LOS PROFETAS DEL EXILIO

La desilusin fue grande para los que haban sido desterrados a Babilonia en 597 cuando el resto de los
habitantes de Jerusaln, comenzando por el rey Sedecas, llegaron cautivos tras la destruccin de su ciudad.
La conquista haba dejado impresas en los corazones de los cautivos las escalofriantes escenas habituales en
la conquista de cualquier ciudad en esos tiempos: Han violado a las mujeres en Sin, a las vrgenes en las
ciudades de Jud. Colgados fueron por sus manos los prncipes; la faz de los ancianos no fue respetada. Han
arrastrado piedras de molino los muchachos, bajo la lea se han doblado los nios (Lam 5:11-13). Ante un
espectculo tan siniestro muchos quedaron hundidos en la depresin y paralizados por la nostalgia: A orillas
de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla
tenamos colgadas nuestras ctaras. All nos pidieron nuestros deportadores cnticos, nuestros raptores alegra:
"Cantad para nosotros un cantar de Sin!" Cmo podramos cantar un cntico de JEHOV en una tierra
extraa? Jerusaln, si yo de ti me olvido, que se seque mi diestra! (Sal 37:1-5). El nico consuelo podra ser
la ruina de sus enemigos: Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal que nos hiciste, feliz
quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos! (Sal 137:8-9).

Todo haca pensar a los deportados que su destierro significaba el final de su historia como pueblo, la muerte
de la nacin: Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para
nosotros (Ez 37:11). En medio de este desaliento el sacerdote Ezequiel, que hasta entonces haba intentado
disipar las falsas expectativas de los desterrados y haba profetizado la ruina de Sin, comenz a trabajar con
otros sacerdotes en la reconstruccin de la identidad nacional y religiosa de Israel.

Cuando muchos preguntaban a JEHOV con amargura Dnde estn tus primeros amores, Seor, que
juraste a David por tu lealtad? (Sal 89:50), Ezequiel no dud en asegurar que la promesa hecha a David
JEHOV la mantena y la cumplira, porque l era fiel a su Alianza y tena poder para realizar la resurreccin
nacional y el regreso a la patria: Infundir mi espritu en vosotros y viviris; os establecer en vuestro suelo,
y sabris que yo, JEHOV, lo digo y lo hago, orculo de JEHOV... Mi siervo David reinar sobre ellos y
ser para ellos el nico pastor; obedecern mis normas, observarn mis preceptos y los pondrn en prctica.
Habitarn en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros padres. All habitarn ellos, sus
hijos y los hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo David ser su prncipe eternamente. Concluir con
ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi
santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las
naciones que yo soy JEHOV, que santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de ellos para
siempre (Ez 37:14; 24-28). Y, una vez restablecidos en la tierra dada a los padres, esa vida infundida por
JEHOV sera como un ro que brota del costado del Templo y llega a tener tal fecundidad como para
resucitar an al Mar Muerto: Esta agua sale hacia la regin oriental, baja a la Arab, desemboca en el mar, en
el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en l se
mueva vivir. Los peces sern abundantes, porque all donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida
prospera en todas partes adonde llega el torrente (Ez 47:8-9).

Alentndolo con esta esperanza, hicieron repasar al pueblo sus tradiciones de modo que descubrieran en ellas
el motivo para seguir confiando en JEHOV. A estos sacerdotes desterrados se debe el surgimiento de una
manera ms espiritual de vivir la fe en el Dios de Israel: si ya no haba Templo ni sacrificios, se reuniran el
sbado para alabar a JEHOV y meditar su palabra; al no tener ya un rey Ungido, JEHOV aparecera ms
evidentemente como el rey de Israel; y si ya no existan los lmites visibles de una tierra propia, la
circuncisin (practicada antes por los egipcios y otros pueblos de oriente) comenzara a ser el distintivo del
pueblo de JEHOV disperso entre los gentiles. El pueblo de Jud comenz a vivir de sus tradiciones de una
manera nueva y descubri finalmente, despus de tantos siglos de mezcla religiosa, su propia identidad que lo
distingua de todos los pueblos. Comenz a nacer as el Judasmo.

El fundamento de esta nueva religiosidad era el vivo sentido de la santidad de JEHOV, tal como apareca en
la codificacin de las tradiciones cultuales del Templo de Jerusaln. En efecto, as como los levitas llegados a
Jerusaln despus de la cada de Samara haban realizado una adaptacin de la Ley centrada en la ideas de
Alianza y eleccin, los sacerdotes del Templo pusieron la clave de la Ley en el concepto de Santidad. El
resultado fue la confeccin de un cdigo legal que regulaba los sacrificios cultuales, la vida cotidiana y la
unin conyugal. Ya que el encuentro con Dios era para Israel el fundamento de su existencia, por eso mismo
la santidad de JEHOV determinaba la conducta de los hombres: Sed santos, porque yo, JEHOV, vuestro
Dios, soy santo (Lev 19:2). Esto era vlido en lo concerniente a la relacin con los semejantes, pero tambin
en el cuidado que se pona en el cumplimiento del culto. Porque JEHOV, el Dios Santo, el Totalmente-Otro
y distinto respecto de todos los seres creados, era el autor y dueo de la vida, todo lo relacionado con la vida
quedaba incluido en el mbito de lo sagrado y como tal no poda ser profanado. De este modo la sangre era
sagrada porque era la vida misma que proceda de Dios y por eso no poda ser derramada; y tampoco poda
consumirse la sangre de un animal, porque eso sera pretender aumentar la vida al margen de JEHOV (Lev
17). Tambin la sexualidad, a travs de una serie de prescripciones, quedaba involucrada en el mbito
sagrado, pues a travs de ella se transmita la vida procedente de JEHOV (Lev 18). Este cdigo cultual y
moral lleg a ser el ncleo en torno al cual se comenzaron a aadir otras prescripciones sobre los sacrificios
(Lev 1-7) y la pureza (Lev 11-16).

Precisamente no era un olvido de las promesas por parte de Dios, sino esta falta del sentido de la santidad de
JEHOV la que haba originado la ruina en la que Israel entonces se encontraba: No os hagis impuros con
ninguna de estas acciones, pues con ellas se han hecho impuras las naciones que yo voy a arrojar ante
vosotros. Se ha hecho impuro el pas; por eso he castigado su iniquidad, y el pas ha vomitado a sus
habitantes. Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis normas, y no cometis ninguna de esas
abominaciones, ni los de vuestro pueblo ni los forasteros que residen entre vosotros (Lev 18:24-26). El exilio
fuera de la patria deba llevar a la misma autocrtica histrica que ya antes haba comenzado a juzgar el
accionar de los reyes de Israel y las costumbres del pueblo. A partir de la situacin presente, a la vez que se
arraigaba ms la legitimacin de la realeza davdica segn la profeca de Natn, la revisin de los Anales de
los reyes de Jud no deba dejar de subrayar la responsabilidad de los reyes impos, los abusos contra la
justicia, los juegos polticos mal inspirados y toda clase de pecados. Con Salomn haba comenzado,
entonces, la prdida del reino, pues el fomento de la sabidura internacional en el mbito de la corte haba
trado aparejado la edificacin de lugares de culto para los extranjeros que vivan en Jerusaln: las mujeres
extranjeras con las que el rey se haba casado le haban inclinado el corazn a otros dioses, y Salomn se fue
tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de Milkom, monstruo abominable de los ammonitas. Salomn
hizo lo malo a los ojos de JEHOV, y no sigui plenamente con JEHOV como David su padre (1 Re 12:5-
6). ste haba llegado a ser el pecado original de Jud, como los becerros de oro de Jeroboam lo haban sido
para Israel.

Esta relectura de los anales de Jud (que complet la ya comenzada de los Anales de Israel), se fue
poniendo por escrito en los libros de Josu, Jueces, Samuel y los Reyes. La historia resultante es una
predicacin sobre la fidelidad de JEHOV, un cuestionamiento de la institucin monrquica y un llamado a
la conversin. En estos relatos fueron conservados los testimonios de profetas tan antiguos como Elas y
Eliseo, de otros ms recientes como Isaas, pero tambin la inspiracin de los reformadores de las Leyes y del
culto y de los profetas que los apoyaron, como Jeremas. Por este motivo la tradicin de Israel no consider a
estos escritos como libros histricos, sino como los profetas anteriores, despus de los cuales se agregaran las
principales colecciones de discursos profticos.

http://www.ministros.org/Estudios/palabra.htm