La Causa de Nuestro Combate (Paul Alagnier) PDF

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LA CAUSA DE NUESTRO COMBATE:

LA MISA CATLICA
Conferencia del Pbro. Ral AULAGNIER pronunciada el 15 de abril de 1977 en Saint-Nicolas du

Chardonnet (Pars). El Pbro. Paul Aulagnier es Superior de la Fraternidad San Po X para Francia y
Blgica, y Primer Coadjutor de S. E. R. Monseor Marcel Lefebvre.
Presentacin
Despus de haber ofrecido el Santo Sacrificio de la Misa en esta iglesia de Saint-

Nicolas, despus de haber llevado a cabo el acto ms grande que el sacerdote pueda
cumplir actuando en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, same permitido, en primer
lugar, agradecer muy clidamente a Monseor Ducaud-Bourget por el valiente combate
que lleva a cabo con vuestro concurso y con vuestro apoyo.
En efecto, durante esta Semana Santa y, desde hace ya varias semanas, nuestro
Soberano Redentor, Nuestro Seor Jesucristo, ha podido ser adorado, venerado y amado
en una iglesia catlica como es menester, como es debido. Por fin, en una iglesia
Nuestro Seor amadsimo ha podido ser adorado con la sobriedad y la pompa de la
liturgia catlica romana. S, nuestro amadsimo Seor, ha podido ser adorado y
venerado.
Same permitido tambin agradecer a las Asociaciones San Po V que han
tenido la deferencia de invitarme a dirigiros la palabra esta noche.
La hora es grave, bien lo sabis todos, y el combate que mantenis aqu, al lado
de Monseor Ducaud-Bourget es el combate por la Fe. Es el combate por la Fe, por la
Tradicin Apostlica, Tradicin Apostlica hoy puesta en peligro por causa de aquellos
mismos que, en nombre de Dios y de la Iglesia, tienen la misin de conservar la Fe
catlica.
En efecto, la fe catlica es puesta en peligro esencialmente por la reforma
litrgica surgida del Concilio Vaticano II. Vosotros lo sents hondamente, vosotros que
estis aqu con una fe ardiente para sostener a Monseor Ducaud-Bourget, y para que,
por fin, puedan celebrarse, en Pars, libremente los Sagrados Misterios, segn el rito
llamado tridentino, segn el rito tradicional consagrado por San Po V.
Lo repito, la Fe corre peligro por causa de la reforma litrgica y, en particular,
por la reforma que toca a la ordenacin de la Misa, por el nuevo Ordo Missae, por la
"nueva Misa" denominada de Pablo VI. Efectivamente esta fe corre peligro, Monseor
Lefebvre nos lo dice a menudo, muy frecuentemente:
Este rito nuevo de la Misa expresa una nueva Fe, una Fe que ya no es la nues-
tra, una Fe que ya no es la Fe catlica. Esta nueva Misa es un smbolo, una ex-presin,
una imagen de una Fe nueva, modernista, de una Fe protestante1.
Y Monseor Lefebvre no es el nico en la Iglesia que habla en esta forma.
Permitidme invocar la autoridad del Cardenal Ottaviani. En efecto, cuando
present al Santo Padre el "Breve examen crtico" escribi en la carta de presentacin
esas palabras muy graves, que todos vosotros debis conocer y que sabris de memoria:
El Nuevo Ordo Missae se aleja, de manera impresionante, as en el conjunto

como en los detalles, de la teologa catlica de la Santa Misa tal como fuera formulada
en la XXII Sesin del Concilio de Trento2.
1
Mons. Marcel LEFEBVRE: Sermn en las ordenaciones sacerdotales del 29 de junio de 1976.
2
Cfr. Cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Bacci: Breve examen crtico del Novus Ordo Missae,
traduccin directa del latn, en Roma, Bs. As., n 56, marzo 1979, pp. 35-54. (N. del E.).
2
La afirmacin es grave.
Permitidme invocar tambin no slo la autoridad de Monseor Lefebvre y del

Cardenal Ottaviani sino igualmente la afirmacin de Louis Salleron, quien escribi en la
nueva edicin de su libro sobre la nueva Misa:
La reforma litrgica consiste simplemente en la abolicin de hecho del

Concilio de Trento y en la conversin del Catolicismo al Protestantismo bajo las
especies del ecumenismo3.
Veis pues: la Fe, la Tradicin catlica corren grave peligro por causa de la
reforma litrgica; as lo afirman Monseor Lefebvre y el Cardenal Ottaviani. Pero no
basta, aunque eso sea primordial en la Iglesia, no basta limitarnos a citar la afirmacin
de estas autoridades, necesitamos algo ms: debemos tratar, y se ser el objeto de la
conferencia de esta noche en esta hermosa iglesia (y que el Buen Dios me perdone que,
por un instante, le d la espalda...). Lo repito, se ser el objeto de esta conferencia:
tratar de justificar teolgicamente, doctrinalmente, por qu el Cardenal Ottaviani tiene
razn de decir que esta reforma litrgica se aleja de la doctrina catlica. Espero pues
que, al terminar esta exposicin, comprenderis mejor la razn y lo bien fundado de
vuestra actitud y de vuestra presencia en esta iglesia. Es necesario que contine el
combate, y lo comprenderis mejor an.
Cmo emitir un juicio de valor sobre esta reforma litrgica? Cmo justificar
las afirmaciones del Cardenal Ottaviani, de Monseor Lefebvre y de Louis Salleron?
Para emitir un juicio de valor sobre la reforma litrgica emanada del Concilio
Vaticano II, es necesario conocer un texto, el texto fundamental de la reforma litrgica:
la "Institutio Generalis Missalis Romani", promulgada por el Sumo Pontfice en 1969,
en la Constitucin Apostlica "Missale Romanum". En efecto, en esta Constitucin el
Papa promulgaba dos textos: el primero, la "Institutio Generalis Missalis Romani", y el
segundo, que es propiamente el nuevo "Ordo Missae", es decir, el conjunto de ritos, la
nueva ordenacin de la Misa. S, si queremos emitir un juicio de valor sobre esta
reforma litrgica tenemos que conocer esta "Institutio Generalis", primer texto de esa
Constitucin Apostlica.
Por qu? Porque en ese texto se explican minuciosamente al mismo tiempo que
se establecen los principios tericos y prcticos para la celebracin de la Misa. La
Institutio Generalis es ese texto doctrinal que revela claramente las opciones
teolgicas que privaron al establecer el nuevo rito, o, si se prefiere, la "Institutio
Generalis" es el comentario doctrinal de la reforma litrgica. Sabris, por cierto, que la
primera redaccin de ese texto doctrinal soport graves crticas en el momento de su
promulgacin. Ciertos pasajes causaron asombro a telogos eminentes. La
Congregacin para el Culto Divino se impresion sin duda. Y, de hecho, ante las
crticas, el texto de la "Institutio Generalis", promulgado el 3 de abril de 1969, fue
publicado con el nuevo misal en mayo de 1970 con diversas modificaciones.
Pero, sea lo que fuere de esas modificaciones, para juzgar la reforma litrgica
debemos conocer el texto de la "Institutio Generalis" tal como estaba redactado en su
primera versin de 1969. Por qu? Porque las modificaciones hechas en el texto de
1970 no tienen ninguna incidencia, ninguna consecuencia sobre el Novus Ordo
propiamente dicho, Novus Ordo que permanece idntico, inmutable, y, sobre todo,
3
Cfr. Louis Salleron: La nueva misa, Edit. Iction, Bs. As., 1978, 316 pp. (N. del E.).
3
porque de manera explcita, de modo oficial, es an y siempre a la primera redaccin de
la Institutio Generalis a la que el episcopado francs contina refirindose hasta hoy,
haciendo caso omiso de las modificaciones y de los cambios operados en 1970.
En efecto, el Consejo permanente del episcopado francs public el 2 de
diciembre de 1976 algunas aclaraciones sobre la celebracin eucarstica. All se
escribe:
"Invitamos a los pastores a releer los textos mayores de la reforma [litrgica]

para encontrar all sus motivos, sus grandes orientaciones y las directivas de
aplicacin".
Y como texto mayor, el Consejo permanente seala a la "Institutio Generalis"

pero especificando bien lo hizo notar Louis Salleron- que es preciso leerla en su
edicin de abril de 1969, o sea, en su primera edicin no corregida.
Lo veis, la "Institutio Generalis", en su primera redaccin de 1969, sigue siendo
la gran orientacin doctrinal de la reforma litrgica.
Si pues queremos emitir un juicio de valor sobre esa reforma es necesario
conocer y estudiar de cerca ese texto doctrinal, esa "Institutio Generalis" en su primera
versin. Esto es lo que haremos en esta conferencia.
I. LA FE CATLICA
SOBRE LA SANTA MISA
Pero, antes de presentaros la crtica de ese documento, crtica que podemos

hacer y que muchos ya la hicieron, y que os conviene conocer bien, me parece necesario
recordaros sucintamente la Fe catlica sobre el Santo Sacrificio de la Misa.
Es menester recordar brevemente los principios inmutables de la fe catlica
sobre lo que, en esencia, constituye nuestra Santa Misa. Resumir la doctrina catlica en
tres proposiciones.
La primera proposicin, que sin duda conocis, es la siguiente.
UN VERDADERO Y AUTNTICO
SACRIFICIO
En la Misa se ofrece a Dios un verdadero y autntico Sacrificio. sta es una

proposicin de Fe divina catlica, definida. Si, pues, alguien niega con pertinacia, se
entiende, si alguien niega esta verdad es hereje, no tiene la Fe catlica.
Permitidme recordaros y leer rpidamente la enseanza que la Iglesia nos
imparte en el famoso Catecismo del Concilio de Trento de tanta autoridad, puesto que
ese Catecismo fue redactado por los eminentes Cardenales que participaron en la santa
asamblea del Concilio Tridentino. Y bien, esos eminentes cardenales piden a los
pastores, a los curas de parroquia que tienen cargo de las almas, que enseen las razones
por las cuales Nuestro Seor Jesucristo instituy la Sagrada Eucarista.
Dos razones sealan los Cardenales. La primera: Nuestro Seor Jesucristo
instituy la Eucarista para que fuese alimento de nuestras almas.
La segunda:
4
Para que la Iglesia tuviese un SACRIFICIO PERPETUO capaz de expiar nues-
tros pecados y mediante el cual nuestro Padre Celestial ofendido demasiado a menudo
y gravemente, por nuestras iniquidades, pudiera apaciguar su clera y moverse a
misericordia, pasando de los justos rigores del castigo a la clemencia4.
He ah la primera verdad que creis. En ella reside precisamente la doctrina de la

Iglesia pues el Concilio de Trento, en el canon primera de la XXII Sesin, afirma
claramente, en efecto, y precisa con todo rigor frente al protestantismo, lo siguiente:
"Si alguien dice que en la Misa no se ofrece a Dios un sacrificio verdadero y

autntico, o que esa ofrenda consiste nicamente en que Cristo se nos entrega como
alimento: sea anatema"5.
Es necesario que recordis igualmente las finalidades de este Sacrificio de la

Misa, de esta accin sacrificial.
LAS FINALIDADES DEL SACRIFICIO

DE LA MISA
Sabis que el Sacrificio tiene cuatro finalidades.

Finalidad primera de esta accin es ser una ACCIN LATRUTICA, del
griego: "LATREIA", accin de alabanza, accin de gloria. El Sacrificio de la Misa es un
sacrificio de alabanza. "PER IPSUM ET CUM IPSO ET IN IPSO... OMNIS HONOR
ET GLORIA".
Finalidad segunda del Sacrificio de la Misa es ser una ACCIN
EUCARSTICA. Hablaremos, en tal sentido, del Sacrificio eucarstico, del griego
"EUCHARISTIA", accin de gracias.
Finalidad tercera del Sacrificio de la Misa es ser un SACRIFICIO DE
PROPICIACIN por el cual Dios se vuelve aplacado y propicio para con nosotros. Por
la oblacin de este sacrificio, Dios trnase benigno, indulgente, propicio.
Y, por fin, la cuarta finalidad del Sacrificio de la Misa es ser IMPETRATORIO,
del latn "IMPETRARE": alcanzar lo que se pide. Pedimos, por la ofrenda del
Sacrificio, por la oblacin del Sacrificio, las gracias que nos son necesarias para vivir
cristianamente.
Pero, notadlo bien, entre esos cuatro fines hay uno esencial: el carcter
propiciatorio de la Misa.
Los protestantes admiten que la Misa sea un acto de alabanza, y un acto
impetratorio. Taiz admite todo eso. Pero ellos se niegan a creer en el carcter
propiciatorio de la Santa Misa. Esta nota, este carcter, esta finalidad, es la que
distingue la Fe catlica de la posicin protestante.
En efecto, nada invento, sabis vuestro catecismo. Acudamos al canon tercero de
la Sesin XXIII del Concilio de Trento y veris claramente que la Iglesia insiste en el
carcter propiciatorio de la Misa:
Si alguien dice que el Sacrificio de la Misa no es sino un sacrificio de alabanza

y de accin de gracias o una mera conmemoracin del Sacrificio de la Cruz, pero no un
sacrificio propiciatorio [...]: sea anatema6.
4
Cfr. Catecismo Romano, BAC, Madrid, 1956, p. 507. (N. del E.)
5
Denz. 948 (N. del E.).
5
Y en el captulo segundo de la Sesin XXIII, se dice:
Porque en este Divino Sacrificio, que se realiza en la Misa, est contenido e
inmolado de manera incruenta el mismo Cristo que se ofreci una vez a s mismo de
manera cruenta sobre el Altar de la Cruz, el santo Concilio ensea que este Sacrificio
es verdaderamente propiciatorio7.
Tal es la Fe catlica.
He ah la primera proposicin que era menester recordaros para que comprendis
mejor la crtica que dirigimos a la reforma litrgica y a ese documento: la "Institutio
Generalas".
LA PRESENCIA REAL
La segunda proposicin que debemos recordaros es la siguiente: todo sacrificio

exige una vctima. No hay sacrificio sin vctima.
Ahora bien cul es la Vctima del Santo Sacrificio de la Misa? Es Nuestro
Seor Jesucristo presente verdadera, real y sustancialmente, bajo las apariencias del pan
y del vino. sta es la segunda proposicin que creis y que es necesario creer para ser
catlico. Es un artculo de fe divina, catlica, definida. Por lo tanto, quien niegue
obstinadamente tal proposicin es HEREJE.
La Iglesia, lo sabis, para justificar su Fe invoca la Sagrada Escritura, la
Tradicin Apostlica...
La SAGRADA ESCRITURA: la Iglesia recuerda naturalmente la frase y la
afirmacin de Nuestro Seor Jesucristo: STE ES MI CUERPO, STA ES MI
SANGRE8. Y la Iglesia aclara bien, en particular en el Con-cilio de Trento, que esas
frases no pueden ser interpretadas en un sentido simblico sino que deben interpretarse
en sentido literal, a la letra.
La Iglesia recuerda tambin lo que SAN PABLO dice a los Corintios:
"Por tanto examnese a s mismo el hombre, y, de esta suerte, coma de aquel pan
y beba de aquel cliz, porque quien lo come y bebe indignamente, se traga y bebe su
propia condenacin no haciendo el debido discernimiento del Cuerpo del Seor" (1
Cor. 11, 28).
Del mismo modo, SAN PABLO dice:
"El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la Sangre de

Cristo? Y el pan que partimos no es la participacin del Cuerpo del Seor?" (1 Cor.
10, 16).
La Iglesia invoca no slo la Sagrada Escritura sino tambin la TRADICIN

APOSTLICA: San Ambrosio, San Juan Crisstomo, San Agustn. Todos los Padres
afirman la Presencia real y substancial de Nuestro Seor Jesucristo en la Sagrada
Eucarista.
6
7
Denz. 940 (N. del E.)
8
Mt. 26, 26 y 28; Mc. 14, 22 y 24; Le. 22, 19-20; 1 Cor, 11, 24-25. (N. del E.).
6
Y es menester recordaros asimismo que Nuestro Seor Jesucristo est presente
en la Eucarista todo entero con su Cuerpo, Sangre, Alma, Divinidad y Humanidad. Est
presente, como lo sabis, todo entero bajo cada una de las especies.
Est presente con su Cuerpo bajo las especies del pan: ESTO ES MI
CUERPO. SANTO TOMS DE AQUINO dice en la Suma:
...vi verborum9... en razn misma del poder de las palabras de la
Consagracin, pronunciadas por el sacerdote in persona Christi.
Pero Nuestro Seor Jesucristo est presente bajo las especies del pan, no slo
con su CUERPO sino que tambin est presente bajo las especies del pan con su
Sangre, con su Humanidad, con su Alma y su Divinidad. Y por qu esto? En razn, no
de las formas del Sacramento sino por "concomitancia", y el Catecismo del Concilio de
Trento lo explica muy bien: porque la Sangre, Alma y Divinidad son inseparables del
Cuerpo, todas estas cosas estarn tambin en el Sacramento, no en virtud de la
Consagracin sino por la unin que tienen con el Cuerpo, o como dicen los telogos:
"por concomitancia"10.
Por lo tanto, Nuestro Seor Jesucristo est presente todo entero en la Eucarista,
y, de esta afirmacin se deduce necesariamente una verdad en la cual la Iglesia insiste
mucho, o sea, la conversin de la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de
Nuestro Seor Jesucristo, la conversin de la substancia del vino en la substancia de la
Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. La Iglesia explica esta conversin, ese cambio
substancial mediante una palabra muy apropiada, muy catlica y de todos conocida, esa
palabra es: TRANSUBSTANCIACIN.
Os recuerdo la fe catlica. En efecto, si leis la Sesin XIII del Concilio de
Trento, esa magna obra de la Iglesia, veris que la Iglesia consagra dos cnones de esta
Sesin XIII a la Eucarista:
Si alguien niega que en el SANTSIMO SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

estn contenidos verdaderamente [grabad bien estos trminos] real y substancial-mente,
el Cuerpo y la Sangre conjuntamente con el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor
Jesucristo, y por consiguiente, Cristo todo entero, y si dice que slo estn en l en
signo, o figura, o virtualmente: sea anatema.11
El canon segundo nos habla explcitamente de la conversin, del cambio de la

substancia:
"Si alguien dice que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista permanecen la

substancia del pan y del vino conjuntamente con el Cuerpo y la Sangre de Nuestro
Seor Jesucristo [lo que la teologa protestante llama "empanacin"] y niega esta
conversin admirable y nica, de toda la substancia del pan en su Cuerpo y de toda la
substancia del vino en su Sangre en tanto que permanecen solamente las apariencias
del pan y del vino, conversin [grabad bien esto...] que la Iglesia Catlica llama de
manera sumamente apropiada TRANSUBSTANCIACIN: sea anatema"12.
Tal es la fe catlica sobre este punto segundo, sobre la Vctima de nuestros

altares, Nuestro Seor en su Divinidad, en su Humanidad substancialmente presente.
9
Cfr. Santo Toms de Aquino: Suma Teolgica, III, 78, 4. (N. del E.).
10
Cfr. Catecismo Romano, BAC, Madrid, 1956, p. 470. (N. del E.).
11
12
7
SACRIFICIO DE LA MISA SACRIFICIO DE LA CRUZ
Y, por fin, la tercera verdad que es necesario recordar sucintamente es la

siguiente: en la Misa como en la Cruz la Vctima es idntica, es el mismo sacerdote
principal, Nuestro Seor Jesucristo. Es pues el mismo Sacrificio porque es la misma
Vctima, el mismo Sacerdote. El Sacrificio del Altar es el Sacrificio de la Cruz. No hay
distincin especial, substancial, entre la Cruz y nuestros altares: el sacrificio es idntico,
slo cambia el modo, como lo sabis.
En la Cruz, el Sacrificio de Nuestro Seor fue cruento, en el Altar el Sacrificio
de Nuestro Seor Jesucristo es incruento, sacramental. Los ministros, los sacerdotes
estn en el altar como quienes obran "in persona Christi", como la misma persona de
Nuestro Seor Jesucristo. Pero, segn la Fe catlica, es el mismo Sacrificio y sta es
una proposicin "de fide divina catholica definita".
En efecto, considerad lo que dice el Catecismo del Concilio de Trento, que todos
vosotros tenis en vuestras bibliotecas y que es necesario poseer:
"Confesamos, pues, y as debe creerse, que es uno y el mismo Sacrificio el que

se realiza en la Misa, y el que se ofreci en la Cruz, as como es una y la misma
Vctima, a saber, Cristo Seor nuestro, el cual slo una vez vertiendo su Sangre, se
inmol a s mismo en el ara de la Cruz"13.
No hay ms que un Sacerdote nico e idntico en el sacrificio, Jesucristo, porque

los ministros que lo ofrecen no obran en su propio nombre, sino que representan
(recordad bien) la persona de Jesucristo al consagrar el Cuerpo y la Sangre del Seor. Y
esto se muestra por las mismas palabras de la Consagracin, ya que los sacerdotes no
dicen: Esto es el Cuerpo de Jesucristo, frmula invlida, sino dicen: Esto es mi
Cuerpo, ponindose as en lugar de Nuestro Seor Jesucristo para convertir la
substancia del pan y del vino en la verdadera substancia de su CUERPO y de su
SANGRE. Y esto es lo que la Iglesia dice: El sacerdote en el altar obra in persona
Christi. nicamente el sacerdote es ministro del altar, ya lo veremos enseguida.
SNTESIS DE LA FE CATLICA SOBRE LA MISA
Tal es la Fe catlica sobre el Santo Sacrificio de la Misa. Fe que nos obliga a

creer que la Misa es un Sacrificio, que Nuestro Seor Jesucristo est presente verdadera,
real y substancialmente en nuestros altares y, en suma, que la accin sacerdotal de la
oblacin sacrificial, o como se dice, la accin sacrificial que se opera esencialmente
en la Consagracin, es un acto propio de Nuestro Seor Jesucristo obrando por
ministerio del sacerdote que acta "in persona Christi". En consecuencia, Nuestro Seor
Jesucristo es el nico Ministro del Sacrificio del Altar.
Y no olvidemos, hermanos, que estas tres verdades fundamentales que os acabo
de recordar son las que niegan los protestantes y los modernistas.
No debemos olvidar que, para manifestar su rechazo a creer estos dogmas, han
transformado paulatinamente sus misas en cultos, en cenas, en asambleas eucarsticas.
Y, lamentablemente, tenemos que afirmar (y aqu llego a la segunda parte de
esta conferencia) que toda la reforma litrgica emanada del Concilio Vaticano II, ataca
13
Cfr. Catecismo Romano, BAC, Madrid, 1956, pp. 511-512. (N. del E.).
8
directa o indirectamente esas tres verdades fundamentales de la fe catlica. Debemos
demostrarlo, y vamos a entrar en el anlisis de la "Institutio Generalis", a la luz de la Fe
catlica que acabo de recordaros.
II. CRTICA DEL DOCUMENTO DOCTRINAL DIRECTIVO DE LA

REFORMA LITRGICA: LA INSTITUTIO GENERALIS
Qu nos dice la Institutio Generalis sobre el dogma de la

Transubstanciacin?
En todo el documento doctrinal, que presidi la reforma litrgica, no se
encuentra ni sola vez la palabra Transubstanciacin, no se habla tampoco ni una
sola vez de la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. Hay, sin duda,
muchas referencias a la "presencia" de Nuestro Seor Jesucristo, bajo diversos trminos
y expresiones. As podis leer:
En el N 1 (en la Misa):
Los misterios de la Redencin se recuerdan en el curso del ao, de tal modo

que se vuelven presentes de algunas maneras. Esto vale, entre otras, para la presencia
de Nuestro Seor en la Eucarista
En el N 9:
Cuando se leen en la iglesia las Sagradas Escrituras, el mismo Dios habla a su

pueblo y Cristo presente en su palabra anuncia el Evangelio...
En el N 28:
Al terminar el canto de entrada, el sacerdote y toda la asamblea hacen la seal

de la Cruz. Inmediatamente despus, el sacerdote manifiesta a la asamblea reunida la
presencia del Seor, por me-dio de un saludo.
De esa manera, lo veis, la nocin de la presencia de Nuestro Seor Jesucristo no

est ausente en la Institutio Generalis, y podramos multiplicar las citas en las que se
alude con distintas palabras a la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la Santa
Misa. Pero, valindose de expresiones diversas, la "Institutio Generalis" indica, y esto
es lo grave, sin distincin, la presencia de Jess en la palabra de las Sagradas Escrituras,
la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la asamblea reunida en su nombre y la pre-
sencia de Nuestro Seor en la Eucarista.
Por cierto, Nuestro Seor Jesucristo est presente en las Sagradas Escrituras que
son su enseanza y su doctrina. Por cierto, Nuestro Seor Jesucristo est presente en la
asamblea de los fieles porque l mismo dice en el Evangelio: All donde dos o tres
estn reunidos en mi Nombre, all estoy Yo en medio de ellos14.
Por cierto, Nuestro Seor Jesucristo est presente entre nosotros, esto es
indudable, pero esa presencia de Nuestro Seor Jesucristo en las Sagradas Escrituras,
esa presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la asamblea reunida en su Nombre por
verdadera que sea, no es sino una presencia espiritual, mientras que la Presencia de
14
Mt. 18, 20. (N. del E.).
9
Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista es una PRESENCIA SUBSTANCIAL, lo que
es, totalmente diferente, esencialmente diferente. Una es la presencia de Nuestro Seor
Jesucristo en las Sagradas Escrituras y otra la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en
la Eucarista.
Como se hace notar en el Breve examen crtico, la presencia substancial de
Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista es asimilada en la Institutio Generalis, con
la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la palabra. Pero son dos cosas de naturaleza
diferente: la presencia en las Sagradas Escrituras no tiene realidad sino en el uso que de
ella se haga, mientras que la PRESENCIA SUBSTANCIAL Y REAL es objetiva,
permanente e independiente de su recepcin en el Sacramento15.
De modo que el texto de la "Institutio Generalis" mantiene un grave equvoco en
el plano doctrinal, y esa ambigedad sobre la nocin de presencia lleva a pensar que la
presencia espiritual de Nuestro Seor Jesucristo en las Sagradas Escrituras es cuali-
tativamente homognea a la presencia substancial de Nuestro Seor, propia del
Sacramento de la Eucarista, lo cual es un error grave. Y esta ambigedad doctrinal
estad persuadidos es el origen de muchos abusos actuales acerca de la presencia
substancial de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. No insisto ms.
Sobre este punto hacemos otra crtica al documento doctrinal que presidi la
reforma litrgica. Esa crtica es la siguiente: la ausencia del trmino
"Transubstanciacin" en el texto de la "Institutio Generalis", omisin IN-
COMPRENSIBLE para un catlico.
En efecto, una simple alusin a la Historia de la Iglesia os permitir
comprenderlo mejor. En 1786, se reuni un snodo en Pistoya que aprob diversas
proposiciones relativas al Sacramento de la Eucarista. En la proposicin n 29 se trat
de la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. Y hasta se toc el tema
de la cesacin de las substancias. Voy a leeros esta proposicin n 29 del Snodo de
Pistoya:
"Cristo, despus de la Consagracin est verdadera, real y substancialmente

bajo las especies"16.
sta es una expresin perfectamente catlica que repite lo del Concilio de

Trento:
"...verdaderamente, realmente, substancialmente bajo las especies

eucarsticas"17.
La segunda proposicin es asimismo perfectamente ortodoxa, perfectamente

catlica:
"Toda la substancia del pan y del vino cesan, nicamente quedan las especies"18.
Proposicin del todo catlica pero esta proposicin 29 omite mencionar y hablar
de la Transubstanciacin.
Pues bien, queridos fieles catlicos, cmo juzg la Iglesia ese acto? En 1794,
Po VI conden esa proposicin 29 del Snodo de Pistoya.
15
Cfr. Breve Examen Crtico, n. 13 (ed. cit. pp. 44-45) y cfr. pp. 39-40. (N. del E.).
16
Denz. 1529 (N. del E.).
17
Cfr. Denz. 874 (N. del E.)
18
Denz. 1529 (N. del E.).
10
Y, con qu trminos? l conden esa proposicin 291 como "perniciosa". He
aqu la cita:
"Perniciosa, perjudicial para la exposicin de la verdad catlica sobre el dogma

de la Transubstanciacin y que favorece a los herejes" 18.
Condenacin gravsima.
Ahora bien, vosotros constatis en el texto doctrinal de la "Institutio Generalis",

comprobis la ausencia de la palabra "Transubstanciacin". Por lo tanto, seamos
lgicos, ese texto doctrinal merece, por lo menos, igual condenacin que la que diriga
Po VI al Snodo de Pistoya: un texto "pernicioso, perjudicial para la exposicin de la
verdad catlica y que favorece a los herejes".
Pero, hay algo an ms grave!
En el Snodo de Pistoya se hace mencin de la presencial real, substancial de
Nuestro Seor Jesucristo, se hace mencin de la completa cesacin de las substancias.
Ahora bien, en el documento doctrinal de la "Institutio Generalis" no se habla nunca de
la presencia real, substancial; no se habla nunca de la cesacin completa de la
substancias, de la conversin de la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de
Nuestro Seor Jesucristo. Por consiguiente, este texto doctrinal, el cual, segn el mismo
Papa Pablo VI, toma sus "lneas directrices del Concilio mismo", merece una
condenacin ms grave que la que Po VI dirigi al Snodo de Pistoya.
Quisiera confirmar lo que acabo de decir por la autoridad del Cardenal
Ottaviani:
No se seala nunca la Presencia Real y Permanente del Cuerpo y Sangre de

Cristo, junto con su Alma y Divinidad, que se da bajo las especies luego de la
transubstanciacin. Ms an, la misma palabra "Transubstanciacin" se ignora
totalmente19.
Pero entonces, deberamos creer que los autores de ese texto dudaban de la
Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista tal como la Iglesia la ensea?
Nos vemos inclinados a creerlo y esta creencia parece confirmarse cuando se
advierte que todos los signos externos, todos los signos de la adoracin debida a nuestro
Dios presente en los altares, han sido, en su mayora, eliminados, suprimidos. En efecto,
me limitar simplemente al "Breve examen crtico":
...PERTENECE AL MISMO TIPO DE SILENCIO Y DE NEGACIN

TCITA, MS AN, A LA CONTINUA CADENA DE NEGACIONES SOBRE LA
PRESENCIA REAL.
Quedan tambin abolidas:

a) las genuflexiones, de las que slo quedan tres por parte del sacerdote y una por
parte del pueblo en el momento de la Consagracin (y sta, sometida a muchas
excepciones);
b) las abluciones de los dedos sobre el cliz, etctera20.
Pero esto es gravsimo!

19
Breve Examen Crtico, IV. (Ed. cit., p. 43). (N, del E.).
20
Breve Examen Crtico, IV (ed, cit., p. 43). (N, del E.).
11
Un detalle? Quiz... un detalle... pero es gravsimo. Ya que si el sacerdote cree
en la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo, si cree que Nuestro Seor est presente
en cada una de las partculas, es normal que se tome el mayor cuidado para purificarse
los dedos, de tal modo que ninguna partcula pueda ser profanada, ni siquiera
involuntariamente.
Por eso la Iglesia, que tiene el sentido de su Fundador, el espritu de Dios, el
espritu de Nuestro Seor, pide al sacerdote, en el rito tridentino21, que se purifique los
dedos sobre el cliz, de modo que ninguna partcula sea profanada.
Adems, el Nuevo Ordo elimina el dorado interior de los vasos sagrados.
Detalles... detalles... S, seguramente, pero si creemos, queridos amigos, que Nuestro
Seor Jesucristo est presente en nuestros altares no pensis que sea menester un metal
precioso para contenerlo? Y an ms, iba a decir: el oro no es lo bastante precioso para
contener dignamente el Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo. Pero al menos que haya
oro, que haya oro...
Se suprimen, asimismo, las acciones de gracias, de rodillas, reemplazadas por un
grotesco agradecimiento del sacerdote y de los fieles sentados, consecuencia normal de
la comunin de pie.
S, todas estas supresiones no hacen sino acentuar, de modo provocativo, el
rechazo implcito del dogma de la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la
Eucarista.
Se dice a menudo que los sacerdotes de Ecne ya no tienen el espritu de la
Iglesia, que la obra de Monseor Lefebvre hace perder el espritu de la Iglesia. Al or
eso nos arrebata una santa clera... Porque decidme: cul es el espritu de la Iglesia?
Cmo confiesa la Iglesia su Fe en la Presencia Real de su muy amado Seor en los
altares? Cmo? Abrid los libros en los cuales la Iglesia expresa su Fe. Ved, por
ejemplo, la Sesin XIII del Concilio de Trento. Despus de haber hablado en el
Captulo 4, de la Transubstanciacin, inmediatamente despus la Iglesia habla del culto
y de la veneracin debidos a ese Santsimo Sacramento y nos ensea:
"No puede haber ya ninguna razn para dudar de que todos los fieles cristianos,
segn la costumbre recibida desde siempre en la Iglesia Catlica, deben rendir al
venerar el Santsimo Sacramento el culto de latra debido al verdadero Dios. En efecto,
no es porque este Sacramento haya sido instituido por Cristo Seor nuestro como
alimento por lo que debamos adorarlo menos. Pues creemos que en este Sacramento
est presente el mismo Dios, del cual el Padre Eterno dijo al introducirlo en el mundo:
"Y que todos los Angeles de Dios lo adoren", Aqul al que los Santos Reyes "adoraron
prosternados", Aqul de quien las Sagradas Escrituras rinden testimonio de que fue
"adorado" en Galilea por sus Apstoles"22.
Tal es el "sensus Ecclesiae", el sentido que tiene la Iglesia de la Presencia Real

de su Seor. Tal es el sentido que queremos conservar, por fidelidad a la Iglesia
Catlica, Apostlica... He ah lo que el "Novus Ordo Missae" tiende poco a poco,
21
La expresin "MISA TRIDENTINA" no debe engaarnos: para aplicar los decretos del CONCILIO DE
TRENTO sobre el Santo Sacrificio de la Misa, el Papa San Po V no tuvo que innovar sino consagrar y
codificar un rito antiguo, seguro y venerable, fraguado y labrado por siglos de fe. Por el contrario, los
autores del "NOVUS ORDO", pretendiendo aplicar el VATICANO II, sintieron la necesidad de innovar,
de fabricar un rito segn sus nuevas concepciones. Hay, pues, total discrepancia entre la "Misa tridentina"
que no es sino LA MISA DE LA TRADICIN CATLICA y la "Misa del Vaticano II". (N. del A.).
22
12
insensiblemente, a hacernos perder. La prueba? Pedid, preguntad a vuestros hijos y
veris... quedaris pasmados.
Tal es el punto primero, la primera critica que dirigimos a ese texto doctrinal: la
"Institutio Generalis" en cuanto a la Presencia Real, en cuanto al dogma de la Transubs-
tanciacin. Por consiguiente, no debemos finalmente extraarnos de leer en el n 55 de
esta "Institutio Generalis" la frase siguiente, a propsito de la Consagracin: "el relato
de la Institucin"... "narratio institutionis...".
Es un craso error, porque cuando el sacerdote consagra no relata sino lleva a
cabo una accin, un acto... la misma accin de Nuestro Seor Jesucristo: el sacerdote
obra "in persona Christi". Pronuncia las palabras de la Consagracin de manera
afirmativa: "ESTO ES MI CUERPO", lo cual no es una narracin.
Pero quizs, para quienes redactaron el texto de la "Institutio Generalis"... eso
era una simple narracin, una simple conmemoracin! S, el Cardenal Ottaviani parece
tener razn cuando escribe:
"El Novus Ordo Missae se aleja de manera impresionante, en conjunto y en

detalle, de la teologa catlica de la Santa Misa, tal como fuera formulada en la Sesin
XXII del Concilio de Trento..."23.
LA INSTITUTIO GENERALIS2 Y LA NOCIN DEL SANTO SACRIFICIO

DE LA MISA
Para que haya una definicin catlica de la Misa es imposible, lo sabis, que est
ausente su elemento primordial, a saber: la Misa es el sacrificio propiciatorio de Nuestro
Seor Jesucristo. Ahora bien, la "Institutio Generalis" nos da una definicin de la Misa,
es el famoso artculo 7, que sin duda conocis todos, pero citmoslo de nuevo esta
noche:
La cena del Seor o Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios
reunido en comn, bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del
Seor. Por lo tanto, para la asamblea local de la santa Iglesia vale en grado eminente
la promesa de Cristo: Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy Yo en
medio de ellos (Mt. 18, 20)24.
Tal es la definicin de la Misa, segn la "Institutio Generalis".

Cul ser nuestra crtica, queridos amigos?
Dejemos de lado, porque no debemos extendernos demasiado, dejemos de lado
esa nueva ambigedad acerca de la nocin de presencia, como si la presencia esencial a
la Misa fuera una presencia de orden espiritual: "All donde dos o tres estn reunidos en
mi Nombre, all estoy YO en medio de ellos".
Descartemos tambin ese intento que reaparece continuamente en la "Institutio
Genera-lis" de introducir expresiones que debilitan la oposicin al protestantismo y el
sentido sacrificatorio de la Misa, nociones tales como "cena del Seor", "memorial del
Seor". Esto es muy grave pero, dejmoslo de lado.
No hablemos, por ahora, de la definicin que se da del sacerdocio y del
sacerdote: eso lo veremos en la tercera parte. Por el momento consideremos tan slo el
punto central: la definicin de la Misa contenida en este artculo.
23
Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 35 (N. del E.).
24
Cfr. Breve Examen Crtico, II, ed. cit., p. 38. (N. del E.).
13
Carece esta definicin de toda alusin al Sacrificio. Falta, en particular, toda
referencia al carcter propiciatorio de la Misa, a la Reparacin que Nuestro Seor
Jesucristo ofrece en la Misa por nuestros pecados y los pecados de los hombres.
Ahora bien, la Iglesia ha definido en el Concilio de Trento, y para siempre, que
el Sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo es un sacrificio propiciatorio25. Es menester
pues, cuando se da una definicin de la Misa, que est explcito el concepto de
Sacrificio, el concepto de propiciacin. Ahora bien, en este artculo 7 no aparece nada
de la doctrina catlica.
Y same permitido an, invocar a las autoridades de la Iglesia, al Cardenal
Ottaviani:
ESTA [nueva] DEFINICIN DE LA MISA [escuchad bien; pesad los

trminos] (...) NO IMPLICA NINGUNO DE AQUELLOS "VALORES
DOGMTICOS" ESENCIALES DE LA MISA, QUE CONSTITUYEN SU
VERDADERA DEFINICIN26.
Entonces, abrid bien vuestros odos, no eran individuos exaltados los que
escribieron este texto:
Ahora bien, esta omisin, en cuanto voluntaria, equivale a la superacin de

aquellos valores y, por lo tanto, al menos en la prctica, a su negacin27.
Pero, respecto a la crtica del artculo 7, algunos defensores de la Reforma

litrgica dicen que no hay por qu condenar la omisin de la nocin de Sacrificio en esa
definicin, puesto que la nocin de Sacrificio aparece en otros lugares del texto
doctrinal de la "Institutio Generalis".
En efecto, debemos reconocerlo: en ese texto aparece el concepto de Sacrificio
en diez lugares. Conviene pues ver esos textos, esos artculos de la "Institutio
Generalis" y ver si en cada uno de esos artculos se halla la nocin del carcter
propiciatorio de la Misa, porque la Iglesia define la Misa como el Sacrificio
propiciatorio de Nuestro Seor. Recordad:
Porque en este divino Sacrificio que se realiza en la Misa, est contenido e in-
molado de manera incruenta el mismo Cristo que se ofreci a S mismo una sola vez de
manera cruenta sobre el altar de la Cruz, el Santo Concilio ensea que este sacrificio
es verdaderamente propiciatorio28.
Ya os dije: hay diez artculos referidos al concepto de sacrificio. Permitidme que

lea algunos:
El artculo 2, por ejemplo, habla de los frutos de la Misa
para la obtencin de los cuales el Seor Jesucristo ha instituido el Sacrificio

Eucarstico de su Cuerpo y de su Sangre y lo ha confiado a la Iglesia, su Esposa bien
amada, como un memorial de su Pasin y Resurreccin.
25
Cfr. Denz. 940, 950 (N. del E.).
26
Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 39 (N. del E.).
27
Ibd., ibd. (N. del E.).
28
14
Lo veis, este artculo 2 habla justamente de la nocin de Sacrificio, es verdad...
Sacrificio Eucarstico y se habla precisamente del memorial de la Pasin y Resurreccin
de Nuestro Seor Jesucristo.
Sacrificio eucarstico? Exacto, pero esto es incompleto para la doctrina catlica.
Recordad... recordad lo del Concilio de Trento:
Si alguien dice que el Sacrificio de la Misa no es sino un sacrificio de alabanza

y accin de gracias [es decir, un sacrificio eucarstico]... y no un sacrificio
propiciatorio,... sea anatematizado29.
El artculo 48 habla tambin del Sacrificio:
"La ltima Cena en la que Cristo instituy el memorial de su Muerte y Resu-

rreccin, se vuelve presente sin cesar en la Iglesia cuando el sacerdote, representando
al Seor, hace lo que el mismo Cristo hizo y recomend a sus discpulos de hacer en Su
memoria, al instituir el Sacrificio y la Cena pascual".
En este texto, lo veis, hay una precisa alusin a la nocin de Sacrificio, pero se
omite el carcter propiciatorio de la Misa. No hay ninguna alusin... Deba ser
recordado, pe-ro se lo omiti.
El artculo 54, igualmente:
Y entonces comienza la parte central y suprema de toda la celebracin, es

decir, la misma oracin eucarstica, una oracin de accin de gracias y santificacin
[...] se es el sentido de esta oracin.
Esa aclaracin es gravsima: ...se es el sentido de esta oracin. S,

exactamente, se es el sentido de esta oracin, el de una accin de gracias, pero ste no
es el nico sentido de esta oracin.
Toda la asamblea de los fieles se une a Cristo en la proclamacin de las

maravillas de Dios y en la ofrenda del Sacrificio.
Alusin, pues, a la nocin de Sacrificio, exacto, pero se omite el carcter

propiciatorio del mismo.
Y podramos seguir citando todos los dems textos: ninguno alude al Sacrificio
propiciatorio.
Por el contrario, si no se habla ms que en diez lugares del concepto de
Sacrificio, se emplean innumerables veces expresiones relativas a los gapes
eucarsticos. Se habla de alimento, de la Cena, de la mesa del Seor, del festn, de la
colacin. Hay, pues, una exagerada insistencia sobre el concepto de cena, de comida.
Hay una insistencia exagerada sobre un principio... ojo!. . . que es verdadero
porque en la Misa hay, en efecto, una comida, ya que Nuestro Seor se nos da como
alimento, pero este aspecto, por verdadero que sea, debe subordinarse al aspecto
sacrificatorio. Y esto es lo que sealaban claramente los autores del Breve examen
crtico:
29
15
El fin ordinario del Sacrificio es el propiciatorio. En cambio, en el Novus
Ordo, este fin se aparta de su verdadera senda, pues ya no se pone ms el acento en la
remisin de los pecados, sea de los vi-vos, sea de los difuntos, sino en la nutricin y
santificacin de los presentes (n 54). Por cierto, Cristo instituy el sacramento de la
Eucarista en la ltima Cena y se puso a S mismo en estado de vctima para unirnos a
l, a ese estado victimal; pero este fin antecede a la misma manducacin y tiene un
pleno valor redentor antecedente, que se deriva de la inmolacin cruenta de Cristo; de
all que el pueblo asistente a Misa no est obligado de suyo a recibir la comunin
sacramental30.
Lo veis, tambin sobre este punto se justifica el pensamiento del Cardenal

Ottaviani:
El Novus Ordo Missae (...) se aleja de manera impresionante, en conjunto y en

detalle de la teologa catlica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXII sesin
del Concilio de Trento31.
III. LA INSTITUTIO GENERALIS Y EL SACERDOCIO MINISTERIAL
Veamos ahora el tercer punto: qu dice la "Institutio Generalis" sobre el

sacerdote en el Altar, sobre la nocin del Sacerdocio.
Segn la definicin del Concilio de Trento y de la Iglesia, el Sacerdocio, lo
sabis, fue instituido por Nuestro Seor Jesucristo en la ltima Cena cuando pronunci
estas palabras: HACED ESTO EN MEMORIA MA32.
El poder de consagrar, por consiguiente, no pertenece sino al sacerdote y al
sacerdote NICAMENTE y no al pueblo de los fieles reunidos en la Iglesia. Por cierto,
los fieles estn revestidos de un sacerdocio por el Bautismo. Se hablar del sacerdocio
interior y el Concilio de Trento se referir a ello. Y hoy se habla del sacerdocio de los
fieles, que debe distinguirse esencialmente del ministerio sacerdotal. Pero slo los
sacerdotes tienen el poder de consagrar el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor
Jesucristo en el Altar.
Confundir el sacerdocio ministerial con el sacerdocio de los fieles es adoptar,
una vez ms, un principio protestante, todava afirma-do hoy por Taiz.
Busco la cita de Max THURIAN... hela aqu! En su reciente libro El
Sacerdocio y el Ministerio, podemos leer lo siguiente, a propsito del ministerio del
Altar:
[El sacerdote] preside la comida, invoca al Espritu Santo, dice las palabras
de Cristo, presenta al Padre el Memorial de la Cruz, de la Resurreccin y de la inter-
cesin del Hijo, el sacrificio de alabanza [lo veis, admiten por cierto el sacrificio de
alabanza] de splica de la Iglesia; no goza [el sacerdote] de un poder sacerdotal
privado. Es en cuanto pastor de la comunidad cristiana, rodeado de los fieles y con
ellos, que l cumple ese ministerio de presidir la Eucarista, que l participa del nico
Sacerdocio de Cristo. () El sacerdocio, la ordenacin del ministro no lo separa de la
condicin comn del laicado.
30
Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 41. (N. del E.),
31
Ibd., ibd., p. 35. (N. del E.).
32
Cfr, Denz, 938 y 949 (N. del E.).
16
Tal es la posicin protestante sobre el sacerdocio. Y tanto que los protestantes
afirman que el celebrante, en el altar, no hace sino presidir la asamblea eucarstica, en
cuanto que es delegado de la asistencia presente. Ahora bien, qu nos dice sobre ese
punto la "Institutio Generalis"?
Tambin sobre este punto, la "Institutio Generalis" conserva por cierto muchos
ex-presiones perfectamente catlicas, pero, junto con esas mismas expresiones
perfectamente catlicas se insinan y contienen tesis protestantes.
La prueba de ello:
En primer trmino, hay en ese texto muchas expresiones totalmente catlicas. Se

dice, por ejemplo, en el artculo 10, que el sacerdote representa a Cristo: "persona
Christi gerens", expresin muy catlica.
Se dice asimismo, en el artculo 60, que el sacerdote acta en lugar de Cristo: "in
persona Christi praeest", lo cual es perfectamente catlico.
Se dice tambin, en el artculo 48, que el sacerdote representa a Cristo:
"Christum Dominum repraesentans", esto es totalmente catlico.
Y podramos citar todava otros ejemplos. Pero, al lado de esos ejemplos
perfectamente catlicos os dije que se contenan e insinuaban tesis protestantes.
Prueba de ello son los tres ejemplos siguientes:
1. El artculo 7 (al cual debemos volver). Este artculo, que define la Misa, deba
hablar del sacerdote, porque el sacerdote se define con respecto a la Misa, Y, en cambio,
en este artculo se lo define y se lo califica simple-mente de presidente de la asamblea
del pueblo de Dios, lo cual es una afirmacin protestante.
2. En el artculo 10, artculo muy interesante donde se afirma, precisamente, que
el sacerdote representa a Cristo, pero, inmediatamente despus de esta afirmacin, se
dice que la oracin eucarstica constituye una oracin presidencial.
Perfecto... Entonces la oracin eucarstica, lo que nosotros llamamos el Canon,
debe ser asimilada a una oracin "presidencial".
ORACIN EUCARSTICA = ORACIN PRESIDENCIAL.
Ahora bien, vemos que este mismo artculo 10, define las oraciones
presidenciales como las que
son dirigidas a Dios en nombre de todo el pueblo santo y de todos los
presentes.
De tal modo, si comprendis bien la lgica de la formulacin, este pasaje os
lleva a pensar que, en la Consagracin, contenida en la oracin eucarstica que es
definida como una oracin presidencial, el sacerdote habla principalmente en nombre
del pueblo y no obra ya "in persona Christi".
Veis, aqu se contiene implcitamente una tesis protestante.
Atencin!... Atencin! Es muy cierto que, en el Canon, en la oracin
eucarstica, como ellos dicen, es muy cierto que algunas oraciones son dirigidas a
Dios por el sacerdote en nombre de todo el pueblo. As, por ejemplo, esa oracin tan
hermosa: "NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS": "A nosotros tambin pecadores...".
Pero la parte principal, esencial, del Canon, es decir, la Consagracin, no es
dicha por el sacerdote en nombre del pueblo presente, sino es pronunciada por el
sacerdote exclusivamente en nombre de Nuestro Seor Jesucristo. No podis admitir
sobre ese punto ninguna duda. De modo que lo podis ver otra vez, ah se contiene,
insidiosamente, una tesis protestante.
17
Y quin va a negar la verdad de esta interpretacin, cuando veis lo que sucede en
muchas iglesias.
3. Tercer ejemplo: el artculo 12 de esta "Institutio Generalis" nos dice lo
siguiente:
La naturaleza de las oraciones presidenciales exige que sean pronunciadas en

voz alta e inteligible y que todos las escuchen atentamente. Por esto, cuando el
sacerdote las pronuncia no debe haber otra oracin o himno, y, el rgano o cualquier
otro instrumento musical deben permanecer en silencio.
Por lo tanto, est perfectamente dicho que es propio de la naturaleza de las

oraciones presidenciales el ser pronunciadas en voz alta e inteligible. Aqu tambin se
contiene, implcitamente, una tesis protestante.
Cmo?
Si comprendis bien el texto: "Es propio de la naturaleza de las oraciones

presidenciales el ser pronunciadas en voz alta e inteligible ... ", por consiguiente, las
palabras de la Consagracin, contenidas en la oracin eucarstica que es definida como
una oracin presidencial, deben ser, por su naturaleza, pronunciadas en voz alta e
inteligible. Esto insina, una vez ms, que en ese momento preciso, en el momento de la
Consagracin, el sacerdote acta especialmente como el de-legado del pueblo, en
nombre de todo el pueblo. He ah por qu es propio de la naturaleza de las oraciones
presidenciales el que sean pronunciadas en voz alta e inteligible.
Por el contrario, en el rito tridentino, por-que la Iglesia sabe pertinentemente que
el sacerdote obra en nombre de Cristo, impone el silencio, lo cual manifiesta con
elocuencia el papel especfico del sacerdote en el altar obrando "in persona Christi".
Ya lo veis, en definitiva, tambin en este punto el Cardenal Ottaviani tiene
razn:
"El Novus Ordo Missae (...) se aleja de manera impresionante, en conjunto y en

detalle, de la teologa catlica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXII sesin
del Concilio de Trento"33.
En conjunto... Pero tambin en el detalle...

Un pequeo detalle:
En el Concilio de Trento, Canon 9? de la Sesin XXII? se dice, prestad

atencin:
"Si alguien dice que el rito de la Iglesia Romana, donde se pronuncia en voz
baja (submissa voce) una parte del Canon y las palabras de la Consagracin, debe
ser condenado (...) sea anatema"34.
Por consiguiente, la Iglesia lanza anatema contra quien condenase al sacerdote
por pronunciar en el altar, en voz baja, las palabras de la Consagracin.
Pequeo detalle, s, pero ese pequeo detalle constituye, sin embargo, el objeto
de un Canon del Concilio de Trento. Este detalle menudo est contradecido por la
"Institutio Generalis". En efecto, est dicho claramente que la naturaleza de las
oraciones presidenciales exige que se las pronuncie en voz alta e inteligible.
33
Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 35. (N. del E.).
34
Deuz. 956 (N. del E.).
18
Y bien, al declarar que la naturaleza de las oraciones presidenciales, por lo tanto,
que la naturaleza de las oraciones eucarsticas, por lo tanto, que la naturaleza de las
palabras de la Consagracin exige que se pronuncien en voz alta e inteligible, la
"Institutio Generalis" formula un principio vlido en todo tiempo y afirma, por
consiguiente, que sobre este punto preciso, la Iglesia se equivoc en el Concilio de
Trento.
Ya lo veis, el Cardenal Ottaviani tiene razn:
El Novus Ordo Missae (...) se aleja de manera impresionante, en conjunto Y
EN DETALLE de la teologa catlica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXII
sesin del Concilio de Trento35.
Y los protestantes no se engaan en eso. Reconocen claramente una diferencia
entre uno y otro Ordo. En efecto, el hermano Max Thurian, en el diario "La Croix" del
30 de mayo de 1969, deca que uno de los frutos del "Novus Ordo Missae"
"ser quiz que las comunidades no catlicas podrn celebrar la santa Cena
con las mismas oraciones de la Iglesia Catlica. Teolgicamente, eso es posible".
Esta declaracin es clara. Los protestantes no podan celebrar la santa Cena con
las oraciones de la Misa llamada de San Po V: pero s lo pueden con el Novus Ordo
Missae; por consiguiente, a sus ojos ha habido un cambio importante entre uno y
otro Ordo.
Esto no es para nosotros un argumento. Pero, a pesar de todo, es una afirmacin
que vale oro.
CONCLUSIN
Llego a la conclusin y la conclusin es grave, evidentemente.

La crtica hecha a esta reforma litrgica, segn su texto doctrinal, os habr hecho
comprender con toda claridad que la reforma litrgica se aleja de la doctrina catlica y,
en consecuencia, nos obliga a insistir sobre la sospecha legtima que alcanza a los
actuales detentadores de la autoridad apostlica.
Y estoy del todo de acuerdo con esta afirmacin:
Nuestros obispos que imponen tal reforma han perdido todo ttulo moral a
nuestra confianza en materia religiosa: son merecedores de legtima sospecha.
Y en la inmensa incertidumbre actual con respecto a la autoridad jerrquica,

dejamos constancia de su funcionamiento sospechoso... SOSPECHOSO, por supuesto,
dado que la jerarqua lanza una reforma que ya no coincide con la doctrina catlica.
Y, por consiguiente, nos adherimos a lo que la Iglesia siempre ha enseado y ha
obrado siempre. Y, porque queris manteneros firmes a lo que la Iglesia ha enseado
siempre y obrado siempre, estis presentes aqu en esta iglesia. . . y es menester que esta
ocupacin contine, porque la Fe catlica corre peligro.
Que vuestra valenta no menge con el paso del tiempo sino, al contrario, que
crezca en una fe renovada por la hermosa liturgia que tenis la gracia de seguir y en la
cual participis con gran fervor.
35
Breve Examen Crtico, ed. cit., P. 35. (N. del E.).
19
Terminar diciendo: cmo es posible? Cmo es posible que Monseor
Ducaud-Bourget, a pesar de sus aos y encorvado por la edad, est tan sonriente, tan
sereno y tan apacible?
Cmo es posible que Monseor Lefebvre tome su bastn de peregrino... y vaya
de ciudad en ciudad, de pas en pas, sereno, apacible y tranquilo, a llevar la BUENA
NUEVA de Nuestro Seor JESUCRISTO?
Cmo es posible? Voy a revelaros el secreto.
Permitidme invocar el pensamiento de Tertuliano completndolo.
TERTULIANO, al escribir a los catlicos de frica, creo que de Cartago, les deca esto
en su obra "De Praescriptione Haereticorum". Prestad atencin, es fulminante, y ya
comprenderis por qu Monseor sonre ante las censuras mientras que, por el contrario,
los obispos y los cardenales, el Cardenal Marty, echan pestes y se indignan contra
Monseor Lefebvre y Monseor Ducaud-Bourget. He aqu lo que deca
TERTULIANO:
Desde el momento en que JESUCRISTO, nuestro Dios, ha enviado a los Aps-

toles a predicar, ya no es necesario por consiguiente acoger a otros predicadores que
no sean los que Cristo instituy.
Esto es lgico, TERTULIANO nos dice la razn:
Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo lo ha reve-
lado. Ahora bien, Cristo no parece haberlo revelado sino a los Apstoles a quienes
envi a predicar; predicar, por cierto, lo que les haba revelado. Pero, cul era el
objeto de su predicacin, o dicho de otra manera, qu es lo que Cristo les haba
revelado? Aqu todava dejo sentada la prescripcin que, para saberlo, es preciso
necesariamente dirigirse a esas mismas Iglesias que los Apstoles fundaron en persona,
y a las que ellos mismos instruyeron, tanto de viva voz como luego, por epstolas.
Y aadir para completar el argumento de Tertuliano: que es necesario, sobre

todo, dirigirse a la Iglesia Romana, porque, retomando las palabras mismas de Po IX en
la Bula INEFFABILIS DEUS,
...la misma Romana Iglesia, madre y maestra de todas las Iglesias; (...) es tan
grande su dignidad y autoridad, cuanto absolutamente se debe a la que es centro de la
verdad y unidad catlica, en la cual sola ha sido custodiada inviolablemente la religin
y de la cual todas las dems Iglesias deben recibir la Tradicin de la Fe"36.
De ella es, pues, necesario que todos los Obispos reciban la Tradicin de la Fe; y
yo agregara... de ella es necesario que el Obispo de Roma reciba la Tradicin de la Fe.
"Puesto que el Espritu Santo no fue pro-metido a los sucesores de Pedro para
que bajo su revelacin, manifestaran una doctrina nueva sino para que, con su
asistencia, santamente custodiaran y fielmente expusieran la revelacin transmitida por
los Apstoles, es decir, el depsito de la Fe"37.
"En estas condiciones, es evidente que toda doctrina conforme con la de esas
Iglesias apostlicas, con la de la Iglesia Romana matriz y fuente de la Fe de-be ser
36
Po IX: Bula "Ineffabilis Deus", 8-12-1854 (Enseanzas Pontificias, Solesmes, "Nuestra Seora", Edics.
Paulinas, Bs. As., 1963, n9 35, pp. 54-55). (N. del E.).
37
Vaticano I: Constitucin Dogmtica de Ecclesia Christi "Pastor Aeternus", Denz. 1836. (N. del E.).
20
considerada como verdadera (la Iglesia Romana ha recibido de Pedro, Pedro de
Cristo, Cristo de Dios); por el contrario, debe ser juzgada a priori falsa toda doctrina
que contradice la verdad de la Iglesia Romana, de Pedro, de Cristo y de Dios".
Ahora bien, la doctrina sobre la Santa Misa que acabo de recordaros procede de
la Tradicin de los Apstoles, procede de la Tradicin de la Iglesia Romana. En
consecuencia, estamos en comunin con la Iglesia catlica romana
COMMUNICAMUS CUM ECCLESIA ROMANA porque nuestra doctrina no difiere
en nada de la suya: se es el signo de la verdad.
De esta manera, comprenderis mejor por qu Monseor Lefebvre pese a su
situacin puede ir de ciudad en ciudad, de continente en continente, para llevar la
BUENA NUEVA de Nuestro Seor Jesucristo con aire sereno, tranquilo, apacible.
S, nuestra doctrina en nada difiere de la doctrina de Pedro, por lo tanto, estamos
en plena comunin con la Iglesia fundada sobre Pedro, con la Iglesia de Roma, y,
hacindolo, somos, en medio de la tempestad actual, los mejores defensores del Papa,
sucesor de Pedro.
Que se lo sepa bien, si adoptamos esta actitud: NON POSSUMUS,
no es para hacer un cisma,
no es para separarnos de la Iglesia, nuestro amor y nuestra honra.
Sino para evitar como lo dice elocuentemente un gran catlico los peligros
de la hereja hacia la cual nos arrastran algunos eclesisticos. Somos fieles catlicos y
sacerdotes decididos a conservar y a transmitir a las generaciones la fe catlica, la
MISA CATLICA.
Que se sepa, pues, de una vez por todas:
deseamos reencontrar el pacfico goce de nuestra religin en la sumisin a la

jerarqua catlica legtima,
queremos acatar... pero
la premisa absoluta es que el episcopado francs (...) vuelva a la afirmacin

explcita de la Fe catlica.
Y, ante el chantaje a la obediencia me permitir deciros con Dom Guranger:
Hay en el tesoro de la Revelacin algunos puntos esenciales de los que todo

cristiano, por el hecho mismo de su ttulo de cristiano tiene el necesario conocimiento y
la custodia obligatoria... Los verdaderos fieles son los hombres que en tiempos de
hereja extraen de su bautismo la inspiracin de una lnea de conducta; no los
pusilnimes que, so pretexto especioso de sumisin a los pode-res establecidos, esperan
para lanzarse contra el enemigo u oponerse a sus empresas, un programa que no es
necesario y que no debe drseles.
Y estaris de acuerdo con la conclusin del "Breve Examen Crtico":
"De lo dicho es evidente que el Novus Ordo ya no quiere seguir expresando la

Fe de Trento. A esta Fe, sin embargo, estn vinculadas para siempre las conciencias de
los catlicos. Por consiguiente, despus de promulgado el Novus Ordo, el verdadero
21
catlico, de cualquier condicin u orden, se encuentra en la trgica necesidad de optar
entre cosas opuestas entre s"38.
Tal es el programa de aqullos que tienen la custodia de la Fe, por el solo ttulo
de su bautismo.
Tal es el programa de todo catlico digno de ese nombre.
La custodia obligada de la Misa catlica, apostlica, denominada de San Po V.
38
Breve Examen Crtico, VI, in fine, ed. cit., p. 51, (N. del E.).
22
ANEXO
Alfredo Cardenal Ottaviani

Antonio Cardenal Bacci
BREVE EXAMEN CRITICO
DEL NOVUS ORDO MISSAE
(Texto Completo)
Al celebrarse en Roma en el mes de octubre de 1967 el Snodo episcopal se le

pidi a la misma asamblea de Padres un juicio sobre la as llamada "Misa normativa", a
saber, de esa "Misa", que haba sido excogitada por el Consilium ad exsequendam
Constitutionem de sacra Liturgia. Pero el esbozo de semejante Misa suscit
perplejidades entre los Padres convocados al Snodo, de modo tal que, mientras de los
187 sufragios 43 la rechazaron abiertamente, 62 no la aprobaron sino juxta modum (con
reservas). Tampoco se debe pasar por alto el hecho de que la prensa y los diarios
internacionales anunciaron que aqulla nueva forma de la Misa haba sido sin ms
rechazada por el Snodo. En cambio, las publicaciones de los innovadores prefirieron
pasar en silencio el asunto: No obstante, una revista bastante conocida, destinada a los
obispos y que divulga las opiniones de stos, describi el nuevo rito sintticamente con
las siguientes palabras: "Aqu se ordena hacer tabla rasa de toda la teologa de la Misa.
En pocas palabras, se acerca a esa teologa de los protestantes, que ya aboli y destruy
totalmente el Sacrificio de la Misa".
Pues bien, en el Novus Ordo Missae, recientemente publicado por la
Constitucin Apostlica Missale romanum, se encuentra desgraciadamente casi la
misma "missa normativa". Tampoco consta que las Conferencias episcopales,
difundidas por todo el mundo, hayan sido entre tanto interrogadas, al menos en cuanto
tales.
Efectivamente, en la Constitucin Apostlica se afirma que el antiguo Misal
promulgado por San Po V el da 13 de julio del ao 1570 (pero que en gran parte debe
ser atribuido ya a San Gregorio Magno, y ms an, que se deriva de los primitivos39
orgenes de la religin cristiana) en los ltimos cuatro siglos fue para los sacerdotes de
rito latino la norma para celebrar el Sacrificio; y no es sorprendente si en tal y tan
grande Misal en todas partes del mundo "innumerables y adems santsimos varones
alimentaron con gran copiosidad la piedad de sus almas para con Dios, sacando de l ya
sus lecturas de las Sagradas Escrituras, ya sus oraciones". As leemos en el Novus Ordo;
y, sin embargo, esta nueva reforma de la Liturgia, que arranca y extermina de raz aquel
39
Las oraciones de nuestro Canon se hallan ya en el tratado "De los Sacramentos" (de fines de los siglos
IV y V) ...La Misa de San Po V o Tridentina toma su inicio en aquellos tiempos, en los cuales se
desarroll por primera vez a partir de la antigua Liturgia comn, sin sufrir luego mutaciones esenciales.
Conserva an el carcter de aquella Liturgia primigenia que floreci en aquellos das en que los Csares
Romanos gobernaban el mundo y esperaban llegar a extinguir la fe cristiana; son aquellos tiempos en los
cuales nuestros padres se congregaban antes de la aurora para cantar un himno a Cristo Dios (cfr. Plinio el
joven, Ep. 96) ... En toda la Cristiandad no se posee un rito tan venerable como la Misa Romana (A.
FORTESCUE) .El ,Canon Romano, tal cual hoy existe, se remonta San Gregorio Magno. Tanto en
Oriente como en Occidente no se encuentra ninguna oracin Eucarstica vigente hasta nuestros tiempos,
que est dotada de tanta antigedad, Si la Iglesia Romana excluyera este Canon, no slo los ortodoxos
sino tambin los anglicanos y los mismos protestantes que de algn modo aprecian an la tradicin
juzgaran que la misma Iglesia Romana ha abdicado el derecho y su propio deber de representar a la
verdadera Iglesia Catlica (P. LOUIS BOYUER).
23
Misal de San Po V, es considerada necesaria por el Novus Ordo, "desde el tiempo en
que con ms amplitud comenz a robustecerse y prevalecer en el pueblo cristiano el
afn por fomentar la Liturgia".
Sin embargo, con la debida reverencia, sea permitido declarar que en este asunto
hay un grave equvoco; pues si alguna vez se manifest algn deseo del pueblo
cristiano, esto aconteci - estimulndolo principalmente el gran San Po X cuando el
pueblo mismo comenz a descubrir los tesoros eternos de su Liturgia. El pueblo
cristiano no pidi nunca una Liturgia cambiada o mutilada para comprenderla mejor;
pidi ms bien que se entendiese la Liturgia inmutable, pero nunca que la misma fuese
adulterada.
Adems, el Misal Romano, promulgado por mandato de San Po V y venerado siempre

religiosamente, fue muy querido para los corazones catlicos tanto de los sacerdotes
como de los laicos; de tal manera que nada parece haber en ese Misal que, previa una
Oportuna catequesis, pueda inhibir una ms plena participacin de los fieles y un
conocimiento ms profundo de la sagrada Liturgia; y, por lo tanto, no aparece
suficientemente claro por qu causa se cree que un Misal semejante, refulgente con tan
grandes notas reconocidas adems por todos, se haya convertido en un erial tal que ya
no pueda seguir alimentando la piedad litrgica del pueblo cristiano.
Sin embargo, la "misa normativa ", aunque rechazada ya "sustancialmente" por
el Snodo de los Obispos, hoy es nuevamente propuesta e impuesta como "Novus Ordo
Missae", por ms que tal Ordo nunca haya sido sometido al juicio colegial de las
Conferencias. [Episcopales. N. del T.]. Pero si el pueblo cristiano ha rechazado
cualquier reforma de la Sacrosanta Misa (y esto mucho ms en tierras de misiones), no
vemos por qu causa se imponga esta nueva ley, que, como por lo dems lo reconoce la
misma predicha Constitucin, subvierte una tradicin inmutable en la Iglesia ya desde
los siglos IV y V.
Por lo tanto, como esta reforma carece objetivamente de fundamento racional,
no puede ser defendida con razones adecuadas, por las cuales no slo se justifique ella
misma si no tambin se torne aceptable para el pueblo catlico.
Es verdad que los Padres del Concilio, en el prrafo 50 de la Constitucin
Sacrosanctum Concilium decretaron que las diversas partes de la Misa se ordenaran de
tal modo, "que aparezcan con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes
como tambin su mutua conexin". Pero de inmediato veremos cun poco el Ordo
recientemente promulgado responde a esos deseos, de los cuales apenas si parece
quedar all algn recuerdo.
Pues examinando con mayor atencin y pesando de nuevo en la balanza cada
uno de los elementos del Novus Ordo se llegar a esa conclusin de que aqu se han
aadido o quitado tantas y tan grandes cosas que con razn se debe aplicar tambin aqu
idntico juicio al de la "Missa normativa". Por consiguiente, no es nada extrao que
tanto este Ordo como la "Missa normativa " agraden en muchos puntos a aquellos que
entre los mismos protestantes son ms "modernistas".
II
Comencemos por la definicin misma de la Misa, que se propone en el prrafo

7, o sea, al comienzo del segundo captulo del Novus Ordo. "Acerca de la estructura de
la Misa"; "La cena del Seor o Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios
reunido en comn, bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del
24
Seor40. Por lo tanto, para la asamblea local de la santa Iglesia vale en grado eminente la
promesa de Cristo: 'Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos' (Mt. 18, 20)
Por consiguiente, la definicin de la Misa se circunscribe a la sola nocin de
"Cena"; y ello se repite siempre ya cada paso (n'!s. 8, 48, on- 55, 56); adems, tal "cena"
est constituida por la reunin de los fieles bajo la presidencia del sacerdote, y consiste
en la renovacin del memorial del Seor, a saber, en la conmemoracin de lo que el
Seor realiz el Jueves Santo. Pero todo esto ni implica la presencia real, ni la verdad
del Sacrificio, ni la sacramentalidad del sacerdote consagrante, ni el valor intrnseco del
Sacrificio eucarstico, el cual no depende en absoluto de la presencia de la asamblea41.
40
En una nota se remite a dos textos del CONCILIO VATICANO II. En realidad, quien lee estos dos
textos no encuentra all ninguna prueba de tal definicin. El primero (del Decreto "PRESBYTERORUM
ORDINIS", n 5) , dice as: "Los presbteros son consagrados por Dios, siendo ministro el Obispo, para
que, hechos en forma especial partcipes del Sacerdocio de Cristo, al celebrar los oficios sagrados acten
como ,ministros de Aqul que en la Liturgia ejerce constantemente, por obra del Espritu Santo, su
ministerio sacerdotal en favor nuestro... sobre todo, por la celebracin de la Misa ofrecen
sacramentalmente el Sacrificio de Cristo".
Por su parte, el otro texto al cual se remite (de la Constitucin "SACROSANCTUM CONCILIUM", n
33) se expresa as: "En efecto, en la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando su
Evangelio. En cuanto al pueblo, responde a Dios sea con sus cantos sea con su oracin. Ms an, las
oraciones que dirige a Dios el sacerdote -que preside la asamblea representando a Cristo- se dicen en
nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes". Es imposible comprender cmo de estas
palabras se haya podido sacar aquella definicin. Advertimos adems acerca de la gravsima corrupcin
por la cual en esa definicin de la Misa se modifican las palabras de la definicin del mis mismo
CONCILIO VATICANO II (Presb. Ord. n 5): "Es, por consiguiente, la Sintaxis Eucarstica el centro de
la asamblea de los fieles". Suprimida fraudulentamente la palabra "centro" de la asamblea, en el Novus
Ordo el trmino "asamblea" usurp sin ms el lugar principal de aqulla.
41
El CONCILIO DE TRENTO sancion as la Presencia Real Eucarstica: "Primeramente, el Santo
Snodo ensea y confiesa abierta y simplemente que en el nutricio Sacramento de la Santa Eucarista,
despus de la. consagracin del pan y del vino se contiene verdadera, real y substancialmente (canon I)
Nuestro Seor Jesucristo, verdadera Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles" (DB
874).
En la SESIN XXII, que atae directamente a nuestro asunto ("Sobre el Santsimo Sacrificio de la
Misa"), la doctrina definida (DB 937a -956) est luminosamente contenida en nueve cnones.
1: La Misa es un Sacrificio verdadero y visible -y no una Representacin simblica- "'por el cual se
representa aquel sacrificio cruento que hubo de realizarse una sola vez en la Cruz ( ...) y se aplica su
fuerza salvadora para la remisin de los pecados que diariamente cometemos" (DB 938) .
2: Jesucristo Nuestro Seor, "declarndose a Si mismo Sacerdote constituido para la eternidad segn el
orden de Melquisedec (Ps. 109, 4), ofreci a Dios Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y
de vino y bajo los smbolos de esas mismas cosas los dio a sus Apstoles (a quienes entonces constitua
sacerdotes del Nuevo Testamento) para que los tomaran, y a ellos mismos y a sus sucesores en el
sacerdocio les mand que los ofrecieran por medio de estas palabras: "Haced esto en conmemoracin
ma" (Lc 22, 19; ICor 11,24), como siempre lo entendi y ense la Iglesia Catlica" (DB ibid.) .El
celebrante, el oferente, el sacrificador es el sacerdote, para eso consagrado, pero no el pueblo de Dios, la
asamblea. "Si alguien dijere que con aquellas palabras: "Haced esto en conmemoracin ma" (Lc 22,19; 1
Cor 11,24), Cristo no instituy sacerdotes a los Apstoles o que no los orden, para que ellos y los otros
sacerdotes ofrecieran su cuerpo y sangre, sea anatema" (Canon 2; DB 949).
3: El Sacrificio de la Misa es un verdadero sacrificio propiciatorio, y no "una mera conmemoracin del
sacrificio realizado en la cruz".
"Si alguien dijere que el Sacrificio de la Misa es slo de alabanza y de accin de gracias o una mera
conmemoracin del sacrificio realizado en la cruz, pero no propiciatorio; o que slo aprovecha al que lo
recibe y que no debe ser ofrecido por los vivos y difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones y otras
necesidades, sea anatema" (Canon 3; DB 950).
Recurdense adems. el cano: 6: "Si alguien dijere que el Canon de la Misa conti2ene errores, y que por
lo tanto debe ser. abrogado, .sea anatema" (DB 953) ; y el canon 8: "SI alguien dijere que las Misas en las
cuales slo el sacerdote comulga sacramentalmente, son ilcitas y que por lo tanto deben ser abrogadas,
sea anatema (DB 955).
25
En una palabra, esta Cena no implica ninguno de aquellos "valores dogmticos"
esenciales de la Misa, que constituyen su verdadera definicin. Ahora bien, esta
omisin, en cuanto voluntaria, equivale a la "superacin" de aquellos valores y, por lo
tanto, al menos en la prctica, a su negacin42.
En la segunda parte del mismo prrafo (agravando el ya gravsimo equvoco) se
afirma algo asombroso, o sea, que para esta asamblea vale en grado eminente la
promesa de Cristo: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos" (Mt. 18, 20). Con esta promesa, que slo corresponde a la presencia
espiritual de Cristo, se compara y se coloca en el mismo orden y modo de presencia,
aunque con mayor fuerza y. vigor aqulla institucin que, por el contrario, atae al
orden fsico o al modo sustancial de la presencia sacramental eucarstica.
Sigue inmediatamente en el texto (N 8) la biparticin de la Misa en Liturgia de
la palabra y Liturgia eucarstica, y all se afirma, sin hacer ninguna distincin, que en la
Misa se prepara la Mesa de la palabra de Dios y la mesa del Cuerpo de Cristo, para que
los fieles sean "instruidos y alimentados"; esta asimilacin equivalente de las dos partes
de la Misa, como si estos dos signos tuvieran idntica significacin simblica, debe ser
declarada absolutamente ilegtima. Pero sobre esto ya volveremos ms tarde.
Por otra parte, las denominaciones de la Misa son innumerables; las cuales
pueden aceptarse por cierto en sentido relativo; pero todas deben ser rechazadas si -
como de hecho ocurre- son usadas aisladamente y en sentido absoluto: Accin de Cristo
y del pueblo de Dios, Cena del Seor o Misa, Banquete pascual, Participacin comn en
la mesa del Seor, Memorial del Seor, Plegaria eucarstica, Liturgia de la palabra y
Liturgia eucarstica, etc.
Como se evidencia esplendorosamente, en tales definiciones se pone el acento -
como con exagerada estudiosidad- en la Cena y el memorial, pero no en la renovacin
incruenta del Sacrificio del Seor realizado en el Monte Calvario. Ni tampoco la
frmula misma "Memorial de la Pasin y Resurreccin del Seor" puede decirse
totalmente correcta; pues la Misa por su propia esencia es el memorial del nico
Sacrificio, que es en s mismo redentor; mientras que, por el contrario, la Resurreccin
es el fruto consiguiente a aqul43. Luego veremos cmo y con qu coherencia estos
equvocos se introducen y se repiten en la frmula misma de la Consagraci6n y, en
general, en todo el Novus Ordo.
III
Vayamos ahora a los fines de la Misa.
1) FIN LTIMO. El fin ltimo del sacrificio de la Misa es la alabanza que debe
tributarse a la Santsima Trinidad, segn la explcita intencin de Jesucristo en el mismo
misterio de su Encarnacin: "Al entrar al mundo dice: 'No quisiste hostia ni ofrenda: en
cambio a m me preparaste un cuerpo' " (Heb. 10, 5; cfr. Ps. 39, 7-9).
Por cierto, este fin buscado ha desaparecido completamente en el Novus Ordo:
42
Apenas es necesario advertir que si se negase un solo dogma definido, ipso facto se derrumbaran todos
los dogmas, porque se hundira entonces el principio mismo de la infalibilidad del Magisterio Apostlico,
incluso el supremo y solemne, sea del Romano Pontfice, sea del Concilio Ecumnico.
43
Se debera aadir tambin la Ascensin, si alguien quisiera retomar aquella oracin "Unde et
Memores". En este texto, sin embargo, no se expresaba una cierta agrupacin equivalente de vocablos,
sino una clara y sutil distincin: "...de tan bienaventurada Pasin, como tambin de la Resurreccin de
entre los muertos y tambin de la gloriosa Ascensin al cielo". La Pasin se conmemoraba por s.misma y
por la fuerza de la misma Misa; la Resurreccin y Ascensin se presentaban aadidas, por la conexin de
la fe.
26
desapareci ciertamente del Ofertorio, pues la plegaria "Recibe, oh Trinidad Santa" ha
sido eliminada; desapareci de la conclusin de la Misa, ya no se dir ms "Seate
agradable, oh Trinidad Santa"; tambin fue suprimida del Prefacio, ya que el Prefacio de
la Santsima Trinidad, que hasta ahora se recitaba oportunsimamente todos los
domingos, ahora en el Novus Ordo slo se dir en la fiesta de la Santsima Trinidad, y
por lo tanto solamente una vez al ao.
2) FIN ORDINARIO. El fin ordinario del Sacrificio es el propiciatorio. En
cambio, en el Novus Ordo, este fin se aparta de su verdadera senda, pues ya no se pone
ms el acento en la remisin de los pecados, sea de los vivos, sea de los difuntos, sino
en la nutricin y santificacin de los presentes (n 54). Por cierto, Cristo instituy el
sacramento de la Eucarista en la ltima Cena y se puso a S mismo en estado de vctima
para unirnos a l, a ese estado victimal; pero este fin antecede a la misma manducacin
y tiene un pleno valor redentor antecedente, que se deriva de la inmolacin cruenta de
Cristo; de all que el pueblo asistente a Misa no est obligado de suyo a recibir la
comunin sacramental44.
3) FIN INMANENTE. Cualquiera sea la naturaleza del sacrificio, pertenece a la
esencia de la finalidad de la Misa el que sea agradable a Dios, aceptable y aceptado por
l. Por lo tanto, en la condicin de los hombres que estaban inficionados por la mancha
original, ningn sacrificio hubiera sido aceptable a Dios; el nico sacrificio aceptado
ahora con derecho por Dios es el Sacrificio de Cristo. Por el contrario, en el Novus
Ordo la naturaleza misma de la oblacin es deformada en un mero intercambio de dones
entre Dios y el hombre: el hombre ofrece el pan que Dios transmuta en "pan de vida"; el
hombre lleva el vino que Dios transmuta en "bebida espiritual": "Bendito eres, Seor
Dios del universo, porque de tu largueza recibimos el pan (o: el vino) que te ofrecemos,
fruto de la tierra (o: de la vid) y de la obra de las manos de los hombres, del cual se har
para nosotros el pan de vida (o: la bebida espiritual)"45.
Superfluo es advertir cun totalmente vagas e indefinidas son estas dos frmulas
"pan de vida" y "bebida espiritual", que, de por s, pueden significar cualquier cosa.
Hallamos aqu el mismo equvoco capital que examinamos en la definicin de la Misa:
all Cristo se hace presente entre los suyos nicamente de un modo espiritual; aqu se
dan el pan y el vino, que son cambiados "espiritualmente" (pero no
substancialmente!)46.
44
De igual modo se cambia la fuerza de la significacin tambin en los tres nuevos "Cnones", en los que
sorpresivamente se eliminan por completo el peculiar "Memento" de los muertos y la mencin de los
sufrimientos de las almas de los fieles difuntos [en el purgatorio. N. del T.] por las cuales siempre y
universalmente se aplicaba el Sacrificio satisfactorio.
45
Vase la encclica MYSTERIUM FIDEI, donde Pablo VI condena no slo los errores del simbolismo
sino tambin las nuevas teoras inventadas de la "transsignificacin" y de la "transfinalizacin": "...o que
tanto insisten. ..en el valor del signo. ..como si el simbolismo, que nadie niega existe con toda certeza en
la Santsima Eucarista, expresase y agotase toda la medida de la presencia de Cristo en este Sacramento...
o que hablan sobre el misterio de la transubstanciacin sin hacer mencin alguna de la admirable
conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre de Cristo,
segn se expresa el Concilio de Trento, de tal manera que consista slo en las que llaman
"transsignificacin" y "transfinalizacin" (A.A.S., LVll, 1965, p. 775).
46
En la encclica "MYSTERIUM FIDEI" profusa y extensamente se refuta y condena la introduccin de
modos nuevos de hablar o locuciones que, aunque aparezcan en textos de los Santos Padres y de los
Concilios y en documentos del Sagrado Magisterio, se los emplea en un sentido comn y unvoco, sin
subordinarlos a la doctrina sustancial, de la cual, pues, no pueden se:pararse (por ejemplo, "alimento
espiritual", "comida espiritual", "bebida espiritual", etc.) .Pablo VI previene : "Guardada la integridad de
la Fe, conviene tambin que se observe un apropiado modo de hablar, no sea que al usar nosotros palabras
impropias, surjan falsas opiniones, lo que no suceda!, sobre la Fe en cosas altsimas". Cita a SAN
AGUSTN: "Pero nosotros conviene que hablemos segn una regla cierta, para que la licencia en las
palabras no genere una opinin impa incluso de las cosas que por ellas se significan" (La Ciudad de
27
Igualmente, en la preparacin de las ofrendas se descubre idntico juego de
equvocos, pues se suprimen las dos maravillosas plegarias de la antigua Misa. La
oracin: "Oh, Dios, que admirablemente formaste la dignidad de la naturaleza humana y
que ms admirablemente an la reformaste" recordaba a la vez la primitiva condicin de
inocencia del hombre y su presente condicin de restauracin, en la que fue redimido
por la Sangre de Cristo. Era, por lo tanto, una verdadera, sabia y rpida recapitulacin
de toda la Economa del Sacrificio, desde Adn hasta la historia presente. En la otra
plegaria, la oblacin propiciatoria del cliz para que subiera "con olor de suavidad" a la
vista de la Divina Majestad, cuya clemencia se imploraba, repeta con suma sabidura
esta Economa de la salvacin. Mientras que suprimida esta continua elevacin hacia
Dios por medio de la plegaria eucarstica, no queda ya ninguna distincin entre
sacrificio divino y humano.
Eliminado el eje cardinal, se inventan vacilantes estructuras; echados a pique los
verdaderos fines de la Misa, se mendigan fines ficticios. De aqu que aparecen los
gestos que en la nueva Misa deberan expresar la unin entre el sacerdote y los fieles, o
entre los mismos fieles; aparecen las oblaciones por los pobres y por la Iglesia que
ocupan el lugar de la Hostia que debe ser inmolada. Todo esto pronto caer en el
ridculo, hasta que el sentido primigenio de la oblacin de la nica Hostia caiga poco a
poco completamente en el olvido; as tambin las reuniones que se hacen para celebrar
la inmolacin de la Hostia se convertirn en conventculos de filntropos y en banquetes
de beneficencia.
IV
Pasemos a considerar la esencia del Sacrificio.
El Misterio de la Cruz ya no est expresado explcitamente, sino en forma algo

oscura, con palabras falseadas que no pueden ser percibidas por el pueblo47. Y he aqu
por qu causa.
1) SIGNIFICACIN DE LA PLEGARIA EUCARSTICA
El sentido que se atribuye en el Novus Ordo a la as llamada "Plegaria

eucarstica" es ste: "Para que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la
confesin de las grandezas de Dios y en la oblacin del sacrificio" (n 54, al final) .Pero
uno pregunta: de qu sacrificio se trata? quin es el que ofrece? A estos interrogantes
no se da ninguna respuesta.
La definicin de la "Plegaria Eucarstica" dada en la misma Instruccin es la
siguiente: " Ahora se inicia el centro y culmen de toda la celebracin, a saber, la misma
Plegaria eucarstica, o sea, la plegaria de accin de gracias y de santificacin" (n 54 pr.)
.Por consiguiente, se ponen los efectos en lugar de las causas, de las que nada se dice en
el texto. Nada reemplaza a la mencin acerca del fin de la oblacin, que antes estaba
explcita en la antigua plegara "Recibe, oh Padre Santo".
Dios, X, 23, PL 41, 300). Y contina diciendo: "Por lo tanto, la regla de hablar, que la Iglesia introdujo en
una larga elaboracin de siglos y no sin la proteccin del Espritu Santo, y que luego confirm con la
autoridad de los Concilios y que ms de una vez fue contrasea y estandarte de la Fe ortodoxa, debe ser
conservada santamente y nadie presuma cambiarla por capricho o con el pretexto de una ciencia nueva
De igual modo, no debe tolerarse que cualquiera pretenda derogar por propia voluntad las frmulas con
las cuales el Concilio de Trento propuso para creerlo el Misterio Eucarstico" (A.A.S., LVII, 1965, p.
758).
47
Esto contradice abiertamente lo que prescribe el Concilio Vaticano II ("Sacrosanctum Concilium", n
48).
28
En verdad, el cambio de la formulacin revela tambin un cambio de la doctrina.
2) EL SACRIFICO EUCARSTICO Y LA PRESENCIA REAL DE CRISTO
La razn por la cual el Sacrificio no tiene ninguna indicacin lo suficientemente

explcita en el Novus Ordo est en que la Presencia Real perdi su lugar
verdaderamente central (tan esplendoroso en la antigua Misa). Slo se hace una
mencin -a saber, la nica cita al pie, sacada del Concilio de Trento- y que se refiere a la
Presencia Real en cuanto nutrimento (n 241, nota 63). Pero no se seala nunca la
Presencia Real y Permanente del Cuerpo y Sangre de Cristo, junto con su Alma
Divinidad, que se da bajo las especies luego de la transubstanciacin. Ms an, la
misma palabra "Transubstanciacin" se ignora totalmente.
Adems, la razn de por qu se suprime la invocacin a la tercera Persona de la
Santsima Trinidad (Ven, Santificador...), por la cual se imploraba al Espritu Santo que
descendiera sobre las oblatas preparadas para obrar el milagro de la Presencia Divina,
como antes en el seno de la Santsima Virgen, es objetivamente la misma: vale decir,
pertenece al mismo tipo de silencio y de negacin tcita, ms an a la continua cadena
de negaciones sobre la Presencia Real.
Quedan tambin abolidas:
a) las genuflexiones, de las que slo quedan tres por parte del sacerdote y una
por parte del pueblo en el momento de la Consagracin (y sta, sometida a
muchas excepciones);
b) las abluciones de los dedos sobre el cliz;
c) la preservacin de los mismos dedos de cualquier contacto profano despus
de la Consagracin;
d) la purificacin de los vasos (sagrados, N. del T.), que no se manda hacer
necesariamente de inmediato despus de la asuncin del cliz, ni sobre el mismo
corporal;
e) la palia, con la cual se protega la Preciossima Sangre de Cristo en el cliz;
f) el dorado de los vasos sagrados;
g) la consagracin del altar mvil;
h) la piedra sagrada y las reliquias en el altar mvil, e incluso sobre la mesa
cada vez que la celebracin se realice en lugares no sacros. Admitida esta
excepcin, queda abierto el camino para las "cenas eucarsticas" en casas
privadas;
i) los tres manteles del altar, de los cuales ahora slo se prescribe uno.
k) la accin de gracias, que deba hacerse de rodillas, y a la que substituye una
torpe accin de gracias del sacerdote y de los fieles sentados; adase que la
Comunin se recibe irreverentemente por los fieles de pie;
I) finalmente, las santas prescripciones antiguas para el caso de la Hostia
consagrada cada en tierra, que se reducen mezquinamente a slo esto: "tmese
reverentemente la Hostia " (n 239).
Todas estas cosas juntas, con su repeticin manifiestan y confirman
injuriosamente la implcita negacin de la Fe en el augustsimo dogma de la
Presencia Real de Cristo en la Eucarista.
3) LA FUNCIN DEL ALTAR EN LA NUEVA MISA (N 262)
29
El altar casi siempre es llamado mesa48: "El altar o mesa del Seor, que es el
centro de toda la liturgia eucarstica" (n 49; cfr. 262); pero se prescribe que el altar est
siempre separado de las paredes, para que as cualquiera pueda girar alrededor de la
mesa y que la misa se celebre de cara al pueblo (n'? 262); con mayor insistencia se
determina que el altar debe convertirse en el centro de la asamblea de los fieles, de
manera tal que su atencin se dirija espontneamente hacia el altar (ib). Pero
considerados a la vez los nmeros 262 y 276, parece excluirse que el Santsimo
Sacramento de la Eucarista pueda conservarse sobre este altar. De aqu surge una
irreparable divisin: por una parte estar la mstica presencia del Sumo y Eterno
Sacerdote en el presbtero celebrante; y por otra parte estar la Presencia Real
Sacramental del mismo Cristo en persona. En la antigua Misa estaba manifiesta una sola
presencia de Cristo a la vez49.
En la nueva Misa se nos invita a conservar el Santsimo Sacramento en otro
lugar apartado, donde se alimente la devocin privada de los fieles, como si la Hostia no
fuese sino una simple reliquia; de manera que ya no sea ms el tabernculo el que
atraiga los ojos y la fe de los fieles que ingresan al templo, sino una mesa tosca y sin
adorno. He aqu nuevamente cmo la piedad privada se opone a la piedad litrgica; se
erige el altar contra el altar.
Tambin, la tan frecuente recomendacin de distribuir la Comunin slo de las
especies consagradas en la Misa; ms an, que se consagre un pan de grandes
dimensiones50, de modo que el sacerdote pueda dividir su pan con al menos alguna parte
de los fieles, con firma y acrecienta la indiferencia anmica y el desprecio hacia el
Tabernculo, como tambin hacia toda piedad eucarstica fuera de la Misa. He aqu una
nueva injuria a la fe en la Presencia Real de Cristo, mientras perduran las Especies
Eucarsticas consagradas51.
4) FRMULAS CONSAGRATORIAS
La antigua frmula de la Consagracin era clara y propiamente sacramental,

pero no meramente narrativa, mientras que las tres consideraciones siguientes parecen
demostrar que en el Novus Ordo se insina lo contrario:
48
Una sola vez (n 259) se reconoce su funcin principal: "El altar, en el cual se realiza el sacrificio de la
cruz presente bajo los signos sacramentales. Pero an esto no parece ser suficiente para eliminar las
ambigedades del otro trmino, que, por el contrario, reaparece constantemente.
49
"Separar el Tabernculo del altar sera lo mismo que separar dos cosas que por su origen y naturaleza
deben permanecer unidas" (Po XII; Alocucin al 18-23 Congreso Internacional Litrgico, celebrado en
Roma y Cf. Ass, 18-23 de septiembre de 1956). Vase tambin la encclica "Mediator Dei", I, 5 (cfr. ms
adelante, nota. 28).
50
Rara vez se utiliza en el Novus Ordo la palabra "hostia", que es tradicional en los libros litrgicos y que
se emplea con su sentido propio de "vctima". Y esto responde perfectamente a aquella intencin habitual,
que en el mismo Novus Ordo procura poner en evidencia nicamente los aspectos de "Cena" y de
"comida".
51
Suele ocurrir que se trueque una cosa por la otra. Y de ah que falsamente se equipare la Presencia Real
Eucarstica con la presencia en la palabra (n 7; 54). Pero, sin embargo, esta otra presencia es, realidad, de
una naturaleza totalmente diversa, ya que slo existe en el uso; aqulla, en cambio, se da estable y
objetivamente, incluso independientemente de todo uso o comunin sacramental. Estas frmulas son
propiamente de los protestantes: "Dios habla a su pueblo...Cristo por su palabra est 'presente en medio de
los fieles" (n 33; cfr. "Sacros. Conc.", nos. 33 y 7); lo cual hablando con propiedad, no dice nada, puesto
el que la presencia de Dios en la palabra es mediata y est conectada a un acto del espritu ya la condicin
espiritual del sujeto e igualmente circunscrita en el tiempo, Este error tiene gravsimas consecuencias: en
efecto, afirma o insina la opinin de que la Presencia Real Eucarstica est conectada slo al uso y se
acaba junto con el uso.
30
a) No se reproduce ms literalmente el texto de la Sagrada Escritura; adems, la
insercin de las palabras paulinas "Mysterium Fidei" significaba la inmediata confesin
de fe que deba proferir el sacerdote ante el Misterio operado por la Iglesia a travs de
su sacerdocio jerrquico.
b) Las nuevas puntuaciones de las palabras y la nueva tipografa. En efecto, en
el antiguo Misal el mismo punto y aparte significaba claramente el paso del modo
narrativo al modo sacramental y afirmativo, las mismas palabras consagratorias se
trazaban en el antiguo Misal con letras maysculas y en el medio de la pagina; ms an,
con frecuencia escritas tambin en color diferente, de manera que se separasen del
contexto meramente histrico y todas es tas cosas, por cierto, conferan
sapientsimamente a toda la frmula consagratoria una fuerza propia de significacin
absolutamente individual y singular.
c) La anamnesis ("Cuantas veces hiciereis es tas cosas, las haris en memoria
ma"), que en griego se dice as: "eis tn emo anmnesin". La anamnesis en el Canon
Romano se refera a Cristo operante en acto, pero no a la mera memoria de Cristo o de
un mero acontecimiento; se nos mandaba recordar lo que l mismo hizo ("...estas
cosas... haris en memoria ma"), y el modo cmo l las hizo, pero no nicamente su
persona o su cena. En cambio, la frmula paulina ("Haced esto en conmemoracin
ma"), que en el Novus Ordo reemplaza a la frmula antigua -repetida todos los das en
las lenguas vernculas- cambiar irreparablemente la fuerza misma del significado en
las mentes de los oyentes, de modo tal que la memoria de Cristo, que debe ser el
principio de la accin eucarstica, parezca convertirse en el trmino nico de esta accin
o rito. O sea, la "conmemoracin", que cierra la frmula de la consagracin, ocupar
poco a poco el lugar de la "accin sacramental"52.
La forma narrativa se pone ahora de relieve de hecho con las mismas palabras en
la Instrucci6n oficial: "Narraci6n de la Institucin" (n 55d); y ella se confirma en la
definicin de la anamnesis, donde se dice: "La Iglesia celebra la memoria de Cristo
mismo" (n 55c).
En sntesis, la teora que se propone sobre la epiclesis y la misma innovacin en
cuanto a las palabras de la Consagracin y de la anamamnesis implican que tambin se
ha realizado un cambio en el modo de significar; pues las frmulas consagratorias son
ahora pronuncia das por el sacerdote como parte de alguna narracin histrica y no son
enunciadas en cambio como expresando un juicio categrico y operativo, proferido por
Aqul en cuya representacin el sacerdote mismo obra, diciendo: "Esto es mi Cuerpo",
pero no: "Esto es el Cuerpo de Cristo"53.
Adems, la aclamacin asignada al pueblo para decir despus de la
Consagracin ("Anunciamos tu muerte, Seor, etc., hasta que vengas") introduce, bajo
la apariencia de escatologismo, una nueva ambigedad sobre la Presencia Real. En
efecto, se proclama oralmente, sin solucin de continuidad despus de la Consagracin,
52
La accin sacramental" instituida por Cristo es presentada en este Novus Ordo como producida
cuando Cristo dio a sus Apstoles su Cuerpo y Sangre bajo las especies del pan y del vino, "para que
comieran " ; li y no en la accin misma de la doble consagracin y en en la separacin mstica del Cuerpo
y Sangre, que se produce por esa, misma consagracin: en lo cual se tiene la esencia del Sacrificio
Eucarstico (cfr. Po XII, Mediator Dei", todo el capitulo I de la segunda parte : "Del Culto Eucarstico").
53
Las palabras de la Consagracin, por el modo como se insertan en el contexto del Novus Ordo pueden
ser vlidas por la eficacia subjetiva de la intencin del ministro. Pero pueden no ser vlidas, en cuanto que
ya no son tales por la fuerza misma de las palabras, o ms exactamente, por la virtud objetiva del modo de
significar que tenan hasta ahora en la Misa. Por lo cual, los sacerdotes que en un futuro prximo no
habrn sido instruidos conforme a la doctrina tradicional y quienes simplemente se fiarn del Novus Ordo
con la intencin de "hacer lo que hace la Iglesia", consagrarn en realidad vlidamente? Es licito dudar
de ello.
31
la expectacin de la segunda: venida de Cristo en la consumacin de los tiempos, en el
mismo momento en el que l se halla verdadera, real y substancialmente presente sobre
el altar, como si slo aqulla ltima fuera Su verdadera venida, pero no sta.
Y esto se recalca con mayor vigor en la frmula de aclamacin a elegir libremente:
"Cada vez que comemos este pan y bebemos el cliz, anunciamos tu muerte, Seor,
hasta que vengas"; donde se mezclan con la mxima ambigedad cosas diversas, como
la inmolacin y la manducacin, la Presencia Real y la segunda venida de Cristo54 (16).
Y ahora pasemos a cada uno de los elementos concretos del Sacrificio.

En la Misa anterior, eran cuatro los elementos del Sacrificio: 1) Cristo; 2) el sacerdote;
3) la Iglesia; 4) los fieles.
1 Comencemos por los fieles. En el Novus Ordo, la parte asignada a los fieles
es autnoma o absoluta, y, por consiguiente, totalmente falsa ya desde la misma
definicin propuesta al comienzo ("La Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del
pueblo"), hasta el saludo con el cual el sacerdote expresa al pueblo la "presencia " del
Seor en la comunidad reunida (n 28): "Con este saludo y con la respuesta del pueblo
se manifiesta el misterio de la Iglesia reunida". Por lo tanto, se trata aqu de una, por
cierto, verdadera presencia de Cristo, pero meramente espiritual, y asimismo del
misterio de la Iglesia, pero en cuanto simple comunidad que manifiesta y solicita tal
presencia espiritual. y esto se encontrar por doquier: recurdese el carcter comunitario
de la Misa recalcado con tanta insistencia (n 32); 74-152); la impa distincin entre
"Misa con pueblo" y "Misa sin pueblo" (n 203-232); la definicin de la "oracin
universal o de los fieles" (n 45), donde nuevamente se pone de relieve "el oficio
sacerdotal" del pueblo ("el pueblo ejerciendo el oficio de su sacerdocio") proponindolo
en forma equvoca; en efecto, no se indica en modo alguno que est subordinado al
oficio del sacerdote jerrquico. Y esto tanto ms se confirma por el hecho de que el
sacerdote, en cuanto que ha sido consagrado mediador, est constituido intrprete, segn
la vieja Misa, de todas las intenciones del pueblo, sea en la plegaria "Te igitur", sea en
los dos "Memento".
Tambin en la "Plegaria eucarstica " III ("Vere Sanctus", pag. 123) se nos
ordena dirigirnos as al Seor: "No dejas de congregar a tu pueblo, para que desde la
salida del sol hasta el ocaso sea ofrecida una oblacin pura a tu nombre": donde la
partcula "para que" insina que el elemento necesario sobre todos los dems para
celebrar la Misa es el pueblo, y no el sacerdote. y como en ninguna parte del texto se
indica quin es el sacrificador secundario y particular55, todo el pueblo mismo es
presentado provisto de un poder sacerdotal propio y pleno. Lo cual es falso!
Nada de extraar pues si, con esta manera de obrar, bien pronto se le atribuya
tambin al pueblo la facultad de unirse al sacerdote en la pronunciacin de las mismas
palabras consagratorias (lo cual, por lo dems, se nos informa, que ya sucede en ciertos
lugares)!
54
No se diga, segn el modo de proceder de los protestantes -como nadie ignora- en su mtodo crtico,
que estas palabras pertenecen al mismo texto de la Sagrada Escritura. Pues la Iglesia siempre evit el
yuxtaponer estos textos, de manera de disipar toda con- fusin entre las diversas cosas y verdades que
estos textos expresan.
55
Contra los luteranos y calvinistas, que afirman que todos los cristianos son sacerdotes, y que, por lo
tanto, ofrecen la cena, cfr. Concilio de Trento, Sesin XII canon 2. Sobre ello, dice A. TANQUEREY en
"Sinopsis de teologa dogmtica", t. III, Descle, 1930: "Todos los sacerdotes y slo ellos son,
propiamente hablando, ministros secundarios del Sacrificio de la Misa. Cristo es, ciertamente, el ministro
princi,pal. Los fieles slo mediatamente, pero no en sentido estricto, ofrecen por medo de los sacerdotes".
32
2 El ministerio del sacerdote aparece disminuido, alterado, viciado. En primer
lugar, por cierto, respecto del pueblo. Se lo presenta (al sacerdote), como un simple
presidente o hermano (no mediador), ms bien que como un ministro consagrado, que
celebra en representacin de Cristo; luego, respecto de la Iglesia, en cuanto que es
propuesto como "uno del pueblo". Tambin en la definicin de la epiclesis (n 55c) las
invocaciones se atribuyen en forma annima e incierta a la Iglesia. El oficio de
mediador, propio del sacerdote, desaparece.
En la oracin del "Confiteor", que se recita ahora slo en forma colectiva, el
sacerdote ya no es ms juez. testigo y mediador ante Dios; por consiguiente, no se
imparte ms al pueblo la absolucin sacerdotal, que se tena en el antiguo rito. En
efecto, el sacerdote viene simplemente connumerado entre los "hermanos". De donde,
incluso el mismo monaguillo que ayuda en una "Misa sin pueblo" lo llama con este
nombre de hermano.
Pero ya antes de esta ltima reforma de la Misa, se haba abrogado la
significativa distincin entre la Comunin de los fieles y la Comunin del sacerdote
(momento en el cual el Sumo Eterno Sacerdote y el que actuaba en representacin de l
se confunden en una casi diramos ntima unin y se logra la consumacin del
Sacrificio).
Ahora, en cambio, ni una palabra siquiera acerca del poder del sacrificador,
sobre su acto consagratorio, por medio del cual se renueva realmente la Presencia
eucarstica y de este modo, el sacerdote catlico ya reviste la figura de un ministro
protestante.
Adems, la omisin o el libre uso de muchas vestiduras sagradas ( pues en
algunos casos bastan el alba y la simple estola: n 298) debilita an ms la primigenia
conformacin del sacerdote con Cristo; en efecto, el sacerdote ya no se presenta ms
revestido con las virtudes de Cristo; l es ya un simple "funcionario" que apenas se
distingue de la multitud de los fieles por uno o dos signos56 ("l mismo un poco ms
hombre que los dems hombres": as lo describi, bella y humorsticamente aunque en
forma involuntaria, cierto predicador contemporneo57.
Por lo tanto, nuevamente se divide lo que Dios ha unido: a saber, as como ya
viene separado el Tabernculo del altar de la Misa, as ahora se desgarra el nico
sacerdocio del Verbo de Dios y el sacerdocio de Sus Ministros consagrados.
Por ltimo, trataremos simultneamente de Cristo y de la Iglesia. En un solo
texto, donde se trata de la "Misa sin pueblo", como con displicencia se reconoce a la
Misa en cuanto que es "accin de Cristo y de la Iglesia" (n 4; cfr. Presb. Ord., n 13) ;
mientras que por el contrario en el caso de la Misa "con pueblo" no se recuerda ninguna
otra finalidad sino la de hacer "memoria de Cristo" y la santificacin de los presentes.
"El presbtero celebrante asocia a s mismo al pueblo al ofrecer el sacrificio por medio
de Cristo a Dios Padre en el Espritu Santo" (n 60), en vez de asociar el pueblo a Cristo,
quien se ofrece a S Mismo en sacrificio "por el Espritu Santo a Dios Padre".
Ntense en este contexto otras cosas: la gravsima omisin en las oraciones de
las clusulas "Por Cristo Nuestro Seor", quien fue dado a la Iglesia de todos los
tiempos como nica garanta de ser escuchada (Jo.. 14, 13-14; 15, 16; 16, 23-24) ;
adems, un pertinaz y ansioso "pascualismo", como si la comunicacin de las gracias no
56
Advirtase una increble innovacin, que conmocionar espiritualmente los nimos de los fieles. El
Viernes Santo, en la Parasceve, las vestiduras sacras sern de color rojo (n 308 b), y no negras o, al
menos, violetas. Lo cual alude ms bien a la conmemoracin de algn santo mrtir, antes que al luto de
toda la Iglesia por la muerte de su divino Fundador (cfr. encclica "Mediator Dei", 1,5; ver ms adelante,
nota 28).
57
P. ROGUET, O. P., a las Hermanas Dominicas de Betania de Plessis-Chenet.
33
tuviese otros aspectos igualmente fecundos; tambin, ese "escatologismo" vesnico y
peligroso, en el cual la comunicacin de la gracia, que de suyo es permanente y eterna,
es rebajada a meras dimensiones temporales; el "pueblo", como ejrcito en marcha (en
italiano: "popolo in marcia"), la "Iglesia peregrinante" (ojo! ya no ms militante contra
la Potestad de las tinieblas) hacia cierto "futuro" que no est vinculado a la eternidad
venidera ( y que por lo mismo no depende de ella en el presente) , sino que corresponde
a la verdadera y propia posteridad temporal.
La Iglesia -Una, Santa, Catlica, Apostlica -es humillada en cuanto tal por la
frmula de la "Plegaria Eucarstica IV", en la cual la oracin del Canon Romano: "Por
todos los ortodoxos y seguidores de la fe catlica y apostlica" se cambia de tal modo
que todos estos creyentes son sustituidos simplemente por todos los que te buscan con
corazn sincero!
Tambin en el "Memento" de los difuntos, los muertos ya no son aquellos "que
nos precedieron con el signo de la Fe y duermen el sueo de la paz", sino solamente "los
que murieron en la paz de tu Cristo". A quienes adems se aade (no sin un nuevo y
patente abandono de la legtima nocin de la unidad y visibilidad de la Iglesia) la turba
de "todos los difuntos cuya fe T solo conociste".
En cambio, en ninguna de las tres nuevas Plegarias Eucarsticas se hace alguna
mencin -como ya ms arriba dijimos- sobre el estado de penas y tribulaciones de las
almas en el Purgatorio; en ninguna de ellas se da lugar a que se haga un "Memento" los
difuntos en particular. Todo lo cual enerva nuevamente la fe en la naturaleza
propiciatoria y redentora del Sacrificio58.
VI
Hasta aqu hemos hecho un examen sumario del Novus Ordo, denunciando sus
innovaciones ms graves, en discordancia con la teologa catlica de la Misa.
Las observaciones hasta aqu hechas slo ataen a las de carcter tpico; un
juicio, empero, sobre las insidias del documento, sus peligros y sus elementos que son
espiritual y psicolgicamente destructivos, y que se encuentran sea en los textos, sea en
las rbricas e instrucciones, exigira un trabajo ms considerable de investigacin. En
efecto, no hemos tratado detenidamente sobre los nuevos Cnones, puesto que ya han
sido pesados en la balanza por otros autores, y con argumentos no carentes de peso,
tanto en cuanto a la sustancia como en cuanto a la forma. En particular, el segundo
Canon (24) escandaliz de inmediato a los fieles por su excesiva y pelada brevedad. De
este Canon se ha escrito, entre otras cosas, que un sacerdote sin fe en la
transubstanciacin y en la naturaleza sacrificial de la Misa puede usarlo con tranquilidad
de espritu para celebrar su Misa; que, por lo tanto, tal Misa tambin puede ser dicha sin
ninguna dificultad por un ministro protestante.
El Nuevo Misal fue presentado pblicamente en Roma como una "amplia
compilacin para uso del ministerio pastoral", como un "texto ms pastoral que
jurdico", que, por lo tanto, puede ser retocado por las Conferencias episcopales de
acuerdo a las circunstancias y al carcter de los diversos pueblos. Adems, tambin la
misma primera seccin de la nueva "Congregacin para el Culto Di vino" tendr la
misin de vigilar "la edicin y constante revisin" de los libros litrgicos. En el ltimo
"Boletn de los Institutos litrgicos de Alemania, Suiza y Austria"59, leemos: "Los
58
En ciertas versiones del Canon Romano se traduce el "lugar del refrigerio, de la luz y de la paz" como
un simple estado ("beatitud, luz, paz") .Qu decir ahora de la omisin de toda mencin explcita a la
Iglesia purgante?
59
"Gottesdienst", n 9, 14 de mayo de 1969.
34
textos latinos de ahora en adelante deben ser traducidos a las diversas lenguas de los
pueblos; el estilo "romano" debe ser adaptados a las Iglesias de cada lugar; lo que fue
concebido como fuera del tiempo deber ser traspuesto a las condiciones mutables de
las realidades y circunstancias, atento al flujo constante de la Iglesia y de sus
innumerables comunidades".
Pero tambin por parte de la misma "Constitucin Apostlica" recibi una herida
mortal la lengua universal de la Iglesia (contra la voluntad solemnemente expresada en
el Concilio Vaticano II). En ella, en efecto, se afirma sin ningn equvoco: "que, en
tanta variedad de lenguas, una sola e idntica oracin de todos ascienda ms fragante
que cualquier incienso".
De este modo, ya se decret la muerte del idioma latino en la Liturgia. La muerte
del canto gregoriano, que el mismo Concilio Vaticano II haba reconocido como "propio
de la Liturgia Romana" (Sacros. Conc., n 116), mandando adems que el mismo canto
mantuviera "el lugar principal" (ibid.), se seguir lgicamente en razn de la facultad
concedida de elegir variados textos, sea para el "Introito", sea para el "Gradual".
As pues, ya desde el comienzo se supone al nuevo rito, al que denominan
pluralstico y experimental, como expuesto a la continua variacin de tiempos y lugares.
Desgarrada as para todos los tiempos la unidad del culto, qu ser ya de
aqulla unidad de la Fe, que naca de ella, y que hasta ahora siempre se dice ser una
cosa sntesis de todo, y que debe ser defendida sin equvocos?
De lo dicho es evidente que el Novus Ordo ya no quiere seguir expresando la Fe
de Trento. A esta Fe, sin embargo, estn vinculadas para siempre las conciencias de los
catlicos. Por consiguiente, despus de promulgado el Novus Ordo, el verdadero
catlico, de cualquier condicin u orden, se encuentra en la trgica necesidad de optar
entre cosas opuestas entre s.
VII
La Constitucin Apostlica alude explcita mente a que en el Novus Ordo se

encuentra una abundante piedad y doctrina, extradas de las Iglesias Orientales. Pero, en
realidad, cualquier fiel perteneciente al Rito Oriental e erizar, tanto el espritu del
Novus Ordo presenta no ya conforme, sino opuesto al Rito de los Orientales. A qu se
reducen en definitiva las innovaciones introducidas con espritu ecumnico?
principalmente, a la multiplicidad de las anforas (no, por cierto, a su nobleza ni a su
complejidad), ala presencia del dicono y a la Comunin "bajo ambas especies". Pero,
por el contrario, los autores del Novus Ordo parece que han querido ms bien
deliberadamente omitir todos los elementos que en la Liturgia Romana ya eran
realmente ms cercanos a la Liturgia Oriental60, mientras que habiendo repudiado de la
60
Para recordar slo una, la Liturgia Bizantina, pinsese en las elocuentsimas, instantes y reiteradas le
oraciones penitenciales; en los ritos solemnes con los que el sacerdote y el dicono revisten sus
ornamentos; en la preparacin de las ofrendas en la proscomidia, que ella misma constituye ya de suyo un
rito aparte ; en la presencia constante en las oraciones y hasta en las ofrendas de la Bienaventurada Virgen
Mara, de los Santos, de la jerarqua anglica (que en la Entrada con el Evangelio es evocada realmente
como concelebrante en forma invisible y cuya representacin asume la schola cantorum' en el
Cherubicon); pinsese en la iconostasis, por la cual se separan netamente el santuario del templo, el clero
del pueblo; en la consagracin a ocultas, que es un smbolo del Misterio del Dios Invisible, al que alude
tambin toda la Liturgia; pinsese adems en la ubicacin del sacerdote celebrante, que est de pie vuelto
hacia Dios y nunca cara al pueblo; en la Comunin administrada siempre slo por el sacerdote; en los
frecuentes y profundos signos de adoracin exhibidos ante las Sagradas Especies; en la actitud
verdaderamente contemplativa del pueblo. Y estas liturgias, tambin en las formas qie implican menor
solemnidad, se prolongan por mas de una hora, y las frecuentes definiciones (como "tremenda e
inenarrable liturgia"; "tremendos, celestes y nutricios misterios"), que all se encuentran, manifiestan con
35
antigua Misa su peculiar e inmemorable carcter Romano, despiden a los elementos ms
propios de ste y espiritualmente preciosos. En su lugar, se han introducido elementos
por los cuales se rebaja el Rito Romano, acercndose al nivel de ciertos ritos de los
Reformadores (y ni siquiera de aquellos que ms se aproximan a la Fe catlica).
Mientras tanto los Orientales, como ocurri luego de las ms recientes innovaciones,
sern alejados ms y ms de l,
Pero el nuevo rito complacer, por el contrario, en sumo grado a todos aquellos
grupos que, ya prximos a la apostasa, devastan a la Iglesia, ya sea manchando su
cuerpo, ya sea corroyendo la unidad de su doctrina, de su moral, de su liturgia y de su
disciplina. Peligro ms terrible que ste nunca existi en la Iglesia.
VIII
San Po V mand que se publicara el Misal Romano con la finalidad de que

fuese un instrumento de unidad (tal como la misma "Constitucin Apostlica" de Pablo
VI lo recuerda). Por medio de l, efectivamente, como lo haba prescrito el Concilio de
Trento, deba alejarse de los ritos cualquier peligro de error contra la Fe, atacada en
aquel tiempo por los Reformados. Tan graves eran las razones que impulsaban a aquel
santsimo Pontfice, que nunca aparece tan legtima y casi proftica, como en el presente
caso, aqulla sagrada frmula con la que se concluye la Bula de promulgacin de la
Misa: "Si alguien empero presumiere atentar contra esto, sepa que habr de incurrir en
la indignacin del Dios Omnipotente y de sus Bienaventurados Apstoles Pedro y
Pablo" ("Quo primum tempore", 13 de julio de 1570)61.
Sin embargo, de hecho algunos se han atrevido a afirmar oficialmente al
presentarse el Novus Ordo en Roma, en el Vaticano, en la sala de prensa- que las
razones aducidas por el Snodo Tridentino haban cesado.
Por el contrario, no slo subsisten y perduran aquellas razones, sino -y esto lo
afirmamos sin ninguna duda- hoy irrumpen otras inmensamente ms graves. En efecto,
para rechazar las insidias amenazadoras que a travs de los siglos luchan contra la
pureza del depsito recibido de la Fe ("Guarda el depsito, evitando las profanas
novedades de las palabras": I Tim 6, 20), debi la Iglesia protegerla y defenderla
mediante definiciones y pronunciamientos dogmticos de su doctrina. Gracias a cuyo
influjo, de inmediato se consolid tanto el mismo culto, que lleg a ser el monumento*
ms completo de la misma Fe.
Quienes hoy se empean en rebajar nueva mente a sus antiguas formas, de
cualquier modo, al Rito Romano del culto catlico .(por el afn de aquel "insano
suficiente claridad la dicha mentalidad. Ntese finalmente que en la divina Liturgia, sea en la de San Juan
Crsstomo como en la de San Basilio, aparece claramente que el trmino "cena" o "convivio" est
subordinado al de "sacrificio", de igual modo como estaba en la Misa Romana.
61
En la SESIN XIII (Decreto sobre la Santsima Eucarista) , el CONCILIO DE TRENTO manifiesta
que sta el su intencin "que se arranque de raz la cizaa de los execrables errores y cismas, que el
hombre enemigo, ..sembr abundantemente (Mt. 13,25 ss.) en la doctrina de la Fe, en el uso y en el culto
de la Sacrosanta Eucarista... a la cual, por lo dems, nuestro Salvador dej en su Iglesia como smbolo de
su unidad y caridad, con la que quiso que todos los cristianos estuvieran unidos y asociados entre s" (D.
873 a; D- S 1635).
El texto latino, cuya riqueza, propiedad y adjetivacin hemos tratado de presentar con la mxima
fidelidad, dice "monumentum" que traducimos por "monumento".
Pero pensamos puede tratarse de una errata tipogrfica por "munimentum", que debe traducirse por
"trinchera; defensa; valladar; proteccin". Lo cual estara ms de acuerdo con el sentido de todo el
contexto, mxime que el trmino "munimentum" es utilizado en el original latino nueve lneas ms
adelante, donde traducimos: "la ruina de todas las defensas teolgicas del mismo culto". (N. del T.)
36
arqueologismo" que ya Po XII lcidamente reprob con suma oportunidad62 -volviendo
a repetir "in vitro"; lo que tuvo su primigenia hermosura en antigedad- no llevan a
cabo, como ya antes dijimos, sino la ruina de todas las defensas teolgicas del mismo
culto, a la vez que destruyen todas las bellezas acumuladas a travs de los siglos63, y
esto incluso en un grave momento, ms an, quizs en el ms gravsimo de todos los
momentos crticos de que se tenga memoria en la historia de la Iglesia.
Hoy, en efecto, la misma autoridad suprema de la Iglesia reconoce escisiones y
cismas, ya no fuera, sino dentro de la comunidad misma de loscatlicos64. La unidad de
la Iglesia no slo peligra, sino que ya se la juzga de antemano trgicamente65; los
errores contra la Fe no slo se insinan, sino que por medio de los abusos y
aberraciones litrgicos -aunque pblicamente sealados y reprobados- se imponen no
obstante por los mismos hechos66.
Por lo tanto, el apartarse de la tradicin litrgica, que fue por cuatro siglos signo
y garanta de la unidad del culto, para sustituirla por otra nueva -que no puede no ser un
signo de cisma, por las innumerables facultades implcitamente concedidas, y la cual
pulula ella misma con gravsimas ambigedades, por no decir errores manifiestos contra
la pureza de la Fe Catlica- nos parece, para expresar nuestra opinin ms benigna, el
error ms monstruoso.
62
"El retornar con la mente y el espritu a las fuentes de la sagrada Liturgia es ciertamente una cosa sabia
y muy laudable, ya que el estudio de esta disciplina, remontndose a sus orgenes, contribuye no poco a
investigar ms profunda y diligentemente el significado de las festividades y el sentido de las frmulas en
uso en las sagradas ceremonias; sin embargo, no es sabio ni laudable el hacer volver todas las cosas de
cualquier modo a la antigedad. As pues, para usar ejemplos, se apartara del buen camino, quien quiera
devolver al altar su arcaica forma de mesa; quien quiera que las vestiduras litrgicas carezcan siempre del
color negro; quien prohba en los templos las imgenes y estatuas sagradas; quien ordene que las
imgenes del divino Redentor crucificado sean modeladas de tal forma que su cuerpo no reproduzca los
acerbsimos suplicios que padeci.
En efecto, esta forma de pensar desea revivir aquella exagerada e insana pasin por las antigedades,
provocada por el ilegtimo concilio de Pistoya, e igualmente se esfuerza por restablecer los mltiples
errores que fueron la causa por qu se reuni ese mismo concilibulo, y los que de all se siguieron no sin
gran detrimento de las almas, y a los cuales la Iglesia, que est siempre como guardin vigilante del
"depsito de la Fe" que le fuera confiado por su Divino Fundador, reprob con toda razn y justicia" (Po
XII: encclica MEDIATOR DEI, 1,5).
63
Pero que a nadie engae a la opinin segn la cual, el edificio de la Iglesia, que ha sido convertido en
un magnfico, amplio y augusto templo para la gloria de la Divinidad, debe ser reducido a sus exiguas
dimensiones de la antigedad, como si nicamente esta forma de indigencia fuese la verdadera y
legtima" (PABLO VI: encclica ECCLESIAM SUAM).
64
"Un fermento prcticamente cismtico divide, subdivide, despedaza a la Iglesia" (PABLO VI: Homila
del Jueves Santo, 1969).
65
"Hay tambin entre nosotros aquellos 'cismas', aquellas 'escisiones' que la primera carta de San Pablo a
los Corintios, hoy nuestra lectura instructiva, denuncia dolorosamente" (PABLO VI: ibid.).
66
Es sabido por todos que hoy niegan el Concilio Vaticano II aquellos mismos que en otro tiempo se
atribuan su paternidad; quienes, despus de haber de clarado el Sumo Pontfice en la conclusin del
Concilio que nada se haba cambiado en l, salieron del Concilio con la, deliberada intencin de destrozar
en el, acto de su aplicacin, interpretndolo por Cuenta propia, lo contenido en los textos autnticos, Se
debe lamentar que la Sede Apostlica haya actuado con tal precipitacin -juzgada inexplicable por
muchos-, lo cual permiti, ,ms an exhort, bajo la gua del "Consejo para la ejecucin de la
Constitucin de la Sagrada Liturgia", a una infidelidad de da en da creciente al Concilio. La cual
infidelidad, partiendo de aspectos slo en apariencia meramente formales (como son la lengua latina, el
canto gregoriano, la abrogacin de venerables ritos, etc.) se extendi a los aspectos sustanciales, que
ahora han sido sancionados tambin en el mismo Novus Ordo. Ms perniciosamente quizs en 1o que
respecta a las almas. de los fieles, las terribles calamidades, que hemos intentado interpretar,
repercutieron incluso contra la disciplina y el mismo Magisterio eclesistico, habindose debilitado de un
modo terrible, junto con la autoridad, tambin la debida docilidad a la Sede Apostlica.
37
En la festividad de Corpus Christi, 1969
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1

LA CAUSA DE NUESTRO COMBATE:

Conferencia del Pbro. Ral AULAGNIER pronunciada el 15 de abril de 1977 en Saint-Nicolas du

Despus de haber ofrecido el Santo Sacrificio de la Misa en esta iglesia de Saint-

El Nuevo Ordo Missae se aleja, de manera impresionante, as en el conjunto

Permitidme invocar tambin no slo la autoridad de Monseor Lefebvre y del

La reforma litrgica consiste simplemente en la abolicin de hecho del

"Invitamos a los pastores a releer los textos mayores de la reforma [litrgica]

Y como texto mayor, el Consejo permanente seala a la "Institutio Generalis"

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"Si alguien dice que en la Misa no se ofrece a Dios un sacrificio verdadero y

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LAS FINALIDADES DEL SACRIFICIO

Sabis que el Sacrificio tiene cuatro finalidades.

Si alguien dice que el Sacrificio de la Misa no es sino un sacrificio de alabanza

La segunda proposicin que debemos recordaros es la siguiente: todo sacrificio

Del mismo modo, SAN PABLO dice:

"El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la Sangre de

La Iglesia invoca no slo la Sagrada Escritura sino tambin la TRADICIN

Si alguien niega que en el SANTSIMO SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

El canon segundo nos habla explcitamente de la conversin, del cambio de la

"Si alguien dice que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista permanecen la

Tal es la fe catlica sobre este punto segundo, sobre la Vctima de nuestros

Y, por fin, la tercera verdad que es necesario recordar sucintamente es la

"Confesamos, pues, y as debe creerse, que es uno y el mismo Sacrificio el que

No hay ms que un Sacerdote nico e idntico en el sacrificio, Jesucristo, porque

SNTESIS DE LA FE CATLICA SOBRE LA MISA

Tal es la Fe catlica sobre el Santo Sacrificio de la Misa. Fe que nos obliga a

II. CRTICA DEL DOCUMENTO DOCTRINAL DIRECTIVO DE LA

Qu nos dice la Institutio Generalis sobre el dogma de la

Los misterios de la Redencin se recuerdan en el curso del ao, de tal modo

Cuando se leen en la iglesia las Sagradas Escrituras, el mismo Dios habla a su

Al terminar el canto de entrada, el sacerdote y toda la asamblea hacen la seal

De esa manera, lo veis, la nocin de la presencia de Nuestro Seor Jesucristo no

"Cristo, despus de la Consagracin est verdadera, real y substancialmente

sta es una expresin perfectamente catlica que repite lo del Concilio de

"...verdaderamente, realmente, substancialmente bajo las especies

La segunda proposicin es asimismo perfectamente ortodoxa, perfectamente

"Perniciosa, perjudicial para la exposicin de la verdad catlica sobre el dogma

Ahora bien, vosotros constatis en el texto doctrinal de la "Institutio Generalis",

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...PERTENECE AL MISMO TIPO DE SILENCIO Y DE NEGACIN

Quedan tambin abolidas:

Pero esto es gravsimo!

Tal es el "sensus Ecclesiae", el sentido que tiene la Iglesia de la Presencia Real

"El Novus Ordo Missae se aleja de manera impresionante, en conjunto y en

LA INSTITUTIO GENERALIS2 Y LA NOCIN DEL SANTO SACRIFICIO

Tal es la definicin de la Misa, segn la "Institutio Generalis".

ESTA [nueva] DEFINICIN DE LA MISA [escuchad bien; pesad los

Ahora bien, esta omisin, en cuanto voluntaria, equivale a la superacin de

Pero, respecto a la crtica del artculo 7, algunos defensores de la Reforma

Ya os dije: hay diez artculos referidos al concepto de sacrificio. Permitidme que

El artculo 2, por ejemplo, habla de los frutos de la Misa

para la obtencin de los cuales el Seor Jesucristo ha instituido el Sacrificio

Si alguien dice que el Sacrificio de la Misa no es sino un sacrificio de alabanza

El artculo 48 habla tambin del Sacrificio:

"La ltima Cena en la que Cristo instituy el memorial de su Muerte y Resu-

El artculo 54, igualmente:

Y entonces comienza la parte central y suprema de toda la celebracin, es

Esa aclaracin es gravsima: ...se es el sentido de esta oracin. S,

Toda la asamblea de los fieles se une a Cristo en la proclamacin de las