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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA

DEL DERECHO ,

1. Introduccin.

En las diversas direcciones del, pensamiento contemporneo. puede

advertirse un intento de comprehender adecuadamente la realidad en_
sus diversas dimensiones funcionales respecto a la vida humana. . Esta.
preocupacin humanista es evidentemente central ,en toda reflexin in-
telectual d tipo moderno, o sea que no .solamente se ocupe de algo, sino
que se ocupe de algo que importa a la existencia humana, entendida
en un sentido ms amplio o ms limitado. Esta direccin es asumida
del modo ms radical posible por el pensamiento ontolgico, o sea.
por aquel pensamiento que trata d captar el ser real refirindolo central-
mente a la situacin del ser humano pleno, considerado en sus mximas.
posibilidades y en sus lmites irrebasables .
Dada la radicalidad de su planteamiento, el pensamiento ontolgico
es susceptible de incorporar intuiciones parciales obtenidas en otros.
niveles del pensamiento . En este sentido la ontologa puede ocupar un.
lugar primordial en cualquier consideracin de rango metafsico nacida
dentro de la reflexin filosfica.
Nuestro tiempo ha visto desarrollarse varios sistemas de filosofas
del ser con amplias coincidencias acerca de temas tales como la natura-
leza del conocimiento, la estructura del mundo, el espritu o la libertad.
Mas la tendencia ontolgica puede desarrollarse, en el pensamiento
acerca del Derecho, en tres direcciones diversas qu inducen frecuente-
mente a confundir sus conclusiones y sus posiciones respecto al pensa
miento propio de la reflexin filosfica.
Estas tres direcciones son las siguientes
Una direccin ocupada de captar el objeto jurdico, o sea un conjun-
to de normas, de conductas, de instituciones y de criterios resolutivos
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$ ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

de intereses contrapuestos, en un plano unitario integrado en el ms

alto nivel de la ciencia jurdica en sentido formn-l, o sea del saber propio
de los juristas cientficos, con un alcance de ontoloiga regional en sen-
tido husserliano, ocupada en precisar ciertas estructuras ontologicasl in-
manentes presupuestas en toda elaboracin conceptual de cualquier orde-
namiento jurdico concreto .
Otra direccin es la que entiende la pregunta ontolgica por el sentido
tradicional, segn el cual el Derecho es algo real, entraa una signifi-
cacin prctica en la existencia humana, se da objetivamente por ciertas
causas, para ciertos sujetos y para,ciertas finalidades, conocido todo lo
cual en su conjunto podramos estar en condiciones de expresar lo que
el Derecho es. Esta direccin de mbito metafsico es capaz de integrar,
asignndoles un lugar propio en una comprehensin global, todos los,
datos aportados por cualquier otro nivel de conocimiento con tal que
expresen algo efectivamente real, o sea que efectivamente suceda en la
experiencia jurdica .
Un tercer tipo de ontologa jurdica o que se reclama de tal deno-
minacin, es aquella que trata de asignarle, al Derecho un ser peculiar
aunque abstractos, ajeno, a las experiencia; de los juristas tanto como a la
comprensin de los filsofois, y que suele apoyarse, bien en un dogma
extrafilosfico, bien .en un absolutismo poltico, bien en alguna especial
versin de un dogmatismo religioso. Obviamente esta posicin es rar-
sima., pero es preciso mencionarla en el caso de que asuma la denomi-
nacin de ontologa jurdica, por ejemplo, al desarrollar esta afirma-
cin : la justicia es el orden mismo del cosmos en cuanto hay en ste
una orientacin de las esencias, jerarqua apoyada en el Esencia Supre-
ma del Creador, para concluir que el Derecho es un ente cuya onto-
loga ha de comenzar por el anlisis de estos dos elementos constitutivos :
la salvacin, cuyo esquema ltima es la idea luminosa de la justicia,
y la vocacin, qu se apoya en el criterio constante de una perfecta se-
guridad, constituyendo el Derecho un ensamblaje certero . . . dentro del
cuadro general del orden universal que la mano de Dios cre y mantiene .
Por ello parece necesario, para aclarar los conceptos fundamentales
de una filosofa del Derecho, examinar someramente aquellas conside-
raciones ontolgicas contemporneas susceptibles de aportar alguna pre
cisin al conocimiento del Derecho en la perspectiva de su realidad, para
luego fijar en qu, sentido y con, qu alcance tales precisiones pueden
ser parte de una filosofa del Derecho como saber peculiar, distinto de la
ciencia jurdica de los juristas, pero liberado tambin de otras adhe-
rencias espreas.
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DEL DERECHO

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Mas siendo tan amplio el campo de investigacin, habremos de ate-
nernos solamente a mencionar unas pocas doctrinas suficientemente ex-
presivas de tales directivas, de tal modo que podamos saber si llegan
a determinar cules son los caracteres filosficos de una verdadera on-
tologa del Derecho.

2. La ontologa jurdica fenomenolgica .

La ontologa jurdica, de los pensadores que han tratado de aplicar

al Derecho las secuencias filosficas del pensamiento de Husserl, Schel-
ler, Hartmann, etc ., ha llegado a identificar prcticamente ontologa y
axiologa, o sea, a confundir el problema ontolgico Con el problema
axiolgica, puesto que slo entendida una norma jurdica positiva como
valor puede compararse con un ser apriorstico del Derecha, dado
que este ser se presenta como deber ser" ideal. (Vase Poulantzas, Noa-
ture des choses et Droit,, pg. 36, al criticar la ontologa jurdica de
Reinach.)
La ontologa jurdica de tipo fenomenolgico parece prescindir de
que la verdad de los conceptos jurdicos reposa sobre un encuadramien-
to real constituido por la conexin que la determinacin jurdica tiene
con la realidad que le subyace y a propsito de la cual es norma obliga-
toria referida a intereses, sujetos, modos de obrar y obligaciones de
particulares y de autoridades pblicas. Por el contrario, el ser jurdico
es para los juristas fenomenolgicos, coma Reinach, Gerhardt Husserl,
ltaufmann o el francs Gardies, una intuicin apritica anterior a toda
experiencia concreta y totalmente independiente de ella. Mas de este
modo aparece sin solucin el problema de aquellas .normas jurdicas que
no se avienen absolutamente con esta apreciacin eidtica . O sea : cmo
se sabe si una norma positiva es jurdica mediante la apreciacin de su
coincidencia o de su desviacin respecto al mdulo eidtico de la pura
consideracin del ser jurdico., Lo que induce a la nica solucin obvia
en tal posicin, que la nica connotacin simple de la. entidad jurdica
sera la de la validez formal de la norma jurdica . Ello implica que la
fenomenologa jurdica conduce ; a una ontologa exclusivamente refe-
rida al. Derecho positivo, y ello a costa de tener exclusivamente por tal
al emanado de la autoridad polticamente constituida para tal funcin
generadora de normas jurdicas . A esta conclusin llega por su lado
Pobbio, as como los filsofos del Derecho italianos de signo positi-
vista, como Scarpelli, los cuales se mueven certeramente dentro de estos
lmites establecidos por la ontologa jurdica de tendencia fenomenolgica .
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86 ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

La tendencia fenomenolgica de la ontologa jurdica, al evidenciar

una radical antinomia entre la intuicin y la realidad efectiva, no da
razn de la realidad jurdica. considerada en toda su complejidad. Es
cierto que la situacin ontolgica . del hombre en el mundo puede basar
un intento de comprensin global del Derecho, pero la. ontologa del
Derecho no puede por tanto aislarse en esa misma base de comprensin,
puesto que en el Derecho hay algo ms que una conciencia metafsica
y una conciencia histrica : hay tambin acontecimientos ajenos a toda
libertad, as como implicaciones fcticas de conductas humanas que en
s mismas consideradas carecen de sentido ontolgico por no ser nece-
sarias en alguna proyeccin ~ntica del ser humano : as sucede, por
ejemplo; en las conductas injustas, en los delitos, en los crmenes o en
los daos inferidos a personas o cosas, mientras que la realidad jurdica
ha de consistir tambin en alguna determinacin referente a tales su-
puestos, de ningn modo postulado por una idea concreta del ser humano.
Otra tendencia ontolgica que prolonga esta orientacin fenomeno-
lgica es la existencial, en la que aparece una aportacin tan interesante
como la de W. Maihofer ; el ser humano se produce en la relacin de
una mismo con los dems. Mas del mismo modo que en la fenomenolo-
ga se trata de fijar el ser-en-s del Derecho, en el existencialismo el
Derecho es un estar-fuera-d-s, un definitivo extraamiento respecto
al ser individual, y por tanto la realidad jurdica es una realidad defi-
ciente, de segundo o ulterior grado, opresora d la incoercible realidad
protentica que sea la individualidad humana. La ontologa jurdica exis-
tencialista supone frecuentemente una independencia fundamental del
hombre respecto al mundo, y por ello su concepto de la libertad es ms
bien una concepcin del valor original de lo espontneo frente a lo
reflexivo, de lo individual frente a lo social, del acto frente a la insti-
tucin, de la creacin-o destruccin-genial frente al proceso evolutivo
de la sociedad normal .
Sucede as que la ontologa fenomenolgica llega a constituir una
ontologa jurdica de tipo individualista, con olvido de la dimensin
trascendental del hombre (o sea aquella dimensin en que sn dejar de
ser l mismo es tam~bian otra cosa con otros, o sea la dimensin social ;
otro problema sera que uno de esos otros sea a su vez absolutamente
trascendente al ser humano histricamente considerado, como sucede con
la Divinidad, la cual es realidad indudablemente trascendente a hombre,
pero no aspecto trascendente del hombre).
La preocupacin permanente de la tendencia fenomenolgica y exis-
tencial de la ontologa jurdica moderna es la conciencia de la dificultad
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DEL DERECHO 87

de abarcar juntamente la verificacin de una realidad jurdica y la esti-

macin de su valor jurdico en una proyeccin comn de ambos aspectos
normativos (o sea la obligacin fctica y la obligacin tica de la reali-
dad jurdica dentro de la estructura de la existencia humana concreta .
El ser humano s abre al valor por su libertad, y el valor del Derecho
aparece como hecho precisamente dentro de esa misma libertad en que
viene a resumirse la condicin humana en su existencia concreta . Mas
la tensin que hay entre la estructura ontolgica y la estimacin tica
de la conducta concreta sigue siendo el problema fundamental que apa-
rece como pregunta permanente de los planteamientos de la ontologa
jurdica, problema que no puede ser zanjado sino poniendo el acento
sobre la integridad de la realidad condicionante del Derecho, o sea la
completa totalidad de los elementos que intervienen en el fenmeno
convivencial.
En todo caso esta ontologa jurdica establece ciertas precisiones
referidas al mbito,de la realidad jurdica tal como cientficamente puede
ser sta contemplada. As G. Husserl puede analizar la esencia de la
institucin jurdica de propiedad, Maihofer discutir si el divorcio es
esencial a la institucin conyugal, o Bobbio argumentar la necesidad
del 'rgimen democrtico en el estado civilizado mediante la considera-
cin del consensus racionad del pueblo en la determinacin ltima de
la accin legislativa .
Si bien la ontologa jurdica de estilo fenomenologico no es una
metafsica jurdica, s en cambio es til y precisa en sus anlisis, lla-
finados a superar de algn modo el positivismo jurdico mediante una
clara, aunque parcialmente impotente, tendencia hacia el problema de
la justificacin radical de la realidad jurdica, a travs de la apreciacin
de su aptitud para acoger y desarrollar los valores jurdicos .

3. La ontologa jurdica como metafsica del Derecho.

Es sabido que fue Christian Wolf quien comenz a emplear con

denominacin equivalente de filosofa primera, el vocablo ontologa,
como estilo cientfico tendente a deducir racionalmente los predicados'
ms generales de los entes en cuanto tales. Se ha empleado en dos
signifiados complementarios : bien referida al ser en s, en cuyo caso
coincide con la clsica denominacin d metafsica, o bien referida
a aquello en que consisten los entes . Modernamente Hartmann distin-
gue entre la ontologa antigua que pretenda ser una lgica del ente,
y la ontologa analtica y crtica que se ocupa de sealar el lugar que
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ss ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

tiene lo racional frente a lo irracional, lo inteligible frente a lo trans-

inteligible .
Mas la apora a que conduce la ontologa moderna de tipo indivi-
dualista-o sea que sita en su centro un concepto individualista del
ser humano--hace que la ontologa jurdica haya de retroceder en su
camino y ahondar el clsico tema de la metafsica tradicional, replan-
teado de un modo'adecuado y riguroso a la luz de las ltimas precisio-
nes alcanzadas por el anlisis fenomenolgico, pero tambin de las
conexiones que el Derecho, entendido como obligatoriedad de las liber-
tades particulares, tiene como una realidad subyacente que no es ele-
mento meramente pasivo, sino tambin eficazmente activo y poderoso.
Efectivamente, como afirma Legaz y Lacambra, previo a todos los
enfoques posibles en la investigacin de la realidad jurdica (el dogm-
tico, el sociolgico, el axiolgico) est el ontolgico : o sea el tema de
qu es Derecho en el sentido de qu es lo que hace que algo sea jurdico,
tanto se trate de las reglas, de las conductas o de los valores jurdicos .
Mas la ontologa jurdica no es un sector ms del saber jurdico,
sino aquel que constituye precisamente el nivel metafsico de dicho
saber, o sea, por decirlo en otros trminos, el que consigue convertir
en parte de una filosofa del Derecho cualquier verdad obtenida mediante
alguna consideracin de la realidad jurdica.
Efectivamente, la ontologa jurdica constituye el haz. primordial de
las tendencias intelectivas con que se construye el armazn de la filosofa
del Derecho.
Para demostrar la exactitud de esta afirmacin hay que volver a las
'fuentes originarias de la filosofa clsica, antes que hubiera sido hor-
migonada y fosilizada en los tratados generales que muchas veces han
sustituido al vivo pensar filosfico bajo pretexto de comodidad de
profesores y de alumnos. Me refiero a la primigenia afirmacin de la
mentalidad filosfica en-que el ser se constituye en idea de la per-
manente estructuracin de la realidad, frente la oscura negatividad,
muchas veces experimentada en los fenmenos de la transformacin,
de la fugacidad y ,de la muerte, del no-ser . La filosofa nace porque
los pensadores se plantearon rigurosamente la posibilidad de que la
realidad de la vida humana y de los objetos exteriores del hombre
mismo tuviese una radical subsistencia, una raz de verdad, desde cuyo
asidero pudiera apreciarse que no todo era en el mundo falsa apariencia,
vanidad y transicin hacia un destino destructor. Es en aquella raz
afirmadora, no consistente en materialidad alguna, sino en alguna razn
profunda de permanencia incluso de lo que desaparece, donde aparece
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LA ONTOLOGIA JURIDIC'A COMO FILOSOFIA DEL DERECHO 89

la esencia de las cosas y en definitiva la realidad del ser : Gracias al

ser pueden albergarse en el mundo las cualidades trascendentales,
algo, uno, verdadero, bueno ; y el mundo real comienza a ha-
cerse slidamente habitable frente a todas las apariencias de negati-
vidad, abriendo a la vida humana alguna esperanza-acaso no es en
este sentido la teologa cristiana una prolongacin de la filosofa hel-
nica., citando desarrolla en un sentido concreto las posibilidades huma-
nas de la tica, que independientemente haba esbozado; en su anlisis
de las cualidades humanas, las llamadas virtudes?-
En el pensamiento clsico tenemos, pues, que el planteamiento del
ser tiene una clara intencionalidad constructiva de un conjunto de
actitudes que permitirn al hombre pensar, y al pensador trascender
a las ocupaciones cotidianas e inmediatas para fijarse en las ltimas
razones explicativas de su existencia, as como de la existencia del
mundo de las cosas.
En este sentido una ontologa no es negadra de los restantes sabe-
res, sino aquel tipo de saber capaz de constituir ms all de los mismos
un saber acerca de las razones ltimas, las finalidades lejanas y los
orgenes primitivos de alguna realidad interesante para el pensador, entre
las cuales ocupa primersimo lugar de importancia la propia condicin
humana. La ontologa indica el comienzo de la filosofa, o sea de
aquella actitud reflexiva eapcttz de reconstituir en un, sistema; de conceptos
las razones originarias de- toda realidady as como, definir el sentido lti-
na,o, de todas las corsas . Una ontologa jurdica en tal proyeccin consis-
tir, por tanto, en afirmar la raz propia de la realidad jurdica, te-
niendo presente aquel mbito de realidad ms amplia en que el Derecho
mismo sea una realidad . Pues el Derecho, no es ni tiene que ser un
ente per se, sino que ser aquel tipo de ente que propiamente le
pertenezca ser en el mbito de la realidad en que est inserto, atendida
toda su complejidad y su ms rigurosa verdad dentro de la ms exacta
apreciacin de su estructura .
No haberse atenido a tal exigencia, o sea a la rigurosa disciplina de
la realidad, ha sido el yerra originario de la ontologa jurdica feno-
menolgica y existencialista-dedicadas a compatibilizar el hecho de la
libertad humana con la ominosa presencia de la coactividad poltica-,
pero tambin el fracaso filosfico del pensamiento de signo anarquista
o marxista (no as el pensamiento de tipo solidarista o. institucionalista)
cuando de definir el Derecho se trata. En un caso puede llegar a afir-
marse la coincidencia de la realidad jurdica con el formalismo de la
validez positiva ; mientras que en el segundo de los casos el Derecho
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90 ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

aparece como una excrescencia artificial, que a todos los efectos ten-
dera a desaparecer una vez que la educacin moral hubiese sustituido
a la coactividad . organizada del Estado .
Un planteamiento ontolgico correctoen nuestra opinin-ha de
referirse por tanto a la fijacin conceptual del . ser del Derecho, casa
distinta del ser jurdico . Estimamos esta distincin de expresiones
como fundamenta de la claridad necesaria en el proceso investigador .
Pues decir ser jurdico parece que engloba como sustantividad propia
la asignacin de una cosidad real a la realidad jurdica, de modo
no unitario, sino monoltico, como si el Derecho fuera ya imaginado
previamente en forma de ens se~paratum, cual si de una mesa, una
estrella o semejante tipo de realidad se trata. Por el contrario, en la
expresin ser del Derecho no se afirma del Derecha cul sea su
moda de realidad, ni su consistencia, sino solamente aquel tipo de reali-
dad preciso para iniciar una investigacin ontolgica : la afirmacin de
que el Derecho es algo cuya presencia y funcin no se puede confundir
con otra (por lo cual es determinable ; pero sobre todo, que emerja,
a pesar de las variaciones en el espacio y en el tiempo, fuera de la
profunda negacin de la nada) . El Derecho es una realidad que tiene un
ser que le es propio
_ . Esta es la afirmacin inicial de una ontologa
jurdica vlida .
Mas el Derecho tiene efectivamente una estructura que le es propia,
compuesta de una serie de elementos susceptibles de ser notados en la
experiencia concreta, y que no se reducen unos a otros entre s hasta
llegar a un elemento, nico que fuese como el germen del que fueran
proliferando, al contacto de ciertos aspectos de la existencia humana,
los elementos restantes. Por tanto, una ontologa jurdica vlida tiene
que abrirse a la experiencia concreta de la realidad jurdica, anotar sus
varios aspectos e integrarlos a partir de la idea de que el Derecho es
una realidad peculiar, que no se identifica con uno o, algunos de sus
elementos en particular que prevaleciese sobre los restantes, sino que
es una realidad estructural, armnica, y varia, cuyo sentido le viene dado
precisamente por la accin conjunta de esa pluralidad de elementos en
el seno de una estructura real.
Ni siquiera el principal de los elementos, del Derecho es capaz d
asumir la esencia jurdica hasta agotarla por entero . La libertad hu-
mana no es jurdica sino en un conjunto de libertades mltiples, y con-
siderada precisamente bajo un aspecto de limitacin que para una lgica
rectilnea (o sea no dialctica) podra ser considerada como principio
de negacin de aquella misma libertad. La afirmacin de la, libertad
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DES. DERECI-10 II

como elemento fundamental del Derecho slo debe necesariamente al-

canzar el lmite que Legaz le asigna en este sentido, o sea que cada
ser humano tiene con su ser-persona al menos la libertad de que le sea
reconocido su derecho a manifestarse como tal persona . Mas esta serie
de nuevos elementos (concepto de persona, de derecho subjetivo,
de manifestacin como persona) implica ya, en esta sntesis elemental
en torna al ncleo ontolgico del ser humano, una construccin que
viene a definirnos suficientemente que la realidad del Derecho, o sea
su entidad, es, una estructura flexiblemente abierta y no una concavidad
cerrada sobre s en estril negacin de todo.
Los elementos que componen la estructura jurdica son diversos entre
s : unos pertenecen a la existencia humana individual, mientras que otros
pertenecen a los usos colectivos ; unos representan necesidades, vitales,
mientras que otros constituyen creacin formal de ficciones slo inteli-
gibles para los expertos en Derecho ; unos se deben a iniciativas de los
individuos, los cuales en otros casos deben permanecer pasivos y cola-
borando a estmulos procedentes de una impersonal organizacin coac-
tiva de la sociedad .
Toda construccin conceptual inspirada en el pensamiento ontolgico
ha de acatar estas determinaciones reales de la estructura jurdica, sin
poder eliminar las que estorben (como hacen ciertas tendencias sedicen
tes ontolgicas) ni tampoco reconducirlas a principios que no aparezcan
expresamente en la experiencia jurdica (como tratarn de hacer las
tendencias totalitarias, de tipo fascistoide o arbitrariamente dogmati-
zante).
Efectivamente veremos que la estructura del Derecho acoge, de modo
insustituible y debiendo por tanto integrarlos necesariamente en la deter-
xninacin conceptual del Derecho, los elementos siguientes
1. Sujetos humanos existentes .
II. Vida social distante de dichas sujetos (en oposicin a inti-
midad en su vida social) .
III . Actividad referente a algo que de algn modo les importa a los
-componentes de un grupa concreto, en alguna proporcin o bajo algn
aspecto (inters) .
IV. Permanencia del resultado de dicha actividad, de tal modo que
pueda afectar a las futuras disponibilidades de la actividad individual
(apropiabilidad del inters).
V. Determinacin, a nivel de la organizacin del grupo, acerca. de
qu tipo de actividades constituiran intereses necesarios para la perma-
nencia y progreso del conjunto de sujetos sociales.
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92 ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

VI . Determinacin, en ese mismo nivel, de las maneras de produ-

cirse con un mximo de inteligibilidad ,la actividad individual cuyo re-
sultado pudiera interesar o requiriese la colaboracin de otros indi-
viduos.
VII . Determinacin, a. nivel de la organizacin colectiv, acerca de
qu tipos de actividades imposibilitaran la existencia de los individuos
o la del grupo mismo, y prevencin de su prctica .
VIII. Determinacin., a nivel de la organizacin del grupo, acerca
del modo en que dicha organizacin sea compatible con las actividades
de sus componentes y de los miembros del grupo que utilicen los recur-
sos acondicionados para la organizacin colectiva.
Recapitulando la referencia al Derecho de todos estos elementos,
tendremos que el ser del Derecho implica las realidades jurdicas
siguientes

I. El ser de las personas .

II. El ser de la sociedad .
III. El ser de los valores .
IV. El ser de las sanciones colectivas .
V. El ser del inters pblico .
VI. El ser del inters privada .
VII . El ser de las sanciones penales .
VIII. El ser de la organizacin poltica .

Obsrvese que ninguno de estos elementos tiene la misma importan-

cia absoluta que otro, pero todos ellos tienen la misma importancia rela-
tiva : si alguno de ellos no est presente de algn modo en un mbito
de conductas determinadas no se puede asegurar que tales conductas.
sean jurdicas . O sea que cada uno de ellos tiene la importancia onto-
lgica de constituir junto con otros la realidad del Derecho. Por tanto,
advertimos que la realidad del Derecho es estructural, y que por ello
el ser del Derecho es una estructura,, no una mera deduccin lgica,
se apoya en la experiencia de elementow concretos, no nace por alguna
arbitrariedad de un Deus ex machina ni por elucidacin mental a par-
tir de un concepto germinal .
Por otra parte hay muchos elementos, del Derecha que no han sido
especificados en la enumeracin anterior, y que reflejan desde la perspec-
tiva de la tcnica jurdica el modus operandi de los profesionales que
denominamos juristas. As el concepto de relacin jurdica, engloba jun-
tamente los elementos I al IV, alternativamente el V o el VI, eventual-
mente el VII, y presupone implcitamente tambin la presencia del VIII_
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DEL DERECHO

El concepto norma jurdica es a su vez menos amplio : engloba los

elementos IV, VII y VIII y se refiere alternativamente al V y al VI,.
suponiendo implcitamente el resto.
En la realidad jurdica el profesor Legaz encuentra los siguientes.
elementos : 1) un complejo de formas sociales de vida (usos) que, en
cuanto son vigencias, presionan sobre la vida humana y en cierta
dimensin la alteran, sujetndola su normatividad ; 2) una idea
de justicia de la que esa realidad social normativa constituye una pers-
pectiva vital o punto de vista y a la que infunde una obligatorie-
dad ; 3) una delimitacin de las esferas de lo lcito y de lo obliga-
torio ; 4) una heteronoma o autarqua del sistema normativo que
se traduce tcnicamente en su aplicacin por los rganos judiciales,
5) un sistema de proposiciones normativas formuladas por la autor--
dad creadora de Derecho, que constituyen la legalidad .
Estos elementos definidos por un filsofo del Derecho al reflexionar-
desde la perspectiva de los problemas suscitados en un momento hist-
rico determinado (el de la crisis del Estado moderno) aluden por un
lado a elementos ideales (idea de justicia), aparentemente desligados de
su sustrato social (consenso sobre la necesidad, individual o colectiva,
de determinada concrecin o punto de vista sobre la justicia) ; y por
otro lado a los elementos expresamente reales (usos sociales) vistos
a travs de alguna determinacin normativa concreta (licitud o licitud, .
conceptos tcnicamente jurdicos dependientes a su vez de la norma .
jurdica preexistente) . Esta elucidacin que el anlisis del profesor Legan
aporta al ncleo de problemas que-requieren cmprensin filosfica, le
ha sido reprochada alguna vez como eclecticismo, pero no es sino
gloriosa servidumbre de la funcin intelectual del pensador ntegro, res-
pcto a la disciplina inexorable de las cosas . Por nuestra parte apenas
hemos hecho otra cosa que traducir estos elementos a su aspecto unifor-
memente ontolgico, para poder comparar su heterogeneidad sin que por-
ello resulte desmenuzada la intencin unitaria de la estructura jurdica
en su integridad real.
La ontologa jurdica se desarrolla, modernamente, en este aspecto, .
por una gran serie de pensadores que, al proceder de profesiones juri--.
dicas o al tratarse de cientficos sociales quiz no han extremado su
anlisis hasta el punto de expresar la significacin ontolgica de su
concepto estructuralista con la precisin que nosotros hemos tratado de
indicar. Mas en esta direccin estn los socilogos de tipo dialctico
coma Gurvitch, los filsofos del Derecho de tendencia tradimensional
desde Radbruch hasta Jerome Hall, pasando por Reale y Goldschmidt, .
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94 ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

por Recasns Siches y Del Vecchio, por Engisch y Henkel . Unas veces
sin plantear el aspecto ontolgica, pero haciendo punto central de su fun-
daan.ental problema el de la conexin del hecho con el valor, en un
tratamiento directo del tema axiolgico: Otras veces percibiendo el pro-
blema ontolgico a travs del tema ontognoseolgico (Miguel Reale) ; pero
siempre fijandq su investigacin en la estructra plural, integradora
y global de una multiplicidad de elementos sin los cuales la realidad
jurdica no puede darse en ninguna experiencia humana. Este ha sido
tambin el gran acierto del pensamiento institucionalista del tomismo
y de la doctrina social de la Iglesia .

4. El mitod'o en la oi ntolo!gia: generad

.

Este mtodo, que participa de la metodologa deductiva y de la in-

ductiva, es prcticamente paralelo a la determinacin aristotlica de los
primeros principios metafsicos, y por ello insistimos nosotros en
acreditar los sistemas ontolgicos que los aplican.
Se rechaza en primer lugar el mecanismo inductivo, donde pueden
hallarse eventualmente mezclados elementos ante los cuales la experiencia
es incapaz de discernir su pertenencia o su no pertenencia a la realidad
jurdica. Por ejemplo, la cualidad de inteligencia superlativa en un com-
prador o en un vendedor, puesto que el nivel requerido en la experien-
cia jurdica es el mero ejercicio de la capacidad normal de raciocinio,
sin que la condicin de sujeto jurdico lleve consigo la cualidad de
ser un genio . Pero una experiencia concreta podra dejarse llevar por
la tentacin de identificar la calidad del sujeto jurdico con la de la
genialidad, cosa que hara invlido el resultado conceptual inducido
de tal experiencia .
Mas tampoco puede emplearse lcitamente el procedimiento contrario,
el de la deduccin, de tal modo que de la nota, por ejemplo, de politi-
cidad, referida a alguna proyeccin tica que delimitase su amplitud
pudiera resultar deducido el concepto de Derecho. Evidentemente este
resultado no podra tenerse en pie en cuanto se aplicase tal concepto
a las realidades jurdicas, pero adems resulta de un proceso argumen-
tatorio que en nada tiene en cuenta la realidad, siendo por tanto mero
producto visionario (el idioles de que Aristteles abominaba al criticar
el idealismo de Platn) .
Cul era' a este respecto el mtodo de Aristteles al definir los pri-
meros principios, o sea los principios ontolgicos respecto a los cuales
los factores de la realidad eran elementos englobados unitarimente en
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DEL DERECHO 95

una realidad superior? Este punto, cuya alusin consideramos obliga-

toria antes de continuar nuestra exposicin, lo podemos hallar acudien-
do a la nica fuente de que a tal respecto nos podemos fiar, que es la
Metafisica. Pues la concepcin ontolgica del Derecho no constituir ms
que una determinacin del campo de la realidad en un sector concreto,
respecto al cual los primeros principios ontolgicos habrn de actuar,
con la misma intensidad con que los primeros principios metafsicos
actan respecto al conjunto de toda realidad indiferenciada .
En primer lugar Aristteles procede estudiando el pensamiento de
los filsofos anteriores, con tanta mayor insistencia cuanto que mayor
inters tena en demostrar, que se enfrentaba directamente con la reali
dad y que par tanto deba atenerse a todas las perspectivas en que
anteriormente haba sta dado razn ms o menos completa de s misma .
Para Aristteles es esencial tener una clara visin de las dificultades
que cada cuestin ofrece, para poder considerar imparcialmente los pros
y los contras de cada problema. As la hace a todo lo. largo del libro
Beta,, lleno de aporas. En su conjunto, la Metafsica no expresa ningn
sistema dogmtico, sino, el afn de un pensamiento en busca, de verdad .
Por ello casi nunca encontramos un argumento silogstico. donde se es-
tablezcan conclusiones a partir de premisas previamente conocidas. Pues
precisamente las verdades que en el pensamiento metafsico son funda-
mentales no pueden ser inferidas de otras que les sean previas. No
podran ser demostradas sino mediante una pettio, principii inevitable.
Por ello el procedimiento investigador consiste en meditar sobre las
absurdas consecuencias que surgirian en el caso de que en determinado
momento un determinado principio no tuviera vigencia . Esta es la pri-
mera de las leyes de la. mente establecidas por Aristteles en la Me-
tafsica (Libro. Gamma, 100'6 a S~28 ; vase adems Gammas 1003 a 21
y Epsylon 1025 b 7-18.)
Por ella podemos establecer que el mtodo investigador de la metaf-
sica aristotlica no consiste en determinar conclusiones a partir de unas
premisas ; sta es una falsa idea que han tenido algunos elucubradores
que no habrn ledo a Aristteles, sino que se han fiado de manuales
escolares ms o menos pretenciosos, tanto cuando crean. estar apren-
diendo filosofa aristotlica coma cuando imaginaban estar atacando
prejuicios tradicionales que slo existiran en una generalizada falta
de informacin .
La investigacin aristotlica proceda retrocediendo a partir de in-
tuiciones de sentido comn y de distinciones obvias, hasta llegar a pre-
cisar proposiciones cuyo contenido fuese incontrovertible, una vez que
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96 ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

se hubiese verificado de varios modos su exactitud y el desatino a que

conducira su negacin.
La actividad filosfica, consiste en averiguar por tanto esas primeras
razones de seguridad respecto a la estructura de una realidad determi-
nada, la cual estructura (naturaleza) sera precisamente su ser (t ni) .
Estas lneas estructurales son para cada realidad : materia, forma, sujeta
eficiente y objetivo final. Mas lo as reflejado nunca es una realidad
absoluta, inespacial e intemporal, sino una realidad relacionada con el
conjunto de las otras realidades mediante unas inferencias esenciales,
que definen a alguna realidad respecto a otras, bien positivamente, bien
negativamente : identidad, contrariedad, alteridad, gnero y especie, con-
junto y parte, perfeccin o incomplecin, unidad o pluralidad, etc . La
realidad de una cosa se presencia como conjunto de cualidades y rela-
ciones asignadas a determinada sustancia, y cuyo conjunto constitu=
ye su esencia . La funcin de sustancia viene asignada a su vez
a aquel aspecto de la realidad que parezca primordial en ella, ,y non tanto
aparece como primer elemento en una definicin conceptual de la misma .
Es la primera de las categoras del ser y por ello las restantes categoras
son concomitantes a la misma . Pero ni siquiera ella se identifica con el
ser de una realidad, sino que el ser est configurado por la ordenada
articulacin de todow los elementos pticas que lo integran dada su
estructura
La esencia de una cosa es aquella funcin que pertenece a una.
cosa por s misma, tal como racionalmente resulta del esquema de la.
sustancia y dems elementos pticos que definen aqulla realidad, y
con exclusin de las notas circunstanciales que no pasan de ser meros
accidentes, o sea cuya ausencia no desnaturalice la realidad a que nos
referimos cuando tratemos de definirla inconfundiblemente .
Mas el ser es, la primera de las cualidades trascendentales de toda
realidad. Es aquella universalsima cualidad que hace considerar que
algo es precisamente realidad, que no es nada . Es la afirmacin pri
mordial de una ontologa que vendr constituida sobre esta caracters-
tica, primordial de la realidad, anteriormente a su definicin concep-
tual : que algo es ms que la nada, o sea, para empezar, negacin de,
la nada.
Posteriormente la intencionalidad filosfica se plantea en base de-
buscar el orden estructural, de asignar su sitio a cada elemento, pro-
gresando desde la primordial afirmacin de sintetizar, o sea de cifrar
en armnica composicin todas y cada uno de los signos esenciales que
la realidad ofrece a la captacin del investigador, rechazando las falsas
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DES. DERECHO 97

pistas, rectificando los errores propios dei investigador y sometiendo,

sobre todo, los resultados conseguidos a la inexorable disciplina de las
cosas, mediante una permanente verificacin de su compatibilidad den-
tro del conjunto y de su resonancia efectiva en la realidad.

5. Ele nientos del Derecho y causas metafsicas del Derecho,

Podramos asignar al Derecho, como a toda, realidad enfocada en

la perspectiva del pensamiento, metafsico, una clasificacin de las causa
,que'los producen (causas de su naturaleza) en cuanto, realidad peculiar?
Hay en bibliografa reciente buenos ejemplos de esta posibilidad .
,alguno de ellos debido a pensadores hispnicos (Fragueiro, Fernndez .
Galiano) que han obtenido resultados estimables en este sentido . Mas
si pasamos por alto aspectos terminolgicos podramos afirmar tambin
que todo el pensamiento iusfilosfico de signo institucionalista se mueve
,en esta direccin, sobre todo los franceses Hauriou y Renard . Otra
cosa habra que decir excepcionalmente de los institucionalistas de tipo
fascista o pseudo-corporativista, como el de Santi Romano, menos preocu-
pados de describir fielmente la realidad.
En todo caso podramos asignar, entre los elementos _mencionados
con anterioridad como integrados en la estructura real del Derecho,
cules de ellos corresponden a alguna de las causas metafsicas que
podramos obtener en una, ontologa jurdica vlida :

El ser de las sanciones colectivas validadoras (IV) .

;a) Causa formal . . . . . . .
El ser de las sanciones colectivas invalidadoras (VII) .

b) Causa material . . . . -El ser del inters pblico (V) .

El ser del inters privado (Vi) .
El ser de las personas (I) .
=c) Causa eficiente . . . . .
El ser de la organizacin de la sociedad (VIII) .
El ser de los valores de las personas (III) .
"d) Causa final . . . . . . . . .
El ser de las necesidades de la sociedad (II) .

La causa formal del Derecho es, pues, la norma jurdica que designa
,qu conductas sociales sof vlidas o invlidas (sancin colectiva), as
como las consecuencias desfavorables que en su caso tendra la conducta
no consecuente con aquella determinacin (sancin penal) .
Es causa material aquellos intereses privados y aquella seguridad,
.pblica que' la conciencia colectiva determinase proteger y mantener .
Causa eficiente del Derecho es de un lado la iniciativa individual
,que busca sus propios intereses y de otro la organizacin colectivas que
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9$ ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

sedimenta los usos sociales necesarios al desarrollo colectivo entendido

como acondicionamiento general de la libertad individual.
Por ltimo es causa final de la realidad jurdica los obj,eltivois bus-
cados por las persornas, individuales (valores), as como el oibietivoi de
asegurar la estabilidod de- la estructura de las relaciones colectivas en
que se produce la conducta susceptible de conseguir dichos valores (or-
ganizacin poltica) .
Resulta, por tanto, evidente : 1) que para producir la realidad jur-
dica han de concurrir objetivamente todas y cada una de las cosas me-
tafsicas necesarias naturalmente para ello. Es tambin. evidente : 2) que
ninguna de las causas mencionadas es suficiente por s misma para ori-
ginar y menos para definir la realidad del Derecho . Por ltimo resul-
tar : 3) que no se precisan otras causas ajenas, porque distintas, para,
generar la realidad jurdica, puesto que seran : o comunes con las causas,
de toda realidad indiferenciada (por ejemplo, hablar de la voluntad
divina, comn a todas las obras creadas en el Universo ; o mencionar-
la coexistencia human, comn a todas las obras de cultura sin que-
por ello sea preciso mencionarla inmediata y directamente como causa
ontolgica del Derecho) ; irrelevantes para producir exactamente esa.
peculiar realidad que denominamos Derecho (por ejemplo, hablar del
territorio, el cual es elemento ecolgico de toda agrupacin humana.
que directamente define el mbito de vigencia de las normas de una
comunidad poltica determinada, pero que slo mediatamente, a travs:
de. la constitucin del ser de la organizacin poltica, una de las causas.
eficientes del Derecho, participa de la generacin de la realidad jur-
dica). Sera por tanto ocioso definir al Derecho como producto de-
la voluntad divina y extravagante definir al Derecho como norma
poltica . Pues todo lo que hay, y no slo el Derecho, resulta de,
algn modo directo o indirecto (tenindola como causa primera o como
segunda o ulterior causa) de la voluntad divina . Pero tampoco todo el'
Derecho es una norma poltica ni lo ha sido ni lo ser (por ejemplo,,
las sentencias de un Tribunal internacional, o las costumbres praeter,,
contra o secundum loogem, o las convenciones contractuales en asuntos
o a efectos no previstos- por la ley), aparte de que no todo el Derecho
es norma. La conducta jurdica de los sujetos no es norm jurdica,,
as como tampoco los valores de las personas, o la propia organizacin
poltica. Tal definicin del Derecho sera unilateral, insuficiente y falsa, .
por no incluir aspectos ontolgicos del Derecho no reducibles a la nor-
ma, as como preterir que estos elementos, no coincidentes. con la norma, ..
son elementos del Derecho con tanta primordialidad como la propia nor--
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DEL DERECHO 99

ira jurdica, dado que sin su concurrencia como causas (metafsicas)

de la estructura del Derecho no hay norma jurdica que valga .
Vemos adems que las causas metafsicas, o sea los principios anta--
lgicos del Derecha, aparecen en nuestro provisional anlisis aparejados,,
y no en forma de principios nicos. La razn de ello es que en la es-
tructura del Derecho late profundamente una tensin real entre el as-
pecto individual y aspecto social de cada elemento del Derecho. El ser
del individuo en cuantos persona y el ser de la sociedad en cuannto grupo
o colectividad concretas, se hallan, en cuanto a la concurrencia de ambos.
aspectos en la produccin del Derecho, indisolublemente entrelazados . De
algn modo podramos decir, por ejemplo, que tal funcin de causa
eficiente pertenece en ltimo trmino al individuo . Pero tambin po-
dramos tomar la posicin de afirmar que radicalmente el Derecho es
una funcin social dado que es en la realidad social donde se consti-
tuye como forma de vida autrquicamente impuesta a los individuos de
la misma . Es esta tensin re~cprora entre principio individual y princi-
pio social quien est representada en tal dualidad, definida como causa.
eficiente del ser del Derecho, dado que de la actividad individual nar
se puede separar el aspecto social a travs de la organizacin ordenada
de la presencia alteritaria de los dems individuos afectados en su li-
bertad por la conducta del-primero ; mientras que del aspecto social tam-
poco se puede eliminar la presencia de cada individuo, por imponerse
la consideracin de que cada individuo tiene un modo personal de actuar,
y de tomar una actitud frente a los dems, as como frente a los cri-
terios colectivos recogidos en la norma jurdica comn .

6. Ontologfa, del Derecha.

Para exponer resumidamente la ontologa del Derecho, habremos de.

fijarnos en dos aspectos : el primero, referente a la funcin propia del
Derecho. (su esencia), y el segundo, referente a la explicacin de cada.
uno de los elementos que integran su estructura (su ser).
Esta doble problemtica se ordena bajo las siguientes interrogacio-
: Primera : Qu es el Derecho parra la vida humana orgnizada?-
nes
Segunda : ,Cmo se conducen los elementos jurdicos de tal modo, que-
de su actuacin resulte estructurada la realidad juirdicat?
La primera pregunta se refiere al ser radical del Derecho, o sea qu
es en realidad el Derecho, en realidad de verdad (como se pregunta
Legaz, La realidad del Dereich,o~, pg. 155). La segunda, al modo de ser
real el ente que es el Derecho (Legaz, mismo lugar) .
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leo ANGEL SANCHEZ DE LA TORRE

Los problemas radicales aparecen si estudiamos en qu afecta el De-

recho a la vida humana, a travs de esas formas de vida social obje-
tivamente constituidas mediante las relaciones jurdicas . Los problemas
pertenecientes a la ontologa jurdica en el sentido ms restringido-sien-
,do el aspecto anterior ontolgico en sentida metafsico general-se refie-
ren al modo que el Derecho tiene de objetivar aquella esencia radical
latente en la funcin esencial del Derecho en la vida humana, que es la
de realizar en el mundo la justicia. La esencia del Derecha es la, jus-
ticia, Mientras que el ser del Perechoi consiste en la oibietivacin de la
justicia mediante la formalizacin de la vidas social.
Comencemos, pues, por la explicacin de qu es la justicia .
En un sentido amplio, la justicia es el conjunto de funciones que el
Derecho habr de cubrir para cumplir la tarea que se le asigna' en la
vida humana. Estas funciones se han de considerar respecto a cada
elemento de los que componen el Derecho, y slo por conveniencia di-
dctica se pueden distinguir respecto al Derecho mismo. Pues la justicia
in fieri, o se realiza objetivamente mediante el Derecho, o no llega a tener
`lugar, aunque s sea posible imaginarla como algo distinto. (o sea como
su eseri,cia), pero sin por ello ser objeto separado del Derecho (pues no
es elemento parcial de su ser), entendiendo referirnos no a la idea
,de justicia, sino a su realidad
Del mismo modo en que el aspecto sustancial del Derecho viene
definido en ser forma de la vida social, que es su aspecto ms obje-
tivo y preciso ; el aspecto sustancial de la justicia se nos aparece al
ser una funcin de los sujetos sociales.
Los sujetos sociales, o sea los elementos que constituyen la causa
eficiente del Derecho, son los individuos y la organizacin de la socie-
dad . La justicia determina respecto a ellos lo siguiente : que todo indi-
viduo debe ser considerado jurdicamente como persona dotada de
propia dignidad : y que toda sociedad debe consistir en el acondiciona-
miento organizado de los medios y recursos de vida individuales de tal
modo que, mediante su proyeccin racional, puedan los individuos par-
ticipantes llegar a convertirse efectivamente en personas plenamente des-
arrolladas y cabales .
Reuniendo tales caracteres sern justos tanto el individuo como
la organizacin social de que se trate.
En cuanto a los restantes elementos, tenemos que en la causa final
del Derecho aparecen como justas las pretensiones individuales de al-
canzar cada una sus propias aspiraciones (valores subjetivos) que resul-
ten compatibles con las aspiraciones ajenas mediante un sistema de se-
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DEL DERECHO 1'01

guridades establecidas al nivel de la organizacin colectiva (recursos

institucionales) . Estas finalidades, en su doble aspecto individual y co-
lectivo, vienen recogidas en forma de los intereses vitales que importan
en la vida social (como materia) en unos de los cuales prevalecen los
aspectos individuales (intereses de la libertad) y otros los aspectos co-
lectivos (intereses del orden), todos los cuales han de ser asegurados ju-
rdicamente mediante sanciones pertinentes . Con ello nos referimos ya
a la realizacin de la justicia considerando la eficacia de las causas for-
males del Derecho : el sistema de sanciones normativas . La norma justa
indicar qu conducta es vlida y ha de ser asegurada para contribuir
a la personalizacin de los individuos dentro del mbito social en que
hallen tales sujetossancin positiva o de validacin de conductas- ;
o por el contrario, qu conducta ha de ser invalidada y reprimida por
constituir elementos que signifiquen la enajenacin de algn individuo,
o la disolucin de vinculaciones sociales necesarias en la convivencia
digna-sancin negativa o de invalidacin de conductas (cuya forma ms
grave es la sancin penal)-.
Estudiemos, por tanto, una vez vista en trminos generalsimos la
uncin individual-social del Derecho (o sea su esencia, que es la cuali-
dad de la justicia), el ser del Derecho, (o sea sus principios, reales, que
nos define por tanto la ontologa jurdica).
El ser de las sanciones colectivas que definen la validez de las
conductas jurdicas o su invalidez, viene dado en la norma jurdica . Este
viene siendo entendido tradicionalmente como' l elemento sustancial del
Derecho, al que estn referidos todos los dems, aunque no, como acci-
dentes, sino como elementos necesariamente integrados con l para que
- el primero resulte ser a su Vez tambin jurdico . El elemento de la nor-
ma jurdica se diversifica de mltiples maneras a travs del predominio
de los poderes sociales y de los niveles de organizacin que determinado
grupo social haya alcanzado en cuanto a su configuracin poltica. Puede
consistir en sentencias judiciales, en rdenes de la autoridad pblica, en
contratos, en leyes formalmente establecidas, etc . Mas todas estas ma-
neras de conferir obligatoriedad a las conductas y_ prcticas sociales
coinciden en establecer determinadas formas de vida social (segn
la terminologa de Legaz) dotadas de autarqua respecto a los individuos
. y grupos, y asegurados por la organizacin impresa en la sociedad por
el poder, al definir conductas lcitas e lcras.
La norma jurdica . expresa directamente la validez y la invalidez de
las conductas relevantes jurdicamente. De este modo se constituye en
cauce para la actividad de los sujetos sociales, as como en garanta de
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102 ANGES. SANCHEZ DE LA TORRE

sus objetivos y valores, y en aseguramiento de los intereses contenidos

en las relaciones jurdicas .
Los restantes elementos del Derecho aparecen del modo siguiente-
En cuanto a la causa material, son intereses particulares las ven-
tajas que para la libertad individual resultan de la accin personal de
los sujetos sociales, mediante la trabazn de relaciones jurdicas en el
marco de una situacin en que los individuos son parte de una inde-
terminada serie de relaciones ; que a su vez constituyen el grupo social
en que acta dicha libertad.
Son intereses pblicos los recursos institucionales que enmarcan la
actividad colectiva., con un sentido respetuoso para la dignidad de cada.
uno de los individuos que participan de tal actividad comn, presidida
a su vez por el signo del orden establecido a tal fin .
En la causa agente tenemos que el ser personal de los individuos .
y la constitucin de la sociedad resultan ser causa eficiente del Derecho,
cuando cada persona individual obtiene una capacidad jurdica conforme
a su condicin de ser persona, y que tiende por tanto a coincidir con
la plenitud de facultades propia de la personalidad jurdica perfecta ;
y cada grupo y cada individuo son mantenidos en los lmites de inte-
gracin que para cada cas define la justicia (igaldad segn el criterio
de la justicia conmutativa, participacin segn el criterio de la justicia
distributiva, inclusin segn el criterio de la justicia general o social) .
La causa final del Derecho viene dada por los valores jurdicos,,
los cuales son de dos niveles : valores propiamente dichos, o sea valores
para las personas ; y valores mediatos, o sea valores institucionales.
Pera el Derecho maneja precisamente estos valores mediatos, dado
que ellos son los asumidos por sus instituciones en el proceso objetiva-
dar de la justicia, y que slo mediante las instituciones jurdicas pueden
ser acondicionados dentro de la organizacin social los valores perso-
nales o valores en sentido propio, los cuales, a su vez, son los que dan
valor y hacen valer la vida personal y, rebasando de ella mediante las:
relaciones sociales, tambin la vida social . Los valores sociales son, pues,,
mediatos, y por ello el pensamiento existencial admite su minusvala res-
pecto a los valores autnticamente personales surgidos en la individua-
lidad concreta :; pero son medios imprescindibles para la comunicacin
de esos mismos valores en el espacio y en el tiempo, al asegurar las
condiciones en que pueden ser producidos concretamente . Por ejemplo,,
don Francisco de Quevedo no hubiera estudiado jurisprudencia y teolo-
ga, ni hubiera obtenido su profundo conocimiento crtico de la socie-
dad de su tiempo, si las rentas que le proporcionaba la estructura eco-
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LA ONTOLOGIA JURIDICA COMO FILOSOFIA DEL DERECHO lob

nmica representada por la institucin de la hidalgua no le hubieran

eximido de preocuparse cotidianamente de buscar los recursos necesa-
rios para su vida material. Tal estructura no produca naturalmente
talentos literarios y ticos pero s daba oportunidades para que
stos se formasen y para que se comunicasen al resto de los individuos,
aunque el rgimen de las propiedades sustradas al comercio mediante
el. mayorazgo entraase otros defectos que ms adelante haban de
llegar a ser gravsimos para la sociedad del pas.
En conclusin, podramos ofrecer la siguiente definicin ontolgica
del Derecho
Derecho es aquella objetivacin de la justicia (esencia. 'e'l Derecho)
constituida como forma de vidas soieial delimitado~ra de conductas licitas
e ilicitas, teniendo en cuenta la dignidad personal de los sujetos sociales,
en su libertad de adquisicin de los valores que les perfeccionen,
identro
de un sistema de intereses, asegurado, por la orgarnizacin colectiva (ser
del Derecho) .
ANGEL SNCHEZ DE LA TORRE.

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