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Las Estrategias de La Reprtoduccion Social PDF
Las Estrategias de La Reprtoduccion Social PDF
las estrategias de la
reproduccin social
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pierre bourdieu
las estrategias de la
reproduccin social
ISBN 978-987-829-187-3
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Bourdieu, Pierre
Las estrategias de la reproduccin social. - l ed. - Buenos Aires :
Siglo Veintiuno Editores, 2011.
224 p.; 16x23 cm. - (Biblioteca clsica de Siglo Veintiuno)
Una versin de esta obra fue publicada en 2006 por el sello Ferreyra Editor,
con el ttulo Campo del poder y reproduccin social. Elementos para
un anlisis de la dinmica de las clases.
1. Estrategias de reproduccin
y modos de dominacin 31
Esta manera de concebir la clase supone una ruptura con cierta teora
marxista, en particular con la tendencia a privilegiar las sustancias en
detrimento de las relaciones; tambin, y sobre todo, con la inclinacin
a considerar la clase terica (la clase "en el papel", construida por el
investigador) como una clase real, es decir, como un grupo efectivamente
movilizado.
De este modo, en La distincin se plantea la necesidad de construir la
clase objetiva, como
Desde luego, al ser definida la posicin de una clase con relacin a las
posiciones de las dems, las propiedades (tanto las definidas sincrni-
camente como las ligadas al devenir de la posicin) son relativas a las
propiedades asociadas a las posiciones de las otras clases.
Pero, adems, las caractersticas de las diferentes clases sociales depen-
den de su peso funcional en la estructura de clases, que es proporcional a
la contribucin que cada una hace a la construccin de dicha estructura,
y que no est ligado slo a su importancia numrica:
Puede decirse entonces que una clase social posee propiedades ligadas a
sus relaciones objetivas con las dems clases. Pero tambin posee propieda-
des ligadas a las relaciones simblicas que sostienen sus miembros entre s y
con las dems clases. Se trata de distinciones significantes, que expresan
las diferencias de condicin y de posicin y que, de ese modo, tienden a
8
la reduplicacin simblica de las diferencias de clase.
7 Ibd., p. 84.
8 Aqu Bourdieu retorna algunos elementos de Max Weber. En efecto, este
autor distingue la situacin de clase (que define clases) en trminos eco-
nmicos, como "el conjunto de las probabilidades tpicas de provisin de
bienes, de posicin externa, de destino personal, que derivan, dentro de un
determinado orden econmico, de la magnitud y naturaleza del poder de
disposicin (o de carencia de l) sobre bienes y servicios y de las maneras
de su aplicabilidad para la obtencin de rentas o ingresos" (Max Weber,
Economa y sociedad [1922], Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, p.
242) . La situacin estamental (que define grupos de estatus) se refiere a
"una pretensin, tpicamente efectiva, de privilegios positivos o negativos en
la consideracin social, fundada en el modo de vida y, en consecuencia, en
maneras formales de educacin [... ] en un prestigio hereditario o profesio-
nal". Los grupos de estatus seran, entonces, conjuntos de hombres definidos
por cierta posicin en la jerarqua del honor y del prestigio. Cf. Max Weber,
ob. cit., p. 245. Esto equivale a decir que clases y grupos de estatus son dos
maneras de diferenciar grupos sociales. Bourdieu propone, en cambio, tra-
tarlos no como unidades reales sino como unidades nominales, "que pueden
restituir ms o menos completamente la realidad segn el tipo de sociedad,
CLASES, ESPACIO SOCIAL Y ESTRATEGIAS: UNA INTRODUCCIN... 13
todos entre s en el mismo grado, sino que dos de ellos tienen un peso
funcional ms importante en la estructura del sistema que articulan: el
volumen y la estructura del capital. Son ellos los que confieren la forma
y el valor especfico a las determinaciones que imponen a las prcticas
otros factores, tales como la edad, el sexo o la residencia.
En consecuencia, la clase construida se define como
medios de produccin (divisin social del trabajo) y apropiacin real del tra-
bajo, ligada a una divisin tcnica entre quienes dirigen y controlan la tarea y
quienes la ejecutan. Si esto es as, esta segunda relacin, una relacin de au-
toridad, constituira tambin un principio de definicin de clases sociales. Cf.
Etienne Balibar, "Acerca de los conceptos fundamentales del materialismo
histrico", en Louis Althusser y E. Balibar, Para leer El Capital [1967], Mxico,
Siglo XXI, 1985. Tambin Torcuato Di Tella seala, citando textos de Marx,
ese principio de definicin de clases: el de la divisin jerrquica del trabajo,
y llega a sealar que para Marx este constituye un principio ms importante
que el de la propiedad/no propiedad de los medios de produccin. Cf. su
Sociologa de los procesos polticos, Buenos Aires, Eudeba, 1986. Por ende, Marx
no ha dado una respuesta taxativa respecto de este tema. En el texto relativo
a las clases sociales, publicado en forma pstuma, seala como factor decisivo
la "identidad de los ingresos y de la fuente de ingresos", para luego rescatar
la posibilidad de que exista variedad de fuentes de ingresos, de posiciones
y de intereses. Despus se interrumpe el manuscrito (Karl Marx, Sociologa y
filosofa social, Barcelona, Pennsula, 1978) .
11 Pierre Bourdieu, La distincin, ob. cit., p. 104.
CLASES, ESPACIO SOCIAL Y ESTRATEGIAS: UNA INTRODUCCIN... 15
12 Ibid., p. 112.
13 Denis Baranger, Epistemologa y metodologa en la obra de Pierre Bourdieu, Buenos
Aires, Prometeo, 2004.
14 En efecto, segn seala Baranger en Sociologa de Argelia, "slo en las dos pgi-
nas finales se refiere Bourdieu a la existencia de una estructura de clases ori-
ginal, que deviene de la coexistencia de un desarrollo capitalista con modos
de produccin ms antiguos". A continuacin sostiene que, sin embargo, en
Trabajo y trabajadores en Argelia, ya desarrolla un "esbozo para una descripcin
de las clases sociales": "Los criterios ms pertinentes para la definicin de las
clases sociales en la sociedad argelina son: a) el sector econmico (tradicio-
nal o moderno), b) la estabilidad profesional, c) el tipo de actividad (manual
o no manual), y d) el grado de calificacin o nivel de instruccin. En base a
estos cuatro criterios, no siempre igualmente pertinentes, Bourdieu llega a
16 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
24 Ibd., p. 146.
25 Ambas dimensiones permiten analizar dos formas de desplazamiento en el
espacio: vertical (en el mismo campo, como cuando se pasa de maestro a
profesor) y transversal (de un campo a otro), dentro del mismo plano (hijo
de maestro, pequeo comerciante) o en planos diferentes (hijo de maestro,
patrn de industria) . Cf. Pierre Bourdieu, La distincin, ob. cit., passim.
CLASES, ESPACIO SOCIAL Y ESTRATEGIAS: UNA INTRODUCCIN... 19
a los otros dos. En especial uno de los trabajos del autor me permite in-
ferir esta diferencia entre los capitales:
Esta cita me permite volver sobre otro aspecto que querra destacar: para
Bourdieu, una ciencia social total debe, en primer trmino, considerar
las estructuras objetivas que organizan el mundo social, pero tambin
debe tener en cuenta las percepciones, representaciones y puntos de vis-
ta propios de los agentes de ese mundo, por las cuales tambin luchan.
De alguna manera, los sistemas simblicos contribuyen a constituir el
41 Baranger (ob. cit., p. 120) sostiene que los temas esenciales de La distincin
se encuentran anticipados en este texto: "En la idea de una topologa social,
y de un espacio compuesto por una yuxtaposicin de campos, ya se encuen-
tra en germen el uso no meramente metafrico de la nocin de espacio,
que ser fundamental para el programa de investigacin de Bourdieu. Ya
no se trata de la mera posicin de individuos o grupos en un nico espacio
homogneo, sino que este espacio mismo aparece ahora concebido como
una estructura de estructuras, como una estructura compuesta".
26 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
1 Cf. J. Yver, galit entre hritiers et exclusion des enfants dots. Essai de gographie
coutumire, Pars, Sirey, 1966; E. Le Roy Ladurie, "Structures familiales et cou-
tumes d'hritage en France au XVI` sicle: systme de la coutume", Annales
ESC, n 4-5, 1972, pp. 825-846, reproducido en Le territoire de l'historien, Pars,
Gallimard, pp. 222-251.
2 Cf. P. Bourdieu, "Clibat et condition paysanne", tudes rurales, n 5-6,
1962, pp. 32-136 ["Celibato y condicin campesina", en El baile de los solteros,
Barcelona, Anagrama, 2004, pp. 17-127] . Respecto de este trabajo y su con-
tinuacin y perfeccionamiento en la tradicin etnolgica, vase el nmero
especial de la revista tudes Rurales: La terre, succession et hritage, 1988, pp.
110-113.
34 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
4..
13 Cf. P. Bourdieu, Esquisse..., ob. cit., pp. 82-83, 133-137, y Christiane Klapish-
Zuber, La Maison et le Nom, ob. cit.
ESTRATEGIAS DE REPRODUCCIN Y MODOS DE DOMINACIN 43
La dualidad de la aldea y del mercado es, sin duda, una manera de man-
tener por fuera del universo de las relaciones de reciprocidad las dis-
posiciones calculadoras que los intercambios impersonales del mercado
corren el riesgo de introducir. De hecho, el suq, se trate del pequeo
mercado tribal o de los grandes mercados regionales, representa un
modo de transaccin intermedia entre dos extremos, nunca realizados
As, en este sistema hay apenas dos maneras (que en definitiva se redu-
cen a una) de mantener sujeto a alguien de manera duradera: el don o
la deuda, las obligaciones expresamente econmicas de la deuda o las
obligaciones "morales" y "afectivas" creadas y mantenidas por el inter-
cambio; en resumen, la violencia manifiesta (fsica o econmica) o la
violencia simblica como violencia censurada y eufemizada, es decir, desco-
nocida y reconocida. Es necesario saber percibir una relacin inteligible
(y no una contradiccin) entre estas dos formas de violencia coexistentes
en la misma formacin social y a veces en la misma relacin:" por este
motivo, la dominacin no puede ejercerse sino bajo su forma elemental,
es decir, de persona a persona, no puede realizarse manifiestamente y
debe disimularse bajo el velo de las relaciones "encantadas" cuyo modelo
oficial proporcionan las relaciones entre parientes; en definitiva, hacerse
desconocer para hacerse reconocer.'' La economa precapitalista es el
lugar por excelencia de la violencia simblica, porque en su seno las
labra, todas las virtudes que honran la moral del honor- se impone como
el modo de dominacin ms econmico porque es el ms adecuado a la
economa del sistema.
La explotacin suave y larvada es la forma que adopta la explotacin
del hombre por el hombre, ya que la explotacin directa y brutal resulta
imposible. Es un error identificar esta economa esencialmente doble con
su verdad oficial (generosidad, ayuda mutua, etc.) , es decir, con la form a
que debe adoptar la explotacin para realizarse, tanto como reducirla a
su verdad objetiva, viendo en la ayuda mutua una prestacin personal, en
el jamms una suerte de esclavo, y as sucesivamente. El don, la generosi-
dad, la distribucin ostentadora -cuyo lmite es el potlatch- son opera-
ciones de alquimia social que se observan toda vez que la accin directa
de violencia manifiesta, fsica o econmica, est negativamente sancio-
nada, y tienden a asegurar la transmutacin del capital econmico en
capital simblico. El derroche de dinero, de energa, de tiempo, de inge-
nio es el principio mismo de la eficacia de la alquimia social por cuyo in-
termedio la relacin interesada se transmuta en relacin desinteresada,
gratuita, la dominacin franca en dominacin desconocida y reconoci-
da, es decir, en autoridad legtima. Lo que acta es simplemente el trabajo,
el tiempo, el cuidado, la atencin, el conocimiento de los usos, que es
necesario prodigar para producir un regalo personal, irreductible a su
equivalente en dinero, un don que vale por la manera de dar. Es el gasto
aparentemente "gratuito", no solamente de bienes o de dinero, sino de
cosas todava ms personales, y por lo tanto ms preciosas porque, como
dicen los kabilas, no pueden "ni prestarse ni pedirse prestadas", como es
el caso del tiempo -aquel que es necesario tomarse para llevar a cabo esas
cosas "inolvidables", porque se hacen como se debe, cuando se debe:
"atenciones", "gestos", "gentilezas"-. 2 La violencia suave exige de quien
la ejerce que pague en persona, como suele decirse. La autoridad, carisma,
gracia o, para los kabilas, sarr, siempre es percibida como una propiedad
de la persona; la fides, como recuerda Benveniste, no es la "confianza"
sino la "cualidad propia de un ser que atrae la confianza, y se ejerce bajo
22 Los morabitos estn en una situacin diferente, pues disponen de una delega-
cin institucional en tanto miembros de un cuerpo respetado de "funcionarios
del culto" y porque se mantienen en un estatus aparte -en especial por obra
de una endogamia bastante rigurosa y de todo un conjunto de tradiciones pro-
pias, como la reclusin de sus mujeres-. Sin embargo, aquellos de quienes se
dice que "tal como el torrente, engordan en poca de tormentas", no pueden,
como el refrn sugiere, sacar ventaja de su funcin casi institucionalizada de
mediadores, a menos que encuentren en el conocimiento de las tradiciones y de
las personas el medio de ejercer una autoridad simblica que no existe sino
por delegacin directa del grupo: la mayora de las veces, los morabitos apenas
son la coartada objetiva, la "puerta", como dicen los Kabilas, que permite a los
grupos en conflicto ponerse de acuerdo sin perder prestigio.
23 A la inversa, mientras la delegacin institucionalizada, que va acompaada
por una definicin explcita de las responsabilidades, tiende a limitar las
consecuencias de las carencias individuales, la delegacin difusa, correlativa
a la pertenencia, asegura sin distincin a todos los miembros del grupo la
caucin del capital posedo en forma colectiva, sin ponerlos al reparo ante
el descrdito que puede acarrear la conducta de tal o cual de ellos, lo que
LOS MODOS DE DOMINACIN 6g
Se posee para dar. Se es "rico para dar a los pobres", como dicen
los kabilas.`'' Forma ejemplar de denegacin: porque se posee tambin
dando (un don que no es restituido crea un lazo durable, una obli-
gacin, limitando la libertad del deudor que est condenado a una
actitud pacfica, cooperativa, prudente); porque en ausencia de toda
garanta jurdica y de toda fuerza de coercin externa, una de las ni-
cas maneras de "mantener sujeto a alguien" de manera duradera con-
siste en hacer duraruna relacin asimtrica tal como la deuda: porque la
nica posesin reconocida, legtima, es la que uno se asegura despose-
yndose de ella, es decir, la obligacin, el reconocimiento, el prestigio
o la fidelidad personal.
La riqueza, base ltima del poder, no puede ejercer un poder y un
poder durable si no es bajo las especies del capital simblico; dicho de
otro modo, puede acumularse capital econmico slo bajo las especies
-
del capital simblico, forma transformada, es decir, irreconocible (poi
ende, pasible de reconocimiento oficial) de los dems tipos de capi-
tal. El jefe es, como afirma Malinowski, "un banquero tribal" que no
acumula alimentos sino para prodigarlos y as atesorar un capital de
obligaciones y de deudas que sern pagadas bajo forma de ofrendas, de
respeto, de fidelidad y, si la ocasin se presenta, de trabajo y de servi-
cios, bases posibles de una nueva acumulacin de bienes materiales.`''
Los procesos de circulacin circular tales como la recoleccin de un
tributo al cual le sigue una redistribucin jerrquica y jerarquizante
25 "Oh, mi Dios, dame para que yo pueda dar" (slo el santo puede dar sin
tener cosa alguna) . La riqueza es un don que Dios otorga al hombre para
permitirle aliviar la miseria de los otros. "El generoso es amigo de Al." Los
dos mundos le pertenecen. Quien desee conservar la riqueza debe mostrarse
digno de ello, mostrndose generoso; si no, se le quitar.
26 Hay que evitar oponer excesivamente la simetra del intercambio de dones
y la asimetra de la redistribucin ostentadora que reside en la base de la
constitucin de la autoridad poltica. Se pasa gradualmente de una a la otra:
a medida que uno se aleja de la reciprocidad perfecta, la porcin de las
contraprestaciones constituida por ofrendas, respeto, obligaciones y deudas
morales no deja de incrementarse. Quienes, como Polanyi y Sahlins, han
percibido bien la funcin determinante de la redistribucin en la constitu-
cin de una autoridad poltica y en el funcionamiento de la economa tribal
(el circuito acumulacin-redistribucin cumple funciones anlogas a las del
Estado y las finanzas pblicas) no han analizado esta operacin en tanto
tcnica privilegiada de reconversin del capital econmico, capaz de produ-
cir relaciones durables de dependencia que, econmicamente fundadas, se
disimulan bajo el velo de las relaciones morales.
LOS MODOS DE DOMINACIN 71
6 Cf. M. Weber, Essais sur la thorie de la science, trad. J. Freund, Pars, Plon,
1965, p. 348.
7 Heidegger liga explcitamente el concepto de "uno" al de "promedio" en
una pgina sociolgicamente ejemplar por lo evidente que resulta en ella
el aristocratismo primario que se presenta oculto bajo las apariencias de la
metafsica (cf. M. Heidegger, L'Etre et le Temps, trad. fr. de R. Bcem y A. De
Wzelhens, Pars, Gallimard, 1954, pp. 158-169 [El ser y el tiempo, Mxico, FCE,
1974]) .
8 M. Weber, ob. cit., pp. 335-336.
9 M. Weber, conomie et Socit, Pars, Plon, 1967, t. I, p. 6. [Economa y Sociedad,
Mxico, FCE, 1947] .
10 En la literatura psicolgica se encuentran algunos ejemplos de intentos por
verificar directamente este axioma que la teora econmica acepta la mayora
de las veces de manera implcita (cf. E. Brunswik, "Systematic and Represen-
tative Design of Psychological Experiments", en J. Neymen (ed.) , Proceedings
of the Berkeley Symposium on Mathematical Statistics and Probability, Berkeley,
University of California Press, 1949, pp. 143-202; M. G. Preston y P. Baratta,
PORVENIR DE CLASE Y CAUSALIDAD DE LO PROBABLE 83
16 El anlisis de las condiciones especficas que deben cumplirse para que sea
posible el conocimiento erudito, es decir, sin ms, la economa terica y la
economa profesional, tambin habra llevado sin duda, por otras vas, a con-
denar esta forma paradigmtica del error objetivista, que consiste en otorgar
el valor de una descripcin antropolgica del principio generador de las
prcticas al modelo terico construido por el cientfico para explicarlas.
PORVENIR DE CLASE Y CAUSALIDAD DE LO PROBABLE 8g
el desfase entre las aspiraciones que tienden a regularse a partir del beneficio
mximo y los logros reales tiene todas las posibilidades de ser mayor; 2) la
rareza de los ttulos escolares en el mercado del trabajo (donde necesaria-
mente estn ubicados mucho tiempo despus) ha disminuido ms con relacin
a la existente en ese mismo mercado cuando los portadores de esos ttulos
comenzaban sus estudios (o reciban sus ttulos) o, ms exactamente, con
relacin a la representacin que los inversores i. e.: los individuos escolari-
zados y sus familias se formaban de la escasez de los ttulos esperados y de
los beneficios correlativos, en funcin de las disposiciones inculcadas por un
estado anterior del mercado; 3) los inversores son menos ricos en cualquier
tipo de capital distinto al cultural, y por lo tanto, se ven forzados a esperarlo
todo de las inversiones escolares (aunque su capital cultural sea relativa-
mente endeble) y cuentan con pocas armas para sacar el mejor rendimiento
econmico y simblico de sus ttulos escolares (e. g.: fracciones asalariadas de
las clases medias) .
20 La sociologa de la experiencia temporal, es decir, el anlisis de las condicio-
nes econmicas y sociales que posibilitan las diferentes formas de expe-
riencia temporal, desde la imprevisin forzada del subproletariado hasta la
previsin generalizada del empresario, constituye una de las dimensiones
fundamentales de la sociologa econmica. Las estructuras temporales y, en
PORVENIR DE CLASE Y CAUSALIDAD DE LO PROBABLE 95
LA PENDIENTE Y LA INCLINACION
la estructura "hecha hombre". Sin embargo, hay casos en que los efectos
de este ethos siempre en accin se dejan percibir de modo directo, por-
que el capital efectivamente posedo en el instante tomado en consideracin
-o el porvenir objetivo que este asegura- no basta para explicar plena-
mente las prcticas o, lo que viene a ser lo mismo, las disposiciones que
necesariamente engendra, en su condicin de balance de lo adquirido
anteriormente que incluye en potencia su porvenir y, por ello, la propen-
sin a hacerlo advenir.
As, las prcticas de la fraccin ascendente de la pequea burguesa
(y, en trminos ms generales, de las clases ascendentes y de los indi-
viduos en ascenso) no se dejan comprender por entero a partir del co-
nocimiento de las posibilidades sincrnicamente medidas, o (expresado
de otro modo) se diferencian sistemticamente de lo que en teora ellas
deberan ser si slo dependieran del capital econmico y/o del capital
cultural.
28 Lo que aqu se describe es una forma, entre otras, de evolucin de las dispo-
siciones polticas, la que lleva a los empleados y a los cuadros medios a adop-
tar, mientras su edad avanza, posiciones regresivas y represivas, ms cercanas
a las de los pequeos comerciantes y, en especial, a la de los pequeos artesa-
nos en declinacin, antes que a las de los integrantes ms jvenes de su pro-
pia clase, ms bien rigoristas que represivos. Evidentemente, hay que tener
cuidado de no establecer una relacin transhistrica entre el envejecimiento
biolgico y la evolucin hacia el conservadurismo. Los cambios de disposi-
cin y posicin polticas no mantienen una relacin evidente con la edad si
no es por intermedio de los cambios de posicin social que se consuman con
el paso del tiempo; hay tantas formas de evolucin de las opiniones polticas
como formas de envejecimiento social, es decir, de trayectorias sociales. La
ideologa conservadora que considera una ley antropolgica la relacin
104 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
Esta evocacin de las variantes sistemticas del estilo de vida asctico que
caracteriza cabalmente a las clases medias basta para demostrar que las
estrategias objetivamente orientadas hacia la preservacin o mejora de
la posicin ocupada en la estructura social constituyen un sistema que
slo puede ser aprehendido y comprendido en cuanto tal si uno se re-
monta a su principio generador y unificador, el ethos de clase, por cuyo
intermedio toda la visin del mundo econmico y social, toda la relacin
con los dems y con el cuerpo propio -en resumen, todo aquello que
configura el estilo propio del grupo- se afirma en cada una de sus prc-
ticas, siquiera la ms natural en apariencia, la menos controlada por la
conciencia, por la razn o, incluso, por la moral. En efecto, las estrategias
de fecundidad de los pequeos burgueses en ascenso, al igual que sus
estrategias escolares, slo revelan su sentido y su funcin si se las vuelve a
situar en el sistema de estrategias de reproduccin caractersticas de una
clase que no puede tener xito en su empresa de formacin de capital eco-
nmico y cultural, a menos que restrinja su consumo y concentre todos
sus recursos en una cantidad pequea de descendientes, encargados de
prolongar la trayectoria ascendente del grupo. Los pequeos burgueses
que tras lograr apartarse del proletariado -su pasado- pretenden acce-
der a la burguesa -su futuro- deben, para realizar la acumulacin inicial
necesaria para este ascenso, tomar de algn sitio los recursos indispen-
sables para suplir la ausencia de capital, esa energa de la vida social.
Su habitus es la pendiente de su trayectoria social, individual o colecti-
va, que se ha vuelto inclinacin, por lo cual esta trayectoria ascendente
tiende a prolongarse y a consumarse: suerte de nisus perseverandi donde
el trayecto pasado se conserva bajo la forma de una disposicin con res-
pecto al porvenir, donde lo no ms se prolonga en un todava no, delimita
las ambiciones "razonables" y, con ello, el precio que pagar para hacer
realidad esta pretensin realista. La pequea burguesa en ascenso re-
produce indefinidamente la historia de los orgenes del capitalismo: por
ello, como los puritanos, nicamente puede confiar en su ascetismo. En
los intercambios sociales en que otros pueden presentar garantas reales
(dinero, cultura o relaciones), ella no puede ofrecer otra cosa que garan-
tas morales; (relativamente) pobre en capital econmico, cultural y social,
no puede "refrendar sus pretensiones", como dice el lugar comn, y darse
as posibilidades de realizarlas, sino a condicin de pagar con sacrificios,
con privaciones, con renunciamientos, en definitiva, con virtud.
Si las fracciones ms ricas en capital econmico (los pequeos y me-
dianos comerciantes, artesanos o terratenientes) se orientan ms bien
hacia el ahorro (al menos as lo hacan hasta una fecha reciente), mien-
tras que las fracciones ms ricas en capital cultural (los cuadros medios y
los empleados) recurren principalmente a la escuela, unos y otros tienen
en comn el invertir disposiciones ascticas en sus estrategias econmi-
cas y escolares, lo que hace de ellos la clientela ideal de la banca y de la
escuela: buena voluntad cultural y espritu de ahorro, seriedad y denue-
do en el trabajo son las garantas que el pequeo burgus ofrece a dichas
instituciones, a la vez que se entrega por entero a su merced (por oposi-
cin al poseedor de un verdadero capital, econmico o cultural) ya que so-
lamente a travs de ellas puede obtener los beneficios de un patrimonio
fundamentalmente negativo.`~"' Esa pretensin puede escribirse tambin
ESTRUCTURAS PATRIMONIALES
Y ESTRATEGIAS DE REPRODUCCIN
As, por fuera del caso excepcional en que se ven cumplidas las condi-
ciones (econmicas y dems) necesarias para que sea posible la accin
racional en la que el agente se determina en funcin de un clculo de
los beneficios que los diferentes mercados estn en condiciones de ase-
gurar, las prcticas de cierta clase de agentes depende no slo de la es-
tructura de las posibilidades tericas promedio de beneficios, sino de
las posibilidades especficamente asociadas a esa misma clase; es decir,
de la relacin, en un momento dado del tiempo, entre esta estructura
objetiva (cientficamente calculable) y la estructura de la distribucin
PORVENIR DE CLASE Y CAUSALIDAD DE LO PROBABLE 1 13
36 En ese caso, las anticipaciones del habitus son ms realistas cuanto ms corn-
pletamente la trayectoria pasada que expresan, es decir, la historia del agente
y de su grupo, se prolonga en su trayectoria futura: cuando el porvenir se
encuentra como factor implicado en el pasado -por ejemplo, en el caso del
hijo del maestro de escuela, a su vez hijo de campesino, que ser profesor-,
las disposiciones producidas por la posicin pasada, ella misma en transfor-
macin, acompaan, precedindolo, el devenir de la posicin.
37 La propensin a invertir en el sistema de enseanza depende tambin, por
una parte, de la forma de la distribucin del capital cultural entre las clases:
el efecto de demostracin y la accin de entrenamiento (competencia) que
ejercen las prcticas dominantes (las prcticas de escolarizacin de la clase
dominante) no pueden ejercerse en el caso en que la distribucin de las
probabilidades objetivas de acceso es brutalmente asimtrica; los efectos
"desmoralizantes" de una dbil probabilidad de acceso son entonces reforza-
dos por el efecto de exclusin que ejerce el cuasi monopolio, que ocasiona
que los excluidos consideren la apropiacin del bien o de la prctica tomada
en consideracin como una propiedad inherente al out-group.
PORVENIR DE CLASE Y CAUSALIDAD DE LO PROBABLE 115
rencia del grupo, vale decir, de ser herederos para el grupo; las estrategias
que pueden denominarse profilcticas, destinadas a preservar el patrimo-
nio biolgico del grupo, asegurando a sus miembros los cuidados con-
tinuos o discontinuos destinados a mantenerse con salud o a apartar la
enfermedad; las estrategias estrictamente econmicas, a corto o a largo plazo,
como las operaciones de crdito, ahorro e inversin, destinadas a asegu-
rar la reproduccin del patrimonio econmico; las estrategias de inversin
social, consciente o inconscientemente orientadas hacia la instauracin
y el mantenimiento de relaciones sociales directamente movilizables y
utilizables a corto o a largo plazo, es decir, hacia la transformacin, efec-
tuada por la alquimia del intercambio de dinero, de trabajo, de tiempo,
etc., en obligaciones duraderas, subjetivamente vivenciadas (sentimientos
de reconocimiento, de respeto, etc.) o institucionalmente garantizadas
(derechos); las estrategias matrimoniales, caso particular de las anteriores,
que deben asegurar la reproduccin biolgica del grupo sin poner en
riesgo su reproduccin social mediante un casamiento desigual, y, por
obra de la alianza con un grupo al menos equivalente bajo todos los
aspectos socialmente pertinentes, proveer a la preservacin del capital
de relaciones sociales; por ltimo, las estrategias ideolgicas, que apuntan
a legitimar los privilegios naturalizndolos. Si uno reduce las estrategias
de reproduccin a sus productos, percibidos en estado separado y como
hecho consumado, se condena ora a acuar el sistema de prcticas de
un agente o de una clase de agentes en una rapsodia de datos, regidos
por otras tantas leyes positivistas, ora a "articular instancias", es decir,
a articular indefinidamente cierto discurso sobre instancias. De hecho,
siendo todas producto del mismo principio, estas estrategias estn objeti-
vamente concertadas, lo cual tiende a excluir las incompatibilidades entre
prcticas necesariamente interdependientes -ya que cada una de ellas
debe contar, en la prctica, con las consecuencias de la otra"- y a favore-
44 Visto que se aplican a puntos diferentes del ciclo de vida, entendido como
proceso irreversible, las diferentes estrategias de reproduccin estn tambin
cronolgicamente articuladas: cada una de ellas debe, en cada ocasin, tener en
cuenta los resultados alcanzados por las precedentes o las que tienen mayor
estrechez de miras en cuanto a lo temporal. As, por ejemplo, en la tradicin
bearnesa, las estrategias matrimoniales dependan en forma muy directa de
las estrategias de fecundidad de la familia (por intermedio de la cantidad
de aspirantes al patrimonio y de su sexo, es decir, del nmero de hijos que
dotar de una herencia o de una compensacin); de las estrategias educa-
tivas, cuyo xito era la condicin de la puesta en prctica de las estrategias
que apuntan a apartar de la herencia a las hijas mujeres y a los segundones
(unas mediante el matrimonio apropiado y los otros mediante el celibato o la
PORVENIR DE CLASE Y CAUSALIDAD DE LO PROBABLE 121
cer las suplencias funcionales, como dicen los bilogos. Toda tentativa por
dejar en evidencia el sistema completo de relaciones entre las estrategias
que cada una de las clases de cierta formacin social pone en funciona-
miento en diferentes campos de prcticas choca no slo con la ausencia
de estadsticas sistemticamente construidas, sino tambin con el hecho
de que la sumatoria estadstica tiende a confundir las relaciones que se
establecen, en la existencia de cada agente singular o de cada unidad
social elemental, entre todas las prcticas sucesivas, ya que cada nueva
estrategia encuentra su punto de partida y sus lmites en el producto de
las estrategias anteriores. ' Sin embargo, se puede, como cuando distin-
'
ESTRATEGIAS DE REPRODUCCIN
Y TRANSFORMACIONES MORFOLGICAS
Las estrategias a las cuales los individuos y las familias han recurrido para
salvaguardar o mejorar su posicin en el espacio social se retraducen en
transformaciones que afectan, inseparablemente, el volumen de las dife-
rentes fracciones de clase y su estructura patrimonial.
TIEMPO DE COMPRENDER
casos resulta difcil) y a admitir que hay una devaluacin de los ttulos
con los cuales estn fuertemente identificados en el plano objetivo (son
en gran parte constitutivos de su identidad social) y a la vez subjetivamen-
te. Aun as, la preocupacin por salvar la autoestima, que los inclina a
aferrarse al valor nominal de los ttulos y de los puestos, no alcanzara para
sostener e imponer que pasaran por alto esta devaluacin si no contara
con la complicidad de mecanismos objetivos: entre los ms importantes
de ellos est la histresis de los habitus, que en el nuevo estado del mer-
cado de ttulos lleva a aplicar categoras de percepcin y de apreciacin
que corresponden a un estado previo de las posibilidades objetivas de
evaluacin, y la existencia de mercados relativamente autnomos en que
la mengua del valor de los ttulos escolares se produce a un ritmo menos
veloz.
El efecto de histresis es tanto ms marcado cuanto mayor es la dis-
tancia con el sistema escolar y ms dbil o abstracta es la informacin
respecto del mercado de los ttulos escolares. Entre las informaciones
constitutivas del capital cultural heredado, una de las ms preciadas es
el conocimiento prctico o experto de las fluctuaciones del mercado de
los ttulos escolares, el sentido de la colocacin que permite obtener el me-
jor rendimiento del capital cultural heredado en el mercado escolar o
del capital escolar en el mercado de trabajo, si se sabe, por ejemplo,
dejar a tiempo los cursos o las carreras ms devaluados para orientarse
hacia otros con futuro, en lugar de aferrarse a los valores escolares que
procuraban los mayores beneficios en un estadio previo del mercado. Al
contrario, la histresis de las categoras de percepcin y de apreciacin
hace que en cierto modo los poseedores de ttulos devaluados se vuel-
van cmplices de su propia mistificacin ya que, por un efecto tpico
de allodoxia, otorgan a los ttulos devaluados que les son concedidos un
valor que objetivamente no se les reconoce: as se explica que los ms
desposedos de informacin sobre el mercado de ttulos educativos, que
desde hace mucho tiempo saben reconocer el debilitamiento del salario
real por detrs del mantenimiento del salario nominal, puedan seguir
aceptando y buscando las asignaciones escolares que reciben en pago de
sus aos de estudio (aunque, a falta de capital social, sean los primeros
afectados por la devaluacin de los ttulos) .
El apego a una representacin antigua del valor del ttulo que favorece
la histresis de los habitus contribuye sin duda a la existencia de merca-
dos donde los ttulos pueden eludir (al menos aparentemente) la deva-
luacin; en efecto, el valor objetiva y subjetivamente asociado a un ttulo
escolar no se define ms que en la totalidad de sus usos sociales. As, la
154 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
LOS DESENCANTADOS
"Primero hice encuestas. Haba visto que un amigo de L. las
haca. Tena las listas de todas las cuevas de encuestadores de
Pars. Habl por telfono, busqu durante dos meses, y al final
di con algo. Despus pasaron varios meses, y no me dieron ni
una seal: ya no haba ms encuestas. Tena derecho al seguro
de desempleo (1000 francos por mes), viv as siete meses, y
despus cosech uvas durante dos meses. Despus volv a hacer
encuestas casi siete meses ms, estaba interina, dej el sucucho
ese: no haba ms que lesbianas ah dentro, que daban el tra-
bajo a las que se les ocurra, as que renunci. De todos modos,
uno trabaja un poco cada vez que le toca. Para m, en un tipo
de sociedad como esta, lo fundamental no es trabajar. Si fuese
como all, en China, quizs yo podra trabajar diez horas por
da" (F., 24 aos, casada, bachillerato y algunos meses de Facul-
tad de Letras, padre rentista) .
ni al puesto terico, es decir, a la actividad tal como pueden describirla los re-
glamentos, las circulares, los organigramas, ni al puesto real tal como puede
describirlo la observacin de la actividad real de quien lo ocupa, y tampoco a
la relacin entre ambos. De hecho, los puestos, tanto en su definicin terica
como en su realidad prctica, son objeto de luchas permanentes que pueden
oponer a los ocupantes del puesto con sus superiores, o con sus subordina-
dos, o bien con los ocupantes de puestos vecinos y en competencia o incluso
entre ellos (por ejemplo, los antiguos y los recin llegados, los diplomados y
los no-diplomados, etctera) . Los aspirantes a un puesto o quienes lo poseen
pueden tener inters en redefinirlo, de hecho y/o de derecho, de modo tal
que no puedan ocuparlo otros que los poseedores de propiedades idnticas a
las suyas (cf. la lucha en el seno de la clase dominante, entre egresados de la
ENA [Escuela Nacional de Administracin] y de la X [Escuela politcnica]) .
ENCLASAMIENTO, DESCLASAMIENTO, REENCLASAMIENTO 161
Aun as, el lugar por excelencia de esta forma de cambio debe buscarse
en el conjunto de profesiones que tienen en comn asegurar el rendi-
miento mximo de ese aspecto del capital cultural que, directamente
transmitido por la familia, no depende de la inculcacin y la consagra-
cin escolares, ya se trate de los buenos modales o del buen gusto, o
incluso de la compostura y del encanto fsico. Son producto de la in-
teriorizacin de las normas corporales vigentes en la clase dominante,
ENCLASAMIENTO, DESCLASAMIENTO, REENCLASAMIENTO 163
V
La necesidad que tienen las burocracias pblicas, y sobre todo
privadas, de ejercer funciones de recepcin y de acogida que,
tanto en su amplitud como en su estilo, difieren profundamen-
te de las que tradicionalmente confiaban a hombres (diplom-
ticos, miembros de gabinetes ministeriales) a menudo surgidos
de las fracciones de la clase dominante ms ricas en capital so-
cial (aristocracia, antigua burguesa) y en tcnicas de sociabili-
dad indispensables para preservar ese capital, ha determinado
la aparicin de todo un conjunto de profesiones femeninas, y
de un mercado legtimo para las propiedades corporales. El hecho de
que ciertas mujeres obtengan de su encanto (y no de sus encan-
tos) un beneficio adicional, de que la belleza reciba as un valor
en el mercado del trabajo, indudablemente ha contribuido a
determinar, adems de muchos cambios en las normas indu-
mentarias, cosmticas, etc., todo un conjunto de transformacio-
nes ticas, a la vez que una redefinicin de la imagen legtima
de la feminidad: las revistas femeninas y todas las instancias le-
gtimas en materia de definicin y de uso legtimos del cuerpo
difunden la imagen de mujer encarnada por esas profesionales
del encanto burocrtico, racionalmente seleccionadas y forma-
das, segn una carrera rigurosamente programada (con sus
escuelas especializadas, sus concursos de belleza, etc.) , con el
propsito de cumplir, segn las normas burocrticas, las funcio-
nes femeninas ms tradicionales.
ciones objetivas entre las clases (aquellas que registran las distribuciones
estadsticas de propiedades)- se ven compensadas (luego, ordinalmente
anuladas) por las reacciones, orientadas hacia idnticos objetivos, de las
otras clases, la resultante de esas acciones opuestas, que se anulan en el
movimiento mismo que suscitan, es una traslacin global de la estructura
de distribucin, entre las clases o las fracciones de clases, de los bienes
que son objeto de la competencia (es el caso de las posibilidades de acce-
so a la enseanza superior; vanse Cuadro 5 y Grfico 1) .
les se mantienen iguales, es decir, siempre que los intentos de los grupos
inicialmente ms desposedos por apropiarse de los bienes o los ttulos
hasta entonces posedos por los grupos situados inmediatamente por en-
cima de ellos en la jerarqua social o inmediatamente antes que ellos en la
carrera son casi compensados, en todos los niveles, por los esfuerzos que
hacen los grupos mejor ubicados para mantener la rareza y la distincin
de sus bienes y de sus ttulos. Basta pensar en la lucha que la venta de
ttulos nobiliarios suscit, durante la segunda mitad del siglo XVI en el
seno de la nobleza inglesa, desencadenando un proceso autosustentado
de inflacin y devaluacin de esos ttulos: los ttulos ms bajos, como Es-
quire o Arms fueron los primeros en acusar el golpe, luego lleg el turno
del ttulo de Knigh t. se devalu tan rpidamente que los titulares ms an-
tiguos debieron presionar para obtener la creacin de un nuevo ttulo,
el de Baronet, pero este, que vena a colmar un vaco entre el Knight y el
par del reino, pareci una amenaza para los portadores del ttulo supe-
rior, cuyo valor estaba ligado a cierta distancia. No es necesario invocar
"
10 Habra que analizar todas las consecuencias sociales del retraso colectivo e
individual: el acceso tardo (por oposicin a precoz) no tiene como nico
efecto reducir el tiempo de utilizacin; implica una relacin menos familiar,
menos "cmoda" con la prctica o el bien tomado en consideracin (lo que
puede tener consecuencias tcnicas si se trata de un automvil o simbli-
cas si se trata de un bien cultural) ; puede adems representar el equivalen-
te disimulado de la pura y simple privacin cuando el valor del bien o de la
176 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
ya que se sabe que de todos modos uno tendr, si sabe esperar, aquello a
lo cual lo consagran las leyes ineluctables de la evolucin. En resumen,
la lucha de competencia no eterniza las diferentes condiciones, sino la
diferencia de las condiciones.
Como no es capaz de dar con las necesidades que confieren a las institu-
ciones y a las conductas su necesidad histrica, la "investigacin" histri-
ca, que debera proporcionar los medios de acorralar el inconsciente de
clase, le proporciona una mscara -que por otra parte se vuelve bastante
transparente cuando, por ejemplo, la intencin es demostrar que la es-
cuela, esa invencin de los clrigos y de los pastores, puesta a punto por
pequeos burgueses, funciona gracias a pequeos burgueses represivos
con el objetivo de transformar a los obreros en burgueses ms burgueses
que los burgueses-. 3 Lo que (en este caso como en otras oportunidades)
torna posible y -ms all de lo que pueda pensarse al respecto- necesa-
ria la indignacin burguesa contra los pequeos burgueses y contra los
proletarios a quienes aburguesan con sus escuelas o sus sindicatos es,
adems de las disposiciones del habitus burgus, la ignorancia de las con-
diciones sociales de produccin de los agentes y de las instituciones que
ellos hacen funcionar o, ms precisamente, la indiferencia respecto de
las formas especficas que reviste la explotacin en las diferentes categoras
de explotados, y muy especialmente entre los pequeoburgueses, cuya
alienacin especfica reside en el hecho de que suelen estar obligados a
hacerse cmplices, a la vez constreidos y anuentes, de la explotacin de
los otros y de s mismos.'
As, las historias de terror de las abuelas burguesas se vuelven el cuento
chino de las nietas que rompen con (ciertas interdicciones de) la bur-
guesa. Pero eso no es todo: la indignacin retrospectiva es tambin una
podra citarse Antonio Gramsci, OEuvres choisies, Pars, ditions Sociales, 1959,
pp. 153-155.
3 Cf. A. Querrien, Gnalogie des quipements collectifs, les quipements de normalisa-
tion, l'cole primaire, Pars, CERFI, 1975. Quienes consideren ese "resumen"
como sumario (o "primario"...) podrn remitirse a las pginas 111-135 en
procura del retrato del maestro de escuela como cagatintas embrutecido de
tanto asentar registros o como pequeo burgus onanista o sadomasoquista;
y a las pginas 140-145 en procura de la leccin de savoir-vivre burgus a los
maestros pequeoburgueses y a sus sueos de poder.
4 La intencin misma de recobrar las razones de ser, adems de estar excluida
por el desprecio de clase, supone algo muy distinto a la consulta de ciertos
textos pintorescos encontrados al azar de los catlogos de la Biblioteca
Nacional. Basta con saber a costa de cuntos esfuerzos los historiadores (cf.
J. Ozouf, Nous les matres d'coles, Pars, Gallimard Julliard, 1967, y F. Furet y J.
Ozouf, Lire et crire, 2 vols., Pars, Minuit, 1978) han podido dar respuesta a
dicha cuestin, zanjada de paso (p. 151), para convencerse de que, como en
Jean-Baptiste de la Salle y Freinet, segn Anne Querrien, la innovacin es,
en Anne Querrien y en todos los autores de la misma veta, "producto de la
voluntad de no fatigarse" (p. 145) .
190 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
7 R. Williams, The Country and the City, Londres, Chatto and Windus, 1973 [El
campo y la ciudad, Buenos Aires, Paids] .
8 E. Panofsky, La perspective comme forme symbolique, trad. fr., Pars, Minuit, 1975
[ La perspectiva como forma simblica, Barcelona, Tusquets] .
192 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
cuanto las imgenes con que debe contar son de por s contradictorias,
al igual que las funciones a cuyo servicio las ponen quienes las produ-
cen. Es cierto que casi nunca se piensa a los campesinos en s mismos
y para s mismos, y que aun los discursos que exaltan sus virtudes o las
de la campia nunca son otra cosa que una manera eufemstica o un
giro elptico con que hablar de los vicios de los obreros y de la ciudad.
Simple pretexto para prejuicios favorables o desfavorables, el campesino
es objeto de expectativas por definicin contradictorias, ya que no debe
su existencia en el discurso ms que a los conflictos que se resuelven en
relacin con l. As, en la actualidad, los diferentes sectores del campo
de produccin ideolgica le proponen en un mismo momento las ms
incompatibles imgenes de s mismo. Paradoja particularmente palma-
ria en el orden de la cultura y (sobre todo) de la lengua, donde ciertas
fracciones de intelectuales, impulsados por la lgica de sus intereses es-
pecficos, les piden, por ejemplo, que vuelvan a sus lenguas vernculas
en el momento en el que las exigencias tcitas de los mercados econ-
mico, matrimonial y escolar les imponen, ms brutalmente que nunca,
dejarlas de lado. Pero quiz la contradiccin es ms aparente que real,
ya que las divisiones ms irreductibles en el plano subjetivo pueden or-
ganizarse objetivamente en una divisin del trabajo de dominacin: la
folclorizacin, que pone al campesinado en el museo y convierte a los
ltimos campesinos en guardianes de una naturaleza transformada en
paisaje para citadinos, es el correlato necesario de la desposesin y de la
expulsin. De hecho, en eso consisten las leyes del beneficio diferencial,
la forma fundamental del beneficio de distincin que asignan a los cam-
pesinos sus reservas, con lo cual tendrn todo el tiempo libre para danzar
y cantar sus borracheras y rondas, para mayor satisfaccin de etnlogos y
de turistas citadinos, mientras su existencia siga resultando econmica y
simblicamente rentable.
Es comprensible que indudablemente haya pocos grupos que sostie-
nen relaciones menos simples con su propia identidad, que (por decirlo
en una palabra) estn ms condenados a la "inautenticidad" que esos
"simples" en quienes todas las tradiciones conservadoras buscan el mo-
delo de la existencia "autntica". No es asunto de hoy el que los campesi-
nos, una y otra vez enfrentados a la dominacin inescindiblemente eco-
nmica y simblica de la burguesa urbana, no tengan otra eleccin que
representar el papel -para los citadinos y tambin para s mismos- de
una u otra de las figuras del campesino: la del campesino respetuoso (la
cumple en el populismo popular) , que habla de su tierra, de su casa y de
sus animales con inflexiones propias de una redaccin de escuela prima-
194 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
9 P. Bois, Paysans de l'Ouest. Des structures conomiques et sociales aux opinions politi-
ques depuis l'poque rvolutionnaire, Pars - La Haya, Mouton, 1960.
UNA CLASE OBJETO 195
ra, de ese marginalismo social: "Each individual is responsible for the demea-
nour image of himself and deference image of others, so that for a complete
man to be expressed, individuals must hold hands in a chain of ceremony,
each giving deferentially with proper demeanour to the one on the right
what will be received deferentially from the one on the left" (E. Goffman,
"The nature of deference and demeanour", American Anthropologist, 58, junio
de 1956, pp. 473-502) .
204 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
yone who does not despise him") . Forzar las puertas de grupos situados
ms a lo alto, ms "cerrados", ms "selectos", cerrar sus puertas a cada
vez ms personas: esa es la ley de la acumulacin del "crdito" mundano.
El prestigio de un saln depende del rigor de sus exclusividades (no se
puede admitir en casa a una persona poco considerada, sin perder en
consideracin) y de la "calidad" de las personas recibidas, que de por s
se mide con la "calidad" de los salones que las reciben: las alzas y bajas
de la bolsa de valores mundanos, que registran los ecos mundanos, se
determinan conforme a esos dos criterios, es decir, en un universo de
matices nfimos, que demandan un ojo avezado. En un universo donde
todo est clasificado -universo enclasante, por tanto-, los lugares, por
ejemplo, donde hay que ser visto, restaurantes chic, certmenes hpicos,
conferencias, exposiciones, los espectculos que es preciso haber visto,
Venecia, Florencia, Bayreuth, los ballets rusos (en fin, los sitios de acceso
restringido), salones y clubes chic, es indispensable un dominio perfecto
de las clasificaciones (que los rbitros de elegancia se apresuran a dejar
"fuera de moda" cuando se divulgan demasiado) , para obtener el me-
jor rendimiento de las inversiones mundanas y para al menos evitar ser
identificado con grupos poco cotizados. Uno mismo es clasificado por
sus principios de clasificacin: no solamente Odette y Swann, que saben
reconocer, con la mera lectura de una lista de invitados, el "nivel de lo
chic" de una cena, sino que Charlus, Madame Verdurin y el Primer Pre-
sidente, de vacaciones en Balbec, tienen clasificaciones diferentes, que
los clasifican en el momento mismo en que ellos creen clasificar; y ello
sucede incontestablemente, ya que no hay nada que vare en forma tan
palmaria segn las posiciones en la clasificacin como las visiones de la
clasificacin. Sin embargo, sera peligroso aceptar la visin del "mundo"
que propone Proust, la del "aspirante" que ve ese "mundo" como un es-
pacio que conquistar (en la obra), a la manera de Madame Swann, cuyas
salidas siempre toman la forma de expediciones azarosas, que en algn
sitio se comparan con la guerra colonial; el valor de los individuos y de
los grupos no est en proporcin tan directa con el trabajo mundano de
lo esnob como Proust sugiere cuando escribe: "nuestra personalidad so-
cial es una creacin del pensamiento de los otros". 3 El capital simblico
de quienes dominan ese "mundo" -Charlus, Bergotte o la duquesa de
4 En un muy buen libro (Symbolic Crusade, Status Politics and the American Tempe-
rance Movement, Urbane y Londres, University of Illinois Press, 1966), Joseph
Gusfield demuestra cmo la abstinencia, que durante el siglo XIX era en
los Estados Unidos el smbolo por excelencia de pertenencia a la burguesa,
se ha visto poco a poco repudiada, en esos mismos medios, en beneficio del
consumo moderado de alcohol que se ha vuelto un elemento de un nuevo
estilo de vida, ms "desacartonado".
CAPITAL SIMBLICO Y CLASES SOCIALES 207
9 Esto significa que el anlisis del campo del poder como sistema de posiciones
de poder, es inseparable del anlisis de las propiedades (en el doble sentido
del trmino) de los agentes que ocupan esas posiciones y del aporte que
hacen a la perpetuacin del poder a partir de los efectos simblicos que
ejercen.
8. Los tres estados del capital cultural
1 P. Bois, Paysans de l'Ouest. Des structures conomiques et sociales aux opinions politi-
ques depuis l'poque rvolutionnaire, Pars - La Haya, Mouton, 1960.
214 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL
EL ESTADO INCORPORADO
otra parte, sabemos que la acumulacin inicial del capital cultural, requi-
sito de la acumulacin rpida y fcil de todo tipo de capital cultural til,
slo comienza desde el origen, sin atraso, sin prdida de tiempo, para los
miembros de las familias munidas de un slido capital cultural, ya que
en ese caso el tiempo de acumulacin engloba la totalidad del tiempo de
socializacin. De ello resulta que la transmisin del capital cultural sea
sin duda la forma mejor disimulada de transmisin hereditaria de capital
y se le otorgue una incidencia mayor en el sistema de las estrategias de
reproduccin en la medida en que las formas directas y visibles de trans-
misin tienden a estar ms fuertemente censuradas y controladas.
Notamos de inmediato que el lazo entre el capital econmico y el capi-
tal cultural se establece por intermediacin del tiempo necesario para la
adquisicin. De hecho, las diferencias en el capital cultural posedo por
la familia implican diferencias: primero, en la precocidad del comienzo
de la empresa de transmisin y de acumulacin, que tiene por lmite
la plena utilizacin de la totalidad del tiempo biolgicamente disponi-
ble, pues el tiempo libre mximo qued al servicio del capital cultural
mximo; luego, en la capacidad as definida de satisfacer las exigencias
estrictamente culturales de una empresa de adquisicin prolongada. Por
lo dems, y correlativamente, el tiempo durante el cual cierto individuo
puede prolongar su empresa de adquisicin depende del tiempo duran-
te el cual su familia puede asegurarle tiempo libre, es decir, liberado
de la necesidad econmica, que es la condicin de acumulacin inicial
(tiempo que puede ser evaluado como lucro cesante) .
EL ESTADO OBJETIVADO
EL ESTADO INSTITUCIONALIZADO
NOTAS PROVISORIAS
tes con los cuales est vinculado (como bien puede verse en el caso del
advenedizo) - el capital social nunca es completamente independiente
del hecho de que los intercambios que instituyen el interreconocimiento
suponen el reconocimiento de un mnimo de homogeneidad "objetiva"
y ejercen un efecto multiplicador sobre el capital posedo en propiedad.
Los beneficios que procura la pertenencia a un grupo son cimiento de
la solidaridad que los vuelve posibles. Esto no significa que consciente-
mente se los persiga como tales, aun en el caso de los grupos que, como
los clubes exclusivos, estn expresamente dispuestos a concentrar el capital
social y de esta manera obtener el beneficio pleno del efecto multiplica-
dor implicado en la concentracin y asegurar los beneficios procurados
por la pertenencia, beneficios materiales, como todas las variedades de
"servicios" asegurados por relaciones tiles, y beneficios simblicos, tales
como los asociados a la participacin en un grupo selecto y prestigioso.
La existencia de una red de vnculos no es un dato natural, ni siquiera
un "dato social" , constituido de una vez y para siempre por un acto social
de institucin (representado, en el caso del grupo familiar, por la defini-
cin genealgica de las relaciones de parentesco que es caracterstica de
una formacin social), sino producto del trabajo de instauracin y de
mantenimiento necesario para producir y reproducir vnculos durables
y tiles, adecuados para procurar beneficios materiales o simblicos. En
otros trminos, la red de vnculos es producto de estrategias de inversin
social consciente o inconscientemente orientadas hacia la institucin o
la reproduccin de relaciones sociales de utilidad directa, a corto o a
largo plazo; es decir, hacia la transformacin de relaciones contingentes,
como las relaciones entre vecinos, laborales o incluso de parentesco, en
relaciones simultneamente necesarias y electivas, que implican obliga-
ciones durables subjetivamente percibidas (sentimientos de gratitud, de
respeto, de amistad, etc.) como comunicacin que supone y produce
el conocimiento y el reconocimiento mutuos. El intercambio transfor-
ma las cosas intercambiadas en signos de reconocimiento y, por medio
del reconocimiento mutuo y del reconocimiento de la pertenencia al
grupo que aquel implica, produce el grupo y determina a la vez los lmi-
tes del grupo, es decir, los lmites ms all de los cuales el intercambio
constitutivo -en el comercio, entre comensales, en el matrimonio- no
puede producirse. As, cada miembro del grupo se ve instituido como
guardin de los lmites del grupo: y dado que la definicin de los cri-
terios de ingreso est en juego en cada nuevo ingreso, puede producir
cambios en el grupo al modificar los lmites del intercambio legtimo
mediante cualquier forma de unin no conveniente. Eso motiva que la
EL CAPITAL SOCIAL 223
reproduccin del capital social sea tributaria, por una parte, de todas
las instituciones que apuntan a favorecer los intercambios legtimos y
a excluir los intercambios ilegtimos, generando ocasiones (rally, cruce-
ros, caceras, veladas, recepciones, etc.), lugares (barrios chic, escuelas
exclusivas, clubes, etc.) o prcticas (deportes chic, juegos de sociedad,
ceremonias culturales, etc.) que renen en forma aparentemente for-
tuita a individuos tan homogneos como sea posible en cuanto a todas
las relaciones pertinentes desde el punto de vista de la existencia y de
la persistencia del grupo; y, por otra parte, del trabajo de sociabilidad,
serie continua de intercambios con que se afirma e incesantemente se
reafirma el reconocimiento y que supone, adems de una competencia
especfica (conocimiento de las relaciones genealgicas y de los vncu-
los reales y el arte de utilizarlos, etc.) y una disposicin, adquirida, para
alcanzar y mantener esta competencia, un gasto constante de tiempo y
de esfuerzo (que tiene su equivalente en capital econmico) y tambin,
muy a menudo, de capital econmico. El rendimiento de este trabajo de
acumulacin y de mantenimiento del capital social es tanto mayor cuan-
to ms importante es dicho capital, y su lmite est representado por los
poseedores de un capital social heredado, simbolizado por un apellido
ilustre, que no estn obligados a "conocer" a todos sus "conocidos", que
son conocidos por una cantidad de gente mayor de la que ellos conocen,
que, siendo buscados por su capital social y que, por el hecho de ser "co-
nocidos", bien merecen ser conocidos (cf.: "yo lo conoc mucho") , estn
en condiciones de transformar todas las relaciones circunstanciales en
vnculos duraderos.
Mientras se carezca de instituciones que permitan concentrar en ma-
nos de un solo agente la totalidad del capital social que funda la exis-
tencia del grupo (familia, nacin, pero tambin asociacin o partido) y
conferirle el mandato para ejercer, gracias a ese capital posedo en forma
colectiva, un poder sin relacin con su aporte personal, cada agente par-
ticipa en el capital colectivo, simbolizado por el apellido de la familia o
del linaje, pero en proporcin directa a su aporte, es decir, en la medida
en que sus acciones, sus palabras, su persona mantiene en alto el honor
del grupo. (A la inversa, mientras la delegacin institucionalizada, que va
acompaada por una definicin explcita de las responsabilidades, tien-
de a limitar las consecuencias de los errores individuales, la delegacin
difusa, correlativa al hecho de pertenecer, asegura a todos los miembros
del grupo, sin distingos, la caucin del capital colectivamente posedo,
pero sin resguardarlos contra el descrdito que la conducta de alguno de
ellos puede traer aparejado: esto explica que en dicho caso los "grandes"
224 LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRODUCCIN SOCIAL