Barthes Semntica del objeto

Barthes es un discpulo de Saussure, quien hace ms de 50 aos, declar que la lingstica

sera una parte de los signos, a la cual llam Semiologa. La lingstica estudi de que
manera los hombres dan sentido a los sonidos, pero qued estudiar cmo le dan sentido a lo
que no es sonido. Barthes estudia, el cmo significan los objetos. l analiza los objetos
sincrnicamente (en un momento y un lugar determinado).
Comunicar es diferente a significar, que quiere decir que un objeto no solo informa, sino que
transmite un sistema de signos estructurados, sistemas de diferencias, oposiciones y
contrastes. Barthes considera el sentido y el significado, como la misma cosa
Un objeto no es simplemente alguna cosa denotada, sino que transmite connotaciones. Hay
dos tipos de connotaciones (lectura que tiene un agregado social o cultural):
- Connotaciones existenciales, el objeto adquiere apariencia de una cosa inhumana,
obstinada en existir, fuera del hombre. Es la forma semntica del objeto. El objeto nos es
dado.
- Connotaciones tecnolgicas, se define el objeto como lo que es fabricado, material finito,
estandarizado, normalizado, normas de fabricacin de calidad etc. En ese momento es un
elemento de consumo, su funcin es una finalidad de uso, es el mediador entre la accin y el
hombre.
Objeto es todo aquello que est construido por el hombre en forma masiva, industrial y con
una funcin. Los objetos siempre sirven para algo: funcionan como mediadores entre la
accin y el hombre, y le permiten estar al hombre de una manera activa en el mundo. Se
percibe el objeto (por connotacin tecnolgica) como un til funcional (algo que sirve para).
Barthes no incluye la connotacin existencialista en su anlisis. Los objetos, tambin
comunican informacin, ya que siempre hay un sentido que va ms all de la funcin, del uso
del objeto (ejemplo: el telfono con disecador, tiene un sentido telfono viejo-,
independiente de la funcin llamar-). El sentido es independiente de la funcin. El sentido es
un producto social, un hecho de la cultura (no es natural, ya que fue constituido social y
culturalmente, y nos fue heredado). No hay ningn objeto que escape al sentido. Todo objeto
tiene un sentido y cuando no lo tiene o parece no tenerlo, tiene el sentido de no tener
sentido (ejemplo: objetos intiles). Para encontrar objetos sin sentido habra que llegar a
estados totalmente asociales. La semantizacin del objeto se produce cuando el objeto es
producido y consumido por una sociedad de hombres. Cuando el objeto se torna social, es
cuando adquiere sentido (una vez que se pone en uso el objeto. Es decir que, el sentido es
dado por la funcin desde que se produce hasta que se consume. No hay objeto sin funcin,
esto hace que se signifique a s mismo. El objeto se vuelve signo en si mismo. El objeto nace
para cumplir una funcin y es la necesidad de cumplir su funcin, lo que hace dotar de
caractersticas al objeto. Para Barthes el objeto no solo es un til funcional, que media entre
el hombre y la accin. Considera que el objeto es un signo lingstico. La funcin deviene en
signo, es decir posee significantes (morfolgicas, simblicas o de clasificacin - forma, color,
etc.-), y significados (significado es aquello que va a despertar el objeto, en los usuarios).
Hay que alejarse del objeto para mirar con imparcialidad el sentido del objeto porque
hacemos una lectura espontanea (que tiene una carga social). El obstculo de la evidencia
nos permite alejarnos del objeto, para desnaturalizar el significado y poder analizarlo
analticamente (el cine la publicidad nos permite alejarnos del objeto porque el director
plantea sistemas alternativos de significados). Al recurrir a corpus artificiales se puede
aislar los significantes de los significados.
Barthes plantea el retorno a la funcin, es decir, volver a la funcin ms all del sentido. Es
as como lo vemos los objetos en la vida, dado que sabemos que son una construccin social
y cultural, por lo que naturalizamos el sentido, ya que se constituyen como signos de
convencin, sensibilidad colectiva, una normalidad compartida.
Tambin el objeto tiene un eje simblico y de clasificacin; es decir, el objeto es un signo
definido por una coordenada simblica y otra de clasificacin:
- C. simblica: son los mltiples sentidos que puede tener un objeto. Todo objeto significante
tiene por lo menos un significado (Ferrero Roger: exclusivo, propaganda embajador, caro,
especial, etc.).
- C. clasificacin (taxonmica): es la que posibilidad de definir el sentido de un objeto por
oposicin a otro objeto. Surge de la clasificacin de los objetos, sugerida o impuesta por una
sociedad.
Los significantes del objeto pueden ser:
- Simblicos: cuando un objeto (significante) remite a un solo significado
- Relaciones desplazadas: quiere decir que un objeto significa por medio de uno de sus
atributos. Existen dos tipos de desplazamientos; por metfora, en donde se desplaza en
signo, o por metonimia, es decir, por desplazamiento del sentido.
Cuando en x situacin, hay composiciones de objetos se llama sintagmas, es decir varios
objetos se complementan para significar una sola cosa. La informacin transmitida por este
sistema de objetos es ambigua porque no depende del emisor sino del receptor y como el
objeto es polismico, se ofrece a muchas lecturas, estas dependen del nivel cultural, de los

saberes del lector etc. Hay una lectura social y una lectura individual. Barthes habla del
significado social y no el individual
Se puede decir que el objeto se presenta siempre como un til funcional, aunque la funcin
sustenta siempre un sentido, hay una lucha entre la actividad de su funcin y la inactividad
de su significacin. A nuestros ojos el objeto siempre es funcional, y es funcional en el mismo
momento que lo leemos como un signo (la transicin del objeto desde signo a funcin).

Austin Como hacer cosas con palabras

Toma como objeto los usos del lenguaje cotidiano. Analiza la lengua en circunstancias de
uso
Analiza filosficamente el lenguaje a partir de sus condiciones de uso
Hay ciertos verbos, que no son constatativos (descriptivos), no son verdaderos ni falsos, ya
que no describen ninguna realidad preexistente, aunque tampoco constituyen un sinsentido.
Estos verbos realizativos, la posibilidad del acontecimiento estn ligados al decir. Son
realizativos porque realizan una realidad en cuanto son pronunciados como tales (ejemplo: La
realizacin de una promesa supone aunar persona prometiendo). El hacer est supeditado
al hacer.
El lenguaje es performativo, no describe la realidad, si no que lo construye (le da forma).
Cuando hablamos construimos el mundo.
Austin toma de Saussure el que el lenguajes no es una nomenclatura. Significar es ordenar
culturalmente
Los verbos realizativos ponen en evidencia que el lenguaje es performativo y no
nomenclaturado
Todo el lenguaje es performativo
Todo acto de habla va a realizar simultneamente tres cosas:
-Acto locucionario: decir algo que signifique algo. Es el acto ms bsico en donde decir es
hacer
-Acto ilocucionario: el acto que genera el enunciador al enunciar. Puede corresponderse con
la intencin de las palabras del locutor o no. Se corresponde por la intencin. Est
relacionado con la convencin (acuerdo lingstico que dice que hay ciertas formas
convencionales para dar a entender al otro lo que quiero generar en el receptor)
-Acto perlocucionario: la consecuencia efectiva del enunciado
La lengua funciona como mediador entre dos sujetos
No solo es n instrumento de comunicacin (la lengua) sino tambin que es un elemento de
accin
Con las palabras se pueden hacer acciones
Hay enunciados que nos son considerados relevante para el estudio porque no predican
verdad y falsedad, que son concretos (descriptivos). Estos verbos con llevan una accin.
Austin intenta romper con este esquema y estudiar otro tipo de enunciados que no predican
verdad o falsedad. Enjunciados en primera persona singular, no se pueden comprobar
empricamente. Estos enunciados son los realizativos o performativos (prohibir, prometer,
bautizar, fundar, jurar, etc.)
Para Austin la lengua adquiere sentido a partir de la amalgama entre el acto ilocutorio y el
locutorio.

Enunciados / expresiones constatativas

Enunciados / expresiones performativas o realizativas
Acto / dimensin locucionario
Acto / dimensin ilocucionario
Acto / dimensin perlocucionario
Decir-hacer
Performatividad

Gua de conceptos Bajtin

Enunciado (Unidad real de la comunicacin discursiva)
Oracin (unidades de la lengua)
Gneros discursivos
Tema, estilo, composicin
Oyente / destinatario
Cadena de enunciados / enunciado como eslabn

Frontera
Conclusividad
Expresividad / emotividad
Enunciado como respuesta / carcter destinado
Palabras neutras o de diccionario
Palabras ajenas o de otros enunciados
Palabras propias o mi palabra

Gua de conceptos Arfuch

Anlisis del DG dentro de su trama cultural especfica.
Puesta en cuestin de la naturalizada equivalencia diseo =
comunicacin.
Connotaciones de comunicacin: dilogo, acuerdo,
consenso, transparencia, envo, unidireccionalidad, primaca
del enunciador, finalidad, intencin, propsito, voluntad,
control del sentido.
Divergencia constitutiva entre enunciador y destinatario.
Negociacin del sentido.
Comunicacin como proceso activo de creacin de sentido.
Imposibilidad de separacin entre enunciador y
destinatario: el mensaje existe slo por y para otro.
Prdida del control del sentido por parte del enunciador:
indeterminacin del mensaje
El malentendido: inherente a la comunicacin.
Fluidez de las significaciones en redes asociativas.
Diseo como campo plural. Interaccin de componentes
heterogneos con su propia ubicacin dentro de la trama
histrico-socio-cultural, resultando otra forma de
significacin.
El hacer poltico del diseo.
Toma de Bajtin: dialogismo individuo/sociedad experiencia
vital formas, gneros, discursivos, estilos, arte y creacin
concepcin polifnica del lenguaje interdiscursividad e
intertextualidad protagonismo doble gnero discursivo.
Toma de Saussure: lenguaje posibilitador del pensamiento
carcter conceptual del significado nocin de sistema
valor, asociaciones sintagmticas y paradigmticas
arbitrariedad del signo lo convencional.
Relacin convencin-invencin en diseo. Pugna entre
voces.
Imposibilidad de traslacin de la imagen a trminos
lingsticos:
Enunciados visuales = reglas dbiles.
Enunciados verbales = reglas fuertes.
El estilo como expresin de esquemas valorativos.

Pierre Bourdieu La formacin de precios y la previsin de

beneficios
El intercambio lingstico, es tambin un intercambio econmico, que se lleva a cabo entre
un productor, provisto de un cierto capital lingstico, y un consumidor (o un mercado), apto
para procurar un cierto beneficio material o simblico. Es decir que, los discurso no son
nicamente signos destinados a ser comprendidos (descifrados), son tambin signos de
riqueza destinados a ser valorados y apreciados, y signos de autoridad destinados a ser
credos y obedecidos. Esto se ve en la vida cotidiana donde es muy raro que la lengua
funciones solo como puro instrumento de comunicacin. Adems de la informacin
declarada, la prctica lingstica comunica inevitablemente una informacin sobre la manera
(diferencial) de comunicar, es decir, sobre el estilo expresivo que cobra un valor social y una
eficacia simblica.
Campo, como espacio que se genera en torno a un objeto de inters (campo cientfico,
lingstico, etc.).
Las personas tienen diferentes competencias con respecto a ese campo. Ese nivel de
competencia acerca de un campo determinado genera jerarquas. Quien ms capital
especifico (capital=conocimiento) posea, es quien toma el lugar de dominante. Ejemplo: Un
profesor de ciencia posee ms capital especifico en el campo de la ciencia que un estudiante,
por lo que el primero toma una posicin de dominacin por sobre el otro. Fuerza simblica y
capital simblico o especfico es lo mismo. El peso de la palabra de cada persona depende de
su capital simblico, es decir del reconocimiento, que obtiene de un grupo.
Segn Bourdieu, el ser humano se encuentra en una postura media con respecto a la
posicin voluntarista (que dice que el ser humano es totalmente independiente) y una
postura determinativa (en donde el ser humano es una construccin social). Sea cual sea el
campo del que estemos hablando, hay un funcionamiento genrico: Siempre los que menos
capital posea, van a querer conseguir ms capital, y los que ms tienen que son
conservadores, van a querer mantener la estructura jerrquica como esta. Esto se relaciona
con lo antes mencionado sobre las dos posturas sobre el devenir del ser humano (hay
conocimiento que cada persona tiene, que est relacionado con el habitus postura
determinativa- , pero a la vez cada persona puede intentar poseer ms capital- postura
voluntarista-). La sociedad para Bourdieu funciona a travs de la lucha constante por la
posesin del capital, y por lo tanto, da cuenta de las estructuras de poder.

El habitus es algo que estructura al sujeto y su posibilidad de movimiento. Se genera en los

espacios que atraviesan a una persona. La familia y luego la escuela, son los dos grandes y
primeros generadores del habitus de una persona. La forma de hablar de una persona est
determinada por su habitus.
Las competencias lingsticas especificas, es que el capital con lo que cuenta cada persona
para elaborar sus enunciados. Estas, dependen del habitus. Las competencias lingsticas,
diferentes en cada jerarqua de un campo determinado, son las que provocan la tensin en la
comunicacin; es por esto que para Bourdieu, la comunicacin es el enfrentamiento entre
dos competencias (la del dominante y el mercado destinatario-). La competencia legtima
(el saber legtimo), es la capacidad estatutariamente reconocida a una persona autorizada, a
una autoridad, para emplear en ocasiones oficiales la lengua legtima, es decir, oficial
(formal), lengua autorizada que crea una autoridad, palabra acreditada y digna de crdito o
Performativa que pretende producir efecto. La competencia lingstica no es una simple
capacidad tcnica sino una capacidad estatutaria que suele venir de una capacidad tcnica.
El mercado, tiene exigencias (habitus), por lo que el discurso debe ser adaptado, para que
sea aceptado por el mercado (discursos elaborados de cierta forma para satisfacer los
requerimientos de determinado mercado). Si no se tienen en cuenta el habitus en el discurso,
el discurso va a carecer de credibilidad. El mercado es tanto ms oficial (o sea que est
prcticamente de acuerdo con las normas de la lengua legitima), cuanto ms dominado esta
por los dominantes, es decir, por los poseedores de la competencia legtima, autorizados
para hablar con autoridad.
Los discursos cobran su valor (y sentido) en relacin con un mercado (destinatario), por una
ley de formacin de precio, que son las reglas para poder generar una mayor aceptabilidad
del discurso. Si no conozco las reglas, el mensaje no llega. Las relaciones entre las
competencias lingsticas, contribuyen a la ley de formacin de precios. El valor del discurso
depende de la relacin de se establece entre las competencias lingsticas de los locutores,
entendidas como la capacidad de produccin y capacidad de apropiacin y de apreciacin.
El lenguaje legtimo de hablar es la lengua dominante de hablar. Este lenguaje esta
determinado por la historia, la economa etc. El lenguaje legitimo es un lenguaje que implica
ser escuchado, en incluso credo y obedecido. No hay lenguajes legtimos absolutos: El
castellano porteo, en Argentina, es la lengua legtima (por ser la forma de hablar de la
capital, por la historia, etc. Sin embargo, si comparamos el castellano porteo con el espaol
de Espaa, este ltimo es el lenguaje dominante.
A diferencia de Bajtin, Bourdieu opina que la eficacia de un discurso, el poder de conviccin
que se le reconoce, no depende de la pronunciacin (y secundariamente del vocabulario),
sino de quien lo pronuncia, es decir, depende de la autoridad del locutor (ejemplo: solo un
cura est habilitado a bautizar). Adems, hay otras propiedades no lingsticas como la
posicin de la voz y otras cualidades ms abiertamente sociales (como la tribuna y el orador,
o el estrado, etc.), que colocan al locutor legitimo en posicin eminente y estructuran la
interaccin a travs de la estructura del espacio que imponen.
La estrategia de condescendencia implica beneficiarse de la negacin simblica de la
diferenciacin de jerarquas (de lengua y de status por las competencias). Implica que ambos
lados reconozcan objetivamente la diferenciacin jerrquica, para producir el efecto de
conmocin (ejemplo: Alcalde bearns dando un discurso oficial en bearns en vez de francs,
no
Ej.: Un alcalde bearns (localidad francesa), pronuncia un discurso oficial en bearns (criollo),
reconociendo tcitamente la ley que impone como la lengua nicamente aceptable para
pronunciar discursos oficiales en situaciones oficiales, al francs. El pueblo bearns se
conmueve de esta actitud por parte del alcalde, porque conoce esta ley tcita. El alcalde
puede producir este efecto, ya que ser el alcalde, garantiza su superioridad, porque si
ese discurso lo hubiese pronunciado un locutor legitimo de la lengua legitima, no tendra
ningn valor.

conmueve igual que si ese discurso lo diera un periodista, por su jerarqua).

Las estrategias de subversin, tienen muchas posibilidades de ser tambin estrategias de
condescendencia, si son manipuladas por gente de estatus jerrquico elevado, ya que
pueden negar leyes, sin correr el riesgo de que se piense que las ignoran o que son
incapaces de satisfacer sus exigencias.
Un buen discurso (un discurso aceptado), no implica hablar gramaticalmente bien, si no
hablar bien segn las leyes del mercado hacia el que va dirigido el discurso. No existe una
valoracin absoluta sobre un discurso, sino que depende del mercado y la adaptacin del
mismo al habitus particular.
La anticipacin de beneficio, implica que todo procurador tiene que anticiparse adecuando su
discurso al las leyes del mercado (al habitus), para sacar rdito (beneficio) del mercado (es
decir, intentar que el discurso sea valorado positivamente). Esta anticipacin que se hace
generalmente sin saberlo ni quererlo expresamente, para maximizar el beneficio simblico
que pueden conseguir. El agente dominante debe autocensurarse, elegir el lenguaje
adecuadamente, la complejidad del lenguaje, la manera de hablar y lo que va decirse
(ejemplo: cuando un adulto le habla a un nene, recurre a una sintaxis menos compleja). La
correccin de un discurso es fundamentalmente social. La eficacia del discurso, depende de
la competencia lingstica del agente dominante. Cuanto ms distancia haya entre los

capitales de los agentes que participan en la comunicacin ms deber esforzarse el locutor

dominante por adecuar su discurso. Todas las expresiones verbales llevan la marca de sus
condiciones de recepcin (a produccin del discurso de ve inevitablemente afectada por la
anticipacin de las sanciones del mercado). Precio y valor, son sinnimos. Los discursos son
eufemismos (es una expresin polticamente aceptable o menos ofensiva que sustituye a
otra palabra de mal gusto o tab, que puede ofender o sugerir algo no placentero o
peyorativo al oyente) inspirados en la preocupacin del bien decir (el hablar como es debido),
como si se tratara de fabricar productos discursos-, de acuerdo con las exigencias de un
determinado mercado, resultados de una acuerdo entre el inters expresivo (lo que hay que
decir) y la censura que se hace para adecuar el discurso. La variacin de la forma del
discurso va a depender de la tensin objetiva (que se genera por la diferenciacin de
competencias sobre un campo especifico) entre el emisor y el recepto y por otra parte de la
sensibilidad del locutor a esta tension y a la censura que implica y por lo tanto a la
apelacin de enunciados eufemsticos.
El termino negociacin, intenta explicar la relacin que se produce entre el dominado y el
dominante, en donde este ultimo reconoce como jerrquicamente superior al primero. Esto
implica que la jerarquizacin, no es impuesta, sino que negociada (se reconoce al
dominante como capaz de serlo).
Cundo la comunicacin se da entre dos personas jerrquicamente iguales (a pesar de tener
habitus individuales diferentes, ya que Bourdieu plantea una teora colectiva y no
individualista), no se produce tensin, ya que ambos poseen el mismo capital especfico.
Las sanciones dejan ver los buen y mal decir.
Los actos de institucin, son los enunciados perlocutivos para Austin (aunque el lo limita la
mbito de la lingstica). Segn Bourdieu, para que la eficacia mgica de los enunciados
perlocutivos se d, debe haber una institucin que defina las condiciones que deben reunirse
para que la magia de las palabras pueda actuar. Esas condiciones, Austin las llama
condiciones de felicidad, son condiciones sociales que habilitan a por ejemplo, dar una orden,
bautizar, etc. Las condiciones de felicidad se determinan en relacin al habitus del mercado.
Existen dos tipo de enunciados performativos: los explcitos que son auto verificables, porque
representan en si mismo la realizacin del acto; y los performativos en el sentido ms amplio
de enunciados que sirven para realizar un acto diferente ms amplio de enunciados que
sirven para realizar un acto diferente al simple hecho de decir algo. Desde un punto de vista
estrictamente lingstico, cualquiera puede decir cualquier cosa, pero desde un punto de
vista sociolgico, es claro que no todo el mundo puede afirmar todo (cualquiera tiene
autoridad para realizar un acto de palabra como es la orden, pero no significa que esa orden
tenga efecto: un soldado ordenando a su superior). Falta autoridad para que las palabras
sean ms que solo palabras y sean actos. El enunciado performativo para Bourdieu, adquiere
sentido por el respaldo de la institucin que le da valor (sentido). El enunciado performativo
encierra una pretensin exhibida en poseer tal o cual poder que acte sobre el mundo social
a travs de las palabras, es decir mgicamente. El enunciado performativo tiende a
intentar parecerse al acto jurdico, en donde un agente juez-, acta en nombre de todo el
grupo, sustituye el hacer por un decir al que le seguir un efecto (lo declaro culpable
crcel) garantizado por agentes e instituciones.
Cualquier aspecto del lenguaje autorizado, no tiene otra razn de ser que la de recordar la
autoridad de su autor y la confianza que exige (el estilo se convierte en este caso, en un
elemento del aparato).
FALTA RESUMIR ULTIMO SUBITULO