M stica en la E dad M edia

La mstica medieval como forma de expresin de la experien

cia vivencial religiosa. "Fundamentos filosficos significa mu
chas cosas. Intencionadamente, sin prejuzgar.
Quise decir: Medios de configuracin de la expresin.
Medios de los caminos de la propia experiencia
vivencial.
Medios de la sistemtica (expresin "concep
tual).
La mstica medieval como forma de expresin: formas ex
presivas de la vivencia religiosa en general. Expresin de la
experiencia vivencial religiosa en general. El problema de la ex
presin como tal. (Cfr. Spranger, Volkelt-Festschrift.)2 Expre
sin indicativa - expresin justificativa. Problemas de la eje
cucin de la vivencia en interrelacin fundamental con ello.
Entresacar en y a partir de la experiencia mstica medieval
los momentos constitutivos (muy especialmente el fenmeno
del amor a Dios).
Comprender a partir del aspecto genuino de la consciencia
(diferenciando ntidamente respecto de las "explicaciones o,
lo que es igual, malas interpretaciones de cuo aristotlico-
escolstico y platnico).
Punto de vista dominante: motivacin de investigar, a tal
objeto, asimismo la doctrina de las "causas.
Distinguir en la investigacin siempre, diferencindola, la
vivencia pura como tal, la expresin (los elementos expresi
vos), la "explicacin (interpretacin), la aplicacin.
Las configuraciones vivenciales slo pueden ser llevadas a
esencia a partir de sus genuinas situaciones y crculos de situa
ciones posibles. Se trata de la pltora concreta precisamente en
el eidos y no de conceptos genricos aisladamente abstrados.
Problema de la concrecin eidtica y siempre a la vez con la
plena incardinacin en las estructuras generales y posibili
dades de modificacin de la vivencia.
2 Eduard Spranger, "Zur Theorie des Verstehens und zur geisteswissen
schaftlichen Psychologie, en Festschrift Johannes Volkelt zum 70. Geburtstag,
Munich, 1918, pp. 357-403.
 En ello el "tiempo", liberado de su concepcin lineal espa
cial, no como mero marco estructural, sino como motivo.
Los efectos vivenciales del "probar", de la "gracia, de la
"clera de Dios.
Constitucin de la objetualidad religiosa: se constituye Dios
en la oracin? O viene ya previamente dado de algn modo
religioso en la fe ("amor)? Y siendo la oracin un modo es
pecial de comportarse en relacin con l? En qu medida hay
una posible diversidad de tipos de constitucin? Existe una
conexin esencial entre ellos?
Considerar la imagen que tena la Edad Media de la vida
emocional. Pero cmo? Con total independencia de la acua
cin especficamente escolstica.3

M stica ( directivas)
Un momento constitutivo: actitud frente al mundo (negati
va? - de repulsin?). Incorporar el fenmeno y localizarlo ge-
nuinamente. Entresacar y conferir perfil propio al fenmeno
como fenmeno fundamental de la constitucin. (Diferenciar
al hacerlo entre: i. El hombre religioso en s; n. El que accede
a la religiosidad. El segundo tipo es derivado, y los modos del
acceder slo pueden ser comprendidos a partir de i.)
Retroceso a los aspectos fenomenolgicos del "modo e ingre
so en su constitucin. La imagen medieval del mundo no tiene
que molestar aqu al en-s de los datos fenomnicos, en la medi
da en que las explicaciones naturalistas y metafsicas son asumi
das no como elaboraciones tericas sobre, sino como motivadas
por un determinado aspecto del mundo. ste es el que tiene en s
mismo y como tal que ser tomado en consideracin.
"Estado de distanciamiento: una motivacin originaria en
lo religioso, tambin en la forma de la atencin al mundo, tam
bin en Lutero.4
3 Cfr. Wilhelm Dilthey, "Die Funktion der Anthropologie in der Kultur des
16 und 17 Jahrhunderts [i.l. Fortbestand und Umbildungen der zwei Haupt
formen der mittelalterlichen Anthropologie]", en Gesamm elte Schriften, vol. n,
Leipzig y Berlin, 1911, pp. 418-422.
4 Cfr. "Anfnge reformatorischer Bibelauslegung", Johannes Ficker (ed.),
vol. I, Luthers Vorlesung ber den Rmerbrief, 1515-1516, Leipzig, 1908,
p. LXXXIII.
 Qu es lo positivamente constituyente, y a partir de qu ra
ces comunes se motivan estas agitaciones "negativas" y "posi
tivas"? (An ms: es realmente genuina esta caracterizacin?)
Estado de distanciamiento: no un no-ser terico, sino emo
cional, precisamente religioso en su forma originaria, y en
consecuencia tambin las vas y niveles que llevan a ello como
"repulsin".
(Queda como problema en ello si lo genuino se alcanza
precisamente con el mero contemplar a Dios como la parte
"prstina" del estado de distanciamiento, y si no ser otra la
forma de la unificacin. "Amor".)

E structura ( enfoques )
La constitucin de la experiencia vivencial de Dios (nacimien
to de Dios). El apriori especfico de la perversidad de la natu
raleza (ningn bien positivo), desasimiento humilde, gratia
operans - gratia cooperans. (Verlo todo en la consciencia pura
y comprenderlo como motivacin.)
Tiene que ser comprendida de modo religioso originario,
independientemente de cualesquiera posibles "valoraciones" y
determinaciones terico-naturalistas relativas a su ser. Es vis
ta asimismo a partir precisamente de lo religioso.
El motivo de la mstica en la historia absoluta como pre
paracin de la fides. Realizacin de la humilitas por medio del
desasimiento. La mstica dio a Lutero "un mundo de las expe
riencias interiores y le mostr tambin el camino para obte
nerlas y acrecentarlas. Por eso el motivo de la Humilitas no
puede influir slo de modo inhibitorio en el desarrollo alegre
y seguro de la Fiducia. La Humilitas, la Tribulatio, se convier
ten incluso en expresin de la certeza personal de la salva
cin".5
Las modalidades fundamentales de la plenificacin y cum
plimiento de las vivencias religiosas, la forma motivante de la
constitucin y conformacin de las vivencias capaces de dar
plenitud y cumplimiento: "revelacin", "tradicin", "comuni
dad de fieles".
5 J. Ficker, op. cit., p. lx x x iii.
 Una pieza de ontologa de la religin, objetivo fundamental
fenomenolgico. Slo un determinado mbito estructurado
metdico. Ninguna filosofa de la religin de altos vuelos. Es
tamos al comienzo o, ms exactamente: hemos de volver a los
comienzos genuinos, y que el mundo espere tranquilo. Porque
yo no necesito rastro alguno de filosofa de la religin en cuan
to hombre religioso. La vida genera slo vida, pero no la intui
cin absoluta como tal; un contexto objetivo enteramente ori
ginal y poseedor de su propia legitimidad.

F e y saber
El problema se mueve en una falsa esfera unilateralmente
orientada en sentido gnoseolgico y no es, por tanto, en modo
alguno un problema genuino, al menos una vez visto el pro
blema originario del origen de los mundos vivenciales. (Un
determinado ncleo genuino de justificacin, que dista mucho
de haber sido trabajado y reelaborado y que slo podra serlo
sobre la base de lo anterior, reside en el problema de la teo
loga como "ciencia de la fe frente a las otras ciencias.)
Hay que trazar una ntida lnea de demarcaciones entre el
problema de la teologa y el de la religiosidad. A propsito de
la teologa hay que poner en consideracin su constante de
pendencia de la filosofa y, en general, de la correspondiente
consciencia teortica. Hasta la fecha la teologa no ha encon
trado todava una posicin originaria bsica correspondiente
en orden terico asumible como realmente acorde con la ori-
ginariedad de su objeto.
Coda: fe y fe son en el protestamiento y en el catolicismo radi
calmente diferentes. Son vivencias notica y noemticamente
distintas. Con Lutero irrumpe una forma original de religiosi
dad que tampoco se encuentra en los msticos.
El "tener-por-verdadero de la fe catlica tiene fundamentos
muy distintos a los de la fiducia de los reformadores.
Fenmenos que son llevados aqu por vez primera a inteligi
bilidad dentro de la doctrina de la constitucin del mundo
religioso en general.
A partir de aqu se diferencia tambin el concepto de "gra-
cia: con ello la entera "relacin" entre fe y libertad; natu
raleza y gracia; y el sentido de la frase gratia supponit naturam
[la gracia presupone la naturaleza]; la doctrina de la iustifica-
tio y las concepciones del sacramento.
Muy distinta cosa ocurre, sin embargo, cualitativamente
hablando, en lo que afecta a los nexos religiosos de sentido en
el protocristianismo. La evolucin, obediente a muy diferen
tes motivaciones, de la teologa y su relacin con la fe.

I rracionalismo 6
Cuando se habla en tono ligero a propsito de la mstica como
lo "informe", lo que est en juego no es otra cosa que charlata
nera sobre mtodos de "comparaciones" conceptuales o pre
fijadas de naturaleza ltima no cientfica. Se traduce todo a
frmulas hechas, esto es, no se dice nada relevante en el orden
de los contenidos, y nada puede decirse porque lo nico que hay
es un aferrarse a una palabra y a un dogma. Se cree algo perti
nente: que la vivencia religiosa no es de orden teortico. Pero
qu quiere decir teortico y qu quiere decir no teortico?
Para poder hacer en absoluto esta distincin tengo que estar
situado por encima y comprender sin prejuzgar nada de ante
mano. Los "conceptos" comprensivos y toda comprensin en
el genuino sentido filosfico no tiene que ver con la raciona
lizacin.
Qu quiere decir "destruir" la vivencia? Qu entraa, en
efecto, esta posible "destruccin" tan pronto como se perciben
claramente su objetivo y su necesidad? Ningn sustitutivo,
ninguna disolucin en conceptos, ninguna fundamentacin
mejor, no una motivacin activa y a la vez originaria del co
rrespondiente experimentar vivencial. Como si la filosofa de
la religin pudiera fomentar y reactivar ahora la religin y lo
religioso. Cuando en realidad slo cabe una cosa: remitirse
reductivamente, en el caso de una fraseologa falta de genuini-
dad y de un conceptismo constructivo, a un mbito regional [?]
de la vida, a una dimensin fingida de presuntos "problemas"
filosficos.
 D atos histricos previamente dados y hallazgo esencial
Los propios "datos previamente dados han tomado cuerpo y
se han desarrollado como fruto de una constitucin esencial.
El problema tiene que ser tratado de modo especializado en
capas diferentes, y todas las dificultades falsas y presuntas
deben ser excluidas.
El problema de si a las personas no religiosas les cabe com
prender tambin los anlisis tiene que [ser separado] del de si
slo a las personas religiosas les resulta posible tener un dato
"absoluto genuino. A lo que hay que aadir, adems, la cues
tin de si esto influye de algn modo en la "validez esencial
de los anlisis, que, por otra parte, es por completo indepen
diente del nmero de los que reconocen y comprenden.
De ello hay que [distinguir y mantener aparte] el problema
de en qu medida resulta alcanzable una completitud de la de
terminacin esencial por una modulacin histrica o por va
rias. Esencia: condicin determinada esencial-constituyente,
esto es, del orden esencial, perteneciente a la esencia. Y esen
cia: totalidad como pltora esencial y consumacin esencial
del nexo esencial de las pertenencias esenciales. Y los corres
pondientes correlatos y modos de comportamiento y de acti
tud constitutivos.
[F enmenos religiosos ]
Problema: el silencio como fenmeno religioso (en conexin
con el problema de la irracionalidad).
Veneracin: pasmo desbordante. Diferenciar todas las cosas
y valores respecto de la nada (no-ser, no-valor), su perfil desta
cado, plstica de la existencialidad.
Fenomenologa de la admiracin y del pasmo (admiracin
de un "superior a).
Toda existencia es, pues, tambin como un destacarse
(respecto de qu) una claridad, crece y toma cuerpo me
diante iluminaciones clarificadoras determinadas concepto
de la claridad primaria, primaca en el sentido de un orden
de valores. Irracionalidad y problema del ser.