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r70 testimonio de terapia sueo ile m^adeline

para sentarse y estar
tener la seguridad de que donde hay un sueo repetitivo est en ra ellos donde comer, salas de bao, un lugar
juego un asunto existencial muy importante. tu*oui'?lr'
Bien. usemos esto para 9l encuentro. sintate
aqu'
Ann: Voy de viaje en un tren con un grupo de personas. To- entre s' Supongo que
dos vamos a alguna parte, pero no s adnde. Nos detenemos en una T eres Ann y esta es la estacin. Hblense
estacin y yo me separo del grupo. Por lo general, mi marido for- yaSehabrnfijadolomuchodelapersonalid"l-:1:^reflejanlas
son esencias de la per-
ma parte del grupo y tambin me separo de 1. El se dirige a otra diversas esenciai. Yo no los tiamo smbolos'
parte. Yo tomo un tren por mi cuenta. Sbitamente me doy cuenta sonalidad. . r 1-^^--:r^ '
que he olvidado cul es mi destino. Al tratar de orientarme me doy Ann:Hellegadohastati,estacin,ymehedetenidoaqucon
eI grupo, pero ,ro"h" entrado. (Se enjug los ojos.) Podra encon-
'J alguien
cuenta que tampoco recuerdo dnde he estado, de modo que tam- qtre se ocupara de m'
poco me puedo orientar mirando hacia atrs. trar algn .orrr,rlfo ([orand"l Por qu no te de-
Fritz: Bien. Comencemos por el principio. Ya te saltaste el (Estacin): Por q'' t quisiite entrar?
un poco antes de
primer paso, relataste el sueo en tiempo presente. Ahora arma la tuviste y te sentaste ".orrr"r-"-t a descansar
pror"gr.,ir? Para eso son las estaciones'
-*i"do.
escena.
(Ann): Tengo un poco-" de detenerme y de sentir-
Ann: Voy viajando en un tren eon un grupo de gente. En aunque no sepa
realidad no s. . . No siento a estas personas como amigas o enemi- me cmoda. Sient que t-engo que seguir adelante,
gas o extraas ni nada en particular. Sencillamente vamos todos adnde voy.
juntos. Seguimos los movimientos del tren con un suave vaivn. (Estacin):Porqulohaces?...notieneningnsentidoel en alguna
(Pausa y se mece.) No siento que nos estemos comunicando o que que sigas viajado", torrrna9 otro tren y luego bajndote o' tienes
parte y ni ,iqrrilt'r"b", dnJe has estdo ni adnde vas ''
vayamos a alguna parte en particular. Sencillamente nos movemos
Llegamos a esta estacin y el grupo se dispersa. Nos bajamos del amigos aqu y tos dejas atrs' --- *^t ex'5-
tren.
Fritz: Bueno, aiu ya pueden ver como surge un mensaJe
Fritz: Ahora podras hacer las veces de director y decirle a tencial. Dejmoslo haita aqu' Gracias Ann'
cada uno exactamente lo que tiene que hacer? Noto que an ests
ah sentada y que no te ests bajando del tren y no ests comenzan-
do a comunicarte.
Ann: Muy bien. Ahora nos bajamos der tren. Entramos en
una gran estacin eon enormes pilastras, una de esas estaciones de EL SUEO DE MADELINE
granito gris con enormes pilares. Y no entramos en ninguna de sus
salas. CoTg que nos guedamos de pie en el vestbulo, lunto a las
pilastras. Y yo estoy muy cerca de uno de los pilares y no le hablo
a nadie. Siento que el grupo est aqu, pero, hmm, no estamos co- cuando por primera vez me apart de Freud y -el sicoanlisis,
neetados. escrib un librb titulado Ego, Hungr and agression (Ego, Hamb-re
y gr.rin). En l introduje 1o qn yo ilamara tres nuevas yo teoras
Fritz: Muy bien. Te puedo sugerir que escojas el pilar? Re- (awareness), la teora del y la
bsicas: la teora del darse cuentl
presenta al pilar y representa la estacin. Si t fueras un pilar, saben qle hoy da la teora
teora de la agresin. Ahora ustedes -en
qu tipo de existencia tendras? rtulos:
del dars" ..r"rrt" es ampliamente aceptada bajo diferentes la onda
Ann: Ser uno de los pilares de esta enorme y antigua esta- grupos de encuentro, expansin de la conciencia, etc. Toda
cin, veo que hay muchas personas que vienen y se van. Algunos del darse ..rurr t" poniendo de moda en los Estados Unidos' Por
parecen saber adnde van y otros se quedan cerca de m para que "ia
ejemplo, la agresin en pequeas dosis es aceptada ahora
como algo
les d apoyo. (Comienza a llorar.) una funcln del organismo' Efr
no necesariamente malo, sino como
Fritz: Algo est ocurriendo. Ahora representa a la estacin. particula, el ppet de los dientes y la La agresin mu-
-asjmilacin'
Ann: Soy una vieja y slida estacin de ferrocarril. Muchas chas veces se equipara ^u con
ta trostilidad y cosas por el estilo' No
personas pasan a travs de m. . . y doy alguna contoclidad. IInn es- rrriero aclt'ntrar-" los cletalles de la teora, slo quiero mencio-
pecie de lugar para las personas euando est.n un lx)('o. . t'unntlo se rr rrrr. t.sltt rrgrt'siln es neeesnrin prn nsimilar al mttn<lo Si no
r;irrilrlrr,,, 1,,,ir,. r.$tfr rlisl.rlillk', nti rrttlt'mrlH tltt't'rltl tttt'tt'<lt'n'-
detienen o cuando vln l algrrnn pnrtr', Si rrrir''r'rr t'tlt'rrt', tctr() l)r-
 173
sueo de madeline
172 testimonio de terapia
posible vuelvas cada vez
de pelo oscuro.) Esta vez quiero que-en lo
sotros mismos. Permanece como un cuerpo extrao en nuestro cuer- lo q,e sientes ahora'l
a tu vivencia. En este mom""tq " es
po, algo que Freud tambin reconoci y denomin introyeccin. Y Madeline: Hmmm...
sto nos conduce a la teora del ego. Freud vio el ego, que en alemn Fritz: Ertd-;i"aiendo algo as. "Mantente con ojos y en oidos bien
cuenta'
es igual a "Yo", como un conglomerado de substancias extraas. De las tenemos que tomarla
abiertos." Cada una de seales
re') sien-
ser verdica su teora del ego, ste siempre permanecera siendo un Madeline: siento ganas de quitarme los zapatos' lse
conglomerado de cuerpos extraos metidos en nuestro cuerpo Aqu to que tengo q"" ,"" miy clara cuando relate mi sueo.
est creo yo, el mrito del enfoque Guestltico. Una guestalt siempre Fritz: Bien-
establece una diferencia entre figura y fondo, y la relacin entre la Madelin,lf*-, el sueo que tuve lo so cuando era muy
figura y el fondo se denomina "significado". Dicho de otro modo, joven, tal vez tendra ocho aos, iocluso- uttimamente lo he expe-
tan pronto como algo es sacado de su contexto, pierde su significado ,i*"rrt"o. Estoy de pie en la playa. T,a playa es suave
y arenosa y
hay un lago que
o se distorsiona su significado. Ahora bien, esta relacin entre figu- hay trozos de *"""L-" *i "trul"ot. Al frente mo
veo eI otro extremo
ra y fondo tambin es aplicable al "yo". El yo es un smbolo de iden- es un crculo ri pttecto. Desde donde estoy -no
es muy rdondo o tal vez lo des-
tificacin. Permtanme comparar estos dos contextos. del lago, p"ro'r iue et .t"go este muy circular y
cubro ms tard". Fero siento que e-s muy redondo,
Todo el enfoque semntico est eompletamente falluto. Slo *oy su?v9-J la luz es her-
se conocen dos enfoques semnticos. Uno de ellos es el enfoque abso- sus orill", ,orr-rrrrry parejas' Es'un lago
mossima. No uril'"t tol, pero el cielo est
muy brillante'
luto, una cosa significa 1o que es, o como la define el diccionario, o eI S et lago. Y, lago'
lo que sea. El significado de un rbol es tal como ha sido descrito. Fritz: Ya. Trabajemos un poco sueo.
El tro enfoque es la semntica de Alicia en el Pas de las Maravi- cuntame tu historia.
Madeline: Hmm, Iago, quieres que te cuente mi
historia?
llas. Algo sigrrifica lo que yo quiero que signifique. El enfoque Gues-
tltico s diferente. Dice que el significado es la creacin en este Fritz: S et lago y cuntame tu historia' que
momento que surge de la relacin de la figura que est en primer Madeline: Soy-un lago redondo. Me siento, siento como
lago p"*".t". Yo, ti es muy buena y suave de tocar'
plano .ott tg fondo. En otras palabras' apenas uno arranca algo de soy- unFritZ:
iu contexto, pierde o se distorsiona su significado. Tomemos el ca- ;A quin Ie ests"go"hablando?
so de una reina. En un juego de ajedrez es un trozo de madera talla- Madeline: A m misma'
da. En el caso del Imperio Britnico es una persona que se supone Fritz: Ahora t sabes Ia tercera ley en-terapia Guestltica'
Hazle a los dems lo que te haces a ti misma'
Hblanos a nosotros'
gobierna a millones de personas. Ahora bien, de ser correcto el en-
ioque semntico absoluto, uno podra tomar la pieza del ajedrc! Y Madeline: Hmm' "
eolbcarla en el trono de Inglaterra o podramos tomar a la Reina Isa- Fritz: T eres el lago'
bel y situarla en el tablero de ajedrez. Sera un tanto gracioso' ver- Madeline: Yo ,oy lago. A ustedes les agradara entrar en
"1 y el agua es
dad? m, en mi ra';, en est lago, porque es muy hermoso
Ahora vean cmo esto nos lleva a nuestro tratamiento de la muy' no diqls "it'
neurosis. En la neurosis las partes de la personalidad estn todas Fritz: La segunda ley de Ia terapia Guestltica, pg'
como si fuera di yo o itr. (Ver- nota 7, 46')
alienadas. Si nos identificamos con estas partes podemos alistarnos "go-in"ttimido,
-. (Se mueve rn Poco')
para asimilar las partes desposedas y creeer nuevamente, ser ms
Madel;;-d;'
Fritz: Habrn notado que me estoy poni-endo-muy oficioso'
Lnteros Es interesnte ver que algunas tribus primitivas, las cuales,
Madeline: Les gustara' meterse dntro de m'
Pueden nada
no hacen diferencia entre el s mismo y el mundo, no tienen en su mi fondo' Tengo el fondr
vocabulario la palabra "yo", dicen en lugar de ello, "aqu". Aqu hay con toda t".iiliAlf n"o hay nada sucio e-1
de arena p"*. y Juando f"!""" al medio de mi lago hay una sor
fn"" hay liambre, *q"i hay rabia, qu- h-ay pens-amiento, a-qui Y puede que les atemoricre
hay vnado.-A los nios-tambin les es difeil entendr la palabra
"q" presa. Hay ;" tti""tio saben. justo al medio mo, e:
'

puede gust;i; iluchsimo; ^Y p_gro h"{.

"y". El dir, "Rodriguito tiene hambre". Se llama a s mismo por "lgo
para-llegar esto tienen que nada

el nombre que le fue dado. el lago, qrr"'"t *uy e*tra; vale la pena nadar has
o remar. No se ve esde Ia orillal Realmnte
Ahora quisiera integrar un tanto ms la idea tlt' l,rnbajo de ta ll PBra verlo. (Se rfe')
sueos y trabajo de identificacin total. Qui'n tttit't't' trulloJar un Ifritz.: Ver "lo"?
sueo? (Madeline se adelanta, es una hermoHlr lltllt'ltt'lt frnnceru
 174 testimonio de terapia
Madeline: Verme. (Se re.)
Fritz: Di esto al grupo nuevamente.
Madeline: Vale la pena nadar dentro de m o tornar un bote,
pero no un bote a motor.
Fritz: A quin le vale la pena?
Madeline: Hmm, a ti te vale la pena?
Fritz: A quin le vale la pena? Dices vale la pena.
Madeline: EI... vale la pena.. .
Fritz: No digas vale la pena. Prueba de usar "yo". "Yo" val-
go la pena.
Madeline: Yo soy. Yo valgo la rena, el que naden o tomen un
bote para llegar a ver lo que hay en eI medio del lago, porque es
una sorpresa.
Fritz: Es una sorpresa?
Madeline: Hmm. Soy una sorpresa. Sin embargo, puede que
no resuelvan la sorpresa. Es un, tengo en. .. el medio de mi lago,
tengo una estatua. Es un muchachito que est vertiendo agua... , p-
ro muchas personas.. . cuando voy al lago y vuelvo a beber el agua.
me despierto, as que tal vez...
Fritz: Espera. Detente aqu. Cierra tus ojos. Contina soan-
do. El despertar es un hermoso truco para interrumpir la solucin
del sueo.
Madeline: La. . .
Fritz: Volviste ac a nosotros, verdad? Seguiste soando?
Madeline: El mismo sueo? Tom mucho tiempo antes de vol-
ver aI sueo. Vi las luces en mis ojos y una sensacin de, de estar
muy ocupada.
Fritz: Gesticula con esto.
Madeline: Muy ocupada. (Mueve los brazos y se re.)
Fritz: Bilalo. (Hace una danza moviendo los brazos.) Muy
bien. Ahora veamos el cuento de la figura de la estatua. Ahora t
eres la estatua.
Madeline: Yo soy una estatua en el medio del lago.
Fritz: A quin le ests hablando?
Madeline: Estaba tratando de hablarle a Helen. (Se re.) Soy
de material gris y de lneas ms o menos clsicas. Me veo como la
mayora de las estatuas de muchachitos. Y tengo un jarro en los
brazos. Es un jarro que tiene un cuello angosto y es grande abajo.
Y lo sostengo, y a pesar de que estoy en el agua, lo vierto, y vierto
agua en este lago. No s de dnde proviene' pero esta agua es extre-
madamente pura y realmente se benefieiaran si bebieran de esta
agua. Se sentiran muy bien, porque tendran fuera de sus cuerpos a
esta agua del lago en el que estoy metido. Y el agua es realmente
buena fuera de sus cuerpos. Pero, tambin quicro que bcban del
agua que tengo en mi jarro, porque les harr scttit'sc bien por rk-.r'r-
sueo de madeline t75
tro. No s por gu, pero a veces no se puede llegar a beberla, vienen
a beberla, llegan todos alegres y contentos y luego estn nadando y
la quieren beber y no pueden. Yo no me puedo inclinar hacia ts-
tedes. Slo puedo sefliuir vertiendo mi agua y deseando que puedan
llegar a beberla.
Fritz: Dinos esta ltima frase otra vez.
Madeline: No puedo inclinarme y darles agua. Slo puedo se-
guir vertiendo mi agua y deseando que vengan a beberla. Slo pue-
do seguir vertindola.
Fritz: Bien. Ahora representa al agua. Cuntanos. Ahora eres
el agua.
Madeline: En el jarro?
Fritz: S, el agua en el jarro. Cul es tu guin? Cul es tu
historia, agua?
Madeline: No s mucho acerea de m misma. (Pausa, comien-
za a llorar.) Salgo. No s cmo salgo, pero s que soy buena, eso es to-
do lo que s. Me gustara que me bebieran, porque s que soy bue-
na. No s de dnde vengo.. . estoy en ese jarrn enorme. Es un ja-
rrn negro.
Fritz: Ahora levntate. Dinos esto a cada uno de nosotros. An-
da a cada uno y dile esto mismo. T eres el agua.
Madeline: (Llorando y sollozando). Soy agua en un jarro y
rro s de dnde provengo. Pero s que soy buena para beber. Soy
agua en un jarro.
Fritz: Ahora usa tus propias palabras.
Madeline: Parezco agua y me dicen agua y estoy ah en el ja-
rro. Y no hay ningn hoyo en el jarro. No s de dnde, nadie, estoy
ah todo el tiempo. Me estoy saliendo, y quisiera que me bebieran.
Fritz: Sigue al otro.
Madeline: Estoy ah y soy blanca y pura y si me preguntas de
donde provengo no te sabr responder. Pero es un milagro, siempre
vierto, slo para que t me bebas. Tienes que salirte del agua y venir
a m. (Sigue con la siguiente persona, llorando.) Yo estoy en un jarro
y no s de donde provengo, pero estoy vertiendo todo el tiempo, y
t tienes que beberme, hasta la ltima gota.
Fritz: Ahora que te ests haciendo a ti misma?
Madeline: Me estoy sujetando.
Fritz: Hzmelo a m. (Elta va hasta l y le frota los brazos.)
Bien, ahora sintate. Qu es lo que vivencias ahora?
Madeline: Siento que he descubierto algo.
Fritz: Si? Qu cosa?
Madeline: Yo antes pensaba que los sueos, pensaba que el
alua en el jarro era la espiritualidad.
I,''itz: Mmmmhhmm.
t76 testitnonio de terapia
Madeline: La hermosura de, del nacimiento y . . . es un misterio
tan grande para m, la hermosura de la vida y pensaba que el jarro
era un secreto y que yo no era lo suficientemente alta como para
alcanzar y beber de su agua. Por eso despert. Cuando era an muy
pequea esto no me molestaba. Me contentaba con nadar. No me
importaba no beber del agUa y despertaba. Pero a medida que iba
creciendo me iba sintiendo ms y ms resentida de no poder beber
eI agua...
Fritz: Muy bien. Hasta aqu quiero llegar. Vieron que hicimos
Io mismo. Nada de interpretaciones. T sabes todo; sabes mucho
ms que yo y lo nico que conseguira con mis interpretaciones sera
desvirte. Es sencillamente cuestin de aprender, de descubrir el ver-
dadero s mismo.
TODO ESI UN PBOCESO DE DARSE CIJENTA
Bueno, creo que ha llegado eI momento de juntar todos los
pedazos y ver si pdemos lograr un centro para nuestro enfoque'
Y el ceniro bsico desde luego es unificar el mundo entero en uno
solo. Se puede hacer esto con ayuda de Ia religin, diciendo que todo
ha sido reado por Dios. Pero uno se queda con la dicotoma entre
Dios y el mundo-, y la duda de si Dios lnizo al mundo o el mundo hizo
a Dios. Sin embaigo, si consideramos las tres dimensiones posibles
duracin y darse cuenta (awareness)- entonces pode-
-extensin,
mos decir que todo es un proceso del darse cuenta. An tenemos
cierta dificultad para atribuirle a la materia una capacidad de darse
cuenta. Tan acostumbrados estamos a creer que eI darse cuenta se
concentra en los sesos. Es difcil en un comienzo imaginar que el
mundo entero tiene esta capacidad de darse cuenta. Cada da hay
ms pruebas cientficas de esto.
Por lo tanto, todo es un proceso de darse cuenta. Comencemos
de ah. Yo me doy cuenta. T te das cuenta. La silla en que _esto-Y
sentado se da cuenta, aunque tal vez en una fraccin de un billorr-
simo de billonsimo de unidades de darse cuenta. Pero estoy seguro
que eI darse cuenta est ah. Tan pronto como aceptamos esto co-
*i"nra a derrumbarse otra importante dicotoma entre lo objetivo
y lo subjetivo. Lo subjetivo es siempre darse cuenta y lo objetivo t's
l contenido del darse cuenta. Tenemos que d:rt'nos ('tl('ttta dc (lttc ll(t
nos estamos dando cuenta dc nad. Sin clarsc ctt'ltl tto ltity tttlt
Hay trn contraste cntr.(.k) t.xistr.rrt.c.y lo rrr t'x:l'tlt'o l ttrlt. l'll
todo es darse cuenta
darse cuenta siempre est concatenado con la experiencia del pres
te. No es posible estar dndonos cuenta del pasado y no poden
darnos cuenta del futuro. Nos damos cuenta de recrerdos, nos dan
cuenta de las arrticipaciones y de los planes para el futuro; pero l
damos cuenta aqu y ahora: son una parte del proceso del da
cuenta.
El darse cuenta decisivo es darse cuenta de la peculiaridad
cada uno de nosotroS. Nos vivenciamos a nosotros mismos como a
nico, llmese a esto alma, personalidad o esencia. Y tambin
:
damos cuenta de que en todo momento estamos dndonos cuenta
algo diferente. De modo que siempre tratamos de captar y descub
y siempre empezamos en Terapia Guestltica con la idea: dnde
ts t? dnde ests en el tiempo? dnde ests en el espacio?
ts todo ah o ests en casa atendiendo algin asunto inconclusr
dnde ests en tu darte cuenta? Ests en contacto con el mundo,
ts en contacto contigo mismo, ests en contacto con tu zona media
vida de fantasa que interfiere con estar completamente en conta
contigo mismo o con el mundo?
Al estar en contacto con el mundo, entonces algo ocurre.
que nos hace estar en contacto con el mundo es la guestalt surgel
la necesidad emergente y la situacin emergente inconclusa. Si
demos enfrentar esa situacin, buscamos apoyo, algo o alguien
quien apoyarnos. Ese apoyo se puede conseguir manipulando el i
biente, pidiendo ayuda a gritos, hacindose el indefenso, represent
do a un nene lloricn, o controlando aI mundo. Tambin se pu
eonseguir eI apoyo dentro de nosotros mismos, nos retraemos der:
de nosotros mismos para encontrar este apoyo. Y cuando nos retr
mos siempre encontramos algo. Puede que encontremos apoyo
nuestro yo mismo, o puede que encontremos apoyo nicamente
apoyo de nuestra vida de fantasa. Este apoyo tiene que ser exa
nado rigurosamente ya que puede tratarse de una expectacin
tastrfica. Puede que este apoyo nos est diciendo: no enfrente
situacin, puede ser peligrosa. O puede decir tambin: claro que
lrgate, ser el paraso.
Ifn mundo de estpidos. Pero en cada easo, en este ir y vr
entre el enfrentarse y el buscar apoyo para encarar, estamos com
zando a movilizar nuestro propio potencial. Yo dira que en una r
frase, esta sera toda nuestra teora y nuestro enfoque. Y tal comr
dije antes, creo que no hay mejor manera de llegar a eomprende:
zona media, el factor perturbador, que el sueo. De modo que siem
trabajamos en torno al sueo y las otras formas no verbales de
para vaeiar, hacer un lavado de crrebro, o como quiera que des
llrmarle, v remover de la personalidacl ese cncer o esa parte enfer
I)t'rrtotlr) (llt( .quirr rtrisir.rn trnhnjnr rn sueo? (Sc ndclanta IIr