacen masa los que estn liberados de sus obligaciones simblicas, rescindidos (cogidos en
redes infinitas) y destinados a no ser ms que
la innumerable terminal de los mismos modelos, que no llegan a integrarlos y que no los
producen finalmente ms que como desperdicios estadsticos3.
Al mismo tiempo, esa amalgama en el
vaco de partculas individuales, de desechos de lo social y de impulsos mediticos
que es la masa, se comporta como un agujero negro estelar en el que viene a precipitarse
cualquier veleidad de sentido, mediante su total absorcin (de lo social, de lo poltico) y
su ulterior y absoluta neutralizacin: es la
inercia, el poder de la inercia, el poder de lo
neutro.
Esa masa indistinta, neutra, que no refracta nada, no es ms que el fin de la(s) polaridad(es) en que se basan los sistemas de sentido,
de esa distancia mnima, de esa distincin crtica, origen de una hermenetica positiva, es
decir, de sentido. Caja negra de todos los referentes, sin anhelo de deseo, sin energa que liberar, sin historia que escribir, su potencia es
actual, est aqu intacta, y es la de su silencio,
la de su vaco...
La primera vctima de este poder de lo

neutro, ser a juicio de nuestro autor quin
ms ha intentado llenarla de sentido: la sociologa, pues sta, no puede hacer otra cosa
sino describir la expansin de lo social y sus
peripecias. No vive ms que de la hiptesis positiva y definitiva de lo social. La reabsorcin,
la implosin de lo social se le escapan. La hiptesis de la muerte de lo social es tambin la
de su propia muerte4
A continuacin, y tomando como ejemplo
a la religin, Baudrillard insistir en esa imposibilidad de hacer circular algn sentido en las
masas pues, stas, jams creyeron en la Idea de
Dios (trascendencia), sino en su espectculo
(ceremonial, ritual, Imagen): es su manera
propia, a travs de la banalidad de los rituales
y de los simulacros profanos, de tener en jaque
al imperativo categrico de la moral y de la fe,
el imperativo sublime del sentido, que siempre
rechazaron5.
Exactamente igual hicieron con todos
los grandes esquemas de la razn (histrica,
poltica, cultural, revolucionaria) que, si alguna vez pudieron penetrar en las masas, no
fue ms que al precio de un desvo, de una
distorsin radical, y es que como ya apuntbamos es el espejo de todo sentido, de toda razn, el que viene a romperse sobre ellas
en un acto que ya es irreversible y, por tanto,
total.
Ese imperativo de intentar mantener a las
masas bajo el sentido, esa produccin incesante de sentido nos dir Baudrillard, se traduce hoy por la moralizacin de la informacin:
informar mejor, socializar mejor, elevar el nivel cultural de las masas, pero ellas, en esa
desconfianza instintiva, esencial,que las caracteriza frente a la dialctica del sentido, reaccionan abatiendo todos los discursos articulados hacia una nica dimensin irracional y sin
fundamento, all donde los signos pierden su

sentido y se agotan en la fascinacin: lo espectacular6
Frente a la oferta de sentido (moralidad,
racionalidad, culturizacin), las masas demandan espectculo; frente al bombardeo de mltiples mensajes, slo reclaman signos. Estrategia de absorcin e implosin, en un mundo
donde el nacimiento del sentido no fue ms
que el efecto de una convergencia ideal de un
espacio perspectivo en un momento dado (el
Renacimiento) y que, actualmente, ha devenido en un simple y ambiguo accidente, en un
deshecho que est destinado a ser reabsorbido
un da u otro.
As, y frente a los anlisis clsicos en trminos de alienacin (moral, poltica, sexual)7 de
las masas (Baudrillard pondr el ejemplo de la
gozosa y absolutamente masiva eleccin televisiva de un encuentro futbolstico, a una histrica actualidad poltica) que contina siendo el viejo discurso del orden del orden del
poder, nuestro autor dir que esa indiferencia de las masas es su verdadera, su nica prctica, que no hay otra ideal que imaginar, que
no hay nada que deplorar.
Exactamente igual para los individuos
pues, esa indiferencia y banalidad que el referencial de lo imaginario pretendidamente nos
hace sentir con extrema gravedad, en realidad
constatar nuestro autor, slo muy episdicamente somos conductores de sentido
(pues) en lo esencial hacemos masa en profundidad, viviendo la mayor parte del tiempo en
un modo pnico o aleatorio, ms ac o ms
all del sentido8. Somos tomos brownianos
a los que el sentido jams podr alcanzar o,
ms bien, nos atravesar para instantneamente disolverse en la banalidad de nuestra
indiferencia, en el vaco de nuestra existencia....
LA CRISIS
La mayora silenciosa
Los siguientes captulos de A la sombra de
las mayoras silenciosas, supondrn sendos estudios sobre este nuevo concepto baudrillardiano de masa como locus de implosin de lo
social y de lo poltico o, lo que es lo mismo, del
espacio supuestamente representacional (= de
sentido) que configuraban dichas categoras.
No obstante, nuestro autor y antes de
proseguir sus investigaciones, considerar
necesario realizar un pequeo excursus sobre
la emergencia de la categora de lo social, verdadero imaginario de toda reflexin societaria
(econmica, sociolgica, revolucionaria), tanto en su fundamento epistemolgico como en
su horizonte tico, desde la Modernidad hasta
nuestros das.
La invencin de lo social 9
Si desde la Revolucin Francesa, lo poltico
y lo social nos aparecen unidos bajo el signo de
lo econmico, sin embargo nos dir Baudrillard, cuando en el Renacimiento aparece lo
poltico de la esfera teologal10, no es ms que
un juego de signos, una pura estrategia que
no se preocupa por ninguna verdad social o
histrica.
Virtuosismo y estrategia frente a representacin y referencia, tal es el nacimiento del espacio poltico moderno, del mismo orden que
el de sus contemporneos en el teatro (teatro
de mquinas ) o la pintura (espacio perspectivo)11.
A partir de la Revolucin, sealar nuestro
autor, lo poltico queda investido por lo social,
entrando as en el juego de la representacin, y
siendo, por tanto, dominado por los mecanismos representativos. Efectivamente, ahora, la
escena poltica queda invocada por un referente fundamentante: el pueblo y su voluntad. En
BAUDRILLARD / 127
estos trminos, esta nueva escena ya no trabaja sobre signos solos, sino sobre sentido, es
decir, se ha vuelto representativa; y es por eso
mismo, que es conminada para que signifique lo mejor posible esa realidad que expresa,
conminada a hacerse transparente, a moralizarse y a responder al ideal social de una buena representacin12.
Parejo a la escena poltica, el teatro tambin devendr representativo, al igual que el
espacio perspectivo renacentista que pasa a ser
el lugar de inscripcin de una verdad del espacio y de la representacin. Afirmacin que
podramos hacer extensiva a la salvaguarda
por excelencia del patrimonio de la representacin: la arquitectura13.
Sin embargo, el juego de balanza entre la
esfera propia de lo poltico y las fuerzas que se
reflejan en l: lo social, lo histrico, lo econmico, an habra de durar. Es la gran poca
de los sistemas representativos burgueses, simultneos a su instauracin como estados-nacin soberanos.
Con el pensamiento marxista, se inaugura
la hegemona de lo social y de lo econmico
sobre lo poltico pues, al conminar a ste a
que sea el espejo, legislativo, institucional, ejecutivo, de lo social, va a postular su disolucin
en la pretendida transparencia de lo social.
Pero sealar Baudrillard, finalmente lo
social venci, aunque en una configuracin absolutamente nueva en la que su energa se invierte, su especificidad se pierde, su cualidad
histrica y su idealidad se desvanecen. Esta
nueva configuracin es el anonimato de LAS
MASAS.
El estado fascinado de la masa:

la transpoltica
Tras el breve excursus reseado y como ya
adelantbamos, en los dos captulos siguien-
tes de la presente obra, y retomando algunas

de las principales categorizaciones elaboradas
en CYS (especialmente en el captulo El efecto Beaubourg (Implosin y disuasin), Baudrillard proseguir su tematizacin sobre ese
imaginario real que es la masa, verdadero desplazamiento epistemolgico del viejo referente
de lo social y de lo poltico, y lugar en su nica (por posible) estrategia defensiva de reversin y absorcin (implosin) de cualquier sentido; es el estado fascinado de la transpoltica
en las masas, acorde al efectivo despliegue del
simulacro en todos los rdenes de la representancin de nuestras actuales sociedades y/o
cultura(s).
Configuradora del actual escenario de la
neofiguracin, toda esta exhacerbacin reduplicatoria de los signos sin referente real, determina el fin de cualquier veleidad del significado de lo social que pudiera otorgar densidad semntica a un significante poltico. As,
ni clase social, proletariado o condiciones objetivas, encuentran su investidura poltica, al
haberse des-suntancializado de cualquier referente.
En estos trminos nos dir Baudrillard,
slo la mayora silenciosa obra como nico referente a modo de sustancia flotante cuya
existencia ya no es social, sino estadstica, y cuyo nico modo de aparacin es el del sondeo,
pues, stas, ya no pertenecen al orden de la representancin, del sentido, sino al de la simulacin. De ah ese bombardeo de consultas,
test, sondeos, estadsticas, etc. con que los media pretenden interrogar, es decir, hacer conjurar su presencia; pero stos, en su propio mdium de preguntas/respuestas dirigidas, tautolgicas y circulares, se nos revelan como dispositivos de simulacin pues, ya no apuntan a
un referente, sino a un modelo.
Fin de los dispositivos de la socialidad clsica dialcticos por derrumbamiento de ese
espacio perspectivo que propiciaba una cierta

circulacin de sentido entre sus polos diferenciales y, asuncin de la total circularidad
como en el ADN de las descripciones y de
los enunciados, de la circulacin orbital de los
modelos, que se constituye a juicio de nuestro
autor en la matriz de todo proceso implosivo.
Proceso implosivo que significa tambin el
fin de cualquier veleidad revolucionaria y/o liberadora del potencial de las masas pues, stas,
no siendo ya sujeto (de la clase, de la historia,
de la revolucin), ya no pueden estar alienadas.
De ah ese silencio paradjico con que las masas contestan a las innumerables solicitaciones
(mensajes, discursos, tests) con que son requeridas, en un desesperado intento de dotarlas
de sentido: silencio que prohbe que se hable en
su nombre, esa es su arma, su nica defensa... y
su venganza.
En estos trminos, y si en la fase tradicional del poder (burocrtica y centralista), su estrategia se basaba en la apata de las masas,
hoy, por el contrario, sta se basa en la solicitacin constante en la participacin, en la palabra. Signos constantes de sondeos, de interrogaciones, de informacin, en un desesperado
intento de recuperacin positiva,representacional, de esa masa inerte, amorfa, silenciosa;
bsqueda de una pretendida energa en su seno que liberar, pero que, en realidad, slo
neutraliza siempre ms el campo social, crea
ms y ms masa inerte impermeable a las instituciones clsicas de lo social, y a los mismo
contenidos de la informacin14.
As, y tras ms de doscientos aos de socializacin forzada y salvaje, ese umbral de masa
crtica, lugar de involucin de todo lo social y
poltico por inercia, ha sido definitivamente
franqueado; ni voluntad ni representacin,
precesin de los simulacros.
En este punto, Baudrillard comparar el
estado actual de mantener la ficcin de lo so-
LA CRISIS
cial, con el estatuto contemporneo de la mercanca. En ambos casos, la produccin precede

a la demanda o, dicho de otro modo, la energa que se invierte en el proceso productivo de
la mercanca (o del sentido), viene en realidad exclusivamente justificada por la necesidad de creacin de demanda (de sentido)15:
es la demanda la que se echa a faltar. Y es la
produccin de esa demanda de sentido la que
ha llegado a ser crucial para el sistema pues,
sin un mnimo de l, de su participacin en l,
es todo el sistema el que implosiona, mostrando el vaco de su simulacro. Y es en estos trminos que Baudrillard apostillar: el deseo de
sentido, cuando falta, el deseo de realidad,
cuando se echa a faltar por todas partes, no
pueden ser colmados y son un abismo definitivo16.
Si reiteradamente hemos aludido al carcter inercial de las masas, es decir, a que no son
sujeto de ningn referente, tampoco sern a
juicio de nuestro autor objeto de un supuesto
saber pues, dado su carcter difuso, aleatorio,
silencioso, se escapan a cualquier definicin
positiva, a cualquier aprehensin cognoscitiva.
De ah, esa condicin en la masa de ser buena
conductora de todos los flujos (mensajes, normas, sondeos) y creadora, por tanto, en esa
transparencia absoluta, de efectos de social:
pues si lo poltico busca captar las masas en
una cmara de eco y de simulacin social (los
media, la informacin), son las masas en retorno las que se convierten en la cmara de eco
y de simulacin gigantesca de lo social17.
Objeto inobjetivable y sin representacin
(poltica) posible, las masas devendran, en esa
irona fantstica que le es intrnseca, en una
suerte de patafsica (ciencia de las soluciones
imaginarias, ciencia de la simulacin y de la
hipersimulacin) que, en su delirio simulatorio, acabara con cualquier axioma de credibilidad, aplicable, por otro lado, en todos los r-
BAUDRILLARD / 129
denes de la representacin y, muy especialmente, en aqul que corresponde a las ciencias (auto) denominadas exactas: la forma de pregunta codificada, dirigida, objetiva, deja sitio,
en ninguna disciplina, sea cual fuere, solo a ese
tipo circular de verdad, en el que su mismo
objeto de atencin est excluido18.
Toda esa indeterminacin, flotacin e incertidumbre de cualquier significado, se nos
aparece como la anttesis del pensamiento crtico tradicional pues, si ste se basa en el juicio
y la eleccin seleccin por diferenciacin en
el sentido, las masas, por el contrario, no producen diferencias, sino indiferenciacin, ya que,
prefieren la fascinacin del medio que es simulacro, como los media a la gravedad del
mensaje, a la (supuesta) exigencia crtica del
sentido. Y es en esa neutralizacin de cualquier
mensaje y/o verdad en provecho del medio, del
simulacro, donde hallamos la nica ley que
concierne a las masas, la de su fascinacin en la
absorcin/implosin de cualquier sentido; en
palabras de nuestro autor: por alergia a la referencia, al mensaje, al cdigo y a todas las categoras de la empresa lingstica, por denegacin de todo eso en provecho nicamente de la
implosin del signo en la fascinacin19.
Si hasta los aos sesenta, se impone en la
esfera poltica dos tiempos, a saber, un tiempo
histrico fuerte, correspondiente a la gravedad
del sentido y de lo universal, de lo pblico y lo
social, por contra, el otro tiempo ser calificado de dbil en su correspondencia con la esfera privada e individual, cotidiana y banal. No
obstante, sealar Baudrillard, actualmente
asistimos a una inversin de dichos tiempos:
se comienza a entrever que lo cotidiano, los
hombres en su banalidad, podran efectivamente no ser el reverso insignificante de la historia ms an: que el repliegue sobre lo privado podra muy bien ser un desafo directo a
lo poltico20.
As, todo aquello que haba sido considerado peyorativamente como pequeo burgus,
se rebela de su supuesta insignificancia y asocialidad, de su pretendida alienacin y embrutecimiento consumista, para devenir en el nico tiempo posible, ms all de cualquier representacin: las masas despolitizadas no estaran ms ac sino ms all de lo poltico. Lo
privado, lo innombrable, lo cotidiano, lo insignificante, las pequeas trampas, las pequeas
perversiones, etc., no estaran ms ac sino
ms all de la representacin. Las masas ejecutaran en su prctica inocente (...) la sentencia
de anulacin de lo poltico, seran espontneamente transpolticas21.
En estos trminos, la consideracin de la
esfera meditica como inductora del consumo
en su estrategia de burbuja envolvente de las
masas, ser rechazada por Baudrillard pues,
para ste, quellas aceptan y desvan todos los
mensajes que le son remitidos hacia lo espectacular, es decir, hacia esa esfera de lo indeterminado que no es siquiera la del sinsentido, sino la de la fascinacin/manipulacin en todas
las direcciones. As, frente al buen uso (racionalizacin, seleccin, necesidades) en el consumo, las masas se vengarn de ese imperativo
de socializacin forzada, con la puesta en juego desenfrenada, ilimitada y espectacular del
valor/signo, considerado como una desviacin
de la razn econmica. En consecuencia, ese radical rechazo a cualquier apelacin basada en
las necesidades (valor de uso), esa suerte de
pulsin consumista, excesiva y asocial, va a suponer el fin de lo econmico tradicional, es
decir, el de la propia economa poltica.
Masa y terrorismo
(o de la imposibilidad del sentido)
En este corto captulo de A la sombra de las
mayoras silenciosas, Baudrillard compara la
cualidad implosiva de las masas con el sinsentido poltico que implican las acciones terroristas. A tal fin, y tras constatar una vez ms
la erosin del poder (de lo representacionalpoltico) ante el hiperconformismo simulatorio de las masas, la afinidad del terrorismo actual con aqullas, vendra dada por el carcter
hiperreal de sus acciones: el terrorismo actual
apunta a lo social en respuesta al terrorismo de
lo social, es decir, a su produccin incesante
segn el modelo genrico de la persuasin-disuasin, como ya hemos repetidamente constatado.
Frente a la magia blanca de la abstraccin
de lo social (media, control, simulacin), el terrorismo responde con la magia negra del acto
terrorista: mayor abstraccin, mayor aleatoriedad, mayor anonimato, mayor arbitrariedad;
es por esto que la brutal violencia ejercida por
las acciones terroristas, no hallan su equivalencia en algn discurso representativo y/o referente poltico al uso,sino que y al igual que
las masas suponen la forma actual ms radical, ms exacerbada, de denegacin de todo
sistema representativo.
En estos trminos, y tras constatar la dificultad epistemolgica que supone el establecer
algn tipo de relacin entre dos sistemas que
se sitan ms all de la representacin22 Baudrillard sealar, no obstante, la profunda
analoga que puede establecerse entre masa y
terrorismo. Dicha analoga, vendr definida
por la energa inversa puesta en circulacin entre esos dos no polos: energa no de acumulacin social y de transformacin, sino de dispersin social, de dispersin de lo social, de
absorcin y de anulacin de lo poltico23.
En ambos casos, hallamos la misma irreferencialidad, el mismo sinsentido de unas acciones que, repitmoslo, apuntan como un desafo a cualquier juego representativo de lo social. Y es la simultaneidad cronolgica que no
LA CRISIS
epistemolgica (es decir, causal ) de ambos fenmenos, la que le da verdadera categora de

acontecimiento, a la par que define la violenta
implosin de nuestros actuales sistemas de representacin.
A tenor de lo expuesto, y si uno de los aspectos fundamentales de la violencia terrorista es esa denegacin de todas las instituciones de
representacin, el otro aspecto, es aqul que
viene referido a otra denegacin: la de toda determinacin y de toda cualidad. Efectivamente,
el terrorismo actual caracterizado por la toma
de rehenes, secuestro de aviones con sus pasajeros inocentes, explosiones no-selectivas (coches-bomba en calles especialmente concurridas), etc., apunta a una indistincin asesina,
pareja al del producto ms emblemtico del
sistema: el individuo annimo y perfectamente indiferenciado, el trmino sustituible
por cualquier otro (...) a los productos finitos
de lo social.
Esta brutalidad sobre el anonimato individual, sobre ese residuo de lo social, ser para
Baudrillard, la exacta rplica de la indiferenciacin absoluta del sistema, de su socialidad abstracta y forzada y, por eso mismo, todos nos
constituimos virtualmente en vctimas del terrorismo.
En este punto, nuestro autor comparar el
desafo al sentido que implican estos actos terroristas a las propias catstrofes naturales (terremotos, inundaciones, huracanes), o a los
grandes accidentes tecnolgicos (cada de un
avin, rotura de una presa, apagones generales). En todos estos casos, es ilustrativo la posibilidad de una subversin radical sin sujeto, ya
que esas catstrofes imprevisibles, absurdas,
sin sentido se erigen en una especie de sntoma o de encarnacin violenta del estado de
lo social, a saber de su catstrofe y del derrumbamiento de todas las representaciones que lo
sostenan24.
BAUDRILLARD / 131
Y es que apostillar Baudrillard, en realidad, el terrorismo no es exclusivamente la

opcin de la violencia ciega, annima, sino
que lo encontramos en toda la (supuesta)
normalidad de lo social, de un modo tal que
puede de un momento a otro transfigurarse en
una realidad inversa, absurda, incontrolable,
sin sentido y, por tanto, sin representacin posible...
Sistemas implosivos/sistemas explosivos
En este brevsimo captulo, Baudrillard
trazar una categrica distincin epistemolgica entre los dos tipos de sistemas que, a su
juicio, resultan paradigmticos a efectos de sus
investigaciones sobre lo social contemporneo. En estos trminos, y ya en las primeras lneas, nuestro autor constatar como ya llevamos expuesto, los tres acontecimientos que,
obrando a modo categorial, presiden y definen
al actual proceso implosivo: masa, media y terrorismo.
Proceso implosivo que, a juicio de nuestro
autor, se encuentra profundamente afectado
por una violencia de aspiracin y de fascinacin, violencia de lo vaco (la fascinacin es la
extrema intensidad de lo neutro); es la violencia de la catstrofe, del fracaso de nuestro
sistema de explosin y de expansin dirigida
que, genealgica y/o histricamente, ha caracterizado y dotado de sentido a Occidente desde e incluso antes de la ms o menos temprana modernidad.
Explosin y expansin originarias y a todos los niveles que, gracias en primera instancia a la manu militari, conllevar la universalizacin del mercado bajo el signo de la ley, y legitimada sta en determinados principios econmicos y filosficos. No obstante, todo este
gigantesco proceso en principio dominado y
progresivo, ha llegado, en su aceleracin des-
bocada y exponencial, al propio lmite de su

expansin y saturacin: lo universal. Y ser
por no haber sabido o querido controlar y/o
equilibrar este proceso explosivo/expansivo
que, sentenciar Baudrillard, nuestras sociedades estn ineluctablemente abocadas a la implosin, a pesar de los actuales esfuerzos por
recuperar y actualizar parte de los antiguos referentes de la representacin. Ya es tarde tras
haber rebasado ese punto de no-retorno (Cannetti), y toda tentativa en ese sentido recuperador, slo es posible que bajo la forma de simulacro.
Por otro lado y como aludamos al comienzo de estas lneas, Baudrillard resear
la fundamentacin implosiva (y en principio
dirigida) que, por contra, ha caracterizado a
las sociedades primitivas y/o tradicionales. Bsicamente, dicho sistema implosivo, ha configurado formas socio/simblicas centrpetas, es
decir, pluralidades singulares que no apuntan
jams a lo universal, centradas sobre un proceso cclico, el ritual, y tendiendo a involucionar
en ese proceso no representativo25.
Ser a partir del momento en que estas sociedades dejen de dominar su propio proceso
de implosin dirigida, bien por un aumento
sbito e irreductible de su demografa y/o de
su produccin, bien por su iniciacin/imposicin (colonialismo) al modelo occidental, que
se vern arrasadas y sucumbirn26.
A tenor de lo expuesto, Baudrillard subrayar la forma violenta y catastrfica de la ineluctabilidad implosiva a la que estamos abocados, a pesar de ciertos rastros (ecologismo, pacifismo, comunidades alternativas, crecimiento cero)27. que pudieran ilusionarnos en una
implosin suave, al ralent pues, no hubo
transicin equilibrada de los sistemas implosivos a los sistemas explosivos: siempre sucedi
violentamente. Y sern los signos de esa violencia reiteradamente descrita en la presente
investigacin, los que justifiquen las anteriores

palabras de nuestro autor.
Las hiptesis de lo social
Tras las investigaciones que sobre el orden
de la representacin ha venido realizando
nuestro autor, concretizadas en el sentido de lo
poltico y fundamentalmente de lo social
actual, Baudrillard, y en los dos ltimos captulos de la presente obra, enunciar sus tres hiptesis sobre lo social, y que nosotros, por
cuestiones de orden metodolgico, exponemos juntas bajo el epgrafe que encabeza estas
lneas.
Partiendo de la doble interrogacin sobre
el supuesto carcter progresivo del proceso socializador o, por el contrario, desocializador,
Baudrillard entender que todas las respuestas
son reversibles. As, y si lo social se ha constituido de las instancias abstractas que resultan de
la destruccin del anterior orden simblico,
hoy, las instituciones procuradoras de los progresos de lo social (seguridad social, enseanza,
trabajo, produccin, urbanizacin, el mismo
capital especialmente, etc.), producen o destruyen lo social en el mismo movimiento.
En estos trminos, este proceso devoradoramente autofgico, alcanzar su mxima aceleracin extensiva/intensiva merced a la esfera
de los media: todos los media, la informacin, toda la informacin, juegan en los dos
sentidos: producen ms cosas sociales en apariencia, neutralizan las relaciones sociales y lo
social mismo en profundidad28. Entonces,
sealar Baudrillard, si lo social es producido
y reabsorbido por lo mismo que lo produce, su
definicin es nula, slo queda su abstraccin o,
mejor, su efecto, es decir, su simulacin.
Otro tanto puede decirse del concepto tan
caro a las ciencias sociales de relacin social
pues, si estas disciplinas construyeron dicha
LA CRISIS
abstraccin, no debemos olvidar que hubo sociedades sin social, tal como hubo sociedades sin
historia, sin cada en el tiempo29. As, debemos
entender el origen genealgico fuerte de dicho
concepto, a partir del nacimiento de ese espacio perspectivo renacentista que posibilit el orden de la representacin occidental. Pero dicho
espacio, en realidad, lo que consagra es un modelo de simulacin entre otros pues, como sealar nuestro autor, profundamente las cosas
no funcionaron jams socialmente, sino simblicamente, mgicamente, irracionalmente.
De ah, que esa mquina perspectiva, de racionalidad y simulacin que es el capital, se constituye en un autntico reto a la sociedad pues,
ste, jams ha tenido ninguna finalidad objetiva, de razn o desentido, ms que esa expansin indefinida e intensiva que es, fundamentalmente, violencia ejercida por lo social sobre
algo social.
Reto pues, que no pasa por una dialctica
del enfrentamiento (relacin de fuerzas), sino
que se constituye en un proceso de exterminacin de la posicin estructural de cada trmino, de la posicin de sujeto de cada uno de
los antagonistas, y en particular del que lanza
el reto30; por eso apostillar Baudrillard
nunca hubo relacin social y/o contractualidad, sino reto. Por tanto, ya no cabe una lgica del intercambio del valor, sino de la destruccin de ste, que es la de toda identidad, de
todo sentido: reto al sentido, al poder, a la
verdad, a que existan como tales, ya que, solo
esa reversin puede poner fin al poder, al sentido, al valor, y nunca una pretendida relacin de fuerzas que, en definitiva, supondra
volver a recrear un campo polar y/o estructural, es decir, otro espacio de sentido y de poder.
En este punto, Baudrillard enunciar su
PRIMERA HIPTESIS de lo social: lo social, en el
fondo, jams existi. Nunca hubo ni relacin ni
social, sino un vasto campo de simulacin.
BAUDRILLARD / 133
Ante ello, no cabe el pensamiento (utpico?)

de una socialidad ideal, sino la de una desimulacin brutal que toma la misma forma que la
del reto que el propio capital lanza a la sociedad: reto al capital y al poder a que existan segn su lgica propia no tienen, se desvanecen
como dispositivo a partir del momento en que
la simulacin de espacio social se deshace31.
Y ese es el proceso al que asistimos actualmente, el del fin de cualquier racionalidad de lo social y, con l, el de todo principio de realidad
que fundamente un orden de la representacin.
La SEGUNDA HIPTESIS es aquella cuyo
enunciado viene referido a la efectiva y omnipresente existencia de lo social en todos los
mbitos de la representacin, entendido como
un triunfo del progreso humano, y percibiendo como residuo todo aquello que se le escapa.
No obstante, nos dir Baudrillard, es lo social
mismo lo que es residuo pues, slo bajo esta
condicin, pudo tomar fuerza de realidad en el
proceso de destruccin del orden simblico.
Residuo acumulado de lo muerto, la actual
civilizacin conlleva la paradoja de lo supersocial, y simultneamente del residuo indegradable, indestructible, que se ensancha en la
misma medida de la extensin de lo social,
exactamente igual como la produccin que,
una vez prdidas sus finalidades, se lanza en
una espiral sin sentido, exponenciada por la
energa de sus propias revoluciones.
As, histricamente, lo social se nos constituye en una suerte de gestin racional de los residuos pues, que si no es la genealoga que va
desde la apertura del primer gran negociado
de marginales (pobres, enfermos, dementes Paris, 1544)32 hasta la actual Seguridad Social:
a medida que se fortalece la razn social, es la
colectividad entera la que se convierte pronto
en residual y por tanto, con una espira ms, es
lo social lo que se extiende. Razn social que,
producto de la desintegracin simblica ope-
rada, hallar, a travs de sus instituciones, la

integracin funcional de esos residuos que ella
misma produce: lo social no es justamente
ms que la instancia que resulta de ese desamparo (...) y, es sobre ese resto que la mquina
social se reactiva y encuentra apoyo para una
nueva extensin33.
Pero se interrogar Baudrillard, qu
ocurre cuando se llega a una total socializacin? que el propio sistema se significa a s
mismo como resto: a medida que lo social en
su progresin elimina todos los residuos, se
convierte l mismo en residual. Ahora bien,
seguir interrogndose nuestro autor, qu
sentido tiene ese social en el que ni el contrato
ni la relacin social acaecen, que ya no es locus
de un proceso o de una historia positiva,que es
resto? que deviene en el espacio de la gestin
usuraria de la muerte, en excremencial pues,
el resto, es la nada superada, es lo que de la
muerte es irreconciliable, y sobre l no puede
fundamentarse ms que una poltica de lo
muerto. As, y si en sus orgenes y bajo la razn productiva lo social se nos constitua como el espacio del gran encierro34, hoy y bajo el
imperio de la simulacin, se nos constituye como el espacio de la gran Forclusin.
Gestin de los residuos que sirve de coartada a lo social para aparecer como un derecho, una necesidad, un servicio, un puro y
simple valor de uso, cuando en realidad no
es ms que espacio letal de seguridad que viene a subvenir por todas partes a la dificultad
de vivir; es la forma entrpica de la muerte.
En este punto35, y muy influenciado por la
obra de M. Mauss y G. Bataille36. Baudrillard
comparar el carcter de resto de lo social actual con el de las sociedades primitivas. En estos trminos, si todas las sociedades producen
siempre un excedente, un resto (econmico,
lingstico, demogrfico) que, en las denominadas sociedades primitivas era sacrificado a
fin de preservar una equivalencia en el orden

simblico, hoy, ese resto (y dada su peligrosidad) debe ser literalmente liquidado pues, si
toda la riqueza fuese sacrificada, la gente perdera el sentido de lo real. Si toda la riqueza llegase a estar disponible, la gente perdera el
sentido de lo til y de lo intil. Lo social est
ah para velar por la consuncin intil del resto a fin de que los individuos sean asignados a
la gestin til de su vida33. As, lo social, se
nos constituye en un doble ttulo: producir resto y aniquilarlo.
Es esa imposibilidad de asumir una total
reversin de la riqueza (o de la muerte), la que
origina la convencionalidad moral de sentido del valor de uso como legitimacin de la
moral fundante y fundada en la penuria del
clculo funcional de todas las cosas; y esa es la
funcin asignada a lo social: velar sobre el resto, liquidarlo en el buen uso del clculo y de las
finalidades. Por eso, nos dir Baudrillard, todo
ese despilfarro que implican determinadas
operaciones de prestigio (costossimos programas espaciales y/o militares, ciertas investigaciones tecnocientficas, determinados espectculos y/o construcciones arquitectonico-urbansticas, etc.), no son ms que formas gestionadas (matriz preventiva) para evitar la catstrofe que supondra una expansin y reversin
incontroladas de los excedentes y de la riqueza
acumulados.
En este punto, nuestro autor criticar las
veleidades del socialismo34 en su pretensin
de una buena gestin del valor de uso (mejor
redistribucin de la riqueza, control de los
gastos intiles, transparencia gestora), es decir,
de lo social mismo. Tarea intil pues, lo social
es precisamente aquello que destruye en su demanda sin fin, incontrolada, cualquier valor
de uso para salvar el principio de realidad. Lo
social fabrica esa rareza necesaria para la distincin del bien y del mal, y para todo orden
LA CRISIS
moral en general. Y eso ser, a juicio de nuestro autor, lo que el socialismo no es capaz de
ver en su gestin generalizada de todo valor de
uso que, por otro lado, supone el fin de lo social: lo social muere por una extensin del valor de uso que equivale a una liquidacin.
Cuando todo, comprendido en ello lo social,
llega a ser valor de uso, es un mundo que ha
llegado a ser inerte35.
Tambin criticar Baudrillard, la ilusin
marxista de una superacin de lo econmico
en el seno de lo social pues, en realidad, lo que
sucede es la resorcin de lo social en la economa poltica (banalizada): la gestin pura y
simple.
Nuestro autor, finalizar su segunda hiptesis de lo social, apelando a la famosa obra de
Mandeville (La fbula de las abejas) y en la que
sintticamente ser el mal uso de las riquezas (vicios privados versus virtudes pblicas)
lo que salva a una sociedad. En estos trminos,
hay que entender la invencin de la economa
poltica como un intento por resolver (dotar
de sentido) esa malfica paradoja. Empeo que
Baudrillard considerar un fracaso o, se interrogar, podemos considerar que ha tenido
xito a tenor de esa resorcin de lo social en lo
econmico, de la banalizacin generalizada de
nuestras vidas, asignadas a esa gestin total como valor de uso?...
La TERCERA HIPTESIS de lo social, ser
enunciada en los siguientes trminos: lo social
existi totalmente, pero ya no existe. Es decir, si
como ya hemos ido viendo, lo social nace gracias a ese espacio perspectivo (de sentido) que le
dota de un contenido (relaciones sociales, contractualidad, socialidad,etc.), hoy, el fin de ese
espacio, deja lugar a la socialidad del contacto, del circuito y de la red transistorizada de
BAUDRILLARD / 135
millones de molculas y de partculas mantenidas en una zona de gravitacin aleatoria,

imantadas por la circulacin incesante y los
millares de combinaciones tcticas que las
electrizan36.
Fin del principio de realidad pues, ya no
hay posibilidad de una distancia crtica que es
donde adquiere sentido lo real; a partir de ahora, estamos en el espacio de la simulacin, es
decir, el de la confusin de lo real y del modelo
o, mejor, por asuncin, elevacin a la potencia
del modelo37. Por todas partes, y muy especialmente en la esfera de los media, la tarea es producir ese aadido de real (hiperreal) que
reemplace el extinto espacio representativo que
procuraban los polos diferenciados, referenciales. As, lo social muere definitivamente,
transfigurado en su propio simulacro: nada
lleg ni llegar desde ahora al trmino de su
historia, pues nada escapa a esa precesin de
los simulacros. Y lo social mismo muri antes
de haber entregado su secreto38.
Precesin e hiperrealidad de unos simulacros que se erigen, en su abolicin transfigurada de lo real, en el nuevo destino de nuestras actuales sociedades, ya sin social. Desierto
de la representacin que culmina en el vaco
de la melancola, situndonos en un punto de
no-retorno de consecuencias imprevisibles.
Al mismo tiempo, este estado de las cosas
enunciado por nuestro autor, supone un verdadero reto para cualquier pretensin de anlisis crtico al uso. No obstante y en su siguiente obra (La izquierda divina), Baudrillard profundizar una vez ms en sus planteamientos
y, muy especialmente, en la esfera de lo poltico, antes de aportarnos una importante novedad epistmica con su ulterior trabajo De la
seduccin.
Notas
1
Editorial Kairs, Barcelona 1978; de ahora en adelante y abreviadamente ALS. Nos remitimos con respecto a esta edicin a lo sealado en la NOTA 1 de nuestra lectura de Cultura y Simulacro (CYS).
2 Recordemos en este punto y entre otros, los clsicos
trabajos de Georg Simmel Sociologa. Estudios sobre
las formas de socializacin (2 tomos) edit. Revista de
Occidente, Madrid 1977; Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Edic. Orbis,SA., Barcelona 1983 y
Max Weber, Ensayos de sociologa contempornea (Tomo I), edit. Planeta-Agostini, Barcelona 1985.
3 ALS:8.
4 ALS:7.
5 ALS:10.
6 ALS:14.
7 En nota a pie de pgina (ALS:18), nuestro autor dir
que el deseo, reinventado por todas partes, no es ms
que lo referencial de la desesperacin poltica, en
una clara crtica a la filosofa del deseo deleuziana y/o
lyotardiana.
8 ALS:15.
10 Para este crucial perodo, antesala de la Modernidad,
y en los trminos enunciados por Baudrillard, puede
verse F. Chatelet, Historia de las ideologas, tomo II,
pgs. 146-265, Premia edit., Mxico 1980; G. H. Sabine, Historia de la Teora Poltica, pgs. 249-307, 3a.
edic., F.C.E., Mxico; S. Giner, Historia del pensamiento social, pgs. 151-210, edit. Ariel, Barcelona 1980; J.
Touchard, Historia de las ideas polticas, pgs. 197249, 4a. edic., edit. Tecnos, Madrid 1981; A.Truyol y
Sierra, Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado,
tomo II, pgs. 3-150, Alianza edit., Madrid 1982; Q.
Skinner, Los fundamentos del pensamiento poltico
moderno, tomo I El Renacimiento y tomo II, La Reforma, F.C.E., Mxico 1985 y 1986 respec. y, Fdo. Vallespn (ed), Historia de la Teora Poltica, tomo II,
pgs. 7-253, Alianza edit., Madrid 1990.
11 Para este ltimo aspecto, fundamental en la construccin del orden de la representacin, vase en la primera parte de nuestra investigacin, el apartado DEL ESPACIO PERSPECTIVO A LA PERSPECTIVA MEDIAL.
12 ALS:20.
13 Vase E. Kaufmann (1952) Tres arquitectos revolucionarios: Boulle, Ledoux y Lequeu, edit. Gustavo Gili,
Barcelona 1980; dem (1955) Los arquitectos de la Ilustracin, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1974, pgs. 153278; M. Tafuri (1964) Smbolo e ideologa en la arquitectura de la Ilustracin y G. Teyssot (1976) Ilustra-
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
cin y arquitectura. Intento de historiografa, ambos

in AA.VV. Arte, arquitectura y esttica en el siglo XVIII,
Akal edit., Madrid 1987, pgs. 87-106 y 107-152 respec.; Ph. Sers LArchitecture rvolutionnaire, Aline Elmayan edit., Pars 1973; J. Rykwert (1980) Los primeros modernos. La arquitectura del Siglo XVIII, edit.
Gustavo Gili, Barcelona 1982; J. Rykwert (1980) Los
arquitectos del Siglo XVIII, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1982; A. Braham LArchitecture des Lumires: de
Soufflot Ledoux, Berger-Levrault edit., Pars 1982;
Etienne-Louis Boulle Arquitectura. Ensayo sobre el
arte, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1985; A. Jacques y
J.-P. Mouilleseaux, Les architectes de la libert, edit.
Gallimard, Paris 1988 y la excelente obra de J. Starobinski (1973) 1789, los emblemas de la razn, edit.
Taurus, Madrid 1988, en la que las cuestiones arquitectnicas, aparecen interrelacionadas con otras referencias estticas y/o histricas.
ALS:28.
Esta precesin de la produccin de demanda, ya fu
analizada en la primera parte de nuestro comentario
sobre El intercambio simblico y la muerte.
ALS:30-31.
ALS:32.
ALS:35.
ALS:38.
ALS:40-41.
ALS:41.
Slo conocemos bien los encadenamientos representativos, no sabemos gran cosa de los encadenamientoa analgicos, afinitarios, in-mediatizados, irreferenciales y otros sistemas. ALS:55.
ALS:55.
ALS:59.
ALS:61.
Salvo sin duda ciertos procesos implosivos inexplicables para nosotros, como el colapso de las culturas
tolteca, olmeca, maya, de las que no se supo nada
ms. ( ALS:62).
En este punto, Baudrillard criticar una vez ms a
toda la corriente que, bajo la denominacin de filosofa del deseo (Lyotard, Deleuze), pretende liberar las
(supuestas) energas libidinales, pulsionales y/o fragmentarias, tanto de las masas como de los individuos:
la revolucin molecular no traduce ms que la fase ltima de liberacin de energas (o de proliferacin de
los segmentos,etc.) hasta los lmites infinitesimales
del campo de expansin que fue el de nuestra cultura. Tentativa infinitesimal del deseo que sucede a la
del infinito del capital (ALS:63). Anotemos tambin
LA CRISIS
28
29
30
31
32
33
34
que aunque la bibliografa alternativa sobre estos rastros se nos aparece inmensa, citemos entre otros
por la importancia en su contexto: Rudolf Bahro, La
alternativa, Alianza edit., Madrid 1980; Andr Gorz,
Adis al proletariado, Edic. 2001-El Viejo Topo-, 2a.
edic., Barcelona 1982; A. Gorz y M. Bosquet, Ecologa
y poltica, dem anterior, y A. Gorz, Los caminos del paraso, edit. Laia, Barcelona1986.
ALS:68.
Cfr. E.M.Cioran, La cada en el tiempo, Monte Avila
edit., Caracas (Venezuela) 1977.
ALS:70-71.
ALS: 72.
ALS:74.
ALS:76.
Vase sobre este aspecto, la magna obra de Michel
Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, tomo I, pgs. 75 y ss., F.C.E., 3a reimp., Madrid 1985.
BAUDRILLARD / 137
35 Correspondiente al ltimo captulo de ALS, titulado

Exkurs: lo social o el desglose funcional del resto.
36 Ya comentadas con ocasin de nuestro estudio sobre
El intercambio simblico y la muerte.
33 ALS:79-80.
34 Este punto ser tratado en profundidad, cuando
abordemos nuestro estudio sobre La Izquierda divina.
35 ALS:82-83.
36 ALS:84.
37 Ya desarrollado en la primera parte de El intercambio simblico y la muerte.
38 ALS:87. En este punto, Baudrillard apelar al estudio
ya realizado en Cultura y Simulacro, captulo El
efecto Beaubourg (Implosin y disuasin), para aadir complementariamente a su tercera hiptesis, la
muerte de lo social bajo la forma simulacin/disuasin/implosin.
LA IZQUIERDA DIVINA
La izquierda divina1 es un glosario de artculos que Baudrillard fue escribiendo a lo largo de ocho aos (1977-1984) y en los que, al
hilo de la actualidad poltica francesa e internacional del momento, ir desgranando su
crtica sobre el poder, lo poltico y lo social.
Dada la laxitud cronolgica abarcada, muchos
de los conceptos y crticas vertidas en estos escritos, aparecern en posteriores trabajos, al
mismo tiempo que otros, han hallado su
enunciacin en anteriores obras. No obstante,
creemos justificable aportar aqu nuestros comentarios, a la par que resear sus aspectos
ms importantes pues, por su brillante lucidez
y abismal radicalidad, consideramos que constituyen una inestimable contribucin al campo de la filosofa poltica y social contemporneas.
Igualmente, esta serie de ensayos, convergen directamente en la finalidad de la presente
investigacin, es decir, aquella que se hace eco
de la mentada crisis de la representacin contempornea.
1. Primera parte
El calvario de la unin de izquierda:
marzo de 1977
Este artculo, hay que contextualizarlo en
las elecciones italianas de 1977, en las que el
Partido Comunista Italiano (PCI) se preparaba para el asalto al poder. As nos recordar
Baudrillard el pretender tomar el poder por
parte de los comunistas en estos tiempos de

crisis2, no es ms que relevar a la clase dominante en el ejercicio del poder y en la gestin
poltica del capital pues, los comunistas a partir de Stalin y de su muerte, se han alineado cada vez ms sobre el valor de uso, sobre una ingenua creencia en una posible transparencia
de la historia de lo social gracias a la eliminacin de cualquier dimensin que no sea la de
una sana gestin de las cosas3. Todas las finalidades positivas (inters, beneficio, produccin, trabajo) que se supone enfrenta el capital
al orden simblico y ritual, todo ese orden racional de valores, no es ms que un discurso
encubridor de la verdadera naturaleza del capital: un desafo al orden natural del valor4.
El capital, busca el triunfo del valor (de cambio) a cualquier precio, y su axioma es la inversin; no la produccin. Todo debe ser vuelto a
jugar, reinvertido5. No hay pues, orden de finalidades positivas en el capital, sino que ste,
impone una desconexin y desterritorializacin de todas las cosas en esa extensin vertiginosa y desmesurada del valor. Si todo el socialismo, toda idea de revolucin y de final de
la economa poltica se regulan sobre el triunfo del valor de uso frente al valor de cambio6,
en realidad nos dir Baudrillard el valor de
uso no slo no es nada (sino que) funciona como taparrabos de la economa poltica7, pues
es la forma degradada del valor de cambio8.
Efectivamente tal y como ya sealbamos al
comienzo de estas lneas, toda esa gestin de
las cosas por parte de la izquierda en los municipios, toda esa administracin del valor de
LA CRISIS
uso de la vida, toda esa moralidad, en el fondo,

les arrebata cualquier capacidad poltica pues,
se les escapa por completo la desmesura, la
inmoralidad, la simulacin y la seduccin que
constituyen la poltica9.
Si la poltica no es ms que la asuncin poltica de la disociacin de medios y fines (el
poder es el fin e irrelevantes los medios)10,
los comunistas, a fuerza de haber convertido
el propio poder en un medio, han perdido la
capacidad de tomarlo11 pues, en tanto que
comunistas, slo conocen el gusto por la dominacin burocrtica12. Finalidad de los medios (progresiva toma de conciencia del proletariado, lenta progresin hacia el socialismo,etc.), en realidad, esa forma moralizada
por la economa poltica13 que es el marxismo, ha cado en la trampa que la propia burguesa le ha tendido pues, su autntica estrategia consiste en atraer engaosamente al proletariado al estatuto de clase, o incluso a la lucha de clases por qu no? ya que la clase es
un cdigo, cuyo monopolio posee: la burguesa es la nica clase del mundo14. Esta estrategia nos dir Baudrillard nace cuando la
burguesa puso fin al orden feudal con su cdigo total de las relaciones sociales (nacimiento, honor, jerarqua) para sustituirlo po otro
(produccin, economa, racionalidad, progreso)15. En estos trminos, ese sentirse como
algo radicalmente nuevo, una concepcin radicalmente nueva de la relacin social, que
puede quebrantar el orden de castas16, es el
origen de la burguesa como NICA clase. As
concluir Baudrillard, el supuesto ascenso al
poder de los comunistas, slo servir para
ocultar el hecho de que ya no existe (...) ya no se
tratar de una subversin del capital, ni de una
revolucin del capital sobre s mismo, sino
simplemente de una involucin de lo poltico,
de una reabsorcin de lo poltico y de toda
violencia poltica en una sociedad entregada
BAUDRILLARD / 139
exclusivamente a los juegos de la simulacin

de masas17.
El modelo de simulacin poltica:
septiembre de 1977
La derrota del Partido Comunista Francs
en las elecciones de aquel ao tras su ruptura
en la Unin de Izquierda, y la entrada en el gobierno del Partido Socialista Francs, servir a
Baudrillard para insistir en el carcter simulador de lo poltico y de lo social que, con el
chantaje del programa como modelo de sociabilidad, pretende conjurar su real indefinicin.
En este contexto, Baudrillard se interrogar
por la aparicin de esas masas indiferentes,
verdadero reto a lo social que es el sentido y,
por tanto, al orden de la representacin.
Tanto la derecha como la izquierda, juegan conjuntamente a la tarea de la diferencia,
trabajan conjuntamente en salvaguardar el
modelo de simulacin poltica18, intentando
crear sentido como los polos opuestos de un
campo magntico, conductores de la electricidad de lo social; pero, en este sistema de
disenso simulado, de disuasin (que coincide
con el de la coexistencia pacfica a nivel mundial) ya no existe ninguna estrategia, sino una
especie de destino que nos absorbe a todos,
destino de produccin ineluctable de lo social,
y de disuasin mediante lo social19.
Hoy nos dir Baudrillard, el verdadero
problema ya no es el del capital, sino el de la
produccin acelerada de lo social, mediante el
discurso de la crisis. Es por esto, que la derecha
devuelve el poder a la izquierda, no para resolver una crisis real (que no existe), sino para
administrar el discurso de la crisis, la fase crtica del capital, que no tendr fin, ya que es la de
lo social20. En este punto, Baudrillard y siguiendo a Marx puntualizar que es el capital quien, en realidad, produce lo social pues,
esa es su produccin esencial, su funcin histrica y, en esta misma medida, cuando las determinaciones objetivas del capital se frenan,
lo social no lo supera con una zancada dialctica, tambin l se hunde21.
No obstante, esta tarea de produccin de lo
social por parte de la izquierda recin llegada
al poder, es tarda, puesto que cuando el proceso de socializacin, pasada la fase ascendente y violenta de socializacin capitalista, ya est en decadencia, cuando lo social se despide22, a la izquierda slo le resta administrar
su despedida.
Toda esta precesin/produccin de lo real
poltico, es el efecto de un sistema de programacin y de desprogramacin calculado, de
un sistema de disuasin donde ni siquiera la
realidad volver a tener jams ocasin de producirse (...), pues han muerto en su embrin
las relaciones de fuerza que podan desencadenarlo, y slo el fantasma de la mayora silenciosa sigue planeando sobre este desierto23.
El programa como modelo de disuasin
Para neutralizar la verdad del poder que es
forma de contenidos imprevisibles y cuyas
bazas pueden invertirse, pudiendo la lgica de
lo poltico arrastrar al hombre o a la clase en el
poder a devorar sus propias bases y a quemar
sus objetivos24, se recurre al discurso de la racionalidad econmica y social: el programa.
Todo programa es disuasivo, nos dir Baudrillard, porque permite la posibilidad de cazar y anular las situaciones antes de que se
produzcan, es posible reactualizarlo indefinidamente sin que corra el peligro de hacerse actual, y se puede gastar en l una energa alucinante que resultara amenazadora en cualquier otra parte. Es el modelo de jurisdiccin
preventiva de toda una sociedad elevado a la
potencia25. Esta disuasin y chantaje de la
nueva sociedad mass-mediatizada, ha liquidado hace tiempo cualquier sentido referencial

de lo social, slo quedan unas masas fluidas y
silenciosas, ecuaciones variables de los sondeos, objetos de tests perpetuor que, como un
cido, las disuelven26.
Si por todas partes encontramos la misma
disuasin por hipersimulacin de lo real (la
misma realidad no deja de ser lo que es, pero
ya no tiene sentido pensarla ni meditarla como tal (pues) se consume y agota en su propio
parecido)27, y de las categoras que le daban
referencia, es decir, sentido, como el trabajo, la
mercanca o el sexo28, y si, al mismo tiempo, se
intenta resucitar a lo social como dato trascendental a priori, englobador del resto, entonces
se preguntar Baudrillard quin ha producido lo social, quin regula este discurso,
quin ha desplegado este cdigo, fomentando
esta simulacin universal?29.
De la misma manera que existen sociedades sin social y/o sin escritura, se ha pensado
acaso que la mayor parte del tiempo ni estas
famosas masas, ni los individuos, se viven a s
mismos como sociales, es decir, en este espacio
perspectivo, racional, panptico, en el que se
reflejan lo social y su discurso?30 pues, seguir interrogndose nuestro autor, cmo designar aqu y ahora, lo que en las masas (...) se
vive ms ac, o ms all, o al margen de lo social y de cuanto se trama a ese nivel? Cmo
designar este non-sens, este resto inefable?31.
Verdadero reto a las categoras sociolgicas
al uso, esta indiferencia profunda y radical a
la relacin y a la determinacin social como cdigo, y como sistema hegemnico a priori32
de las masas, en realidad, ya no es un resto, ni
un excedente, ni una excepcin, sino algo masivo, banal e indiferenciado33 que ignora
cualquier principio y/o ley de lo social y que, al
no ser transgresin, escapa a cualquier orden
de la representacin.
LA CRISIS
Baudrillard concluir este apartado con

una pregunta que, por su redicalidad, constituye una cada en abismo para cualquier epistemologa social: Qu sabemos de esta indiferencia masiva, pero no pasiva, de este desafo
por inercia al corazn mismo de la manipulacin, qu sabemos de esta zona en la que lo social, que es el sentido, quizs nunca ha llegado
a tenerlo?34.
El poder como espectculo o el espectculo
del poder. Enero-abril 1978
En este ltimo artculo de la primera parte
de La izquierda divina, Baudrillard proseguir
en su analtica sobre las masas y su relacin
con lo poltico del poder, mediante su radicalizacin en la crtica al PCF (aspecto sobre el
que no nos detendremos por situarse fuera de
los planteamientos del presente trabajo).
La pregunta que mejor situara el punto de
arranque del artculo, es la que el propio Baudrillard plantea a Althusser, en respuesta a los
artculos de este ltimo, aparecidos en el peridico Le Monde35, demandando una mayor
transparencia (dialctica entre la base y la
cumbre) en el seno del PCF.: las masas son
algo ms que un rebao eternamente alienado
y manipulado a placer por un supuesto poder
que las instrumentalizara sin esfuerzo alguno,
o nos decidiremos a analizar de una vez qu es
eso de la pasividad de las masas y de su supuesta manipulacin?36. Ni manipulacin, ni pasividad, las masas son una exigencia transpoltica de espectculo y de juego, no quieren el
cambio social, sino el signo, el espectculo
(Quieren un bonito espectculo, no un buen
programa !) pues saben que, el poder propiamente poltico (...) es absorbido por el poder como espectculo37, el nico que ellas
pueden distribuir.
BAUDRILLARD / 141
As, frente a la pretensin de los representantes de escapar a la esfera poltica, las masas
no quieren ser representadas, ni representarse,
slo quieren asistir a una representacin, al
espectculo de la representacin, frente a la
gestin racional de lo social. Esta exigencia
transpoltica de espectculo de esas masas mviles y flotantes, de esas mayoras aleatorias y
estadsticas, no hace ms que confirmar una
irona secreta que, desde tiempo inmemorial,
ejercen: la de sacrificar a sus hroes en el ejercicio del poder como vctimas expiatorias, saboreando el espectculo de su muerte38 pues,
stas, no son tan estpidas como para hacerse birlar la representacin, el poder, la responsabilidad, todos ellos valores podridos, deteriorados por una prolongada historia y que seguirn pesando sobre ellas si los asumieran39.
Y es que la masa nos dir Baudrillard, cuanto ms masa es, ms se resiste a cualquier tipo de representacin...40
2. Segunda parte
Los dos artculos que componen la parte
central de La izquierda divina (captulo segundo, El estado de gracia), mantienen una diferencia de tres aos con respecto al ltimo de la
primera. Este aspecto, creemos necesario mencionarlo pues, como se ver, nuestro autor est empezando a realizar un nuevo paso terico
que, quedar plenamente reflejado en su siguiente obra, es decir, Las estrategias fatales.
El xtasis del socialismo.
Septiembre de 1981
Si la radicalizacin baudrillardiana en su
interrogacin sobre lo social se haba acentuado en el ltimo captulo de la primera parte,
ahora, ser totalmente patente en su nuevo

punto de partida epistemolgico:
Una idea penosa: que a partir de un determinado punto preciso del tiempo, la historia
haya dejado de ser real. Sin percibirlo, la totalidad del gnero humano habra abandonado de pronto la realidad. Todo lo que ha
ocurrido a partir de entonces ya no sera en
absoluto cierto, pero no seramos capaces de
descubrirlo. Nuestra tarea y nuestro deber
actuales consistiran en descubrir este punto
y, en tanto que no lo consiguiramos, deberamos perseverar en la destruccin actual,
ELAS CANETTI
Este punto ciego a que alude Canetti, en la

cita reproducida por Baudrillard a modo de
introito de esta segunda parte41, ser el nuevo
locus epistemolgico, desde el que nuestro autor abordar su analtica de lo social actual
pues, a juicio de este, todo se juega ah y, desgraciadamente, parece que ese punto queda al
margen del alcance del pensamiento crtico.
Ah est el dilema crucial42.
Alcanzada la victoria electoral por el Partido Socialista Francs, Baudrillard calificar de
tarda, la llegada de ese socialismo al poder
pues, ya no resulta un acontecimiento, sino la
materializacin pstuma de una ideologa pasada. Es la forma tomada por un modelo, y no
por un mito, ni siquiera por una historia43.
Correspondiente a la misma forma exttica44 y/o transpoltica del propio estado actual,
ese simulacro de socialismo, no es ms que la
asuncin de un modelo que ya hace tiempo
que ha perdido su verdad pues, como cualquier modelo, est hecho para realizarse en
una total semejanza a s mismo, est hecho para hiperrealizarse45. Socialismo sin pasin,
esta simulacin de cambio y de futuro, de progreso y estabilidad, no es ms que un simula-
cro de alternativa pues, esos valores ilustrados

(racionalidad, moralidad, historia, etc.) que
otorgan contenido a su discurso poltico, han
sido analizados y reducidos por nosotros en su
pretensin a la realidad, pero no abolidos como simulacros, como espectros de segunda
mano46.
Si ya no hay creencias en el sentido de cualquier finalidad, la venida de este socialismo
tardo, no representa para Baudrillard ms que
la veleidad de asentimiento, la veleidad de
creencia, la confianza mvil y curiosa que se
concede a los efectos de la innovacin, a los
efectos del cambio, prcticamente a los efectos
de la moda47. Este xtasis de lo real poltico
mismo que, fijado en su propia semejanza en
su modelo, encarna esa izquierda llegada al
poder, no es ms que el espectro hiperreal de
unos valores traicionados en su propia esencia
poltica. As, y sabedor de su condicin exttica, ese socialismo buscar que los intelectuales
tambin pasen del lado de la reconciliacin
del concepto, que pierdan la duplicidad del
concepto de la misma manera que ellos han
perdido la duplicidad de lo poltico48. Moral
y cultura se convertirn as, en prtesis de gobierno con las que reconciliar el fantasma de
un pasado; es decir, la forma simulada pero
real de la utopa...
En este punto, Baudrillard esbozar un
nuevo trmino terico-epistmico que, como
ya veremos, ser bsico en la elaboracin de
Las estrategias fatales, junto en el mismo
sentido a ese punto ciego de Canetti, tambin
y solamente enunciado.
En estos trminos, el advenimiento de ese
socialismo modelizado, nos crea una especie de
dilema irresoluble double bind49, al conminarnos en su participacin como si fuera real
y de primera mano, en un acontecimiento
irreal y de segunda mano. Por eso y frente a
su pretendida homologacin a la versin origi-
LA CRISIS
nal este socialismo nos aparece como un efecto especial, perteneciente ya definitivamente
al orden del reciclaje y la simulacin.
Otro de los aspectos que Baudrillard constatar en su reflexin sobre ese advenimiento
tardo, es la moraleja que conlleva la Fbula de
las abejas mandevilleana, como ejemplo del secreto de lo poltico, es decir, la profunda duplicidad estructural, inherente al funcionamiento
de las sociedades.
Efectivamente, si en la fbula de Mandeville eran los vicios privados los que acababan deviniendo en virtudes pblicas, parejamente en nuestras sociedades actuales, es esa
misma duplicidad la que convierte el proceso
social en un juego en el que la sociedad desbarata en buena parte su propia sociabilidad, y
sobrevive gracias a esta flexibilidad de las apariencias, gracias a este desapego y a esta estrategia inmoral (...) respecto a sus propios valores49.
Frente a ese secreto, se opone la conviccin socialista que tambin es la de toda sociologa de que cualquier sociedad es virtualmente social, es decir, solidaria de sus propios
valores y coherente con su proyecto colectivo50. De ah, esa estrategia de aniquilacin
constante de cualquier duplicidad y/o apariencia en la esfera de los valores: maximalizacin de la relacin social, densidad de la responsabilidad colectiva (...) visibilidad de las
estructuras y del funcionamiento, apoteosis de
la moral pblica y de la cultura51.
No obstante dir Baudrillard, toda esa
imperiosa estrategia de socializacin, est de
antemano condenada al fracaso pues, jams
ningn grupo o sociedad se ha concebido
idealmente ninguna vez como social (...) jams
ha existido ni la sombra ni el embrin de un
sujeto colectivo de responsabilidad limitada52.
BAUDRILLARD / 143
Toda esta profunda irona asombrosamente vital de nuestras sociedades, se erije en

el contrasentido de una socializacin que les
ser devuelta a sus planificadores, porque como sentenciar nuestro autor lo social no se
producir...
La izquierda divina. Septiembre de 1983
Este segundo y ltimo artculo de la parte
central de La izquierda divina, adems de dar
el nombre al libro que comentamos, apuntar
en su analtica y prosiguiendo su crtica a ese
socialismo moralizante llegado demasiado tarde a la enunciacin de la regla (secreta) del
juego o principio de irona que rige a todas las
cosas, en su profunda reversibilidad y esencial
ambigedad. Este nuevo concepto, ser capital
en el desarrollo crtico/alternativo de Las estrategias fatales y, posteriormente, retomado en
La transparencia del mal. Adems, por vez primera, Baudrillard comienza en base a ese
principio del mal a aceptar el universo de los
signos.
En primer lugar, Baudrillard constatar el
profundo anacronismo que significa esta presentacin del socialismo como absolucin de
cualquier contradiccin, como utopa realizada, como reconciliacin de la teora y de la
prctica53. As, ocupantes de un espacio vaco
a tenor del reflujo de las pasiones histricas y
polticas, los socialistas estn atrapados como
nosotros en la estrategia de la participacin
social que y siguiendo a McLuhan, Baudrillard equipara a aquella de la participacin sensorial a que nos obliga la televisin, pues esta,
es un mdium de dbil definicin, una imagen con escaso sentido, que por tanto obliga al
teleespectador a alimentar en cierto modo la
imagen, a rellenar el vaco intersticial, a un
tiempo de la imagen y del mensaje, a ocuparse
en mayor medida de la descodificacin de la

percepcin54.
En estos trminos, y al igual que la imagen
televisiva, la solicitacin e induccin constantes a las que el poder nos somete en esa estrategia de la participacin, no persigue en realidad captar las voluntades, sino que intenta implicarnos emocionalmente, crear un ambiente
pues, y siguiendo con el smil televisivo, tiene
una imposicin muy dbil, pero al mismo
tiempo impide cualquier mirada crtica. Atena cualquier posibilidad de juicio gracias a su
insignificancia, a su misma transparencia55.
Todo el discurso socialista sobre el vnculo
social, la moralizacin y la reconciliacin, lo
que hace es acabar con cualquier otra visin
del mundo que no sea la exclusiva de lo social,
es decir, se convierte en nuestro nuevo destino
colectivo: lo social, en su acepcin ms dbil,
se convierte en la ideologa definitiva de la sociedad56. Pero, si nuestro actual vnculo ya
no es el del contrato, sino una especie de cara
intermedia, de interactividad permanente,
principio de conexin y de contacto57, entonces, toda esa apelacin a la solidaridad58 o
a la participacin, no es ms que la forma reconciliada de lo social, es decir, el socialismo.
Reconciliacin en la que desaparece la
idea de una esttica del mundo. La idea de un
antagonismo, de una ambigedad, de una reversibilidad, la idea de una arbitrariedad, de
una irona, de una crueldad ineluctable en el
orden de las cosas y en el orden de los caracteres, la idea de cualquier otra pasin colectiva59. En realidad nos dir Baudrillard, esta
vasta tarea conciliatoria, moralizante y de gestin, no es ms que una empresa de exterminacin pues, al socialismo no le gustan los
signos y los simulacros, slo le gustan los valores60, y esa es su tarea histrica, la de la aniquilacin de cualquier simulacro y/o seduc-
cin para devolver a todas las cosas el resplandor moral de su historia.

Esta vertiginosa operacin de exterminio
en busca del grado cero de lo social, todo ese
intento de exorcizar al genio maligno de los signos (ambigedad, reversibilidad, irona), responde a que para la moral, el signo es el principio del mal, y de ah, esa constante apelacin a
la necesidad de que todo se supedite al imperativo categrico de la informacin y la comunicacin, como modelo de transparencia
moral.
Sin embargo nos advertir Baudrillard,
ese principio de irona regla oculta del juego
(el mal, el vicio, los intereses, las pasiones ... la
inteligencia del recoveco secreto de las cosas)61, se impondr en la contundencia de su
propia objetividad pues, en realidad, constituye el secreto fundamento de lo social y que
ninguna razn social podr jams captar. Y
es que, lo que resiste a lo social es que cada
uno de nosotros lleva consigo el espectro de
una sociedad secreta, el menor privilegio de la
cual se convierte en el signo inicitico62. As,
y frente a la autonoma que ha tomado el sentido de alinearse a favor de s mismo bajo la
ley63, la gente deseamos ante todo el privilegio, es decir, una regla propia, una soberana.
Lo que este socialismo no se da cuenta nos
dir Baudrillard, con esa apelacin/disuasin
constantes a la ley, la virtud, la voluntad y la
moralidad, es la lujuria y el desorden natural
de las cosas, es decir, cualquier depravacin,
la de los efectos en relacin a las causas, la de
los comportamientos en relacin a las finalidades, incluso la de los mecanismos mejor regulados en relacin a su programacin64
pues, todos esos efectos perversos, esas distorsiones, esas ambiciones o pasiones, constituyen en realidad el verdadero curso de las cosas.
LA CRISIS
As, ese silencio, esa pasividad y/o indiferencia poltica de las masas, se constituye en su
estrategia secreta, a la par que fundamenta la
autntica organicidad del vnculo social ... y su
colosal escarnio65 pues, ya no queda nada
ms tras la desaparicin de la misma idea de
lo social en el horizonte de todos los discursos,
la desaparicin de la idea de historia en el horizonte de la informacin, la desaparicin de
idea de soberana en el horizonte del cambio
social66. Y es que, el proyecto moderno y su orden de la representacin, han muerto definitivamente.
3. Tercera parte
La euforia sin perfusin.
Septiembre de 1984
Ultimo y ms extenso captulo de La
izquierda divina, en l, enunciar Baudrillard
el fin de la representacin pues, en nuestras
actuales sociedades de la informacin y de
la comunicacin, ya no hay espacio para sta. En estos trminos, nuestro autor constatar que, a diferencia de la antigua democracia griega basada en el carcter agnico de la
presencia rival y antagonista de sus ciudadanos67, en nuestros actuales sistemas democrticos, se deshabituan a los ciudadanos de su presencia en favor de su representacin pues, la absoluta profesionalizacin
de la esfera poltica, conlleva una brutal interferencia de las distancias entre representantes y representados y, cuya consecuencia
inmediata es la abolicin de los polos respectivos que permitan el funcionamiento de un
espacio de la representacin, que dejaban lugar a una escena de la accin y de la representacin poltica. Eso se ha perdido y todo el
mundo lo sabe68.
BAUDRILLARD / 145
Ya no existe ninguna credibilidad poltica

que justifique la unin entre representantes y
representados, de la misma manera que tampoco ninguna credibilidad estadstica une la
opinin de la gente con su aparicin en los
sondeos69. Carente de opinin y de voluntad
poltica, la masa ha pasado a ser aleatoria y, al
igual que el poder, en simulacin de ciudadana
pues, ste, hace ya mucho tiempo que ha dejado de ser una mquina de representacin o, segn otros anlisis, de manipulacin70, para
convertirse definitivamente en una mquina
de simulacin.
En este mundo indiferenciado por el fin de
la polaridad representativa, la extrema fragilidad tanto del sistema representativo como de
lo social, corre el riesgo de que cualquier excrecencia cancerosa puede surgir en cualquier
confn de este cuerpo social, vulnerable a todos los virus a partir del momento en que todas sus funciones han sido entregadas a unos
organismos artificiales71. Cuerpo hiperprotegido, lo social necesita constantemente de su
alimentacin artificial (mass-media, discursos, etc.) para seguir sobreviviendo; por eso,
nos dir Baudrillard, la nica ideologa actual
es la obstinacin teraputica.
Todo ese vrtigo de produccin constante
de lo social, no es ms que la constatacin de
su fin, de la huida del acontecimiento: el encarnizamiento por la vida corresponde a la
descarnadura de la figuras originales de la vida ... a la reencarnacin teraputica de un universo muerto, de un tiempo pasado72.
Precesin del tiempo muerto sobre el
tiempo vivo que, al igual que la historia, nos es
dado de antemano (concebido, forzado y descodificado previamente), a fin de alimentar
una vana ilusin un acontecimiento o, lo
que es lo mismo, un simulacro de vida.
A continuacin, Baudrillard centrar su
analtica en la nueva sociedad neo-liberal, sur-
gida a lo largo de la dcada de los ochenta.

Nueva sociedad, basada en una socialidad viva, con ideas, capitales, decididamente moderna y optimista, descentralizada (...) de cuadros
narcisistas y eficaces (...) entregada a la parbola mstica de la eficacia y de la publicidad73, y ya liberada de la proteccin/represin del Estado, as como de las ideologas que
han alimentado durante varios siglos, la representacin de lo social.
As, esta nueva sociedad, liberada de lo social y sus conquistas, puede lanzarse a una
nueva socialidad ... de la interactividad y del
dinamismo permanente, una actualizacin sin
maana de todas las potencialidades, una incesante comunicacin de informaciones intiles, de redes desmultiplicadas, una sociedad finalmente entregada a su propia energa y desahogndose en su iniciativa74.
xito, empresa, programa; por todas parte
la misma tautologa finalstica sin fin de
produccin que en pocas anteriores, slo que
ahora desmultiplicada a nivel individual sin
que sus postulados hayan cambiado. Por eso
nos dir Baudrillard la productividad, el
clculo, la perspectiva, se han convertido de
sociales en vricas75. Se trata, en suma, de
una diseminacin intersticial de las mismas
presiones interiorizadas.
Nuestro autor, proseguir su analtica de la
nueva sociedad liberal, comparando el proceso de emancipacin poltica acaecido en las
colonias, con la actual descolonizacin social
en nuestras sociedades. As, y de las misma
forma que la descolonizacin ha producido
siempre los mismos efectos: destruccin de
cualquier orden simblico y adopcin del modelo social y/o poltico occidental, al mismo
tiempo que, el advenimiento de la autonoma
ha implicado una servidumbre econmica,
parejamente ha procedido la descolonizacin
social en nuestras sociedades pues, cada uno
de nosotros es invitado a aculturarse rpidamente en una operacin altamente selectiva de

modernizacin. Ya no hay que dividir para reinar: basta con enfrentar a cada cual a sus propias responsabilidades76.
En este punto, Baudrillard criticar el concepto de progreso que ha sustentado la evolucin del occidente burgus. Si desde la poca
ilustrada, todos los poderes sin excepcin alguna se han atribuido la tarea de arrancar a las
masas de su modo de vida aleatorio para convertirlas a la forma racional y protectora de lo
social77, mediante diversos dispositivos (medicina, escuela, trabajo, sufragio universal,
etc.), ello slo ha sido posible, ms que a costa
de resistencias extraordinarias pues, siempre
las masas se han opuesto a todo ... y la lucha
para convertirlas ha sido larga, fue una histrica, pues la historia, tanto como la del progreso
social, es la de resistencia al progreso social78.
Y es que, verdaderamente apostillar Baudrillard, absolutamente nada consagra al progreso como algo deseable, nada podr nunca
demostrar o consagrar la excelencia del proyecto social, que jams ha dejado de ser exclusivamente el de una cierta clase poltica e intelectual79.
Hoy, esa misma clase poltica, pretende imponer a las masas un rumbo absolutamente
contrario: descentrar, desproteger, descargar
las estructuras sociales, devolver a cada cual a
sus responsabilidades y a un modo de vida
aleatorio, a la gestin propia de sus responsabilidades80.
En este sentido, y despus de casi tres siglos
ininterrumpidos del discurso protector de lo
social, se pretende superexponer a las masas,
mediante el nuevo discurso de la autonoma
neo-liberal; y son las propias masas las que se
niegan a ello pues, lo esencial es el rechazo de
que los dems piensen por ti, elaboren por ti,
cocinen tu felicidad81.
LA CRISIS
Es ah, en esa tensin y antagonismo esenciales, en ese duelo irresoluble, en ese desafo de
poder a poder, donde reside el centro de gravedad de la historia, y no en las peripecias intrnsecas de la clase poltica (...) ni en el paganismo de las masas82 pues, este enfrentamiento secular entre poder de movilizacin y
poder equivalente de neutralizacin, es mucho ms lcido que las interpretaciones marxistas (lucha de clases) y es al mismo tiempo
la razn de que la historia no pueda tener fin
(...) que ni siquiera haya comenzado83.
Otro de los aspectos que Baudrillard constatar como contribuyente al fracaso de la representacin social y poltica esta vez por exceso es el de los sondeos84: la representatividad, la legitimidad mueren gracias a esta consulta incesante, pero esto constituye las delicias del pueblo, que despus de haber vivido
durante mucho tiempo una experiencia alienada del sistema consultivo (y de muchos
otros), de la que era cobayo, vive ahora una experiencia perversa, de la que es voyeur85.
As, ese medio instrumental de la espectacularidad inmoral de la clase poltica, deviene
en una escenificacin perfecta de la burla de
la opinin y del sistema representativo86.
Forma bulmica y excremental de ese sistema,
en realidad, gracias al uso y al abuso de la simulacin de opinin, los sondeos han arrasado con la credibilidad de las propias elecciones87 o, lo que es lo mismo, con la legitimidad representativa de este sistema.
Identidad, obscenidad y secreto
Si en nuestras actuales sociedades, la identidad se constituye en un valor diferencial por
defecto, al que nos vemos reducidos por la indiferencia general88, ser la proclamacin
constante de cualquier diferencia, el lugar
constituyente del sentido identitativo (homo-
BAUDRILLARD / 147
sexualidad, drogadiccin...), pero ya no basado en una diferencia de cualidades agnicas,

sino la forma publicitaria de la diferencia, la
promocin de la diferencia como efecto especial y como gadget89; exactamente igual suceder con la esfera poltica (desde el look personal de cada poltico y/o partido, hasta los slogans o frases de campaa publicitaria...).90 En
este punto, Baudrillard introducir la figura de
la obscenidad para definir a nuestra actual cultura de la informacin y de la comunicacin.
As, aqulla se constituye como la prdida de
una escena, de una ilusin escnica, y por tanto del secreto que preside una accin91. Desde la imperativa exigencia de manifestar cada
uno su identidad que es diferencia, hasta la
instantaneidad de todas las acciones, de todos
los mensajes, la simultaneidad de todos los
acontecimientos, de todos los discursos en la
informacin, al igual que la de todas las obras
en los museos92, sern calificados por nuestro autor de obscenos. As mismo, toda esa sociedad y cultura pornogrficas sin secreto le
procura, y por eso mismo es simultneamente,
de extensin universal.
El mismo proceso de extraversin y transparencia, la misma liquidacin sistemtica de
cualquier secreto, constituye a nuestra cultura
poltica actual, marcando as, su propio fin:
para que exista un espritu pblico, y por tanto una forma poltica, es preciso que exista un
secreto de los actos, de las voluntades, de los
discursos (...) un reparto secreto, una circulacin secreta, casi una rivalidad secreta en la accin, pero una complicidad secreta en la regla
del juego93.
Si en esta orga de comunicacin, ya no
queda posibilidad para el secreto, tampoco lo
hay para el silencio o el destino pues, en una
sociedad entregada al intercambio simulado
de las diferencias, ya no queda la posibilidad
de una baza o de un autntico desafo94.
Fin, por tanto, de la escena y de la ilusin,

fin del secreto y de cualquier destino, slo nos
queda el vaco de la indiferencia...
La parte maldita
Quizs sea el ensayista francs Georges Bataille, uno de los autores que ms han influido
en el propio Baudrillard y, notoriamente, la
obra de aqul titulada La parte maldita95. En
este trabajo, Bataille identifica la existencia de
dos puntos de vista para abordar el hecho econmico: el particular y el general. En estos trminos y sucintamente, para Bataille, los
modelos econmicos actuales funcionan bajo
lo que l denomina, punto de vista particular,
es decir, que la nica finalidad de los flujos y
movimientos econmicos es la de adquisicin
y utilidad.
No obstante, la calificada por este autor como economa general, sera la que en realidad
abarcara a todos los modelos econmicos, ya
que dicho autor, constata la necesidad de una
continua prdida o gasto del excedente (exudacin), comn a todas las sociedades, y que es
negado por el punto de vista particular. Y ser
de este conflicto que se deriva la aparicin de
la parte maldita, consustancial a la propia vida
humana pues, sta, no tiene sentido sino a
partir del momento en que las fuerzas ordenadas y reservadas se liberen y se pierdan por
unas finalidades que no pueden estar sujetas a
nada de lo que fuese posible presentar cuentas96
As, y parafraseando a Bataille, Baudrillard
dir que no todo puede ser til y consumido,
hace falta un desperdicio, no todo puede ser
moralizado y racionalizado, hace falta lo inmoral, no todo puede ser dicho, hace falta el
silencio, no todo puede ser memorizado, hace
falta el olvido97; por eso, y frente a los intentos de oficializar esa parte maldita mediante la
moralizacin y transparencia de lo social, tal

vez sea la indiferencia, el rechazo de la poltica,
el pacto sellado en el silencio de las mayoras,
nuestra propia parte maldita o, por contra se
preguntar Baudrillard, es posible que el
conjunto de la sociedad ya se haya convertido
en parte maldita y, detrs del exceso de ruido y
de informacin, slo quede el secreto y el silencio?98.
Si la gran decepcin de la democracia es
segn Canetti y citado por Baudrillard la
ausencia de secreto, es ah donde hay que localizar el por qu del rechazo a lo poltico, manifestado en la indiferencia del silencio de las
masas: la gente se calla porque ya no hay secreto. Se calla porque se les dice todo y se les
quiere hacer entender todo99.
Ahora bien, esa ingente tarea de liquidacin de cualquier parte maldita (intriga, sutileza, apariencia, astucia), mediante la moralizacin y transparencia aludidas, no es ms que la
evidencia para nuestro autor, de la desaparicin de cualquier ilusin poltica, y la constatacin de la actual pobreza de esa (antigua) escena.
Pedagoga constante de la explicacin y de
la justificacin a un pueblo que no es idiota, en
esa necesidad de la clase poltica de literalmente resucitar un cadver, el de lo social, y
que ya slo se producir como simulacro pues,
el recurso del pueblo consiste en no creer en
nada, y en especial no cree ser el pueblo100.
El modelo informtico como nuevo paradigma societario y el problema de la libertad
El nuevo modelo societario que se nos propone nos dir Baudrillard, est basado en
los dispositivos, a nivel de organismos complejos, descubiertos recientemente por la fsica
y, fundamentalmente, por la biologa: ciberntica molecular (autorregulacin), estructuras
LA CRISIS
aleatorias y/o disipativas (caos versus orden),

dispositivos de conexin, contacto y red (interaccin), etc.101.
Estas nuevas investigaciones, basadas en el
paradigma de la interaccin/comunicacin
constantes entre/de los sistemas, ser homologado y aplicado a nivel societario pues, toda
la energa puesta en prctica actualmente se
encamina a unos objetivos de circulacin, de
difusin, de distribucin, alimentacin y retroaccin de los sistemas, de circularidad mxima de los intercambios como en un conjunto biolgico102.
As, frente a la ya obsoleta sociedad de consumo que todava era un juego de gran espectculo y posea, tanto el encanto de la alienacin como su otra cara, el de la revuelta, la
nueva sociedad informtico-interactiva, en su
absoluta promiscuidad, anula cualquier posibilidad de trascendencia (de la que formaban
parte el anlisis terico y crtico).
Interaccin y operatividad constantes,
transparencia e instantaneidad excesivas, exhaustividad y aceleracin todo modo, simultaneidad de todos los puntos del espacio, del
tiempo, de los hombres bajo el signo de la instantaneidad de la luz: se acab el lenguaje103.
Ahora bien, nos advertir Baudrillard, toda
esta nueva sociedad basada en el paradigma
ciberntico, se acerca peligrosamente al punto omega de un sistema (que) es el de una circulacin pura de las energas y de la informacin, entregadas por la misma razn a la indiferencia y a la muerte. En un sistema semejante, los intercambios pasan a ser imposibles en
virtud de una circularidad incesante y cada vez
ms prxima104. Fin de la distancia, de las
apariencias y de las dimensiones, de la escena y
de cualquier intercambio y, por tanto, de la
propia representacin. Slo resta un interface y
transparencia generalizadas como triunfo de
la obscenidad.
BAUDRILLARD / 149
Qu sucede con el individuo en esta nueva era de la sociabilidad basada en el interface

e interactividad generalizadas? se preguntar
Baudrillard. En primer lugar, la abolicin de
cualquier accin singular, de cualquier desafo
o pasin, de cualquier rivalidad de las ideas,
de los pueblos, de los individuos, que siempre
fue la ms hermosa fuente de energa poltica105.
Al mismo tiempo, esta cultura de la ciberntica y de la informacin y acorde con la
propia epistemologa operativa de stas, conlleva un nuevo concepto de libertad que, de
acuerdo con nuestro autor, podramos calificar de gerencial pues, impone a cada cual reevaluar a cada instante no tanto sus posibilidades de jugar y de vivir (esto s que es la libertad), como sus probabilidades de sobrevivir en
un mundo aleatorio y movible106.
En este punto, Baudrillard criticar el discurso que nos habla en trminos de afrenta a
los derechos del hombre o de la pasividad y/o
impotencia de las masas: en lugar de llorar
sobre el aplastamiento de las libertades, habra
que preguntarse, con toda libertad de espritu
justamente, existe alguna razn para no elegir
la libertad? sta: todo se anula en el ambiente
homogneo del liberalismo y del cambio (...)
cualquier determinacin personal y colectiva
desparace en esta liberalidad, ya que, no se
puede ser candidato a la seguridad a cualquier
precio y rechazar, sin embargo, a la autonomizacin forzada107
Gestin probabilstica de la propia autonoma, de la propia vida, mediante el chantaje y la aceleracin constantes, mediante la autorregulacin y reciclaje continuos. Es la euforia competitiva de una sociedad en la que ya
nadie vive realmente el deseo o el presentimiento de algo diferente (...) y no consigue
ocultar esta recesin mental en la indiferencia108.
Ya no hay vida en nuestras sociedades, a

pesar de que prosigan las funciones vitales
pues, hemos sido desconectados en mayor o
menor medida de nuestra historia y del final
de nuestra historia109.
As, nos dir Baudrillard, todo este
dumping societario, absorbe el oxgeno ambiental, dndonos la impresin de estar en
una burbuja en la que, aceleradamente, el aire se rarifica cada vez ms, y por eso, miramos de antemano al siglo XXI para ahorrarnos
una transicin peligrosa. Echamos a rodar el
futuro para exorcizar la falta de perspectivas110.

A partir de ahora, ya no podemos hablar
de evolucin en nuestras sociedades pues,
concluir Baudrillard, la histeria del cambio
oculta la hiperestesia de los procesos, en especial del proceso histrico, que a decir verdad
no se detiene, pero no hace ms que prolongarse, durar por inercia, y parece como inmovilizado en su propia carrera111.
Fin del sujeto, fin del progreso y fin de la
historia, el ao 2000 no llegar jams...
LA CRISIS
Notas
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Edit. Anagrama, Barcelona 1985; publicado originalmente con el ttulo de La Gauche divine. Chronique
des annes 1977-1984, Edit. Grasset & Fasquelle, Pars
1985; de ahora en adelante y abreviadamente ID. Nos
remitimos a lo sealado en la NOTA 1 de nuestra lectura de Cultura y Simulacro (CYS). Asimismo, sealar
que el hecho de ubicar en nuestra investigacin a ID
anteriormente a De la seduccin (original de 1979
DLS) y de Las estrategias fatales (original de 1983
LEF), obedece tanto a lo sealado en NOTA 1 de
CYS como, fundamentalmente, al largo perodo abarcado por Baudrillard aqu; igualmente, consideramos
a DLS y LEF a los efectos que guan nuestra investigacin, y en la propia diacrona conceptual de nuestro
autor, metodolgicamente ms correcto realizar ahora nuestra lectura.
Recordemos la crisis inflacionaria que sacudi a la
economa occidental durante un amplio perodo de la
dcada de los setenta.
ID:12
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ID:28.
ID:3O.
El carcter simulador de estas categoras, ya fue analizado en El intercambio simblico y la muerte.
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BAUDRILLARD / 151
ID:32.
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Ver Le Monde de los das 25, 26, 27 y 29 de abril de
1978.
ID:49-5O.
ID:39.
ID:40.
ID:40.
Esta relacin poder/sacrificio/muerte, ser retomada
por Baudrillard en La estrategias fatales.
ID:57.
ID:61.
ID:64.
El xtasis caracteriza el paso al estado puro, en su
forma pura, de una forma sin contenido y sin pasin. ID:57.
ID:6O.
ID:65.
ID:6O.
ID:64.
Doble vnculo: trmino enunciado originalmente por
el antroplogo Gregory Bateson, en el contexto de la
creacin de una nueva teora de la comunicacin humana, y que viene referido a la red de relaciones contradictorias esquizofrenia infantil que se establece
entre padres e hijos; por ejemplo, los conflictivos y simultneos mensajes que el padre/madre dirige a su(s)
hijo(s): se independiente/dependes de m. En estos
trminos, vase de este autor, Les usages sociaux du
corps Bali in Actes de la recherche en sciences sociales, n14, Pars 1977, pgs. 3-33 y, Vers une cologie de
lesprit (dos tomos), tomo I, d. de Seuil, Pars 1977;
tomo II, dem 1980. Tambin, Espritu y naturaleza,
Amorrortu edit., Buenos Aires(Argentina) 1980. En
colaboracin con otros autores, Winkin,Y. (cop.) La
nueva comunicacin, edit. Kairs, Barcelona 1984. En
este mismo contexto de investigacin, puede verse,
Watzlawick, P., Helmick Beavin, J. y D. Jackson, D.
Teora de la comunicacin humana, edit. Herder, Barcelona 1981.
ID:69.
ID:69.
ID:69-70.
ID:70.
ID:71.
ID:74.
ID:75.
ID:80.
57 ID:81.
58 qu es la solidaridad en un sistema como ese, si no
la de la contigidad en el espacio de las redes o el eco
de los impulsos mediticos? ID:81.
59 ID:80.
60 ID:82.
61 ID:86.
62 ID:86.
63 ID:86.
64 ID:87.
65 ID:88.
66 ID:88.
67 Sobre este aspecto vase entre otros, adems de los
tratados clsicos de Platn y Aristles, Vernant, J.-P.
Los orgenes del pensamiento griego, EUDEBA, Buenos
Aires (Argentina) 1979; Chatelet, F. (dir.) Historia de
las ideologas. 1. Los mundos divinos (hasta el siglo
VIII), La Red de Jons-Premia editora, Mxico 1980;
Vidal-Naquet, P. Formas de pensamiento y formas de
sociedad en el mundo griego edic. Pennsula, Barcelona
1983; Rodrguez Adrados, Fco. La Democracia ateniense, Alianza edit, Madrid 1988; Camps,V. (ed.)
Historia de la tica. 1. de los griegos al Renacimiento,
edit. Crtica, Barcelona 1987; Sierra, A. Los orgenes de
la ciencia de gobierno en la Atenas clsica, edit. Lerna,
Barcelona 1989.
68 ID:94-95.
69 ID:95.
70 No debemos creer que el ciudadano est desarmado
frente a los poderes, alienado por los media, desposedo de su voluntad eso es el viejo anlisis que el propio poder cultiva para mantener la ficcin de la alienacin poltica (...). Simplemente, la gente est en simulacin de ciudadana, y el poder, a su vez, est en
simulacin de poder; ID:95-96.
71 ID:102.
72 ID:103.
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74 ID:104.
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77 ID:106.
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79 ID:106.
80 ID:107.
81 ID:108.
82 ID:108.
83 ID:108.
84 La crtica a los sondeos y/o encuestas de opinin como forma de conocimiento sobre/de las masas, es
constante en toda la obra de Baudrillard (El intercambio simblico y la muerte, Cultura y simulacro, Las estrategias fatales).
85 ID:110.
86 ID:110.
87 ID:110.
88 ID:114.
89 ID:115.
90 Baudrillard calificar al look de identidad translcida
y barroca, la mortificacin del ser y del adorno en el
mero juego de los efectos especiales (ID:116).
91 ID:115.
92 ID:115.
93 ID:116.
94 ID:117.
95 Editora y Distribuidora Hispano Americana, SA.
(EDHASA), Barcelona 1974.
96 op. cit., pg. 46.
97 ID:117.
98 ID:118.
99 ID:118-119.
100 ID:119.
101 Para una bibliografa sobre estos temas, nos remitimos a la reseada en las NOTAS 38 y 41 correspondientes a la primera parte de nuestra investigacin,
apartado CIBERNETICA Y LEGITIMACION REPRESENTATIVA: LA PERFORMATIVIDAD, as como la NOTA 42
de nuestra lectura de ISM.
102 ID:123.
103 ID:126. Vase de Paul Virilio, Esttica de la desaparicin, edit. Anagrama, Barcelona 1988.
104 ID:127. Este punto omega, ser retomada y profundizado por Baudrillard en Las estrategias fatales, con la
denominacin de dead-point.
105 ID:124.
106 ID:127.
107 ID:130.
108 ID:140.
109 ID:141.
110 ID:141.
111 ID:142.
VI
DE LA SEDUCCIN
La publicacin de De la seduccin1, va a suponer una clara ruptura con toda la anterior
obra de Jean Baudrillard, y significando por
tanto el trabajo inaugural de su segundo momento reflexivo, al tiempo que la inclusin de
nuestro autor por parte de los mass-media
especialmente en el estado espaol en la denominada corriente postmoderna. La ubicacin rupturista de DLS en la obra baudrillardiana, viene fundamentada en la interrogacin
con que finalizaba su magno trabajo de ISM
pues y como ya vimos la vocacin postrera
de dicha investigacin se articulaba en torno a
la bsqueda de espacios alternativos a la hegemona del cdigo, a saber, la afirmacin de la
muerte y la desconstruccin del signo. No obstante, la posible resolutividad de dichos espacios y sobre todo en lo que supone su concrecin emprica, se nos constitua harto problemtica. Al mismo tiempo, las obras posteriores
a ISM y ya analizadas OF, CYS, ALS e ID implicaban un paulatino cambio en el itinerario
de nuestro autor (por ejemplo, con la introduccin y desarrollo de nuevos conceptos como fascinacin, masas, implosin, reversin,
secreto, y la misma seduccin) y que solamente en la obra objeto del presente comentario,
hallar su explcita manifestacin.
Quizs sean las palabras del propio Jean
Baudrillard que ha continuacin transcribimos2, las que mejor ilustren ese cambio de
trayectoria aludido pues, pese a su extensin,
creemos que constituyen la mejor presentacin de los motivos que subyacen a esta ruptura:
Qu itinerario intelectual te ha llevado a

estudiar la seduccin?
No s si puede hablarse de itinerario. Al
hablar de los objetos y de los signos, de la produccin, de la economa poltica, de las nociones de masa o de implosin, he intentado una
especie de exploracin de los sistemas y de la
fascinacin que provocan. Pero ir hasta el final
del des-encantamiento de los sistemas desemboca tal vez en el pesimismo, incluso en el catastrofismo, como se me ha reprochado a veces.
Con la seduccin, he querido abordar las mismas cuestiones, pero desde el otro lado a un nivel ms ldico, ms encantado. En el fondo, entre la simulacin pues todas mis investigaciones giraban en torno a sta y la seduccin, las
cuestiones son las mismas. Lo que me interesaba en la seduccin era el tener que habrmelas,
a diferencia de todos los otros objetos de anlisis, con un objeto terico no identificado, no
identificable, algo que me permita ir hasta el
fondo, no en el sentido de una teora-verdad, sino en el de una teora-ficcin. De hecho, he
partido de la anti-seduccin, de una especie de
percepcin de lo que no es la seduccin, como
la pornografa o la sexualidad. Para m, el problema era el de hacer una crtica frontal, como
lo haba hecho en el caso de la produccin, no
quera volver a hacer un Espejo del Deseo, sino
encontrar el medio de coger todo esto a contrapie. La seduccin es precisamente esta reversin.
El otro punto de vista ha sido la oposicin
seduccin/produccin. Pero no para hacerla jugar como una oposicin de anlisis productora
de sentido. Era ms bien un juego de palabras,
un choque frontal de palabras a partir del cual
se desarrollaban proposiciones de este tipo: se
nos ha dicho que todo dependa de la produc-
cin; y si todo dependiese de la seduccin? Haba ah un medio para tomar a contrapie la economa poltica, la economa del deseo y todas
esas disciplinas que de hecho han ocultado la
seduccin, un medio de disolverlas merced a un
desplazamiento radical de la perspectiva.
Como vemos tras esta larga respuesta y que

por su importancia hemos preferido transcribir entera, Baudrillard se plantea con esta nueva obra, salir de ese catastrofismo que implicaban sus anteriores investigaciones, a la par que
la continuacin de sus crticas sobre los temas
socio-culturales y epistmicos (orden de la representacin) que tanto le preocupan, merced
a la enunciacin del concepto de seduccin.
Ello va a implicar que, tanto la continuidad
como la discontinuidad van a darse parejamente en esta nueva obra, inauguradora de su
segundo momento reflexivo. As y en cuanto al
primer aspecto, la temtica de crtica social a
partir del despliegue de los signos en nuestras
sociedades o, la voluntad de hallar nuevos espacios simblico-alternativos a la efectiva extensin semiolgica del cdigo, permanecer
constante aunque vinculada al nuevo concepto de seduccin. En estos trminos, ser la seduccin blanda o carencia de seduccin (antiseduccin), el trmino definitorio que Baudrillard emplear para caracterizar la actualidad
social, es decir, lo que anteriormente vena expresado por la efectiva extensin de los signos
en todo el mbito de lo social, a travs del cdigo y de la simulacin. As mismo, dicha crtica pivotar en torno a los conceptos de seduccin y antiseduccin, conformados stos
en funcin de la relacin que respectivamente
mantienen con los signos.
El segundo aspecto que citbamos, es decir, el de la discontinuidad con su obra anterior, vendr referido novedosamente al cambio en la consideracin de los signos que, aunque no explicitado por nuestro autor, supon-
dr para la esfera semiolgica el rol de barrera

delimitadora entre los dos nuevos dominios
enunciados: seduccin y antiseduccin, al
tiempo que posibilitar la formulacin de las
diferentes esferas correspondientes a estos dos
dominios antitticos. En estos trminos, dichos nuevos dominios/concepto se nos presentarn primariamente como una efectiva
prolongacin de la vieja oposicin simblicoreal ya estudiada en ISM e iniciada tmidamente en CEPS, cuando en realidad, Baudrillard y ante ese catastrofismo ya mentado al
que sus investigaciones le abocaban, ha iniciado un previo cambio de perspectiva que, repitmoslo, aunque no explicitado por el autor, es
la condicin previa para la redaccin de este
nuevo estudio.
Finalmente y como ya consideraremos, los
tres captulos en los que claramente se estructura la obra, significarn una paulatina diacrona intelectual ante los signos a raz de la
enunciacin de ese nuevo concepto de seduccin para, conclusivamente, adoptar una actitud ambiguamente neutral ante su efectivo
despliegue semiolgico.
La fuerza de la seduccin o
el triunfo de lo femenino
En el primer captulo de los tres de que se
compone DLS y que Baudrillard titula La
eclptica del sexo, nuestro autor y en ese discurso oposicional tan caro en su obra, delimitar
los dos nuevos dominios antitticos a que aludamos lneas arriba: la seduccin y la antiseduccin. Dicha delimitacin corresponder,
en ese cambio en el itinerario de nuestro autor,
a la anterior oposicin simblico-real, a la par
que posibilitar una prolongacin en la componente crtica de sus investigaciones: la seduccin representa el dominio del universo
simblico, mientras que el poder representa
LA CRISIS
slo el dominio del universo real. Como vemos, Baudrillard ha equiparado lo simblico
con el dominio de la seduccin, lo cual le propiciar una mayor definicin de dicha categora, la ms extensa e intensa que nos haya procurado en todo su obra.
En estos trminos, Baudrillard y alternativamente enunciar las distintas y antitticas
esferas que delimitan estos dos nuevos dominios opuestos. As, la antiseduccin como paradigma del estado de las cosas actual, es decir
de la pretendida equivalencia del ser y la realidad (= lo real), vendr definida primordialmente por el discurso dominante que a travs
de determinadas categoras, ejerce lo masculino como positivacin total del mundo, como
produccin del sentido: sexo, deseo, cuerpo,
anatoma o poder como imperativos de nuestro orden de la representacin falocrtico, unilateral y universal; por ejemplo, con la sexualidad3 y su discurso epistmico-legitimador, el
psicoanlisis. No obstante, Baudrillard pondr
en entredicho tal primaca precisamente por la
fuerza de la seduccin, a la par que equiparar
sta a lo femenino: Hay una alternativa al sexo y al poder que el psicoanlisis no puede conocer porque su axiomtica es sexual, y es, sin
duda, del orden de lo femenino, entendido
fuera de la oposicin masculino/femenino
siendo sta masculina en lo esencial, sexual
en su empleo, y no pudiendo ser transtornada
sin cesar propiamente de existir.
Esta fuerza de lo femenino es la de la seduccin4.
As, frente al imperativo natural del deseo
entendido como goce finalstico, frente a la
cultura del cuerpo como mera anatoma, frente a lo masculino como creador de instancias y
referentes, frente a toda esa funcionalidad instrumental, producida, nuestro autor afirmar
ese otro universo definido en trminos de
juego, de desafo, de relaciones duales y de es-
BAUDRILLARD / 155
trategia de las apariencias: en trminos de seduccin. Seduccin que no oposicin de lo

femenino a lo masculino y que halla su fuerza
precisamente por haberse sustrado al destino
de los referentes, del sentido (es lo masculino
quien siempre habla sobre lo femenino). Seduccin de lo femenino, del juego de las apariencias y de su secreto, frente al orden de los
conceptos y de la verdad pues, la seduccin es
del orden de lo ritual, el sexo y el deseo son del
orden de lo natural. Lo que se enfrenta en lo
femenino y en lo masculino son esas dos formas fundamentales y no una diferencia biolgica o rivalidad ingenua de poder5.
Forma irnica y alternativa, ese juego y desafo a que lo femenino mediante la seduccin
nos emplaza, hallar su mecnica gracias a la
reversibilidad que dicha fuerza impone en los
signos: la imbricacin del proceso de seduccin en el proceso de produccin y de poder, la
irrupcin de un mnimo de reversibilidad en
todo proceso irreversible, que lo arruina y lo
desmantela en secreto, asegurando siempre ese
continuo mnimo de goce que lo atraviesa, sin
el que no ser nada, he aqu lo que hay que
analizar6.
Reversibilidad e irreversibilidad se nos
aparecen como los dos procesos antagonistas y
delimitativos entre el dominio de la seduccin/lo femenino y el de lo real/masculino. Y
ser a partir de esta nueva delimitacin que
Baudrillard abordar algunos de los grandes
referentes del horizonte de la representacin
contempornea: el sexo, el poder o la produccin. As y respecto al primero, ya habamos
sealado la estructura fuerte que el dominio de
lo masculino ejerce sobre la representacin sexual, sobre lo sexual como representacin
(funcin flica y positivacin del sexo); pero
este universo representacional ser puesto en
cuestin por la reversibilidad que implica la
seduccin: toda estructura se acomoda a la
inversin o a la subversin, pero no a la reversin de sus trminos. Esta forma reversible es

la de la seduccin pues, en materia de sexualidad la forma reversible vence a la forma lineal. La forma excluida vence en secreto a la
forma dominante. La forma seductiva vence a
la forma productiva7. Tambin criticar
nuestro autor en este punto, a la pretensin de
liberacin de una supuesta economa libidinal
(energa psquica inconsciente, cuerpo pulsional y deseante, etc.) equiparndola al horizonte del valor de cambio que como nico
modelo representacional, el capital nos aboca
(circulacin constante, inversin y reinversin
incesantes, irradiacin total del valor)8.
El poder mismo se ver afectado por la
fuerza de la seduccin pues, como ya vimos
(ver nota 8), hoy es ese lugar vaco que sobrevive gracias a la fascinacin en los efectos signos de su propia desaparicin, al no poder
intercambiarse reversibilizarse y/o abolirse
en el ciclo mnimo que inaugura tras el desafo lanzado a la sociedad: el poder slo es seductor cuando vuelve a ser una especie de desafo para l mismo, de lo contrario slo es un
ejercicio y no satisface ms que una lgica hegemnica de la razn.
La seduccin es ms fuerte que el poder,
porque es un proceso reversible y mortal,
mientras que el poder se pretende irreversible
como el valor, acumulativo e inmortal como
l.9
Finalmente, la produccin misma se entiende fundamentalmente como produccin
constante y positiva de sentido (sistemas referenciales, conceptos), de relaciones de fuerza,
de lo real en suma y opuesta siempre a la seduccin: la obscenidad de este mundo consiste en que no se abandona nada a las apariencias, no se abandona nada al azar. Todo en
l es signo visible y necesario (...) Producir es
materializar por fuerza lo que es de otro or-
den, del orden del secreto y de la seduccin.

Por todas partes y siempre la seduccin es lo
que se opone a la produccin. La seduccin retira algo del orden de lo visible, la produccin
lo erige todo en evidencia, ya sea la de un objeto, una cifra, o un concepto10.
A continuacin y antes de comentar el siguiente captulo de la presente obra, creemos
oportuno resear mediante un esquema-resumen, los dos nuevos dominios enunciados por
nuestro autor, as como los conceptos y/o categoras que significan a cada uno de ellos:
DOMINIO:
SEDUCCIN
ANTISEDUCCIN
ORDEN:
RITUAL (LO SIMBLICO)
REAL (LO NATURAL)
FIGURA:
LO FEMENINO
LO MASCULINO
CONCEPTOS:
- apariencias
- poder
- irona
- destino
- secreto
- juego
- desafo
- sexo
- deseo
- cuerpo
- poder
- anatoma
- produccin
- valor
IMPLICA:
REVERSIBILIDAD
IRREVERSIBILIDAD
La elptica del signo

El siguiente captulo de DLS titulado Los
abismos superficiales, implicar un cambio
muy importante en la postura de Baudrillard
ante los signos, justificando as esa ruptura
que DLS supona en la continuidad de su obra,
tal y como anuncibamos al inicio de nuestro
comentario y como el propio Baudrillard
enunciaba al respecto en la cita ofrecida a modo de obertura. Efectivamente, si la reversibilidad de la seduccin implica frente a la pura
aleatoriedad del cdigo (ISM) la reintroduccin de la afectacin, ello es posible merced a
la previa situacin de neutralidad ante los signos con que nuestro autor se ubica y ejerciendo as, stos, a modo de barrera separadora entre los dos dominios enunciados. En estos tr-
LA CRISIS
minos, el mecanismo de la reversibilidad en el

signo introducido por Baudrillard, debemos
entenderlo como una solucin al cambio de
perspectiva buscado por nuestro autor; as, dicha reversibilidad como componente fundamental de la seduccin, conllevar la denominada elptica del signo, es decir, los signos han
dejado de ser algo que interpretar para pasar a
ser de doble uso, reversibles, y por tanto seductores: hay que apostar siempre por la simulacin, coger el reverso de los signos, que, claro
est, tomados al derecho y con buena fe, siempre nos conducen a la realidad y a la evidencia
del poder. Al igual que nos conducen a la realidad y a la evidencia del sexo y de la produccin. Este positivismo es el que hay que coger
al revs, y a esta reversin del poder mediante
la simulacin es a la que hay que consagrarse11.
Como vemos, nuestro autor est reivindicando un uso seductor de los signos frente a
una supuesta profundidad del sentido, del
sentido oculto y por tanto descifrable en el
discurso (por ejemplo en el discurso psicoanaltico con su divisin entre discurso manifiesto y discurso latente) pues, el secreto de la verdad, de cualquier verdad, es su ausencia (No
creemos que la verdad siga siendo verdad cuando le quitamos el velo -Nietzsche). Apariencias
y seduccin que tambin encontrar Baudrillard en la pintura en trompe loeil tan caracterstica del Barroco pues, en sta y mediante
el juego de luces y sombras que le es propio,
percibimos un efecto simulado de realidad literalmente pura representacin que, dejando
en suspenso cualquier principio de realidad,
de lo real y su doble, por eso mismo nos fascina y seduce; todo lo contrario que en el porno
donde su exceso de realidad -hiperreal pone
fin a cualquier seduccin del sexo precisamente mediante el sexo.
No obstante, ser la historia de Samarkande la que mejor ilustre a juicio de nuestro au-
BAUDRILLARD / 157
tor, esa elptica del signo enunciada. Sucintamente, dicho relato viene referido a aqul soldado que habiendo visto a la muerte en el
mercado, huye de ella dirigindose a la ciudad
de Samarkande donde precisamente ella haba
convenido su cita con aqul. Con esta historia,
Baudrillard pretende ilustrarnos ejemplificadoramente acerca del nuevo funcionamiento
del signo en la seduccin como la muerte acta en Samarkande, es decir, como signo involuntario, seductoramente: la muerte aparece
sin estrategia, incluso sin artimaa inconsciente, y al mismo tiempo adquiere la profundidad inesperada de la seduccin, es decir, de
lo que ocurre al margen, del signo que camina
como una exhortacin mortal a espaldas incluso de los participantes (a espaldas incluso
de la muerte y no solamente del soldado), del
signo aleatorio tras el que se opera otra conjuncin maravillosa o nefasta12.
Tambin la magia ser equiparada por
Baudrillard al dominio de la seduccin, precisamente por el sinsentido de sus signos, es decir, por la seduccin que estos ejercen: ni la
magia ni la seduccin son del orden del creer
o del hacer creer, pues utilizan signos sin credibilidad, gestuales sin referencia, cuya lgica
no es la de la mediacin, sino la de la inmediatez de todo signo, cualquiera que sea.
No hacen falta pruebas: cada uno sabe que
el encanto reside en esta reverberacin inmediata de los signos no hay tiempo intermedio,
tiempo legal del signo y de su desciframiento12(Bis). Seduccin de ese desvo del sentido,
seduccin en/de unos signos vacos, ilegibles,
azarosos, furtivos y que por eso mismo (nos)
seducen pues, como apostillar nuestro autor,
slo nos absorben los signos vacos, insensatos, absurdos, elpticos, sin referencias.
A tenor de lo expuesto y como ya habamos anunciado, Baudrillard utiliza esta elptica del signo en franca oposicin a aquella interpretacin del signo planteada en ISM, es
decir, la correspondiente a la distincin clsica

entre un significante y un significado. Fin
pues de la interpretacin al uso con esa
atraccin de los signos por la seduccin, merced a la reversibilidad que sta les procura y
que se nos constituye, por eso mismo, en la anttesis de cualquier acumulacin y/o produccin de sentido; fascinacin por un vaco que
se nos revela como ntima constitucin de un
secreto, el de esta lenta o brutal extenuacin
del sentido que funda una complicidad entre
los signos, es decir, el de su seduccin: la seduccin, al no detenerse nunca en la verdad de
los signos, sino en el engao y el secreto, inaugura un modo de circulacin secreto y ritual,
una especie de iniciacin inmediata que slo
obedece a sus propias reglas de juego (...) la seduccin es inmediatamente reversible, su reversibilidad proviene del desafo que implica y
del secreto en el que se sume13.
Finalmente y en este apartado, nuestro autor reivindicar a las relaciones duales y agonsticas14 como posibilitadoras de la seduccin,
frente a las meras relaciones polares, es decir,
aqullas que implican la oposicin de los componentes participativos en la relacin instituida por el propio signo. Tambin en este caso
como en el de la reversibilidad e irreversibilidad del signo, dicha tipologa relacional no ser explicada por nuestro autor. En estos trminos, debemos entender dicha tipologa como
parte de una nueva visin de la mecnica del
signo, imprescindible para el desbloqueo a que
la analtica catastrofista le haba abocado. En
definitiva y como ya habamos apuntado,
Baudrillard est intentando restablecer la afectacin negada por el signo, mediante esta nueva caracterizacin relacional. Buena prueba de
ello, ser su propuesta de creacin de una semiologa inversa en la que, tras el rechazo a las
mencionadas relaciones polares (antiseduccin), pudiera afirmar un destino diferente a
los signos, a saber, el de su reversibilidad seductiva frente a la oposicin significativa referencial que los ha caracterizado en esa
construccin diacrnica del orden de la representacin occidental: Quizs los signos no
tienen por vocacin entrar en las oposiciones
ordenadas con fines significativos: esa es su
destinacin actual. Pero su destino quizs es
muy distinto: podra consistir en seducirse los
unos a los otros, y seducirnos por eso mismo.
Es una lgica completamente distinta la que
regulara su circulacin secreta.
Se puede imaginar una teora que tratara
de los signos en cuanto a su atraccin seductora, y no en cuanto a su contraste y su oposicin? Que rompiera definitivamente el carcter especular del signo y la hipoteca del referente? Y donde todo se ventilara entre los trminos en un duelo enigmtico y una reversibilidad inexorable?
Supongamos que todas las grandes oposiciones distintivas que ordenan nuestra relacin con el mundo estn atravesadas por la seduccin en lugar de estar fundadas en la oposicin y la distincin. Que no slo lo femenino
seduce a lo masculino, sino que la ausencia seduce a la presencia, que el fro seduce al calor,
que el sujeto seduce al objeto, o al contrario,
claro: pues la seduccin supone ese mnimo de
reversibilidad que pone fin a cualquier oposicin determinada, y en consecuencia a cualquier semiologa convencional. Hacia una semiologa inversa?15.
Como vemos en esta larga cita y que por su
importancia hemos credo oportuno transcribir en su totalidad, Baudrillard, y tras la labor
desconstructiva del signo realizada en su magna obra ISM, parece poner fin a su discurso
antisemiolgico; ello es as, merced a esa posicin de neutralidad ante los signos adoptada
como ya venimos reiteradamente sealando
y que halla su justificacin y nuestro inters
LA CRISIS
en la bsqueda de nuevos espacios al poder resolutivo del cdigo. A tal fin, abordaremos en
el siguiente apartado de nuestra lectura de
DLS, el ltimo captulo de dicha obra y en el
que, como veremos, nuestro autor radicaliza
su posicin ante los signos.
La pasin de la regla y el orden de la ley
Lo que se opone a la ley no es en
absoluto la ausencia de ley, es la regla.
El destino poltico de la seduccin, es el tercer y ltimo captulo de que consta DLS. En su
primer apartado y cuyo ttulo responde a La
pasin de la regla, Baudrillard proseguir y finalizar su tan caro discurso oposicional a
travs de las sucesivas definiciones que, ntimamente ligadas a su nueva posicin ante los
signos, caracterizarn a las dos figuras estudiadas: la regla y la ley16: la regla juega con un
encadenamiento inmanente de signos arbitrarios, mientras que la ley se funda en un encadenamiento trascendente de signos necesarios.
La una es ciclo y recurrencia de procesos convencionales, la otra es una instancia fundada
en una continuidad irreversible. La una es del
orden de la obligacin, la otra de la coaccin y
de lo prohibido17.
Como vemos, este nuevo juego oposicional
entre regla y ley, est delimitando mediante los
distintos encadenamientos de los signos que se
suceden en cada figura, la oposicin seduccin-antiseduccin anteriormente enunciada.
No obstante, las consecuencias que van a derivarse de este nuevo juego oposicional no sern
desarrolladas en su totalidad por nuestro autor (ver nota 16), aunque s constataremos un
importante acercamiento a stas. En estos trminos y tomando al juego y al ceremonial como mbitos de estudio, Baudrillard podr explicitar los procesos internos inherentes a la
BAUDRILLARD / 159
regla y a la ley, entendidos stos desde la perspectiva funcional que los signos ejercen en su
seno. As, los signos que intervienen en el juego que son reglas no obedecen al imperativo racional del sentido (finalidad y/o trascendencia de una verdad oculta instaurada por la
ley = universalidad) pues, sencillamente se los
acepta o no como a un desafo18; no pertecen
al orden del encadenamiento lineal que marca
literalmente la ley, de lo real, sino a la fuerza del ceremonial, a la pasin del propio juego.
Por eso, y frente a la irreversibilidad que supone la ley, la regla nos seduce por la fascinacin
reversible de sus signos, por su profunda inmoralidad: el juego no es libertad. No obedece a la dialctica del libre arbitrio que es la hipottica, de la esfera de lo real y de la ley. Entrar en el juego, es entrar en un sistema ritual
de obligacin, y su intensidad proviene de esta
forma inicitica19. As, dicha forma inicitica
implica una relacin dual y agonstica que
nuestro autor caracterizar como paritaria en
oposicin a la igualitaria de derecho que
funda la ley: la paridad es una obligacin que
no necesita solidaridad, su regla la envuelve
sin que tenga necesidad de ser reflexionada ni
interiorizada.
Frente al orden de la representacin que
impone la ley (sujeto, interpretacin, referencial, objetividad, valor en suma), la regla implica la pura arbitrariedad de lo convencional,
la inmanencia de lo inicitico, la restriccin
del artificio: la trascendencia de la ley es lo
que funda la irreversibilidad del sentido y del
valor. La inmanencia de la regla, su arbitrariedad y su circunspeccin es lo que implica, en
su propia esfera, la reversibilidad del sentido y
la reversin de la ley20. Tambin y ante la acumulacin que supone la ley (historia, memoria), la regla secreta del juego implica la total
carencia de resto pues, en aqul, todo se consume y revierte sin cesar en un vrtigo fascinado
y ceremonial donde todo en fin puede ser

puesto en juego. Por todo ello, Baudrillard podr decir sobre la funcin de los signos en el
ceremonial: los signos convencionales, los
signos rituales son signos obligados (...) Cada
signo est ligado a otro, no en la estructura
abstracta de una lengua, sino en la evolucin
sin sentido de un ceremonial, todos se hacen
eco y se multiplican en otros signos tambin
arbitrarios.
El signo ritual no es un signo representativo. No merece en consecuencia la inteligencia.
Pero nos libera del sentido21.
A tenor de lo expuesto, ofrecemos a continuacin un esquema-resumen del contenido
oposicional que regla y ley implican:
ORDEN:
PROCURA
RELACIONES:
REGLA
LEY
-INMANENCIA
-AMORALIDAD
-ARBITRARIEDAD:
-TRASCENDENCIA
-MORALIDAD
-OBJETIVIDAD:
REVERSIBILIDAD
IRREVERSIBILIDAD
DESAFIO
UNIVERSALIDAD
JUEGO
SENTIDO
-DUALES
-AGONISTICAS
(SIN RESTO)
-CONTRACTUALES
-DE VALOR
(ACUMULATIVAS)
Seguidamente, y citando al magnfico trabajo de Roland Barthes Fragmentos de un discurso amoroso22, nuestro autor criticar a la
creencia tradicional en el azar del juego como
opuesta a la del sentido ya que, toda esa supuesta aleatoriedad e indeterminacin sometida a la ley de la probabilstica, no es ms que la
divinizacin y sometimiento de aqul a la
positivizacin de la abstraccin estadstica, como resto de un orden lgico de la determinacin, es decir, como figura especular del principio de causalidad, fundamento del orden de
la representacin clsico23: el juego de azar
niega cualquier distribucin aleatoria del
mundo, requiere forzar este orden neutro y recrear en cambio obligaciones, un orden ritual
de obligaciones que ponga en jaque al mundo
libre y equivalente. El juego (...) siempre acusa
a la realidad del azar como ley objetiva y la sustituye por un universo ligado, preferencial,
dual, agonstico y no aleatorio (...) un universo de seduccin24. Por eso, Baudrillard podr
decir respecto a la funcionalidad de los signos
que participan en el juego: el menor signo, el
menor gesto tiene un sentido, lo que no quiere decir una concatenacin racional, sino que
cualquier signo es vulnerable a otros signos,
que el mundo est hecho de concatenaciones
inexorables que no son las de la ley25.
Si al inicio de este apartado, correspondiente al ltimo captulo de DLS, habamos
afirmado que la regla juega con un encadenamiento inmanente de signos arbitrarios (ver
nota 17), ello es as, porque nuestro autor
creer posible una definicin de aqul real a
partir del cul era definida la antiseduccin,
como desconocimiento de los mecanismos
con que opera la regla. En estos trminos y referido a los encadenamientos que definen a la
regla y a la seduccin, Baudrillard nos dir:
ah est nuestro verdadero inconsciente: el
desconocimiento de la simulacin y de la indeterminacin vertiginosa que regula el desorden sagrado de nuestras vidas (...) todos los
acontecimientos reales, todos nuestros destinos reales ya han pasado no por una vida anterior (...) sino por un ciclo de indeterminacin, por el ciclo de un juego regulado y arbitrario a la vez (...) Esta lgica se nos escapa y es
en el inconsciente de la simulacin donde se
funda nuestra conciencia de lo real26. Como
vemos en las ltimas lneas del prrafo recin
transcrito, nuestro autor est contraponiendo
lo real a la simulacin27, producto de su nueva posicin ante los signos. Aunque dicha posicin ya haba sido anticipada en la presente
LA CRISIS
obra por Baudrillard (ver nota 11), ser ahora

cuando halle su confirmacin. No obstante,
habr que esperar al final del presente captulo para poder calibrar el alcance de dicha
enunciacin.
A continuacin, Baudrillard nos ofrecer
una nueva genealoga que, como resultado de
sus investigaciones, propondr conclusivamente la reduccin actual de la seduccin a la
nada, merced a la progresiva limitacin que
los signos ejercen sobre ella. En estos trminos, nuestro autor entender que no slo no
vivimos en la era de la regla y del ritual, sino
que ni siquiera en la de la ley pues, la progresiva prdida de la socialidad y/o contractualidad en nuestras actuales sociedades, implica el
paso a la era de la Norma y de los Modelos donde ni siquiera tenemos un trmino para designar lo que est sucediendo a la socialidad y
lo social; de ah que nuestro autor ofrezca el
siguiente esquema:
LA REGLA
LA LEY
LA NORMA
RITUALIDAD
SOCIALIDAD
??????????
As y respecto a la primera, su definicin

vendra asignada por las relaciones duales que
la esfera del juego, del ritual y de la regla le
procuran; la segunda correspondera al espacio
perspectivo, es decir, polar que implica la separacin sujeto/objeto creadora del universo de
la ley y del sentido (= signo); finalmente la actual calificada por Baudrillard como digital
en la que el fin de ese espacio perspectivo del
sentido, es sustituido por el carcter digital (regulado, inmanente, disuasivo, ciberntico,
mass-meditico) del universo cool de la Norma y de los Modelos. Y ser en el juego cruzado de estas tres lgicas donde hay que volver
a situar las peripecias de la nocin de seduccin, de su acepcin radical (dual, agonstica,
donde todo est en juego) a su acepcin blanda, la seduccin de ambiente, erotizacin l-
BAUDRILLARD / 161
dica de un universo en el que no hay nada en

juego28.
Esta ltima afirmacin de la norma y del
cdigo para caracterizar a la poca actual, parece desmentir la posibilidad alternativa de la
seduccin como recuperacin de un efectivo
espacio simblico. Y as parecer confirmarlo
el penltimo apartado de este postrer captulo: Lo ldico y la seduccin fra. En l, Baudrillard analizar las repercusiones que diversos
aspectos de la actualidad social implican para
el clsico orden de la representacin, es decir,
aqul basado en las relaciones polares (de sentido). As, desde la degradacin del juego a
rango de funcin merced a su determinacin
por el modelo (virtualidad ptima de funcionamiento): es la estrategia de los juegos la
que regula la mayora de nuestros intercambios: al definirse por la posibilidad de prever
todas las jugadas del adversario y de disuadirlas por adelantado, hace imposible que haya
algo en juego29; o la propia comunicacin
mass-meditica (ya ampliamente analizada en
esta investigacin) que, redoblando los signos
de lo real pretende comunicar una realidad (=
sentido) ya definitivamente perdida, erigindose as en puro simulacro; o la misma clonacin que, partiendo de la matriz ciberntica
del A.D.N. (= cdigo)30, implica la muerte
tanto del Otro como la del propio sujeto:
tampoco hay sujeto, ya que la reduplicacin
de la identidad acaba con su divisin; fin de
la totalidad pues, si toda la informacin se
encuentra en cada una de las partes, el conjunto pierde todo su sentido31.
Todo este universo cool e indiferenciado,
indiferente, ser calificado por nuestro autor
como el de la seduccin blanda o fra, y de ah
su alto poder de fascinacin; de fascinacin
por lo neutro, por el vaco: nadie sabe ya cmo funciona un dispositivo de representacin,
ni siquiera si an existe alguno (...) Qu ocu-
rre entre un polo ausente e hipottico del poder y el neutro e inasequible de las masas? Respuesta: hay seduccin, funciona con seduccin
(...) Ya no funciona con poder, funciona con
fascinacin. Ya no funciona con produccin,
funciona con seduccin. Pero esta seduccin
no es ms que un enunciado vaco, el mismo
concepto y simulacin32. Como vemos, Baudrillard est distinguiendo entre un sentido
fuerte del trmino seduccin, es decir, aqul
correspondiente a la regla secreta del juego ya
analizada, y este otro perteneciente al estado de
las cosas actual. Habr que esperar a su siguiente y corto33 apartado conclusivo de la
presente obra para ver si es posible la recuperacin de esa seduccin agonstica como alternativa a la produccin, frente al actual destino
de la seduccin; destino al cual parece abocada como antiseduccin, segn las conclusiones a que nuestro autor haba llegado al desarrollar su genealoga de la era de la Norma y de
los Modelos, fundamento stos de las relaciones digitales que procuran.
La seduccin como destino
Vivimos de todas maneras en el sinsentido,
pero si la simulacin es su forma desencantada, la seduccin es su forma encantada.
Tomando como referencia al clebre trabajo ya ampliamente citado de Walter Benjamn acerca de La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica, Baudrillard apelar a la
genealoga aplicada por dicho autor a la obra
de arte (ritual, esttica y poltica) para efectuar
el mismo anlisis con respecto a la seduccin.
En estos trminos, la fase ritual de la seduccin correspondera a su prctica dual, mgica
y/o agonstica; la fase esttica vendra caracterizada por aquella figura de lo femenino ya
enunciada (juego, estrategia, desvo, etc.) y, fi-
nalmente, la fase actual o poltica en la que ha

desaparecido cualquier rastro del original de la
seduccin pues, seducir es lo que queda
cuando lo que estaba en juego, todo lo que estaba en juego se ha retirado. No ya la violencia
hecha al sentido o su exterminacin silenciosa,
sino la forma que le queda al lenguaje cuando
ya no tiene nada que decir34, es decir, la pura
forma vaca de la simulacin. Como vemos, seduccin y simulacin, ejes alrededor de los
cuales ha pivotado todo el estudio de DLS, parecen finalmente asimilarse, al tiempo que seala un presupuesto implcito que no enunciado por nuestro autor y que podramos definir como la creencia en la seduccin como
principio del mundo; presupuesto ste que
consideramos previo en Baudrillard a la propia escritura de DLS y que, al mismo tiempo,
ha posibilitado dicha investigacin35.
Si como anuncibamos al inicio de nuestro
comentario a DLS, sta se nos apareca como
la obra separadora y/o fronteriza entre el Baudrillard positivamente alternativo y el Baudrillard (post)moderno, dicha afirmacin hallar
su sentido en la nueva postura adoptada por
nuestro autor frente a los signos, es decir, su
neutralidad. En estos trminos, DLS se constituye en el inicio de una nueva perspectiva terica que tendr su plena afirmacin en la siguiente obra del autor francs (Las estrategias
fatales) pues, como ste se interrogar en las lneas finales de la presente obra, Y es ese el
destino de la seduccin? O bien se puede,
contra ese destino involutivo, sostener la
apuesta de la seduccin como destino? La produccin como destino, o la seduccin como
destino? Contra la verdad de las profundidades, el destino de la apariencia? (...) la seduccin es el destino. Es lo que queda de destino,
de reto, de sortilegio, de predestinacin y de
vrtigo, y tambin de eficacia silenciosa en un
mundo de eficacia visible y de desencanto36.
LA CRISIS
Notas
1
Ediciones Ctedra, SA. Madrid 1981. A partir de ahora y abreviadamente DLS.

2 Entrevista realizada por Robert Maggiori a Jean Baudrillard, a raz de la aparicin en francs de DLS in la
revista El Viejo Topo, n49 octb. 1980, editada por Iniciativas Editoriales SA., Barcelona, pg. 43. O esta otra
respuesta acerca de su evolucin intelectual en una
entrevista realizada por Vanina Costa: Et cest vrai
quil y a eu une rupture dans ma position, peu prs
au moment du livre La Sduction aprs lEchange
Symbolique et la Mort en tous cas, et quil ny plus de
sujet critique, radical; mais a correspond une poque. Par example, le sduction, cest quelque chose o
il ny a pas de sujet: cest un duel, un dfi. A ce moment-l, cest le on, le nous, le tout le monde qui
est en cause: a devient efectivement un discours un
peu off , en quelque sorte un discours de fiction...,
in Beaux Arts Magazine -Mensuel de lactualit des
arts, n 57, Mai 1988 Paris, pg. 33; vase tambin la
interesante entrevista a Jean Baudrillard realizada por
Rosa Mara Rodrguez Magda Sobre la seduccin en
la revista CLAVES de Razn Prctica, n 18 Diciembre
1991, Madrid, pgs. 40-48.
3 Freud tiene razn: no hay ms que una sola sexualidad, una sola lbido-masculina. La sexualidad es esta
estructura fuerte, discriminante, centrada en el falo, la
castracin, el nombre del padre, la represin. No hay
otra; DLS:14.
4 DLS:14-15.
5 DLS:27. Hacemos notar que esta distincin entre lo
ritual y lo natural as como otras oposiciones ya
enunciadas, tambin se hallaban presentes en ISM
aunque, ahora, con una mayor voluntad de afirmacin de lo simblico, merced a la ya comentada alteracin de nuestro autor ante lo semiolgico (neutralidad) y que hallar su concrecin en el fin del antagonismo signo-smbolo como caracterstica de su anterior obra.
6 DLS:50.
7 DLS:23.
8 Dicha crtica ser realizada en los mismos que trminos con que fue enunciada en Olvidar a Foucault; por
tanto, nos remitimos al captulo que con el mismo ttulo, corresponde a nuestra lectura de dicha obra.
9 DLS:48.
10 DLS:38.
11 DLS:51.
12 DLS:72.
BAUDRILLARD / 163
12(Bis) DLS:74.
13 DLS:79. Pues nada existe por naturaleza, todo existe
gracias al reto que se le lanza y al cual est obligado a
responder. A travs del desafo se suscitan y resucitan
las fuerzas del mundo y tambin las de los dioses, a
travs del desafo se les exorciza, se les seduce, se les
atrapa, se resucita el juego y la regla de juego
(DLS:88-89).
14 Por ejemplo en el desafo que conforma la propia seduccin: forma dual que se agota en un instante, y cuya intensidad proviene de esta reversin inmediata
(...) el desafo pone fin a todo contrato, a todo cambio regulado por la ley (ley de la naturaleza o ley del
valor) y lo sustituye por un pacto altamente convencional, altamente ritualizado, la obligacin incesante
de responder y de mejorar la apuesta dominada por
una regla del juego fundamental y medida segn su
propio ritmo (DLS:79-80).
15 DLS:100.
16 En este punto adelantamos que ambas figuras, muy
unidas por otro lado al juego, hallarn su continuacin discursiva en la siguiente obra de nuestro autor,
a saber, Las estrategias fatales pues, y como ya enunciaremos, todo el progresivo cambio ante los signos
que significa DLS, encontrar su definitiva ruptura en
aquella obra.
17 DLS:125.
18 En una regla ni se cree ni se deja de creer -se la observa. Esta esfera difusa de la creencia, la exigencia de
credibilidad que envuelve todo lo real, se volatiliza en
el juego (DLS:127). Si en ISM, NOTA 120, constatbamos la influencia en Baudrillard de la obra de Roger Caillois El hombre y lo sagrado, ahora y en lo referido al juego y sus categoras, tambin ser totalmente patente la obra de dicho autor (1967) Los juegos y
los hombres. La mscara y el vrtigo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1986; as y en dicha obra leemos: el juego est condenado a no fundar ni a producir nada, pues en su propia esencia est anular sus
resultados, a diferencia del trabajo y la ciencia que capitalizan los suyos y, en mayor o menor medida,
transforman el mundo, pg. 21 y ms adelante,
oponiendo fuertemente el mundo del juego al mundo de la realidad, y subrayando que el juego es en
esencia una actividad aparte , permiten prever que toda contaminacin con la vida corriente amenaza con
corromper y arruinar su propia naturaleza (pg.
87); en estos trminos, las caractersticas del juego segn Caillois vendran fundamentadas en ser ste una
actividad libre, separada, incierta, improductiva, re-
19
20
21
22
23
24
25
glamentada y ficticia (pg. 37); finalmente, constatar

por su importancia respecto a las categoras empleadas por Baudrillard, la clasificacin de los juegos que
nos ofrece Caillois: AGON (competencia), ALEA
(suerte), MIMICRY (simulacro) e ILINX (vrtigo),
pgs. 39-78. Este ltimo aspecto tambin citado por
Baudrillard en El otro por s mismo. (Habilitation),
pg. 21. Tambin puede verse sobre Roger Caillois, el
ensayo de Marguerite Yourcenar El hombre que
amaba las piedras in Peregrina y extranjera, edit. Alfaguara, Madrid 1992, pgs. 195-223
DLS:127.
DLS:128.
DLS:130-131.
Original en francs de 1977. Nosotros hemos empleado la versin espaola editada en Siglo XXI, 6a. edic.,
Mxico 1987.
Tambin este tema del azar, ntimamente ligado al de
la regla y la ley, ser nuevamente planteado y ampliado por Baudrillard en Las estrategias fatales; por
tanto, nos remitimos a dicho estudio (cfr. LA TEORIA
DE LAS CATASTROFES).
DLS:136.
DLS:136.
26 DLS:142.
27 Recordemos en este punto que en ISM, lo real apareca unido a la simulacin, es decir, al mundo hiperreal
creado literalmente producido por los signos irreferenciales, vacos.
28 DLS:147.
29 DLS:150.
30 el cdigo gentico no es natural: como toda parte
abstracta de un todo y autonomizada altera ese todo
sustituyndolo (DLS:161).
31 Adelantamos que entre otros estos nuevos aspectos
apuntados por Baudrillard, hallarn un tratamiento
pormenorizado en su siguiente obra, Las estrategias
fatales; a ella nos remitimos.
32 DLS:163.
33 Debemos entender la parquedad expositiva de este ltimo apartado y en parecida medida la del que le
precede como una (auto) propuesta por parte de
Baudrillard, a proseguir su tarea investigadora y reflexiva (ver nota 31).
34 DLS:165.
35 Dicho aspecto ha sido sealado por Pip in op. cit.,
pg. 228.
36 DLS:170.
VII
LAS ESTRATEGIAS FATALES

La extrema apariencia ha expulsado
a la realidad de la realidad.
HERMANOS LUMIRE
Ver ms significa huir ms lejos. Cuanto

ms clara se vuelve una cosa, tanto ms
espantosa resulta
THOMAS BERNHARD
Si al finalizar nuestra lectura de DLS, constatbamos la asimilacin que Baudrillard efectuaba entre simulacin y seduccin, al tiempo
que ubicbamos a dicha obra como fronteriza
en la trayectoria de nuestro autor, con la publicacin de Las estrategias fatales1, podemos
confirmar ese definitivo cambio de perspectiva
en su pensamiento, al tiempo que supondr
segn la edicin espaola de dicha obra la
calificacin al autor francs de profeta de la
posmodernidad. Definiciones editoriales aparte, lo cierto es que en LEF, ya no solamente se
renunciar a un espacio simblico alternativo
que oponer al poder del cdigo (ISM), sino
que y en consecuencia a lo slo inicialmente
apuntado en DLS Baudrillard abogar por
una estrategia fatal o del objeto (correspondiente a los conceptos pertenecientes al espacio de la seduccin) frente a la clsica estrategia banal o del sujeto (correspondiente a los
conceptos del espacio de la antiseduccin), es
decir, la aceptacin de los signos/simulacros
desplegados en lo social (orden de la representacin), frente a la supuesta posicin alternativa del sujeto (discurso y/o teora). No obstante y aunque pueda parecer paradjico, ser
precisamente la crtica a lo social actual desarrollada por nuestro autor, lo que fundamentar a ste el cambio de perspectiva aludido. En
estos trminos y consideramos oportuno y
necesario sealarlo, dicha crtica habr sido
posible merced a sus anteriores investigaciones (nos referimos a OF, CYS, ALS, ID y la propia DLS)2 pues, muchos de los conceptos y/o
terminologas empleados en esta obra, ya haban sido adelantados en aqullas pero y ah
reside la diferencia ahora articulados en un
corpus de pensamiento, tanto coherente como
distinto, en su radical cambio.
Cambio que insistimos obedece a la voluntad de nuestro autor en desarrollar hasta
sus ltimas consecuencias, esa nueva perspectiva iniciada en DLS. As, la teora-ficcin3 en
que se define LEF, nos deviene en una obra capital de la deriva baudrillardiana, al tiempo
que la conclusin de su analtica (Para un
principio del Mal) en lo que respecta a los fines
que nos guan en la presente investigacin, supondr hasta ahora su ulterior investigacin4.
El nuevo estado de las cosas
Los tiempos ya no corresponden a los derrumbamientos grandiosos y a las resurecciones, a los juegos de la muerte y de la eternidad, sino a los pequeos eventos fractales,
a las aniquilaciones silenciosas, mediante
deslizamientos progresivos, y ahora sin futuro, puesto que lo que este nuevo destino borra son las mismas huellas.
Como es habitual en la obra baudrillardiana, la presente tambin dar comienzo con

una breve conclusin a la investigacin desarrollada5, al tiempo que supone una introduccin a la constatacin del nuevo estado de las
cosas detectado por nuestro autor y su particular posicionamiento ante l, es decir, el nuevo
lugar desde el que nos habla. En estos trminos, LEF se iniciar con la siguiente afirmacin: las cosas han encontrado un medio de
escapar a la dialctica del sentido, que las aburra: consiste en proliferar al infinito, potencializarse, insistir sobre su esencia, en una escalada a los extremos, en una obscenidad que
les sirve ahora de finalidad inmanente y de razn insensata6. Dicha afirmacin implicar
un doble aspecto: en primer lugar, nos remite
a la nueva conceptualizacin del momento actual y caracterizado por esa potencializacin
extrema de las cosas pero y en segundo lugar
esa potencializacin detectada, servir as mismo para fundamentar el nuevo topos de la estrategia baudrillardiana: conseguiremos unas
formas sutiles de radicalizacin de las cualidades secretas, y combatiremos la obscenidad
con sus propias armas, lo cul anunciar
nuestro autor sern aqullas que no impliquen la clsica dialctica del sentido. As, no
pretendr oponer los pares verdadero/falso,
bello/feo, visible/oculto fijo/mvil, sino utilizar a aqullas formas extremas de stos: (respectivamente) ilusin y/o apariencia, lo monstruoso, el secreto y la metamorfosis.
Este reclamo de la propia cualidad exttica
de las cosas (el xtasis es la cualidad propia de
todo cuerpo que gira sobre s mismo hasta la
prdida de sentido y que resplandece entonces
en su forma pura y vaca), debemos entenderla como resultado del nuevo estado de las
cosas detectado por nuestro autor. En estos
trminos, la cita de Elas Canetti reseada en
LEF, ilustrar dicha situacin:
Una idea penosa: que ms all de un cierto momento preciso del tiempo, la historia ya
no ha sido real. Sin percibirse de ello, la totalidad del gnero humano habra abandonado de
repente la realidad. Todo lo que habra ocurrido a partir de entonces ya no sera del todo real,
pero nosotros no podramos entenderlo. Nuestra tarea y nuestro deber consistiran ahora en
descubrir este punto, y, en tanto que no lo consigamos, tendramos que perseverar en la destruccin actual7
Como vemos, Canetti tambin est planteando el advenimiento de la era de los simulacros enunciada por nuestro autor a raz de
ISM. Tambin vimos en nuestra lectura de
DLS, el cambio de uso (de sentido) que Baudrillard imprima a este trmino; no obstante,
ser ahora y a tenor de ese punto y/o momento enunciado por Canetti, que el sentido de
aqulla simulacin descubierta en todo el mbito de lo social, adquirir su nueva funcin:
Dead point: el punto en el que todo sistema
franquea este lmite sutil de reversibilidad, de
contradiccin, de puesta en discusin, para
entrar viviente en la no-contradiccin, en su
propia contemplacin extrema, en el xtasis...8 As, este punto muerto, se nos revela como el fin de un estado de las cosas y el comienzo de otro que, ya en su misma enunciacin,
implica una novedad capital en la trayectoria
de nuestro autor: el advenimiento de un estado cualitativamente distinto que, fundamentalmente, se caracteriza por la imposibilidad
de retorno pues, ms all de este punto slo
quedan unos acontecimientos sin consecuencias (y unas teoras sin consecuencias), porque
absorben precisamente su sentido en s mismos, no refractan nada, no presagian nada (...)
Una vez acabado el sentido de la historia, una
vez superado este punto de inercia, cualquier
evento se convierte en catstrofe, se convierte
en evento puro y sin consecuencias (pero ah
reside su fuerza)9.
LA CRISIS
Esta catstrofe que para el orden de la representacin supone el advenimiento del punto
muerto que no es ms, ni menos, que la equiprobabilidad de todas las causas y de todas las
consecuencias (cualquier evento est sujeto a
todas las interpretaciones posibles), fundamentar ese de cambio de perspectiva en nuestro autor mediante la adopcin de su nominada estrategia fatal, al tiempo que nos devendr
en el eje articular de toda la investigacin desarrollada en LEF. As, hemos de entender a la
presente obra como, por un lado, fundamentacin de esa teora de las catstrofes anunciada y, por otro, el del definitivo cambio de perspectiva en Baudrillard.
La era de la transpoltica
Al comienzo estaba el secreto, y era la regla
del juego de las apariencias. Luego lleg la
inhibicin, y fu la regla del juego de la profundidad. Finalmente apareci lo obsceno, y
fue la regla de juego de un universo sin apariencias y sin profundidad, de un universo de
la transparencia.
En el segundo captulo de LEF titulado Figuras de la transpoltica, Baudrillard iniciar su
lectura de lo social actual; dicha lectura, vendr fundamentada merced a la nueva categorizacin que nuestro autor enuncia sobre la realidad social contempornea, a saber, el concepto de transpoltica: la transpoltica es la transparencia y la obscenidad de todas las estructuras en un universo desestructurado, la transparencia y la obscenidad del cambio en un
universo deshistorizado, la transparencia y la
obscenidad de la informacin en un universo
deseventualizado, la transparencia y la obscenidad del espacio en la promiscuidad de las redes, la transparencia y la obscenidad de lo social en las masas, de la poltica en el terror, del
BAUDRILLARD / 167
cuerpo en la obesidad y el clonismo gentico...

Final de escena de la historia, final de escena
de la poltica, final de escena de la fantasa, final de escena del cuerpo: irrupcin de lo obsceno. Final del secreto: irrupcin de la transparencia10.
Toda esta obscenidad y transparencia como cualidades de la nueva era transpoltica,
implican el fin de cualquier horizonte de sentido (ausencia de referencial, flotacin del sentido) por su misma saturacin; hemos pasado
del crecimiento a la excrecencia, del reino de
las finalidades a la mera hipertelia (crecimiento desaforado sin respeto a los lmites), del
equilibrio a la metstasis; esa es la cualidad catastrfica de nuestros actuales sistemas. En estos trminos, Baudrillard comparar a la anomia como figura de la era de la poltica, frente
a la anomala, caracterstica de la actual transpoltica. As, la anomia designa a lo que escapa
a la jurisdiccin de la ley (ley = instancia trascendente y conocida) y supone en el lmite
su transgresin; por el contrario, la anomala
es lo que escapa a la jurisdiccin de la norma
(norma = curvatura promedio en un campo
aleatorio y/o estadstico sin mrgenes) y supone vagabundeo en relacin a un estado de cosas
del que ya no sabemos si es un sistema de causas
y efectos; en definitiva, la anomala se nos
muestra anodina e inexplicable no supone
ninguna incidencia crtica en el sistema, es
un mutante.
Las figuras de la transpoltica

Ser mediante los rituales de la transparencia y de la obscenidad que han servido para
definir la cualidad exttica de esta era de la
transpoltica, que las propias figuras de la
transpoltica emergern con toda su fuerza
emblemtica: el obeso, el rehn y particularmente lo obsceno. As, la obesidad, entendida
como una hipertelia, ser la figura de la desaparicin de la escena de lo social y del cuerpo.
Su exceso y su redundancia, sern equivalentes
a nuestros actuales sistemas de informacin y
comunicacin11 que, a fuerza de almacenar,
memorizar y transmitir absolutamente todo,
instalan una potencialidad monstruosa de la
que ya no hay representacin posible; por eso,
toda esta extroversin forzada de toda interioridad y esta irrupcin forzada de exterioridad, deviene en el xtasis de la comunicacin.
Las cosas, en esta estrategia exponencial y ya
sin finalidad y/o referencia, se redoblan en una
especie de juego, indefinidamente, exttica o
metastsicamente12, devienen hiperreales: el
virus de la potencializacin y de la puesta en
abismo prevalece, nos arrastra hacia un xtasis
que tambin es el de la indiferencia.
Actualmente, todos somos rehenes. Rehenes de un sistema que, paradjica y simultneamente, busca tanto el anonimato como la
absoluta responsabilidad de cada miembro societario. Responsabilidad ilimitada e indeterminada (indiferencia estadstica) pues, como
ya no existe un sujeto responsable, cualquier
evento, incluso mnimo, debe desesperadamente ser imputado a alguien o a algo: todo el
mundo es responsable. Responsabilidad flotante, orbital (como las monedas, como el sentido...), histeria de la responsabilidad que en
definitiva es, a su vez, una consecuencia de
la desaparicin de las causas y de la omnipotencia de los efectos. En estos trminos, el
problema de la seguridad, sustituye al de la libertad y, no por una trasposicin y/o cambio
de valores, sino como resultado evolutivo del
estado objetivo de los sistemas; as:
un sistema cuyo estado sea difuso, extensivo y/o laxo produce la libertad.
un sistema que incremente su densidad,
produce la seguridad (feed-back, control...).
un ulterior estado del sistema proliferacin y saturacin produce el terror.

De donde tenemos que un sistema que
produce:
libertad => responsabilidad personal.
seguridad => asuncin de la responsabilidad por una instancia objetiva.
terror => responsabilidad generalizada e
indeterminada y chantaje a/por sta.
Por eso nos dir Baudrillard en esta era
del chantaje y del terror generalizados, todos,
mediante la disuasin, somos rehenes de lo social. Obscenidad del terror en cuanto pone fin a
la escena de la prohibicin y de la violencia; obscenidad del chantaje en la medida en que pone
fin a la escena del intercambio. As, esta sociedad de responsabilidad ilimitada (los trminos
no intercambian nada, sino que constantemente se intercambian entre s) con esa puesta
en circulacin exacerbada, no produce otra
cosa que efectos de vrtigo y fascinacin donde, la regla del juego poltico aparece abolida
no por el ejercicio propio de la violencia, sino
por la circulacin alocada de los actos y de las
imputaciones, de los efectos y de las causas,
por la puesta en circulacin forzada de valores
de Estado, como la violencia, la reponsabilidad, la justicia, etc.13
En definitiva, todas estas figuras de la
transpoltica en su total promiscuidad y extroversin (superrepresentacin y/o hipersignificacin), implican la prdida de la ilusin, de la
pasin y del juego, del secreto y de la propia escena representativa, hacindola estallar en una
suerte de xtasis de la representacin que es, el
de nuestro actual universo cool de la transparencia (sin apariencias ni profundidad), el de
la indiferencia. As, la obscenidad, deviene en
la figura paradigmtica de este nuevo estado de
las cosas detectado pues, sta caracteriza toda
LA CRISIS
forma que se fija en su aparicin, que pierde la

ambigedad de la ausencia para agotarse en
una visibilidad exacerbada14. Obsceno es lo
que est entregado, desnudo, sin secreto, a la
devoracin inmediata; lo que ya no representa nada. Est en un estado de pura y simple
exhibicin. Objeto puro, sin imagen; lo que
en definitiva ya no puede ser mirado ni por
tanto seducido15: fascinacin hiperreal, xtasis del vaco. Como vemos en esta ltima frase, Baudrillard est oponiendo la seduccin a
la obscenidad, aspecto que hallar su confirmacin en el siguiente prrafo: Pero si lo falso puede transparentar toda la fuerza de lo
verdadero sta es la forma sublime de la ilusin y de la seduccin, tambin lo verdadero
puede transparentar toda la fuerza de lo falso
y es la forma de la obscenidad16. Y ms adelante nos dir: Slo las apariencias, es decir,
unos signos que no dejan filtrar el sentido, nos
protegen de esta irradiacin, de esta prdida
de sustancia en el espacio vaco de la verdad17.
A tenor de lo expuesto, podemos deducir
la cualidad exttica tanto de la seduccin como de lo obsceno pero con un diferencia radical pues, ste ltimo, implica fundamentalmente la prdida de escena actual (Lo obsceno
es el fin de toda escena), al tiempo que nuestro
autor como ya apuntaba conclusivamente en
DLS comienza a reivindicar a los signos, es
decir, a su capacidad procuradora de ilusin
(seduccin = apariencias = signos), frente a la
prdida de escena que supone la obscenidad;
es decir, Baudrillard tal y como anuncibamos al comienzo de nuestra lectura de LEF
est iniciando en las postrimeras de este captulo, la articulacin de su estrategia particular,
frente y a partir del nuevo estado de las cosas
detectado.
BAUDRILLARD / 169
Las estrategias irnicas

Lo hemos transgredido todo, incluido los lmites de la escena y de la verdad. (...) La ilusin ya no es posible. Esta, que desde siempre
ha puesto un freno a lo real, ha cedido, y
asistimos al desencadenamiento de lo real en
un mundo sin ilusin.
Si es habitual en toda la obra baudrillardiana, una lectura de lo social para, posteriormente y en funcin de lo detectado, elaborar
un espacio alternativo, ahora y en este tercer
captulo de LEF que lleva el mismo ttulo que
el de nuestro epgrafe, Baudrillard elaborar
su particular estrategia al respecto, tal y como
ya nos anunciaba al inicio de la presente investigacin. En estos trminos, recordemos que la
lectura de lo social actual realizada por nuestro autor, vena definida por sucondicin
transpoltica y obscena, al tiempo que se afirmaba la cualidad exttica de la propia seduccin; por tanto, las estrategias irnicas que a
continuacin enunciar, debern recoger dicha dimensin como forma recuperadora de
esa escena y/o ilusin perdidas. A tal efecto,
Baudrillard reivindicar al objeto como parte
fundamental en la construccin de dicha estrategia, ya que como hemos sealado la exponencializacin (potencializacin a los extremos) de cualquier esfera, implica su aparicin
como objeto: Ms all del principio final del
sujeto se alza la reversibilidad fatal del objeto,
objeto puro, el evento puro (lo fatal), la masaobjeto (el silencio), el objeto-fetiche, la feminidad-objeto (la seduccin). En todas partes,
al cabo de unos siglos de subjetividad triunfal,
lo que hoy nos acecha es la irona del objeto18.
Una vez ubicada su nueva perspectiva, Baudrillard ir progresivamente delimitando sus
estrategias irnicas en funcin de los tres apartados que integran el presente captulo: El genio maligno de lo social, El genio maligno del
objeto y, El genio maligno de la pasin.
El genio maligno de lo social

En este primer apartado y reclamndose de
los enunciados mandevilleanos18 Bis, nuestro
autor afirmar la profunda inmoralidad que
ha hecho posible el progreso de las sociedades,
frente a las clsicas interpretaciones en trminos de valores, razn, ciencia, etc., ya que, dicha concepcin responde a una visin lineal
visible de la historia y/o de las sociedades:
la impulsin motora (de las sociedades) procede del libertinaje, sea ste el de las imgenes,
de las ideas, o de los signos. As, este genio
maligno de lo social, este cinismo del orden secreto de las cosas al que todos los poderes han
intentado conjurar, se nos revela como la nica ontologa posible de lo social, y no un supuesto sujeto colectivo coherente con un determinado proyecto y/o escala de valores pues,
lo que fascina a todo el mundo, es la corrupcin de los signos (...) porque la perversin de
la realidad, la distorsin espectacular de los
hechos y de las representaciones, el triunfo de
la simulacin es fascinante como una catstrofe (...) Por este efecto de simulacin o, si se
prefiere, de seduccin, estamos dispuestos a
pagar cualquier precio, mucho ms que por la
calidad real de nuestra vida19.
Como vemos por el texto transcrito, Baudrillard est enfrentando los signos equiparados a la seduccin y a la simulacin a la realidad, lo cual, indudablemente, constituye una
novedad en la enunciacin baudrillardiana, al
tiempo que confirma lo que insinubamos al
finalizar el apartado LAS FIGURAS DE LA
TRANSPOLITICA, a saber, la necesidad de recuperar una escena y una ilusin (representa-
cin?) mediante ese signo tan anteriormente

denostado que la actualidad de la transpoltica
niega: Qu podemos recuperar, colectiva o
individualmente, ms all de la fisin de los
universos referenciales, si no es la ficcin, la estrategia irnica de las apariencias?20.
El genio maligno del objeto

Baudrillard comenzar el presente apartado, aludiendo a la relatividad cognoscitiva y
epistmica que implica para la ciencia (microfsica) la interaccin sujeto/objeto en la prctica investigadora21. Exactamente igual ocurre
en las denominadas ciencias humanas pues,
incluso ms all de la induccin de cualquier
respuesta posible mediante la propia pregunta,
nuestro autor se interrogar sobre una venganza del objeto que invierta la (supuesta) supremaca del sujeto por una reversibilidad
que, en realidad, se nos muestra como contra-determinacin perversa: el objeto analizado triunfa hoy en todas partes, a partir de su
posicin de objeto, del sujeto del anlisis pues,
es posible que un da el sujeto se vea seducido
por su objeto (lo que es completamente natural), y vuelva a ser presa de las apariencias22.
As, desde la indecibilidad de la masa en el horizonte de esos instrumentos de captura con
que son solicitadas (sondeos, encuestas, estadsticas, etc.)23, hasta la delicuescencia del
propio sujeto tras el aparato de los mass-media24, formaran parte de una estrategia perversa como objetos frente al orden de la causalidad y del sentido: la de la desaparicin; en
palabras de nuestro autor: a esta superficie
catdica de grabacin, el individuo o la masa
responden con un comportamiento pardico
de desaparicin. Qu son, qu hacen detrs
de esta pantalla? Se convierten ellos mismo en
superficie impenetrable e initeligible, lo que es
una manera de desaparecer25. Y es que, esa
LA CRISIS
indecibilidad responde, a juicio de Baudrillard, en la confusin de esferas entre un sistema operacional meditico, simulatorio, superficial y un sistema de representacin valores, opinin, voluntad; en estos trminos, no
puede hablarse de alienacin por los media ya
que, stos no intervienen en este espaciotiempo de la voluntad y de la representacin
en el que se forma el juicio e, inversamente y
por los mismo motivos, tampoco podemos
considerarlos como ilustradores y/o informadores del juicio y de la opinin pues, en realidad, todo ese exceso obsceno y redundante de
informacin, implican la incertidumbre total
y, por tanto como lneas arriba enuncibamos la desaparicin del objeto, objeto de investigacin. Finalmente, tampoco puede hablarse de contaminacin meditica pues, ni
existe una esencia de lo social, ni una supuesta
esencia de la naturaleza humana; as, este pretendido saber sobre el evento mediante los
modelos de conocimiento desplegados para su
captura, se nos revela como precesin de su
propio acontecimiento y, por tanto, forma degradada -simulatoria- de su existencia: toda su
energa se absorbe en el vaco.
En este punto, nuestro autor y frente a la
clsica teora crtica propondr una teora
irnica en correspondencia con ese genio maligno de lo social (del objeto) que, en esa desviacin que procura a toda tentativa sobre una
verdad de lo social y de su anlisis, se venga
con su disimulacin radical. Ejemplo paradigmtico de ello, ser la fuerza transpoltica de
las masas que, con su silencio y su ausencia de
deseo, se oponen al imperativo comunicacional de sentido que las interpela, neutralizando as toda escena de representacin discursiva y/o poltica, y arrastrando en su cada a
la propia trama del poder26: son un objeto puro, fatal. En estos trminos, ese anticuerpo silencioso, fro e indiferente que es la masa,
BAUDRILLARD / 171
de viene virtualmente en una amenaza de

muerte para el propio sujeto pues, sta, en su
venganza ya aludida, desarrolla una estrategia
secreta que no es ms que una forma secreta
de rechazo de la voluntad, de una desafo in-voluntario a todo lo que era exigido del sujeto
por la filosofa y la moral, es decir, a todo ejercicio de la voluntad, del saber y de la libertad27. Devolucin masiva de poder, de responsabilidad y de voluntad frente a la conminacin filosfica de una moral y una poltica
societarias que deja en manos del aparato politico-comunicacional tal tarea pues, como dir Baudrillard, asumimos alegremente este
desplazamiento masivo de responsabilidad
porque, a fin de cuentas, no es evidente ni interesante saber, querer, poder, desear; es la
venganza del genio maligno de lo social frente
a la asuncin de esa estrategia chantajista de la
voluntad y de la responsabilidad, es el desafo
irnico de las masas al imperativo de la objetivacin y de la representacin. Exactamente
igual que nuestro inconsciente pues, frente a
su concepcin psicoanaltica como topos de
pulsiones inhibidas, en realidad, estara hecho de esta expulsin alegre de todas las superestructuras obstaculizadoras del ser y de la
voluntad.
Baudrillard finalizar el presente apartado
y en correlacin a esa teora irnica enunciada,
con su particular apuesta: Aunque slo fuera
para cambiar, sera interesante concebir la masa, el objeto-masa, como poseedor de una estrategia desilusionada, ilusoria, alusiva, correlativa de un inconsciente al fin irnico, alegre
y seductor28.
El genio maligno de la pasin

Hemos llegado al final de un ciclo de la sexualidad como verdad. Esto hace posible de
nuevo una reversin hacia las formas cuyo
perfil y cuyo encanto se han visto eclipsadas

por la perspectiva hegemnica del sexo.
En este ltimo apartado del tercer captulo
de LEF, Baudrillard proseguir en su enunciacin de esas estrategias irnicas correspondientes a la actual etapa de la transpoltica, en
consecuencia a ese cambio de perspectiva
adoptado y fundamento de esa teora de las catstrofes que, en su siguiente captulo, hallar
su definitiva formulacin. En estos trminos,
nuestro autor realizar ahora una nueva oposicin de los signos respecto a la realidad homologable con la anteriormente descrita entre
seduccin y obscenidad, merced a su descripcin de la estrategia de la pasin-objeto o seduccin; para ello, se servir de la comparacin entre la propia seduccin, el amor y la sexualidad.
En primer lugar, Baudrillard constatar
mediante esa metodologa genealgica tan cara en sus investigaciones, la raz pagana de la
seduccin, frente a la cristiana del amor: la
seduccin es pagana, el amor es cristiano. Es
Cristo quien comienza a querer amar y hacerse amar. La religin se convierte en afecto, sufrimiento y amor, cosa de la que no se preocupaban las culturas y mitologas arcaicas y antiguas, para las cuales la soberana del mundo
reside en el juego regulado de los signos y de
las apariencias, en los ceremoniales y en las
metamorfosis, y, por tanto, en unos actos de
seduccin por excelencia29. As, el surgimiento de ese imaginario trascendental, metafsico denominado amor, es consecuencia de la
destruccin mediante su energa disolutiva, de
esas formas rituales paganas que corresponden a las de la propia seduccin: Formas
crueles, rigurosas, del signo en su funcionamiento puro, opuesto a la realidad del mundo,
dominio de las apariencias puras, sin psicologa, sin afecto, sin amor30. Fin de la regla y
principio de la ley; ya no ms juego de los signos con su energa regulada y convencional,

sino circulacin libre y personal soledad,
frente a la dualidad y el desafo que implica la
seduccin. Patetismo de una pasin interiorizada como fin ideal y universal, como energa
proselitista y extensiva frente a la inicitica e
intensiva de la seduccin.
En este punto, Baudrillard nos dir que el
patetismo del amor desaparecer en su ulterior peripecia, la sexualidad, pues sta no es
ms que un modo relacional articulado sobre
la diferencia objetiva de los sexos. No obstante, dicha diferencia en su enunciacin actual como la diferencia originaria, fundamentante y de la que se desprenderan todas las dems mediante la negacin de los signos y la
afirmacin por contra de un funcionamiento orgnico, energtico y econmico, ser negada
por nuestro autor pues, dicha creencia, es no
considerar todas las (mucho) mayores intensidades diferenciales que los hombres han producido mediante los dispositivos artificiales.
As, encontramos que en muchas culturas las
diversas diferencias simblicas que las constituyen (iniciado/no-iniciado, bramn/no-bramn, guerrero/no-guerrero, etc.), producen
mayor energa diferencial que la simple diferencia biolgica y/o anatmica: Cualquier
principio naturalista de diferenciacin es obligatoriamente ms pobre, est lejos de poder
originar, como el poderoso artificio de los signos, una ordenacin minuciosa, una ceremonia del mundo.
La seduccin es la era de una diferencia esttica y ceremonial entre los sexos;
el amor (la pasin) es la era de una diferencia moral y pattica entre los sexos;
la sexualidad es la era de una diferenciacin psicolgica, biolgica y poltica entre
los sexos31.
LA CRISIS
Y es que nos dir Baudrillard la diacrona que va de la seduccin al sexo pasando por
el amor y finalizando en el porno, no es ms
que el progresivo y forzado desvelamiento de
un secreto que y ah reside la obscenidad de
nuestra cultura en realidad no existe pues,
nunca ha existido lo real, la seduccin lo sabe, y conserva su enigma. O, para decirlo con
Lacan, jams ha existido la verdad del sexo, al
tiempo que la propia sexualidad se erige en la
historia de ese encuentro nunca realizado, y
donde apostillar nuestro autor la seduccin nos describe no la historia, sino el juego
de este encuentro fallido.
Actualmente y tras la orga de liberacin
del deseo y del placer, es toda una generacin
que demanda amor como suplemento afectivo y
pasional en (nuestras) sus vidas, es decir, como
solicitacin de un cambio. As, esta forma banalizada de intercambio, desva al desafo sacrificial a que nos impela la seduccin. Miedo
al duelo, intercambio con resto, pasin sin ilusin, (sobre)vivencia oscilante entre lo cool y
lo banal; ante ello nos dir Baudrillard conclusivamente, la nica alternativa es seducir,
siempre seducir. Desbaratar la fuerza ertica
con la fuerza imperiosa del juego y de la estratagema (...) eso es la seduccin, la forma de la
ilusin, el genio maligno de la pasin32.
La seduccin del objeto o
el objeto como destino
Dividido en siete apartados, este cuarto captulo de LEF titulado El objeto y su destino, va
a implicar en un crescendo progresivo, el definitivo cambio de perspectiva adoptado por
Baudrillard, y que hallar su concrecin en la
asimilacin de los signos ahora pertenecientes al mbito exclusivo de la seduccin con
los objetos. En l, nuestro autor va a enunciar
la primaca del objeto objeto puro frente a la
BAUDRILLARD / 173
del sujeto, mediante la estrategia fatal con que

aqul envuelve a ste merced a su cualidad seductiva y/o fatal e implicando as, la nueva estrategia baudrillardiana una vez rebasado ese
punto muerto (Canetti) ya descrito. Al mismo
tiempo, dicho proceso permitir una enunciacin precisa del funcionamiento de esas catstrofes detectadas por Baudrillard en la actual
era de la simulacin y que, hasta el momento,
no han sido suficientemente explicitadas; por
tanto, este captulo se nos revela como capital
en toda la investigacin realizada en LEF, as
como eje articular de su segunda poca y, ser
en estos trminos que enlazar y aclarar el
cambio de perspectiva iniciado en DLS.
(La) supremaca del objeto

Todo efecto es sublime, si no queda reducido
a su causa. Por otra parte, slo el efecto es necesario, la causa es accidental.
Toda la diacrona de la metafsica occidental se nos revela como la fundamentacin del
punto de vista del sujeto frente al del objeto
(sujeto de la historia individual o colectivo,
del conocimiento, de la conciencia o del inconsciente, etc.)33 ya que, el objeto, nos aparece como peripecia en el camino (progreso) de
la objetividad plena (orden de la representacin). Privilegio de una posicin deseante, el
sujeto, mediante sus discursos creadores de
efectos de verdad, merced a su voluntad subjetiva, pretende lograr la tranquilidad (Nietzsche) de un principio de equilibrio del mundo;
pero dicho equilibrio nos dir Baudrillard
se invierte si pasamos a un pensamiento de la seduccin, la del propio objeto. Efectivamente, el
objeto juega con su ausencia de deseo y eso es
lo que nos seduce; no tiene naturaleza propia
y, por tanto, no conoce a esa divisin que fundamenta al sujeto (alteridad): es inalienable;
as, sin deseo de afirmacin que es reapropiacin y/o autonoma y, por tanto, acumulacin
= valor el objeto deviene en el espejo del sujeto: es lo que remite al sujeto a su transparencia mortal. Y si puede fascinarle y seducirle, es precisamente porque no irradia una sustancia o una significacin propia. El objeto
puro es soberano porque es aquello sobre lo
cual la soberana del otro acaba por romperse
y caer en su propia trampa34.
Afirmacin y positivizacin total de un
mundo causal, tal ha sido la funcin sujeto; sujeto del saber y/o del poder producido para
conjurar su propia fragilidad y a los envites de
la seduccin, hoy, su cuestionamiento no es
ms que el melodrama de su propia desaparicin pues, producto de su propia invencin, es
incapaz de interpretar a aqulla. Por otro lado,
si como dir nuestro autor, ya nadie es capaz
de asumir esa perspectiva trascendente, esa posicin metafsica de sujeto, la nica posicin
posible es la del objeto. La nica estrategia posible es la del objeto; pero no la del objeto por
desalienar que, a fin de cuentas, sera otra posicin de sujeto, sino al objeto que desafa al
sujeto, que le remite a su posicin imposible
de sujeto, es decir, en los trminos en que lo
definamos lneas arriba. Y es que, ms all de
esa voluntad de sentido universalizante, el sujeto secretamente invoca al objeto como fetiche, es decir, a aquello que opera el milagro
de borrar la accidentalidad del mundo y de
sustituirla por una necesidad absoluta; ese es
nuestro secreto destino, nuestro autntico deseo en un mundo anulado en la transparencia
y la indiferencia; slo esto nos fascina y extasa
ya que, es necesario que en un momento determinado la dicha y la desdicha, y el mismo
hecho de vivir, se encarnen en un ser o una cosa absolutamente singulares, que ya no responden a ninguna determinacin universal,
pero en la que se precipitan, bajo forma de
afecto especfico, injustificable, completamente artificial en relacin a las cualidades naturales de este objeto, todas las formas resumidas de la identidad y de la alteridad35; es decir, en la estrategia fatal del objeto puro.
El objeto como mercanca absoluta

Le beau est toujours bizarre
BAUDELAIRE
En este segundo y corto apartado, Baudrillard proseguir sus intentos de afirmacin de

esa estrategia fatal del objeto puro. Para ello,
nuestro autor se reclamar de la visin que sobre la obra de arte y la propia experiencia esttica, enunciara Baudelaire36. En estos trminos, Baudelaire negar toda interpretacin
utilitarista de la obra de arte; as y con respecto a la poesa, nos dir: La posie, pour peu
quon veuille descendre en soi-meme, interroger son ame, rappeler ses souvenirs dnthousiasme, na pas dautre but quelle-meme; elle
ne peut pas avoir dautre, et aucun pome ne
sera si grand, si noble, si vritablement digne
du nom de pome, que celui qui aura t crit
uniquement pour le plaisir dcrire un pome, para aadir conclusivamente lneas abajo, La posie ne peut pas, sous peine de mort
ou de dfaillance, sassimiler la science ou
la morale; elle na pas la Vrit pour objet, elle
na quElle-meme37.
Tambin negar Baudelaire toda pretensin metafsico-trascendental en la categorizacin de lo bello en la obra de arte: La beaut
absolue et ternelle nexiste pas, ou plutot elle
nest quune abstraction crme la surface
gnrale des beauts diverses. Llment particulier de chaque beaut vient des passions, et
comme nous avons nos passions particulires,
nous avons notre beaut38; es decir, la experiencia esttica se nos revela como choque
LA CRISIS
ininteligible e inaprehensible, como fruicin

instantnea a la par que extraa, impenetrable:
Congdier la passion et la raison, cest tuer la
littrature (...) Senvironner exclusivement des
sductions de lart physique, cest crer de
grandes chances de perdition. Pendant longtemps, bien longtemps, vous ne pourrez voir,
aimer, sentir que le beau. Je prends le mot dans
un seins restreint. Le monde ne vous apparaitra que sous sa forme metrielle. Les ressorts
qui le font se mouvoir resteront longtemps cachs39.
La absoluta modernidad baudelairiana, ser
entendida por Baudrillard como los cimientos
de la mercanca absoluta, es decir, aquella
(obra de arte) que enfrentada a la mercanca,
no busca mediante la representacin su propia
salvacin (denegacin crtica = dialctica del
sentido), sino, precisamente, llevando hasta el
final (exponencializacin a los extremos) su
carcter fetichista y el idealismo de su abstraccin formal como mercanca (valor de cambio); por esto, nos dir Baudrillard, la obra de
arte debe tomar todos los caracteres de choque, de extraeza, de sorpresa, de inquietud,
de liquidez, casi de autodestruccin, de instantaneidad y de irrealidad que pertenecen a la
mercanca40. As, ese goce exttico, fascinacin pura del objeto y de los eventos puros,
irreferenciales (sin ilusin, sin orden esttico),
todo ese vrtigo de la obscenidad, correspondern a juicio de nuestro autor en los nuevos efectos de seduccin de la mercanca absoluta: el objeto de arte (...) debe trabajar en
desconstruir por s mismo su aura tradicional,
su autoridad y su capacidad de ilusin para
resplandecer en la obscenidad pura de la mercanca (...) brilla por una autntica seduccin
venida de fuera, brilla por haber superado su
propia forma convertida en objeto puro, en
acontecimiento puro41. Por contra entender Baudrillard, Walter Benjamin en su ya ci-
BAUDRILLARD / 175
tada La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica (prdida del aura y/o autenticidad del objeto), todava se situara en una
perspectiva poltica, es decir, melanclicamente moderna pues, slo el objeto es seductor42.
La seduccin femenina o el triunfo

de su condicin de objeto
Slo es seductor quien ya no se plantea el
problema de su propio deseo.
En este apartado y retomando algunos aspectos que ya enunciara en DLS, Baudrillard
opondr el triunfo de la estrategia fatal del objeto representada por la condicin seductora
de la mujer a la estrategia banal del seductor
pues, si este cree ser el sujeto de la iniciativa seductora y aquella su vctima, en realidad, ser
el propio seductor quin caiga en las redes (fatales) de su objeto. A tal efecto y citando a Jean
Paul Sartre, Baudrillard iniciar el presente
apartado con la siguiente afirmacin: Lo que
nos fascina es lo que adopta forma de objeto
predestinado. Es lo que redunda en la objetividad pura, como dira Sartre, al mismo tiempo
que nos libera de ella, exactamente igual como la mercanca absoluta nos libera de la propia mercanca, segn vimos en el apartado anterior a propsito de Baudelaire y la obra de
arte; o, en palabras del propio Sartre y recogido parcialmente por nuestro autor, en la seduccin, no intento en modo alguno descubrir
al otro mi subjetividad: no podra hacerlo, por
otra parte, sino mirndolo; pero, con este mirar, hara desaparecer la subjetividad del otro,
esa misma subjetividad que pretendo asimilar.
Seducir es asumir enteramente y como un
riesgo que hay que correr mi objetividad para
otro; es ponerme bajo su mirada y hacerme
mirar por l; es correr el peligro de ser-visto
para tomar un nuevo punto de partida y apro-
piarme del otro en y por mi objetividad. Me

niego a abandonar el terreno en que experimento mi objetividad; quiero plantear la lucha
en ese terreno mismo hacindome objeto fascinante (...) La seduccin apunta a provovar en
el otro la conciencia de su nihilidad frente al
objeto seductor. Por la seduccin, apunto a
constituirme como una plenitud de ser y a hacerme reconocer como tal. Para ello, me constituyo en objeto significante43.
No obstante, ser la peculiar visin que
Baudrillard desarrolle sobre la condicin seductora de la mujer, la que mejor ilustre dicha
cualidad objetual buscada por nuestro autor. A
tal efecto y tomando como ejemplo la cruel
historia en que una mujer responde literalmente a la pregunta planteada a su amante sobre qu parte de ella le resulta ms seductora
sus ojos, le responde l, sta se los enva en
un paquete. As, en esta historia, el hombre slo pueda jugar en el contexto galante y corts
en que se desenvuelve con la metfora; por
contra, ella, desprendindose de toda metfora, se convierte en objeto fatal que arrastra al
sujeto en su aniquilacin. Esta lgica vengadora de la estrategia-objeto de la mujer, disolutiva de cualquier metfora, se erige en un autntico desafo (del mundo-objeto representado por esta al hombre-sujeto) que deja en esa
respuesta radicalmente objetiva al sujeto sin
ninguna posibilidad y/o recurso. As, dicho desafo ser comparado por Baudrillard a la propia lgica insensata de la catstrofe: As es
como siempre se precisa el destino: en un momento determinado, respecto a un punto preciso, los signos se convierten en objetos, no
metaforizables, crueles, sin apelacin posible.
Ponen trmino a cualquier desciframiento, se
confunden con las cosas44.
Como vemos, este ltimo prrafo implica
una importante novedad pues, nuestro autor y
si anteriormente haba desplazado a los signos
a la esfera de la seduccin, ahora stos sern

asimilados a los propios objetos. A continuacin, Baudrillard proseguir su analtica de la
mujer-objeto que con su estrategia fatal pone
fin a cualquier veleidad del hombre-sujeto.
Efectivamente, si la posicin de objeto de deseo atribuida a la mujer le procura una superioridad sobre el hombre, sta debemos entenderla en los trminos dedesafo que para el
hombre significa su demanda sexual; demanda que, al contrario del imaginario masculino,
no implica posesin, sino seduccin, es decir,
la pasin de la indiferencia: el poder del objeto est en su irona. La diferencia siempre es
seria, pero la indiferencia es irnica.
Irona y seduccin de una carencia de subjetividad que, precisamente por ello, la confirma en su soberana de objeto puro (de deseo).
Duea de la regla secreta del juego, administradora de la demanda sexual a la que el hombre se ve en la necesidad de cumplimentar
(ella es quin en ltima instancia regula con su
aprobacin y/o denegacin el juego de la oferta/demanda sexual), la mujer se erige por ello
mismo en el poder absoluto. Tambin el fantasma del goce al que se v abocado el imaginario masculino al suponer un goce inexcrutable y superior en la mujer, implica la preeminencia de su seduccin: el goce del otro se
nos escapa. As pues, la posesin no existe,
pues slo poseeramos al otro si experimentramos su goce. En estos trminos y al igual
que la historia de Tiresias citada por Baudrillard, nuestro sueo profundo como hombres,
es el de poder ver desde los dos lados, reversibilizar el goce y los sexos: todas las copulaciones slo tienden a eso: tocar el otro sexo como
adversidad, integrarlo por adivinacin. Ilusin
imposible, que se consume en poseerlas a todas, continuamente45. Pero frente al deseo
del imaginario masculino, la mujer, mediante
su narcisismo seductor para con su propio
LA CRISIS
cuerpo46, se metamorfosea en s misma a cada

instante, construyendo ese acontecimiento
puro y seductivo que es, el del objeto.
Encanto de la diferencia en este destino de
superioridad y que ninguna opresin o desigualdad lograr rebajar, qu le queda al hombre se preguntar Baudrillard si no buscar a
travs de ella esta fuerza de metamorfosis? pues,
como concluir nuestro autor, el goce supremo
es el de la metamorfosis.
La teora de las catstrofes

En los dos siguientes apartados del presente captulo (La inminencia gris y El cristal se
venga), Baudrillard y mediante el recurso
ejemplificante de diversas historias, proseguir
en su enunciacin sobre el carcter de la seduccin (apariencias, ilusin, regla secreta, encadenamiento irnico y/o fatal, ininteligibilidad significativa, no-sense, metamorfosis) y
que, sintticamente, podramos resumir en la
siguiente afirmacin: lo que te lleva a existir
no es la fuerza de tu deseo (...) es el juego del
mundo y de la seduccin, es la pasin de su
lenguaje, de sus gestos, te turba, te engaa, te
obliga a existir, jugar y de ser jugado, es la pasin de la ilusin y de las apariencias, es lo que,
venido de fuera, de los dems, de su rostro, es
el el encuentro, la sorpresa de lo que existe antes que t, fuera de ti, sin ti 47.
Ser en el penltimo apartado titulado Lo
fatal, o la inminencia reversible, donde asistiremos a la formulacin de esa teora de las catstrofes anteriormente anunciada aunque no
explicitada como tal por nuestro autor y que,
al mismo tiempo, supondr la definitiva aclaracin respecto a la enunciacin de esas estrategias fatales, surgidas como adecuacin al estado de las cosas imperante (recordemos el
dead point ya rebasado - Canetti). A tal fin,
Baudrillard partir de la contraposicin entre
BAUDRILLARD / 177
el azar y lo fatal pues, cada uno de estos conceptos implica un diferente encadenamiento
de los hechos y de las cosas. As y respecto al
primero, nuestro autor negar su existencia, ya
que para ello es preciso la creencia en el vaco,
en lo neutro48; en sus propias: para que exista azar, es preciso que exista el vaco. Es decir,
unos puntos de hundimiento de toda sustancia y de toda forma, unos intervalos en los que
no exista literalmente nada. En estos trminos, la diacrona de la razn occidental ser
entendida por Baudrillard, no como produccin relacional de sentido (causas versus efectos), sino como produccin de lo neutro, lo
indiferente, en desmagnetizar las constelaciones, las configuraciones inseparables para convertirlas en elementos errticos consagrados
posteriormente a encontrar su causa o en errar
al azar49. En suma, el trabajo del idealismo
occidental, ha venido caracterizado por el
constante empeo en abolir el ciclo incesante
de las apariencias puras, de la seduccin de las
formas pues, originariamente, todas las formas se explican recprocamente, o, mejor dicho, se implican necesariamente entre s, no
existe el vaco50, slo la intensidad del propio
encadenamiento espontneamente convergente de las cosas, es decir, la evidencia misma de la seduccin. As, este ciclo incesante de
metamorfosis, correspondiente a los encadenamientos seductores de las formas y de las
apariencias, implicar a aquella otra parte de
la contraposicin a que aludamos lneas arriba, la de lo fatal.
Como vemos, Baudrillard est planteando
dos diferentes visiones del mundo, a saber,
aquella efectuada desde la perspectiva del azar
y, aquella otra que correspondera a la del encadenamiento seductivo o fatal; valgan las siguientes lneas como resolucin de lo expuesto: Visto como sustancia enferma de falta de
energa, el mundo vive en el terror inerte de lo
aleatorio, se deshace en el azar. Visto bajo el

orden de las apariencias y de su desarrollo insensato, visto como acontecimiento puro, es,
por el contrario, de una necesidad absoluta.
Visto bajo este ngulo, se percibe todo un estallido de conexiones, de seduccin; nada est
aislado, nada queda al azar, la correlacin es
total51.
La importancia de esta dicotoma perspectiva baudrillardiana52, debemos entenderla en
el contexto seductivo iniciado en DLS pues, si
all se planteaba hipotticamente un principio
de seduccin como funcionamiento real del
mundo, ahora y a tenor de lo expuesto, queda
afirmada dicha hiptesis pues, lo real ser entendido a partir de esos encadenamientos seductores que se constituyen, en su pura por
objetiva necesariedad, en precesin de los
efectos sobre sus propias causas; y as tambin,
quedar explicitado el fundamento del secreto
(recordemos la regla secreta del juego), el destino o las mismas apariencias, en definitiva, el
propio origen de la seduccin: Esta es la definicin de destino: la precesin del efecto sobre
sus mismas causas (...) el hecho de que las cosas estn adelantadas respecto al desenvolvimiento de sus causas, su precesin en el tiempo, constituye su secreto. Ah est el secreto de
su seduccin (...) Cuando las cosas corren ms
que sus causas, tienen tiempo de aparecer, de
producirse como apariencias, antes incluso de
llegar a ser reales. Entonces es cuando mantienen su fuerza de seduccin53.
Antagonismo de un universo regido por
estos encadenamientos seductores y en los que
la catstrofe, aboliendo cualquier causa o cualquier referencia, viene a insertarse ineluctablemente bajo la forma ininteligible de la pura
apariencia: nunca son las causas, son las apariencias, cuando se encadenan consigo mismas, las que conducen a la catstrofe. Contrariamente a las crisis, que no son ms que el de-
sorden de las causas, la catstrofe es el delirio

de las formas y de las apariencias54. Acontecimiento puro, objeto puro que por su misma
condicin nos seduce (ese es el destino frente
al mero azar de las causas), este universo de la
catstrofe enunciado por Baudrillard es el de
la reversibilidad que procura la regla y, por
tanto, el correspondiente al ciclo incesante de
la aparicin y desaparicin (metamorfosis) de
las cosas, de la seduccin de lo fatal: esta reversibilidad (...) es la regla fundamental del
juego de las apariencias, de la metamorfosis de
las apariencias, contra el orden irreversible del
tiempo, de la ley y del sentido55. Ni azar ni
causalidad pues, sino metamorfosis incesantes
de acuerdo a esa regla secreta de la seduccin,
la del destino56.
La ceremonia del mundo

En este ltimo apartado del cuarto captulo y cuyo ttulo tomamos prestado para nuestro epgrafe, Baudrillard realizar una nueva y
postrer oposicin entre los signos y la realidad
y que, como veremos, se nos revelar conclusiva respecto a ese cambio de perspectiva iniciado en DLS. En estos trminos, nuestro autor
iniciar dicho apartado equiparando a la ceremonia con aqullos encadenamientos seductores correspondientes a lo fatal: en el orden
de los encadenamientos altamente convencionales y perfectamente regulados, en el orden
de los encadenamientos vaciados de la ms
elevada necesidad, la ceremonia es el equivalente de la fatalidad57. A continuacin y tomando como ejemplo al ceremonial descrito
en el libro IV de las Leyes de Man, Baudrillard
radicalizar su anterior afirmacin al constituir a los signos merced a su expresin ltima: la ceremonia en medio de realizacin de
esos encadenamientos fatales que tienen lugar
en las catstrofes: todo es inicitico, en el sen-
LA CRISIS
tido de que todo llega a travs del signo necesario, ineluctable, de su aparicin, todo cambia a travs del signo necesario, ineluctable, de
su metamorfosis. As es la ceremonia del mundo58.
Signos puros que obtienen su mxima intensidad en la arbitrariedad (lo que adquiere
fuerza de signo antes de tener sentido) y la discriminacin (lo que se impone como fin antes
de ser justificado) en que se fundamentan; signos objetivos que nos seducen, precisamente
por la predestinacin que nos imponen: cada
uno de nosotros prefiere secretamente un orden arbitrario y cruel, que no le deje eleccin,
a las angustias de un orden liberal en el que ya
no sabe lo que quiere, en el que est obligado
a reconocer que no sabe lo que quiere59.
Teatro de la crueldad, esa seduccin que la
ceremonia nos procura, esa violencia semirgica a la cultura del sentido, es la de la reversibilidad que instituye la regla: el signo provoca el signo inverso por la mera fuerza de los
signos. En s ya el encadenamiento de los signos en la ceremonia, el hecho de que puedan
sucederse y engendrarse recprocamente a partir de la nica regla del ritual constituyen ya
una violencia infligida a la realidad (...) Y el
hecho de que se organice (toda ceremonia)
de acuerdo exclusivamente con los signos,
con los millares de signos puros cuyo encadenamiento suprasensual recupera, es una violencia hecha al sentido y a la lgica del sentido60. Larga cita que ilustra categricamente
aquella afirmacin con que inicibamos el
presente apartado, a saber, la nueva oposicin
entre los signos y la realidad enunciada por
nuestro autor.
Fascinacin en una ceremonia del mundo
que, por la propia inmanencia del desenvolvimiento de sus signos no hay causa y efecto,
slo el encadenamiento de las apariencias, ser comparada por Baudrillard a la propia pa-
BAUDRILLARD / 179
sin del juego (recordemos la reversibilidad de

la regla en ste), al tiempo que supondr una
nueva definicin por parte de nuestro autor, la
de la ilusin: el juego est basado en la posibilidad para todo sistema de desbordar su propio principio de realidad y de refractarse en
otra lgica. Ah est el secreto de la ilusin61.
En estos trminos, entender Baudrillard que
tanto el arte como el teatro o el lenguaje, todava conservan algo aunque muy debilitada
actualmente62 de esa violencia inflingida a lo
real por la ceremonia o el ritual, es decir, de esa
nfima distancia que hace jugar lo real con su
propia realidad, que juega con la desaparicin
de lo real exaltando sus apariencias; as y especialmente el arte, durante siglos ha pretendido salvaguardar esa estrategia de las apariencias (dominio sobre las apariciones y las desapariciones), origen de la ilusin. Por contra, la
finalidad del orden de la produccin es imposibilitar la aparicin repentina de las cosas, es
decir, con la fuerza seductiva de las apariencias63.
En las estribaciones de este importante
apartado, Baudrillard comparar el espacio ceremonial que desarrolla el teatro chino de la
Opera de Pekn con la propia ceremonia. As y
en aqul, encontramos unos cuerpos que, aunque se encadenen, jams chocan entre s merced a su gestualidad altamente regulada y que
se corresponden al mismo universo tctil y de
las apariencias que se despliega en el ceremonial. Espacio intersticial, vaco e inicitico de la
estratagema que jams ser ocupado por nadie
y en el que, por ello mismo, no existe ningn
triunfo definitivo; son, en ambos casos, signos
que nos hablan de un destino.
Nuestro autor finalizar este cuarto captulo, apelando al carcter violentador (discriminador) que, al igual que en la ceremonia, debe
darse en la teora para ser radical; en sus propias palabras, ni la teora est hecha para dia-
lectizar y universalizar los conceptos, al contrario: son una y otra, la ceremonia y la teora,
las que son violentas. Hechas para impedir que
las cosas o los conceptos se toquen de algn
modo, para producir la discriminacin, para
rehacer el vaco, para volver a diferenciar lo
que se ha confundido (...) Eso es la teora,
cuando es radical64. O dicho foucaultianamente, la teora no debe pretender adecuar las
palabras a las cosas65, sino ser tan irnica como stas, metamorfosearse en sus mismos
efectos de seduccin; en suma, ser tan fatal como el propio objeto.
La conclusin: el objeto como
principio del mal
Todo debe resolverse de un modo fatal y espiritual, de la misma manera que todo se ha
mezclado desde el comienzo en una desviacin original.
El ltimo captulo de la presente obra titulado Para un principio del Mal, recoger conclusivamente toda la investigacin desarrollada en LEF mediante su concrecin en la definitiva enunciacin de un principio del Mal. Al
mismo tiempo, dicha conclusin significar
un cierto enjuiciamiento retrospectivo de los
enunciados suscritos en sus pretritas investigaciones, particularmente referido a la esfera
de lo simblico que, hasta el presente y dada la
importancia otorgada por nuestro autor en
sus anteriores obras, todava no ha sido abordado. A tal fin, Baudrillard iniciar dicho captulo, oponiendo la superior estrategia fatal del
objeto a la representada por la estrategia banal
del sujeto; en estos trminos, el objeto, valedor
de esa estrategia irnica metamorfosis de los
encadenamientos indiferentes merced a la
cul siempre escapa al orden de la representacin que el sujeto quiere imponerle, ser equi-
parado a ese principio del Mal: el objeto desobedece a nuestra metafsica, que desde siempre intenta destilar el Bien y filtrar el Mal. El
objeto es traslcido al Mal pues, contrariamente al sujeto, es mal conductor del orden
simblico, y buen conductor, por el contrario,
de lo fatal, es decir, de una objetividad pura,
soberana e irreconciliable, inmanente y enigmtica (...) Muestra una negatividad ms radical, a saber, que si todo acaba por desobedecer
al orden simblico, es que todo ha sido desviado desde un origen66. Esta importante enunciacin que como podemos ver implica la
equiparacin del sujeto a lo simblico en contraposicin a lo fatal ligado a la esfera del objeto, corresponde al definitivo cambio de perspectiva buscado por nuestro autor y que, en
consonancia a lo apuntado por nosotros lneas
arriba, supone la total renuncia a la esfera de lo
simblico como locus alternativo, caracterstica fundamental en sus anteriores investigaciones.
Frente a la clsica voluntad de saber y de
poder posicin de sujeto, Baudrillard y en
apelacin a ese cinismo fundamental que subyace a todas las cosas, opondr la voluntad de
espectculo y de ilusin, producto de su redoblamiento, es decir, de su profundizacin exttica: Por otra parte, esta excentricidad es lo
que nos protege de lo real, y de sus consecuencias desastrosas (...) Lo que nos salvar no es el
principio racional ni el valor de uso, es el principio inmoral del espectculo, es el principio
irnico del Mal67. Voluntad fatal de fenecimiento de las cosas en su espectculo, en el
agotamiento de sus propios efectos (la fatalidad no es ms que la libertad absoluta de los
efectos), toda esta fetichizacin mgica y artificial, toda esta puesta en escena despreciadora
de las causas y de su orden de la representacin, no es ms que la pasin por la/su desaparicin68; y es que, en realidad, inventamos to-
LA CRISIS
das las estrategias con la esperanza de verlas

resolverse en un acontecimiento inesperado.
Inventamos todo lo real con la esperanza de
verlo resolverse en un artificio prodigioso. Esperamos de cualquier objeto una respuesta
ciega que turbe nuestros proyectos. Aguardamos de la estrategia un dominio, pero de la seduccin esperamos la sorpresa69.
Irona y seduccin de esos efectos excntricos de las cosas, fatalidad y desviacin en la de-
BAUDRILLARD / 181
senvoltura de un mundo ya sin representacin, pasin y secreto por una regla oculta del
juego, desafo y metamorfosis de una voluntad
de desaparicin, Baudrillard y en consonancia
a lo enunciado, finalizar su brillante investigacin con la hiptesis de un principio: Todo
se resume finalmente en eso: formulemos por
un solo instante la hiptesis de que existe un
apriorismo fatal y enigmtico del orden de las
cosas70.
Notas
1
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Publicado originalmente con el ttulo de Les stratgies

fatales en Editions Grasset & Fasquelle, Pars 1983;
nosotros hemos utilizado la edicin en castellano de
Editorial Anagrama, Barcelona 1984. De ahora en
adelante y abreviadamente LEF.
Cronolgicamente posterior a DLS y anterior a la
presente, hemos de situar la obra Simulacres et simulation en los trminos citados en la NOTA 1 de nuestra lectura de Cultura y Simulacro (CYS), y hacer
constar la importancia de dicha obra en la categorizacin y/o conceptualizacin de determinados anlisis
de lo social actual como paso previo que, ulteriormente, posibilitar la investigacin de la actual LEF.
Calificada as por el propio Baudrillard y como tambin escriba a propsito de DLS. En estos trminos,
qu otro calificativo podra drsele a un discurso
que, previamente, a desligitimado al sujeto enunciador como productor de efectos de verdad ?...
Nos referimos a (1990) La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos; a continuacin del
presente captulo de nuestra lectura de LEF.
Ya aqu Baudrillard nos anuncia su principio del Mal
que cobrar plenamente su sentido, cuando hallamos
finalizado nuestra lectura de LEF; al mismo tiempo,
sealar que dicho captulo introductorio viene epigrafiado con el ttulo de El xtasis y la inercia.
LEF:5.
LEF:12. Dicha cita ya haba sido adelantada por nuestro autor en la segunda parte de la ID, apartado El xtasis del socialismo. Para este aspecto, nos remitimos a
lo sealado en nuestra NOTA 2 del presente captulo.
LEF:12.
LEF:15-16.
LEF:25.
Baudrillard dir que el feed-back ciberntico es una
estructura obesa, es la matriz de todas las obesidades
estructurales.
Segn Franz von Baader citado por Baudrillard
(LEF:33 y ss) quin asimila este trmino al de xtasis, sera la anticipacin de la muerte, del ms all de
su propio fin, en el seno de la vida misma. As, los actuales sistemas de informacin y comunicacin, tambin seran metastsicos, en el sentido de una anticipacin del sentido muerto en la significacin viva, y
con ello produccin de un exceso de sentido, produccin del sentido superfluo, como una prtesis intil.
LEF:47.
LEF:57.
15 LEF:62. Como hemos ido viendo a lo largo de nuestra

lectura de la obra de Jean Baudrillard, la apelacin
metafrica a lo pornogrfico por parte de nuestro autor es constante. Apelacin que entendemos como algo ms que metafrica pues, basta analizar el sentido
que desprenden dichas imgenes para ubicar literalmente su sentido en el discurso baudrillardiano. Exclusivamente en estos trminos, vase Yann Lardeau
Le sexe froid (du porno et au del) in Cahiers du Cinma n 289, Juin 1978, Pars; Juan M.Company El
dispositivo pornogrfico: bases para un anlisis in
Contracampo. Revista de Cine n 5, septiembre 1979,
Madrid; Jess G. Requena Estrategias del porno in
Contracampo. Revista de Cine n 9, febrero 1980, Madrid; Ramn Freixas Panorama de un gnero despreciado: el cine pornogrfico in Dirigido por...Revista
de Cine n 92, abril 1982, Barcelona; Alberto Elena El
infierno tan temido: sobre cine militante y cine pornogrfico in La Balsa de la Medusa n 3, verano 1987,
Madrid; Romn Gubern La mirada pornogrfica y
otras perversiones pticas, edit. Akal, Madrid 1988;
Juan Miguel Company Deseo y nostalgia de lo real
in Los aos que conmovieron al cinema. Las rupturas
del 68, Filmoteca de la Generalitat Valenciana (Instituto Valenciano de las Artes Escnicas), Valncia 1988;
AA.VV. El sexo que habla (I) in Nosferatu. Revista de
Cine n 2, Enero 1990, editada por el Patronato de
Cultura del Ayuntamiento de San Sebastin; Carlos
Jimnez El arte en la fbrica de los deseos in Lpiz.
Revista Internacional de Arte, ao IX, n 76, marzo
1991, Madrid; para otros aspectos relacionados con el
sentido, AA.VV. La revolucin terica de la pornografa,
Ucronia-Iniciativas Editoriales SA., Barcelona 1978.
16 LEF:56.
17 LEF:62.
18 LEF:76.
18 Bis Este aspecto ya fue tratado por nuestro autor en
La izquierda divina; ver nuestro apartado al respecto
en ID, El xtasis del socialismo. Septiembre de 1981.
19 LEF:78. En este punto, Baudrillard enunciar su principio del Mal con el que, conclusivamente, finalizar
ms tarde LEF, al tiempo que como ya anuncibamos
en las lneas introductorias a nuestra lectura de la presente investigacin, supondr su ulterior obra (La
transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos
extremos): Todas las pocas, todas las filosofas, todas
las metafsicas han formulado en un momento determinado (...) la hiptesis de una burla, de una irrealidad fundamental del mundo, o sea, en realidad, de un
principio del Mal, y siempre han sido aborrecidas y
LA CRISIS
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31
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33
34
abrasadas por dicho motivo, que es el pecado absoluto (LEF:85).

LEF:81.
Vase a este propsito en la primera parte de nuestra
investigacin, el apartado correspondiente.
LEF:87.
Tanto el carcter simulador que implican los sondeos
como la cualidad implosiva de las masas frente al sentido (de lo social), ya han sido tratados anteriormente en ISM, CYS, ALS e ID; a ellos nos remitimos. Vase a este respecto, el interesante trabajo de Raymond
Boudon (1977) Efectos perversos y orden social, La Red
de Jons-Premia Editora, Mxico 1980; tambin en el
mbito de la psicologa social, Toms Ibez Gracia
La psicologa social como dispositivo desconstruccionista y Kenneth J. Gergen La psicologa posmoderna y
la retrica de la realidad, ambos in El conocimiento de
la realidad social, Toms Ibez Gracia (coord.), Sendai edic., lHospitalet del Llobregat (Barcelona) 1989;
tambin, E. Pinilla de las Heras Crisi i anticrisi de la
sociologia, Publicacions de la Fundaci Jaume Bofill i
Edicions de la Magrana, Barcelona 1987.
El espejo era el lugar de produccin imaginario del
sujeto, la pantalla (con ello entiendo tambin las cintas magnticas, las redes, los circuitos, las cintas perforadas, lo modelos de simulacin, todos los dispositivos de grabacin y de control, todas las superficies
de inscripcin) es probablemente el lugar de su desparicin; LEF:90.
LEF:90.
Recordemos en este punto, el carcter implosivo a todo sentido y al propio poder de las masas, segn ya
desarrollamos en ALS, CYS e ID.
LEF:102.
LEF:104-105.
LEF:109.
LEF:110. Como vemos y tal como anuncibamos al
inicio de este apartado, nuevamente Baudrillard est
oponiendo los signos a la realidad, merced a la seduccin.
LEF:112. Idem nota anterior. Adelantamos que esta
ceremonia del mundo enunciada, hallar su concrecin en las estribaciones del siguiente captulo y en el
apartado con esta misma denominacin.
LEF:119.
Dicho aspecto ya ha sido tratado por nosotros en la
primera parte de la presente investigacin (ver captulo El estado de las cosas); as y para esta cuestin,
a ella nos remitimos.
LEF:124.
BAUDRILLARD / 183
35 LEF:125.
36 En estos trminos, Baudrillard citar el ensayo que
sobre Baudelaire ha realizado Giorgio Agamben
(1977) Stances, Christian Bourgois dit., Paris 1981.
37 Charles Baudelaire, Notes nouvelles sur Edgar Poe
in Oeuvres compltes II, texte tabli, prsent et annot par Claude Pichois, dit.Gallimard, Paris 1976,
pg. 333.
38 De lhroisme de la vie moderne, op. cit., pg. 493.
39 Lcole paenne, op. cit., pg. 47.
40 LEF:128.
41 LEF:129.
42 Tambin criticar Baudrillard en nota al pie (pgs.
129-130), la supuesta explicacin en Marx al carcter
fetichista (enigmtico, extrao a la par que ambiguamente fantstico) de la mercanca: (Marx) parte de
lo que es inexplicable, no para explicarlo realmente,
sino para transformarlo en enigma, sobre lo cual viene a hundirse el dogma, es decir, toda la gravedad del
materialismo marxista: El carcter misterioso de la
forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter
social del trabajo de stos como si fuese un carcter
material de los propios productos de su trabajo, un
don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores
y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin
establecida entre los mismos objetos, al margen de sus
productores (?), Carlos Marx El fetichismo de la
mercanca y su secreto in El Capital. Crtica de la Economa Poltica I, 8a. reimp., Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1973, pg. 37. Para una mayor ampliacin sobre este aspecto, nos remitimos a lo sealado
en el apartado DE LA MERCANCIA COMO FETICHE AL
VALOR/SIGNO COMO CODIGO, correspondiente a
nuestra lectura de CEPS.
43 Jean-Paul Sartre (1943) El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica, Alianza Edit., Madrid 1984,
pg. 396. Hacemos constar la influencia de dicha obra
en Baudrillard, particularmente en lo referido al planteamiento del otro como objeto del para-s; vase sobre este aspecto, toda la tercera parte de dicha op. cit.
(El para-otro). Tambin y como veremos, dicha influencia se har notar cuando abordemos la segunda
parte de La transparencia del mal. Ensayo sobre los
fenmenos extremos.
44 LEF:132.
45 LEF:138.
46 Por ejemplo, mediante el maquillaje o la moda; vase
a este respecto los escritos de Baudelaire en Le Pein-
47
48
49
50
51
52
53
54
55
tre de la vie moderne, cap. X (La Femme), XI (Eloge

du maquillage), XII (Les Femmes et les filles) y XIII
(Les Voitures), in op. cit., pgs. 713-724.
LEF:150.
Recordemos en este punto la importancia en dicha
creencia (siglo XVII) como presupuesto epistemolgico fundamental orden de la representacin en la
construccin de la ciencia moderna (Descartes y su
res extensa, Pascal, Torricelli, etc.); para esta cuestin
y relacionada con el nacimiento de la ciencia moderna, vase la bibliografa reseada en la NOTA 46 del
apartado DEL ESPACIO PERSPECTIVO A LA PERSPECTIVA MEDIAL, correspondiente a la primera parte de
nuestra investigacin.
LEF:163.
Bien lo saben los jugadores de juegos de azar, para
quienes ste no existe ni siquiera en su versin probabilstica, slo la fascinacin de la suerte que debe ser
solicitada como irradiacin o reaccin en cadena,
como catstrofe; en suma, la pasin por la seduccin
en la regla (secreta) del juego (ver Roger Caillois Los
juegos y los hombres, op. cit. in NOTA 18 de nuestra
lectura de DLS).
LEF:161.
Dicotoma perspectiva que halla su paralelo en DLS
cuando Baudrillard planteaba en dicha obra, los distintos encadenamientos que se originaban en la ley y
en la regla (Crf. nuestro captulo LA PASION DE LA REGLA Y EL ORDEN DE LA LEY).
LEF:174.
LEF:168.
LEF:176.
56 Sealemos en este punto que, Baudrillard mediante la

enunciacin de esta catstrofe como fundamento del
mundo (orden de la representacin), ha explicitado la
correlacin anteriormente anunciada entre obscenidad y seduccin o estrategia fatal, al tiempo que la
establecida entre antiseduccin y la propia seduccin
en las estribaciones de DLS.
57 LEF:179.
58 LEF:181.
59 LEF:182.
60 LEF:183.
61 LEF:187.
62 Recordemos la prdida del aura en la obra de arte segn Walter Benjamin.
63 Antes incluso de poseer su derecho y su sentido, antes de tener una causa o un fin (LEF:188).
64 LEF:192.
65 Insistiremos sobre el tema de la teora en Baudrillard,
cuando abordemos las conclusiones finales del presente trabajo de investigacin. No obstante, adelantamos que la enunciacin al respecto por nuestro autor,
se halla en el captulo final titulado Por qu la teora? de su El otro por s mismo (Habilitation).
66 LEF:197.
67 LEF:199-200.
68 Adelantamos en este punto que, como ya veremos, ser en su siguiente y atpica obra titulada Amrica,
donde nuestro autor hallar ese locus de la desaparicin: el desierto.
69 LEF:203.
70 LEF:205.
VIII
AMRICA
Para Amrica un slo mtodo: dado un cierto nmero de fragmentos, de notas, de relatos reunidos en un lapso determinado, debe
haber una solucin que los integre a todos,
incluidos los ms triviales, sin adicin ni
sustraccin, en un conjunto necesario... El
trabajo parte de la certidumbre de que todo
est ya all y basta con encontrar las claves.
COOL MEMORIES I
Introduccin
En Amrica1, Jean Baudrillard realiza una
doble ruptura con respecto a todas su anteriores investigaciones. As, la primera parte de esta obra, viene constituida por un mosaico de
textos fragmentarios que, escritos a la manera
de un cuaderno de notas de viaje, aportarn
diversos elementos conceptuales para, posteriormente y en su segunda parte, articularse en
una reflexin antropo-sociolgica y poltica de
la sociedad primitiva americana. Esta novedad
textual y/o metodolgica, implicar el primer
aspecto de esa doble ruptura enunciada, mientras que el segundo, ser aqul que viene referido al nuevo lugar epistmico desde donde
nos habla nuestro autor: el de la voluntad de
desaparicin.
Tambin cabe sealar que diversos aspectos ya tratados en sus ulteriores investigaciones (crtica a los media, la percepcin actual
del sexo, etc.), volvern aqu a suscitarse prcticamente en los mismos trminos conceptuales, aunque ahora lo sern exponencializados
en una sntesis superior y muy especialmente potica, a la par que en clave cinematogrfica2; as y cuando stos ya fueran explicitados
en nuestras anteriores lecturas, nos limitaremos en la presente a su constatacin para poder resaltar aquellos otros que a nuestro juicio impliquen una nueva perspectiva en la
diacrona de nuestro autor. Finalmente y dadas las novedosas caractersticas que supone
Amrica, hemos credo oportuno dividir a la
presente obra en dos partes diferenciadas, con
un prlogo y un eplogo complementarios, a
fin de poder ofrecer una mayor claridad expositiva.
Prlogo. Ubicacin y metfora:

la velocidad y el desierto
No ms preguntas a este viaje salvo una:
hasta dnde se puede llegar en el exterminio
de la razn, en la forma desrtica irreferencial sin desmoronarse, y a condicin, claro
est, de conservar el encanto esotrico de la
desaparicin?
Si todo viaje tiene algo de inicitico, ya las
primeras pginas de Amrica constituyen una
declaracin del estado de las cosas epistemolgico de nuestro autor. Efectivamente, mediante la figura de la velocidad3 y de la metfora
del desierto, Baudrillard designar el (su) espacio-tiempo de la desaparicin. En estos trminos, la velocidad se constituye en la figura
de toda aniquilacin del tiempo y de la memoria pues, desde que elimina el suelo y las refe-
rencias territoriales (...) constituye el triunfo

del efecto sobre la causa, el de lo instantneo
sobre el tiempo como profundidad, y el de la
superficie y la objetualidad pura sobre la profundidad del deseo4.
Figura del no-sentido, la velocidad provoca una especie de invisibilidad, de transparencia, de transversalidad de las cosas por el vaco. Forma pura, objeto puro, la fascinacin
que su vrtigo nos provoca antesala del vaco
que ella misma produce es la del punto de
no-retorno, centrfugo y excntrico que nos
absorbe y aniquila en el hundimiento por el
avance irreversible en el desierto del tiempo. As,
la velocidad es la forma fascinada de la desaparicin, a la par que la figura inicitica del vaco.
El desierto americano, inmenso espacio
vaco inabarcable para los sentidos en su absoluta horizontalidad y su infinitud superficial,
ser la otra figura de la desaparicin baudrillardiana pues, aqul, se nos muestra como la
forma sublime que aleja de toda socibilidad,
de todo sentimientalismo y de toda sexualidad
(...) en un lugar as cada da se invierten los
trminos del deseo y la noche nos aniquila.
Hiperespacio sin origen ni referencia, signo inalterado, puro, su indiferencia radical
provoca un abismo del sentido, constituyndose as para nuestro autor en el lugar genrico y mental de lo transpoltico y/o metfora
del vaco y el simulacro de la cultura: la cultura americana es heredera de los desiertos.
Estos no son una naturaleza opuesta a las ciudades, sino que designan el vaco, la desnudez
radical que existe tras cualquier institucin
humana. Designan al mismo tiempo las instituciones humanas como metfora de ese vaco, y la obra del hombre como continuidad
del desierto, la cultura como espejismo y perpetuidad del simulacro5.
A continuacin, ofrecemos el siguiente

esquema-resumen de las figuras de la desaparicin (del no-sentido) baudrillardianas:
TIEMPO
es:
VELOCIDAD
EFECTO
INSTANTANEIDAD
OBJETUALIDAD
SUPERFICIALIDAD
OLVIDO
VACO
TRANSPARENCIA
REVERSIBILIDAD
FASCINACIN
==> OBJETO PURO
ESPACIO
es:
DESIERTO
HORIZONTALIDAD
SUPERFICIALIDAD
ESPACIO VACIO
(HIPERESPACIO)
INDIFERENCIA
TRANSPARENCIA
FASCINACIN
SIMULACRO
==> SIGNO PURO
As y a tenor de lo expuesto, podemos concluir el presente PRLOGO en la constatacin

de que, las tradicionales y supuestamente trascendentales categoras categoras kantianas de
tiempo y espacio, en lugar de constituir el a
priori del conocimiento (condicin de posibilidad) y por tanto del sujeto trascendental, devienen en el lugar de su desaparicin...
Primera parte
La Amrica sideral
Posiblemente la verdad de Amrica slo pueda ser revelada a un europeo, ya que slo l
encontrar aqu el simulacro perfecto, el de
la inmanencia y la transcripcin material de
todos los valores.
Si como ya sealbamos en nuestra INTRODUCCIN a la presente obra, la primera
parte de Amrica corresponda a la elabora-
LA CRISIS
cin fragmentaria de diversos elementos conceptuales a raz de los lugares visitados por
nuestro autor en la inmensa geografa americana, ahora y en estos trminos, New York significar para Baudrillard una de las ciudades
ms paradigmticas y fecundas simblicamente de toda la cultura americana6. As,
desde la promiscuidad de las razas y los sexos,
la energa derivada de esa incesante circulacin (trfico, mensajes, personas), la verticalidad barroca y la heterogeneidad estilstica de
sus buildings7, la absoluta indiferencia que
transmiten los rostros (las expresiones que se
atribuyen a la vejez y la muerte en las culturas
aracaicas, aqu las tienen los jvenes a los veinte, a los doce aos), la soledad de esos comensales solitarios (pero hay cierta soledad que
no se parece a ninguna. La del hombre que
prepara pblicamente su almuerzo sobre un
muro, sobre el capote de un coche o a lo largo
de una verja, solo. Esto se ve aqu por todas
partes, es la escena ms triste del mundo, ms
que la miseria)8, a los graffiti como escritura
de afirmacin existencial (I did it)9, todo ello
confiere a esta metrpolis una centralidad excntrica, unos efectos especiales que, Baudrillard no dudar en calificar de cuarta dimensin de la ciudad, es decir, de espectculo puro
exponenciado a forma de vida pues como
sentenciar nuestro autor no hay una sola razn humana para estar all, slo el xtasis de la
promiscuidad que es, el de la pura aleatoriedad,
el de la isotropa browniana como relacin social.
La Amrica sideral ser el ltimo captulo
que integre esta primera parte de Amrica. En
l, Baudrillard proseguir su anlisis de la sociedad americana actual mediante de la deteccin de diversos elementos comunes que, en la
aparente dispersin geogrfica que supone ese
continente, no obstante, conforman a modo
de Weltanschauung el ser del modo de vida
BAUDRILLARD / 187
americano pues, como entender nuestro autor, Amrica es un gigantesco holograma, su

informacin total est implcita en cada uno
de sus elementos. Al mismo tiempo, sta analtica comenzar a realizarse parcialmente en
contraposicin a Europa, aspecto este ltimo
que ya no abandonar nuestro autor hasta el
final de la presente obra: la cada de la metfora produce all jbilo, mientras que a nosotros slo luto. La alegra de la obscenidad, la
obscenidad de la evidencia, la evidencia del
poder y el poder de la simulacin chocan con
nuestra virginidad frustrada, con nuestros
abismos de afectacin10.
En los anteriores trminos y primeramente, puntualizar Baudrillard, no existe la verdad de Amrica, sino que lo conveniente es
entrar en la ficcin de Amrica, en Amrica
como ficcin, ya que sta no es ni un sueo ni
una realidad, sino una hiperrealidad que ha vivido desde un principio la utopa realizada11:
todo es aqu real y pragmtico, y todo deja
ensimismado (...) todo est aqu a la altura de
una sociedad primitiva, y la tecnologa, los
media, la simulacin total (bio, socio, estreo,
vdeo) se desarrolla en estado salvaje, en estado original12. As, la hiperrealidad americana, conforma una sociedad primitiva y salvaje
que se constituye simultneamente, en el eje
nodal antropo-epistmico de la analtica sobre
Amrica desarrollada por nuestro autor.
Hiperrealidad, sociedad primitiva y salvaje, Amrica es el universo de despus de la orga
de la modernidad. Efectivamente, hace varias
dcadas que finalizaron las luchas (polticas)
tnicas (Malcolm X, Luther King), anticapitalistas y/o contraculturales (beats, hippies) e, incluso, la de la propia liberacin sexual pues,
pasada la orga, es la indefinicin (sexual) la
nica definicin posible: mientras los hroes
de la anterior generacin encarnaban la figura
explosiva del sexo y el placer, stos plantean la
cuestin del juego de la diferencia y su propia

indefinicin13. Indefinicin e indiferencia
como sustitutos de una identidad trascendental y/o moderna ya irremisiblemente perdida, y en las que el individuo ya no busca el sexo, sino un modelo de gnero (gender), una diferencia de singularidad (look). Fragmentacin, diseminacin y autonoma que se resuelve en la bsqueda de una frmula genrica
identitativa. A resultas de todo ello concluir
Baudrillard, podra volver a convertir a la sexualidad en un problema secundario, como
en la mayora de las sociedades anteriores y sin
comparacin posible con otros sistemas simblicos ms fuertes (...) eso demostrara que la
sexualidad era, en suma, slo uno de los modelos posibles, y no el ms decisivo14.
Otro de los aspectos bsicos que conforman ese salvajismo primitivo de la sociedad
americana, es el continuum funcional conectivo que implica la esfera mass-meditica15. Por
ejemplo, la televisin, funcionando permanentemente en esa circulacin initerrumpida
de imgenes, sonidos, mensajes que, an sin
dirigirse concretamente a nadie, ofrece indiferentemente sus imgenes, indiferente a sus
propios mensajes, asegurando as ese continuum que, esencialmente, es el rechazo a cualquier intermitencia en la suprema necesidad
de sentirse vivo, conectado (idntico rechazo
se advierte en la intermitencia de lo verdadero
y lo falso: todo es verdad, y en la del bien y del
mal: todo est bien). En este contexto de absoluta supervivencia, el secreto reside en la conexin con uno mismo: con el el propio cerebro (el jogger con su walkman, el body-builder,
el yoga) o con el propio cerebro (el estudiante,
el profesor y/o el intelectual con su word-processor) pues, toda esa fruicin por la esfera meditica, no viene motivada en un desarrollo de
lo imaginario narcisista sino (en) un efecto de autorreferencia exacerbado, un cortocicuito que conecta inmediatamente al igual con
el igual, y subraya por tanto al mismo tiempo
su intensidad en la superficie y su insignificancia en la profundidad. Es el efecto especial de
nuestra poca16.
Tambin sealar Baudrillard como a la
autntica obsesin americana, la de censar, almacenar y memorizar absolutamente todo;
as, entender nuestro autor, esta cultura musestica responde a la necesidad de proteccin
(deteccin y delimitacin = control) y restauracin (reconstitucin y recolocacin = inmortalizacin) de los orgenes histricos que
ellos no poseyeron: los americanos (...) habiendo perdido el bautismo original, suean
con bautizarlo todo por segunda vez, y slo
confieren valor a ese sacramento ulterior, que,
como sabemos, es la reedicin del primero,
pero ms verdadero -lo que constituye la definicin perfecta de simulacro17.
Toda esa constante orga indefinida y exponencializada de xtasis circulatorio en que
se resuelve la sociedad americana, no es ms
que la afeccin y/o aceptacin por/de los signos puros, es decir, simulcricos y, por ello
mismo, resulta incomprensible a cualquier juicio de valor (moral, esttico o crtico) desde la
perspectiva europea: la violencia de los contrastes, la indiferenciacin de los efectos positivos o negativos, el choque de las razas, de las
tcnicas, de los modelos, el vals de los simulacros y las imgenes es tal que, como en el caso
de los elementos onricos, debis aceptar su
sucesin, aunque resulte ininteligible, y debis
convertir ese movimiento en hecho irresistible
y fundamental18; es la obscenidad del exceso,
del vaco y, por tanto, del triunfo del simulacro. This is America... We did it !!.
LA CRISIS
Segunda parte
La utopa realizada
Ms que una aproximacin, la confrontacin entre Amrica y Europa revela una distorsin, un corte infranqueable. Lo que nos
separa no es nicamente un desfase sino un
abismo de modernidad.
Quizs sea este captulo de la Amrica baudrillardina titulado La utopa realizada, el que
mejor nos permita comprender la gran influencia que tuvieron los orgenes de la nacin-estado americana en la Amrica contempornea19. En estos trminos, con una aguda
lectura politico-antropolgica del ya clsico libro de Alexis de Tocqueville La democracia en
Amrica20 y en una clara articulacin de contraposiciones duales entre Amrica y Europa,
Baudrillard desarrollar la idea axial que, a
nuestro juicio, subyace a toda su lectura de
Amrica: Estados Unidos es la utopa realizada.
Amrica, trasplantada y perpetuada al
abrigo de las peripecias de la historia merced a
la distancia ocenica, dio forma (concreta,
real, operativa) a la perspectiva utpica
(ideal, trascendente) de las sectas puritanas del
siglo XVII y los racionalistas ilustrados del siglo XVIII: al extrapolar su esencia a ultramar, las sociedades histricas pierden control
sobre su evolucin. El modelo ideal que han
segregado las anula (...) Para unos valores hasta entonces trascendentes, el momento de su
realizacin, de su proyeccin o de su cada en
lo real (Amrica) es un momento irreversible21.
Asimismo, la religin se imbric en las costumbres y al no poder ser discutida o cuestionada en sus fundamentos, fu perdiendo su
valor trascendente hasta devenir en forma de
vida: toda la fundacin americana responde a
BAUDRILLARD / 189
ese doble movimiento de profundizacin de la

ley moral en las conciencias, de radicalizacin
de la exigencia utpica que siempre experimentaron las sectas, y materializacin inmediata de esa utopa en el trabajo, las costumbres y el modo de vida22. Exactamente igual
con la poltica pues, al haberse fusionado pragmticamente en las costumbres, implica que
ya no pueda juzgarse desde un punto de vista
propiamente politico. Ya no existe un principio ideolgico o filosfico de gobierno, sino
principios ingenuos y coyunturales, es decir,
estrategias modales y no finales23. Tambin
detectar Baudrillard el mismo proceso en la
sexualidad ya que, al articularse igualmente esta en las costumbres, perdi cualquier valor
trascendente como prohibicin, como principio de anlisis, placer o transgresin. Se ha
ecologizado.
Amrica, al carecer de pasado y desconocer
por tanto la acumulacin primitiva del tiempo,
vive en un continuum de tiempo real que se
constituye en la exorcizacin sobre la cuestin
del origen, y al desconocer igualmente la acumulacin lenta y secular del principio de verdad, vive en la simulacin perpetua, en la actualidad perpetua de los signos. As, ser en
ese descentramiento inicial de la fundacin
americana respecto al ideal utpico (europeo),
donde hallar nuestro autor el origen de esa
federalidad en la tradicin poltica norteamericana, pareja a la excentricidad en la esfera de
las costumbres y la cultura. Por contra, Europa
opt e impuso una cultura universal que, precisamente en su propia pretensin, halla una
equivalente imposibilidad de diversificarse hacia lo inferior y federarse hacia lo superior; y
de ah tambin, la imposibilidad de (re)encontrar una cultura autctona: somos incapaces
de producir un acontecimiento federal (Europa), local (la descentralizacin), o al menos racial o multirracial (la mezcla).
Si Amrica es calificada por Baudrillard

como la versin original de la modernidad, ello
es as porque los americanos han vivido desde
el principio a la utopa como realizada. En estos trminos, categoras trascendentales que
han articulado el horizonte de la representacin europea como lo social o lo poltico,
carecen de un efectivo arraigo en Amrica
pues, el siglo XIX social y filosfico no cruz el
Atlntico; son, por tanto, la concrecin prctica de la felicidad y las propias costumbres,
quines dan sentido a la representacin americana, dotando a su modo de vida de una obscenidad pragmtica, salvaje, en la que la materializacin de las ideas y la realizacin del concepto, contrasta con nuestra europea transformacin de lo real en ideas (ideologa): aqu
(en Amrica) slo tiene sentido lo que se produce o se manifiesta, mientras que para nosotros tan slo tiene sentido aquello que se piensa o se oculta. Materialismo a ultranza que
halla su concrecin en la operacin tcnica
de las cosas, en la transformacin del modo de
pensamiento en modo de vida. Y ser por ello
que los americanos slo creen en los hechos y
jams en la facticidad y/o apariencia de las cosas, en la ambigedad del concepto o en la irona del futuro (como en el cuento, el rey est
verdaderamente desnudo).
Esta sociedad excntrica, completamente
volcada hcia el exterior en perpetua e implacabla apologa de s misma, de la justificacin de
su existencia, ser considerada por Baudrillard
como una sociedad publicitaria donde todo debe ser hecho pblico. As, desde el continuum
de imgenes o mensajes, la profusin de bienes
y servicios verdadera orga de poder y enerega
intil, toda esa hiperliberacin de las tcnicas, no hacen ms que manifestar el espritu
publicitario frente al pblico; obscenidad de
una sociedad que es el signo de su liberacin y,
por tanto, de su salvaje realidad.
Tambin su cultura es salvaje pues, realiza el sacrificio del intelecto y de cualquier

esttica, mediante la transcripcin literal en
lo real y, en consecuencia nos dir nuestro
autor, debera hablarse ms bien de cultura antropolgica, de invencin de las costumbres y del modo de vida ya que, nacida
de esta pragmtica salvaje de los valores, la
verdadera cultura americana, la original, es la
del espacio y la velocidad, la del cine y la tecnologa: en Amrica el cine es de verdad, porque el espacio y el modo de vida son cinematogrficos, y la ruptura y la abstraccin de que
nos quejamos en Europa no existe: la vida es
cine24.
Todo este exceso espectacular, toda esta extraversin violenta, toda esta asombrosa vitalidad, toda esta hiperrealidad en fin, posee toda la energa del simulacro pues aqu, la extravagancia se ha introducido en las cosas ya
que, tanto la locura como la irona o el exceso
y la fantasmagora subjetivas en Europa, en
Amrica pertenecen definitivamente a la esfera de lo objetivo, a las cosas.
Extrema extensin y extensa monotona de
esa incultura radical, salvaje; triunfo de la desmesura de una banalidad, xtasis en la desenvoltura de una indiferencia con respecto a los
valores que raya con la inmoralidad, Amrica
es el fin tanto de lo real como el de lo imaginario. Insignificancia y originalidad del universo
americano (Amrica lo realiza todo de manera
emprica y salvaje); banalidad y dinamismo de
sus costumbres (circular es su comportamiento natural, la naturaleza es una frontera y
un lugar de accin); igualdad e indiferencia
en su modo de vida (nada engaa, no existe
la mentira, slo existe la simulacin), la novedad que implica Amrica concluir Baudrillard en el presente apartado es el choque
del primer nivel (primitivo y salvaje) con el
tercero (el simulacro absoluto). No existe se-
LA CRISIS
gundo grado. Situacin difcil de entender para nosotros, que siempre privilegiamos el segundo nivel, el reflexivo, el desdoblamiento, la
conciencia infeliz25.
Exponemos a continuacin un esquemaresumen de las categoras que articulan la contraposicin Amrica-Europa:
AMRICA
EUROPA
FEDERALISMO
UNIVERSALIDAD
(DESCENTRAMIENTO,
EXCENTRICIDAD)
IDEAS => LO REAL
(PRODUCCIN,
MANIFESTACIN,
HECHOS)
LO REAL ==> IDEAS

(IDEOLOGIA)
LOCURA, IRONA,
EXCESO > OBJETIVO
(DE LAS COSAS)
LOCURA, IRONA,
EXCESO > SUBJETIVO
(DEL SUJETO)
PUBLICIDAD,
MATERIALISMO =>
OBSCENIDAD
RAZN, HISTORIA =>

PROGRESO
BANALIDAD
INDIFERENCIA
EMPIRIA
PRAGMATISMO
INMANENCIA
TRASCENDENCIA
DIFERENCIA
ABSTRACCIN
UTOPA
METAFSICA
=> SOCIEDAD SALVAJE => SOCIEDAD HISTRICA
El fin del poder? o el poder del fin?

Amrica tambin ha entrado en la era de lo
indecidible: sigue siendo un poder real o ya
slo una simulacin de poder?
Podemos considerar al presente captulo
titulado El fin del poder? como el ltimo de
Amrica pues, el ltimo textual ser ms bien
un eplogo de nuestro autor, correspondiente
al nuevolugar de su discurso como ya desarro-
BAUDRILLARD / 191
llaremos en el posterior apartado del presente

trabajo.
Cuando Baudrillard escribi Amrica
(1985), el proceso de descomposicin de lo regmenes comunistas de Europa del Este, slo
haba hecho que comenzar, aunque empezaba
a intuirse fehacientemente que la geopoltica
mundial de la bipolaridad, tocaba a su fin. En
estos trminos, si los aos cincuenta y principios de la dcada siguiente, significaron el
punto lgido de la guerra fra (crisis de los misiles soviticos en Cuba, desembarco en Baha
Cochinos, guerras de descolonizacin, insurgencia revolucionaria guerrillera en centro y
sudamrica, etc.) y con ella, la hegemona del
poder occidental en su pulso con la ahora exURSS, en manos de los EE.UU, tras la orga de
los sesenta, slo resta un poder imaginario, satelizado pues, el que los USA no sean ahora el
centro monopolstico del poder mundial, no
significa que lo hayan perdido, significa simplemente que el centro ya no existe. Se ha
convertido ms bien en la rbita de un poder imaginario al que todos remiten26. As,
a una poca y a un pas que (sobre)vive en/de
la simulacin perpetua, le corresponde un
poder imaginario, de imagen: los americanos, como todo el mundo (...) prefieren simular que creen, siempre que se les facilite la
creencia. Hoy en da, gobernar significa ofrecer muestras aceptables de credibilidad27,
es decir, de performance funcional, de ptima
gestin (performatividad), de imagen en definitiva.
Esta asimilacin de la sociedad a una empresa, implica por parte de la esfera poltica
(profesional, of course!), la asuncin de un
look publicitario mediante el cual lograr el
consenso de la simulacin: los gobiernos modernos deben a la regulacin publicitaria de la
opinin pblica una especie de metaestabilidad poltica (...) Lo esencial es que resulten
crebles pues, slo se va a juzgar a su buena

imagen. En estos trminos y pareja a la poltica domstica, tambin la poltica exterior norteamericana supone una gran puesta en escena
espectacular, calculada, sin riesgos, a fin de
restablecer esa buena imagen, es decir, la confianza publicitaria (bloqueo secular a Cuba,
operaciones especiales y/o encubiertas en todos
los continentes y, muy especialmente, de asesoramiento a las denominadas repblicas bananeras, invasin de Granada, acoso a la Nicaragua sandinista, bombardeo de Trpoli y Bengasi, ocupacin de Panam, la reciente guerra del
Golfo, etc.); siempre la poltica como flash publicitario, como efecto especial, como hiperrealidad espectacular del vaco de la propia
poltica.
No obstante, si Amrica ha dejado de ser la
superpotencia mundial, sin embargo y por un
efecto de consenso, se ha convertido en el modelo universal: el estilo internacional se ha
hecho americano. Nada se le opone realmente,
los mrgenes ofensivos han sido reabsorbidos
(...) la gran ideologa anticapitalista se ha vaciado de sustancia28. Sin embargo, esa credibilidad autoreferida, toda esa perfusin publicitaria que constituyen el modelo espectacular americano, est amenazado por una frgil
metaestabilidad histersica29, aquella que se
sustenta en el vaco resultante de la desaparicin de toda alternativa, de toda resistencia.
As, ser en este efecto especial histersico donde residir la crisis del poder americano, en ese
avance inerctico por el vaco, aunque apostillar Baudrillard lo que sigue intacto, es lo
existente desde el principio: el espacio y el genio
de la ficcin.
Fin de la escena de lo poltico y salida de
la historia, la utopa se ha realizado, los
que no han participado en ella que desaparezcan; tal es el ultimtum de la riqueza y
de la arrogancia, de la inmoralidad de la efica-
cia y de la circulacin, de la obscenidad de la

indiferencia pues, si la utopa ha sido realizada, entonces la desgracia deja de existir, los
pobres no son ya crebles (...) los desheredados
son condenados al olvido, al abandono, a la
pura y simple desaparicin; son el Cuarto
Mundo...
Efectivamente, si el Tercer Mundo an tena para nosotros un sentido poltico, despus de la orga (la liberacin, la emancipacin y la expansin ya se han producido), la
obscena intensificacin de este orden social
que se consensa y construye, cuando no, se
impone bajo el horizonte universal de la forma
mercado, desintensifica zonas enteras que
por eso mismo se convierten en reservas, o no
siquiera en reservas: en vertederos, terrenos
baldos, nuevos desiertos. As, amplios sectores de nuestras sociedades postindustrializadas y pases enteros del Tercer Mundo, caen en
esta zona desertizada del Cuarto Mundo; olvidados por lo social pues, virtualmente el mundo ya se ha liberado (ya no hay por qu luchar),
caen fuera de campo, sin sentido. Son transpolticos.
Baudrillard concluir su reflexin sobre este nuevo Cuarto Mundo, desde la desesperanza de esta hiperrealidad total, ya que no detecta ningn signo alternativo a este estado de las
cosas, antes bien, slo los resultados indegradables de una orga de poder y una concentracin irreversible del mundo, posterior a la
misma extensin. Non future...
La desaparicin o, a modo de eplogo
Abstrado en una meditacin que consiste
en ser una meditacin sobre la inutilidad de
las meditaciones, una contemplacin en la
que el que contempla es contemplado por lo
que contempla y ambos por la contemplacin, hasta que los tres son uno se rompen
LA CRISIS
los lazos con el mundo, la razn y el lenguaje, ese cordn umbilical que nos ata al abominable vientre rumiante.
OCTAVIO PAZ
Hizo tres ejercicios de disolucin de s mismo

y al cuarto qued solo con la mirada fija en
la respuesta que nadie pudo darle.
JOS ANGEL VALENTE
Desert for ever es el eplogo de Amrica, a la

vez que, fundamentalmente, la enunciacin
del lugar de la voluntad de desaparicin baudrillardiana: el desierto30. Tambin aqu, la
estructura de contraposiciones categoriales
entre Amrica y Europa articular el texto:
Para nosotros, fanticos de la esttica y el sentido, de la cultura, el saber y la seduccin, para
nosotros, para quienes slo es hermoso lo profundamente moral, y slo apasionante la distincin heroica de la naturaleza y la cultura, para nosotros, indefectiblemente ligados a
los prestigios del sentido crtico y la trascendencia, para nosotros pues, supone un choque
mental y una inaudita liberacin descubrir la
fascinacin del no-sentido, de esa vertiginosa desconexin soberana en los desiertos y las
ciudades. De pronto descubrimos que puede
disfrutarse con la liquidacin de una cultura
y exaltarse con la consagracin de la indiferencia31.
Larga cita que por su importancia hemos
optado por transcribir ntegramente pues, en
ella, nuestro autor manifiesta su fascinada
atraccin por el no-sentido, por el vaco de la
indiferencia que es, el de la transparencia de
los signos puros, a la vez que implicar el preludio a su ulterior afirmacin en la voluntad
de desaparicin. En estos trminos, podramos
sintetizar dicha transcripcin en el siguiente
esquema categorial:
BAUDRILLARD / 193
EUROPA
AMRICA
(LO) BUENO
(LO) BELLO
(LO) VERDADERO
INDIFERENCIA
SUPERFICIALIDAD
TRANSPARENCIA
==>TRASCENDENCIA
(DEL SUJETO)
IDENTIDAD
==>INMANENCIA
(DE LAS COSAS)
NEUTRALIDAD
As, Amrica es un travelling indefinido

por el espacio de sus desiertos, del desierto de
sus ciudades y la simulacin; es la fascinacin
absoluta por la desaparicin de cualquier forma crtica y esttica de vida, al irradiar una
neutralidad sin objeto. Electroshock sealtico, Amrica es la volatilizacin de todo lo que
constituye el hbito mental y social del europeo, de su escena, de su artificio, de su representacin; slo aqu, el poder de la pura extensin, de las formas desrticas, del vaco, de la
incultura radical, se articulan en la belleza natural: es la conjuncin de una forma de la Naturaleza con el simulacro absoluto. Insolubilidad de un espacio superficial y sin horizonte
en el que la disponibilidad y transparencia de
todas las funciones, merced a ese efecto de histeresia ya sealado, halla su exorcizacin en la
velocidad como circulacin incesante y sin
sentido, sgnica, exttica, pura32.
La belleza salvaje de esta sociedad primitiva, slo es comparable a la del propio desierto
pues, ste, en su indiferencia radical, es slo
eso: una crtica exttica de la cultura, una
forma exttica de la desaparicin. Ultimo y
nico efecto especial puro, el desierto ya no es
un paisaje, sino la forma pura que resulta
abstrayendo todas las dems (...) es el lugar de
signos que manifiestan una imperiosa necesidad, una ineluctable necesidad, aunque ya vacos de sentido, arbitrarios e inhumanos, y se
atraviesa sin descifralos. Transparencia sin
nombre.
Voluntad de desaparicin, fascinacin por

el no-sentido, Baudrillard concluir este eplogo con una analoga entre el propio desierto y
el juego33, reclamndose de la misteriosa esterilidad y/o el vrtigo inicitico que ambos representan pues, si ste viene determinado por
un lmite infranqueable a la par de una pasin
rigurosa, sin confusin, exactamente igual suceder con el desierto: ni el desierto ni el jue-
go son espacios libres: son espacios finitos,

concntricos, que crecen en intensidad hacia el
interior, hacia un punto central, el de la propia implosin en el xtasis; el de la desaparicin...
Porque la diferencia es bella, pero la indiferencia es sublime.
COOL MEMORIES I
LA CRISIS
Notas
1
4
5
Edicin original francesa con el ttulo de Amerique,

Edit. Grasset & Fasquelle, Pars 1986. Para la presente
lectura hemos utilizado la edicin espaola publicada
con el mismo ttulo en la edit. Anagrama, Barcelona
1987; de ahora en adelante y abreviadamente AMER.
La terminologa cinematogrfica empleada por Baudrillard en la redaccin de Amrica (travelling, efecto
especial, encuadre, primer plano, zoom, versin original, cmara lenta, etc.), al igual que el tempo rtmico
en que se articula, son los propios de un film; es decir,
el viaje de nuestro autor a los USA, nos es narrado por
ste con la dinmica de una pelcula proyectada en
una sala cinematogrfica (estamos en el pas de las
freeways velocidad, de las citys inabarcables en su
extensin horizontal y vertical buildings, de Hollywood, Disneylandia y Las Vegas, de la proliferacin
espectacular del nen, de los aparatosos automviles,
del exceso en suma, incluso cuando estalla su propia
violencia social...): En Amrica, el cine es de verdad,
porque el espacio y el modo de vida son cinematogrficos. Y la ruptura y la abstraccin de que nos
quejamos en Europa, no existe: la vida es cine
(AMER:137).
Una vez ms, constatamos en nuestro autor la influencia en su obra de los trabajos de Paul Virilio (op.
cit.) a este respecto.
AMER:16.
AMER:89. Adelantamos en este punto que en el eplogo a Amrica (Desert for ever; Cfr. nuestro A MODO
DE CONCLUSION (SIN FINAL), Baudrillard concluir
en los mismos trminos voluntad de desaparicin,
fascinacin por el no-sentido con que inicia la presente obra, cerrando as a sta.
Una interesante y variada recopilacin de textos sobre
la ciudad de Nueva York, lo constituye el monogrfico AA.VV. Nueva York 1945-1990 in DEBATS n 30
Dicbre.1989, Edicions Alfons el Magnnim-IVEI, Valncia.
Nuestro autor se refiere tanto a la diacrona constructiva que presenta la ciudad como, sobretodo, al nuevo
estilo postmodern imperante, el cual, evidentemente
no es privativo de Nueva York, sino que sus construcciones estn presentes en todo el territorio americano, especialmente en las capitales federales y/o grandes metrpolis (Los Angeles, San Francisco, Chicago,
Las Vegas, etc.) y ha sido exportado con gran xito por
todo el planeta. En estos trminos y muy sucintamente, las principales caractersticas de este eclecticismo
BAUDRILLARD / 195
figurativo arquitectnico que d su nombre a nuestra

actual era, seran: un particular gusto por lo fragmentario de la unidad compositiva, es decir, la recuperacin de pasadas taxonomas formales mediante un
ensamblaje a modo de collage -yuxtaposicin de cdigos- declaradamente irnico (autoreferencialidad en
consecuencia al vaco semntico imperante); un ostensoso fachadismo parejo al hiriente colorido y la
arrogante monumentalidad de sus construcciones;
cierto historicismo iconogrfico -alegora-concretizado en una puesta en escena espectacular y, una particular perspectiva del reclamo contextualista de que hace gala (hedonismo escenogrfico). En definitiva, en
esta nueva arquitectura de la imagen y de la forma,
del look y del pastiche (sincretismo constructivo), el
planteamiento del espacio como lugar del habitar
queda totalmente postergado en beneficio de su consumo pues, la desemantizacin de sus signos -ahora
ya vacos, es decir, metafricamente espectaculares slo connotan la mercantilizacin absoluta del espacio metropolitano, el de la nueva ciudad espectculo
como simulacro semitico del habitar: La metfora,
en arquitectura, no slo decodifica el espacio en su
cualidad ambiental, sino que permite la disolucin
del propio lenguaje arquitectnico. Al sustituir una
forma por otra, una denominacin por otra, desvinculadas ambas de su realidad material, el proyecto carece de sentido arquitectnico, si, al menos, entendemos por arquitectura algo ms que una simple acumulacin de repertorios formales, Ant. Fernndez
Alba in La metrpoli vaca. Aurora y crepsculo de la
arquitectura en la ciudad moderna, edit. Anthropos,
Barcelona 1990, pg. 75. Sobre este tema y seleccionadamente, vase: Charles Jencks (1977) El lenguaje de
la arquitectura posmoderna 2a edic. ampl., Edit. Gustavo Gili, Barcelona 1981; AA.VV. Ms all del Posmoderno. Crtica a la arquitectura reciente, edit. Gustavo
Gili, Mxico; Barbaralee Diamonstein (1980) Dilogo
con la arquitectura USA, edit. Gustavo Gili, Barcelona
1982; Paolo Portoghesi (1981) Despus de la arquitectura moderna 3a edic., edit. Gustavo Gili, Barcelona
1984; Ant. Fernndez Alba Neoclasicismo y Postmodernidad. En torno a la ltima arquitectura, Hermann
Blume edic., Madrid 1983; dem En las gradas de Epidauro. Apuntes escritos de la arquitectura consagrada,
edic. Libertarias, Madrid 1987; dem Los axiomas del
crespsculo. Etica y esttica de la ltima arquitectura,
Hermann Blume edic., Madrid 1990; el interesante
monogrfico sobre arquitectura postmoderna in
AA.VV. Revista de Occidente, n 42, noviembre 1984,
10
11
12
13
14
15
16
17
Madrid, pgs. 7-143; Juan Miguel Hernndez de Len

La arqueologa del proyecto o Under the shadow of
Serlio in AA.VV. La polmica de la posmodernidad,
op. cit., pgs. 271-305. Para un origen del postmodern,
el clsico libro de Robert Venturi et alt. (1977) Aprendiendo de Las Vegas. El simbolismo olvidado de la forma arquitectnica, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1978;
tambin de este autor (1977) Complejidad y contradiccin en la arquitectura 2a edic., edit. Gustavo Gili,
Barcelona 1978.
AME:27. Paradigmtica sobre este aspecto de la expresin de la soledad cotidiana norteamericana, es la
obra del pintor de la misma nacionalidad Edward
Hopper (Nyack, Nueva York 1882-Nueva York 1967);
comunicacin personal de Jean Baudrillard al autor
de la presente investigacin.
El tema de los graffiti y en estos mismos trminos, ya
ha sido sealado a raz de nuestra lectura de ISM (Cfr.
apartado LOS GRAFFITI).
AMER:43.
Este aspecto ser desarrollado por Baudrillard en la
segunda parte de Amrica; vase el apartado La utopa realizada de la presente investigacin.
AMER:88.
AMER:68.
AMER:69. En estos mismo trminos, vase el apartado TRANSEXUAL O EL JUEGO DE LA INDIFERENCIA,
correspondiente a nuestra lectura de La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos.
Si la puesta en escena (cuarta dimensin, efectos especiales) de las ciudades americanas parace extrada de
una pelcula de gran formato y/o produccin, las propias stars de la pantalla (el ltimo gran mito de nuestra sociedad) son igualmente inmanentes al desarrollo de la vida en imgenes (...) Encarnan una nica pasin: la de la imagen, y la inmanencia del deseo a la
imagen. No hacen soar, son el sueo (...) son visibilidad inmediata, transcripcin inmediata, collage material, precipitacin del deseo. Fetiches, objetos-fetiches que no tienen nada que ver con lo imaginario,
pero s con la ficcin material de la imagen. (McLuhan dixit...) AMER:80.
AMER:55-56.
AMER:61.
18 AMER:94.
19 Para esta cuestin de los orgenes vase: Hebert Aptheker Historia de la Revolucin Norteamericana
(1763-1783), edit. Futuro, Buenos Aires (Argentina)
1965; Willi Paul Adams (comp.) (1977) Los Estados
Unidos de Amrica 13a edic., edit. Siglo XXI, Madrid
1987, especialmente pgs. 12-61.
20 Alexis de Tocqueville (1835-1840) La democracia en
Amrica 2 vol., edic. Sarpe, Madrid 1984.
21 AMER:109.
22 AMER:105-106.
23 AMER:126.
24 AMER:137.
25 AMER:142.
26 AMER:145.
27 AMER:147.
28 AMER:156.
29 Histeresia: proceso de lo que sigue movindose por
inercia, del efecto que continua cuando la causa ha
cesado (AMER:155).
30 Ver NOTA 5.
31 AMER:163.
32 Baudrillard entender que el autntico tejido de la
ciudad es el de las freeways (...) inmensa accin colectiva, ir y venir incesantemente, sin agresividad, sin objetivo sociabilidad transferencial. En estos trminos, el sistema de las freeways americanas como lugar
de integracin, contrasta con nuestras autopistas europeas, que constituyen ejes direccionales y excepcionales y lugares de expulsin. As mismo, dichas cuestiones socio-circulatorias, aparecen estrechamente ligadas a la concesin de la drivers licence, autntico
signo identitativo en Amrica; valgan como colofn a
este respecto, las siguiente afirmacin de nuestro autor: la comprensin de la sociedad americana reside
por completo en la antropologa de las costumbres
automovilsticas.
33 Sobre esta cuestin del juego desafo a la economa
natural del valor y su relacin con la obra de Roger
Caillois, nos remitimos a lo enunciado en el apartado
LA PASION DE LA REGLA Y EL ORDEN DE LA LEY, correspondiente a nuestra lectura de DLS (bibliografa
correspondiente en NOTA 18).
IX
LA TRANSPARENCIA DEL MAL

Si finalizbamos nuestra lectura de LEF
constatando la enunciacin por Baudrillard
de un Principio del Mal, ahora, en esta postrer
obra a los efectos que guan nuestra investigacin1 y titulada La transparencia del mal.
Ensayo sobre los fenmenos extremos2, nuestro
autor desarrollar dicha acepcin que, como
veremos, implicar una mayor radicalizacin
respecto a sus anteriores obras pues, ahora,
ser la constatacin de la total virtualidad de
nuestros actuales sistemas y las consecuencias que de ello se derivan para el orden de la
representacin contempornea, la novedad
ms importante respecto a su anterior diacrona analtica. Tambin y como ya es habitual
en casi todas las investigaciones realizadas
por nuestro autor, LTM nos aparece claramente articulada en dos partes; as y en la primera, nuestro autor constatar el nuevo estado de las cosas virtual detectado en diferentes
esferas que integran el orden de la representacin contempornea para, en su segunda
parte, centrarse ms particularmente y a tenor de lo enunciado en LEF, en el actual estatuto del (ex)sujeto frente a su propia alteridad y a aqulla otra ms radical, la del objeto
como atractor extrao, es decir, como un desafo al sentido en su propia inmediatez, en su
misma extraeza. Finalmente, resaltar en consonancia con esta alteridad radical citada, la
recuperacin por Baudrillard de la esfera de
lo simblico que, desde su afirmacin alternativa en ISM y su posterior desplazamiento a la
esfera de la simulacin (DLS), no haba sido
objeto de tematizacin, aunque ahora sin
aquella gravedad pues, al igual como veamos
en Amrica, ser la voluntad de desaparicin

(como sujeto), la afectacin buscada por nuestro autor.
1. El nuevo estado de las cosas

Qu hacer despues de la orga?
En plena orga, un hombre murmura al odo de una mujer: Qu haces despus de la
orga? 3
Como ya enunciase nuestro autor en Amrica con respecto a la sociedad salvaje americana, el nuevo estado de las cosas vendr definido
como el de despus de la orga. Efectivamente,
si entendemos por orga a ese momento explosivo/expansivo caracterstico de la modernidad, es decir, el de la liberacin en todos los
campos (poltico, sexual, econmico, etc.).
Hoy, la absoluta disponibilidad alcanzada
tanto real como virtual en todos los signos
y/o las formas (orden de la representacin) en
nuestras actuales sociedades, va a implicar en
palabras de nuestro autor, el estadio de la utopa realizada4. Todo es liberado para pasar a la
circulacin pura, todo es conmutado en/por la
retroalimentacin de las redes, todo es sometido a la incesante permutacin combinatoria,
todo es dicho producido en la pululacin indefinida de nuestros sistemas de informacin
y comunicacin y, por tanto, todo est sometido a la indeterminacin y/o a la incertidumbre
crecientemente exponencial pues, cuando las
cosas, los signos y las acciones estn liberadas
198 / EL SEGUNDO BAUDRILLARD
de su idea, de su concepto, de su esencia, de su

valor, de su referencia, de su origen y de su final, entran en una autorreproduccin al infinito. Las cosas siguen funcionando cuando su
idea lleva mucho tiempo desparecida. Siguen
funcionando con su indiferencia total hacia su
propio contenido5.
Potencializacin fantstica y aceleracin
en el vaco bajo la forma de una virulencia metastsica, excentricidad y exponencializacin a
los extremos de todos los sistemas (de produccin, de representacin), estamos en la fase
fractal del valor: el bien ya no est en la vertical del mal, ya nada se alinea en abscisas y en
coordenadas. Cada partcula sigue su propio
movimiento, cada valor, fragmento de valor,
brilla por un instante en el cielo de la simulacin y despus desaparece en el vaco, trazando una lnea quebrada que slo excepcionalmente coincide con la de las restantes partculas. Es el esquema propio de lo fractal, y es el
esquema de nuestra cultura6.
Como vemos, Baudrillard est introduciendo una importante novedad con respecto
a aqulla genealoga de los simulacros ya descrita en nuestra lectura de ISM. As, en esta nueva fase del valor tambin adjetivada por
nuestro autor como viral o fase irradiada del
valor ya no existe ningn referencial y/o
equivalente ni natural ni general pues, el valor, en esa irradiacin intersticial y de dispersin aleatoria, en esa proliferacin metastsica, solo obra por pura contigidad; circunvolucin orbital e involucin del valor en esa
proliferacin contaminativa, ya no puede hablarse propiamente de una ley del valor, sino
de una especie de epidemia del valor, de metstasis general del valor, en un proceso viral
de indiferenciacin. En estos trminos dir
nuestro autor, cada categora pasa as por
una transicin de fase en la que su esencia se
diluye en dosis homeopticas, y despus infi-
nitesimales, en la solucin de conjunto, hasta

desvanecerse y dejar nicamente una huella
imperceptible como en la memoria del agua7.
As, esta contaminacin total de categoras, de
esferas, de disciplinas, de gneros, implica la
imposibilidad de la propia metfora no hay
espacios y/o objetos diferenciales en beneficio
de la pura metonimia: hoy, la metonimia (la
sustitucin del conjunto y de los elementos
simples, la conmutacin general de los trminos) se instala en la desilusin de la metfora.
Tras esta enunciacin del nuevo estado de
la cosas detectado, Baudrillard y como es habitual en sus investigaciones realizar una
lectura puntual de dicho estado en diversas esferas que, tambin en este caso, obrarn a modo de figuras ilustrativas (recordemos, por
ejemplo, LEF) de esta cuarta fase de la era de la
simulacin, la fractal.
Transesttica o la estetizacin generalizada
La esfera de la esttica particularmente
concretizada en el arte, ser la primera figura
objeto de la analtica baudrillardiana. As, para
nuestro autor, el arte tambin responder a esa
proliferacin contaminativa y conmutativa,
tanto de sus signos como de sus categoras, lo
que supondr su pura desaparicin como Arte (con maysculas): el Arte ha desaparecido.
Ha desaparecido como pacto simblico por el
cual se diferencia de la pura y simple produccin de valores estticos que conocemos bajo
el nombre de cultura: proliferacin hacia el infinito de los signos, reciclaje de formas pasadas
y actuales. Ya no existe regla fundamental, criterio de juicio ni de placer8. En estos trminos, al no existir un valor referencial desde el
que juzgar la obra artstica, a la par de la coexistencia indiscriminada de mltiples formas
y/o corrientes estilsticas que, en muchsimos
casos, no son ms que variaciones formales de
LA CRISIS
tendencias anteriores (todo el revival de los

Neo-), configuran el absoluto carcter eclctico de la actual esfera artstica, denominada
tambin y por eso mismo como neobarroca9.
As, esa profusin liberadora de todas las formas, colores y/o concepciones estticas (ya no
hay una Academia que imponga la norma),
toda esa mezcolanza estilstica y cultural que
nuestra sociedad procura, supone una estetizacin general del mundo y de la vida: todo,
desde lo ms marginal a lo ms banal, desde lo
ms bello a lo ms feo10 es objeto de museificacin y, por tanto, de cultura.
Parejamente nos dir nuestro autor, si
tradicionalmente el arte ha sido considerado
como una utopa, es decir, aquello que escapaba a su efectiva realizacin (pensemos en el
concepto kantiano de lo sublime), hoy y en
consonancia con esta estetizacin general
enunciada, esa utopa se ha realizado merced a
la posibilidad virtual de ser todos artistas que
la esfera mass-meditica nos procura (informtica, video-creacin, ciberespacio, etc.); as,
esa promocin indiscriminada de todas las formas y/o modelos de arte y antiarte o de cultura y contracultura, implica una total puesta en
escena semirgica del mundo y, por tanto, de
su funcionamiento, gracias a la plusvala esttica generada por el signo11, frente a la clsica
plusvala generada por la esfera de lo econmico: todo se dice, todo se expresa, todo adquiere fuerza o manera de signo. El sistema
funciona menos gracias a la plusvala de la
mercanca que a la plusvala esttica del signo.
Tambin esa buscada desmaterializacin/
desaparicin del arte (= destrascendentalizacin) por diversas tendencias contemporneas
minimal, povera, conceptual, body-art, landart, arte efmero, etc. responde, en realidad, a
que es la esttica la que se ha materializado en
todas partes bajo forma operacional. Todo
BAUDRILLARD / 199
ese barroquismo eclctico de la creacin actual, toda ese vrtigo proliferatorio de imgenes (de sntesis, plsticas, etc.) que desaforadamente produce nuestra actual cultura, son literalmente imgenes en las que no hay nada
que ver, imgenes sin huella, sin sombra, sin
consecuencias (...) slo son eso: la huella de algo que ha desaparecido, es decir, la desaparicin bajo forma de arte todava de cualquier
sintaxis esttica12. Imgenes vacas que, por
eso mismo, nos permiten seguir creyendo en
el arte eludiendo la cuestin de su existencia.
As pues se plantear nuestro autor tal vez
haya que considerar todo nuestro arte contemporneo como un conjunto ritual para uso
ritual, sin ms consideracin que su funcin
antropolgica, y sin referencia a ningn juicio
esttico13; en consecuencia, no ms preguntas sobre lo bello o lo feo, sobre la trascendencia o inmanencia del arte, sobre su finalidad o
coherencia, sino la pura indistincin, la total
indiferencia
Liberados de la gravedad del orden de la representacin esttica y de sus respectivas obligaciones, surge la fascinacin en su propia
multiplicacin; desde lo ms feo que lo feo
(worse, kitsch,etc.)14 a lo ms real que lo real
(hiperrealismo)15, esta elevacin a la segunda
potencia, producto de la liberacin relacional
con sus categoras contrarias, implica para toda la esfera del arte, su definitiva entrada en el
campo transesttico de la simulacin.
Tambin el mercado del arte se ver inmerso en esta exponencialiacin a los extremos
pues, al haber terminado con cualquier ley
mercantil del valor, todo se vuelve ms caro
que caro, caro a la potencia dos; as, esta inflacin desorbitada en los precios, toda esa especulacin delirante en las subastas, responde
igualmente al carcter exttico del valor. Por
tanto concluir Baudrillard el presente captulo, coexisten actualmente dos mercados del
arte: aqul que sigue regulndose por una jerarqua de valores, aunque stos sean ya especulativos y, aqul otro en que, a imagen del capital financiero flotante, implica una especulacin pura, una movilidad total que, dirase, no
tiene otra justificacin que la desafiar precisamente la ley del valor. As apostillar nuestro autor, este nuevo hiperespacio del valor
no tiene nada de inmoral pues, al igual que el
arte actual descategorizado y destrascendentalizado, tambin aqul se sita ms all del bien
y del mal...
Transexual o el juego de la indiferencia
La siguiente figura que nuestro autor emplear para caracterizar el nuevo estado de las
cosas detectado, ser la del transexual pero, entendido este no anatmicamente, sino en el
sentido de travestido, es decir, de juego sobre
la conmutacin de los signos del sexo y, por
oposicin al juego anterior de la diferencia sexual, de juego de la indiferencia sexual.
Efectivamente, si lo sexual como liberacin hallaba su fundamento en el goce, lo
transexual se basa en el artificio, bien sea del
cambio de sexo, bien sea en el juego de los signos (gestuales, ornamentales, etc.); en uno u
otro caso se trata de la misma operacin: convertir al cuerpo en una prtesis de s mismo. A
tal efecto, Baudrillard nos propondr tres
ejemplos: Madonna, Cicciolina y Michael
Jackson. Todos ellos y desde sus peculiares caractersticas, coincidirn en el carcter mutante, travestizado y genricamente indeterminado de su look ertico; todos ellos dan muestra
de unos signos sexuales exagerados, teatrales,
ambiguos, barrocos en suma y que responden
perfectamente al despus de la orga: esta estrategia de exorcismo del cuerpo por los signos del sexo, de exorcismo del deseo por la
exageracin de su puesta en escena, corres-
ponde al fundamento mismo de nuestra identidad pues, desprovistos de cualquier referente, memoria y/o ilusin (en un proyecto, en el
propio futuro), necesitamos una memoria
instantnea, una conexin inmediata, una especie de identidad publicitaria que pueda
comprobarse al momento; en definitiva, buscamos una performance que mediante un acto
de apariencia, nos restituya ese simulacro de
una identidad, de una existencia, ya definitivamente perdidas: ya no: existo, estoy aqu; sino: soy visible, soy imagen -look, look!
Ya no es el culto al cuerpo, ni siquiera la
bsqueda de una cierta belleza, de un retazo
de seduccin o de un narcisismo compensador,
sino puro efecto especial de una extroversin
sin profundidad, de una imagen de baja definicin, tctil, y en la que no encontramos significacin concreta pues, el look, ni siquiera
se basa en una lgica de la distincin, ya no es
un juego de diferencias, juega a la diferencia
sin creer en ella. Es la indiferencia.
Baudrillard finalizar el presente captulo
preguntndose, a la vista de este triunfo de la
transexualidad, si este era el destino de la anterior revolucin sexual (liberacin del placer y
del goce) o, mejor dicho, si aquella constitua
en realidad, la fase intermedia de nuestra actual confusin de los gneros pues, de la misma manera que la equiparacin entre el cerebro y un computador (revolucin ciberntica)
nos lleva a plantearnos el crucial problema de
si somos un hombre una mquina (o la misma revolucin gentica clonacin nos plantea el interrogante de si somos hombres o clones virtuales), esta revolucin sexual, al liberar todas las virtualidades del deseo, lleva al interrogante fundamental: Soy un hombre o
una mujer?. Exactamente igual que la revolucin poltica y social pues, sta, en su condicin paradigmtica de todas las dems, habr
conducido al hombre, dndole el uso de su li-
LA CRISIS
bertad y de su voluntad propia, a preguntarse,

segn una lgica implacable, dnde est su voluntad propia, qu quiere en el fondo y qu
tiene derecho a esperar de s mismo16. Paradoja de cualquier revolucin (con ella comienzan la indeterminacin, la angustia y la
confusin), esta bsqueda de identidad genrica dada esa profusin circulatoria de signos
y placeres del sexo es pareja a la de la poltica,
tanto en su desarrollo como en sus consecuencias: nos hemos convertido en seres transpolticos (polticamente indiferentes e indiferenciados) de la misma manera que todos nos hemos
convertido en transexuales (el look de la indiferencia).
Transeconmico o el xtasis de la inercia
Al igual que ya hiciera en los captulos precedentes relativos a la esfera de lo esttico/artstico y lo sexual, en el presente, nuestro autor
tambin constatar la total virtualidad catastrfica imperante en la esfera econmica, paralela a la de la guerra nuclear. En primer lugar, Baudrillard detectar la extrema distorsin
acaecida en la economa actual pues, en realidad, dos son las economas imperantes, la real
y la ficticia, siendo paradjicamente esa distorsin entre ambas la que nos protege de una
catstrofe real de las economas productivas.
Exactamente la misma distorsin que entre la
guerra orbital nuclear y la guerra territorial; en
los dos casos, es esa desconexin entre ambas
la que evita tanto el crack burstil como el
clash atmico: pareja amenaza de una catstrofe virtual que nunca estalla. Y es que, la satelizacin de los capitales flotantes y especulativos ha adquirido tal autonoma que, a pesar
de sus ms o menos puntuales derrumbamientos, no afecta de modo sustancial en las
economas reales; sin embargo nos dir Baudrillard donde dejan una huella mortal es
BAUDRILLARD / 201
en la propia teora econmica, totalmente desarmada ante el estallido de su objeto. Tambin y parejamente a esa autonoma de las reglas de las dos economas, nos encontramos
con la guerra pues, es sta la que se fragmenta en una guerra total y virtual, orbital, y mltiples guerras reales en el suelo.
A pesar de las predicciones marxista sobre
las cclicas crisis del capital contradicciones
internas que le llevaran a su propio y definitivo estallido o, las apocalpticamente profetizadas guerras nucleares futuras, nada de ello
ha sucedido; cada una tuvieron su momento de
verdad (crack de 1929 para la economa y
bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki
1945 para la guerra nuclear)17 pero hoy, en
esa hiperrealizacin del capital financiero y de
los medios de destruccin mutua asegurada,
orbitalizadas por encima de nuestras cabezas
en unos vectores que se nos escapan, pero que
al mismo tiempo escapan a la propia realidad
(...) circulan en un espacio inaccesible, pero
que al mismo tiempo deja al mundo tal cual
es18: la economa sigue produciendo a pesar
de que cualquier mnima fluctuacin de esa
economa ficticia hubiera bastado para desestabilizar irreversiblemente a la real o, una nfima parte de ese inmenso arsenal nuclear acumulado hubiese sido suficiente para destruir
ensimas veces a todo el planeta; tambin, la
menor intervencin en la deuda del Tercer
Mundo hubiese colapsado todos los intercambios mundiales. Por ejemplo y sobre la deuda
nos dir Baudrillard, cuando se hace insoportable para las propias leyes de la economa
real, es expulsada y puesta en rbita en un espacio virtual; circula de pas en pas, de banco
en banco o se re-financia mltiples veces. As,
desde los capitales especulativos y flotantes, la
propia guerra nuclear o la deuda, toda esa
dualidad entre lo ficticio y lo real de cada uno,
son irreconciliables pues, bastara una mnima
inyeccin de lo primero en la segundo para

que surgiera la catstrofe; por tanto apostillar nuestro autor acostumbrmonos a vivir a
la sombra de estas excrecencias ya que, en
realidad, tal cual son, se exorcizan en su exceso, en su misma hiperrealidad, y dejan al mundo en cierto modo intacto, liberado de su doble.
Todo ese exceso, toda esa obesidad de
nuestros actuales sistemas y particularmente el
econmico, implica que ya no podamos hablar
de crecimiento en su acepcin clsica, sino de
excrecencia, es decir, de una proliferacin incontrolada sin ninguna relacin con su propia
finalidad, es aquello cuyos efectos se multiplican con la desaparicin de las causas; exactamente igual que la hipertelia de una metstasis
cancerosa. Por esto dir nuestro autor, tampoco podemos hablar de crisis en su sentido
tradicional pues, sta, surge a partir de un desequilibrio y/o disfuncin entre las causas y los
efectos depende de la causalidad, por contra, actualmente son las causas las que se borran y se vuelven ilegibles, dejando su sitio a
una intensificacin de los procesos en el vaco. Saturacin catastrfica por hipertelia al
superar el sistema sus propios fines (no somos nosotros quienes hemos terminado con el
valor de uso, es el propio sistema el que lo ha
liquidado con la superproduccin), se han
producido y acumulado tantas cosas (mensajes, informacin, objetos, armas) que jams
tendremos ocasin de gastar, de consumir,
slo disponemos de una descompensacin
lenta o brutal en la que cada factor de aceleracin acta como factor de inercia, nos acerca
al punto de inercia; esta es la crisis. As pues,
este doble proceso de tetanizacin y de inercia,
no es ms que reflejo de ese otro doble aspecto atribudo a la crisis: la inflacin y el paro. En
estos trminos, la inflacin ya no responde a
esa anomia, tpica por otro lado en un sistema
de economa clsica (economa poltica), sino

que es pura anomala, un signo extrao de
desfallecimiento, de infraccin a una secreta
regla de juego, o que por lo menos no conocemos. Se trata tal vez de un exceso de finalidad
(pensemos en esa masa de capitales flotantes,
orbitales). O el mismo paro pues, habiendo
sobrepasado hace tiempo ese umbral crtico
que hubiera debido de ocasionar conmociones
sociales (vieja teora marxista del paro como
ejrcito de reserva en la estrategia del capital),
hoy se nos manifiesta como una masa, cargada de electricidad ni siquiera negativa, de electricidad esttica, una fraccin cada vez mayor
de la sociedad que se congela: pura inercia.
A tenor de lo expuesto, podemos seguir
hablando de economa? se preguntar Baudrillard, guarda alguna relacin el viejo oikos con
esta transeconoma especulativa, puro juego
de reglas arbitrarias y flotantes y sin ninguna
referencia a la produccin y/o a sus finalidades?; en estos trminos, hoy ya no podemos
encontrar ningn sentido al hecho econmico
ni en su infraestructura (produccin material)
ni en su superestructura (ideologa), sino que
se nos muestra como la absoluta desestructuracin del valor, la desestabilizacin de los
mercados y las economas reales, el triunfo de
una economa liberada de las ideologas, las
ciencias sociales, y la historia, de una economa liberada de la Economa y entregada a la
especulacin pura, de una economa virtual liberada de las economas reales19. As, esta especulacin orbital que ya no guarda ninguna
relacin con la clsica plusvala, todo este vrtigo especulativo, es la forma pura y vaca, la
forma expurgada del valor, es decir, ya no
ms Economa, estamos en el xtasis del valor.
Las consecuencias de esta era orbital en la
que se sateliza cualquier excrecencia y en la
que la monotona del constante orbitar de todas las cosas anula cualquier posibilidad de
LA CRISIS
exotismo, lo que en fin muri en favor de la

mera circulacin, es todo lo que tenda al adelantamiento, a la trascendencia, a la infinidad
(...) el saber, las tcnicas, el conocimiento, al
dejar de tener un proyecto trascendente, comienzan a tejer una rbita perpetua20; as,
nada toca tierra: ni la informacin ni los massmedia en general tienen ya nada que ver con lo
real, exactamente igual como acabamos de
constatar respecto a la esfera econmica. Tambin nosotros mismos de trascendentes hemos
pasado a exorbitantes pues, en lugar de gravitar a su alrededor en orden concntrico, todas
las funciones del cuerpo del hombre se han satelizado a su alrededor en orden excntrico
(...) incluso nuestro propio cerebro ya no est en nosotros, sino que flota alrededor de nosotros en las innumerables ramificaciones
hertzianas de las ondas y los circuitos21.
Arrastrados por esa fuerza centrfuga y excntrica, satelizados por esa falta de gravedad
(= sentido) del estado de las cosas actual, Baudrillard sentenciar: todo lo que no accede a
la potencia orbital es entregado al abandono,
ahora sin apelacin posible, ya que no hay recurso en una trascendencia cualquiera; estamos en la fase fractal del valor, es decir, la de la
total virtualidad de los sistemas y/o de todas
las cosas, la de la pura inercia: es la catstrofe
virtual.
El principio de incertidumbre o
la virtualidad total
En el siguiente y corto captulo titulado Los
acontecimientos supraconductores, Baudrillard
detectar ese principio catastrfico en diversos
acaecimientos de la actualidad social. As, desde el terrorismo o el SIDA, a los virus informticos o los cracs burstiles, responden todos
ellos a un mismo aire de familia que, sintticamente, vendra dado por el carcter exacerba-
BAUDRILLARD / 203
do del contagio que procuran; es decir, ya no

se trata de un contagio especfico en cada sistema, sino intrasistmico, de ah que nuestro
autor nos diga que todo el conjunto gira en
torno a una figura genrica: la catstrofe. En
estos trminos, a ese desajuste de un principio
bsico de funcionamiento (metstasis cancerosa), corresponde la confusin de los efectos
resultantes pues, una vez liberados esos acontecimientos (virus electrnicos u orgnicos -SIDA-, escalada terrorista, cada de la Bolsa,
etc.), todos los procesos entran en superfusin, es
decir, en la pura imprevisibilidad: es el witz de
los acontecimientos (recordemos dicho trmino cuando realizamos nuestra lectura de ISM;
cfr. EL WITZ O LA CRITICA AL PSICOANALISIS
FREUDIANO).
Esta funcin irnica de los acontecimientos detectada, todo este nuevo principio de incertidumbre en el que el juego ha cambiado y
toda la irona, toda la crtica radical, ha pasado
al lado de lo aleatorio, de la virulencia, de la
catstrofe, de la inversin accidental o sistemtica22, ser para nuestro autor el nuevo paradigma de la funcin intelectual, a pesar de que
sta, anclada todava en la vieja perspectiva
moral, poltica o filosfica, se les escape. Todo
este afloramiento de lo fatal, se produce siempre que un mismo signo preside la aparicin y
desaparicin de algo, es decir, cuando la propia lgica expansiva de un sistema es causa de
su aniquilamiento. Parejamente, esta fatalidad
de nuestros actuales sistemas de representacin provoca siempre en el hombre un sentimiento de exaltacin; as, por ejemplo, la
contaminacin vrica en un ordenador, nos
provoca en secreto esa alegra de lo fatal, la de
ser un acontecimiento imprevisible y repentino que supone una cada de la previsin y, por
tanto, del sentido.
Tambin las masas objeto constante de la
analtica baudrillardiana representarn ac-
tualmente ese principio de incertidumbre caracterstico de nuestra era pues, convertidas

sociolgicamente en materia estadstica
(clculo de probabilidades), hoy son ellas las
que desestabilizan todas las imgenes y se ren
de la verdad poltica (...) ya no actan mediante la defeccin sino mediante la infeccin, al
anterior silencio oponen su propia utilizacin
de la incertidumbre; son las secretas guardianes del desorden estadstico.
Toda esta irrealidad de nuestro actual
mundo, toda esa incertidumbre producto de la
imprevisibilidad reinante, pretender ser conjurada a fuer de un mayor grado de informacin y/o comunicacin, cuando, en realidad,
esta huida hacia adelante no hace ms que
agravar la situacin, volverla ms incierta
pues, si anteriormente los acontecimientos estaban hechos para producirse, hoy por contr estn hechos para ser producidos. As pues
-sentenciar Baudrillard- (un acontecimiento)
se produce siempre como artefacto virtual: es el
terror de la incertidumbre y, por tanto, el poder de la absoluta virtualidad.
El reino de lo operacional
Si finalizbamos el anterior apartado constatando ese principio de incertidumbre total,
ahora, nuestro autor entender su origen en el
exceso de positividad reinante, paralelo al rechazo de cualquier negatividad en nuestras actuales sociedades; as, nos hallamos al hilo de
una simulacin totalmente entregada a la positividad y a la facticidad mediante la instalacin de una transparencia definitiva. Sociedad de la informacin y la comunicacin
constantes en esa escalada infinita e indefinida
que las tcnicas le procuran, estamos sometidos a una gigantesca operacin de blanqueo
que desemboca en una asepsia total. Todo rasgo por nfimo que sea de negatividad, es am-
putado y remodelado idealmente mediante

una operacin de sntesis; desde la Historia a los
cuerpos, desde el cerebro al sexo o a la voluntad, todo debe ser postsincronizado segn
unos criterios de conveniencia y de compatibilidad ptimas (...) Todo debe sacrificarse a una
generacin operacional de las cosas: todo es
hacer, hacer-hablar en la comunicacin, haceractuar en la participacin, hacer-saber en la
informacin, hacer-creer en la publicidad,
siempre se trata de una operacin inducida
por la persuasin y/o la disuasin donde las
categoras de querer, poder, creer, saber, actuar, desear y gozar han sido, por decirlo de algn modo, hurtadas por una nica modalidad
auxiliar: la del hacer. En todas partes el verbo activo ha cedido su puesto al auxiliar factitivo, y la misma accin tiene menos importancia que el hecho de que sea producida, inducida, solicitada, mediatizada, tecnificada23. As,
todo es resultado de una induccin, de un hacer para que resulte como tal, todo es producto de esa performance operacional que, lo que
precisamente la caracteriza al contrario de la
accin, es que est necesariamente regulada en
su desarrollo; estamos como ya venimos reiteradamente constatando en la era de la total
facticidad.
A continuacin, Baudrillard citar algunos
ejemplos significativos de lo enunciado: desde
el jogger que ya no corre en un afn de superacin personal, sino por la pura inercia de su
propia performance operacional (lo que no tiene fin no tiene por qu detenerse), a la utilizacin del ordenador en la que, ya no se trata de
pensar, sino de hacer funcionar el cerebro en
una operacin virtualmente sin fin; de ah surgir la llamada por nuestro autor paradoja
operacional: para que la comunicacin y la informacin transiten lo mejor y ms rpidamente posible, es preciso que el contenido est en el lmite de la transparencia y de la insig-
LA CRISIS
nificancia, es decir, por la aniquilacin de su

contenido pues, en realidad de lo que se trata,
es promocionar a la propia informacin y/o
comunicacin como acontecimiento, como
mito; es la precesin de los simulacros donde
los acontecimientos se producen antes de su
existencia real, es la pura virtualidad de/en su
propia aparicin.
La compulsin operacional o
la virtualidad del interfaz
Vivamos en el imaginario del espejo, del
desdoblamiento y la escena, de la alteridad y
la alienacin. Hoy vivimos en el de la pantalla, la interfaz y el redoblamiento, la contigidad y la red.
El captulo siguiente titulado El xerox y el
infinito, representar una continuacin del anterior pues, en l, Baudrillard proseguir su
analtica de la total virtualidad que implican
nuestros actuales sistemas de informacin y
comunicacin, as como sus consecuencias
en parte ya sealadas para el estatuto del
pensamiento en general (orden de la representacin por excelencia) y a su enunciador, el sujeto. En estos trminos, nuestro autor entender que las llamadas mquinas inteligentes
o virtuales, en realidad lo nico que nos ofrecen es el espectculo del pensamiento y con l,
al propio hombre que las manipula porque
mantienen el pensamiento en un suspenso indefinido, vinculado al vencimiento de una saber exhaustivo. All el acto de pensamiento
queda indefinidamente diferido. La cuestin
del pensamiento ni siquiera puede plantearse,
al igual que la de la libertad24. Efectivamente,
dichas mquinas slo pueden realizar operaciones de conmutacin y combinacin a partir
de un programa (software) previamente establecido, es decir, la descomposicin de diver-
BAUDRILLARD / 205
sas operaciones en sus elementos ms simples

(digitalizacin) para, posteriormente sintetizarlas en funcin de ese programa (modelo)
preestablecido; ser por ello que nuestro autor
sealar la carencia de inteligencia en estas
mquinas pues carecen de artificio: el artificio no tiene nada que ver con lo que genera, sino con lo que altera la realidad. Es el poder de
la ilusin25. As, esa carencia de pasin tpica
de estas mquinas inteligentes que por otro
lado se nos revelan como autnticas prtesis
del hombre virtual actual viene reemplazada
por su extrema funcionalidad, por su total
transparencia.
Virtualidad de unas mquinas que exorcizan en el espectculo de su interfaz cualquier
placer26, cualquier sufrimiento, cualquier rasgo de inteligencia en esa comunicacin exploratoria y tctil (digital), instantnea y sin profundidad (transparente); mquinas interactivas que transforman el proceso de relacin en
un proceso de conmutacin de lo mismo en lo
mismo. El secreto de la interfaz es que alli el
Otro es virtualmente el Mismo, siendo la alteridad subrepticiamente confiscada por la mquina27. Tactilidad que ya no tiene nada que
ver con el tacto orgnico, mirada que ya no
implica ninguna distancia perspectiva y, por
tanto, la posibilidad de una escena de la representacin (cuerpo, lenguaje, pensamiento), la
pantalla se nos muestra como lo virtual por
excelencia por ello mismo es infranqueable
y, apostillar Baudrillard, a ello se debe que
slo se preste a una forma abstracta, definitivamente abstracta, como es la comunicacin.
Si en esta comunicacin nuestras miradas,
gestos o palabras y a pesar de la exultante contigidad en que se hallan, jams se tocan, ello
es debido a la excesiva proximidad, a la par de
la tambin excesiva lejana de nuestras imgenes mediticas: demasiado prximas para ser
verdaderas (para tener la intensidad dramtica
de una escena), demasiado lejanas para ser falsas (para tener la distancia cmplice del artificio). Crean (...) una dimensin excntrica que
corresponde a una despolarizacin del espacio
y a una indiferenciacin de las figuras del
cuerpo28. As, esta dimensin excntrica de la
indiferenciacin sujeto/objeto, interior/exterior, pregunta/respuesta, acontecimiento/imagen, etc., esta circunvolucin de la pura promiscuidad, este bucle en que se resuelven
nuestros actuales sistemas de informacin y
comunicacin, ser calificado por Baudrillard
como la figura matemtica del infinito.
Tal y como encabezbamos el presente
apartado con la cita de nuestro autor, si el espejo era el lugar interpretativo del imaginario
del sujeto, hoy y en esa total virtualidad que
propicia la esfera meditica, es el objeto lo que
se entrega en potencia; todas las imgenes, todas las acciones son operacionalmente digitalizables, virtuales: la compulsin virtual es la
de existir en potencia en todas las pantallas y
en el seno de todos los programas. De la antigua gravedad de la trascendencia, hemos pasado a la pura inmanencia de la total virtualidad...
La primera consecuencia que para el propio hombre implica toda esta compulsin virtual es la desaparicin de la pregunta por la libertad pues, ya no hay eleccin ni decisin final, slo la fragmentacin y serialidad fractalizacin que implican las propias redes, slo
la aleatoriedad correspondiente a una incertidumbre cuntica que, por eso mismo, nos fascina ya que nos libera de toda responsabilidad,
de todo cuestionamiento moral, de toda interrogacin por la verdad o el carcter del saber,
de todo pensamiento. Tampoco estas nuevas
tecnologas responden al viejo concepto marxista de alienacin donde el trabajador todava
mantena una distancia respecto a los instrumentos de produccin pues, nuestra relacin
productiva con esas prtesis transparentes,

conforman un circuito integrado con el propio
cuerpo; no ms alienacin ni servidumbre voluntaria, sino homeostasis del hombre por la
mquina.
A tenor de lo expuesto concluir Baudrillard, ese carcter exorcizador de las nuevas
tecnologas con respecto a las cuestiones que
daban tradicionalmente contenido al concepto
de hombre (= sujeto) quedan abolidas pues,
ya no eres sujeto ni objeto, ni libre ni alienado, ni el uno ni el otro: eres el mismo, en el
arrobamiento de sus conmutaciones. Hemos
pasado del infierno de los otros al xtasis de lo
mismo, del purgatorio de la alteridad a los parasos artificiales de la identidad29; ni esclavos, ni siervos, ni alienados: integrados en la
virtualidad de unas redes sin fin, sin finalidad.
La virulencia de los fenmenos extremos
Tras la afirmacin de esa virtualidad absoluta que procuran las nuevas tecnologas de la
informacin y de la comunicacin, y cuyo paradigma vendra representado por el interfaz
de nuestros ordenadores, Baudrillard proseguir su analtica de esos fenmenos extremos,
conformadores del contemporneo estado de
las cosas. En estos trminos, los siguientes captulos titulados Profilaxis y Virulencia, Pulsin y Repulsin y Espejo del terrorismo, podemos agruparlos dada su comn temtica
bajo el epgrafe que da ttulo al presente apartado; en ellos, nuestro autor constatar la extrema virulencia de determinados fenmenos
como el SIDA, el cncer, los virus electrnicos
o el terrorismo, en funcin precisamente de
esa negatividad rechazada en nuestras actuales
sociedades del orden y la transparencia: la virulencia se apodera de un cuerpo, de una red
o de un sistema cuando expulsa todos sus elementos negativos y se resuelve en una combi-
LA CRISIS
natoria de elementos simples30. As, a fuer de

aseptizar todos los aspectos de nuestra vida
(desde el pensamiento en los circuitos integrados o el sistema social entero en la banalidad
de la indiferencia hasta el propio cuerpo en la
desmedida profilaxis que le procuramos o las
diversas prtesis al que le conexionamos), nos
hemos vuelto inmunodeficientes pues, ms
all de determinado punto de saturacin, todos esos sistemas se alteran y, reversibilizndose, generan sus nuevos y propios virus contra
los que ya no cabe defensa posible, son pura
anomala (las mismas causas generan efectos
imprevisibles; ver TRANSECONMICO O EL
XTASIS DE LA INERCIA).
Toda esta nueva patologa que reviste las
caractersticas de una forma viral, metastsica,
es la consecuencia gentica de nuestra actual
promiscuidad, de nuestro total eclecticismo
que, parejamente, rechaza cualquier posibilidad de diferencia, de alteridad; es la reaparicin del principio del Mal: en unos sistemas
en vas de positivizacin total, y por tanto de
desimbolizacin, el mal equivale simplemente,
bajo todas sus formas, a la regla fundamental
de la reversibilidad31. Estos fenmenos extremos y por tanto catastrficos que guardan una
secreta homologa entre s y para con el conjunto del sistema (as es el orden en el desorden), toda esa virulencia enigmtica y excrecencial, supone una contradiccin a uno de los
principios fundamentales de la modernidad, a
saber, la circulacin y profusin mxima de los
placeres (liberacin sexual), de los saberes (informacin y/o comunicacin), de la poltica
(consenso). No obstante entender nuestro
autor, estos fenmenos extremos, en realidad
nos previenen contra la catstrofe absoluta, es
decir, la de la performance sexual, la de la omnipresencia de todas las redes, la de la transparencia -invisible- del Estado y de la delicuescencia de toda poltica: el caos sirve de lmite
BAUDRILLARD / 207
a lo que sin l ira a perderse en el vaco absoluto. As pues, los fenmenos extremos sirven,
en su desorden secreto, de profilaxis por el
caos contra una ascensin extrema del orden y
de la transparencia (...) Estas anomalas, estas
excentricidades, recrean zonas de gravitacin y
de densidad contra la dispersin32; en definitiva, mantienen intacto el fundamento de
nuestros procesos: la catstrofe virtual, y eso es
lo que nos fascina pues, como ya hemos sealado, todo ese proceso de reaccin en cadena
viral, fractal es amoral y, por tanto (y adems), reversible.
Otro de los importantes aspectos que Baudrillard constatar, es la actual violencia societaria (terrorismo, delincuencia, etc.) como
forma de rechazo a esa sinergia total que se nos
impone, es decir, a esa expulsin del seno de
nuestros sistemas de cualquier forma de negatividad; hoy, la expulsin y la repulsin han sustituido a las viejas formas de la negatividad
crtica pues, en una sociedad total (eclecticismo de los valores, transparencia comunicacional generalizada, simulacro y chantaje de la esfera profesional poltica, etc.), la nica defensa posible es la de la abreaccin y el rechazo. As, la violencia desatada en el estadio de
Heysel (Bruselas, 1985), ser entendida por
nuestro autor como una forma exacerbada de
la indiferencia ante la ausencia de acontecimientos, ante el vaco generalizado de nuestra
vida; es la propia lgica de esa aceleracin en
el vaco de nuestras actuales sociedades. Tambin puede entenderse dicho acontecimiento
como una inversin de los roles tradicionalmente asignados: unos espectadores (los hinchas ingleses) se convierten en actores, sustituyen a los protagonistas (los futbolistas) y, bajo
la mirada de los media, inventan su propio espectculo, respondiendo as a esa solicitacin
de participacin constante que se hace al espectador (como ciudadano en las elecciones,
como participante en los debates y/o espectculos, etc.). Todos estos efectos desviados y
violentos de rechazo, no son ms que la respuesta espontnea y visceral a un(os) Estado(s) que, superada su etapa de conflagracin
blica entre estados, desocializa toda la estructura del tejido social mediante el chantaje del
terror, la disuasin o la participacin espectacular; ya no estamos en el contrato social sino
en un duelo transpoltico entre una instancia
que tiende a la autorreferencia totalitaria y una
masa irnica o refractaria, agnstica e infantil: esta es la realidad de la transpoltica, al
tiempo que de todo poder pues, este est hecho de la Hegemona del Prncipe y del Holocausto del Pueblo. No ms legitimidad y/o representacin, sino la forma transparente y vaca de un espacio pblico sin actores y sin pasiones, es el hiperrealismo de la poltica como
acontecimiento puro, sin referencial y, por
tanto, sin finalidad: indiferencia.
El mal como espejo del poder de occidente
Si anteriormente Baudrillard constataba el
exorcismo y blanqueo constante de cualquier
negatividad en el seno de nuestras actuales sociedades con su correlato inmunodeficientario
al ataque de los virus que, en esa extremada labor profilctica ella misma creaba, ahora y tomando al caso Jomeini/Rushdie como ejemplo, constatar la debilidad occidental al ataque de una ideologa fuerte, a la par que, derrumbado el espejo occidental del Mal (pases
del Este y la propia glasnost sovitica)33, ste
ser reemplazado por el Islam. En estos trminos, la fatwa (decreto sagrado de muerte) lanzada por el imam Jomeini al escritor hind
afincando en Inglaterra, Rushdie, a raz de la
publicacin de sus Versos Satnicos, todava sigue teniendo plenos efectos a pesar de la muerte del imam. As, ha bastado ese decreto de
muerte para que Occidente entero se haya despresurizado, es decir, la precipitacin al vaco
de nuestros (escasos) valores como en la rotura del fuselaje de un avin en vuelo por la diferencia de presin interior/exterior; y es que
a fuerza de expulsar de nosotros la parte maldita y de dejar brillar nicamente los valores
positivos, nos hemos vuelto dramticamente
vulnerables al menor ataque viral. Todo ese
consenso virtual que asfixia cualquier posibilidad de negatividad, de nombrar al Mal (el
poder slo existe gracias a la fuerza simblica
de nombrar al Otro, al Enemigo, a la baza, a la
amenaza, al Mal), nos constituye en sociedades definitivamente inmunodeficientes; por
esto, la mnima inyeccin de unos elementos
arcaicos en nuestras artificialmente hiperprotegidas sociedades, ha abierto esa brecha despresurizadora y supraconductora de virus, y es
que, tanto el terrorismo como la toma de rehenes, es el acto por excelencia que abre este tipo de brecha, dndose la paradoja en el caso
Rushdie de que es el propio Occidente el guardin del rehn, al tiempo que en cierto modo
se constituyera todo l en rehn.
Tambin el propio rehn se ha vuelto indiferente a los ojos de su colectividad pues,
esa cobarda de que hacen gala las sociedades
frente a la toma de rehenes, toda esa pasividad forzada de las colectividades frente al
secuestro de uno de sus miembros, demuestra claramente como esta indiferencia de la
comunidad va acompaada de la indiferencia de cada individuo respecto a la colectividad; es literalmente el vaco de una sociedad y/o cultura enteras (la Occidental) a cualquier fundamento societario, a todo valor
colectivo. As y para exorcizar su propia debilidad, Occidente y a pesar de sus orgenes
ilustrados, anatemizar al Islam como el nuevo Mal pues, la URSS volatilizada y sus pases satlites llamando a la puerta de los diver-
LA CRISIS
sos organismos del Bien (CE, UEO, ONU, FMI,

CSCE, OTAN, etc.), es necesario designar un
nuevo espejo que justifique y legitime el Nuevo
Orden Mundial.
De qu dispone Occidente se preguntar
Baudrillard para oponerse a ese nuevo Mal
por l mismo nombrado?: slo sabemos entonar el discurso de los derechos del hombre
valor piadoso, dbil, intil, hipcrita, que se
sustenta en una creencia iluminista en la atraccin natural del Bien, en una idealidad de las
relaciones humanas (...) Adems, este Bien, este valor ideal, siempre es concebido de manera
proteccionista, miserable, negativa, reactiva34. As, estos derechos que progresivamente
se han ido ampliando hasta llegar a los actuales de quinta generacin (Bobbio) como los
ordenadores..., se constituyen en la pretendida coartada moral de Occidente que, al igual
que su propia expansin (en extensin e intensin) universales, devienen en la nueva norma
(= cdigo) de acatamiento obligado (formal)
en las relaciones internacionales (Conferencia
de Helsinki); una vez ms, estamos ante el
triunfo del Bien... Sin embargo, estos derechos
llegan tarde pues, la reivindicacin impositiva
de cualquiera de ellos, significa que la cosa se
ha perdido (...) Los derechos del individuo
pierden su sentido a partir de que ste deja de
ser un ser alienado, privado de su ser propio,
extrao a s mismo -como ocurri en las sociedades de explotacin y penuria-, y se vuelve, en su frmula posmoderna, autorreferencial, autoperformante35, es decir, en la mera
calidad operacional que implica la ptima correlacin de los inptus/outputs (performatividad Lyotard); en estos trminos, cualquier
apelacin a esos derechos, resulta totalmente
ilusoria. Y, sin embargo concluir certeramente Baudrillard, hoy los derechos del
hombre adquieren una actualidad mundial. Es
la nica ideologa actualmente disponible o, lo
BAUDRILLARD / 209
que es lo mismo, el grado cero de la ideologa...

Acerca del final de la historia
Ya no existe suficiente verdad para alcanzar
cualquier verificacin (...) ya no existe suficiente filosofa para sustentar una relacin
cualquiera entre la teora y la prctica (...)
ya no existe suficiente historia para aportar
una prueba histrica cualquiera de lo que ha
ocurrido.
En el siguiente captulo de LTM titulado
Necrospectiva, Baudrillard y a raz de la polmica desatada sobre el supuesto pasado nazi
de Martin Heidegger36, nos propondr una
aguda reflexin acerca de la prdida de memoria histrica en nuestras actuales sociedades.
En estos trminos, nuestro autor entender
que dicha polmica carece de sentido pues, en
realidad, lo que refleja es la ausencia de una
nueva energa que oponer al pensamiento dbil
actual, retornando as a la expurgacin revival de los orgenes (escena histrica primitiva): revival del fascismo, del nazismo, de las
cmaras de gas y campos de exterminio... (recordemos desde la negacin de ese horror
Faurisson hasta las series televisivas de Holocausto y Shoah)37. Tambin en esta operacin de exhumacin cadavrica, asistimos fascinados a aqullo que insistentemente ha sido
escamoteado y/o exorcizado: nuestros orgenes basados en la brutal violencia y desnuda
crueldad, a la verdad histrica del Mal como
fundamento de nuestra cultura.
Qu significa se preguntar Baudrillard
todo este revival actual? no es ms que la autodefensa de una sociedad que, incapaz de haber
generado otra historia, pretende as demostrar
su propia existencia: Como nosotros hoy hemos desaparecido poltica e histricamente
(ste es nuestro problema), queremos demostrar que fallecimos entre 1940 y 1945, en
Auschwitz o en Hiroshima (...) Ya que la filosofa, hoy, ha desaparecido (...), debe demostrar que ha sido definitivamente comprometida con Heidegger o que perdi la voz en
Auschwitz38; y es que, si como ya apuntbamos en la primera parte de nuestra investigacin (Cfr. LA ONTOLOGIZACION DEL SIMULACRO), la realidad est mediada, en definitiva, producida por la esfera mass-meditica
incluido nuestro pasado, esto implica la extrema dificultad (por no hablar de imposibilidad), tanto de comprender como de comprobar esos acontecimientos ya que, los instrumentos de esta inteligibilidad han desaparecido.
Efectivamente, si esos hechos no fueron comprendidos en el momento que tenamos posibilidad para ello, hoy no lo sern pues ya no
estamos en aqul universo mental: nociones
tan fundamentales como las de responsabilidad, causa objetiva, sentido (o sinsentido) de
la historia, han desaparecido o estn a punto
de desaparecer. Los efectos de conciencia moral, de conciencia colectiva, son por entero
efectos mediticos39. Amnesia meditica de
unos acontecimientos que, a fuer de memorizarlos, instruirlos, escrutarlos y/o delimitarlos
en sus ms nfimos detalles con el objeto de
entender sus causas, ms dejarn de existir,
ms dejarn de haber existido (...) Indiferencia
de la memoria, indiferencia hacia la historia
equivalente a los propios esfuerzos por objetivarla.
Denegacin de unos hechos mediante su
final como realidad histrica (la prueba es
intil, ya que no existe discurso histrico para
incoar el proceso) y que, por eso mismo, nos
absuelve de una culpabilidad inexpiable, pues
hemos pasado de una fase histrica a una nueva fase mtica, es decir, la de la produccin mtica y meditica de esos acontecimientos. As
entender Baudrillard, ese revival no es ms

que la compulsin colectiva por trasladar a esa
poca toda la violencia expurgada, toda la realidad ausente pues, ya sin memoria y para sentirnos vivos, slo disponemos de los medios de
la alucinacin...
Tras constatar esa prdida de memoria histrica en nuestras actuales sociedades a raz de
ese doble proceso de expurgacin de cualquier
negatividad y de la produccin meditica de la
propia realidad incluida la historia, Baudrillard dedicar el resto del presente captulo a
interrogarse sobre las consecuencias de la cada de los regmenes comunistas de los antiguos pases del Este, includa la propia exURSS. En estos trminos, debemos entender
esta segunda parte de Necrospectiva, como una
continuacin del planteamiento que articula
dicho captulo, a saber, la pregunta por el sentido de la Historia hoy; sealemos una vez ms
que, como es constante en toda la obra baudrillardiana, dicha reflexin surgir a partir de
concretos acontecimientos que puntan nuestra actualidad.
En primer lugar, este supra acontecimiento mundial del derrumbe del otrora inamovible teln de acero en el orto del presente siglo y milenio, parecer significar una nueva era
de esperanza para la humanidad (fin de la bipolaridad y, por consiguiente, de la amenaza
nuclear) pues, el campo de la Historia se ha
reabierto finalmente al movimiento imprevisible de los pueblos y a su sed de libertad. No
obstante, esta descongelacin de la libertad en
esos pases, representar un interesante test para la misma pues, a juicio de nuestro autor, es
muy posible que ese fervor lo sea en funcin
del modelo occidental en el que toda libertad
ha sido canjeada por la facilidad tcnica de vivir ya que, en nuestras sociedades y a fuerza
de liberar y liberalizar absolutamente todo (ultrafluidez, hipercirculacin, etc.), ya no es po-
LA CRISIS
sible la pregunta por la libertad, es algo virtualmente decidido. En Occidente, la libertad,

la idea de libertad, ha muerto de muerte natural y en su lugar ya vaciada de cualquier esencia o concepto que implique una accin, slo
nos queda la virtualidad y el consenso de la interaccin. Al mismo tiempo y como en el caso
de la despresurizacin ejercida por la fawta de
Jomeini, si esos pases repentinamente inyectasen como intercambio real (como accin, como Idea) toda la libertad que ha permanecido
tantos decenios congelada, sera la total desestabilizacin de los frgiles valores occidentales; y sin embargo apostillar Baudrillard
eso es lo que les pedimos: la libertad, la imagen de la libertad, a cambio de los signos materiales de la libertad pues, una vez liberada y
puesta en circulacin esa libertad, las leyes del
mercado ya se encargarn de que halla una
intensa energa superficial de los intercambios,
seguida de un rpido hundimiento de las energas diferenciales y de los valores40.
A raz de este vasto proceso de homogeneizacin, Baudrillard entender que la Historia
tiende, no slo hacia su final (que sigue formando parte de la fantasa lineal de la Historia), sino hacia su desviacin y desvanecimiento sistemtico41: son todos los signos del siglo XX (desde la inmediata guerra fra hasta
las revoluciones del presente siglo) lo que se
pretende blanquear, revisar, cuando no, simplemente hacer desaparecer en esta ingente labor de reescritura al revs. Revisin urgente de
una Historia ya sin memoria y sin realidad y
que, por eso mismo, se nos constituye en una
curva replegada en sentido inverso de ese supuesto horizonte finalstico; en definitiva
concluir grficamente nuestro autor, la
Historia sera una trayectoria asinttica que se
acerca indefinidamente a su fin, pero no lo alcanza jams, y finalmente se aleja de l en sentido inverso42 pues, al igual de como finaliz-
BAUDRILLARD / 211
bamos nuestra lectura de ID, el ao 2000 no

tendr lugar...
Del destino de la energa a la
energa como destino
Si toda la analtica desarrollada hasta el
presente en LTM se nos muestra como la confirmacin del carcter viral y catastrfico del
actual estado de las cosas, ahora y en el captulo que nos ocupa (El destino de la energa),
Baudrillard y en una clara influencia de la obra
batailleana (Cfr. LA PARTE MALDITA), abordar el tema de la energa leiv motiv fundamental en el desarrollo de nuestra cultura desde la
modernidad en su necesaria conexin con
esos acontecimientos anteriormente descritos,
al tiempo que significar la primera enunciacin por nuestro autor de su teorema de la parte maldita. A tal efecto, Baudrillard partir de
un doble diagnstico sobre la energa: fsico y
metafsico. En cuanto al primero, nuestro autor constatar la gran mutacin a que nos vemos abocados como sistema humano en desequilibrio; mutacin catastrfica en su sentido
literal no tiene nada que ver con trminos valorativos y cuyo prototipo es el destino de la
energa pues, esta es la primera liberacin y, al
mismo tiempo, modelo de todas las dems: el
propio hombre es liberado en tanto que fuente de energa, y se convierte as en el motor de
una historia y de una aceleracin de la historia pues, en realidad, todo la evolucin de
nuestra cultura no ha sido ms que un proceso irreversible de liberacin de la energa y cuya consecuencia, mediante esa aceleracin desenfrenada, es la catstrofe.
Catstrofe que no viene dada por un agotamiento de los recursos (la energa nuclear,
solar y otras son a priori inagotables), sino por
esos procesos virales, metastsicos y/o catastrficos que, producto de esa aceleracin expo-
nencial del propio sistema, origina esa dinmica del desequilibrio pues, la energa es esencialmente, un gasto, una cada, un diferencial,
un desequilibrio, una catstrofe en miniatura
que, en su origen, produce efectos positivos
pero autosuperada en su propia liberacin dinmica (reaccin en cadena, viral o epidmica) origina efectos catastrficos (Hiroshima,
Chernobil): podemos considerar a la energa
como una causa que produce unos efectos, pero tambin como un efecto que se reproduce a
s mismo y deja, por tanto, de obedecer a cualquier casualidad. La paradoja de la energa
consiste en que es a la vez una revolucin de
las causas y una revolucin de los efectos, casi
independientes entre s, y que se convierte en
el espacio no slo de un encadenamiento de
las causas sino tambin de un desencadenamiento de los efectos. La energa entra en sobrefusin43 y, por eso mismo, pasa de ser una
variable en el proceso productivo, a un vrtigo
retroalimentario; en estos trminos apostillar Baudrillard nunca careceremos de ella.
Ejemplo de lo expuesto ser la ciudad de
Nueva York con su inmenso despilfarro energtico pues, es de ese inmenso gasto (sobrefusin) de donde precisamente obtiene la energa necesaria para proseguir con su dinmica
de vrtigo, exactamente igual que la ya reiteradamente citada fbula de Mandeville: es de los
vicios y de los males, del exceso y de la devastacin de donde obtienen nuestras sociedades
la energa que le son necesarias. Contrasentido
de un principio que escapa a cualquier clculo
de la razn econmica: a mayor gasto, mayor
incremento de la energa y de la riqueza, esto
es la energa propia de la catstrofe, que ningn clculo econmico sabra explicar (pues)
todas estas cosas son ininteligibles en trminos
de equivalencia, pero no lo son en trminos de
reversibilidad y de inflacin44. As, podemos
paliar los desequilibrios por defecto (agota-
miento de los recursos naturales, erosin, contaminacin, etc.) mediante una administracin ecolgica de las cosas Ecologa Poltica,
pero nos resulta imposible hacerlo con aqullos que lo son por exceso (aceleracin desenfrenada, reaccin en cadena, etc.) pues, si en el
primer caso todava podemos poner en juego
ciertos principios ticos (bastante escasos por
otro lado) o determinada finalidad ms o menos trascendente al propio proceso productivo,
por contra y en el segundo, el proceso no tiene ms finalidad que una proliferacin sin lmites, absorbe cualquier trascendencia y devora a sus actores; paradjicamente, hoy vemos
como conviven ambas opciones en una especie de interaccin mutua por necesaria: es la
pura esquizofrenia...
El segundo aspecto del doble diagnstico
al que hacamos referencia al comienzo de este apartado, el metafsico, ser abordado a
continuacin por nuestro autor con la siguiente interrogacin: No existir al trmino
de esta aceleracin, de este movimiento excntrico, un destino de la especie humana, otra relacin simblica con el mundo mucho ms
compleja y ms ambigua que la del equilibrio
y la interaccin? Un destino vital tambin, pero que supondra un riesgo total45. Destino
secreto del que desconocemos sus reglas pues,
aunque sabemos los peligros a que nos aboca
la profilaxis total en nuestros actuales sistemas, es decir, aquella debilidad inmunolgica
ya descrita, sin embargo, tanto el vrtigo de esta complejidad (exponencializacin a los extremos, aceleracin por inercia de todos los
circuitos, dispositivos y redes, ya sin finalidad)
como la reversibilidad virtual de todos los
efectos que aqulla procura, excluye la posibilidad de una intervencin racional. As, en este proceso que excede cualquier voluntad individual o colectiva, no podemos ms que
admitir que cualquier distincin entre el bien
LA CRISIS
y el mal (...) slo vale estrictamente en el margen nfimo de nuestro modelo racional (esfera tica, ecolgica, econmica, etc.) pero, ms
all de este margen nfimo, es decir, en la totalidad de este proceso que hemos iniciado y
que, desbocado como una catstrofe natural se
desarrolla en su propia inmanencia, reina,
para bien o para mal, la inseparabilidad del
bien y el mal, y por consiguiente la imposibilidad de promover al uno sin el otro. Esto es
exactamente el teorema de la parte maldita46
y, aunque pueda realizarse algn logro en alguna(s) de las esferas que integran ese margen
nfimo sealado, este enunciado relativiza totalmente su alcance al nivel simblico del destino. Estamos en la absoluta virtualidad catastrfica o, lo que es lo mismo, en la total reversibilidad de los efectos; hemos alcanzado el
non-sens de nuestra racionalidad liberadora...
El teorema de la parte maldita o
el principio del mal
Toda la investigacin desarrollada en esta
primera parte de LTM, hallar su corolario
conclusivo en su postrer captulo titulado El
teorema de la parte maldita, cuya enunciacin
y como hemos visto, ya vena adelantada en las
estribaciones del anterior. En estos trminos,
leemos al inicio del presente: si la negatividad
engendra la crisis y la crtica, la positividad hiperblica engendra, a su vez, la catstrofe, por
incapacidad de destilar la crisis y la crtica en
dosis homeopticas (...) Todo lo que expurga
su parte maldita firma su propia muerte. As
reza el teorema de la parte maldita47; es decir,
toda la produccin de positividad ininterrumpida, pareja a la total exorcizacin de cualquier
negatividad en el seno de nuestros actuales
sistemas, nos convierte en inmunodeficientes
con el peligro de estar expuestos a una catstrofe por reversin total, viral.
BAUDRILLARD / 213
A pesar de esta desaforada labor de blanqueo, la opacidad del Mal sigue tenazmente
presente en su irreductibilidad; trabajando
por doquier en el desarreglo de las cosas con
su energa inversa, supera a cualquier causa,
desboca a todo efecto en esa aceleracin de la
viralidad que impone, en el exceso y la paradoja, en la extraeza radical, en los atractores
extraos y en los encadenamientos inarticulados: toda esa energa y la violencia de la parte maldita, es la del principio del Mal.
Principio vital de desunin que no de
muerte, este principio del Mal no es abarcable
por la esfera del sentido moral ya que, antes
bien, es un principio de desequilibrio y de
vrtigo, un principio de complejidad y de extraeza, un principio de seduccin, un principio de incompatibilidad, de antagonismo y de
irreductibilidad (...) es el principio del conocimiento48; por esto dir nuestro autor analizar nuestros actuales sistemas, tanto en sus
paradojas catastrficas (fracasos, aporas,...)
como en su excesivo buen funcionamiento (ultrafluidez, transparencia,...), es hacer resurgir
este teorema de la parte maldita y comprobar
su indestructible poder simblico49. As, esta actitud radical vital por realista que implica el
principio del Mal (por principio del Mal slo
entiendo el simple enunciado de unas cuantas
evidencias crueles sobre los valores, el derecho,
el poder, la realidad...), este juicio sobre la totalidad que es el fundamento del orden de la
representacin en el que se sustentan las sociedades, sigue siendo pblicamente impronunciable en cualquier sociedad, incluso liberal
como las occidentales; cualquier posicionamiento desde/por dicho principio, ser absolutamente rechazado por cualquier sistema de
valores ya que, son los parasos artificiales del
consenso (autntico principio de muerte) los
que, sin ninguna diferencia, se imponen a escala planetaria50.
Si este gran teatro del mundo consigue neutralizar toda la burla e irona de la energa subjetiva del mal, por contra y por suerte, sta ha
pasado como energa objetiva a las cosas (recordemos el genio maligno, la parte maldita,
los atractores extraos, los encadenamientos
inarticulados), originando una especie de patafsica de los efectos inconmensurables. La
excentricidad de nuestros sistemas es ineluctable. As, toda esa viralidad que ya no responde a la lgica de la causa/efecto precisamente
por haber superado determinados umbrales,
toda ese movimiento de exponencializacin
desbocada a los extremos que crea en nuestros
sistemas y/o sociedades un movimiento basado en la pura inercia, se constituye a juicio de
nuestro autor en la autntica historia moderna de la parte maldita; y es eso lo que hay que
expresar: la vitalidad de la incoherencia, de la
anomala, de la catstrofe, la(s) correspondiente(s) a esos fenmenos extremos que juegan con el exterminio y simultneamente con
determinadas reglas misteriosas.
Exactamente igual como ya hemos sealado respecto de la energa, tambin el Mal halla
su regeneracin en su propio gasto; as, esta
inconcebible e imprevisible violencia inflingida al sentido y que arrastra a todas las cosas
ms all de sus fines, viene determinada por la
propia lgica de la liberacin, a saber, que toda liberacin implica tanto la del Bien como la
del Mal, tanto la liberacin de la(s) moral(es)
como su correlato de crmenes o catstrofes51;
es el teorema de la parte maldita. Esta inseparabilidad del Bien y del Mal nos abruma y nos
supera en nuestro ya viejo orden de la representacin de fundamentacin platnica (dicotoma Bien/Mal) pero, afirmar nuestro autor,
no existe ninguna comprensin de las cosas
al margen de esta regla fundamental. La ilusin de diferenciar las dos para promover slo
una es absurda52. En este punto, considera-
mos importante sealar que esta ltima afirmacin de la ontologa baudrillardiana, halla su correlato en las lneas finales de LEF
pues, si all se enunciaba un principio del Mal,
a la par que hipotticamente un apriorismo fatal y enigmtico del orden de las cosas,
ahora suponen su plena confirmacin: todo
tipo de acontecimientos estn ah, imprevisibles. Ya se han producido o estn a punto de
llegarnos.
Finalmente, Baudrillard y a resultas de esa
patafsica de los acontecimientos detectada, se
interrogar por el estatuto de la teora en un
mundo donde la pura virtualidad de los hechos, parece negar cualquier espacio a la representacin, es decir y en suma, al sentido: para
captar estos acontecimientos extraos, hay
que convertir la propia teora en algo extrao.
Hay que hacer de la teora un crimen perfecto
o un atractor extrao53.
2. Hacia la alteridad radical

La clonacin o de lo mismo a
lo mismo sin pasar por el otro
Si uno de los campos de la esfera cientfica que ms espectaculares investigaciones ha
desarrollado en un cortsimo perodo de tiempo, es el correspondiente a la biologa gentica y, ms particularmente, aqul referido
a la manipulacin cromosomtica, ser sin
duda el exitoso descubrimiento de la clonacin54, uno de sus aspectos ms capitales por
la importancia de las repercusiones que dicho
descubrimiento implican. En estos trminos,
Baudrillard iniciar la segunda parte de LTM
con el interesante captulo titulado El infierno
de lo Mismo, en el que abordar dicha temtica en su relacin con la identidad del sujeto,
cuestin capital esta ltima en toda la diacro-
LA CRISIS
na de la fundamentacin de la filosofa occidental.

En primer lugar, nuestro autor constatar
como esa figura imaginaria del doble ha obsesionado al sujeto desde tiempo inmemorial
como su otro, haciendo que, simultneamente, sea l mismo sin reconocerse jams, obsesionndole como una muerte sutil y siempre
conjurada. Ahora bien, dicha imagen especular en la que se basa, tanto la propia extraeza
como la reconocimiento de la intimidad del
sujeto consigo mismo, tambin pretender ser
actualmente exorcizada, mediante su materializacin real y as, cambiar el juego del doble
en un intercambio sutil de la muerte con el
Otro en la eternidad del Mismo; paradigma
de ello ser la clonacin.
Efectivamente, la clonacin vendr a culminar ese sueo que permite finalmente prescindir del otro y pasar del mismo al mismo,
negndo as cualquier alteridad en busca de la
total perpetuacin de la identidad, de lo Mismo. Final de una sexualidad reproductiva dual
no hay padre ni madre y/o aleatoria en favor
de una pura escisiparidad (reproduccin por
contigidad y desmultiplicacin), en favor de
una matriz codificada, operacional: la del cdigo gentico55. Final tambin de la fase del espejo (proyeccin del alter ego en una imagen
donde alienarse y reencontrase) o, lo que es lo
mismo, del propio sujeto y su identidad pues,
la reduplicacin que supone la clonacin, es
decir, esa reiteracin al infinito de lo mismo
(1+ 1 + 1 + 1, etc.), termina a la vez con su divisin: el clon es la materializacin del doble
por va gentica, es decir, la abolicin de cualquier alteridad y de cualquier imaginario.
Tambin significar la clonacin, el fin del
cuerpo y de su sexuacin pues, si al igual que
en un objeto fractal, toda la informacin se
halla disponible en cualquiera de sus partes,
el conjunto pierde su sentido; as, la clona-
BAUDRILLARD / 215
cin fabricar a perpetuidad unos seres sexuados en tanto que semejantes a su modelo,
mientras que precisamente por ello el sexo se
vuelve una funcin intil56. Todo este final
del cuerpo nos dir Baudrillard, no es ms
que la culminacin lgica de un proceso perspectivo en el que, si primariamente se ha descompuesto al cuerpo en mltiples funciones
analticas (visin funcional-mecanicista tradicional en el que cada rgano es una prtesis
parcial y diferenciada), ahora y en esta nueva
visin ciberntica en la que la matriz ADN
portadora de toda la informacin relativa a
un cuerpo se halla inscrita en cada clula, deviene en la prtesis paradigmtica en su suprema abstraccin y consiguiente autonomizacin, la que permitir prolongar indefinidamente este cuerpo por s mismo, siendo l mismo nicamente la serie indefinida de sus prtesis. As, concebido el cuerpo como mensaje
informtico, entramos al igual que dijera
Walter Benjamin respecto a la obra de arte en
la era de su reproductibilidad seriada, con la
diferencia de que ahora ya no hay siquiera original pues, las cosas son de entrada concebidas en funcin de su reproduccin ilimitada;
es la precesin del modelo gentico sobre el
cuerpo al igual que la de la reproduccin sobre
la propia produccin, es la sofisticacin de una
tecnologa (ingeniera gentica) que permite la
generacin de unos seres idnticos a s mismos, sin necesidad referencial de un original pues, caso de que ste llegase a encontrarse, no sera considerado como tal, sino como
un error de fabricacin o el producto de una
mutacin incontrolada por inconcebible...; es
el punto de no-retorno (el dead-point de Canetti) del cuerpo en la que el individuo slo
es una metstasis cancerosa de su frmula de
base.
Virulencia exacerbada de un cdigo, de las
mismas seales, de idnticos mensajes que, co-
mo en el caso del cncer, disuelve cualquier diferencia individual, toda aleatoriedad subjetiva
en la redundancia de una nica matriz gentica identitativa. Ya no ms escena perspectiva del
cuerpo (representacin, espejo, discurso, mirada) y de sus peripecias, sino la modulacin silenciosa, metabolizada y molecular de un
cuerpo sin imagen, ya definitivamente vaciado
de su ser y de su sentido, enucleado57.
Si ya no hay espejo para el individuo, si ya
no tiene otro con quien confrontarse, este lo
hace consigo mismo, deviniendo en su propio
anticuerpo; inversin total del sistema inmunitario en el que las defensas como en el desarreglo del cdigo en el cncer pasan a la ofensiva contra el propio cuerpo. Ahora bien, dir
Baudrillard, toda nuestra sociedad tiende a
neutralizar la alteridad, a destruir al otro como
referencia natural (en la promiscuidad de la
informacin o de la interaccin, en la transparencia operacional de la comunicacin), deviniendo en una sociedad alrgica a s misma, o
como el propio cuerpo como acabamos de
comprobar; as, toda este blanqueo, toda esta
negacin de la alteridad, resucita como proceso autodestructor. Eso tambin es la transparencia del Mal.
Qu quedar entonces del viejo estatuto
del sujeto, fundamento y garante por enunciador de toda la metafsica occidental? A tenor de lo expuesto y en relacin con nuestra
pregunta, Baudrillard conclusivamente nos
dir: en primer lugar, ya no podemos hablar
de alienacin pues, ya no existe el Otro como
espejo, como mirada, como opacidad, slo la
transparencia de los otros como amenaza absoluta y en donde la conciencia de s es amenazada de irradiacin al vaco. Consecuencia
tambin de lo enunciado ser, en segundo lugar, el fin de la utopa de la desalienacin pues,
el sujeto no ha llegado a negarse como tal, en
la perspectiva de una totalizacin del mundo.
Ya no hay negacin del sujeto, sino la indeterminacin, tanto de la posicin de sujeto como
de la del otro: en la indeterminacin, el sujeto ya no es ni lo uno ni lo otro, slo es el Mismo, ya que la demultiplicacin clnica borra
cualquier divisin; no obstante, si el otro
siempre puede ocultar a otro, el Mismo jams
oculta a otro que no sea l mismo. As, abolido el otro del sujeto al igual que de su propia
divisin, ste deviene en la pura repeticin; es
la metstasis de s mismo. Por esto, sentenciar nuestro autor, ya no es el infierno de los
otros, es el infierno de lo Mismo58, de la
muerte en la eternidad indefinida de lo Mismo...
De la diferencia a la alteridad
pasando por el racismo
Pero dnde ha ido a parar la alteridad?
Si uno de los aspectos capitales en la articulacin del sujeto, tanto individual como occidental, es su relacin especular con los Otros
pueblos y/o culturas nombradas salvajes, primitivas o diferentes, ahora, Baudrillard y tras la
anterior analtica del ex-sujeto particular enucleado en lo Mismo, abordar dicha articulacin desde la ptica referencial de los Otros. A
tal efecto, nuestro autor iniciar El melodrama
de la diferencia constatando la orga de diferencias que se reivindican en nuestras actuales sociedades pues, una vez pasada al otro lado del
espejo de la alienacin (...), la diferencia estructural prolifera al infinito, en la moda, en
las costumbres, en la cultura; as, ya no ms
alteridad pura y dura (la de la raza, la de la
muerte, la de la locura), sino el juego estructural de la oferta y la demanda, el del mercado.
De ah toda esa orga de comprensin, reconocimiento, entendimiento, jurisprudencia, etc.
con respecto al Otro; en realidad, toda esta or-
LA CRISIS
ga no es ms que simulacin del Otro pues,

all donde estaba el Otro, ha aparecido el Mismo. Y all donde ya no hay nada, debe aparecer el Otro.
Dramatizacin y puesta en escena de esa alteridad perdida, blanqueada y que pareja a la
propia indiferencia del sujeto hacia su subjetividad, metamorfosea a ste en un ser transparente, espectral, y a partir de ah interactivo
y, ya hipostasiado de su doble, de su otro, esta
preparado para cualquier conexin, para todas
las combinaciones virtualmente posibles: el
ser interactivo no ha nacido de una forma
nueva del intercambio, sino de una desaparicin de lo social y de la alteridad. Es el otro de
despus de la muerte del Otro, y que ya no es
en absoluto el mismo. Es el otro que resulta de
la denegacin del Otro59. Exactamente igual
que nuestros autmatas interactivos pues, si
con los mecnicos todava exista la diferencia
hombre/mquina, con los actuales sta ya no
existe, es el perfecto isomorfismo hombre/mquina donde ya nada es el otro del otro; y ser
precisamente por esta ausencia de otro (la inteligencia nos viene del otro), lo que los hace tan
performativos, ultrarpidos y, a la vez, totalmente abstractos.
Si como enuncibamos al comienzo de este apartado, asistimos indiferentes a esa orga
de la diferencia, Baudrillard nos prevendr
contra ese juego estructural del lenguaje que
hace posible (sentido) ese fin de la alteridad
que, por otra parte, no es la diferencia: Cuando se ventila el lenguaje en un sistema de diferencias, cuando se reduce el sentido a ser nicamente un efecto diferencial, se mata la alteridad radical del lenguaje, se pone trmino al
duelo que est en el corazn del lenguaje, entre l y el sentido, entre l y el que lo habla, se
elimina lo que tiene de irreductible a la mediacin, a la articulacin, al sentido, y que hace
justamente que, en su radicalidad, el lenguaje
BAUDRILLARD / 217
sea otro aparte del sujeto60. As y ante el uso

estructural (anlisis) del lenguaje que permite
ese juego de las diferencias, nuestro autor se reclamar de la forma dual y compleja que supone el orden simblico61 pues, en ste, la implicacin de los seres y las cosas ya no dependen
de la distincin del yo y del otro: ni la noche es
el otro del da, ni lo masculino es el otro de lo
femenino, slo son (...) momentos reversibles
que se suceden e intercambian en una seduccin incesante. Ser a tenor de este ltimo aspecto que Baudrillard calificar de utpica al
sueo de la razn occidental en su divisin diferencialista de los trminos (Platn una vez
ms) para, posteriormente, pretender su reunificacin (dialctica) ya que, slo desde esta
perspectiva diferencialista podemos hablar del
Otro en materia de sexo cuando, en realidad,
la sexualidad reside en la incomparabilidad
radical de los dos sexos si no jams habra seduccin, sino slo alienacin del uno por el
otro.
Uno de los aspectos que y no solo contemporneamente ms ha caracterizado a la
cultura occidental, es su mirada sobre las
Otras culturas y, concretizada esta en el racismo. En estos trminos, Baudrillard entender
dicha mirada de ese juego diferencial, fundamento inmemorial de nuestro orden de la representacin; prueba de ello nos dir nuestro
autor, es la inscripcin en esa lgica de la diferencia de todas las formas de alteridad radical: desde los locos en las redes de la psicologa, a la marginacin (desaparicin de la circulacin) de los muertos (como ya tuvimos ocasin de ver en nuestra lectura de la segunda
parte de ISM) o los propios salvajes, confinados en reservas para uso turstico. As, rebajada esta alteridad al status de diferencia (que
supone simultneamente la inclusin y la exclusin, el reconocimiento y la discriminacin), entramos en esa lgica de la diferencia
que no es ms que la del intercambio regulado,

es decir, la correspondiente a la total imposibilidad de un intercambio real: es la alteridad radical como terror, tanto por su mera existencia
en un mundo normalizado por el juego diferencial, como la aniquilacin que este mundo
supone para aqulla. Y ser por esto que Baudrillard sentenciar: el racismo no existe
mientras el otro es Otro, mientras el extranjero sigue siendo Extranjero. Comienza a existir
cuando el otro se vuelve diferente, o sea, peligrosamente prximo. Ah es donde se despierta la veleidad de mantenerlo a distancia62.
Racismo63 que, an careciendo de toda
fundamentacin biolgica, es la consecuencia
lgica de cualquier sistema estructural pues, al
objetivar el referente de lo racial, se nos revela
como la fetichizacin de la diferencia; de ah,
que este nuevo racismo, al carecer de la legitimacin metafsica y/o trascendente, se vuelve
inmanente, viral y cotidiano, y por ello, cualquier crtica racional/humanista que se le haga,
no deja de ser formal pues, slo se enfrenta a
la obsesin racista de la diferencia sin enfrentarse a la diferencia como ilusin. As que ella
misma se vuelve una ilusin crtica (...) no
existe solucin en ninguna teora moral o poltica de la diferencia, pues la propia diferencia
es una ilusin reversible64.
Como hemos indicado lneas arriba, ha sido la cultura occidental la que ha pensado la
diferencia (no en vano es ella la que invent la
antropologa y por ello mismo, se ha sentido
siempre superior antropolgicamente: el crimen es obra de los que poseen la visin universal y que manipulan la alteridad en favor
propio)65 para, posteriormente y en base a la
categora ilustrada de universalidad, pretender
la total reconciliacin: el amo de los smbolos
universales de la alteridad y de la diferencia es
el amo del mundo. As sucedi en el descubrimiento/saqueo/genocidio de Amrica por
los espaoles: los indios estaban en la alteridad

radical y por ello y frente a cualquier veleidad
negociadora de la diferencia, prefirieron el exterminio como forma preservadora de aqulla.
Otra versin de aquella matanza sistemtica
nos la ofrecer el propio Baudrillard al entender que, como en el caso de la despresurizacin
de Occidente, los ritos de sacrificios humanos
practicados por los indgenas son insoportables para los conquistadores pero, no por una
cuestin moral, sino por el efecto espejo en su
propia religiosidad hipcrita. Por contra, actualmente, nuestra nica ideologa disponible
de los derechos humanos nos impide el exterminio como antao pero, como el Otro radical contina sindonos insoportable, reemplazamos la anterior matanza por la forma ms
sutil de la buena utilizacin de la diferencia
(...) hay que promover el otro negociable, el
otro de la diferencia66.
Pero se preguntar Baudrillard existe
un otro para el Salvaje, para el Primitivo? no
desde luego en los trminos que nuestra cultura da al sentido de otro pues, slo existe posibilidad comparativa en el seno de una escala estructural de diferencias, y esta slo es posible
como venimos reiteradamente sealando
en nuestro esquema categorial: nicamente
para la cultura occidental los dems son diferentes. Para los dems, los blancos ni siquiera
son diferentes, no existen, son fantasmas de
otro mundo. Por ello, dir nuestro autor, en
realidad todas esas culturas simulan los valores
de la hegemona occidental pues, en secreto, la
desprecian con su irona (dogones) o su marcada indiferencia (alakaluves), pero jams nos
entregan las reglas del (su) juego, slo las apariencias (folclore, cnticos, danzas, etc.); nosotros somos los primitivos. Y la venganza de este
despotismo hegemnicamente universalista
no se ha hecho esperar pues, inversamente a lo
que creamos, nada ha sido superado en la su-
LA CRISIS
puesta linealidad ascendente del progreso universal, sino que todo eso resurge con una vehemencia y una virulencia absolutamente modernas en el corazn de nuestros sistemas,
hacindolos zozobrar estrepitosamente; y ese
es apostillar conclusivamente nuestro autor el destino de la alteridad radical, que no
se resolver en una homila de la reconciliacin ni en una apologa de la diferencia...
El principio del mal como exotismo radical
Vivimos tericamente mucho ms all de
nuestros propios acontecimientos. De ah la
profunda melancola.
Si Baudrillard acaba de constatar esa alteridad irreductible que representa lo Otro de
los pueblos salvajes y/o primitivos, ahora y en
consonancia con todo lo enunciado hasta el
presente, nuestro autor afirmar de un modo
definitivo ese Principio del Mal que ya desarrollase con motivo de su Teorema de la parte
maldita, aunque, y ah reside la novedad, asociado tanto a la seduccin como a la esfera de
lo simblico. En estos trminos, el presente captulo titulado La Irreconciliacin, halla dicho
epgrafe precisamente de la imposibilidad
por parte del Mal de establecer ningn tipo
de dialctica con el Bien, como es el caso de
este ltimo con respecto a aqul: el Mal se basa en s mismo, en la plena incompatibilidad.
As, es el dueo del juego; y el principio del
Mal, el reino del antagonismo eterno, es lo que
triunfa.
Este apriorismo de la extraeza, esta incomprensibilidad de la irreconciliacin del
Mal, nos dir Baudrillard, es la misma que la
alteridad radical entre sexos o culturas pues,
frente al imperativo de la comunicacin universal (homogeneizacin, transparencia, comprensin, consenso, etc.), ms se impone el
BAUDRILLARD / 219
tema de la irreductibilidad eterna (...) como

una configuracin fatal de la imposibilidad del
pensamiento dialctico de la diferencia (...) No
existe solucin a la Extraeza. Es eterna y radical y no se trata de pretender que lo sea. Lo
es67. As, esta Extraeza, ser calificada por
Baudrillard como el Exotismo radical (concepto cuya enunciacin nos remite a Vctor Segalen)68 que, exactamente igual como en el caso
de la seduccin o de la inconmensurabilidad
lingstica68, obedecer al principio arbitrario
e ineluctable de la regla, frente al juego regulado de la diferencias que supone la ley69. Seduccin y exotismo que implican en su excesiva alteridad, en su vrtigo de otredad (lo ms
diferente que lo diferente) lo puro irreductible,
lo fatal.
Si nuestra cultura se debate entre la predacin y el consenso del otro, por contra, las
otras culturas tienen una capacidad fantstica
de reciclaje sobre lo forneo; esta integracin
en su propia regla de juego, correspondiente a
su dimensin dual y/o ritual (simblica) societaria, contrasta con nuestra forma comunicativa en la que slo nos limitamos a descodificar el mensaje en la dimensin abstracta del
sentido, no existe un dar y un recibir, carecemos de esa dimensin simblica; por esto dir
nuestro autor, en este universo simblico nada est en posicin de alteridad diferente. Ni
los animales, ni los dioses, ni los muertos son
otros. Los absorbe el mismo ciclo. Fuera de
ah, ni siquiera existimos70. Y es que nosotros, siempre interiorizamos (obligatoriamente) la ley, es decir, la responsabilidad de nuestros actos, de estar en el origen de nosotros mismos, mientras que para esas otras culturas,
ser uno mismo carece de sentido: todo viene
del Otro. Nada es uno mismo y no tiene lugar
para serlo. As, desde la asimilacin de la tecnologa en el Japn que no es un reconocimiento de esta, sino desviacin seductiva (pa-
so de la ley a la regla o, lo que es lo mismo, hacer funcionar algo con otro cdigo)71 a la cultura afro-brasilea en que la cuestin del racismo ha quedado disuelta en la mezcolanza
racial, configuran tambin esa forma enigmtica e ininteligible para nosotros del exotismo
radical; por ello, concluir Baudrillard, nunca
se acabar con el racismo mediante su denegacin racional, es decir, por una legalizacin
de las diferencias bajo el signo del derecho, sino por la seduccin pues, si el racismo es una
abreaccin violenta a la seduccin del Otro
(ms que a su diferencia), slo puede ser resuelto mediante el juego redoblado de la seduccin.
La imagen fotogrfica y el exotismo radical
Lo que domina no es el rgimen de la diferencia y la indiferenciacin, sino la incomprensibilidad eterna, la extraeza irreductible de las culturas, de las costumbres, de los
rostros, de los lenguajes
Si todo exotismo radical es irreductible al
sentido por su impenetrabilidad, por su imposibilidad de intercambio diferencial, por esa regla secreta del juego simblico que no responde a ninguna categora de nuestra racionalidad
y mucho menos a la pretendidamente moral
de la comprensin, entonces, nos dir Baudrillard, el autntico conocimiento es el de que
jams nos comprenderemos en el otro, lo cual
hace que este otro no sea uno mismo y, por
consiguiente, no pueda ser separado de s, ni
alienado por nuestra mirada, ni instituido en
su identidad o en su diferencia72. Extraeza
radical de esa regla del exotismo que ha sido
secularmente asociada a lo pintoresco, a lo
extico trivial, a las peripecias del viaje a tierras extraas (Segalen); precisamente y sobre
este ltimo aspecto, Baudrillard entender que
si anteriormente el viaje clsico estaba asociado al deseo de descubrimiento y de intercambio, hoy, por contra, supone una desterritorializacin blanda, una posesin por el mismo
viaje, y por tanto por la ausencia en el juego
con el tiempo que imprime la velocidad: el
viaje como anamorfosis de la propia Tierra
en su vrtigo circunvolutorio, el viaje como
transferencia liberadora de nuestro propio espritu en su cualidad ausente, descentrada, expulsada73.
La misma irreductibilidad en su exotismo
puro, la misma inmediatez en su extraeza radical, el mismo desafo al sentido (y por tanto
a su sujeto enunciador), encontrar Baudrillard en la buena fotografa: slo es fotogrfico (...) lo que jams habra debido ser representado porque carece de imagen y de conciencia de s mismo (...) La buena fotografa
no representa nada, capta esta no-representatividad, la alteridad de lo que es extrao a s
mismo (al deseo y a la conciencia de s), el exotismo radical del objeto73bis, es dedir, su capacidad de seduccin; por esto, sern aqullos
seres para los cuales no existe el otro, o ya no
existe (los primitivos, los miserables, los objetos) los que mejor capte el objetivo: los sin espejo (y por tanto sin imaginario), los de la pura ausencia en su propia inmediatez. Nada
quiere ser fotografiado al precio de tener que
entregar el secreto de su irreductibilidad, de su
sentido, slo el vrtigo del detalle, de su desaparicin: el sujeto slo es un buen mdium
fotogrfico si entra en este juego, si exorciza su
propia mirada y su propio juicio esttico, si
disfruta de su propia ausencia. Es preciso que
una imagen tenga esa cualidad, la de un universo del que se ha retirado el sujeto74. As,
debemos olvidar la complicidad tcnica con la
mquina, nuestra propia subjetividad artstica,
si queremos captar esa inmediatez de las apariencias, esa interrupcin del mundo en su ca-
LA CRISIS
rcter discontinuo y fragmentado, en su propia cualidad fractal e irreal: la intensidad de la

imagen es proporcional a su discontinuidad y
a su abstraccin mxima, es decir, a su idea
preconcebida de denegacin de lo real. Crear
una imagen consiste en quitar al objeto todas
sus dimensiones, una tras otra: el peso, el relieve, el perfume, la profundidad, el tiempo, la
continuidad y, evidentemente, el sentido75.
Fascinacin por la transparencia de una objetualidad pura, refraccin del mundo en el vrtigo por la excentricidad del detalle, seduccin
del objeto en la inmediatez de su(s) apariencia(s).
La imagen fotogrfica tambin es dramtica nos dir Baudrillard en su silencio, en su
perpetua inmovilidad (aquella con la que en
secreto soamos), en esa lucha entre el sujeto
por imponer su voluntad perspectiva (dialctica, reconciliacin, orden) y la del objeto en su
voluntad de fragmentacin y discontinuidad,
de inmediatez en suma; lucha por una(s) forma(s) de representacin antagnica(s) en la(s)
que vence el objeto ya que, la imagen-foto es
la de un mundo fractal del que no existe ecuacin ni suma en ninguna parte, es decir, sin
sntesis, sin mirada holstica, sin totalidad, solo
desconexin intra-objetual, solo la aleatoriedad de una sucesin parcial de objetos, de sus
detalles que son, los de la misma evidencia del
mundo; por ello nos dir conclusivamente
Baudrillard, en la imagen fotogrfica debemos intentar reconstituir, como en la anamorfosis, a partir de sus fragmentos, y siguiendo su lnea quebrada, sus lneas de fractura, la
forma secreta del Otro que es, tambin, la del
secreto de la (su) seduccin.
Secreto y destino o la sombra del otro
Una alteridad, una extraeza a fin de cuentas ininteligible: ah est el secreto de la for-
BAUDRILLARD / 221
ma y de la singularidad del acontecimiento

del otro.
Si a raz de la imagen fotogrfica, finalizbamos el anterior captulo aludiendo a la forma secreta del Otro en la aleatoriedad de su
propia inmanencia, ahora y en los dos siguientes (La persecucin veneciana y La hospitalidad
viral)76, Baudrillard insistir en dicha cuestin, as como en la novedosa afirmacin del
otro como destino. As y en el primero, y tomando como ejemplo el relato de un seguimiento de Pars a Venecia por parte de una
mujer a un hombre sin ninguna finalidad ms
que la de ser su sombra (no quiere conocerlo ni
tener una aventura sexual, slo seguirlo y fotografiarlo en secreto), nuestro autor dir: El
Otro es aquel cuyo destino llegamos a ser, no
relacionndonos con l en la diferencia y el
dilogo, sino asumindolo como secreto, como eternamente separado (...) asumindolo
como su sombra, como su doble, como su
imagen77. Todos queremos tener nuestro
otro para confrontarnos y doblegar as la forma secreta de su existencia, para asumirlo en
su diferencia, para terminar con el otro pero,
slo es posible su verdadera existencia en el secreto de su sombra (nosotros), en el destino de
una irreductibilidad seductiva, en la ininteligibilidad de su extraeza, en su radical alteridad:
el Otro jams es aquel con el que se comunica, es aquel que se sigue, aquel que os sigue.
O como en el caso de la fauna microbiana
que nos habita; esta ah, en nosotros, secretamente en simbiosis compartiendo la misma
vida, unidos en un encadenamiento del que no
sabemos reciprocamente nada; ese es nuestro mutuo y extrao destino, nuestra fatalidad,
es decir, la forma oculta que lo altera todo y
con la cual no hay negociacin posible; es
nuestro Otro absoluto.
Cada cual es el destino del otro...
La forma de la exterioridad o
la declinacin de las voluntades
El secreto del otro es que jams se me ha concedido ser yo mismo, y slo existo por declinacin fatal de lo que viene de fuera.
El penltimo captulo de LTM titulado La
declinacin de las voluntades, significar una
primera elaboracin conclusiva a todo lo
enunciado en esta segunda parte, aunque
evidentemente tambin resulta patente la
influencia de la anterior en este aspecto pues, si
veamos en aquella como el nuevo estado de las
cosas virtual, implicaba la total anulacin de
las contradicciones y/o diferencias en beneficio de la repeticin indefinida e infinita de lo
mismo (estadio fractal del valor), a tenor de lo
expuesto hasta el presente en esta segunda
parte, podramos calificar a sta como la bsqueda por nuestro autor de una estrategia de
resistencia frente a la homogeneizacin que supone la absorcin del Todo por lo Mismo, y
que halla su concrecin en esta alteridad radical enunciada.
Baudrillard comenzar La declinacin de
las voluntades recordndonos los dos casos relatados anteriormente, es decir, el de la persecucin veneciana y el de la fauna microbiana;
as y en ambos, la constante fundamental que
hallamos es aquella que viene referida al comn destino compartido por seres extraos
entre s, exteriores el uno para el otro en ese secreto mutuamente ignorado pero del que obtienen su propia energa; ese es su (nuestro)
destino vital. Y es que entender nuestro autor, slo por la declinacin del sentido o del
sinsentido, por la defleccin de otra cosa, adquiere forma nuestra existencia; slo en la repentina irrupcin/precesin de la exterioridad, en la seduccin de lo extrao y la devolucin de lo extrao podemos sentir nuestro
destino, el de la propia existencia pues, en realidad, carecemos de voluntad propia para confrontarnos con l, con el otro: lo esencial est
en esposar la forma extraa de cualquier acontecimiento, de cualquier objeto, de cualquier
ser fortuito, ya que, de todos modos, jams sabremos quines somos; hemos perdido nuestra propia sombra.
Vivimos en un mundo que nos asfixia en el
imperativo (moral) de la propia responsabilidad en su cultura (identidad y, por tanto, expulsin de cualquier forma de alteridad), en la
asuncin responsable de la gestin de nuestras
condiciones de vida; no obstante sealar
Baudrillard, esta pretendida servidumbre para con nuestra (supuesta) identidad (voluntad, responsabilidad, deseo, etc.) se revela como una utopa ridcula, sin fundamento pues,
lo verdaderamente humano es la transferencia
de todo ello en otras manos: circulacin de la
responsabilidad, declinacin de las voluntades, transferencia perpetua de las formas. Ya
que mi vida se juega en el otro, se vuelve secreta para s misma. Como mi voluntad se transfiere al otro, se vuelve secreta para s misma78
En estos trminos, asistimos a una especie de
derogacin general de todo aquello que nos dotaba de gravedad: querer, poder, saber son
transferidos a una segunda instancia, la del
otro, siempre en funcin del otro: amamos al
que ama, queremos lo que otro quiere, creemos en el que cree, nunca desde/por la propia
voluntad; es la declinacin de las voluntades.
Siguiendo con esta ltima enunciacin,
Baudrillard criticar a aquellos discursos y/o
movimientos que nos impelan a una liberacin/emancipacin desalienante (reapropiacin
de la voluntad y el deseo propios, autonoma
de la subjetividad, etc.) como una forma de regresin pues, se supone, que todo lo que provenga del sujeto hacia s mismo es liberador
(bueno, autntico, etc.), mientras que todo
LA CRISIS
aquello que provenga de su exterioridad, es

considerado alienante en tanto que escapa a la
esfera de su libertad. Frente a ello, nuestro autor entender que la autntica baza que nos libera de la servidumbre, es aquella en la que
hagamos depender nuestra vida de algo que
no dependa de nosotros. No tengo por qu someterme a algo que no depende de m, incluida mi propia existencia (...) Jams ha existido
otro tipo de autntica libertad. De ah nacen
todos los juegos, todas las bazas, todas las pasiones, todas las seducciones: de algo que nos
es completamente extrao y que, sin embargo,
tiene poder sobre nosotros. De lo que es Otro,
y que tenemos que seducir79: la exterioridad.
As, esta dependencia de la exterioridad
implica una tica de la devolucin que, en palabras de Baudrillard, se resuelve en una filosofa
de la sutileza, es decir, en el artificio fundamental que supone el vivir de una energa
prestada, robada a quines amamos u odiamos
pues, en esa declinacin de las voluntades
enunciada y mediante esta estrategia sutil, hemos transferido a los otros cualquier voluntad,
cualquier responsabilidad. Movimiento indirecto a la par que estratgico de seduccin,
transferencia sutil de captacin y de devolucin, supone la condicin de existencia del
otro pues lo convertimos as en nuestro destino; como dir nuestro autor, al entregar a algn signo o acontecimiento la preocupacin
de nuestra vida, le sutilizamos, le birlamos la
forma. Paradigma de ello sern los nios
pues, aunque lo sean, ellos no se consideran
como tales, dejando a los adultos creer que lo
son, es decir, sin voluntad propia80; o tambin
el caso de las masas que, con su estrategia sutil
de dejar creer que estn alienadas, alteran en
su virulencia espontnea cualquier orden de la
representacin poltica81. Estrategia sutil impregnada del particular cinismo del que deja
creer y que siempre ser superior al que cree y
BAUDRILLARD / 223
al que hace creer, es decir, al discurso de la

idea, del concepto, de la esencia: as, los
hombres, creyndose hombres libres, cayeron
en la servidumbre voluntaria...
Toda nuestra cultura de la transparencia,
reprueba con inusitada vehemencia a la afectacin, es decir, a ese estado de nimo caracterizado precisamente por tener conciencia del
artificio del propio estado, y que consiste en
crear una especie de doble artificial, en entrar
en la sombra artificial de su doble, en producir
el autmata artificial de su propia esencia y,
por consiguiente, en exteriorizarse como otro,
por obra y gracia de los signos82. A tenor de
esta ltima cita, Baudrillard y en consonancia
a lo enunciado en las estribaciones de LEF,
vuelve a posicionarse a favor de los signos como forma de esa exterioridad anhelada; as y
tomando como ejemplo la famosa frase de
Andy Warhol Quiero ser una mquina , nuestro autor finalizar el presente captulo con la
siguiente afirmacin que, al mismo tiempo,
representar su definitiva conclusin a esta investigacin, y que ser ampliada en el posterior y ltimo captulo: All donde ellos buscan un suplemento de sentido, l (Warhol)
busca un suplemento de artificio. Cada vez
menos l mismo, cada vez ms afectado, as es
como toca el encanto de la mquina, a travs
de la reproduccin de la exactitud banal del
mundo. Cada vez menos sujeto de deseo, cada
vez ms prximo a la nada del objeto83, a la
alteridad del artificio, a su seduccin.
La conclusin
Je suis lautre, je suis un autre.
RIMBAUD
De nuevo trat de refugiarme en lo abierto

HUGO VON HOFMANNSTAHL
El corto y ltimo captulo titulado El objeto como atractor extrao, significar la definitiva conclusin a la investigacin realizada en
LTM, as como hasta el momento84 a toda la
larga trayectoria baudrillardiana. Ya en su inicio leemos lo que puede considerarse la posicin de nuestro autor: en ltimo trmino, las
figuras de la alteridad se resumen en una: la
del Objeto. Slo queda la inexorabilidad del
Objeto, el irredentismo del Objeto85. En estos trminos y como ya vimos en la primera
parte de nuestra investigacin, el objeto aparece en el horizonte de la ciencia cada vez
ms inaccesible al anlisis en su irnica reversibilidad, en su constante desafo al sentido,
exactamente igual, nos dir Baudrillard, como
el salvaje de Chesterton pues, si no somos capaces de entenderlo es porque el tampoco
se entiende a s mismo, a pesar del espejo
(de sentido) en el que la razn antropolgica
pretende atraparlo pues, su fuerza y su soberana consiste en ser extrao a s mismo (...) l
es el espejo donde el sujeto acude a atraparse
en su propia ilusin, es decir, el de la ciencia
en su pretensin de objetivizacin racional, el
de un orden de la representacin ya sin fundamento en su pretensin de legitimidad,
de verdad, de sentido. El Objeto como lugar de
mi desaparicin, como nico atractor extrao, como desafo, exactamente igual que la
teora, as es la bsqueda en potencia de la alteridad.
As y frente a la alienacin, tenemos dos
opciones: la clsica de reapropiacin de uno
mismo, planteamiento este ya ampliamente
superado a tenor de lo expuesto por nuestro
autor y, la otra opcin mucho ms radical, la

de la exterioridad, la del Otro absoluto: la alternativa est en el fuera exponencial, virtualmente definido por una excentricidad total
(...) hay que ir al ms otro que el Otro, a la alteridad radical, la del Exotismo absoluto. No
ms alienacin, no ms deseo, sino la forma
dual de la alteridad, el artificio de la regla con
sus metamorfosis, con la evidencia de su extraeza radical: slo obedezco a algo inhumano,
que no est inscrito en la interioridad sino exclusivamente en las vicisitudes objetivas y arbitrarias de los signos del mundo, en el inapelable devenir de las apariencias, en la seduccin de su indiferencia, en la soberana alteridad del Otro como el lugar de nuestro secreto, de todo lo que en nosotros ya no pertenece
al orden de la verdad y, por tanto, se nos escapa, aquel por donde escapamos a nosotros
mismos. Lugar de aparicin y desaparicin,
regla secreta de la seduccin, pasin y vrtigo
del artificio, no debemos buscar al Otro como
finalidad del deseo o en el idealismo del dilogo y la comunicacin, sino seguirle como su
sombra, delimitarle. No ser jams uno mismo,
pero jams tampoco alienado; no cercarle en
la bsqueda de una supuesta identidad prdida y por tanto recuperable, de un sentido secreto a descubrir o en la esperanza de un nuevo orden de la representacin liberador pues, en
realidad, el Otro es lo que me permite no repetirme hasta el infinito: en la totalizacin de los
discursos, en el monopolio del lenguaje, en el
reflejo de los espejos, en la trama de la razn y
de su sentido; en definitiva, en la trampa del
orden de la representacin...
LA CRISIS
Notas
1
5
6
7
8
Recordemos como ya sealamos en nuestro captulo

titulado LA ONTOLOGIZACION DEL SIMULACRO en la
primera parte de nuestra investigacin, que la ltima
obra del autor francs es La guerra del Golfo no ha tenido lugar.
Publicada originalmente y con el mismo ttulo en
Editions Galile, Paris 1990. Nosotros hemos utilizado la edicin espaola de Editorial Anagrama, Barcelona 1991; de ahora en adelante y abreviadamente,
LTM.
Jean Baudrillard en el artculo titulado Qu haces
despus de la orga? in Los Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao V,
n 26, Julio-Agosto 1984, Oviedo, pg. 9.
Hacemos notar que muchas de aquellas categoras
que aplicase nuestro autor a la sociedad norteamericana para diferenciarla de la continental europea, sern aqu retomadas extensivamente para toda la contempornea cultura occidental pues, como ya hemos
ido constatando en esta investigacin, las infidelidades
tericas y/o conceptuales a su propia obra, se nos
constituyen realmente en la obra. Para este aspecto,
capital en la obra baudrillardiana, ver nuestras CONCLUSIONES a continuacin del presente captulo.
LTM:12.
LTM:12.
LTM:14-15.
LTM:20. Evidentemente, el tratamiento de la crisis de
la representacin en la esfera de lo esttico-artstico
actual, precisara de un trabajo de investigacin especfico de las mismas dimensiones que la presente investigacin; por ello, nos limitaremos a ofrecer una
bibliografa seleccionada de dicha importante problemtica.
Sobre el problema de las categoras crticas y de la crtica en general en la esfera actual del arte, vase Ren
Berger (1972) Arte y Comunicacin 2a. edic., Edit.
Gustavo Gili, Barcelona 1979; Susan Sontag (1981)
Contra la interpretacin, edit. Seix-Barral, Barcelona
1984; Thierry de Duve (1982-87) Kant (d)aprs Duchamp in Au nom de lart. Pour une archologie de la
modernit, Editions de Minuit, Paris 1989, pgs. 67105; antologa de textos AA.VV. Lpoque, la mode, la
morale, la passion, Editions du Centre Georges Pompidou, Paris 1987; Donald B. Kuspit Lgicas en conflicto: el estudio del arte en la encrucijada in KALIAS. Revista de Arte, ao II, n 3-4, octubre 1990,
editada por el Instituto Valenciano de Arte Moderno
BAUDRILLARD / 225
(IVAM)-Centre Julio Gonzlez, Valncia, pgs.10-31;

Christoph Schenker Apropiacin, representacin,
realidad in KALIAS. Revista de Arte, Ao III, n 5,
abril 1991, dem anterior, pgs. 22-33; Angelo Trimarco (1990) Confluencias. Arte y crtica en la postmodernidad, Julio Ollero editor e Instituto de Esttica y Teora de las Artes, Madrid 1991; Fco. Calvo Serraller La
senda extraviada del arte. Ensayos sobre lo excntrico
en las vanguardias, Mondadori, Madrid 1992,
pgs.13-120; Juan Ant. Ramrez Arte y arquitectura en
la poca del capitalismo triunfante, Visor Distrib. / La
Balsa de la Medusa, Madrid 1992; sobre el eclecticismo artstico actual y sus consecuencias, vase Suzi
Gablik (1984) Ha muerto el arte moderno?, Hermann
Blume edit., Madrid 1987; Charles Jencks What is
Post-Modernism? Academy editions London/St. Martins Press New York, Londres 1987 y del mismo autor
Post-Modernism. The new classicism in art ans architecture, Academy editions, Londres 1987; M. Carmen
Africa Vidal Qu es el posmodernismo?, Secretariado
de publicaciones de la Universidad de Alicante, Alicante 1989; Alfonso de Vicente El arte en la postmodernidad. Todo vale, Ediciones del Drac, Barcelona
1989; Francisco Jarauta coord. Neobarroco. Estrategias alegricas en la cultura contempornea in
ATLANTICA. Revista de las Artes, n 1, Mayo 1991,
editada por el Centro Atlntico de Arte Moderno
(CAAM), Las Palmas de Gran Canaria, pgs. 21-66;
Jos Luis Brea Nuevas estrategias alegricas, edit. Tecnos, Madrid 1991 y, del mismo autor, Las auras fras.
El culto a la obra de arte en la era postaurtica, edit.
Anagrama, Barcelona 1991; AA.VV. El arte en el final de siglo Nueva vanguardia o retorno a la tradicin? in CREACION. Esttica y Teora de las Artes, n
5, mayo 1992, revista publicada por el Instituto de Esttica y Teora de las Artes, Madrid, pgs. 7-57; tambin Simon Marchn Fiz Del arte objetual al arte de
concepto. Eplogo sobre la sensibilidad postmoderna,
3a. edic., op.cit. y Omar Calabrese La era neobarroca,
op. cit.
10 Pedro Azara De la fealdad del arte moderno, edit. Anagrama, Barcelona 1990; tambin puede verse de
Theodor W. Adorno (1970) Las categoras de lo feo,
lo bello y la tcnica in Teora Esttica, edic. Orbis,
Barcelona 1983.
11 Eduardo Subirats La cultura como espectculo, op.cit.
12 LTM:23. En estos trminos y en el lmite, ya nos es posible la transgresin en la esfera artstica, al menos
desde los planteamientos estticos de las vanguardias
artsticas del primer tercio del presente siglo pues, con
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ellas y su fracaso, desapareci cualquier proyecto esttico-artstico en el sentido duro del trmino; para esta
cuestin, vase entre otros dada la numerossima bibliografa sobre el tema, M. De Micheli (1966) Las
vanguardias artsticas del siglo XX, 4a. reimp., Alianza
edit., Madrid 1985; AA.VV. El descrdito de las vanguardias artsticas, edit. Blume, Barcelona 1985; E. Subirats El alma y la muerte, edic. Anthropos, Barcelona
1983; dem La crisis de las vanguardias y la cultura moderna, edic. Libertarias, Madrid 1985; dem La flor y el
cristal. Ensayos sobre arte y arquitectura modernos,
edic. Anthropos, Barcelona 1986; P. Brger Teora de
la vanguardia, edic. Pennsula, Barcelona 1987.
LTM:24.
Sobre el kitsch, vase la ya clsica obra de Abraham
Moles (1971) El Kitsch, 1a. reimp., edic. Paids, Barcelona 1990 y, Matei Calinescu (1987) Cinco caras de la
modernidad. Modernismo, vanguardia, decadencia,
kitsch, posmoderno, edit. Tecnos, Madrid 1991, pgs.
221-255.
Sobre el hiperrealismo, nos remitimos a la bibliografa citada en la NOTA 53, correspondiente al apartado
LA HIPER-REALIDAD de nuestra lectura de ISM.
LTM:30.
Como dir Baudrillard, el acontecimiento se ha producido una sola vez, y basta; igual que con la revolucin (Mayo del 68).
LTM:33.
LTM:40-41.
LTM:35.
LTM:36.
LTM:47.
LTM:53.
LTM:58.
El autntico artificio es el del cuerpo en la pasin, el
del signo en la seduccin, de la ambivalencia en los
gestos, de la elipsis en el lenguaje, de la mscara en el
rostro, del rasgo que altera el sentido y que por esta
razn es llamado rasgo de inteligencia (LTM:59).
Pensemos en el gran xito de las denominadas lneas
rosa o calientes.
LTM:61.
LTM:63.
LTM:66.
LTM:70.
LTM:72-73.
LTM:76.
Pensemos que al redactar nuestro autor la presente
investigacin, estbamos asistiendo fascinadamente a
travs de nuestras pantallas y mass-media en general
y tras dcadas de bipolaridad (Bien/Mal) y disuasin

nuclear al inimaginable espectacular efecto domin de
la cada de los regmenes comunistas de Europa del
Este, incluido el vertiginoso acercamiento de Gorbachov a Occidente, parejas a sus reformas en la pronto
ex-URSS. Sobre estos temas y dada su importancia
para la nueva estructura geopoltica mundial, la avalancha de publicaciones ha sido ingente, no obstante,
hemos seleccionado por su carcter sinttico a la par
que informativo AA.VV., dossier La revolucin de
Gorbachov in revista DEBATS, junio 1989, n28,
Edicions Alfons el Magnnim, Valncia, pgs. 4-79;
AA.VV., dossier El imperio se hace perestroika in
peridico EL PAIS- Temas de nuestra poca, Ao III,
n 90, jueves 3.VIII. 1989; AA.VV. Europa Oriental:
el ao de la crisis in revista DEBATS, marzo 1990, n
31, Edicions Alfons el Magnnim, Valncia, ntegramente dedicado al tema; referido a la transicin y/o
actualidad (poltica, econmica, social, etc.) de los expases del Este y la propia ex-URSS -con amplia bibliografa-, AA.VV. revista DEBATS, junio 1992, n
40, Edicions Alfons el Magnnim, Valncia y tambin
ntegramente dedicado al tema; en los mismos trminos Problemas del Este, vistos desde el Este in CONTRARIOS. Revista de crtica y debate, n 4, junio 1990,
Madrid, pgs. 8-51; tambin numerosos artculos en
la revista CLAVES de Razn Prctica como entre
otros Fdo. Claudn A dnde va la Unin Sovitica?, n 3, junio 1990, pgs.10-14, Agnes Heller Las
Revoluciones Gloriosas del Este, n 6, octubre 1990,
pgs. 24-30, Alain Touraine Las sociedades post-comunistas, n 11, abril 1991, pgs. 2-14, Luis Angel
Rojo Reforma y crisis en la URSS, n 12, mayo 1991,
pgs. 10-24 y Manuel Castells La nueva revolucin
rusa, n 16, octubre 1991.
34 LTM:95. Por ejemplo y a raz de la Guerra del Golfo,
nuestro autor sentenciar: Frente a la inestabilidad
virulenta, incomprensible, de los rabes y del Islam,
cuya defensa es la del histrico en su versatilidad, el
mundo occidental est comprobando que sus valores
apenas pueden ya pretender alcanzar otra universalidad que no sea la, harto frgil, de la ONU in La guerra del Golfo no ha tenido lugar, edit. Anagrama, Barcelona 1991, pg. 30. Para una gnesis histrica de los
derechos humanos, vase Norberto Bobbio El tiempo
de los derechos, edit. Sistema, Madrid 1991; tambin
de este autor en colaboracin con Michelangelo Bovero (1979) Sociedad y Estado en la filosofa moderna.
El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1986; para
LA CRISIS
una crtica tico-poltica a los derechos humanos,

vase el clsico estudio de Karl Marx La cuestin juda in K. Marx & F.Engels Sobre la religin, edit.Sgueme, Salamanca 1974; para una imposibilidad naturalista y/o idealista de la fundamentacin moral de
esos derechos humanos por ser ficciones morales
del emotivismo, vase la interesante obra de Alasdair
Macintyre (1984) Tras la virtud, edit. Crtica, Barcelona 1987, especialmente el captulo 6: Algunas consecuencias del fracaso del proyecto ilustrado; tambin
Helena Bjar El mbito ntimo. Privacidad, individualismo y modernidad, Alianza edit., Madrid 1988 y Javier Muguerza y varios autores El fundamento de los
derechos humanos, edit. Debate, Madrid 1989. Intimamente ligado con el tema de los derechos humanos, situaramos la problemtica que actualmente implica la
cuestin del imperativo categrico kantiano en la esfera de la razn prctica, es decir, la (im)posible respuesta al qu debo hacer? y al qu me es dado esperar?; para esta cuestin vase especialmente Javier
Muguerza Kant y el sueo de la razn in Carlos
Thiebaut (ed.) La herencia tica de la Ilustracin, edit.
Crtica, Barcelona 1991, pgs. 9-36.
35 LTM:96-97; en este punto, hacemos notar que es la
primera ocasin en que nuestro autor se refiere al estado de las cosas actual con el trmino de posmoderno.
36 Vase sobre esta polmica el libro iniciador de ella,
Vctor Farias Heidegger et le nazisme, Editions Verdier,
Pars 1987; tambin, Jacques Derrida De lesprit, Heidegger et la question, Editions Galile, Pars 1987, y la
entrevista sobre esta cuestin al historiador Bernd
Martin Filosofa y poder in Archipilago. Cuadernos
de crtica de la cultura n 5, edic. Pamiela, Castelldefels
(Barcelona) 1990, pgs. 63-70.
37 Sobre Shoah vase la interesante entrevista realizada a
su director por Esteve Riambau y Nuria Vidal La
construccin de los lugares desfigurados (entrevista
con Claude Lanzmann) in ARCHIVOS DE LA FILMOTECA Revista de estudios histricos sobre la imagen, Ao II n 6, junio-agosto 1990, editada por la Filmoteca de la Generalitat Valenciana, pgs. 53-57;
tambin en la misma publicacin, el artculo de Vicente Ponce Actas del exterminio, pgs.58-60; un interesante estudio sobre este tema, es el de Asher Cohen La Shoah: el exterminio de los judos en Europa
(1933-1945), edit. Descle de Brouwer, Bilbao 1991.
Tambin y capital para entender la planificacin tecno-sistemtica de la solucin final es el excelente film
de Heinz Schirk, La conferencia de Wansee, Alemania-Austria 1984.
BAUDRILLARD / 227
38 LTM:99; o como sentenci Theodor W.Adorno, luego de lo que pas en el campo de Auschwitz es cosa
barbrica escribir un poema, y este hecho corroe incluso el conocimiento que dice por qu se ha hecho
hoy imposible escribir poesa (1951) La crtica de la
cultura y la sociedad in Crtica cultural y sociedad,
edic. SARPE, Madrid 1984, pg. 248; vase relacionado con este tema, el escrito de Gnter Grass Escribir
despus de Auschwitz in CLAVES de Razn Prctica,
n 3, junio 1990, Madrid, pgs. 70-80; tambin JeanFranois Lyotard Discussions, ou phraser aprs
Auschwitz in Les Fins de lhomme, Editions Galile,
Pars 1981.
39 LTM:100.
40 Qu otra cosa significa la glanost -se preguntar Baudrillard- sino un remake posmoderno de nuestra
versin original de la modernidad donde todos los
signos (positivos y negativos) de esta, se hallan entremezclados; son signos de segunda mano. Sobre este aspecto, nos remitimos a la bibliografa citada en la NOTA 33. Tambin y en este punto, no olvidemos que la
llamada a la puerta de las diversas instituciones occidentales (FMI y OCDE principalmente), implican la
necesaria aceptacin de las leyes del mercado, con la
consiguiente e irremisible cada a la cuneta de grandes
sectores de esas poblaciones...
41 Evidentemente los planteamientos de nuestro autor,
difieren radicalmente de los del portavoz mass-meditico del fin de la historia Francis Fukuyama El fin
de la historia? in CLAVES de Razn Prctica, n 1,
abril 1990, Madrid, pgs. 85-96; vase la interesante
rplica de Agustn Garca Calvo Tras el fin de la historia in CLAVES de Razn Prctica, n 6, octubre
1990. Sealemos tambin en este punto que, si ya no
hay Historia, cualquier acontecimiento es histrico
por nico, irrepetible: desde la Expo de Sevilla, las
Olimpiadas de Barcelona, una cumbre de jefes de estado, una final deportiva, una exposicin antolgica
(Velzquez, Van Gogh) a un concierto musical; evidentemente, cualquiera de estos acontecimientos haya
su legitimidad histrica merced a su espectacularizacin mass-meditica.
42 LTM:108.
43 LTM:110-111.
44 LTM:112.
45 LTM:113.
46 LTM:114.
47 LTM:115.
48 LTM:116.
49 Lo simblico que haba sido anteriormente el espacio

alternativo en las investigaciones de nuestro autor y
que, como ya tuvimos oportunidad de sealar (Cfr.
nuestra lectura de DLS y LEF) sera desplazado a la esfera de los signos y la simulacin, resurge aqu asociado a ese teorema de la parte maldita, si bien expurgado de connotaciones alternativas, antes bien epistemolgicas, cuando no, ontolgicas.
50 Consenso que, en el caso espaol, est perfectamente
reflejado en las palabras (Ancien Rgime?) que ha
continuacin transcribimos y que, hasta la fecha, no
han sido contestadas: Porque la institucin monrquica no depende, ni puede depender, de unas elecciones, de un referndum o de una votacin. Su utilidad se deriva de que est asentada en el plebiscito de
la historia, en el sufragio universal de los siglos; discurso pronunciado por Juan Carlos I con motivo de la
Pascua Militar in EL PAIS, 6 de enero de 1983, pg. 9,
(sic).
51 Como apostillar Baudrillard a este respecto, habra
que inventarlos si no existieran, pues al fin y al cabo
son los autnticos signos de la libertad y de un desorden natural del mundo (LTM:119).
52 LTM:119.
53 LTM:120. Como ya adelantamos en nuestra lectura de
LEF (ver NOTA 65), la cuestin de la teora en nuestro
autor, ser comentada al final de la presente investigacin, cuando abordemos nuestras CONCLUSIONES.
54 Sucintamente, la clonacin consiste en la reproduccin -manipulada- de un ser exacto a s mismo a partir de una parte de s mismo; para ello, se parte de un
vulo sin fertilizar de una hembra que est ovulando
al que previamente se le han destrudo con rayos ultravioleta todos sus genes y cromosomas para, seguidamente implantarle el ncleo de la clula del donante que podemos obtener de una muestra de sangre o
de su piel; posteriormente, la clula con su material
gentico intacto, se transforma en embrin y despus
en un ser vivo. As, dicho ser, no tiene padre, porque
el huevo no fu fertilizado y, tampoco tiene madre,
porque el ncleo gentico procede de otra persona;
esta criatura es un duplicado exacto de si misma.
55 Recordemos sobre esta cuestin del cdigo y sus importantes repercusiones, nuestro lectura del apartado
de ISM titulado LA METAFISICA DEL CODIGO O EL
TRIUNFO DE LA SIMULACION, pues en l, encontraremos algunas de las cuestiones aqu tratadas por nuestro autor; en estos trminos, nos remitimos a dicho
apartado a fin de evitar reiteraciones, tanto conceptuales como bibliogrficas.
56 No obstante apostillar Baudrillard, el sexo no es

una funcin (...) el sexo (o la muerte) es lo que supera toda la informacin que puede reunirse sobre un
cuerpo. Ahora bien, tal informacin est reunida en la
frmula gentica. As que sta debe abrirse una va de
reproduccin autnoma, independiente de la sexualidad y de la muerte (LTM:126).
57 Tambin considerar nuestro autor que hemos burlado la prohibicin del incesto con la subdivisin de lo
Mismo, con la copulacin de lo Mismo con lo Mismo,
sin pasar por el Otro (LTM:131).
58 Las citas de este ltimo e importante prrafo, corresponden a LTM:132. Tambin y como ya indicbamos
en la NOTA 43 de nuestra lectura de LEF, es patente en
este captulo la obra de Jean-Paul Sartre El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica.
59 LTM:136.
60 LTM:137. Recordemos en este punto y como ya tuvimos ocasin de sealar a raz de nuestra lectura de
ISM (Cfr. LA ECONOMIA POLITICA COMO MODELO
DE IMITACION) que cualquier planteamiento en trminos de relaciones de fuerza entre los que se incluira a la propia dialctica, est condenado a ser reabsorbido por el sistema y, as, performativizarlo.
61 Como ya indicamos anteriormente (ver NOTA 49 de
la presente lectura), nuevamente nuestro autor se reclama de lo simblico frente a lo meramente estructural; recordemos a este propsito que estamos en la era
de la fractalizacin del valor. Tambin quisiramos
sealar que este uso seductor del lenguaje del que se
reclama Baudrillard -que no es ms que su propia
obra-, en la articulacin que supone con la teora, ser tratado en las CONCLUSIONES.
62 LTM:139.
63 Sobre el tema del racismo unido al concepto infundamentable de raza, vase Claude Lvi-Strauss
(1952) Raza y cultura in Antropologa estructural II,
edit. Siglo XXI, Mxico 1979, pgs. 304-339; tambin
Alain Finkielkraut La traicin generosa in La derrota del pensamiento, edit.Anagrama, Barcelona 1987,
pgs. 55-90 y, el interesante artculo de Juan Aranzadi
Racismo y piedad in CLAVES de Razn Prctica, junio 1991, n 13, Madrid, pgs.2-12; sobre la mirada
de Occidente a Oriente, vase AA.VV. Oriente en
Occidente, monogrfico de la revista hoy desaparecida LA FABRICA DEL SUR, n 3, octubre 1990, Sevilla, pgs. 17-69 con abundante bibliografa sobre el
tema.
64 LTM:141.
LA CRISIS
65 Vase sobre este tema, Anthony Pagden (1982) La cada del hombre. El indio americano y los orgenes de la
etnologa comparada, Alianza edit., Madrid 1988.
66 En este punto, Baudrillard criticar en los trminos ya
sealados, la visin negociadora de Tzvetan Todorov
(1982) La conquista de Amrica. La cuestin del otro,
Siglo XXI edit., Madrid 1987.
67 LTM:150. Sobre la irreductibilidad del sentido en la
antropologa cultural, vase el importantsimo trabajo de Clifford Geertz (1973) La interpretacin de las
culturas, edit. Gedisa Mexicana, Mxico 1987, especialmente las PARTE I, II y IV; tambin Clifford
Geertz (1988) El antroplogo como autor, edic. Paids
Ibrica, Barcelona 1989 y, en una edicin copilatoria
de varios trabajos de otros autores y de diversas fechas
(el propio Geertz, J. Clifford y otros), vase Carlos
Reynoso (comp.) El surgimiento de la antropologa
posmoderna, edit. Gedisa, Buenos Aires (Argentina)
1992. Contra ese relativismo epistemolgico como
una de las tendencias ms debatidas en la antropologa actual, Josep R. Llobera La identidad de la antropologa, edit. Anagrama, Barcelona 1990.
68 En toda esta segunda parte de LTM, resulta absolutamente notoria la influencia en Baudrillard de la obra
de Victor Segalen Essai sur lexotisme; une esthtique
du divers (et Textes sur Gauguin et lOcanie), Librairie Gnrale Franaise, Paris 1986 (fundamentalmente pgs. 31-90). Dicha obra y como muy bien seala
en su prlogo Gilles Manceron, Segalen il a finalement crit son Essai sur lexotisme sous la forme de
notes qui dcrivent le livre plus quelles ne le composent, et cepedant le constituent force de le dcrire
(pg.18); as, esa apelacin tanto al exotisme, a la
esthtique como al divers, vendr definida por Segalen
en los siguientes y respectivos trminos: Exotisme:
quil soit bien dit que moi-meme je nentends par l
quune chose, mais universelle: le sentiment que jai
du Divers; et, par esthtique, lexercice de ce meme
sentiment; sa poursuite, son jeu, sa plus grande libert; sa plus grande acuit; enfin sa plus claire et profonde beaut (pg.73) Cest la science la fois du
spectacle, et de la mise en beaut du spectacle; cest le
plus merveilleux outil de connaissance. Cest la connaissance qui ne peut etre et ne doit etre quun moyen
non pas de toute beaut du monde, mais de cette part
de beaut de chaque esprit, quil le veuille ou non, dtient, dveloppe ou nglige. Cest la vision propre du
monde (pg.84) y, Je conviens de nommer Divers
tout ce qui jusquaujourdhui fut appel tranger, insolite, inattendu, surprenant, mystrieux, amoureux,
BAUDRILLARD / 229
surhumain, hroque et devin meme, tout ce qui est

Autre; -cest--dire, dans chacun de ces mots de mettre en valeur dominatrice la part du Divers essentiel
que chacun de ces termes recle (pg.84).
68 En las lenguas, cada una de ellas obedece a la ley de
la comunicacin y el intercambio, pero, simultneamente, cada una de ellas obedece a una coherencia interna indestructible y, en tanto que lenguas, son y siguen siendo eternamente intraducibles entre s
(LTM:151); tambin Segalen: VI LImpntrabilit
des Races: Qui nest autre chose que lextension, aux
races, de limpntrabilit des Individus. La trahison
du langage, et des langes; VII LExotisme des Morales:
Les chocs des morales. Les beaux drames et les belles
agonies de races qui sensuivent (op.cit., pg. 40). Ver
a este respecto nuestro captulo LA CUESTION DEL
LENGUAJE COMO REPRESENTACION, apartado WITTGENSTEIN Y MALINOWSKI, O EL LENGUAJE COMO
CONTEXTO DE USO, correspondiente a la primera
parte de la presente investigacin.

69 Las mismas categoras que Baudrillard aplicaba en
DLS para diferenciar a la regla de la ley, volvern aqu
a ser enunciadas; en estos trminos, nos remitimos al
apartado LA PASION DE LA REGLA Y EL ORDEN DE LA
LEY, correspondientes a nuestra lectura de DLS.
70 LTM:152. Como anuncibamos al inicio de nuestra
lectura de LTM, lo simblico vuelve a reaparecer en el
horizonte baudrillardiano de forma categrica.
71 Desafo de sentido para Occidente el denominado por ste- milagro japons ya que, en realidad, es un
sistema de valores que se permite el lujo de la tcnica,
la de una prctica tcnica como artificialidad pura,
sin nada que ver con el progreso u otras formas racionales; en estos trminos, enunciar nuestro autor:
hay que jugar con la tcnica como con los signos, en
plena esfumacin del sujeto, en plena elipsis del sentido y, por consiguiente, en plena afectacin (para
ambas citas, LTM:154).
72 LTM:158.
73 Sobre el tema de la velocidad asociada al viaje, vase
Paul Virilio (1980) op.cit. en nuestra lectura de Amrica y, tambin como all, es notoria la influencia de
Virilio en este novedoso aspecto de la velocidad unido a los cambios de la percepcin territorial y cognitiva que supone para el orden de la representacin
contemporneo.
73bis LTM:163. Hacemos notar que en este ltimo prrafo transcrito, Baudrillard est adelantando las conclusiones de su presente investigacin: El Objeto como
Atractor Extrao o el exotismo radical del objeto.
74 LTM:164. Sobre el carcter representacional y/o simulcrico de la fotografa en su(s) relacin(es) con lo
real, vase Walter Benjamin (1931) Pequea historia
de la fotografa in Discurso Interrumpidos I, Taurus
edic., Madrid 1973, pgs. 63-83; John Berger (1980)
Usos de la fotografa in Mirar, Hermann Blume
edic., Madrid 1987, pgs. 33-63 (este captulo fue originalmente redactado en 1978); Roland Barthes
(1980) La cmara lcida. Nota sobre la fotografa, edit.
Paids, Barcelona 1990; Philippe Dubois (1983) El acto fotogrfico. De la Representacin a la Recepcin,
edit. Paids, Barcelona 1986; Joan Fontcuberta
(comp.) Esttica fotogrfica. Seleccin de textos, edit.
Blume, Barcelona 1984; Santos Zunzunegui La imagen fotogrfica in Mirar la imagen, servicio editorial
de la Universidad del Pas Vasco, Bilbao 1985, pgs.
217-269; Jean-Marie Schaeffer (1987) La imagen precaria. Del dispositivo fotogrfico, edic. Ctedra, Madrid
1990; Rosalind Krauss Notas sobre la fotografa y lo
simulcrico in Revista de Occidente n 127, diciembre
1991, pgs.11-34 (nmero monogrfico dedicado al
tema de la fotografa y del cual y por sus especiales caractersticas, resaltamos el trabajo reseado).
75 LTM:165.
76 Sobre La persecucin veneciana transcribimos el siguiente comentario que compartimos en su totalidad
y, fundamentalmente, en su ltimo prrafo: En este
desafo, en el desafo que lanza al mundo con sus teoras el autor de La transparencia del mal, es donde
cuenta decisivamente el arte. En concreto el arte de
Sophie Calle, cuyo memorable trabajo Persecucin veneciana no slo es el ttulo y motivo de uno de los captulos de la segunda parte de este libro. Es ms, es su
corazn oculto, su matriz secreta, su autntica fuente, Carlos Jimnez in LAPIZ. Revista Internacional de
Arte, ao IX, n 78, junio 1991, Madrid, pg. 91.
77 LTM:170.
78 LTM:176.
79 LTM:179. Por ejemplo, tambin la irreductibilidad de
los sexos enunciada por Segalen: Lexotisme des sexes.
80
81
82
83
84
85
Et l toute la Diffrence, toute lncompatibilit, toute la

Distance, surgit, savre, se hurle, se pleure, se sanglote
avec amour ou dpit (op.cit., pg.41).
La infancia se mueve en el universo adulto como una
presencia sutil y asesina. En ese sentido, el nio es el
otro del adulto: es su destino (LTM:180).
O moral o sociolgica como ya hemos tenido ampliamente ocasin de resaltar en el curso de la presente
investigacin.
LTM:181-182.
LTM:182; para una bibliografa sobre este tema que,
sintticamente podemos enunciar como el proceso finalstico de cualquier objeto: ser reproducido indefinidamente en su pura objetualidad banalidad, vase la NOTA 54, correspondiente a nuestra lectura de
ISM.
Recordemos que posteriormente a LTM, Baudrillard
escribi La guerra del Golfo no ha tenido lugar, ya reseada en la primera parte de nuestra investigacin
(Cfr. BREVE EXCURSUS SOBRE LA GUERRA VIRTUAL),
pero que no afecta a las finalidades que guan a sta.
Como tambin enunciase Segalen: ici, cest le parti
pris entet parce que obscur et inconscient dabord,
dexotisme au 2e degr, pouss jusquaux choses, en
somme, au monde extrieur, lObjet tout entier,
qui fait le fond personnel de cette attitude que je crois
mienne, depuis que systmatise ainsi... (op.cit., pg.
32). Asimismo, este partit pris por el objeto de Baudrillard, debemos entenderlo en el contexto de aquella Economa General enunciada por Bataille (ver el
apartado LA MUERTE EN FREUD Y BATAILLE, correspondiente a nuestra lectura de ISM) pues, sera el
conflicto/oposicin entre un micromodelo (donde estaramos nosotros) y un superior y determinante macromodelo donde vendra a subordinarse aqul, la
consecuencia de la aparicin de la parte maldita, es
decir, la irreconciliacin del punto de vista particular
(adquisicin, utilidad) frente a la necesaria ex-sudacin (prdida, gasto) propugnada por el punto de vista general.
A MODO DE CONCLUSIN FINAL
Los buenos escritores saben que las

palabras slo son indicaciones que no
se deben terminar.
F. NIETZSCHE AFORISMOS
1. Desde la perspectiva a posteriori que nos

ofrece la lectura de la extensa obra de Jean
Baudrillard, y llegado el momento de abordar
conclusivamente ese largo camino recorrido
por nuestro autor, habra una caracterstica
que se nos resuelve como fundamental en toda su diacrona investigadora: la vital voluntad
de cambio que, secretamente e incluso ms all
de cualquier concreta enunciacin, la alienta.
Efectivamente y como hemos constatado, ya
en el primer Baudrillard queda bien patente
dicha voluntad al reclamarse del propio anlisis semio-estructural a fin de realizar una crtica ideolgica a la sociedad de consumo para,
y en esos mismos trminos, denunciar parejamente a la misma disciplina que le haba posibilitado tal analtica; o, mutatis mutandis, lo
mismo suceder con el marxismo como la otra
cara del discurso de la produccin que es, el de
la propia genealoga del valor. No obstante y
como ya patentizamos, dicha crtica todava
estaba enmarcada en una bsqueda alternativa
al estado de las cosas imperante que, sin embargo, entendemos no invalida nuestra afirmacin pues, aunque su segunda poca signifique
una ruptura en relacin a esa bsqueda resolutiva, ello no es bice en nuestro autor para
proseguir en su singladura abierta: la de la teora-ficcin1 en su relacin seductiva con el
mundo, con el mundo de las palabras y con el
mundo de la Exterioridad, del Exotismo Radical, el del Objeto: La seduccin es la irradiacin directa y mortfera del objeto, el fin de la
metfora, la estrategia de un mundo encantado, la resurreccin triunfal de una ilusin que
termina con los espasmos dialcticos del sentido y con las astucias excesivamente ingenuas
de la historia2.
2. En un mundo en el que lo real y su(s)

antiguo(s) sentido(s) se han mutado definitivamente en la hiperrealidad derivada de la simulacin y los simulacros, es decir, donde el
orden de la representacin ya no encuentra mas
referencia(s) que el propio vaco de su decir
tautolgico en la indecidible virtualidad que
supone la abolicin de todo original, de toda
escena y, por tanto, en la indiferencia resultante, qu estatuto podemos otorgar a nuestro
hablar de las cosas que no sea el de una forma
ficcional que se metamorfosee en la misma
medida que la evolucin de stas?3, en la reversibilidad constante de unos acontecimientos
sin finalidad, sin reconciliacin posible con un
sentido en su extrema banalidad? en la irona
extraa de la provisionalidad inmanente a las
propias cosas y su fatal destino? en la voluntad
de desaparicin que la superficialidad de los
signos parecen reclamarnos con su infinita e
indefinida transparencia? en la suprema patafsica de un universo que, al igual que el sujeto,
ha sido despojado de toda trascendencia, de toda representacin para devenir pura apariencia? Si el mundo apenas es conciliable con el
concepto de realidad que se le impone, est
claro que la teora no est ah para reconciliar-
232 / A MODO
DE CONCLUSIN FINAL (SIN FINAL)
le, est all, al contrario para seducirle, para

arrancar las cosas a su condicin, para forzarlas a su superexistencia incompatible con la de
lo real4.
3. Metamorfosis de unos efectos que, ya sin

causas objetivas en sus encadenamientos, excedidos en su propia definicin, parecen desafiarnos con su principio del Mal, con su fabulosa y extrema irona en la irreconciliabilidad
fantstica e inmanente que les es propia, a ser
como ellos en la melancola resultante a la
abolicin de toda metfora5, en la pasin de
una contemplacin interesada por impaciente,
desasosegada ante esa circulacin pura, sin
origen ni fin, exttica. Qu funcin pues, reservar a una voluntad de escritura que, vaciada
de toda pretensin explicativa, categorial, no
obstante pugna en ser signo entre los signos,
puja en ser palabra y no concepto, en ser extraa en un mundo extrao6, en ser un duelo a lo
real en su lmite inaccesible, en ser un desafo a
ese horizonte irreconciliable, a seducirlo con la
intuicin de la alegora que nos procura ese supremo instante, nico por irrepetible en la
perpetua fugacidad de su visin, momento privilegiado en su particular por inconmensurable vivencia, acontecimiento puro (como) en
un espejo sin reflejo?7: La teora no puede
contentarse con describir y analizar, es preciso
que constituya un acontecimiento en el universo que describe. Para eso es necesario que
entre en su misma lgica y que sea su aceleracin. Debe desprenderse de toda referencia
(...) Si busca unos cuantos efectos de verdad,
tiene que eclipsarlos con su propio movimiento. La escritura est hecha para eso7bis.
4. Socilogo radical8, filsofo nihilista9,
semilogo metodolgico10, antroplogo de la
contemporaneidad, crtico de arte11, poeta
trgico12, crtico y/o ensayista literario13?;
dnde encasillar a un pensamiento que en su

riqueza, originalidad y sinceridad, se constituye en el acto mismo de su inscripcin textual?;
cmo calificar a una obra que, ms all de
cualquier moda al uso, nos impacta en la inquietud seductiva de su escritura como riesgo
del propio lenguaje, como vrtigo de un constante desplazamiento que no nombra al mundo, sino que es fiel reflejo de su inefable por
eterna ambigedad?14; con qu trminos
definir a unos textos de los que distintos istmos disciplinares se reclaman vehemencialmente?15; en qu topos ubicar a una escritura
mltiple en su existencia como ejercicio infatigable de diferencia(s)?16; tras qu calificativo
designar a esa voluntad de cambio que gua un
trayecto cambiante, contradictorio como las
mismas apariencias que define ?17: De todo
este problema de los gneros y las denominaciones lo ms interesante es el momento de
ruptura, de deslizamiento, no ser ya una cosa y
no ser todava otra, es el momento ms seductor para la escritura...18
5. Hacer del lenguaje, del lenguaje de la

teora un acontecimiento en lo real19, un atractor extrao que lo supere y lo des-encante en el
acto de su apropiacin en un texto plural, fragmentario, aforstico y vital20 como lugar mvil
y nunca acabado de sus propias palabras, de
su(s) lectura (s); como fascinada lucidez21 que
pervierta cualquier sentido, como en fin
asombro y escndalo para una razn que ha
desvanecido y exorcizado al mundo de cualquier secreto, de todo su enigma que es, el de
su seduccin: Si queris hablar de ficcin, es
preciso que el texto aniquile toda referencia. Si
querius hablar de simulacin, es preciso que
el texto se ra del sentido sin dejar de ser completamente verdadero. Si hablis de seduccin,
es preciso que el lenguaje pervierta cualquier
LA CRISIS
cosa mediante vas elpticas. Si no, para qu

existira el lenguaje?22.
6. Pasin en un lenguaje que no designe23,

vitalidad en una teora que no nombre, que
siempre se escape en la pluralidad infinita e indefinida de sus constantes paradojas, forzando
con la voluntad de ese impulso, de su imaginacin24, a las mismas cosas en la apelacin y la
conjura del Gran Teatro de la crueldad del
mundo, de sus signos, de sus apariencias25.
Teora(s), lenguaje(s), palabra(s), escritura(s);
escribir, escribir,.... para desaparecer: Unica
teora seductora: aquella cuyos conceptos retroceden hasta el infinito, se pierden en unos
rasgos cada vez ms extremos, que se prestan
cada uno de ellos a indefinidas paradojas, hasta el punto de inercia en el que se estrella la
emocin conceptual, en el descubrimiento de
un millar de signos puros, y la pasin de su desaparicin26.
BAUDRILLARD / 233
7. La vieja sombra de Nietzsche reaparecer, una vez ms, con fuerza inmemorial tras/en
las palabras-escritura de Jean Baudrillard como en un juego de espejos sin fin, donde nuestro autor y aquella sombra se reflejarn mutuamente hasta confundirse, hasta confundirnos
en la propia escritura y en su sombra, fascinadamente, en su mismo por propio temblor:
A fuerza de hablar de ciertas cosas, stas acaban por materializarse en tu vida: simulacin,
seduccin, reversibilidad, indiferencia. Poco a
poco la vida se organiza como un montaje de
todo esto, en una circulacin flotante de mujeres, de conceptos, de sueos y de viajes. As, la
escritura acaba por preceder a la vida, por determinarla. Esta acaba por conformarse a un
signo que en un principio es desenvuelto. Sin
duda sta es la razn de que a tanta gente le
asuste escribir27.
234 / A MODO
Notas
1
Si al comienzo de nuestra lectura de DLS, transcribamos parte de una entrevista a Jean Baudrillard en la
que ste, y a raz de su renuncia alternativa a la par
que descriptora de lo real, se reclamaba en su quehacer intelectual de una autocalificada teora-ficcin,
consideramos oportuno sealar, la proximidad conceptual que en este sentido nuestro autor mantedra
con J.-F. Lyotard. En estos trminos, Lyotard y en el
captulo primero titulado Apata en la teora de su
libro Rudiments Paens, UCE, Paris 1977, nos habla de
una teora-ficcin que se opondra a la hasta ahora dominante teora-verdad. Segn dicho autor, cuando
Freud plante en Ms all del principio del placer
(Cfr. in Obras Completas, op.cit.) la existencia de un
impulso de muerte que conviva en el psiquismo con
un impulso de vida, y que resultaban igualmente claves a la hora de la causacin de los fenmenos psquicos, nos estaba ayudando (si bien sin saberlo) a terminar con el terror terico que ha supuesto la existencia
de la teora-verdad. En estos trminos, el trabajo del
terico dejaba de ser la descripcin fiel de la realidad,
se liberaba del yugo de la referencia y la necesidad de
aportar conviccin a partir de pruebas y pasaba a
ejercerse dentro de una indiscernabilidad de los efectos,
una disimulacin generalizada y una diablera, referida esta ltima a la potenciacin del inventar y al olvido de la necesidad de probar. En todo caso, y dada la
anterioridad del texto lyotardiano respecto a los textos de Baudrillard en los que plantea esta manera de
teorizar liberada de la dependencia de lo real, ha de
quedar claro que no planteamos una influencia directa de la filosofa de Lyotard sobre la de Baudrillard. A
nuestro entender, resulta ms oportuno hablar aqu
de una misma leccin aprendida aqu por parte de estos dos autores. Esta leccin estaba includa en el curso de antiplatonismo que representa toda la obra de
Nietzsche. De este curso hay que recordar el momento en que se plante lo absurdo de la pretensin de
pensar que los conceptos podan ser la correspondencia directa de los entes existentes y fijos, cuando eran
nicamente metforas creadas y pasajeras que haban
sido petrificadas por los filsofos (vase nuestro apartado correspondiente a la PRIMERA PARTE de esta investigacin y titulado LA CRITICA NITZSCHEANA A LA
FILOSOFIA COMO METAFISICA). La enunciacin lyotardiana de la teora-ficcin nos ha sido comunicada
por Joan Pip; a l nuestro agradecimiento.
in Cool Memories I, edit.Anagrama, Barcelona 1989,

pg.51; edicin original francesa con el mismo ttulo
en ditions Galile, Pars 1987.
3 A nuestro juicio, aqu hallamos la razn de las supuestas infidelidades tericas de nuestro autor, a la par
que la fundamentacin de su segunda poca; tambin
y como dir Victor Segalen en su Essai sur lexotisme: Meme en philosophie, le sujet, la signification
des ides, ont une importance moindre que leur enchainement, lallure avec laquelle elles engrnent et se
droulent, bref, que leur jeu. Ce qui est proprement
philosophique, nest que jeu dides, comme ce qui est
profondment pictural nest que splendeur de lignes
et de couleurs. La trame des ides est, en philosophie,
lgale des pates orchestrales ou picturales, op.cit.,
pgs. 53-54.
4 in El otro por s mismo, edit. Anagrama, Barcelona
1988, pgs. 81-82; edicin original francesa Lautre
par lui-meme (Habilitation), ditions Galile, Pars
1987.
5 La apelacin a la melancola derivada de la retirada de
lo real (escena, espacio referencial, etc.), ser bastante
frecuente en el segundo Baudrillard; ello supone una
cierta continuidad con aquella otra modernidad que,
inaugurada por Nietzsche, halla su prolongacin en
una serie de autores (por ejemplo, Kafka, Rilke,
Broch, Musil, Hofmannstahl, Benjamin, Bataille,
Blanchot, etc.), fundamentales tanto para la cultura
contempornea como para las consecuencias que implican la crisis del orden de la representacin occidental como muy bien ha sealado -entre otros autoresFco. Jarauta (1988) op. cit. (vase, aunque referido a
Walter Benjamin pero contextualizado en dicha prolongacin, Fco. Jarauta edi. WALTER BENJAMIN.
Tiempo, Lenguaje, Metrpoli, Arteleku/Diputacin
Foral de Guipuzcoa, San Sebastin 1992).
6 Como indicbamos en nuestra lectura de La transparencia del mal: para captar estos acontecimientos
extraos, hay que convertir la propia teora en algo
extrao. Hay que hacer de la teora un crimen perfecto o un atractor extrao, op.cit., pg.120.
7 Nos remitimos a lo ya sealado en nuestra anterior
NOTA 5, bien entendido que una lectura de cualquiera de los autores all citados entre otros, requerira
como mnimo un trabajo de investigacin especfico
y pormenorizado; ello lo sealamos como virtuales
y/o futuras investigaciones a realizar.
7bis LTM, op. cit., pgs. 82-83.
8 Filsofo, socilogo, escritor, poeta... -Ni filsofo, ni socilogo. No he seguido ni la trayectoria acadmica ni
LA CRISIS
la evolucin institucional en niguno de los dos casos.

En la Universidad figuro como socilogo pero no me
reconozco ni en la sociologa ni en la filosofa. Terico, eso quisiera; metafsico, en ltima instancia; moralista, no lo s. Mi trabajo jams ha sido universitario, ni llega a ser literario. Evoluciona, se vuelve menos terico, sin ocuparse de suministrar pruebas ni de
apoyarse en referencias; entrevista realizada a Jean
Baudrillard por Ulysses Santamara in Los Cuadernos
del Norte Revista Cultural de la Caja de Ahorros de
Asturias (Oviedo), Ao V, n 26, Julio-Agosto 1984,
pg. 10.
9 As ser calificado por Arthur Kroker en su excelente
trabajo El Marx de Baudrillard in Josep Pic
(comp.) Modernidad y Postmodernidad, op.cit., pgs.
293-319. Vase de nuestro autor su captulo final Sur
le nihilisme in Simulacres et Simulation, op.cit., pgs.
229-236 y en donde las cuestiones de la melancola, la
teora, las apariencias y la desaparicin, hallan su articulacin con el nihilismo y la seduccin; en estos
trminos y en su ltima pgina leemos: Il ny a plus
despoir pur le sens. Et sans doute est-ce bien ainsi: le
sens est mortel. Mais ce sur quoi il a impos son rgne phmre, ce quil a pens liquider pour imposer le
rgne des Lumires, les apparences, elles, sont immortelles, invulnrables au nihilisme meme de sens ou du
non-sens. Cest l o commence la sduction.
10 Por ejemplo, Blanca Muoz en su interesante artculo
Jean Baudrillard in Cultura y comunicacin. Introduccin a las teoras contemporneas, entender que:
Ha sido Jean Baudrillard quien ha llevado el anlisis
de la comunicacin y del consumo de masas a una
sntesis entre semiologa, economa y psicoanlisis,
op.cit., pg. 310.
11 Aunque escrito en segunda persona por tratarse de
una respuesta a una entrevista, leemos en Cool memories II: Si jai compris la distinction que tu fais
depuis dix ans (vingt ans?) entre la sduction (paysage italien, thatre, sens, etc.) et la fascination (highway
amricain, dsert, inculture, vide, mdia), je pense
quen dcrivant aussi bien les lieux de la fascination,
o les sens est cens imploser en beaut, tu pretes de
la beaut ce vide, et tu donnes du sens ce qui ne
devrait pas en avoir. Il ny a dailleurs aucune contradiction la chose, car il est clair que la tentative littraire par laquelle on donne malgr soi du sens aux
oeuvres dart (par laquelle on svertue montrer
quelles chappent toute interprtation) nest autre
que la critique dart.
12
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19
BAUDRILLARD / 235
Tu serais donc un critique dart qui ne sintresse pas

lart, mais qui prend le rel (lhyperrel, lautoroute,
la tl, etc.) pour une oeuvre dart, avec tout ce que a
implique dattention sensible, spectatrice, charnelle,
visuelle aux dtails les plus vcus, par lesquels tu
toffes tes considrations finalement mtaphysiques.
Do ton succs auprs des plasticiens qui, leur tour,
ont la betise de prendre tes mtaphores au pied de la
lettre, et nont pas compris qu prendre la simulation
comme modle, ils ny sont dj plus; Editions Galile, Paris 1990, pgs. 60-61. Pensemos tambin que las
reflexiones sobre temas artsticos (Arte Renacentista,
Barroco, De Stjil, Surrealismo, Hiperrealismo, PopArt, Minimal, etc.) estn constantemente presentes en
la obra baudrillardiana.
Una obra poco conocida de Jean Baudrillard es su libro de poemas Lange de stuc, Editions Galile, Paris
1978.
Sobre este aspecto y adems de las numerossimas referencias crticas en sus investigaciones a la obra de
diversos autores literarios (Kafka, Borges, Proust, Segalen, etc.), ah tenemos sus dos magnficos volmenes -adems de determinados captulos y/o apartados
en su propia obra- titulados Cool memories (I y II).
Cfr. Roland Barthes (1972) El grado cero de la escritura seguido de nuevos ensayos crticos 4a edic., op.cit.,
muy especialmente pgs.11-89 y, del mismo autor
(1973) El placer del texto, edit. Siglo XXI, Madrid
1974.
Ah reside otro de los aspectos de la riqueza aludida
en la obra baudrillardiana, la posibilidad de diversas
lecturas en funcin del inters puntualmente disciplinar del virtual lector (para un ejemplo de ello, ver lo
sealado en las anteriores NOTAS 9, 10, 11 y 13).
Cfr. Jacques Derrida De la gramatologa, op.cit. y
La escritura y la diferencia, op.cit.; tambin Georges
Bataille (1954) Post-scriptum in La experiencia interior, op.cit.
Nos remitimos a lo ya sealado en nuestra NOTA 3.
Entrevista a Jean Baudrillard por Rosa Ma Rodrguez
Magda titulada Jean Baudrillard. Sobre la seduccin
in CLAVES de Razn Prctica, n 18, op.cit., pg. 45.
La teora no se basa en hechos consumados, sino en
los acontecimientos venideros. Su valor no est en los
acontecimientos que aclara, sino en la onda de choque de los que prefigura. No acta sobre la conciencia, sino directamente sobre el curso de las cosas, del
que saca su energa. As que conviene diferenciarla
perfectamente del ejercicio acadmico de la filosofa y
236 / A MODO
de todo lo que se escribe en funcin de la historia de

las ideas, in Cool memories I, op.cit., pg. 183.
20 Son las races nitzscheanas y batailleanas las que impulsan la escritura de Baudrillard, cultivador de diversos gneros como ya venimos sealando; por ejemplo
y en los anteriores trminos (voluntad aforstica), sus
dos volmenes de Cool memories que, precisamente a este respecto, leemos en el ltimo de ellos: Hgmonie du commentaire, de la glose, de la citation, de
la rfrence. Mais supriorit absolue de lellipse, du
fragment, du trait, de lnigme, de laphorisme. Ce
que jen dis l est dj trop. Cest dj de la glose. Il
faut extirper tous les mtalangages, arracher la langue
elle-meme, arreter lhmorragie, op.cit., pg. 45.
Vase a este respecto de la imperiosa necesidad de un
nuevo lenguaje, M. Cacciari Krisis, op.cit. y Fco. Jarauta (1988) Fragmento y totalidad. Sobre los lmites del
clasicismo in Los confines de la modernidad, op.cit.,
especialmente pgs. 64 y ss.; dem (1991) Por un
saber ensaystico in La transformacin de la conciencia moderna, op.cit., pgs. 37-43 e, dem (1992) WALTER BENJAMIN: el cerco mgico de los nombres in
WALTER BENJAMIN. Tiempo, Lenguaje, Metrpoli,
op. cit., pgs. 9-14.
21 El lenguaje ya no puede asirse a la teatralidad filosfica de su objeto. En s mismo debe convertirse tambin en un atentado por fascinacin, in Cool memories I, op.cit., pg. 91.
22 Ibdem, pg. 51. El efecto de lo escrito es hoy prcticamente nulo (...) Lo que necesito es un reto, una
apuesta. De no haberlo, lo dejar, no estoy lo suficientemente loco para lo contrario. En un momento dado, sin embargo, haces existir las cosas, no producin-
23
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dolas en el sentido material del trmino, sino desafindolas, afrontndolas. Es un momento mgico, el
que tiene lugar al escribir (...) Se trata de un juego que
no es el de esta forzada realizacin del mundo sino en
el que las cosas tienden a ser solicitadas, atradas, seducidas. Hay que poder hacerlas aparecer como desaparecer: jugar todo el juego. La escritura no es ms
que eso, como la teora. Hacer surgir conceptos y llegar a resolverlos. La cultura no es una simple cuestin
de produccin de ideas o de diferencias. Tambin encierra sus misterios, in entrevista citada en NOTA 8,
pg. 11.
Designar las cosas nunca es inocente, es precipitarlas
ms all de su propia existencia, en el xtasis del lenguaje, que ya es el de su fin, ibdem, pg. 35.
La teora tambin debe partir del final de las cosas,
de su altitud supuesta, y volver a bajar hacia su realidad sin detenerse en ella, porque slo es una lnea
imaginaria, ibdem, pg. 61.
Quien crea en el sentido perecer a manos del sentido, o sepultado bajo la irona de las apariencias, ibdem, pg. 14.
Ibdem, pg. 17.
Ibdem, pg. 172. En los mismos trminos: No cree
en la palabra, pero la utiliza para hablar del silencio...
Aunque utilice la palabra hay que saber leer detrs de
mis palabras. Hay que analizar en mis libros lo que est entre de las palabras, intentar encontrar el secreto
de mis libros. Intento buscar ms all de lo que existe, analizando el sistema. Y para ello tengo que utilizar el lenguaje; entrevista realizada a Jean Baudrillard
por Marina Pino (s/t) in El Correo Cataln, Domingo,
13.V.194, Barcelona, pg. 32.
ADENDA
ENTREVISTA A JEAN BAUDRILLARD

Entrevistadores:
JOAN PIP y XAVIER PUIG; Pars, el 8.1.93.
Aunque realizada inmediatamente despus
de la defensa de la presente investigacin, esta
entrevista indita a Jean Baudrillard, supone un
recorrido auto-crtico por aquellos aspectos ms
categricos de su obra. Dado el carcter recapitular de dicho manuscrito, hemos credo oportuno inclurla en la publicacin de esta investigacin y, tambin por ello mismo, en su apartado
final.
Joan Pip: Sueles afirmar que en la actualidad la crtica ya no puede ser realizada por el sujeto intelectual; en repetidas ocasiones has declarado que deseas abandonar la posicin del sujeto para tomar el partido por el objeto. Pero, si
se tiene en cuenta que tus primeras producciones tericas pueden ser calificadas como de lucha contra la alienacin y denuncia de los sistemas ideolgicos extendidos en lo social, este
cambio constituye un enigma. Caben diferentes
explicaciones. Por ejemplo, puede pensarse que
es la salida a un estado de desesperacin por el
fracaso de la inicial actividad crtica; o bien que
es la asuncin de una verdad que slo se te revel a cierta altura de tu reflexin; , quizs, que es
un cambio provocado no por su deriva terica,
sino por la naturaleza del estado de las cosas.
Eso si eliminamos algunas malintencionadas y
pobres interpretaciones que ven en este cambio
la evolucin a una posicin neoconservadora.
Cmo lo interpretas t?
Jean Baudrillard: Est claro que primero tendra que creerse que ha habido un cambio y habra que llegar a calificarlo como tal. No tengo
nada en contra de ello, pues es bien cierto que ha
existido una trayectoria, una travesa de algo. Es-
to es un hecho indudable. Aclarado esto, he de

decir que veo algo de verdad en estas tres hiptesis que has planteado. Sin duda ha existido
una desilusin respecto a las estrategias del sujeto, las estrategias que podemos calificar como
ideolgicas o crticas. Esto es seguro. Debo hablar tambin de cierto estado de las cosas ideolgico, que ha provocado una especie de desilusin, de recesin. Ya no hay energa crtica. Se ve
claramente que a nivel colectivo hay una defraccin, una regresin; por tanto, esto no me ha
ocurrido slo a mi, sino a todo el mundo. Lo que
yo he hecho es interiorizar esta especie de cada.
Esto es a ttulo negativo, o sea, por defecto. Pero
tambin se da el hecho que el estado de cosas, y
no me refiero ahora al estado de las cosas ideolgico, sino al estado de cosas del sistema, al estado de cosas funcional, ha creado una nueva situacin. A diferencia de la anterior, esta no es
simplemente depresiva, sino que conlleva una
situacin original; es sencillamente otra situacin, otro funcionamiento. De esta forma, han
aparecido nuevas exigencias para la inteligencia
de las cosas, que no puede quedar ya circunscrita forzosamente al espritu crtico, a un proyecto
de transformacin del mundo. Creo, simplemente, que haba que estar a la altura de este estado
de cosas objetivo, si queremos llamarlo as. Adems, hay una tercera dimensin. Y es que la teora tiene su propia trayectoria, su autonoma. El
hecho es que en un determinado momento, debido a su propio dinamismo, a su inercia, ha ido
ms all de ella misma; consigue dejar de ser un
anlisis, que es una especie de hiptesis-ficcin
o de visin Por si sola consigue construir su
propia, si no finalidad, s su propia energa. De
esta forma est llamada a transformarse no digo
ya en algo alejado de estado de cosas, pues
siempre est anclada sobre lo que pasa, pero s
238 / ADENDA:
ENTREVISTA A JEAN
BAUDRILLARD
es cierto que por s sola se ha convertido en una

situacin. La teora es una forma de situacionismo extremo, una especie de fenmeno extremo.
No s si me explico. Pero quiero decir que
hoy el estado de las cosas se da como un fenmeno extremo, no ya un fenmeno crtico que se
correspondera con un anlisis crtico, sino un
estado de cosas extremo que exige un anlisis
extremo. Adems, la teora es un elemento incontrolable, o relativamente incontrolable, con
relacin a la misma extremidad de los fenmenos. Puede llegar a ser un fenmemo extremo
que se junte con los otros acabando por multiplicarlos. O sea, va ms all, intenta crear su propia
va ms all de estos fenmenos, aunque sean
extremos.
En conclusin. Exista una crisis. Haba tambin un estado de cosas que podemos calificar
como de catstrofe, aun cuando estaramos simplificando mucho. Y existe siempre la teora, que
debe actuar como un metalenguaje o, mejor dicho, como un efector, un centrifugador o acelerador de este estado de cosas. Por tanto, para mi
las tres hiptesis son vlidas. Hay algo por defecto, algo que ha desaparecido. Hay un estado de
cosas original, que exige otro modo de aproximacin. Y, por ltimo, hay la teora, que tiene
una total autonoma.
Xavier Puig: A propsito de la teora. En Las
Estrategias Fatales has planteado la necesidad
que habra, debido a este nuevo estado de cosas,
de hacer teoras-ficcin; has hablado tambin de
un Principio del Mal, de una irona fantstica de
las cosas, de una imposibilidad de encontrar un
sentido, de la patafsica de Jarry; has llegado incluso a decir que la interpretacin del mundo ha
de ser un acto patafsico. De acuerdo. Entonces,
me parece haber visto en todas tus ltimas
obras, incluso en el libro Amrica, un cambio
textual de la manera de escribir. Creo que aqu
ha existido la influencia directa de Nietzsche; no
nicamente en las ideas, sino sobre todo en el
texto, en la manera de escribir. Tambin Blanchot. Veo en la manera de escribir de Baudrillard
una cierta deriva Blanchot. Por eso, y relaciona-
do con lo que decas antes sobre la teora, me

gustara que aclarases si hay esa relacin directa
que creo ver entre tu ltimo pensamiento y esa
concepcin de la escritura.
J.B.: Yo sinceramente pienso que no. Pero
quizs lo que digo es falso. Y es que siempre
ocurre lo mismo. Uno nunca puede ver su autntico rostro, que para l es algo invisible. Esto es
enigmtico, pero el caso es que slo los otros
pueden ver el rostro de uno. Por tanto, mi opinin es completamente subjetiva. Es cierto que
Nietzsche fue fundamental, fue un punto de anclaje fuerte, pero nunca actu como referencia,
como continuidad; no hubo filiacin. Ha existido
un Nietzsche, s, pero no ha sido una referencia.
Nunca lo he tomado como espejo. Jams he escrito en relacin a.... En todo caso a Nietzsche
lo enterr, si bien puede que no estuviese muerto. Imagino que pueden verse resurgencias por
todas partes. Aunque mejor no buscarlas. Para
m, querer explicitar esto es hacer que devenga
visible algo que debe permanecer secreto, debe
quedarse en una forma secreta de influencia. Insisto en que Nietzsche no acta como referencia,
si bien puede que tenga una eficacia secreta y silenciosa sobre m. Esto quizs pueda verse en la
manera de escribir. S. Slo que, a fin de cuentas,
l no ha sido el nico en escribir fragmentariamente.
Creo que lo que escribo se explica ms por
un acting out con la situacin actual, que no por
una continuacin con una tradicin literaria o filosfica. He intentado que lo que deca saliese
del estado actual de las cosas. Es evidente que
en mi cabeza resuenan referencias. Pero la fragmentacin de mi escritura viene sobre todo de la
fragmentacin del estado de las cosas, del propio objeto. Es el objeto quien manda en m y no
una historia de las ideas.
Respecto a Blanchot, aqu s que no hay ningn tipo de filiacin. A Blanchot nunca lo haba
ledo seriamente. Era difcil no conocerlo, pues
estaba citado por todas partes. Y, curiosamente,
puede encontrase un Blanchot, pero de manera
pstuma, pues est claro que no lo haba encontrado cuando inici el juego. Creo que puede ha-
LA CRISIS
blarse de ciertas analogas coyunturales, de afinidades annimas, que bien podran darse en razn de cierta necesidad oculta. Y no digo esto para rechazar toda referencia y presentarme as como alguien sin influencias. Pero creo que el modo de interseccin, de puesta en acto de esto, ha
pasado de una manera central por el filtro, por el
espectro de lo que he analizado; solamente ha
actuado el objeto, el estado bruto de las cosas.
Esto es lo que dira por lo que hace a las influencias que han actuado sobre mi teora.
Cierto que se me podra decir que existe una
continuidad con la escritura fragmentaria que
aparece en la historia de la literatura. Puede verse, en efecto, que mis textos parecen cada vez
ms literarios y menos puramente tericos. An
as respondera que esto se debe a que es el objeto mismo el que se cuenta, se da a ver. Ocurre
lo mismo que en la fotografa, que habla sola. Escribo a partir de esta percepcin dada en afinidad, en directo (si bien secretamente), con las
cosas y no a partir de una determinada filiacin
de ideas.
X.P.: En todo caso se puede decir que has tenido la misma experiencia que Nietzsche. Creo
que debido a esta misma experiencia pueden encontrarse muchas afinidades...
J.B.: No tengo ningn problema en reconocer que puede haber afinidad en el pensamiento,
pero no debemos confundir eso con la filiacin
de las ideas, que es lo que hace la historia de la
cultura al interesarse slo por la continuidad.
X.P.: Pienso en la experiencia de abandonar
el mundo de la representacin...
J.B.: He de decir que me parece mejor hablar
de grandes ciclos en el pensamiento. Y, a este nivel, Nietzsche era muy representativo. Nunca estos ciclos se dan en continuidad directa. No comparto la necesidad de encontrar una continuidad,
una idea referncial, como as lo quiere hacer la
historia de las ideas. Creo que las cosas no ocurren de esta manera. Se dan, simplemente, analogas cclicas. De este modo, se puede recaer en
una lgica totalmente nietzscheana. Tambin
hay otras, pero esta segura que est presente.
BAUDRILLARD / 239
No creo que deban buscarse analogas de

contenido, parecidos, influencias o reflejos. Lo
que s hay son analogas secretas, profundas, y
que se dan sobre todo en las formas de anlisis.
Aqu s que podramos hablar de afinidad. Pero
nunca en trminos de Nietzsche-citacin ni de
imitacin. En el fondo ocurre lo que ya deca
Nietzsche; algo as como que cuando se tiene el
mismo carcter las situaciones acaban siendo las
mismas. Ahora podemos decir que, finalmente,
cuando se piensa se recrean las mismas situaciones tericas. Esto es cierto; aunque parezca un
poco pretrencioso.
J.P.: Quiero decir una cosa. Has tenido una
gran facilidad para crear conceptos y para olvidar conceptos. Y esto slo puede justificarse con
la visin que Nietzsche da de los conceptos como metforas petrificadas. Pero hay otros paralelismos. Cuando Nietzsche habla del final de la
distincin mundo verdadero/mundo aparente,
yo dira que t la suscribes por completo. O, tambin, situndonos evidentemente desde el exterior, creo que a partir de Las Estrategias Fatales te interesas por un tema, el Principio del
Mal, que a mi entender puede verse como la recuperacin de la Voluntad de Poder de Nietzsche.
Lo digo porque, por ejemplo, hablas de la necesidad de que haya desaparicin si ha habido aparicin, de la continuidad del ciclo de la metamorfosis, o de lo absurdo de la pretensin que tendra la sociedad actual al querer separar el bien
del mal.
J.B.: Yo aclarara que la voluntad de poder no
la hemos de tomar en sentido estricto, sino verla
como una pura voluntad de transmutar, como
una transvaloracin que se produce cunado la
potencia puede ejercerse sin debilitarse en los
valores, en la extenuacin de los valores. En este sentido, s. El Mal del que yo hablo sera una
especie de borradura que provocara la indistincin entre el bien y el mal; y no precisamente por
defecto. Lgicamente, la indistincin entre el
bien y el mal se da cuando sus diferencias desaparecen. Pero esto puede ocurrir de diversas maneras. Por exceso o por defecto. O sea, se puede
240 / ADENDA:
ENTREVISTA A JEAN
BAUDRILLARD
caer ms ac del bien y del mal o pasar ms all

del bien y del mal. Cuando estamos ms ac de
lo verdadero y lo falso, entonces para m eso es
la simulacin. Si vamos ms all de lo verdadero y lo falso, entonces eso sera la ilusin. Mejor
dicho, ser la ilusin, pues an no he acabado de
meterme a llenas en su estudio. Como veis, aqu
hay una apuesta radical. Y, efectivamente, la mutacin nietzscheana estara presente. La transvaloracin se ha de inscribir en el orden del mal,
pues lo otro se caracteriza simplemente como el
bien. Moral y filosficamente hablando, el bien
se constituye en el hecho de mantener la distincin entre los valores del bien y del mal, continuar con esas oposiciones reguladas que los
crean, y que permiten que siga mantenindose el
universo del valor. Lo otro es el mal.
Con relacin a lo que hablamos hace poco
tiempo hubo un episodio interesante. Emitan
por televisin un programa que trataba sobre Sarajevo. Interrogaban a una mujer que era musulmana y trabajaba como bibliotecaria. Yo no vi el
programa. Me lo tuvieron que contar. Y me dijeron que fue muy interesante. El caso es que cedieron la palabra a aquella mujer para ver que
pensaba de la situacin. Respondi que le gustara que el filsofo francs Jean Baudrillard estuviese en Sarajevo para poder comprobar in situ
su transparencia del mal. Pensaba que al ver lo
que pasaba all encontrara la confirmacin de
mis anlisis. No lo deca en el sentido de que haba violencia, violaciones, etc. Se refera al hecho
de que no tienen ya ni idea de lo que se trata. Esta violencia no tiene ningn sentido; a veces parece que sea arcaica, pero cada vez se hace ms
evidente que la gente la ejerce sin una finalidad.
En realidad, no se trata de valores tnicos; en esto la gente ya no cree realmente. Todo es una segunda edicin, una especie de parodia siniestra;
pero parodia al fin y al cabo. Ella lo deca en este sentido, y parece que el programa era interesante, si bien por desgracia no lo vi. En fin, esto
quiere decir que la Transparencia del Mal no es
slo una idea, sino que es algo leble en los propios eventos.
J.P.: Pero puede pensarse tambin que el simulacro del que hablas slo puede vivirse en occidente. Podra vrselo como la manera de ver la
realidad que se tiene en occidente a partir de los
media. Sobre este tema quiero hacer una pregunta que parte de la comparacin FoucaultBaudrillard. Cuando escribiste Olvidar a Foucault, sealabas la existencia de una cierta ingenuidad de base en el anlisis foucaultiano del poder por el hecho de haber olvidado que en la actualidad el poder se ha convertido en simulacro...
J.B.: Presentado as me parece muy simplificado. Yo no dije exactamente esto, si bien fue resumido as.
J.P.: De acuerdo. Pero el caso es que el concepto de simulacro gan cada vez ms importancia en los estudios que realizabas sobre la sociedad contempornea. Con el pretendas mostrar
la prdida definitiva del contacto con la realidad
que marca a las actuales sociedades de comunicacin, debido a la proliferacin y constante circulacin de los signos. Sin embargo, recuperando lo que podramos llamar el quehacer arqueolgico de Foucault, podra pensarse que tus teoras sobre la simulacin pueden muy bien corresponder con una episteme determinada que estar marcada por el fracaso continuo a la hora de
buscar la estructura de lo real, pero ella misma
puede desaparecer. O sea, y plantendolo ms
claramente, el simulacro que has esbozado quizs sea una determinada percepcin de la realidad propuesta por un intelectual occidental, pero puede que se caiga encerrado en un nudo
epistmico cuando se piensa que la realidad es
simulacro.
J.B.: Quiero empezar aclarando que nunca he
dicho que la realidad es simulacro. Se ha comprendido as. Pero, en fin, hoy yo no aceptara el
hecho de que haya un funcionamiento en trminos de signo, una especie de transparencia o
ventilacin, de relativizacin del principio de realidad en otras cosas. Que se puedan producir redoblamientos, parodias, o lo que sea, pues s;
pero esto no quiere decir que toda la realidad desaparezca. Hay una idea mucho ms radical. Y es
LA CRISIS
que la realidad nunca ha existido. Tambin ella

misma es un concepto. Dejando claro, sin embargo, que sobre algo nos tendremos que entender. Pero la historia de que antes exista lo real y
despus se convirti en signo es idiota. Si yo hubiese afirmado esto (y es lo que se me hace decir), me habra equivocado, aunque creo que
nunca he dicho exactamente esto.
Respecto a esta historia de la sucesin de
epistemes que estn llamadas a desaparecer,
puede muy bien insertrsele la hiptesis de la simulacin que plante. No tengo nada en contra
de ello. Es ms. Incluso yo mismo espero hacerla desaparecer a travs de una teora de la Ilusin. Claro que se me podr decir que la ilusin
forma parte de otra episteme. Muy bien. Tambin la teora de Foucault forma parte de otra. No
veo porqu tendra que tener un ndice de verdad superior. Ninguna teora tiene un ndice de
verdad superior. Esto no es relativismo tosco. Es
perspectivivismo nitzscheano.
La historia de las epistemes me parece una
construccin muy bella. No tengo por qu negar
eso. Adems, en el fondo tiene una cierta inspiracin nitzscheana. Si bien pienso que es an demasiado racional. Pero cuando Foucault pas a
realizar el anlisis del poder, buscando sus expresiones en lo intersticial, creo que de una manera definitiva cay en el error de aceptar el concepto de una realidad del poder.
Lo que trataba en este laberinto de las cosas,
de la sexualidad y todo lo dems, era una realidad del poder, y no un efecto de poder. Es precisamente aqu cuando yo digo que existe tambin
una reversibilidad del poder, un intercambio dual
del poder; este es algo que se reparte de manera
parecida al resto; no es slo un hecho unilateral,
por mucha existencia fractalizada que se le suponga. Simplemente, no comparta esa idea de
la realidad y de la racionalidad del poder en Foucault; por eso le opuse otras cosas. No saba
exactamente cules eran. Pero me pareci oportuno hablar de la existencia de la seduccin. Mi
objecin contra Foucault era de fondo. Se refera
a lo que no quedaba dicho en su genealoga. Me
BAUDRILLARD / 241
molestaba el racionalismo de Foucault y me gustaba la lucidez y belleza de su anlisis.

Volviendo a lo de antes, repito que no he
querido dar a entender que la simulacin sea como una nueva adquisicin, una invariante intemporal que debemos aceptar; en definitiva, un universo en el que habramos de vivir. Cuando se resume as mi pensamiento yo digo NO; de ninguna manera; esto no funciona as. Si no sera contradictorio, no tendra sentido.
J.P.: En todo caso llegaste a definir esta poca actual como la era de los simulacros.
J.B.: De acuerdo. Pero es que el discurso conlleva esta clasificaciones, implica particiones de
este tipo. Si, aplicndome la tortura, se me hiciese confesar, no tendra ningn problema para decir que mi simulacin es ella misma simulada;
que est en simulacin ella misma, o sea, que no
es verdadera ni falsa. Pues la simulacin es precisamente lo ni verdadero ni falso. Forma parte
de la teora de la simulacin el no poder distinguir entre los signos, entre el sujeto y el objeto
del anlisis. Hablar de simulacin, discurrir sobre
la simulacin, es estar ya en simulacin; est forzado a homologarte con el objeto o con la hiptesis que haces.
Algo muy distinto ocurre con el punto de vista racional, que guarda su objeto en tanto que
objeto. Creo que Foucault nunca lo abandon;
siempre tuvo un punto de vista objetivo sobre
las cosas. Existen muchos otros puntos de vista,
otras cosas, otro ngulo. No debemos tener la
pretensin de hacer de la simulacin un estado
definitivo de las cosas, como tampoco un estadio
planetariamente vlido en trminos de aplicacin de un principio. Esto sera absurdo.
Sobre la cuestin de fondo, sobre la lgica
de la simulacin, pienso que es irreversible, implacable; sencillamente, es una Lgica. Pero creo
que en el mismo estado de cosas puede darse
una reversibilidad contra esta lgica. Eso s lo espero. Tambin confo en que la teora que se pueda hacer de la simulacin, sin ser exactamente
una crtica en sentido tradicional, sea tambin
una manera de invertir y reversibilizar el estado
242 / ADENDA:
ENTREVISTA A JEAN
BAUDRILLARD
de la simulacin, de hacer que no sea slo un estado de hechos. Por tanto, dira que hay una irreversibilidad lgica en el objeto de la simulacin,
pero que tambin se da la puesta en marcha de
una reversibilidad insuperable que no obedece
ya a esta lgica; es una Forma y no una Lgica.
Es algo muy distinto, si bien podras pedirme
que diferenciase entre forma y lgica. Yo digo
que estoy del lado de esta forma. Pero no debemos ni podemos ponerla sobre el tapete; no puede ser explicitada; no podemos hacer un cuadro
de las formas. Es como un ojo que se encarga de
resituar a la simulacin; no relativizndola histricamente, sino transmutndola, atravesndola,
yendo ms all. Pero no debemos pensar que es
en nombre de un relativismo histrico, epistemolgico, o genealgico, que la simulacin no
es verdadera, sino en nombre de una forma que
la atravesar, que le dar una reversibilidad.
X.P.: Por lo que dices ahora, parece que pueda verse cierta contradiccin con una cosa sobre
la cual has insistido mucho en tus ltimas obras.
Es el dead point de E. Canetti, relativo a un orden
que habramos atravesado y respecto al cual ya
no podramos retroceder. Aqu parece, por tanto,
que se sugiera una irreversibilidad definitiva.
J.P.: En este contexto, podemos recordar
tambin que en El Intercambio Simblico y la
Muerte se encuentra una genealoga de los simulacros, es decir, la narracin de la aparicin
histrica de los simulacros. Adems, vemos que
muchas de las notas cronolgicas que has firmado lo han sido a partir de la nocin de simulacro.
J.B.: S. Reconozco que empec a teorizar el
simulacro de una manera demasiado racional.
Hago mea culpa. Pero esta clasificacin de los simulacros, sobre la cual t, Joan, te has apoyado
mucho, no la he reivindicado como una plataforma para el anlisis. En un momento dado hubo
cierto placer en utilizarla, pero es un gag intelectual; hacer una genealoga as, eso ayuda. Sin
embargo, yo no hara de ella la ltima palabra
sobre la historia. Es verdad que he jugado con
esto. De hecho, no se trata ni de confesarlo, pues
forma parte de mi teora. Pero, en lo esencial,
creo que esto no es suficiente para canonizar a la

simulacin como un proceso definitivo.
Respecto a Canetti, yo me distancio de l en
el momento en que, al sealar que hemos pasado al otro lado, pretende encontrar una forma de
arrepentimiento eficaz; quiere reencontrar la historia; no acepta la irreversibilidad de este pasar
al otro lado. Para m, en cambio, la lgica de este sistema es irreversible. Si bien aado que slo es un sistema. En el fondo las opciones son
dos. La primera consiste en apostar por una crisis, como hace Canetti; se habra pasado hacia el
otro lado y habra que retroceder, intentar resolver la crisis. La segunda consiste en considerar
que no se da esta crisis pasajera; en aceptar que
se ha producido una catstrofe definitiva. Slo
que, y aqu est lo interesante, esta catstrofe
afecta al propio sistema. Esto quiere decir que no
se trata de salvar el sistema, sino de decir s, este sistema est irreversiblemente ligado sobre
este estado de cosas; se dirige hacia su propio
fin sin solucin posible; de manera que importa
ya muy poco la comprensin que puede tenerse
de este proceso, pues el sistema se hunde por su
propia lgica. Pero a eso hay que aadir que esta irreversibilidad es nicamente estructural,
propia de la lgica de este sistema; nunca podr
anular la reversibilidad que juega con esta propia irreversibilidad lgica del sistema, que incluso viene a ayudar en esta precipitacin catastrfica del sistema hacia su final, y que permitir
que puedan ocurrir otras cosas.
A pesar de este aire antinmico, creo que las
dos son vlidas. Hay que sostener la irreversibilidad de esto contra todas las ingenuas teoras
que ven al hombre en estado de crisis y que aaden que esto se podr arreglar, que al final van a
reencontrarse los valores. Debemos rechazar este pensamiento nostlgico y afirmar la irreversibilidad implacable que tendra el sistema. Pero
no debemos quedarnos aqu. A esta irreversibilidad hay que oponerle algo. No una alternativa,
desde luego; sino otra cosa, otro juego; una irreversibilidad que la supere. Y quede claro que se
han de afirmar las dos juntas, pues esto ocurre
en el mismo plano.
LA CRISIS
J.P. y X.P.: La instancia de lo simblico ocupa

un papel importantsimo en tu produccin terica general. Est presente tanto en el primer perodo como en algunas obras que pertenecen
claramente al segundo (por ejemplo en De la
seduccin). Puede pensarse que, con esta importancia que otorgaste en tus primeras obras al
potlach, al intercambio simblico, a la muerte
contra el cdigo, y que depus pas al tema de
la seduccin (que vena definida como el poder
de lo simblico), en el fondo, lo que hacas era
una recreacin de la figura del buen salvaje
opuesta al hombre creado por la civilizacin que
ya hiciera Rousseau. Hay otra correspondencia
inquietante. Si Rousseau, despus de realizar sus
crticas a la sociedad, acab por iniciar un dilogo que tena slo a la naturaleza como interlocutor (es lo que vemos en Las ensoaciones de un
paseante solitario), parece que tu tambin termines depositando tu confianza en lo que no es
humano.
J.B.: Qu queris decir con lo que no es humano?
J.P.: Me refiero, por ejemplo, a cosas como el
Principio del Mal, que tu ves encarnado en una
serie de fenmenos actuales de naturaleza viral.
J.B.: Entonces, t crees que esta historia del
intercambio simblico y la sociedad primitiva ha
ido evolucionando hacia el mal?
J.P.: S. Y qu, adems, podras haber cado
en una idealizacin.
J.B.: No. Hubiese sido una metamorfosis,
pues una idealizacin comporta una transfiguracin gratuita. Es verdad que en mi obra general
hay un proceso de matamorfosis de los conceptos, de las ideas; me refiero a esta especie de algo que pude caracterizar como lo simblico, la
muerte (que de hecho era ya reversibilidad), y
que continu existiendo bajo la forma de lo femenino, la seduccin o lo fatal. Ahora podra ser
el Mal, pero entre comillas (de hecho la mayscula que le pongo equivale a las comillas). No
hablo del Mal en el sentido filosfico del trmino. Slo digo que ah est actuando el principio
de reversin. Y no es un principio alternativo,
nostlgico de algn Otro que estara en alguna
BAUDRILLARD / 243
parte, y que habra que recuperar. Es un principio

reversivo, un movimiento, una forma que vara.
Forzosamente, en algunos momentos esta forma
ha de cristalizar en tal o cual estado. Pero nunca
lo hace en trminos crticos, de modo retrospectivo para poder as oponerlos entre ellos. Si se la
ve de esta forma, entonces s que aparecen las
contradicciones, se puede objetar usted haba
dicho que... y ahora dice.... Las cosas no funcionan as.
Puedo admitir que en El Intercambio Simblico y la muerte exista sin duda un movimiento nostlgico, una especie de objeto perdido, terico, humano. Pero el Mal del que hablo
ahora no es en modo alguno nostlgico; no sueo con un estado perdido. En De la seduccin
creo que podemos encontrar la clave del cambio.
En la seduccin no puede existir ya un objeto
perdido, pues se juega de forma dual, con un antagonismo dual; es un juego, y en el juego no
hay un objeto perdido; en ella hay algo que se ha
puesto en juego, y si puede perderse algo nunca
va a comportar una nostalgia; felizmente es otro
asunto. All ya digo que el problema est en la
ley. Si nos situamos en su perspectiva, entonces
s que creamos, mediante la propuesta de una
prohibicin o el intento de una transgresin, un
capital simblico que est en alguna parte y que
se debera recuperar. Precisamente, creo que Canetti, al que por otra parte aprecio mucho, cae en
este error. Es as un gran nostlgico, un gran romntico, un profundo humanista. Yo me sito en
un punto de vista completamente opuesto. No se
trata de estar preocupado por prdida alguna,
pues nos situamos bajo un punto de vista inhumano, inhumanista, que se basa nicamente en
el objeto. No en el objeto perdido, claro! Es el
sujeto quien se ha perdido en este caso. De manera dialctica, podramos decir que es el sujeto
lo perdido y no el objeto.
Con relacin a lo que se ha podido perder en
el discurso, dira que el discurso deja siempre
sus huellas. En este sentido es literatura. Y la literatura, como toda escritura, por el mismo hecho del lenguaje, lleva algo de melancola y nostalgia. Pero sobre eso nada podemos hacer. Es
244 / ADENDA:
ENTREVISTA A JEAN
BAUDRILLARD
una norma del juego, una especie de soporte

modulatorio del pensamiento, del discurso; eso
no lo podemos evacuar. Las nicas posibilidades
de evitar esta nostalgia de la escritura son, o bien
la forma potica absoluta, o bien la forma patafsica. Jarry, en efecto, consigui una escritura radical que eliminaba la propia nostalgia interna
del discurso.
Por lo que hace a modo de escribir, es evidente que ha existido un cambio. Precisamente,
esta puesta en marcha del modo de escritura
fragmentaria es una manera de interiorizar la
prdida radical de toda la continuidad del sujeto;
consigue ponerla en marcha de otra manera, no
dejando que haya prdida, sino justamente lo
contrario: exceso. Y es que slo cuando se acta
por defecto, el objeto perdido consigue ser protagonista. Resulta paradjico, pero los fragmentos, que podran ser vistos como una forma ultrapesimista o nihilista, para m no lo son. Creo
que son todo lo contrario. Los veo como la puesta en escena, la aceptacin y la transfiguracin final de esta prdida en su opuesto, en algo que
lleva a una forma de dominio mucho ms sutil.
X.P.: Esto podemos verlo en los dos volmenes de Cool Memories, por ejemplo. Quisiera
hacer una pregunta. Qu relacin piensas que
hay o puede haber entre esta patafsica y el tema
del exotismo radical que tratas en tu obra La
Transparencia del Mal, recordando la visin de
Segalen. Quiero decir que, si el exotismo radical
es el Otro por excelencia, entonces qu relacin
podra haber entre esta cuestin y la patafsica,
la irona del mundo?
J.B.: S. No s si lo que planteas es inmediatamente evidente. Quede claro que esta forma
irnica tendra que ser una forma irnica de una
irona objetiva, no la irona del discurso. Habra
tambin aqu una forma de reversibilidad, pero
irnica. No s exactamente como explicarlo. Quizs la solucin se encuentre en la idea que he sacado de Jarry en La ilusin del fin 1, relativa a
la sustitucin de la gravitacin hacia el centro
por una atraccin que el vaco sentira hacia la
periferia. Es una forma de leer las cosas en trmi-
nos de desaparicin, de relativizacin, de negacin de la atraccin de lo lleno. Una negacin de

las leyes fsicas clsicas. La antigravitacin. La
verdad es que no s muy bien si pueden estar relacionadas. Quizs no. Pero mejor que replantees la pregunta. No la he entendido muy bien.
T crees que puede existir relacin entre la irona, la forma irnica de las cosas y una patafsica
que actuara tambin en la Transparencia del
Mal?
X.P.: Exactamente.
J.B.: No lo tengo claro. Pero es una cuestin
que me interesa. La patafsica es algo que me seduce. Quede claro, sin embargo, que no es una
doctrina; es ms bien una metfora. En cambio,
lo otro, el mal, es algo analtico y as, muy diferente a la patafsica. Espero que tenga una presencia irnica en s cuando hablo de l. Creo que
la forma irnica que hay en la patafsica es una
especie de extrapolacin fantstica, es decir, una
exageracin; acta all un principio de exageracin de los efectos, en el vaco claro. Es la giduolle del padre Ub; el hincharse de los efectos y de
las cosas debido a la ausencia del principio de
equilibrio, de racionalidad, es una especie de vana presuncin; hay una pretensin absolutamente ridcula del mundo a la existencia. Y, precisamente, como la pretensin ms ridcula que se
pueda tener es el existir, entonces hay que actuar
y rpido y mostrar este exceso. La patafsica es
justamente esto: el hacer visible el absceso, llevarlo a una exageracin mayor. Por tanto, podemos considerar que es una forma irnica por
exageracin, no una irona crtica que pretendera conseguir una reduccin, sino todo lo contrario: un intento de hinchar los fenmenos para
conseguir su exageracin.
En la patafsica se trata, en efecto, de llevar
esta lgica de la sociedad actual hasta su lmite;
de esta forma se muestra su ridculo, su aspecto
irrisorio. Es una irona realmente objetual, pues
no es ya la irona crtica del sujeto. Es una irona
no metafsica, sino patafsica que slo puede
existir gracias a esta pretensin monstruosa del
mundo y del discurso.
LA CRISIS
Por tanto, yo dira ahora que las dos cosas

funcionan al mismo tiempo. No s si llega a darse una relacin intensiva entre las dos. Pero, en
todo caso, el hecho de no intentar ya transformar
el mundo a travs de su anlisis, de su reduccin
a eventos objetivos, el querer simplemente empujarlo hasta que explote o implosione (en el
fondo es lo mismo). Todo esto me parece que s,
que es un efecto irnico. As hay que entender lo
que deca del Este. Esta sbita cada, que el universo de la URSS de repente deje de existir, caiga en un caos total, para m eso es un evento casi patafsico. No s si con esto he respondido a tu
pregunta.
X.P.: S. Haba planteado la pregunta porque
a priori no vea una relacin muy clara, pero sospechaba de cierta correspondencia.
J.B.: Tambin hay que decir que pueden existir eventos heterogneos. Yo de ninguna manera
pretendo crear algo homogneo.
J.P..: Me gustara hablar de cierta diferenciacin que haces. Son de sobra conocidas las radicales crticas que has realizado a los media. Lo
ltimo que has dicho sobre ellos es que tanta informacin llega a matar, a impedir el evento.
Contra estos media tu propones una estrategia
basada en la indiferencia. Pregunto, entonces, si
esta indiferencia tiene algo que ver con esta irona de las cosas, con la renuncia al sujeto de la
que hablas.
J.B.: Creo que se puede unir sobre todo al estoicismo del que hablas t, refirindote a mi
obra. En cierto modo, los estoicos haban desarrollado ya esta indiferencia con respecto a la naturaleza, a la aceptacin del mundo tal como es,
al cuerpo, etc. En este sentido, pienso que los
media, la informacin y la comunicacin llegan a
crear un mundo de tercer tipo, una especie de segunda naturaleza; pero puede que este universo
sea un mundo que segregue su propia indiferencia. De hecho, los media slo pueden funcionar
bajo el modo de la indiferencia respecto a ellos
mismos, a su propia palabra. De no ser as, no
funcionaran. Pues bien, a la indiferencia intrnseca al sistema de la que todo el mundo partici-
BAUDRILLARD / 245
pa (incluso los que fingen que creen lo que dicen), puede oponrsele otra indiferencia activa,
aptica. Esta ser una indiferencia superior, pues
implica un desafo a este mundo, a la indiferencia lgica del sistema. Es una indiferencia no calculada. No es nueva. Es una forma que ya exista
antes con relacin a la divinidad. Se daba, por
ejemplo, en el sacrificio, que era un desafo a la
potencia de Dios. Este tipo de indiferencia puede
trasladarse al mundo actual. Se concretiza en el
rechazo a ser encerrado en el funcionamiento de
la diferencia, en el no participar en el juego de la
diferencia.
J.P.: Quiero hacer una pregunta que tiene relacin con estas estrategias de las que hablas. Se
refiere a tu interpretacin del sida, en la que esta
enfermedad viene presentada como una reaccin del Principio del Mal contra la pretensin de
la liberacin sexual sobre la circulacin de los
fluidos y proliferacin de los contactos. Creo que
esta interpretacin es peligrosa por dos motivos.
Primero, parece que tomes como compaeros de argumentacin precisamente a los herederos actuales de los que en la historia han actuado contra los hombres a partir del monopolio
de la separacin entre el mal y el bien, y que son
los curas de toda clase de iglesias. Mientras que
para los neoconservadores religiosos, el sida es
una castigo de Dios, para ti sera una especie de
castigo para estigmatizar el mal.
J.B.: No. De ninguna manera. Estoy muy lejos de esta historia del castigo. Lo que yo digo es
muy diferente. Hablo de una abreaccin de la especie, de una reaccin de carcter biolgico. La
liberacin sexual fue casi una mutacin biolgica, y ha provocado una reaccin que puede ser
virtualmente peligrosa. Nunca planteo este peligro como si fuese un castigo; hablo slo en trminos de defensa, de autoinmunidad. Tal como
lo veo, el sida no es lo que se dice: una prdida
de las inmunidades individuales, biolgicas. Es
ms bien todo lo contrario: un mecanismo inmunitario a nivel de la especie. Queda claro pues
que aqu no hay ninguna historia de castigo. De
ninguna manera puedo reconocer eso. No es la
246 / ADENDA:
ENTREVISTA A JEAN
BAUDRILLARD
primera vez que se me plantea. Pero de ninguna

manera lo acepto. No quiero que se me ponga al
lado del Papa.
J.P.: De acuerdo. El segundo problema que
planteo es que si la ciencia, con su verdad objetiva, encuentra al final el remedio al sida, entonces t estars forzado a encontrar un nuevo agujero por donde pasara el Principio del Mal.
J.B.: Esto es cierto. Soy consciente de las
muchas dificultades que me plantea lo que afirmo, pues es universalmente reprobado. En particular, lleva a pensar que si la medicina cura el sida, entonces, es que la medicina es mala porque
destruye un proceso de autorregulacin, de alarma para la especie; parece que tenga que deducirse que sera mejor que la medicina no atacase
al sida. No llego hasta este punto. Pero creo que
el problema general es que no es evidente que la
medicina est del lado del bien absoluto. Eso se
sabe. La medicina tambin es una especie de
metalenguaje perverso con relacin a la enfermedad. Existe mucha complicidad entre la enfermedad y la medicina. Y es verdad que la gestin
simblica de la enfermedad en la lgica sacrificial guardaba grandes diferencias con esta gestin medical o terapetica de la enfermedad.
Aqu nos encontramos con que, por querer extirpar, anular y liquidar la enfermedad en cuanto
tal, se desaprende a vivirla como factor simblico, no podemos ver su potencial. Creo que debemos poner un gran punto de interrogacin sobre
este proceso terapetico, sobre todo proceso de
destruccin absoluta del mal, sobre la idea de
extirpar y eliminar. Me parece que esta pretensin es algo as como una Nueva Moral. Y seguramente acta aqu un efecto perverso. Factualmente puede verse cmo todos los esfuerzos por
encontrar una nueva racionalidad, llevan al sistema del mal a un punto ms irracional. Creo que
eso es evidente. Una institucin como la medicina constituye un buen ejemplo de ello. Posee
unos grandes medios y ha pasado a convertirse
en una especie de imperativo categrico, en un
universal que nadie se atreve a contestar. Es el
Gran Derecho del Hombre, quizs junto al Dere-
cho a la Educacin. Tengo la seguridad de que

los efectos perversos de esta lucha de la medicina contra el mal sern cada vez ms grandes. Pero, en fin, no quiero justificar el sida en tanto que
tal. S que este es un punto delicado, y que me
arriesgo a ser comprendido al revs.
X.P.: En La Transparencia del Mal afirmas
que los derechos del hombre son la nica ideologa disponible. Hoy podemos ver que la ONU
se erige en la depositaria del espritu ilustrado.
Pero en un mundo donde la ideologa se ha retirado, hablar de una moral como la de los derechos humanos, tener la pretensin de crear una
especie de macroconciencia, parece que sea un
proyecto que est abocado a la simulacin. Qu
piensas de esta pretensin?
J.B.: Estamos ante un intento que no tiene
nada de nuevo y que consiste en universalizar algo, asegurar definitivamente un valor hacindolo pasar como universal. El problema es que la
conciencia no es un valor, el hecho de mundializarla no le da ms fundamento. Sospecho, sin
embargo, que esto es un procedimiento para reconducir el nuevo orden de las cosas. Se trata,
como suele decirse, de quitar el mantel de la mesa dejando todo encima. Esto lo planteo desde
un punto de vista casi poltico. Desde otra perspectiva, la misma idea de una sancin, de un supersistema de valores que sera intocable, consensual (pues no puede verse lo que podramos
oponerle) me parece una trampa. Si no lo fuese,
no existira esta equivalencia sospechosa entre
conciencia y consenso. Esta conciencia que asumira los Derechos Humanos, no es ya una conciencia crtica, es afirmativa, fauvica, ecolgica;
est totalmente empobrecida. Podra darse el caso que fuese simplemente una especie de transfiguracin de alguna forma de la especie. Si, en
efecto, fuese un mecanismo de supervivencia de
la especie, entonces s que no tendra nada que
decir. Sera una forma de metalenguaje de la supervivencia. Nada se podra objetar. Puede incluso que fuese algo positivo, ya que quizs sea necesario un metadiscurso para aplicar las reglas
de supervivencia. Esta conciencia de los dere-
LA CRISIS
chos humanos sera pues un elemento de supervivencia que podra aceptarse (si bien como yo,
a decir verdad, no tengo ningn inters por la supervivencia, podra no gustarme particularmente). Pero si es nicamente eso, entonces no es
tan exaltante como se la presenta.
Pero sospecho algo peor. Nos encontramos
ante la mundializacin de una cosa que debe estar para ello en su grado cero de intensidad. La
conciencia de los derechos humanos, sera una
mxima disolucin de lo que era la forma crtica
de la conciencia. Esta pasa a convertirse en una
especie de reconocimiento, en una forma de valor ante el cual slo cabe la aceptacin; no hay ya
contradiccin, se da como algo intangible. Si este es el caso, entonces debemos rechazarla. Actuara la estrategia de siempre: se ha de terminar
elevando el hombre a lo universal. De hecho, es
la tpica forma del humanismo. Con una diferencia. Lo que antes se elevaba a la categora de universal era un valor sublime, abstracto, algo que
tena trascendencia; en cambio, aqu se trata slo de elevar una forma inmanente de supervivencia. Esto es algo muy diferente.
Pero es que adems tengo la impresin de
que se trata de un valor negativo en el sentido de
Nietzsche; que muy bien sea una abreaccin ante el hecho de la desaparicin de la definicin de
lo humano. Y es que cada vez sabemos menos
que es lo humano. Los lmites de lo humano y lo
inhumano son ya evanescentes. Por eso pudiera
que se tratase de concretizar en derecho lo que
ya no estara disponible de hecho. Ocurrira lo
mismo que ocurre para la ecologa con el agua,
el aire y las materias primas. Slo puede hablarse de derecho al agua, al aire, a partir del momento en que ya no hay. Igualmente pasara con
lo humano; como se ha convertido en una materia prima algo escasa, entonces automticamente queda convertida en derecho.
No har aqu una genealoga muy rigurosa,
pero veo que se pueden abstraer tres momentos
diferentes. Existi cierta cultura que viva del placer. Dejando aparte la cuestin de si permita o
no lograr la satisfaccin (pues el placer puede
tambin vivirse como una trabajo ritual), lo cier-
BAUDRILLARD / 247
to es que las culturas aristocrticas buscaban el

placer. Despus vino el deseo. Toda la modernidad ha vivido con esta idea. Era necesario tener
deseo, este era su leit motiv. Ahora el deseo est en curso de desaparicin. Y qu aparece?: el
derecho. Hoy todo se relaciona con el derecho.
No importa ya tener deseo. El problema de la
existencia se regula a partir del derecho, del acceso al derecho. Creo que nada hemos ganado
con este cambio. Representa una desfortunada
perspectiva que lleva a secularizar, formalizar y
empobrecer todo lo que exista. Me dirs entonces que de nuevo aparece una nostalgia. Pero
me parece bien cierto que de estas tres metforas colectivas, universales, la del derecho creo
que es el grado mnimo. Claro que he de reconocer que quizs sea parcial. Siempre he detestado
el derecho, no tengo ninguna imaginacin de lo
jurdico institucional, y a lo mejor por eso lo he
presentado como lo ms pobre que pueda existir, por no tener ni pizca de sentido del derecho.
J.P.: En esta aparicin del derecho sitas la
desaparicin de la violencia del evento?
J.B.: Yo no dira eso.
J.P.: Me refiero a la huelga de los eventos.
J.B.: S. En este sentido es verdadero.. Yo digo que como estamos en el tiempo del derecho
podemos dar ahora a los eventos el derecho de
hacer huelga. Es el fin del evento, el fin de la violencia. El derecho es la resolucin abstracta, pero tambin virtual de las cosas. Yo puedo no tener nada y tener derecho a todo.
J.P.: Sera la finalizacin de la poltica.
J.B.: S. Seguramente. Esto lo hemos visto en
Amrica desde hace tiempo. All ya no se sabe
exactamente qu es lo poltico; en cambio, el derecho tiene un estatuto extraordinario. Todo pasa a travs del derecho, incluso la vida cotidiana,
la intimidad; todo se convierte en jurisdiccin,
defensa a travs de derecho. Creo que esta es la
forma ms pobre de la trascendencia.
X.P.: A veces te refieres a la actualidad como
la huelga de los eventos (recordemos que es el
subttulo del libro La ilusin del final), pero en
248 / ADENDA:
ENTREVISTA A JEAN
BAUDRILLARD
el trato que das a los eventos del Este, hay una

cierta oscilacin. A veces dices que quizs se ver la occidentalizacin del Este, la fluidizacin de
todo. Otras veces hablas de la desaparicin del
Este como si fuese un witz, un rasgo de espritu
que forma parte de una estrategia, que puede llegar a convertirse en un evento viral.
J.B.: Como no soy profeta tengo que hacer
como todo el mundo: tantear ideas. As, no puedo acabar de aceptar la visin convencional que
habla del triunfo de los derechos humanos y de
la democracia. Si ocurriera esto, si fuese Occidente el triunfador, habra sido por simple nivelacin. En cierta manera, parece lo ms probable.
Ellos estaban ms bajos que nosostros y debern, por tanto, subir a nuestro nivel. Este evento
sera, pues, un anti-evento.
Pero tambin puede ser que el juego an no
se haya jugado. Quiz estemos en una situacin
de ruptura. Puede que los datos no sean an determinantes; que no se sepan las cartas que tienen los jugadores y que al final gane el que tenga la carta menos fuerte. Por eso, en La ilusin
del fin planteo la hiptesis de un poder que se
jugara a travs de la desercin. Algo de eso vi
cuando estaba en Berln. Entre las Alemanias del
Este y del Oeste hubo una especie de trasvasamiento, de vasos comunicantes. Resulta que
cuando los vasos comunican, no tienen porqu
comunicar en lo que llamamos el buen sentido.
Por tanto, puede que la viralidad vaya ms rpido del Este al Oeste, que no la buena viralidad
(democracia, derechos humanos) que, se supone, ira del Oeste al Este. Estamos ante un juego
muy interesante por esta indefinicin actual. Todos los efectos pueden llegar a ser perversos. Lo
que ocurre es que a algunos efectos nosotros los
llamamos lo positivo y a otros lo negativo. En
trminos de estrategia, esta clasificacin es intil. Nada sabemos de cmo va a evolucionar finalmente el juego. Nada est anunciado. En el
fondo, esta es una historia que viene de lejos. Tenemos, por ejemplo, el fracaso que se ha obtenido en el Tercer Mundo. Antes era algo que se
pensaba anexionar a Occidente; se crea que poda ser empujado hacia el Progreso. Esto no se
ha dado. El Tercer Mundo se ha convertido en

una forma de viralidad que se junta con otra dada en el interior de Occidente con el Cuarto Mundo. Estas formas virales no dejan de plantear
problemas a Occidente. Por eso, lo que ocurre
ahora en el Este es muy interesante; puede muy
bien ser que Occidente se vea arrastrado hacia
una recesin, una defraccin, una promiscuidad
ambigua. Seguramente, Occidente intentar evitar esta posibilidad recurriendo al Islam. Si consigue su objetivo de convertir al Islam en el enemigo nmero uno, entonces podra reconstituirse. El viejo sistema sovitico podra ser englobado para ir contra un enemigo comn.
Reconozco que lo que digo no est claro. Pero me parece bien cierto que existe algo que se
ha querido extender como una potencia a nivel
mundial y que se ha denominado Occidente. Y,
precisamente, el nico universo que, en trminos de negacin radical de sus valores se opone
frontalmente a Occidente, es el Islam. Os aborrezco, quiero destruiros; esto es lo que viene a
decir el Islam a Occidente. Como Occidente se ha
de enfrentar a otras formas ms perversas de negacin (por ejemplo, el Cuarto Mundo o esta desintegracin del Este que actan por va interna,
y que pueden llevar a la cada del sistema de valores occidental a travs de la contaminacin que
provocan), puede que opte por jugar la carta del
Islam. Y es que justamente, el Islam, en la medida que se le opone frontalmente, es la nica
oportunidad que tiene Occidente para reencontrar una solidez; solidez que conseguira a travs
de este antagonismo. Yugoslavia es un buen
ejemplo. Si bien antes no se comentaba, ahora a
menudo se dice que los musulmanes estn all.
Vemos pues como en Europa, que en realidad no
existe, puede empezar a deshacerse con un simple choque. En cambio, parece que pueda cortarse esta hostilidad directa y los eventos virales
originados por la asfixia producida por el contacto con el otro, recurriendo al enemigo musulmn. Claro que los musulmanes de la ex-Yugoslavia de hecho son occidentales. Pero eso da
igual. Lo importante es ver cmo Occidente parece desestabilizarse cuando tiene contacto con
LA CRISIS
el otro y, en cambio, se reestabiliza slo ha travs de la lucha. Debemos fijarnos en este hecho.
Es cierto que, por ahora, la nica estrategia
declarada por Occidente para conseguir su reestabilizacin son los derechos humanos. Es una
opcin muy pobre e incomparable ante la que representa tomar al Islam como enemigo. Eso, evidentemente, no se dice. Pero lo que pretende hacer es rodear al Islam para conseguir neutralizarlo. Y yo pregunto, bastar esta estrategia para
reencontrar nuestros valores occidentales?
J.P.: Eres uno de los tericos que en su da
declar el fin de la Historia. Pero, cuando los hechos del Este y ante las tesis de los que clamaban la reavivacin de la Historia, precisaste que
all se haba dado la descongelacin de algo que
ya estaba muerto. Respecto a este tema de la historia, en La ilusin del fin afirmas que el hombre occidental est condenado a vivir para siempre el fin de la historia. Esta parece ser una condena eterna. Qu quieres decir exactamente
con ello?
J.B.: Dira que el fin est puesto en juego. Es
algo que puede encontrarse, que puede perderse, que puede estar all pero no tener ya significado... o sea, hay muchas posibilidades abiertas.
No debemos ver el fin como un hecho, sino como una especie de carta; la jugamos y podemos
ganar o perder. Si admitimos que la historia en
su lgica, en su razn, no es ya eficaz, esto no
significa que la hayamos jugado como una carta
ganadora. El fin de la historia no es, desde luego,
BAUDRILLARD / 249
el fin del mundo; quedan otras culturas; hay muchas otras perspectivas. Es evidente que se la
pretende presentar como una catstrofe. Pero a
mi me parece slo una catstrofe para nuestro
sistema de valores. El fin es simplemente un momento original, una situacin original.
Lo que yo reprocho es que no hayamos sabido jugarla como un evento. Este final, esta prdida de sentido, no se ha transformado en evento.
Perdemos as las posibilidades que llevaba. El
problema es que el final no llega, no tiene lugar,
no concluye. Somos incapaces de rehacer un
destino, una historia; llegamos as a un no mans
land. La historia nunca termina de deshacerse.
La lgica que se da en la materia, nos dice que lo
que no se consigue transformar acaba convirtindose en basura. Nosotros somos una basura
de nuestra historia; vivimos en nuestra propia
basura. En esto nos ocurre lo mismo que al protagonista de una obra de Beckett. Encima nuestro y sin cesar, va cayendo la basura.
1
Esta obra fu editada posteriormente a la finalizacin de la presente investigacin; por ello no pudo
ser objeto de lectura en sta. No obstante y al respecto, solamente sealar que dicha obra no supone ningn cambio y/o ruptura con el por nosotros
denominado segundo Baudrillard. La edicin original francesa, fue publicada con el ttulo de Lilusion de la fin, edic. Gallimard, Pars 1992; en espaol, La ilusin del fin, edit. Anagrama, Barcelona
1993.
ANEXO 1
BIBLIOGRAFA DE JEAN BAUDRILLARD
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1
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La gauche divine. Chronique des annes 1977-1984,
Editions Grasset & Fasquelle, Paris, 1985.
Amrique, Editions Grasset & Fasquelle, Paris, 1986.
La fecha entre parntesis tras el ttulo de la obra, corresponde

a la primera edicin en espaol. Las abreviaturas entre parntesis al final de la cita bibliogrfica, corresponden a las por
nosotros empleadas. Evidentemente, en nuestra lectura de la
obra baudrillardiana, seguiremos cronolgicamente las fechas de su publicacin original en francs. As mismo, queremos hacer constar en esta NOTA, los numerossimos artculos -tanto en francs como en espaol- publicados por nuestro autor; no obstante y la prctica totalidad de ellos, forman
parte de apartados y/o captulos de sus obras, excepto El esnobismo maquinal (sobre Andy Warhol) y que ser citado en
su momento oportuno (ver NOTA 54, correspondiente a
nuestra lectura de ISM).
252 / ANEXOS
Crtica de la economa poltica del signo (1974), 4a

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Las estrategias fatales, Edit. Anagrama, Barcelona,

1984. (LEF)
Olvidar a Foucault, Pre-Textos, Valencia, 1978. (OF)
La izquierda divina. Crnica de los aos 1977-1984,

Edit. Anagrama, Barcelona, 1985. (ID)
A la sombra de las mayoras silenciosas, Edit. Kairs,

Barcelona, 1978. (ALS)
Amrica, Edit. Anagrama, Barcelona, 1987. (AMER)
Cultura y Simulacro, Edit. Kairs, Barcelona, 1978.

(CYS)
El espejo de la produccin, Gedisa, Barcelona, 1980.
El intercambio simblico y la muerte, Monte Avila
Edit., Caracas (Venezuela) s/f y, Luis Porcel,
Editor, Barcelona, 1980. (ISM)
De la seduccin, Edic. Ctedra, Madrid, 1981. (DLS)
El otro por s mismo, Edit. Anagrama, Barcelona,

1988. (EOP)
Cool Memories (1980-1985), Edit. Anagrama, Barcelona, 1989.
La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos
extremos, Edit. Anagrama, Barcelona, 1991.
(LTM)
La guerra del Golfo no ha tenido lugar, Edit. Anagrama, Barcelona, 1991.
ANEXO 2
ESCRITOS SOBRE JEAN BAUDRILLARD
Jean-Claude Girardin (1969) Signos para una

poltica: lectura de Baudrillard; interesante estudio
a la edicin de, Jean Baudrillard La gnesis ideolgica de las necesidades, Edit. Anagrama, Barcelona,
1976, pgs. 5-32.
Ulysses Santamara Las teoras de Jean Baudrillard, in Revista de Occidente, n 6, julio-septiembre
1981, Madrid, pgs.102-121; (no compartimos los
criterios de la lectura que dicho autor plantea).
Jorge Lozano Baudrillard: de la teora crtica a
la teora irnica o de la resistencia al hiperconformismo, in Los Cuadernos del Norte, Revista Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias (Oviedo), Ao
V, n 26, julio-agosto 1984, pgs. 14-16 (entendemos que ha sido el primer autor en lengua espaola en saber leer los cambios epistemolgicos en la
diacrona baudrillardiana).
Jos Benito Fernndez Lcido seductor, in
dem anterior, pgs.17-19.
Alberto Cardn Seduccin sin seduccin, in
dem anterior, pgs. 26-28; (no compartimos los
criterios de la lectura que dicho autor plantea).
Joan Pip Estudio sobre Jean Baudrillard. Establecimiento de una diacrona de los signos en su
obra, Tesina de Licenciatura dirigida por el Dr. Miquel Morey, Universitat de Barcelona, Septiembre,
1985; (esta extraordinaria investigacin la consideramos capital -a la par que pionera- en una lectura
extensiva e intensiva de la obra baudrillardina; en
nuestro caso, ha resultado absolutamente imprescindible en la presente investigacin. Nuestro agradecimiento).
Arthur Kroker (1985) El Marx de Baudrillard,
in Josep Pic (comp.) Modernidad y Postmodernidad, Alianza edit., Madrid 1988, pgs. 293-319; (interesante estudio en el que dicho autor definir a
J. Baudrillard como nihilista trgico y, centrado
sobre las cuatro negaciones de ste: La muerte de lo
social, La negacin del sujeto histrico, La propuesta del poder/seduccin y, El eclipse de la forma-mercanca).
Blanca Muoz Jean Baudrillard, in Cultura y
comunicacin. Introduccin a las teoras contemporneas, Edit. Barcanova, Barcelona, 1989, pgs. 310340; (interesante estudio centrado fundamentalmente en el Baudrillard semilogo y semitico).
AA.VV. Seminari Jean Baudrillard, in Antropologies, 1a poca, n 3/4, febrer 1991. Revista editada per lAssociaci Antropologies, Departament Antropologia Social, Facultat de Geografia i Histria,
Universitat de Barcelona, pgs. centrales I-XX (recoge las actas de un seminario sobre Jean Baudrillard realizado en dicha Facultad el 23.V.90; interesante pero con numerosos errores de trascripcin
que dificultan la lectura de algunos de los textos).
ANEXO 3
ENTREVISTAS A JEAN BAUDRILLARD 1
Robert Maggiori La seduccin, una estrategia

diablica, in El Viejo Topo, n 49, Octubre 1980,
Barcelona, pgs. 43-47.
Marina Pino, sin ttulo, in El Correo Cataln,
Domingo, 13.V.1984, pg. 32.
Ulysses Santamara Jean Baudrillard, in Los
Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja de
Ahorros de Asturias (Oviedo), Ao V, n 26, JulioAgosto 1984, pgs.10-13.
Enrico Baj El mito USA, in EL PAIS Libros,
Jueves 2.X.1986, pgs. 1 y 6.
Catherine Francblin Jean Baudrillard. Au-del
de lindiffrence, in Flash Art international, n 130,
oct.-nov. 1986, Paris, pg. 108.
Vanina Costa Jean Baudrillard. De lhyperrealit de Mai 68, in Magazine Beaux Arts, n 58, Mai
1988, Paris, pgs.32-33.
Franois Ewald Jean Baudrillard. La muerte del

sujeto, in El Europeo, n 13, Junio 1989, Madrid,
pgs. 58-62. Dicha entrevista fu originalmente realizada para la revista francesa Le Magazine Littraire (s/f).
Serge Daney y Robert Maggiori Baudrillard: El
mal despus de la orga, in El Mundo, Domingo,
17.III.1991, suplemento La Esfera, pgs. 1 y 2. Dicha entrevista fue realizada originalmente para el
peridico francs Libration (s/f).
Rosa Ma. Rodrguez Magda Sobre la seduccin, in CLAVES de Razn Prctica, n 18, diciembre 1991, Madrid, pgs. 40-48.
1
Las entrevistas a Jean Baudrillard son numerossimas, tanto

en francs como en espaol; no obstante, en la mayora de los
casos, stas y por remitirse sintticamente a lo ya enunciado
en sus investigaciones, no aportan ninguna novedad apreciable. En estos trminos, ofrecemos aqu aquellas que, a nuestro juicio, entendemos que pueden servir para ampliar y/o
matizar determinados aspectos relevantes en su obra.
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BAUDRILLARD / 255
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La manipulacin y cmo burlarla, edit.
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LA CRISIS DE LA REPRESENTACIN

XAVIER PUIG PEALOSA

Impreso en Quito-Ecuador, 2000

Primera parte: el estado de las cosas

Segunda parte: el primer Baudrillard

Tercera parte: el segundo Baudrillard

1. El triunfo del simulacro ............................

2. La muerte como alternativa al poder

6 / XAVIER PUIG PEALOSA

La muerte puntual como espacio de

II. OLVIDAR A FOUCAULT .................................. 101

2. El poder como desafo ............................... 105

IV. A LA SOMBRA DE LAS MAYORAS SILENCIOSAS 125

-1 El calvario de la unin de izquierda:

-2 El xtasis del socialismo:

VI. DE LA SEDUCCIN ........................................ 153

VII. LAS ESTRATEGIAS FATALES ............................ 165

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

El genio maligno de lo social.............

VIII. AMRICA.................................................... 183

A MODO DE CONCLUSIN (SIN FINAL) ................. 231

Pues no hay nada bueno ni

Cuando salgas en tu viaje

mado por el trabajo que sobre l ejerciese un

miento contemporneo que, no dudamos en

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

Esta PRIMERA POCA de Jean Baudrillard y

mulacros y la irreferencialidad de sus signos,

EL ESTADO DE LAS COSAS

1. El proyecto moderno: razn,

guan nuestra investigacin, hundirn sus

se reclamaba, a la par que universalizante en su

implicado en los supuestos de sus mismos

2. La cuestin del lenguaje como

Carta de Lord Chandos

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

-Entonces, de qu sirve que tengan nombres,

Alicia a travs del espejo

singular y completamente individualizada a la

Predominio de una Razn homogeneizadora de lo real que mediante el lenguaje de los

causa por excelencia; de que el Yo es ser y es

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

pone la definitiva e irreconciliable escisin

Durante mucho tiempo, el pensamiento

contexto que la figura del primer Wittgenstein

de la vida de quines lo usan, sino que por el

los hechos atmicos, ontologizando as a las

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

ra intentar desvelarnos el significado de lo

teora en el enfoque del estudio del lenguaje, y

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

puestos son los empricamente estudiados); y

3. La ontologizacin del simulacro

mutatis mutandis axiolgicos. No obstante,

ba su fundamento, la consecuencia de la crisis

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

nido (significacin), slo hallan su referencia

Compulsin y vrtigo por ese ms real que

La reciente Guerra del Golfo60 supuso la

DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN

Decodificadora de lo real en puro simulacro, esa estrategia de la disuasin icnica, se

expulsadas64. En estos trminos, merced al