Fichas de clase.

Curso Tcnicas Cualitativas.

Escuela de Sociologa.
Facultad de Ciencias Sociales.
P. : Manuel Canales.

SOCIOLOGA DEL HABLA: LAS CONDICIONES DEL ANLISIS SOCIAL DE TEXTOS Y

DISCURSOS........................................................................................................................ 1
Introduccin: el habla como instrumento y como objeto de estudio...............................1
II. El hablar como "objeto" de anlisis social...................................................................2
l. La sociedad: la mediacin intersubjetiva..................................................................2
2.La sociedad es del orden del decir............................................................................3
3. Habla: conciencia y orden social..............................................................................5

SOCIOLOGA DEL HABLA: LAS CONDICIONES DEL ANLISIS SOCIAL DE TEXTOS Y

DISCURSOS.

Introduccin: el habla como instrumento y como objeto de estudio.

l.
Para el lingista, de modo claro, el lenguaje es el objeto estudiado. Su problema
es que es tambin el instrumento con que "mide" el lenguaje. El concepto de
metalenguaje, precisamente, es acuado para indicar esta operacin en que un
lenguaje es reflexionado por otro -que lo cubre: que le contabiliza o da cuenta de
el-.

2.
Para el socilogo ocurre algo anlogo, pero a la inversa. El lenguaje es, de modo
ms o menos claro, su instrumento de conocimiento. -hasta un encuestador debe
hablar algo, y hasta el encuestado dice algo-.El punto es que es tambin su objeto
de estudio.

Las tcnicas de investigacin, en ciencias sociales, son habladas. La encuesta, el

grupo de discusin, la entrevista, son todos ellos juegos de lenguaje, donde se
han distribuido de modo determinable -ms o menos- las posiciones de
enunciacin de los participantes. Un contexto pragmtico y semntico -la
investigacin siempre define lo que se debe hacer (pragmtica) con el lenguaje; y
siempre tambin contextualiza semnticamente el dominio de la conversacin
(pone el tema, define los trminos del problema, construye una pregunta,
propone unas respuestas, etc).

La cuestin de las tcnicas de investigacin, puede entenderse como la cuestin

de la "comunicacin investigador/investigado (s)", las condiciones en que ambos
participan en una estructura conversacional. Esto es, el proceso en que la
sociedad se manifiesta a si misma, "dicindose". En este punto, la cuestin
central es la distribucin del derecho de la pregunta y el deber de la respuesta.

3.
 Pero no considera al lenguaje en el modo de la ciencia lingstica -frases, lengua-.
Lo considera al modo que lo usamos los hablantes . Es, con mayor precisin, el
"hablar". (el habla especialista como el habla general; el habla como poder y el
habla como deber; el habla dirigente y el habla comn; etc.). Los "decires" que
circulan entre los sujetos de un determinado colectivo.

La cuestin del anlisis de discurso, puede entenderse como la cuestin de la

relacin entre el "analista-social" y el "habla".
Esto es, el proceso en que la sociedad se reflexiona a si misma, "escuchndose".
El anlisis social es un dispositivo de escucha reflexiva: no solamente "escucha",
tambin "analiza lo que escucha".

II. El hablar como "objeto" de anlisis social.

"la sociedad es del orden del decir" (J. Ibaez).

Es evidente que el lenguaje (hablado, el habla) es instrumento de investigacin.

Pretendemos conocer "algo", mediante el lenguaje o hablar del investigado.
No es evidente, y debe ser fundado, sostener que el lenguaje (hablado, el habla),
es tambin el objeto de una ciencia social y sus investigaciones.

A ese propsito de dedica esta ficha.

Haremos un recorrido que debe dar cuenta de la proposicin " Mediante el habla
conocemos..el habla".

l. La sociedad: la mediacin intersubjetiva.

l. Antecedentes: la sociedad es del orden de los smbolos y el sentido.

La ciencia social ha reconocido siempre -como una polmica- la cuestin

de la "naturaleza de su objeto". En este caso, permaneceremos en la
tradicin "subjetivista", de los "mundos de vida", del "sentido.

En esta tradicin, jalones bsicos son los partes de Dilthey, Weber y la

fenomenologa.

La proposicin de W. Dilthey de la especificidad de las "ciencias del

espritu" - su objeto son "vivencias", esto es, eventos de significacin para
un sujeto-, pasando por la afirmacin weberiana de las "Ciencias de la
Accin" - su objeto es la accin, eventos con sentido para un sujeto-,
constituyen dos afirmaciones concurrente a entender lo social como
"mediado por la subjetividad" (orden del signo y del sentido, de la forma
(atribuida) y del sujeto.

La tradicin encuentra en la fenomenologa su otro soporte bsico.

La "objetividad" de un hecho social, no puede resolverse con la afirmacin

de la "existencia fuera de la conciencia del observador (externo)". En ese
sentido, efectivamente los "hechos sociales" son objetivos. -una fiesta, un
trabajo, un juego, son objetivos, en la medida que existen con
independencia del investigador-. Y en ese sentido, puede parecer
adecuada la formulacin clsica de considerar a los hechos sociales como
"cosas".

Sin embargo, la objetividad del hecho social -en ese sentido- se soporta en
la subjetividad de los actores. Toda la objetividad del hecho social -en el
sentido anterior: su existencia independiente de la conciencia del
investigador-no es ms que la objetividad ("realidad") que le otorgan
(consignan) los sujetos.

Una realidad que no ha sido creada ni es creable por el investigador (y

esto tambin es discutible); pero que no existe sino como creacin y
mantencin de la subjetividad de los investigados. -la "realidad de la fiesta
es socialmente construida: es lo que los sujetos que en ella participan
definen como tal-.

El observador exterior accede a la realidad del hecho, accediendo al

observador interior del hecho.

La sociedad, entonces, como objeto de una ciencia, se nos presenta como

una intersubjeitividad que sostienen una "visin", una "representacin" de
la realidad compartida. -instituciones: representacin en la que se tipifican
unas acciones y unos actores; legitimaciones: representacin de segundo
orden, en que se "justifica" o legaliza las instituciones. La sociedad es del
orden de los smbolos. (smbolo/naturaleza; ref: "fenomenologa de las
formas simblicas, Cassirer E.).

- el smbolo regula lo mismo las condiciones del intercambio (lo

social por definicin: de "bienes , mensajes y mujeres", la
comunicacin (Levy Strauss; "El equivalente general en el
marxismo y el psicoanlisis", J.J. Goux)) que las condiciones de la
conciencia -sentido, "mundo ordenado", identidad, nomos -Berger y
Luckmann). -

Los antecedentes reseados, sin embargo, no justifican conceder al

"habla" el estatuto de "objeto" de estudio. Todava se puede afirmar una
autonoma del objeto respecto al instrumento: conocer el significado
compartido de un hecho (su "realidad", su "objetividad") supone conocer lo
que "dicen" del hecho -con palabras o con actos interpretados- . Pero esta
vez el estudio del habla es para "conocer algo distinto al habla":
representaciones, visiones de mundo, "identidades", instituciones,
legitimaciones, etc. Objetos "sociolgicos", pertinentes para la sociologa y
no para el investigado -no en esas definiciones- a traves del habla,
aspiramos a conocer otra cosa: redes de significacin, esquemas
compartidos de referencia, "sentidos tpicos de la accin", etc.

La proposicin que seguiremos en este curso, no invalida la anterior. Sin

embargo, la discute y la complejiza en la direccin de entender que "la
intersubjetividad" es un sistema conversacional, discursivo, hablado.
Que lo social no es la "realidad compartida", los significados compartidos:
que lo social es una estructura (y un proceso comunicacional) donde la
subjetividad es regulada por el lenguaje (las ideologas, la "cultura" en el
sentido Freudiano (Freud, El malestar de la cultura), el orden simblico
(Lacan). etc.

Las representaciones -los significados compartidos de las cosas- no son

planas: lo mismo envan hacia afuera del lenguaje (representan una
presencia, refieren algo exterior al lenguaje; ref: referencialidad del signo),
que hacia al propio lenguaje -una representacin establece su valor, como
 signo, al interior de un sistema de otros representaciones, de otros signos-
y, sobre todo, hacia el "enunciador" de dicha representacin -todo lo dicho,
es dicho por alguien, Maturana-.

A traves del lenguaje, la sociedad no solo se produce como "realidad";

tambin -y donde mismo- "socializa" a la subjetividad "en el sentido de
Habermas), la regula socialmente. El habla es el espacio donde la sociedad
es lo que es: no solo una realidad "compartida", sino tambin una "realidad
estructurada": la sociedad regula lo que se puede, debe decir -la
decencia-: regula los procesos subjetivos.

2.La sociedad es del orden del decir.

La intersubjetividad: la mediacin lingstica (hablada)

2.l Habla y conciencia.(el sujeto es habla)

De hecho, puede entenderse a la conciencia como un proceso, un flujo

continuo de habla. -en sentido alternativo a unas "formas de conciencia"
tipo "representaciones, smbolos, imgenes, actitudes, percepciones,
visiones, etc).

a)As lo entiende Voloshinov en su "El signo ideolgico y la filosofa del

lenguaje", en donde desarrolla la tesis de la permanencia de la conciencia
en el lenguaje: an en el llamado "silencio", lo que ocurrira es un "hablar
interior".

b)As puede desprenderse tambin de la concepcin sicoanaltica en su

acepcin lacaniana: el yo se constituye en el orden simblico, y su escisin
bsica, constituyente, es la que le separa entre sujeto de enunciacin y
sujeto de enunciado; entre el sujeto que habla y el sujeto que es hablado.

Estudiar las formas de conciencia -la realidad representada, la

intersubjetividad objetivada- sera, as, equivalente a estudiar el propio
habla. En el habla asistiramos a la regulacin social de los procesos
subjetivos; a la produccin social de la conciencia.

2.2. habla y sociedad. (la sociedad -el orden social: estructura y proceso-
es el habla).

La sociedad no se constituye solo en un compartir un "conocimiento" : no

basta la frontera real-irreal; verdadero/falso. Es ms, esa distincin puede
ser entendida como un efecto legitimador de otra: verdadero tiende a ser
siempre, tambin, "bueno/malo". Los trminos estn cargados. Toda
distincin (que instaura una realidad: que la define- carga un valor distinto
en cada uno de sus polos. Hombre y mujer son ambos "verdaderos", pero
el Hombre es tambin sobrevaluado. (derecha izquierda,
correcto/incorrecto, responsable/irresponsable; vulgar/cortesano;
comn/especial, casa/solucin habitacional; etc).

La sociedad puede entenderse as como una "imagen de realidad" en que

las distintos sujetos y acciones posibles -sus programas, sus deberes, sus
posibilidades- estn valoradas, medidas por una vara "moral" o "rectora"
-por una ideologa que lo mismo muestra una "realidad" -la produce, la fija-
y la valora. En ese diferencial de valores de las cosas y sujetos, -en esa
economa del intercambio simblico o "economa poltica del signo", al
 decir de Baudrillard), se juega el diferencial de poder social y la lgica de
la direccin social de los procesos subjetivos. -la sociedad es un espacio en
que est en disputa lo bueno y lo malo: no solo lo normal y lo extrao, lo
real y lo irreal, sino tambin lo valioso y lo devaluado, lo deseable y lo
posible.

El orden social dispone a los sujetos en el orden verbal, en el orden de la

comunicacin: su yo slo puede encontrarse en el habla (slo all se "ve"
como "yo"); y en el habla encuentra ya los programas de ser y hacer
posibles ; los motivos y las orientaciones que le movern en cierta
direccin-.

"si los textos o discursos han llegado ser objetos de investigacin

de los socilogos es porque (algunos) nos hemos dado cuenta del
papel que juega el lenguaje en la estructura y el funcionamiento del
orden social.

"El orden social articula dos redes hechas de nudos de oposiciones

binarias: una red descriptiva que disea el componente topolgico
del orden, y una red prescriptiva, que disea el componente
cronolgico. la red de descripciones esta hecha de bifurcaciones
nominales, que designan trminos buenos/malos. la red de
prescripciones est hecha de bifurcaciones verbales que designan
caminos buenos/malos.
"En cada nudo de la red descriptiva se bifurcan un trmino "bueno"
(diestro, de derechas) y un trmino malo (siniestra, de izquierdas).
En cada nudo de la red prescriptiva se bifurcan un camino "bueno"
(recto, a la derecha) y un camino "malo" (torcido", a la izquierda):
hay dictados que prescriben el camino bueno , e interdicciones que
prescriben el camino malo. (el orden social es del orden del decir),
hay tambin un resto de tolerancia e incertidumbre para la
autonoma de los sujetos (salvo en las dictaduras, que slo hay
dictados e interdicciones, que todo es obligatorio, menos lo que
est prohibido).

"Constituyen mayora (Dominante) los que son designados por los

trminos "buenos" y/o siguen los caminos buenos. Mayora no es un
concepto extensivo (son ms en el sentido de estn en mayor
nmero)sino intensivo, (son ms en el sentido de que son ms que,
o estn encima de ). "Mayora" es a la vez el trmino dominante y
el patrn de medida. Son por ejemplo, mayora dominante los
"hombres", los "adultos", los "heterosexuales", los "blancos", los
"sanos" , los "propietarios": "las mujeres", los "nios", los
"homosexuales", los "enfermos", los "de color", los "proletarios" son
-sea cualquiera su nmero- minoras oprimidas (malos)"

"Los recorridos o cursos por esa red son diseados por discursos.

Los discursos producen efectos de verdad (gracias al efecto de

verdad, lo "bueno" adquiere la condicin de verosmil) ... Gracias a
los discursos-ideolgicos- que la justifican (esto es, que la ajustan
a la ley) la existencia individual de cada uno y la coexistencia
colectiva de todos, toman cursos continuos (se rellenan las fallas y
se aplanan las contradicciones) (J. Ibaez).

3. Habla: conciencia y orden social.

Estudiar el habla (..mediante el habla) es estudiar al mismo tiempo los
procesos de conciencia (la conciencia se instituye en el orden simblico, en
el orden de la enunciacin y los enunciados) y el orden social (el orden
social se instituye distinguiendo sujetos y acciones, valorandolos
diferencialmente, "dicindolos" y as, midindolos en su valor social -para
el sistema, para un agente del sistema-.

Resta sin embargo una mnima referencia al proceso mismo del habla. A lo
que all ocurre, para entender lo que all se juega.

3.l. El concepto de "habla" viene de la propia lingstica saussuriana. En su

Curso, sostiene la diferencia fundamental "lengua" (cdigo)/habla (uso del
cdigo). An cuando establece explcitamente la posibilidad de una
lingstica del habla, opta por reducir su objeto a la "lengua".

La posibilidad de estudiar el "habla", necesit ir ms all de la lingstica

sasurriana, al menos en dos direcciones: al nivel de la lengua, la unidad de
anlisis es la "frase" -al nivel del habla, la unidad de anlisis es el texto:
que puede ser mayor o menos que una frase, una proposicin de sentido
cualquiera sea su magnitud y su complejidad-;(Van dijk, Violi e Manetti,
Lozano, Pea Marin y Abril)

Igualmente, el estudio del habla supone considerar el

componente"pragmtico" que el estudio de la lengua no necesita. Puesto
como "habla" (cdigo usado), hay que determinarlas condiciones prcticas
en se da el uso -para qu, en que contexto pragmtico-. Comprender un
enunciado, supone conocer el "uso que se esta dando a las palabras all".
(Wittgenstein, Austin, Searle, Recanatti).