Los dos principios de jerarquizacin Consenso poltico y conflicto cienthco Los efectos ambiguos de la internacionalizacin Por una "Realpolitik"

cientfica
Los DOXSOFOS CIENTfFICO y JERARQUfA SOCIAL DE LOS OBJETOS DE LO UNNERSAL SOCIALES DE LA CIRCULACIN y LOS PQDERES LIBERTARIA DE LA IZQUIERDA CONTRA-PODER cRfTICO" DE LAS IDEAS

. 115 . 116 .. 120 .. 125

.

Prlogo Pierre Bordieu, Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires, Eudeba, 2009.

129 147 153 159 171 173 179

La tarea y el compromiso del investigador social. Notas sobre Pierre Bourdieu

Alicia B. Gutirrez

MTODO Dos

IMPERIALISMOS CONDICIONES INTELECTUALES

LAs
Los

REENCONTRAR "No

LA TRADICIN

HAY DEMOCRACIA

EFECTIVA SIN VERDADERO DE LOS INTELECTUALES

POR UNA INTERNACIONAL

Un falso problema: compromiso Una autonoma amenazada de la comunicacin

o retirada

187 .. 188
..

..

192

"...paradjicamente,

la sociologa libera al liberar de la ilusin de la libertad,

"1

La tecnocracia
"QU

.. 193

o, mds exactamente, de la creencia mal ubicada en las libertades ilusorias. La libertad no es algo dado, sino una conquista, y colectiva ...

ES HACER HABLARA

UN AUTOR?".

A PROPSITO

D!:-::/fICHEL

FOUCAULT

Lectores yauctores Radicalismo intelectual y radicalismo poltico "Rumor intelectual" y lectura cannica "Una denegacin
PI ERRE BOURDIEU UNA REVOLUCIN

de comprensin"

197 198 199 201 202 205 223 224 229 232 241 248 256 262 265 269

Probablemente, teorizaciones perar diferentes gen mismo

a Pierre

Bourdieu empricas, sociales.2

se lo reconoce donde plantea

especialmente

por

sus

e investigaciones tipos de las ciencias

la

necesidad desde

de su-

de falsas dicotomas,

a su juicio

surg,idas

el

ori-

No es mi intencin,
Y Lorc

en estas lneas, una presentacin

retomar general

todas

estas problemticas Pierre

ni,

WACQUANT.

SOBRE LAS ASTUCIAS DE LA RAZN IMPERIALISTA

mucho

menos,

hacer

de su trabajo.3

Bourdieu

CONSERVADORA

EN LA EDICIN

Conocimiento

y desconocimiento de las caractersticas pertinentes editorial

La estructura del campo editorial

La construccin

Posiciones y tomas de posicin La dinmica del campo y las nuevas tendencias de la produccin De las funciones antagonistas de la traduccin

1. Pierre Bourdieu, "Fieldwork in philosophy", en: P. Bourdieu, Cosas dichas, Buenos Aires, Gedisa, 1989, p. 27. 2. En repetidas oportunidades, el autor ha insistido en que para una "ciencia social total" o "una antropologa total" -designaciones que ha utilizado indistintamente en sus obras-, que pretende comprender y explicar las prcticas sociales, es imprescindible la ruptura con falsas dicotomas: teora vs. empiria, individuo vs. sociedad, objetivismo vs. subjetivismo, reproduccin vs. cambio, lo econmico vs. lo no econmico, mtodos cuantitativos vs. mtodos cualitativos, etc. 3. En otro trabajo he realizado una aproximacin conceptual a la sociologa de Pierre Bourdieu. All puede verse una explicitacin de las principales lneas de construccin de la teora del autor y un anlisis detallado de los conceptos clave que estructuran su pensamiento, y de cmo se articulan entre s en su lgica de funcionamiento (A. Gutirrez, Pierre Bourdieu: las prdcticas

La moral
ANEXO

de la historia

POSTFACIO

es un autor que, por la riqueza y solidez de su construccin fecundidad que presenta para abordar empricamente sus polmicos planteos, constituye en nuestro

terica, por la clave

Sin embargo, y retomando

al propio autor, creo necesario explicitar que se fundan en una ontologa:

la realidad social, y por pas un referente

esoS momento:., que esas mayores posibilidades,

lo social existe de doble manera, en las cosas y en los cuerpos.5 y es precisamente una suerte de complicidad ontolgica, entre un habitus y un campo, lo que constituye el fundamento plicidad or.tolgica, de toda prctica social. Esta relacin de comdice Bourdieu:

-para utilizar su perspectiva o para criticarla- dentro de la amplia gama temtica y de las posibilidades de abordaje de las ciencias sociales y humanas. Aqu me interesa destacar, especialmente, una de esas falsas dicotomas: la planteada entre el objetivismo y el subjetivismo. No tanto para explicitarlas, sino ms bien como recurso metodolgico, que me permite exponer aspectos que considero importantes como aportes al conocimiento de las ciencias sociales en general, a los productores de ese conocimiento, y a sus respectivos procesos de produccin. En primer lugar, tomar esa falsa dicotoma como punto de partida y fundamento de ciertas cuestiones centrales que hacen a la construccin Bourdieu. En segundo lugar, y fundamentalmente, terica de

"".se instituye entre dos 'realidades~ el habitus y el campo, que son dos modos de existencia de la historia, o de la sociedad, la historia hecha cosa, institucin objetivada, y la historia hecha cuerpo, institucin incorporada.
"6

En su construccin terica, fundada en una epistemologa bachelardiana ("el hecho cientfico se conquista, construye, comprueba'T una forma de pensamiento fa de la accin es disposicional, que toma en cuenta, ".. .las 'potencialidades' inscritas en los cuerpos de los agentes y en la estructura de las situaciones donde actan, o mds exactamente en su relacin. Mi insistencia Pierre Bourdieu, en tomar estos elementos ontolgicos,
"8

la retomar para exponer

y poniendo en marcha

algunas de las ideas del autor que permiten reflexionar acerca de ciertos problemas que son de especial importancia en el proceso de investigacin. Por ltimo, intentar demostrar que este planteo no queda reducido al mbito de la ciencia
-o

relacional e histrico, Bourdieu seala que su filoso-

ms precisamente al de las condiciones de posibilidad del conocimiento cien-

tfico-, sino que implica, a la vez, una postura tica y poltica en relacin con los productores de conocimiento social y los dems agentes sociales.

en la teora de de su

es porque creo que ello constituye

el hilo conductor

El elemento ontolgico: lo social existe de doble manera

El hacer referencia al "objetivismo" y al "subjetivismo", y la necesidad de tomar lo mejor de ambas perspectivas, en la mayora de los trabajos de Bourdieu, se perciben e interpretan primer momento slo como dos momentos analticos: un
5. Hablar de "lo social" en Bourdieu implica, simultneamente, hablar de "lo histrico". Lo que el espacio social, los campos y los habitus, las instituciones y los cuerpos, son hoy, son el resultado de lo que han venido siendo. 6. P. Bourdjeu, Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, Pars, Ed. du seuil, 1994, p. 9. [Razones prdcticas, sobre la teora de la accin, Barcelona, Anagrama, 1997]. 7. CE P. Bourdieu, J. C. Chamboredon y J. C. Passeron, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975. 8. P. Bourdieu, Raisom pratiques, op. cit., p. 9 (destacado mo). Estos comentarios recuerdan, de alguna manera, a Anthony Giddens. Muy brevemente, puede decirse que, en dicho autor, las propiedades estructurales -de reglas y recursos-- constituyen un orden virtual de relaciones transformadoras. Con ello, lo estructural no existe como espacio-temporal, sino cua~do se actualizan en las prcticas que constituyen los sistemas y bajo la forma de huellas mnmicas, gracias a las cuales los actores sociales orientan sus conductas. En otras palabras, existen como potencialidades que se actualizan mediante las prcticas de los agentes, de manera reproductora o transformadora, segn las potencialidades de los agentes (cE A. Giddens; Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Amorrortu, 1987 y La comdtucin de la sociedad, Buenos Aires,Amorrortu, 1995.Tambin 1. Cohen, "Teora de la estructuracin y Praxis social", en: A. Giddens et al, La teora social hoy, Alianza, Madrid, 1991).

objetivista, en el cual el investigador reconstruye la estrucde la conciencia y de la voluntad donde se intenta captar representade las prcticas.
4

tura de relaciones que son independientes de los agentes, y un segundo momento, ciones, percepciones

y vivencias de los protagonistas

En consecuencia, se toman como dos pasos lgicos del anlisis sociolgico, que permitiran mayores posibilidades de explicar y comprender la realidad social.

sociales, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1994 y segunda edicin revisada, coedicin de la Editorial Universitaria de Misiones y la Direccin de Publicaciones de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, 1995). 4. Especialmente, aunque tambin est explicitado en otros trabajos, el autor hace referencia a esta cuestin en "Espacio social y poder simblico", en: P. Bourdieu, op.cit., pp. 127-142.

es un autor que, por la riqueza y solidez de su construccin terica, por la fecundidad que presenta para abordar empricamente la realidad social, y por sus polmicos planteas, constituye en nuestro pas un referente clave -para utilizar su perspectiva o para criticarla- dentro de la amplia gama temtica y de las posibilidades de abordaje de las ciencias sociales y humanas. Aqu me interesa destacar, especialmente, una de esas falsas dicotomas: la planteada entre el objetivismo yel subjetivismo. No tanto para explicitarlas, sino ms bien como recurso metodolgico, que me permite exponer aspectos que considero importantes como aportes al conocimiento de las ciencias sociales en general, a los productores de ese conocimiento, y a sus respectivos procesos de produccin. En primer lugar, tomar esa falsa dicotoma como punto de partida y fundamento de ciertas cuestiones centrales que hacen a la construccin Bourdieu. En segundo lugar, y fundamentalmente, terica de

Sin embargo, y retomando al propio autor, creo necesario explicitar que esos momento ... , que esas mayores posibilidades, se fundan en una ontologa: lo social existe de doble manera, en las cosas y en los cuerpos.5 y es precisamente una suerte de complicidad ontolgica, entre un habitus y un campo, lo que constituye el fundamento de toda prctica social. Esta relacin de complicidad ol'.tolgica, dice Bourdieu:
a...

se instituye entre dos 'realidades: el habitus y el campo, que son dos modos
"6

de existencia de la historia, o de la sociedad, la historia hecha cosa, institucin objetivada, y la historia hecha cuerpo, institucin incorporada.

En su construccin terica, fundada en una epistemologa bachelardiana ("el hecho cientfico se conquista, construye, comprueba")? y poniendo en marcha una forma de pensamiento relacional e histrico, Bourdieu seala que su filosofa de la accin es disposicional, que toma en cuenta,
a..

la retomar para exponer

algunas de las ideas del autor que permiten reflexionar acerca de ciertos problemas que son de especial importancia en el proceso de investigacin. Por ltimo, intentar demostrar que este planteo no queda reducido al mbito de la ciencia
-o ms precisamente al de las condiciones de posibilidad del conocimiento cien-

las 'potencialidades' inscritas en los cuerpos de los agentes y en la estructura de

"8

tfico-, sino que implica, a la vez, una postura tica y poltica en relacin con los productores de conocimiento social y los dems agentes sociales.

las situaciones donde actan, o mds exactamente en su relacin. Mi insistencia Pierre Bourdieu, en tomar estos elementos ontolgicos,

en la teora de de su

es porque creo que ello constituye

el hilo conductor

El elemento ontolgico: lo social existe de doble manera

El hacer referencia al "objetivismo" y al "subjetivismo", y la necesidad de tomar lo mejor de ambas perspectivas, en la mayora de los trabajos de Bourdieu, se perciben e interpretan primer momento slo como dos momentos analticos: un
5. Hablar de "lo social" en Bourdieu implica, simultneamente, hablar de "lo histrico". Lo que el espacio social, los campos y los habitus, las instituciones y los cuerpos, son hoy, son el resultado de lo que han venido siendo. 6. P. Bourdjeu, Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, Pars, Ed. du Seuil, 1994, p. 9. [Razones prdcticas, sobre la teora de la accin, Barcelona, Anagrama, 1997]. 7. Cf. P. Bourdieu, J. C. Chamboredon y J. C. Passeron, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI,1975. 8. P. Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit., p. 9 (destacado mo). Esros comentarios recuerdan, de alguna manera, a Anthony Giddens. Muy brevemente, puede decirse que, en dicho autor, las propiedades estructurales -de reglas y recursos- constituyen un orden virtu~ de relaciones transformadoras. Con ello, lo estructural no existe como espacio-temporal, sino cuando se actualizan en las prcticas que constituyen los sistemas y bajo la forma de huellas mnmicas, gracias a las cuales los actores sociales orientan sus conductas. En otras palabras, existen como potencialidades que se actualizan mediante las prcticas de los agentes, de manera reproductora o transformadora, segn las potencialidades de los agentes (cf. A. Giddens; Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Amorrortu, 1987 y La constitucin de la sociedad, BuenosAires,Amorrortu, 1995.Tambin 1. Cohen, "Teorade la estructuracin y Praxis social",en: A. Giddens et al, La teora social hoy, Alianza, Madrid, 1991).

objetivista, en el cual el investigador reconstruye la estrucde la conciencia y de la voluntad donde se intenta captar representade las prcticas.

tura de relaciones que son independientes de los agentes, y un segundo momento,

ciones, percepciones y vivencias de los protagonistas

En consecuencia, se toman como dos pasos lgicos del anlisis sociolgico, que permitiran mayores posibilidades de explicar y comprender la realidad social.4

sociales, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1994 y segunda edicin revisada, coedicin de la Editorial Universitaria de Misiones y la Direccin de Publicaciones de la Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, 1995). 4. Especialmente, aunque tambin est explicitado en otros trabajos, el autor hace referencia a esta cuestin en "Espacio social y poder simblico", en: P. Bourdieu, op. cit., pp. 127-142.

construccin

terica: Cmo pensar entonces de conocimiento?

el tema del Poder? Cmo la rela-

posible o no posible), lo pensable y lo no pensable, lo que espara nosotros y lo que no es para nosotros... ; y que son principios evaluativos de las posibilidades y limitaciones objetivas, incorporadas al agente por esas mismas condiciones objetivas, productos de un sentido prctico, que funcionan en la prctica y que tienden a pensar el mundo "tal cual es", como "yendo de suyo", a aceptarlo ms que a intentar modificarlo ... lo ; entonces, no podramos comprender Bourdieu plantea una racionalidad limitada de la prctica social. Ahora bien, no la concibe a la manera de Simon -porque nunca conoce totalmente humano es limitado-, su conjunto de oportunidades sino tambin, y especialmente, el individuo y porque el espritu porque el agente sopor qu

explicar la razonabilidad cin sujeto-objeto prender

de las prcticas sociales? Cmo entender analtica?

En definitiva, cmo explicar y comde la sociedad y,

las prcticas sociales desde esta perspectiva

Brevemente, puede decirse que el Poder es constitutivo ontolgicamente,

existe en las cosas y en los cuerpos, en los campos y en los pero tambin simblicamente.

habitus, en las instituciones yen los cerebros (como dira Marx). Por lo tanto, el poder existe fsicamente; objetivamente,

y aqu es necesario recordar que, si de la obra de Marx Bourdieu ha tomado que la realidad social es un conjunto de relaciones de fuerzas entre clases, histricamente dominacin ticamente en luchas unas con otras, de la obra de Weber ha tomado que la realidad social es tambin un conjunto de relaciones de sentido, y que toda social (la de un individuo, de un grupo, de una clase, de una -lo que sera prcacepimposiblea la violencia armada, debe ser reconocida -reconocies decir, tomar un sentido, preferentemente positivo, nacin, etc.) a menos de recurrir pura y continuamente

cial est socialmente limitado. Por ello, en todo caso, prefiere hablar de prdcticas razonables, comprensibles y explicables por su sentido objetivo y su al planteo de de la sentido vivido, entendidos dialcticamente.

"Sentido objetivo" y "sentido vivido" nos lleva nuevamente problemtica

la superacin de la visin objetivista y de la visin subjetivista de cualquier social, y, con ello, nos recuerda el elemento ontolgico doble existencia de lo social. Para Bourdieu, ambas maneras de abordar la realidad social son igualmente parciales: el modo de pensamiento objetivista rescata las relaciones objetivas que condicionan las prcticas (el sentido objetivo), pero no puede dar cuenta del

da en cuanto se desconocen los mecanismos que hacen reconocerla-, tada como legtima, de manera que los dominados el orden establecido. Legitimar una dominacin adhieran al principio

de su propia domina-

cin y se sientan solidarios de los dominantes

en un mismo consenso sobre

es dar toda la fuerza de la razn a la razn (el

sentido vivido de las mismas, ni de la dialctica que se establece entre lo objetivo y lo subjetivo. El modo de pensamiento subjetivista toma en cuenta el sentido vivido de las prcticas, las percepciones y representaciones de los agentes, lo que ellos piensan y lo que sienten, sin considerar las condiciones sociales y econmicas que constituyen el fundamento Analizar vestigador dialcticamente el sentido ambos sentidos prctico, que quiere explicar y comprender vivir como -"evidente", de sus experiencias.Jl es indispensable para el inprcticas sociales. Para ello, del juego social, el sentido como "natural",

inters, el capital) del ms fuerte. Esto supone la puesta en prctica de una violenCia simblica, violencia eufemizada y, por lo mismo, socialmente aceptable, que consiste en imponer significaciones, "de hacer creer y de hacer ver" para movilizar. La violencia simblica, entonces, est relacionada con el poder simblico, y con las luchas por el poder simblico.9 Sin tener en cuenta todos estos elementos -poder nes simblicas-, cmo entender la razonabilidad fsico y poder simblide las prcticas sociales co, violencia objetiva y violencia simblica, condiciones objetivas y condicioque plantea Bourdieu? Si no tenemos en cuenta que los habitus son esqu<,;masde percepcin, de apreciacin y de accin interiorizados, sistemas de disposiciones a actuar, a pensar, a percibir, a sentir ms de cierta manera que de otra, ligados a definiciones de tipo lo posible y lo no posible (porque objetivamente ha veriido siendo

debe aprehender aquel que permite objetivado

captar el sentido

en las instituciones.

10. Es siempre necesario recordar que hablar de habitus implica tener en cuenta la historicidad del agente y de los sistemas de relaciones: el habitus se opone tanto a las explicaciones mecanicistas y a las que conciben las prcticas como ejecucin de un modelo, cuanto a aquellas que suponen las acciones como el producto de una actividad racional que realiza clculos explcitos en trminos de costos-beneficios. 11. Cf. P. Bourdieu, Le sens pratique, Taurus, 1991J. Pars, Ed. de Minuit, 1980 [E se:'uido prdctico, Madrid,

9. P. Bourdieu y L. Wacquant, Rponses, Pars, Ed. du Seuil, 1992. [Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo, 1995J.

10

11

En consecuencia, dado que las estructuras sociales existen dos veces, que lo social est conformado por relaciones objetivas, pero que tambin los individuos tienen un conocimiento percibirlas, prctico de esas relaciones -una manera de de evaluarlas, de sentirlas, de vivirlas-, e invierten ese conoci-

Sin estar en desacuerdo con ese planteo, sugiero que la reflexividad epistmica supone plantear condicionamientos una determinada manera de mirar y analizar los sociales que afectan al proceso de investigacin, tomando,

como punto especial de la mirada, al propio investigador y sus relaciones. A mi juicio, objetivar al sujeto objetivante consiste, fundamentalmente, en ubicar al investigador en una posicin determinada y analizar las relaciones que mantiene, por un lado, con la realidad que analiza y con los agentes cuyas prcticas investiga, y, por otro, las que a la vez lo unen y lo enfrentan con sus pares y las instituciones comprometidas en el juego cientfico. Se tratara, pues, de un doble sistema de relaciones.

miento prctico en sus actividades ordinarias, pero concebidas en una construccin ctica entre ambas.

se impone al cientista social

una doble lectura de su objeto de estudio: "objetiva" y "subjetiva" a la vez, terica que supone una relacin dial-

Los condicionamientos sociales de los productores de conocimiento social

Ahora bien, si tomamos todos estos elementos que he mencionado y nos ponemos -como condicionamientos investigadoresen el lugar de un agente social como cualobjetivos, actuales e histricos, y con quier otro, con condicionamientos

Sintticamente,

podra decirse que el primer tipo de relaciones alude a lo de aprehender la lgica que ponen en

que Bourdieu llama "el sentido de las prcticas", y apunta a reflexionar sobre las posibilidades -e imposibilidadesy en un contexto determinado. la problemtica marcha los agentes sociales que producen su prctica, que actan en un tiempo Esta lgica es diferente a la "lgica cientfica", y explicar la lgica que el investigador implica en su intento de comprender

incorporados a lo largo de una trayectoria individual, que

que le preocupa, y supone, por supuesto, captar el sentido

slo es una variante estructural de una trayectoria de clase, cmo explicar y comprender -nosotros mismos- las problemticas sociales que nos' preocupan? Investigar prcticas sociales determinadas y explicarlas, desde la construccin Y, con ello, entramos objetivacin Para Wacquant, y, por lo tanto, comprenderlas terica de Bourdieu implica, tambin,

de las prcticas que el investigador analiza. El segundo tipo de relaciones alude, en cambio, a la problemtica fundamental que se plantea en sociologa del conocimiento: la de los condicionamientos sociales que afectan la produccin de conocimiento, del investigador. Desen la medida en que

poner en cuestin la propia prctica del investigador. de lleno a la cuestin de la reflexividad y de la que distingue especialmente es su preocupacin a del sujeto objetivante. si hay una caracterstica
12

de la mirada de Bourdieu, esos condicionamientos cas, y afectan la tarea del productor

tienen ciertas caractersti-

st~ forma parte de un espacio de juego: el campo cientfico. Tratar de explicitar un poco ms estas ideas que son, a mi juicio, aportes fundamentales de la teora de Bourdieu al campo de las ciencias sociales en general y de la antropologa y/o sociologa en particular. Con relacin al primer aspecto sealado -separable del segundo slo analticamente-, dir en primer lugar que, para Bourdieu, tanto el objetivismo terico" (savant), que analizan de sujetos de conocimiento como el subjetivismo constituyen "modos de conocimiento es decir, modos de conocimiento

Bourdieu en "el paisaje de la teora social contempornea, constante por la reflexividad".

Recuerda que Bourdieu sugiere tres tip_os de sesgos capaces de oscurecer la mirada sociolgica: el primero (que ha sido recordado por otros autores) se origina en las caractersticas personales del investigador: clase, sexo, etnia; el segundo, est ligado a la posicin que el analista ocupa, no en la sociedad en sentido amplio sino en el microcosmo del campo acadmico; yel tercero, el ms profundo y peligroso, es el sesgo intelectualista, aquel que lleva a concebir el mundo como un espectculo a ser interpretado y no ;::omo conjunto de problemas concretos que reclaman soluciones prcticas.

una problemtica social determinada, igualmente opuestos al "modo de conocimiento prctico", que es aquel que tienen los individuos "analizados" -los agentes sociales que producen su prctica- y que constituye el origen de la experiencia sobre el mundo social. Su propuesta consiste en reconocer que hay una especial relacin que el investigador mantiene con su objeto (el grupo de agentes que estudia) y que esa relacin tiene que ver COf'.cretamente con las prcticas que se pretenden

12.

L. Wacquant,

"lntroduction",

en: P. Bourdieu y L. Wacquant, op. cit., p. 34.

12

13

explicar, y especficamente con las diferencias que existen entre la posicin del investigador (como sujeto de conocimiento) y la de los agentes que analiza. mantiene con su En ese sentido, la relacin prctica que el investigador analizando,

(pone entre parntesis sus usos prcticos) y est dotado de instrumentos

de

eternizacin, acumulados a lo largo de su trayectoria como investigador, y a costa de tiempo, esfuerzos, etc. (teoras, mtodos, tcnicas de registro, de anlisis, etc.). En consecuencia: a... la construccin cientfica no puede asir los principios sino hacindoles sufrir un cambio de naturaleza: convierte una sucesin prdctica de la lgica prdctica reflectante una accin como estrucestd insel

objeto es la del "que est excluido" del juego real de las prcticas que est de lo que all se juega, de la illusio, de las apuestas; no tiene all de las acciovalores y su lugar, ni tiene por qu hacerse all un lugar: no comparte las experiencias vividas de ese espacio, ni las urgencias ni los fines inminentes nes prcticas. 13 tradiciones

la explicitacin constituido

No se trata aqu de una "distancia cultural" (es decir, compartir

en una sucesin representada,

diferentes) sino, ms bien, de una "distancia diferente respecto a

orientada en relacin con un espacio objetivamente

la necesidad", de una separacin de dos relaciones diferentes con el mundo, una de ellas terica y la otra prctica: "El intelectualismo estd inscrito en el hecho de introducir, en el objeto, la rela-

tura de exigencias (las cosas 'por hacer') en operacin reversible, efectuada en un espacio continuo y homogneo. Esta transformacin crita en el hecho de que los agentes no pueden modus operandi formadas, que les permite prcticas.
"15

inevitable

dominar

adecuadamente

engendrar prdcticas rituales correctamente prdcticamente, en situacin, y por refe-

cin intelectual con el objeto, de sustituir la relacin prdctica con la prdctica por la relacin que el observador mantiene con su objeto'~ 14 "Relacin terica con la prctica" y "relacin prctica con la Rrctica" no deben, pues, confundirse, sociales. si se pretenden explicar y comprender prcticas

sino hacindolo funcionar

rencia a funciones

Ahora bien, recordemos est inserto el investigador, desarrolla su investigacin prctica del investigador

que ese doble sistema de relaciones, en el que slo es separable analticamente: tambin en un tiempo el investigador (la lgica determinado

La prctica se desarrolla en el tiempo, y tiene, por ello, una serie de caractersticas: es irreversible. Tiene adems una estructura un tempo-, y una orientacin. temporal -un ritmo, Tiene un sentido: se juega en el tiempo, y se

con su investigacin),

con un ritmo, con un tempo,

con sus propias urgencias. Tambin juega en el tiempo y juega estratgicamente con el tiempo: tiene informes, plazos y formatos; porque, parafraseando a Bourdieu, condicionado los investigadores no estn fuera del juego.16 Como agente social que juega el juego de la ciencia, est objetivamente por el estado del juego, por la historia del juego, y por lo que ha que permiten )iberarlo, al menos en parte, de esos incorpora,do a lo largo de una trayectoria social general y especfica del juego. Pero existen herramientas condicionamientos, proporcionadas por la "sociologa de la sociologa":

juega estratgicamente con el tiempo. El que est inmerso en el juego se ajusta a lo que puede prever, a lo que anticipa, tiene urgencias, y toma decisiones "en un abrir y cerrar de ojos, en el calor de la accin". En relacin "intemporal". de totalizar, con el tiempo de la prctica, el tiempo de la ciencia es Para el analista el tiempo se destruye: puede sincronizar, puepuede jugar con el tiempo (volver a ver lo filmado, volver a

escuchar lo grabado). El analista puede darse y puede dar una visin sinptica de la totalidad y de la unidad de las relaciones, puede sincronizar, incluso, lo que no lo est en "estado prctico". El investigador tiene, en definitiva, segn las palabras de Bourdieu, "el privilegio de la totalizacin": neutraliza prcticamente las funciones prcticas
15. bid., p. 152 (destacado del autor). 16. P. Bourdieu, "Los intelectuales estn fuera del juego?", en: P. Bourdieu, Sociologa y cultura, Mxico, Grijalbo, 1990, pp. 95-100.

aLa sociologa de la ciencia descansa sobre elpostulado de que la verdad del producto -se tratara de eseproducto muy particular que es la verdad cientfica-, reside en una especie particular de condiciones sociales de produccin; es decir, mds

13. Cf. P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit. 14. bid., p. 62.

14

15

precisamente,

en un estado determinado

de la estructura y del funcionamiento

ello, el condicionamiento cial-, no constituyen,

social de las producciones a juicio de Bourdieu,

ligadas a la ciencia soepistemolgico proporsocial de

del campo cientifico. El universo 'puro' de la ciencia mds 'pura' es un campo social como cualquier otro, con sus relaciones de fuerza y sus monopolios, sus luchas y sus estrategias, sus intereses y sus beneficios, pero donde todos estos invariantes revisten formas especificas. "17 En otras palabras, Bourdieu concibe al campo de las ciencias como un campo semejante a los otros campos sociales. Es decir, como lugar de relaciones de fuerza, como campo de luchas donde hay intereses en juego (a pesar de que las prcticas de los agentes pudieran los diversos agentes e instituciones parecer desinteresadas), diferentes donde segn el capiocupan posiciones

un obstculo

insuperable. Sugiere que, en la medida en que la sociologa del conocimiento ciona instrumentos las producciones adecuados para analizar el condicionamiento

cientficas, poniendo en evidencia los mecanismos de comestara tambin en condiciones de sealar condique contribuyan a un mayor y sus propias relativa que cientfica, sus instituciones,

petencia, las relaciones de fuerza y las estrategias utilizadas por los agentes sociales que las producen, fortalecimiento ciones sociales de un control epistemolgico de la comunidad

capital especfico que poseen, y elaboran distintas estrategiaslS para defender su capital -el que pudieron acumular en el curso de luchas anteriores-, tal simblico, de reconocimiento dad para hablar de la ciencia y en nombre de la ciencia. Pero, adems, el campo de las ciencias sociales -y sus sub-camposest en una situacin muy diferente con relacin al universo general del campo de las ciencias, y esa diferencia deriva del hecho de tener por objeto al mundo social y de que todos los que participan en l pretenden producir una represe'ntacin cientfica del mismo. Entonces, quienes juegan el juego del campo de las ciencias sociales, no slo entran en concurrencia entre s (los especialistas, los cientficos), sino que tambin luchan con otros profesionales de la produccin simblica (escritores, polticos, periodistas) y, en un sentido ms amplio, con todos los agentes sociales, quienes, con capitales o poderes muy diferentes, con mayor o menor xito, trabajan tambin para imponer su visin sobre el mundo social. Y sta es una de las razones por las cuales el cientista social no puede obtener tan fcilmente, como los otros sabios, el reconocimiento del monopolio del discurso legtimo sobre su objeto.19 Ahora bien, todos estos condicionamientos -objetivos y simblicosasociados a la insercin social de los productores de conocimiento social -y, con y consagracin, de legitimidad y de autori-

leyes de funcionamiento. Ello estara en relacin, tambin, con el grado de autonoma

lograre tener el campo cientfico en general y el de las ciencias sociales en particular: mientras logren obtener mayor peso sus propias leyes de funcionamiento y las instancias de consagracin y legitimacin especficas, mayor ser su autonoma frente a la incidencia que pudieran tener otros campos (el poltico y el econmico, por ejemplo) sobre el espacio de juego de la ciencia social, y ms fcilmente se podr jugar el juego de las ciencias sociales con las propias armas de la ciencia y no con otras. De esta manera, la historia social de las ciencias sociales se constituye en el instrumento privilegiado de la reflexividad crtica, al proporcionar cientfica, destinada los principios de una Realpolitik razn cientfica. a asegurar el progreso de la

Cmo y para qu
"Contra la vieja distincin diltheyana, es necesario plantear que comprender y explicar son una misma cosa."20 Cmo comprender y explicar las prcticas de los agentes sociales que nos preocupan? En primer lugar, recordando que ellas son el producto de una complicidad ontolgica entre un habitus y un campo, o, dicho de otro modo,

17. P. Bourdieu, "Le champ scientifique", en: Actes de la recherche en sciences sociales, N 2-3, 1976, pp. 88-104 [incluido en este volumen). 18. Recordemos brevemente que la nocin de estrategia, en Bourdieu, se concibe como lneas objetivas orientadoras de las prcticas y no supone necesariamente una explicitacin consciente de los mecanismos por parte del agente social. 19. P. Bourdieu, "La cause de la science", en: Actes de la recherche en sciences sociales, N 106107, 1995, pp. 3-10 [incluido en este volumen)

son el resultado de la relacin dialctica entre los dos estados de lo socialhistrico: la historia hecha cosas y la historia hecha cuerpo.

20. P. Bourdieu, "Comprendre",

en: P. Bourdieu et al., La misere du monde, Pars, Ed. du Seuil,

1993, p. 910 (destacado del autor) [La miseria del mundo, Madrid, FCE de Argentina S.A., 1999).

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17

Cmo comprender y explicar nuestras propias prcticas, como investigadores? Recordando tambin que ellas son el producto de la misma historia que est fuera de nosotros y que est incorporada como una suerte de segunda naturaleza. Cmo combinar sociologaambas preguntas -y responderlas? herramientas que nos ayuden, si no a Desde la perspectiva de Bourdieu, la sociologa misma -la sociologa de la podra proporcionarnos eliminar por completo nuestros condicionamientos, al menos a controlarlos

y ms an: "... a pesar de las apariencias, lo que el mundo social ha hecho puede, armado de ese saber, deshacerlo. Lo que es seguro, en todo caso, es que nada es menos inocente que ellaissez-faire do de las posibilidad(s (...) toda poltica que no saque plenamente partique son ofrecidas a la -por reducidas que ellas fueran"23

accin, y que la ciencia puede ayudar a descubrir, puede ser considerada como culpable de no-asistencia a persona en peligro. Si tuviera que resumir brevemente, he intentado

y hacerlos controlables para nuestros pares. Reflexividad epistmica, objetivacin del sujeto objetivante, aparecen como los nicos caminos de libertad posibles. En primer lugar, como una cuestin individual y a travs de un proceso de autosocioanlisis; esto es, de autoexplicitacin intento de los distintos mecanislugar, mos y condicionamientos agentes cuyas prcticas analizando que me separan (por la funcin que cumplo) de los explicar y comprender. En segundo

en una frmula, por ejemplo, lo que nos propone lo

expresar en estas pginas, dira que Bourdieu

siguiente: Conocimiento de los mecanismos y de los sentidos + autosocioandlisis asistido + autosocioandlisis propio (objetivacin del sujeto objetivante) y obligacin de hacerlo ...
= posibilidad

de actuar

mi posicin como investigador, ligado a otros investigadores que

ocupan otras posiciones y que me unen y me enfrentan en el juego cientfico. Pero la verdadera conquista es colectiva ... los distintos mecanismos

y para ello es necesario explicitar

-hasta don4e ello sea posi-

del juego, desentraar

ble- las reglas que regulan el juego y, de este modo, crear condiciones sociales de posibilidad para el conocimiento cientfico. y los agentes cuyas prcticas sociales investigo? Con ellos, en un proceso de entrevista, por ejemplo, puede ponerse en prctica un proceso de "autosocioanlisis asistido"; esto es, lograr que el entrevistado asocie sus problemas, sus malestares, sus miserias, no a cuestiones personales sino sociales, producto no de un Destino, sino de condiciones sociales determinadas, con

la gua del entrevistador que,

por supuesto, debe objetivarse como sujeto objetivante.21 Uno podra preguntar aqu... para qu? ... Y Bourdieu ya da, a mi juicio, una respuesta taxativa en "Post-scriptum": "Llevar al nivel de la conciencia mecanismos que hacen la vida dolorosa, invivible, no es neutralizarlos; actualizar las contradicciones, no es resolverlas ( ..) pero uno no puede tener como nulo el efecto que puede ejercer sobre aquellos que sufren, descubrir la posibilidad de imputar su sufrimiento a causas sociales y de sentirse as disculpados.
"22

21. bid. 22. P. Bourdieu, "Post-scriptum", en: La misere du monde, op. cit., p. 944.

23. bid.

18

19

Campo del poder, campo intelectual y habitus de clase *

S el

i la historia de la literatura, en su forma tradicional, queda encerrada en estudio ideogrdfico de casos particulares capaces de resistir al descifrason aprehendidos como "demandan" serlo, es decir, en s el esfuerzo

miento mientras

mismos y por ellos mismos; y si ella ignora casi completamente relaciones constitutivas

por reinsertar la obra o el autor singular que toma por objeto en el sistema de de la clase de los hechos (reales o posibles) del que forma parte socio~lgicamente, es porque

que se choca toda aprehensin estructural -a saber,

el obstculo epistemolgico con el el individuo directamente

sustancialistareviste de la

perceptible, ens realissimum que exige con insistencia ser pensado en su existencia separada y que requiere por ello una aprehensin aqu la forma de una individualidad mente cultivada est constituida irreductibilidad para suscitar
1

"creadora", cuya originalidad deliberada-

el sentimiento

y de la atencin reverencial.

Dejndose imponer este objeto

* "Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe", Scolies, Cahiers de recherches de l'cole normale suprieure, 1, 1971, pp. 7-26.
l. R. Wellek y A. Warren abren as el captulo que consagran a la biografa en su Theory

o[

Literature (New York, Harcourt, Brace and Co.), 1956, p. 63. [Teora de la literatura, Madrid, Gredos, 1968]: "La causa ms evidente de una obra de arte es su creador, el autor; tambin la explicacin por la personalidad y la vida del escritor es uno de los mtodos ms antiguos y mejor establecidos de la historia literaria".

23

preconstruido que es el artista individual o, lo que viene a ser lo mismo, bajo otras apariencias, la obra singular, la tradicin positivista concede todava lo esencial a la ideologa romntica del genio creador como individualidad cia, exhiben infinitamente los condena, como el pas. La ruptura con las prenociones, que es la condicin de la construccin ratura ms que en cualquier objeto que es inseparablemente imponen otro dominio-, del objeto cientfico, no puede ser cumplida -en sociologa del arte y de la litesino en y por la ciencia del que se la ciencia de las prenociones, contra las cuaal mismo tiempo que las normas de los documentos pacientemente 'mica e irreemplazable, y los bigrafos que, para darse las apariencias de la cienexhumados se conun mapa tan grande denan al destino de esos gegrafos, cuya preocupacin segn la parbola de Borges, a producir de fidelidad a lo "real"

Si bien el inters por la persona del escritor y del artista progresa paralelamente a la autonomizacin del campo intelectual y artstico y a la elevacin correlativa del status (y del origen social) de los productores de bienes simblicos,3 es slo en la poca romntica que la vida del escritor, transformada ella misma en una suerte de obra de arte (basta pensar en Byron por ejemplo), entra, en cuanto tal, en la literatura: en efecto, viviendo, como bajo los ojos de la posteridad, una vida cuyos menores detalles son dignos de la recoleccin con el gnero de las "memorias", todos los moautobiogrfica e integrando,

mentos de su existencia en la unidad reconstruida de un proyecto esttico; en resumen, haciendo de su vida una obra de arte y la materia de la obra de arte, los escritores apelan a una lectura biogrfica de su obra e invitan a concebir la relacin entre la obra y el pblico como una comunin personal entre la "persona" del "creador" y la "persona" del lector. Pero, ms profundamente, inscriben, por ej~mplo, la concepcin de la "creacin" el culto romntico de la biografa es parte integrante de un sistema ideolgico donde se como expresin irreductible de la "persona" del artista, o la utopa, grata tanto a Flaubert como a Renn o a Baudelaire, de un "mandar in ato intelectual", que tiene por principios un aristocratismo de la inteligencia y una representacin carismtica de la produccin y de la recepcin de las obras simblicas.4 No habra dificultad

les la ciencia construye su objeto. En efecto, las teoras espontneas a la investigacin tradicional,

conveniencia social que rigen la relacin "distinguida" con la obra de arte,2 son el producto de las condiciones sociales de las que el socilogo debe hacer la adecuada del objeto ciencia, de manera que los obstculos a la construccin como integracin

forman parte del objeto de la ciencia adecuada. As, la teora de la biografa retrospectiva de toda la historia personal del artista en un esttico, o la representacin de la "creacin" como expueden comprenderse la posicin proyecto puramente completamente

presin de la persona del artista en su singularidad,

slo si se las reinserta en el campo ideolgico del cual forman

3. As, desde el Renacimiento, a medida que se desarrolla la produccin libre para un mercado y que el artista conquista su independencia con relacin a las corporaciones, el inters se desplaza de la obra a la persona del artista y a su poder creador, que se manifiesta de modo ms brillante en esbozos o fragmentos que en la obra acabada (cf. A. Hauser, Social History o/ Art, London, Roudedge and Kegan Paul, 1962, Vol. 2, pp. 46-74) [Historia social de la literatura y el arte, Madrid, Guadarrama, 2a. Ed., 1969). Una historia social de la biografa, de las condiciones sociales de su aparicin, de los modelos y de las normas a las cuales ha obedecido en las diferentes pocas, de las teoras espontneas de la produccin literaria o artstica que ella ha puesto en prctica -implcita o explcitamente-, y de las funciones que ha podido cumplir, constituira una contribucin muy importante a la sociologa del conocimiento y tambin a la teora del conocimiento cientfico del arte y de la literatura. 4. En efecto, bajo la apariencia de romper con la tradicin romntica que estableca, entre la obra y la vida, una relacin de simbolizacin recproca, la escuela del arte por el arte no hace sino "racionalizar", si se puede decir, el proceso de estetizacin de toda la existencia que era ya manifiesta en el dandysmo, sometiendo cada vez ms totalmente la vida a las exigencias de la obra y convirtiendo sistemticamente las aventuras personales en "experiencias" estticas ("no hay posibilidades -de xito- sino cultivando su temperamento y exagerndolo" deca Flaubert), por el recurso a tcnicas de concentracin y de ascesis o por la acentuacin de tendencias patolgicas y por la explotacin de las situaciones-lmite, apropiadas para revelar aspectos originales de la personalidad o para procurar sentimientos inslitos.

parte y que expresa, bajo una forma ms o menos transfigurada,

de una categora particular de escritores en la estructura del campo intelectual, el mismo incluido en un tipo especfico de campo poltico, que asigna una posicin determinada a la fraccin intelectual y artstica.

2. Sera fcil mostrar todo lo que la manera tradicional de aproximarse y de tratar a los escritores y sus obras debe a las normas sociales que rigen la postura del aficionado ilustrado y del conocedor distinguido, y que excluyen, como faltas a las reglas del buen tono y del buen gusto, todas las tentativas de relacionar los escritores y sus obras a sus condiciones sociales de produccin, y que condenan como reductoras groseras (en el doble sentido del trmino) todas las tentativas

ae

objetivacin cientfica. La "crtica creadora" y la lectura estructural no recibiran hoy una acogida tan calurosa si no estuvieran menos libres de lo que podra hacerlo creer una cientificidad pomposa de las normas mundanas, que imponen tratar las obras y los autores como ellos piden ser tratados (al menos desde la poca romntica), es decir, como "hijos de sus obras" (basta pensar por ejemplo en el debate, devenido un lugar comn de las disertaciones, sobre las relaciones entre la biografa , ideal, que se entrega slo en la obra, y las peripecias anecdticas de la existencia real).

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para mostrar que es a partir de los mismos principios como se engendra todava hoy la representacin que los intelectuales se hacen del mundo social y de su funcin en este mundo, y no hay por qu asombrarse de que la casi totalidad de las investigaciones en materia de historia del arte y de la literatura mantienen con el "creador" y su "creacin" la relacin encantada que, desde la poca romntica, la mayor parte de los "creadores" han mantenido con su "creacin". As, es todava el rechazo de mtodos sospechosos de disolver "la originalidad creadora", reducindola a sus condiciones sociales de produccin, el que inspira el desdn que se tiene hoy por las investigaciones biogrficas o el entusiasmo por los mtodos de anlisis interno de las obras: una investigacin realmente inspirada por la preocupacin de romper con la ideologa carismtica de la "creacin" y de la lectura "creadora" se cuidara de dejarse imponer, en la definicin de su objeto, los lmites que son los de la biografa y que implica la eleccin de tomar por unidad una obra individual o la obra de un autor particular o un aspecto particular de una u otra ("la filosofa poltica de Vigny", etc.), antes de haber situado el corpus as constituido en el campo ideolgico del cual forma parte, y de haber establecido las relaciones entre la posicin de ese corpus en ese campo y la posicin en el campo intelectual del grupo de agentes que lo ha producido, o, lo que viene a ser lo mismo, antes de haber determinado las funciones que reviste ese corpus en el sistema de las relaciones de concurren::ia y de conflicto entre grupos situados en posiciones diferentes, en el interior de un campo intelectual que ocupa, l mismo, una cierta posicin en el campo del poder. No se puede hacer del anlisis estadstico un instrumento de taxonomas preconstruidas eficaz de ruptura, empirista sino a condicin de ser consciente de que la aplicacin ingenuamente

campo intelectual en su conjunto, como, por ejemplo, la elevacin global del nivel de formacin universitaria de los escritores durante el Segundo Imperio o el crecimiento de la porcin de los escritores provenientes de las clases medias y que ocupan posiciones universitarias durante la Tercera Repblica. En resumen, sera en vano esperar, aqu como en otra parte, que la estadstica produzca por s misma los principios de su construccin, sistemas de relaciones que definen y slo un anlisis estructural de los un estado dado del campo intelectual

puede dar toda su eficacia y toda su verdad al anlisis estadstico, proporcionndole los principios de un recorte de los hechos que tome en cuenta sus propiedades ms pertinentes, es decir sus propiedades de posicin. no puede fundarse, al Adems, por hecho de qu.e el anlisis estadstico

menos en un primer momento, sino sobre las informaciones ms directamente accesibles -es decir sobre la informacin recogida en las biografas o las autobiografas, en funcin de criterios de seleccin poco explcitos y poco sistemticos, pero la mayora de las veces conforme a los principios que definen la manera legtima de abordar la obra de arte-, corre siempre el riesgo de dejarse imponer, al menos en sus

lagunas, la representacin "dominante" de la "creade la creacin y

cin" artstica: es, sin duda, la misma fe en la irreductibilidad

en la autonoma absoluta de las elecciones estticas lo que lleva a las monografas universitarias a otorgar a la primera educacin o, mejor, a las primeras experiencias -donde se develan, ms de lo que all se forman, las particularidades, un lugar infinitamente ms grande que a la formacin enteramente dadas desde el origen, de una "invencin creadora" irreductible a esas determinaciones-, escolar y universitaria y a otorgar mucho menos inters a las tomas de posicin polticas que a las tomas de posicin estticas, al omitir casi siempre reubicar unas y otras en el sistema de tomas de posicin concurrentes en relacin a las cuales se constituyen y se definen. y el gusto por las correspondencias que las biografas ms ingenuamente hagiogrficas sugieren, con el modo metafrico y sin preocupacin tradicin de sistematizacin -basta pensar en las variaciones literarias sobre las afinidades electivas entre "el alma" del escritor y las virtudes que la literaria presta a un paisaje, a un terruo o a una descendencia-, puede inspirar an la investigacin semierudita de correlaciones directas entre tal caracterstica de la biografa y tal caracterstica de la obra, entre el gusto preromntico de la meditacin en el cementerio y la primera educacin de hijos de pastores campesinos. Pero hay trampas ms sutiles, y el anlisis sociolgico nunca se expone tanto a sucumbir a los errores impecables de una sociografa hiperempirista, "reduccionismo" como cuando la preocupacin por escapar a la acusacin de sobre su lo lleva a rivalizar con la historiografa tradicional

o formales, a talo cual poblacin de escritores o

de artistas concebida como simple coleccin de entidades separadas, neutraliza las relaciones ms sig.ficativas efitre las propiedades pertinentes de los individuos o de los grupes. La mayor parte de los anlisis estadsticos se aplican a muestras preconstruia:.s, en las cuales los escritores "menores" o marginales (tanto desde el punto de vista esttico como desde el punto de vista poltico, como "la bohemia") se encuentran parcial o totalmente eliminados, y se prohben en el mismo acto volver a asir los principios de seleccin de los cuales es el producto esta poblacin, es decir las leyes que rigen el acceso y el xito en el campo intelectual y artstico, al mismo tiempo que comprender la significacin real de las regularidades que ellas establecen; adems, se exponen a dar la razn a los defensores ms ingenuos del estudio idiogrfico, consagrndose a asir solamente, y en el mejor de los casos solamente, las leyes tendenciales ms generales del

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terreno y a buscar en la multiplicacin

de las caractersticas sociolgicamente

cual la potencia evocadora de una autobiografa por procuracin puede slo conferir una cierta credibilidad. El anlisis sartreano se inspira, en efecto, en el proyecto interminable y desesperado de integrar en la unidad construida de un "proyecto original", suerte de inversin de una esencia leibniziana, toda la verdad objetiva de una condicin, de una historia y de una obra singulares, y, en particular, todas las caractersticas ligadas a la pertenencia de clase mediatizada por la estructura familiar y a las experiencias biogrficas que son correlativas de ellas: en esta lgica, no es la condicin de clase la que determina el individuo, es el sujeto que se determina a partir de la toma de conciencia, parcial o total, de la verdad objetiva de su condicin de clase. Esta filosofa de las relaciones entre las condiciones de existencia, la conciencia y las prcticas o las ideologas no se revela jams tan bien como en la insistencia de Sartre en un momento de la historia biogrfica -el perodo de crisis de los aos 1837-1840-, una suerte de primer comienzo, esencia de todo el desarrollo ulterior. Pues qu es esta crisis largamente analizada, sino una suerte de cogito sociolgico, acontecimiento constitutivo, arrancado de la historia y capaz de arrancar a la historia las verdades que l funda: pienso burguesmente, luego soy burgus? "A partir de 1837 y en los aos '40, Gustave tiene una experiencia capital para la orientacin de su vida y el sentido de su obra: experimenta en l, y fuera de l, la burguesa como su clase de origen (...) Nos falta ahora volver a trazar el movimiento de este descubrimiento tan rico en consecuencias.? Uno puede ver cmo se est lejos de la teora de las relaciones entre las estructuras sociales y las estructuras de la conciencia, que se expresaba en el tan

pertinentes que toma en cuenta el sistema explicativo -capaz de dar razn de cada obra en su singularidad-, en lugar de construir la jerarqua de los sistemas de factores pertinentes, ya que se trata de dar cuenta de un campo ideolgico que corresponde a un estado dado de la estructura del campo intelectual.5 Un anlisis que, como el que Sartre consagra a Flaubert, se esfuerza por restituir las mediaciones a travs de las cuales los determinismos sociales forman la individualidad singular del artista, no rompe sino en apariencia con la tradicin dominante de la historia del arte y de la literatura. Dndose por proyecto retomar las condiciones sociales de posibilidad de un auror y de una obra tomada en su singularidad, Sartre se expone a imputar a los factores ms directamente visibles -a partir del punto de vista particular que adopta-, es decir a los determinantes de clase tal como ellos se actualizan refractndose en las particularidades de una estructura familiar y de una historia individual, los efectos de sistemas de factores que determinan las prcticas y las ideologas de todo escritor, en tanto que pertenece a un campo intelectual dotado de una estructura determinada, l mismo incluido en un campo del poder dotado de una estructura determinada futuro) una posicin estructuralmente Adems, el esfuerzo por remontar

y,

ms precisamente, de todo escritor que ocupa en tal campo (presente, pasado o equivalente a la del escritor considerado. legtimo si no se inspirara en una el principio generador y unificador de las

experiencias biogrficas sera perfectamente

filosofa de la conciencia (visible en particular en el lenguaje del anlisis) ,6 a la

5. El proyecto (actualmente en curso de realizacin) de constituir progresivamente un fichero universal de los escritores y de los artistas, que podra ser sometido a un tratamiento estadstico, est particularmente expuesto a todos los peligros descritos anteriormente: en efecto, la necesidad de acumular bajo una forma manejable, y sin que sea necesario volver a las fuentes, todas las informaciones sociolgicamente pertinentes (sin prejuzgar los sistemaS explicativos en los cuales ellas podran entrar) a propsito de artistas y de escritores que pertenecen a campos profundamente diferentes, impone que se acuerde provisoriamente una definicin "semi-positivista" de los principios de seleccin y de clasificacin de los datos disponibles, ya que se trata antes que nada de producir una informacin tan homognea y tan exhaustiva como sea posible, por lo tanto, susceptible de un anlisis comparativo. Pero va de suyo que slo un anlisis de la estructura de cada campo particular puede poner al abrigo de los errores a los cuales conducira la aplicacin mecnica a campos dotados de estructuras muy diferentes de un sistema de seleccin y de clasificacin estandarizado. 6. Por ejemplo, a partir de las primeras pginas: "El experimenta (... ) la burguesa como su clase de origen"; "ningn nio burgus puede tomar conciencia por s mismo de su clase" O. P. Sartre, "La conscience de classechez Flaubert", Les Temps modernes, nO240, mayo 1966, pp. 1921-1951 YnO241, junio 1966, pp. 2113-2153). "Gustave estd convencido de que su padre debe su fortuna a su

mrito"; "l tiene dificultad para comprender que los analfabetos puedan tener algn derecho para salir de su miseria (...); "el hijo de un selfmade man est inclinado evidentemente a pensar ... "; "el nio (...) se siente oscuramente rechazado"; "contra la segregacin que lo amenaza, no deja de exigir la integracin total"; "est en condiciones de asir esta comunidad que lo ha producido, que lo nutre y que lo exilia, como un cuasi-objeto cuyos vicios le aparecen poco a poco (...). En resumen,
vive su condicin con estrechez" (p. 1922) (destacado mo). 7. J. P. Sartre, op. cit., p. 1921 (destacado mo). La marcha misma de la investigacin, en su doble movimiento, expresa esta filosofa de la biografa como sucesin de acontecimientos en ltimo

anlisis aparente, ya que est enteramente contenida en potencia en la crisis que le sirve de punto de partida: "Es necesario, para esclarecemos, recorrer, una vez ms, esta vida desde la adolescencia hasta la muerte. Volveremos a continuacin a los aos de crisis -1838 a 1844-, que contienen en potencia todas las lneas de fuerza de este destino" (p. 1935). Al analizar la filosofa esencialista de la cual la monadologa leibniziana le pareca realizar la forma ejemplar, Sartre observaba, en El ser y la nada, que ella aniquila el orden cronolgico reducindolo al orden lgico: paradjicamente, su filosofa de la biografa produce un efecto del mismo tipo, pero a partir de un comienzo absoluto que consiste, en ese caso, en el "descubrimiento" producido por un acto de conciencia

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,l

clebre anlisis de las relaciones "entre los representantes polticos y literarios de una clase y la clase que ellos representan': "Lo que los hace representantes de la pequea burguesa es que su cerebro no puede superar los lmites que el pequeo burgus mismo no supera en su vida y que, en consecuencia, estn tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones a las cuales su inters material y su situacin social impulsan prcticamente a los pequeos burgueses.8 En resumen, haciendo como si la conciencia no tuviera otros lmites que los que ella se da por la toma de conciencia de sus lmites, Sartre contradice el principio de la teora del conocimiento de lo social, segn el cual las condiciones objetivas determinan cas y de las condiciones que las determinan. Si las monografas de escritores o de artistas ms exhaustivas en apariencia no entregan sino informaciones lagunosas y a veces incoherentes -tan pronto como uno les demanda los documentos necesarios para la construccin estructura de un estado del campo intelectual o poltico-, cin restringida del horizonte de la es porque, situnen su las prcticas y los

venido a ser lo que es, sino lo que deban ser, bajo la relacin del habitus socialmente constituido, las diferentes categoras de artistas y de escritores de una poca y de una sociedad determinadas, para que les fuera posible ocupar las posiciones que les reservaba un estado determinado intelectual y adoptar, al mismo tiempo, ideolgicas objetivamente ligadas a esas posiciones. del campo las tomas de posicin estticas o

Quisiera aqu, sin presentar una exposicin sistemtica y, menos todava, una puesta en prctica acabada de la teora propuesta,9 definir, a propsito del ejemplo de la escuela del arte por el arte (por lo tanto, de Flaubert), los principios de la inversin metodolgica, tres momentos necesarios que mantienen que parece ser la condicin de una una relacin de orden tan estricto en primer lugar, ciencia rigurosa de los hechos intelectuales y artsticos. Tal ciencia comporta como los tres niveles de la realidad social que aprehenden:

lmites mismos de la experiencia que el individuo puede tener de sus prcti-

un anlisis de la posicin de los intelectuales y de los artistas en la estructura de la clase dirigente (o con relacin a esta estructura, cuando ellos no pertenecen a esta clase ni por su origen ni por su condicin); en segundo lugar, un anlisis de la estructura de las relaciones objetivas entre las posiciones que los grupos ubicados en situacin de concurrencia o artstica ocupan, campo intelectual; en un momento as, metdicamente, por la legitimidad intelectual del dado del tiempo, en la estructura la construccin

dose de entrada en un lugar privilegiado, no perciben jams sino una porsocial y no pueden pues aprehende'r verdad el punto de vista desde donde son tomadas todas las visiones perspectivas del campo intelectual o poltico que ellas entregan o analizan, es decir, como una posicin en un sistema de relaciones entre posiciones que confiere su particularidad a cada posicin y a las tomas de posicin que demandan. En efecto, es a condicin de constituir el campo intelectual (que, por grande que pueda ser su autorioma, est determinado posiciones predeterminadas un tipo determinado, en su estructura y su funcin por la posicin que ocupa en el interior del campo del poder) como sistema de que exigen, como puestos de un mercado de tratradicional bajo, clases de agentes provistos de propiedades (socialmente constituidas) de que se puede romper con la problemtica (en la cual Sartre queda prisionero) y preguntarse, no cmo tal escritor ha

de la lgica propia (el cam-

de cada uno de los sistemas de relaciones relativamente autnomos de la trayectoria de la construccin constituidas social como sistema de rasgos pertinentes

po del poder y el campo intelectual) es la condicin previa de la construccin de una biografa individual o de una clase de biografas; y, en tercer lugar y ltimo momento, del habitus como sistema de las disposiciones socialmente estructuradas y estructurantes, constituque, como estructuras

yen el principio generador y unificador del conjunto de las prcticas y de las ideologas caractersticas de un grupo de agentes, y a las que una posicin y una trayectoria determinada proporcionan en el interior del campo intelectual -que ocupa l mismo una posicin determinada en la estructura de la clase dominante-, una ocasin ms o menos favorable de actualizarse. al tratar de explicar las

originaria: "Entre estas diferentes concepciones, no hay orden cronolgico: desde su aparicin en l, la nocin de "burgus" entra en desagregacin permanente y todos los avatares del burgus flaubertiano son dados a la vez: las circunstancias destacan uno u otro de entre ellos, pero es por un instante y sobre el fondo oscuro de esta indistincin contradictoria. A los diecisiete aos como a los cincuenta, est contra la humanidad ent-era (...). A los veinticuatro aos q)mo a los cincuenta y cinco, reprocha al burgus no constituirse en orden privilegiado" (pp. 1949-1950). 8. K. Marx, Le 18 brumaire de Louis-Napolen Bonaparte, Pars, Ed. Sociales, 1948, p. 199 (destacado mo). [El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Buenos Aires, Polmica, 1972, p. 53].

En otras palabras, la informacin ms importante,

propiedades especficas de una clase de obras, reside en la forma particular de

9. Estas hiptesis tericas orientan un conjunto de investigaciones sobre el campo intelectual en Francia entre 1830 y 1914 que han sido dirigidas, en colaboracin con J. C. Chamboredon, en el marco de un seminario de la Escuela Normal Superior y que sern objeto de una publicacin posterior.

30

31

la relacin que se establece objetivamente les y de los artistas, en su conjunto, dominantes. ma y que, correlativamente,

entre la fraccin de los intelectua-

tes de la burguesa

-es decir, a medida que se desarrolla

un mercado

de

y las diferentes fracciones de las clases de bienes o por delepolti-

A medida que el campo intelectual y artstico gana en autonoel status social de los productores

bienes simblicos-, las caractersticas propiamente intelectuales o artsticas de los productores de bienes simblicos -es decir, el sistema de los factores asociados a la posicin que ocupan en el campo intelectual-, accin del factor fundamental ganan en fuerza explicativa, queda que la accin de esos factores no hace sino especificar la que constituye la posicin de la fraccin de los As, y intelectuales y de los artistas en la estructura de las clases dominantes. artstico entre 1830 y 1850 (y, con alguna translacin, entregan completamente

simblicos se eleva, los intelectuales y los artistas tienden a entrar progresivamente por su propia cuenta, y ya no solamente por procuracin te. 10 Ubicados en situacin de dependencia gacin, en el juego de los conflictos entre las fracciones de la clase dominanmaterial y de impotencia ca con relacin a las fracciones dominantes de la burguesa, de la cual provienen en su mayora y en la cual participan, si no por sus relaciones de familia y por sus compaas, al menos por su estilo de vida, infinitamente mo al de la burguesa que al de las clases medias -incluso nos electivas de la vida bohemia-, te, necesariamente posicin inclinada, ms prxien las categoras al

las tres posiciones en torno a las cuales se organiza el campo intelectual

todo a lo largo del

siglo XIX), a saber "el arte social", "el arte por el arte" y "el arte burgus", su significacin, que es siempre indisociablemente de las tomas de posicin estticas esttica y poltica (aunque la autonoma

ms desposedas de la intelligentsia proletaroide, condenada a las formas melos escritores y los artistas constituyen, estructural menos desde la poca romntica, una ftaccin dominada en la estructura de la clase dominante, de la clase dominande. su ("los tIna relacin

por relacin a las tomas de posicin polticas sea ms o menos grande segn las pocas, es decir, segn el estado de las relaciones entre la fraccin de los artistas y el poder, segn la posicin en el campo y segn la funcin en la divisin del trabajo intelectual); slo si all se ven otras tantas especificaciones de la posicin genrica de la relacin fundamental de pertenencia y de exclusin que caracteriza a la fraccin dominante-dominada de los intelectuales y de los artisy las fracciones domitas: a cada una de las posiciones tpicas en el campo corresponde una forma tpica de la relacin entre la fraccin dominante-dominada nantes; ms precisamente, es a travs de la relacin que las categoras de agentes ligadas a cada una de esas posiciones mantienen con el mercado, ya travs de los diferentes tipos de gratificaciones econmicas y simblicas que corresponden a las diferentes formas de esta relacin, que se encuentran definidos el grado en el cual est puesto objetivamente el acento en la pertenencia o en la exclusin y, correlativamente, la forma de la experiencia que cada categora de agente puede tener de la relacin objetiva entre la fraccin de los artistas y las fracciones dominantes (y, secundariamente, conocimiento los portavoces las clases dominadas). Mientras que los artistas encuentran, en el rey los escritores "burgueses" (DOMINANTES-dominados)

en razn de la ambigedad

a mantener

ambivalente, tanto con las fracciones dominantes de la clase dominante burgueses") precisamente, como con las clases dominadas la relacin que mantienen imprevisibles sin precedentes, ("el pueblo"),

y a formar una

imagen ambigua de su posicin en la sociedad y de su funcin social. Ms con el mercado literario y artstico, y cambiantes pueden crear entre el principio de la representacuyas sanciones annimas, ellos disparidades

constituye

cin ambivalente que los escritores y los artistas -forzados a percibirse, ms o menos claramente, en su verdad objetiva, es decir como productores de mercancas- se hacen de ese "gran pblico", a la vez fascinante y despreciado, en el cual confunden, preocupaciones la mayora de las veces, el "burgus" sometido a las vulgares del negocio y el "pueblo" entregado al embrutecicon

miento de las actividades productivas. Si, a medida que el campo intelectual y artstico gana en autonoma relacin a las coacciones y a las demandas directas de las fracciones dominan-

que les concede el pblico "burgus" y que les asegura a veces de su clase, a la cual su obra se dirige directamente, econmica y en su exclusin social, los fundamentos
11

condiciones de existencia cuasi-burguesas, todas las razones de asumirse como los en sostenedores del "arte social" (dominantes-DOMINADOS) su condicin encuentran,

10. Los anlisis de Frdrick Antal muestran que cuando los artistas estn ubicados en una relacin de dependencia estrecha con respecto a su pblico, como en Florencia durante los siglos XIV y xv, las diferenci2s de estilo que separan sus obras son casi completamente reductibles a las diferencias que separan las visiones de! mundo, propias de los diferentes consumidores de sus obras, es decir, a las diferentes fracciones de la clase dominante (F. Anta!, Plorentine Painting and its Social Background, Lonrlres, Kegan Paul, 1947, p. 4).

de una

11. Sin duda, no hay mejor indicador de la relacin que las diferentes categoras de escritores mantienen con las fracciones dominantes que su actitud con respecto al teatro, forma por excelencia

32

33

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Monselet,

su poeta Banville".15 El principio

de sus balanceos y de sus palio la simpata revolucionaria en

entienden

asumir explcitamente

una funcin social, ya se trate de glorificar

nodias, de su traslacin hacia el compromiso

1848, hacia el indiferentismo o el conservadurismo polticos bajo el Segundo Imperio y, sobre todo, durante la Comuna, no es otro que la transformacin de la estructura ciones dominantes, de las relaciones entre la fraccin intelectual y las fracque es correlativa de la transformacin caracterizada de la estructura por su equilibrio y la posicin de que

los valores burgueses o de instruir a las masas en los principios republicanos o .socialistas. 17 El arte por el arte, es decir el arte para el artista,' el arte en el que el arte del artista constituye nico destinatario, expresamente la nica materia y en el cual la comunidad artstica es el es un arte para nada, un arte sobre nada, como lo dice citado de Flaubert: "Lo que me pare-

de las relaciones de fuerza entre las clases y que su naturaleza es a determinar, en una categora de dominantes-dominados, inestable entre la posicin dominante-DOMINADO, el deslizamiento de DOMINANTE-dominado

un texto frecuentemente

ce bello, lo que quisiera hacer, es un libro sobre nada, un libro sin lazo exterior, que se mantuviera a s mismo por la fuerza interna de su estilo, como la tierra sin ser sostenida se mantiene en el aire, un libro que no tuviera casi rema, o al menos donde el tema fuera casi invisible, si esto se puede. Las obras ms bellas son aquellas en las que hay menos materia (...), siendo el estilo por s solo una manera absoluta de ver las cosas".IS Como lo revela la metfora, la utopa de "la intelligentsia sin ataduras ni races" supone la ignorancia del campo de las fuerzas de gravitacin que comandan te como en el esfuerzo desesperado tambin las prcticas y las un discurso del

hacia una u otra de esas posio "revolucionarias",

ciones y hacia las tomas de posicin, conservadoras

son solidarias de ellas. Artistas que se oponen al "arte burgus" de Paul de Kock, Octave Feuillet, Scribe o Casimir Delavigne tan resueltamente ta" (segn el trmino de Flaubert, a propsito como a la "patanera socialisde los escritos de Proudhon inherente al proyecsocial-

sobre el arte) no pueden encontrar sino, en el arte por el arte y en la escritura por la escritura, una manera de resolver la contradiccin to de escribir rechazando toda funcin social, es decir, todo contenido

ideologas de los intelectuales, y que no se develan jams tan manifiestamenpor negarlas produciendo encarnizada socialmente utpico. Cul es, en efecto, el principio de la escritura reducida a un puro ejercicio de estilo sino la voluntad discurso todas las marcas sociales, comenzando por desterrar por las "ideas recibidas", lugala

mente marcado, al mismo tiempo que una manera de realizar sobre el terreno simblico, por la afirmacin de su dominio exclusivo (en el doble sentido I del trmino) sobre su arte y por la reivindicacin la competencia
1

del monopolio

absoluto de

res comunes donde todo un grupo se rene para reafirmar su unidad reafirmando sus valores y creencias propias y donde se revelan infaliblemente posicin social y la identificacin satisfecha a esta posicin de los que las del lenguaje

propiamente

artstica, la inversin de la relacin objetiva eny la fraccin de los artistas y de los intelectuaque les es concedida simblicas.16 por su relegacin a revosimblicas, fueran simblicamente

tre las fracciones dominantes

les, forzados a pagar la autonoma prcticas consagradas a permanecer lucionarias o revolucionariamente

profesan? El arte "puro" es el resultado inevitable del esfuerzo por vaciar el discurso de todo lo social no-pensado, tanto de los automatismos

El culto del estilo por el estilo, poltico y origi17. "Yo me meto en mi agujero y, aunque el mundo se desplome, no me muevo de ah. La accin (cuando no es furiosa) se me torna cada vez ms antiptica" (G. Flaubert, carta del 4 de setiembre de 1850, citada por P. Lidsky, p. 34). "Los ciudadanos que se enardecen por o contra el Imperio o la Repblica me parecen tan tiles como los que discutan sobre la gracia eficaz o la gracia eficiente. La poltica est muerta, como la teologa!" (G. Flaubert, carta a George Sand, fines de junio de 1869, citada por P. Lidsky, ibid.). 18. G. Flaubert, Correspondance, carta a Louise Colet, 16 de enero de 1852. Se lee lo mismo en una carta del 15 de julio de 1839: "Pensaba que me iban a venir pensamientos, y no me ha venido nada, ya ya, s s! Estoy francamente molesto pero no es mi culpa, no tengo el espritu filosfico como Cousin, o Pierre Leroux, Brillat-Savarin o Lacenaire". O an: "La tontera consiste en querer concluir. Cul es el espritu un poco fuerte que haya concluido? Contentmonos del cuadro, es tambin bueno" (citado por A. Cassagne, op. cit., p. 263).

que es el equivalente en el dominio de la esttica del indiferentismo del rechazo desligado y distante de todo "compromiso", nariamente

se constituye

contra las tomas de posicin de los escritores y de los artistas que

1111

1111.

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I

15. E. y J. Goncourt,journal, 17 de noviembre de 1868, ibid. 16. Arrojando a las fracciones no-intelectuales de la burguesa al filistesmo y condenndolas a la indignidad cultural -lo que jams haba hecho, a ese grado al menos, el arte de las pocas anteriores-, el arte puro afirma la pretensin del artista a un reinado exclusivo sobre el arte, al mismo tiempo que una intencin de revancha simblica: "No s si existe en francs una pgina de prosa ms bella! Es esplndida! Y estoy seguro de que el burgus no comprende nada. Tanto mejor!" (G. Flaubert, carta a ~enan, a propsito de la oracin sobre la Acrpolis, Correspondance, IV, citado por A. Cassagne, op. cit., p. 3941.

!\II

1,1

36
II1

37

cuanto de las significaciones reificadas que l vehiculiza; el rechazo de lo que Flaubert llama la "tontera" (y, Sartre, en la poca de El ser y la nada, "el espritu serio") -es decir, la adhesin indiscutida y asegurada a las banalidades, catlicas o volterianas, materialistas o espiritualistas, en las cuales y por las conduce necesacuales las diferentes fracciones dominantes se reconocen-,

arte, forzados a producir de alguna manera su propio mercado, a una remuneracin diferida, a diferencia de los "artistas burgueses", asegurados por un mercado inmediato. As como los sostenedores del arte por el arte estaban predispuestos, su posicin en la estructura manera particularmente mente Flaubert mente posicin
20

por

del campo intelectual,

a sentir y a expresar de inherentes a la posicin igual-

riamente a un discurso que, al excluir todo objeto, no puede tener otro objeto que el discurso mismo: pretender hablar rechazando decir algo, es condenarse a hablar para no decir nada, a hablar para decir nada, a hablar por hablar, en resumen, al culto puro de la forma.19 Desde ese momento, la carrera est abierta a .una investigacin determinada por la concurrencia propiamente esttica, estimulada o de entre los artistas por el reconocimiento

aguda las contradicciones

de la fraccin de los artistas en la estructura de las clases dominantes, -cuyas intercambiables con las de los escritores situados

tomas de posicin polticas y estticas son literalen la misma

y que tiene en comn, con ellos, todas o parte de las caractersticas de origen y de formacin-,21 estaba de alguna manera predis-

fundamentales

la originalidad y, de ese modo, de la rareza y del valor propiamente

estticos

puesto a entrar en el campo del arte por el arte, en razn de la homologa evidente que se establece entre la estructura de la relacin entre la fraccin de los artistas y las fracciones dominantes de la clase dominante y la estructura de la relacin que l mantiene desde la infancia con su familia y, ms tarde, con su clase de origen y con el porvenir objetivo que deriva de ella, bajo la forma de la relacin vivida con su padre y con su hermano modo se explica que las informaciones ra como redundantes, ms pertinentes mayor. De ese sociolgicamente,

del producto y del productor; y la lgica de la disimilacin que caracteriza el campo intelectual y artstico condena a los escritores y a los artistas a romper continuamente con las normas estticas en vigor, las nicas que son efectivapor los consumidores a comprender, potenciales, si uno excepta a los si no las nuevas obras as produmente dominadas

otros artistas, predispuestos

cidas, al menos la intencin de la ruptura con las normas establecidas. Cuanto ms obedece la produccin comunidad artstica slo a las exigencias internas de la en cuanto bienes (es decir, los de los artistas, ms las obras ofrecidas -que, del cdigo necesario

que Sartre desprende de la biografa de Flaubert, aparezcan de alguna manehasta en los detalles, con relacin a las que construye la relacin que Flaubert mantiene con su un anlisis de la posicin y de las tomas de posicin de la Escuela del arte por el arte en su conjunto. Redundante, medio familiar, con su clase de origen y, en general, con sus educadores, y

simblicos tienen por caracterstica especfica no poder ser consumidas sino por los detentadores detentadores para descifrarlas de las categoras de percepcin y de apreciacin adquiridas en y ante-

por la frecuentacin a obras producidas conforme a esas categoras) y que han sido producidas al precio de la negacin de las normas de produccin riores y de las categoras de percepcin correspondientes-, cidades de recepcin de los consumidores la oferta y la demanda. del "artista maldito" contradiccin exceden las capaentre
20. Por el nico efecto del agrupamiento temtico, la admirable obra de Albert Cassagne (ya citada) da una prueba aplastante de ello (cf., por ejemplo, los juicios sobre el sufragio universal o sobre la instruccin del pueblo, en pp. 195-198). 21. Slo la hiptesis de "la armona preestablecida" entre la posicin y el que la ocupa, entre el profesional y su profesin, permite comprender las muy numerosas "coincidencias" que se observan entre las caractersticas sociales y escolares de los miembros de la Escuela del arte por el arte: casi todos provenientes de familias de grandes mdicos de provincia (Bouilhet, Flaubert, Fromentin) o de pequeos nobles provincianos (Thodore de Banville, Barbey d'Aurevilly, les Goncourt), casi todos han seguido o emprendido estudios de derecho (Banville, Barbey d'Aurevilly, Baudelaire, Flaubert, Fromentin, Leconte de Lisie) y los bigrafos observan para talo cual de ellos que su padre "quera para l una alta posicin social" o "quera que l fuese mdico". Estas pocas indicaciones debern, evidentemente, ser precisadas por anlisis ms profundos. Pero se puede observar tambin que los "artistas burgueses" parecen provenir ms bien de la burguesa "de negocios" que de la burguesa "intelectual", mientras que los sostenedores del "arte social", sobre todo desde 1850, provienen en buena parte de las clases medias e incluso populares.

potenciales (es decir, de los "bur-

gueses") y ms posibilidades de ser mayor tiene el desfasaje temporal podran no ser sino la retraduccin

La mstica de'la salvacin en el ms all y el tema ideolgica de la y de circula-

que habita en este nuevo modo de produccin

cin de los bienes artsticos, y que condena a los sostenedores del arte por el

19. Es una lgica anloga la que conduce a la pintura moderna a inscribir en el lenguaje mismo de la obra una interrogacin sobre el lenguaje de la obra, sea por la destruccin sistemtica de las formas convencionales del lenguaje, sea por un uso eclctico y cuasi-pardico de formas de expresin tradicionalmente exclusivas, sea simplemente por el desencantamiento que produce la atencin dirigida a la forma en s misma.

38

39

que tiene por principio, segn Sartre, el resentimiento

del hijo o del colegial

absolutamente

indispensable para quien quiere hacer arte" Y Si, como los escri-

desconocido: "El est fuera y dentro (...). Mientras esta burguesa se le manifiesta como medio familiar, l no deja de exigir, al mismo tiempo, que ella lo reconozca y lo integre".
22

tores, los pintores ms innovadores del siglo XIX provienen en su mayora de las clases privilegiadas, es quizs porque sus familias y ellos mismos eran ms aptos y estaban ms dispuestos a realizar esta suerte de inversin muy azarosa y a muy largo plazo que representa el hecho de entrar en una carrera de de la artista. En efecto, no es significativo que Manet y Degas, provenientes

"Excluido

y comprometido,

vctima y cmplice,

sufre a la vez de su exclusin y de su complicidad".23 He aqu la relacin de la fraccin de los artistas y, particularmente, el arte, con las fracciones dominantes. mantiene con su hermano de los sostenedores del arte por la relacin que Gustave objetiva de la probabilidad Redundante,

burguesa parisina, no hayan tenido que sufrir de sus padres las amonestaciones y las amenazas apenas veladas con las cuales los padres de Czanne y sobre todo de Monet, pequea que pertenecen respectivamente a la mediana y a la burguesa de provincia, acompaaban sus entregas de fondC'5? En

Achille, realizacin

objetiva de carrera acorde a su categora: "Es el hermano mayor Achille, cubierto de honores, es el joven heredero imbcil que se felicita de una herencia que no merece, es el mdico serio que razona en la cabecera de un moribundo que no sabe salvar, es el ambicioso que quiere el poder y se contentar con la legin de honor (...) Pasar a ser Henry al fin de la primera Education (...): 'El porvenir es suyo, esa es la gente que deviene poderosa' ".24He aqu la relacin de los sostenedores del arte por el arte con los "artistas burgueses", "a los cuales envidian a veces los xitos, la fama ruidosa y tambin las ganancias" .25 Si uno se pregunta que deban cumplir ms bien cules eran las condiciones los miembros ms especficas de la Escuela del arte por el arte para es, sin duda, que ellos eran burgueses,

efecto, era necesario tambin ser burgus "descarriado", es decir, en ruptura con las normas y los valores de su clase y, s<?bretodo, con las posibilidades de carrera objetivamente ligadas a su posicin, para, a la vez, estar poco dispuespor ejemplo, los fracasos to a responder a las expectativas del pblico burgus y quizs, en todo caso, ser poco capaz de satisfacerlas -como lo testimonian de los sostenedores del arte por el arte en teatro. Para dar razn de esta suerte de armona preestablecida entre las posiciones ofrecidas por el campo y los que las han tomado, invocar el trabajo de la conciencia o la iluminacin pone comnmente lgica de la relacin que se establece objetivamente no hay necesidad de ideode la intuicin que uno entre una categora de del sistema de de

ocupar la posicin que les reservaba el campo, se ve que, de todas las caractersticas biogrficas, la ms importante y burgueses "descarriados", ms que desclasados. Era necesario ser burgus,

bajo el trmino de "vocacin", simple transfiguracin

por lo tanto disponer de los recursos necesarios para poder resistir a la solicitud directa de la demanda26 y esperar las remuneraciones materiales y simblicas necesariamente diferidas (a veces hasta los ltimos aos de la vida y an ms all) que el mercado de los bienes simblicos puede ofrecer a los artistas que rechazan plegarse a las exigencias inmediatas del pblico burgus: "Flaubert, dice Thophile Gautier a Feydeau, ha tenido ms ingenio que nosotros, ha cosa que es tenido la inteligencia de venir al mundo con un cierto patrimonio,

agentes y un estado de la demanda objetiva o, si se quiere, del mercado de trabajo, y que se realiza en una carrera por la intermediacin disposiciones producidas por la interiorizacin de un tipo determinado

condiciones objetivas, que encierran un tipo determinado de posibilidades objetivas. Las prcticas ms deliberadas o las ms inspiradas siempre toman en cuenta Qbjetivamente el sistema de las posibilidades y de las imposibilidades objetivas que define el porvenir objetivo y colectivo de una clase, y que vienen a especificar los factores secundarios. que determinan de desviacin por relacin al haz de trayectorias en el caso de Flaubert, un tipo particular de la clase, la relacin con caractersticas

22. J. P. Sartre, op. cit., p. 1933. 23. bid., p. 1949. 24. bid., pp. 1943-1944. 25. A. Cassagne, op. cit., p. 139. 26. Todo parece indicar que por no disponer de las protecciones y de las seguridades de las cuales estaban dotados los escritores del arte por el arte, muchos escritores de la bohemia, provenientes de las clases medias o populares y provistos de una formacin escolar menos completa, han terminado por ceder a las solicitaciones del mercado y por sacrificarse a formas de artes menos exigentes, pero ms remuneradoras.

por ejemplo,

"burgus descarriado",

27. Citado por A. Cassagne, op. cit., p. 218. "Flaubert, Th. Gautier, Th. De Banville son gente de familias de buena posicin, con un nivel de vida cmodo, y cuando no son, como Baudelaire y Th . Gautier, mediocres o malos administradores de su buena posicin, casi ricos. Sin duda, Leconte de Lisie, Louis Mnard, Bouilhet, tuvieron muchos das muy duros y una juventud difcil, pero su situacin se mejor" (A. Cassagne, op. cit., p. 333).

40

41

el padre en la cual se sintetizan

condiciones primarias

todas las caractersticas (su posicin

especficas

de sus su xito con

de formacin el principio

de hijo menor,

escolar juzgado mediocre con relacin al de su hermano, la cual se constituye sus posibilidades y reivindicado, comnmente inconsciente individuales, con sus posibilidades

etc.), ya travs de ligadas de

de su relacin prctica objetivamente

Una interpretacin de la teora de la religin segn Max Weber*

a su clase social y con el desfasaje a la vez rechazado y asumido, escandaloso entre unas y otras. El principio y, en particular, unificador y generador todas las prcticas de esas orientaciones que se describen

como "elecciones" de la "vocacin", cuando no como efectos no es otra cosa que el habitus, sistema de dispode la interiorizacin de las esque es el producto

de la "toma de conciencia", siciones inconscientes,

tructuras objetivas y que, en tanto que lugar geomtrico de los determinismos objetivos y de una determinacin del porvenir objetivo y de las esperanzas subjetivas, tiende a producir prcticas ajustadas a las estructuras objetivas.28 y, por ello, carreras objetivamente

or una paradoja, enteramente conforme a la teora weberiana de la relacin entre las intenciones de los agentes y el sentido histrico de sus acciones, que Max Weber haya aportado a la socioloms importante

la contribucin

ga de la religin se sita, sin duda, sobre un terreno muy diferente que el que eligi para su enfrentamiento esfuerzo obstinado conducido de toda una vida con Marx. Si, en su por establecer la eficacia histrica de las creencias religio-

sas contra las expresiones ms reductoras de la teora marxista, Max Weber es a veces a una exaltacin del carisma que, como se ha observado, designa el jefe carismtico como "la fuerza revolucionaria evoca una filosof~ "heroica" de la historia a la manera de Carlyle, por ejemplo, cuando proporciona producto especficamente 'creadora' de la historia"/no es menos cierto que l mismo

el medio para escapar de la alternativa simplista de la cual son el absoluta que lleva a concebir el mensa!e religioso como

sus anlisis ms inseguros; es decir, de la oposicin entre la ilusin inspirado, y la teora reductora" que hace de l el reflejo directo

de la autonoma surgimiento de las condiciones

econmicas

y sOc~al,es: pone en evidencia, en efecto, lo que

* "Une intrpretation 28. Es aqu donde un anlisis estadstico rigurosamente subordinado al anlisis estructural toma todo su valor: si consideramos slo la posicin, se nos presentan dificultades para mostrar de qu manera o, ms exactamente, siguiendo cul manera de marchar.

de la thorie de la,religion selon Max Weber", Archives europennes de

sociologie, XlI, 1, 1971, pp. 3-21. l. Max Weber, Wirtschajt und Gesallschajt, Cologne/Berln, Kiepej1heuer und Witsch, 1964, Tomo II, p. 837. [Economa y Sociedad, Mxico, FCE, 1944].'

42

43

Sobre el poder simblico*

acido

del esfuerzo por presentar el balance de un conjunto de investigaciones en una situacin escolar de un tipo particular, (Chicago, escolarel en una universidad ni menos extranjera abril de 1973), de las teoras seudosucesivas, sin de o inmenos impo-

sobre el simbolismo

de la conferencia del simbolismo, hegeliana

este texto no debe ser ledo como una historia -incluso de los pasos que habran conducido,

an como una suerte de reconstruccin por superaciones

hacia la "teora final". Si la "inmigracin perjuicios, referencias es porque tericas, de las ideas", como dice Marx, se hace raramente ella separa las producciones en relacin culturales jalonado del sistema consciente a las cuales son definidas,

conscientemente;

es decir, del campo de produccin en -ismo, para cuya definicin

por nombres

propios o conceptos

ellas contribuyen de "inmigracin" en estado -y tambin

de lo que l las define. Por esta razn, las situaciones nen, con una fuerza particular, que, en las situaciones ca graves peligros riesgos, puesto

la actualizacin
puede

del horizonte

de referencia implcito. impligrandes

ordinarias,

permanecer

Pero va de suyo que el hecho de repatriar ese producto de ingenuidad y de simplificacin que entrega un instrumento

de exportacin

de objetivacin.

* "Sur le pouvoir simbolique ", Annales, 3, mayo-junio de 1977, pp. 405-411.

65

Sin embargo, en un estado del campo en el que se ve el poder por todas partes, como en otros tiempos se rechazaba reconocerlo all donde salta a los ojos, no es intil recordar -sin hacer jams, como otra manera de disolverlo, una suerte de "crculo cuyo centro est por todas partes y en ninguna parte"-, que es necesario saber descubrirlo all donde menos se ofrece a la por tanto reconocivista, all donde est ms perfectamente cerse sino con la complicidad incluso que lo ejercen. desconocido,

2. Los "sistemas (susceptibles

simblicos"

como estructuras

estructuradas

de un anlisis estructural) constituye el instrumento metodolgico que per-

El anlisis estructural

mite realizar la ambicin neokantiana de asir la lgica especfica de cada una de las "formas simblicas": al proceder, segn el deseo de Schelling, a una lectura propiamente estructura inmanente tradicin neokantiana, actividad productora

do: el poder simblico es, en efecto, ese poder invisible que no puede ejerde los que no quieren saber que lo sufren o

tautegrica (por oposicin a alegrica) que no refiere el

de cada produccin simblica. Pero, a diferencia de la estructuralista privilegia

mito a otra cosa que a s mismo, el anlisis estructural apunta a desprender la que pona el acento sobre el modus operandi, sobre la de la conciencia, la tradicin de esta tradicin,

1. Los "sistemas como estructuras

simblicos"

(arte, religin, lengua)

el opus operatum, las estructuras estructuradas. Esto se ve bien en la representacin que Saussure, el fundador sistema estructurado, se hace de la lengua: tratada como condique se debe la lengua es fundamentalmente del habla, como mdium

estructuran tes
o, variante americana, Sapir-

La tradicin neokantiana (Humboldt-Cassirer

cin de inteligibilidad

estructurado

Whorf para el lenguaje) trata a los diferentes universos simblicos, mito, lengua, arte, ciencia, como instrumentos de conocimiento y de construccin del mundo de los objetos, como "formas simblicas", reconociendo, como lo seala Marx

construir para dar razn de la relacin constante entre el sonido y el sentido. (Por la oposicin que establece entre la iconologa y la iconografa y que es el equivalente exacto de la oposicin entre la fonologa y la fontica, Panofsky -y todo aspecto de su obra que apunta a desprender las estructuras profundas de las obras de arte- se sita en esta tradicin.)

(Tesis sobre Feuerbach), el "aspecto activo" del conocimiento. En la misma lnea,

pero con una intencin ms propiamente histrica, Panofsky trata la perspectiva como una forma histrica, sin llegar sin embargo hasta reconstruir sistemticamente las condiciones sociales de produccin. Durk:heim se inscribe explcitamente en la tradicin kantiana. Sin embargo, por el hecho de que l entiende dar una respuesta "positiva" y "emprica" al problema del conocimiento, empirismo, (Cassirer dir expresamente escapando a la alternativa del apriorismo y del de una sociologa de las formas simblicas que l utiliza el concepto de "forma simblica" las sienta los fundamentos

Primera sntesis
Instrumentos de conocimiento y de comunicacin, los "sistemas simbli-

cos" no pueden ejercer un poder estructurante

sino porque son estructurados. de la realidad que tiende a (y, en par-

El poder simblico es un poder de construccin ticular, del mundo

establecer un orden gnoseolgico: el sentido inmediato del mundo

como un equivalente de forma de clasificacin: Cf E. Cas.sirer, The Myth of the

State, New Haven, Vale University Press, 1946, p. 16). Con Durkheim,
devenir (como implcitamente

social) supone lo que Durkheim llama el conformismo lgico, es decir "una concepcin homognea del tiempo, del espacio, del nmero, de la causa, que hace posible el acuerdo entre las inteligencias". tiene el mrico Durkheim -o, despus de l, Radcliffe-Brown, que hace descansar la "solidaridad social" en el hecho de compartir un -sistema simblicode sealar explcitamente funcionalismo) instrumentos la funcin

formas de clasificacin dejan de ser formas universales (transcendentales) para en Panofsky) formas sociales, es decir arbitrarias
1

(relativas a un grupo particular) y socialmente determinadas. por el acuerdo de las subjetividades estructuran tes (sensus
=

En esta tradicin idealista, la objetividad del sentido del mundo se define

social (en el sentido del estructuralLos smbolos son los de la

consensus).

del simbolismo,

autntica funcin poltica que no se reduce de los estructuralistas.

a la funcin de comunicacin
1. Uno piensa en el sentido etimolgico de kategoreisthai tal como lo recuerda Heidegger: acusar pbli::amente; y, al mismo tiempo, en la terminologa del parentesco, ejemplo por excelencia de ::~tegoras sociales (trminos de tratamiento).

por excelencia de la "integracin social": en cuanto instrumeny de comunicacin (cf. el anlisis durkheimiano

tos de conocimiento

festividad), hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo social, que

66

67

contribuye

fundamentalmente

a la reproduccin de la integracin

del orden social: la integra"moral".

2

que dependen, en su forma y contenido, del poder material o simblico acumulado por los agentes (o las instituciones) comprometidos en esas relaciones y que, como el don o el potlatch, pueden permitir acumular poder simblico. En cuanto instrumentos

cin "lgica" es la condicin

estructurados y estructuran tes de comunicacin

y de conoci-

3. Las producciones simblicas como instrumentos de dominacin

La tradicin marxista privilegia las funciones polticas de los "sistemas simblicos" en detrimento (aunque este funcionalismo funcionalismo las producciones de su estructura lgica y de su funcin gnoseolgica a propsito con del derecho): (que no tiene nada en comn Engels habla de "expresin sistemtica" a la mnera de Durkheim al mito, producto

miento, los "sistemas simblicos" cumplen su funcin poltica de instrumentos de imposicin o de legitimacin de la dominacin, que contribuyen a asegurar la dominacin de una clase sobre otra (violencia simblica) aportando el refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza que las fundan, y contribuyendo as, segn la expresin de Weber, a la "domesticacin de los dominados". Las diferentes lU':ha propiamente que reproduce, sociales.
3

el estructuralda razn de apropia-

clases y fracciones de clase estn comprometidas simblica para imponer la definicin del mundo

en una social

o de Radcliffe-Brown)

simblicas relacionndolas

a los intereses de la clase domi-

ms conforme a sus intereses, el campo de las tomas de posicin ideolgicas bajo una forma transfigurada, el campo de las posiciones en los conflictos de tiemde inarbitraa travs de la lucha Pueden plantear esta lucha ya sea directamente,

nante. Por oposicin

colectivo y colectivamente al conjunto

do, las ideologas sirven a los intereses particulares que ellas tienden a presentar como intereses universales, comunes dominante contribuye a la integracin do una comunicacin del grupo. La cultura (aseguranreal de la clase dominante

simblicos de la vida cotidiana, ya sea por procuracin, que libran los especialistas de la produccin po completo) y que tienen por apuesta el monopolio culcar) instrumentos de conocimiento

simblica (productores (ciertamente

inmediata entre todos sus miembros y distinguindo(falsa conciencia) de las clases dominadas; por el establecimiento la funcin a la

de la violencia simbli-

los de las otras clases); a la integracin ficticia de la sociedad en su conjunto, as pues, a la desmovilizacin legitimacin cultura funcin del orden (jerarquas) y la legitimacin dominante de comunicacin: constriendo establecido de distinciones

ca legtima (cf. Weber), es decir, del poder de imponer

y de expresin (taxonomas)

rias (pero ignoradas como tales) de la realidad social. El campo de produccin simblica es un microcosmo (yen esta medida solamente), de la lucha simblica entre las clases: sirsirven a los intereses de los viendo a sus propios intereses en la lucha interna del campo de produccin los productores grupos exteriores al campo de produccin. La clase dominante pios de jerarquizacin: el capital econmico, es el lugar de una lucha por la jerarqua de los princilas fracciones dominantes, apuntan cuyo poder descansa sobre de su dominacin, de jams a los interea imponer la legitimidad

de esas distinciones. A este efecto ideolgico, la disimulando de divisin bajo la es la cultura que une (medio de comunicacin)

lo produce

t~mbin la cultura que separa (instrumento distinciones

de distincin) y que legitima las

a todas las culturas (designadas como sub-cultu-

ras) a definirse por su distancia con la cultura dominante.

Segunda sntesis
Contra todas las formas del error "interaccionista" que consiste en reducir las relaciones de fuerza a relaciones de comunicacin, no es suficiente sealar que las relaciones de comunicacin son siempre, inseparablemente, relaciones de poder

ya sea por su propia produccin ses de los dominantes

simblica, ya sea por la intermediacin

las ideologas conservadoras que no sirven verdaderamente sino por aadidura

y que amenazan siempre desviar a

su beneficio el poder de definicin del mundo social que detienen por delegacin; la fraccin dominada (clrigos o "intelectuales" y "artistas", segn la poca) tiende siempre a ubicar el capital especfico, al cual debe su posicin,

2. La tradicin neo-fenomenolgica (Schtz, Peter Berger) y ciertas formas de la etnometodologa aceptan los mismos presupuestos por el solo hecho de omitir la cuestin de las condiciones sociales de la posibilidad de la experiencia dxica (Husserl) del mundo (yen particular del mundo social), es decir, de la experiencia del mundo social como yendo de suyo (taken for granted, como dice Schtz).

en la cima de la jerarqua de los principios de jerarquizacin.

3. Las tomas de posicin ideolgicas de los dominantes son estrategias de reproduccin que tienden a reforzar en la clase y fuera de la clase, la creencia en la legitimidad de la dominacin de la clase.

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4. Instrumentos

de dominacin

estructurantes

porGue son estructurados,

La funcin

propiamente

ideolgica del campo de produccin

ideolgica

los sistemas ideolgicos que los especialistas producen por y para la lucha por el monopolio de la produccin ideolgica legtima, reproducen bajo una forma irreconocible, de produccin por la intermediacin de la homologa entre el campo del ideolgica y el campo de las clases sociales, la estructura

se cumple de manera casi automtica, sobre la base de la homologa de estructura entre el campo de produccin ideolgica y el campo de la lucha de las clases. La homologa est en juego, automticamente entre los dos campos hace que las luchas por lo que en el campo autnomo, produzcan y polticas que se medio de las luchas econmicas de estructura a imponer especficamente

campo de las clases sociales. Los "sistemas simblicos" se distinguen, fundamentalmente, segn sean

formas eufimizadas propiamente

entre las clases: es en la correspondencia cumple la funcin estructurado ideolgica producidos y al mismo tiempo apropiados por el conjunto de un grupo o, al contrario, sean producidos por un cuerpo de especialistas y, ms precisamente, por un campo de produccin historia de la transformacin la historia de la constitucin y de circulacin relativamente autnomo: la del mito en religin (ideologa) no es separable de de un cuerpo de productores especializados en y estructurante tendiente

a estructura

del discurso dominante, la aprehensin

del orden

establecido como natural (ortodoxia) (por tanto, desconocida que la correspondencia ras mentales objetivamente

a travs de la imposicin

enmascarada

como tal) de sistemas de clasificacin y de estructuajustadas a las estructuras sociales. El hecho de no se efecte sino de sistema a sistema enmascara, mismos cuanto a los ojos de los profanos, bajo una forma irreco(conforme a las leyes de la divisin del polticas, y que la axiomtica especfica fundamentales

discurso y en ritos religiosos, es decir del progreso de la divisin del trabajo

tanto a los ojos de los productores nocible, las taxonomas especficas del campo)

religioso -siendo l mismo una dimensin del progreso de la divisin del trabajo social, por tanto, de la divisin en clases- que conduce, entre otras consecuencias, a desposeer a los laicos de los instrumentos Las ideologas deben su estructura condiciones funciones sociales de su produccin que cumplen inicialmente de la competencia y por aadidura, de produccin simblica.4 y sus funciones ms especficas a las es decir, a las en concurrencia Recordar que las

que los sistemas de clasificacin internos reproducen, directamente de cada campo especializado es la forma transformada de los principios

y de su circulacin, para los especialistas

trabajo (por ejemplo, el sistema de clasificacin universitaria, que moviliza bajo una forma irreconocible las divisiones objetivas de la estructura social y, especialmente, la divisin del trabajo -terico y prctico-, les en propiedades precisamente de naturaleza). en la imposicin convierte propiedades sociaideolgico consiste El efecto propiamente

por el monopolio secundariamente

considerada

(religiosa, artstica, etc.) y,

para los no-especialistas.

ideologas estn siempre doblemente determinadas -que deben sus caractersticas m,s especficas no solamente a los intereses de las clases o de las fracciones de clase que expresan (funcin de sociodicea), sino tambin a los intereses especficos de los que las producen (comnmente transfigurada y a la lgica especfica del campo de produccin en ideologa de la "creacin" y del "creador")es

de sistemas de clasificacin polticos bajo las

apariencias legtimas de taxonomas filosficas, religiosas, jurdicas, etc. Los sistemas simblicos deben su fuerza propia al hecho de que las relaciones de fuerza que all se expresan no se manifiestan sino bajo la forma irreconocible de relaciones de sentido (desplazamiento). El poder simblico como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar mundo y, por ello, la accin sobre el mundo, fuerza (fsica o econmica), o de transformar la visin del poder por la no se Esto por lo tanto el mundo;

darse el medio de escapar a la reduccin brutal de los productos ideolgicos a los intereses de las clases que ellos sirven (efecto de "cortocircuito" producciones ideolgicas como totalidades frecuente en la crtica "marxista"), sin sucumbir a la ilusin idealista que consiste en tratar las auto suficientes y auto-engendrainterno (semiologa).5 das susceptibles de un anlisis puro y puramente

casi mgico que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido gracias al efecto especfico de movilizacin, como arbitrario. ejerce sino si l es reconocido, es decir, desconocido

4. La existencia de un campo de produccin especializado es la condicin de la aparicin de una lucha entre la ortodoxia y la heterodoxia, que tienen en comn distinguirse de la doxa, es decir de lo indiscutido. 5. Es escapar tambin al ernologismo (visible en particular en el anlisis del pensamiento arcaico) que consiste en tratar a las ideologas como mitos, es decir, como productos indiferenciados de un

significa que el poder simblico no reside en los "sistemas simblicos" bajo la

trabajo colectivo, y de silenciar, as, todo lo que ellas deben a las caractersticas del campo de produccin kg. en la tradicin griega, las reinterpretaciones esotricas de las tradiciones mticas).

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forma de una "illocutionary determinada la estructura de mantener petencia

force",

sino que se define en y por una relacin

INSTRUMENTOS

SIMBLICOS

entre los que ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en misma del campo donde se produce y se reproduce la creende orden, poder de
estrUcturas estrUcturantes estructuras estructuradas

cia.6 Lo que hace el poder de las palabras y de las palabras el orden o de subvertirlo, es la creencia las palabras y de quien las pronuncia, de las palabras. poder subordinado, y legitimada-, El poder simblico, cir, irreconocible,

~mo~~~mo Instnunentos de dominacin Poder

en la legitimidad

creencia cuya produccin

no es com-es de-

es una forma transformada

transfigurada

de las otras formas de poder: no cibernticos que

se puede superar la alternativa de los modelos energticos que describen las relaciones sociales como relaciones leyes de transformacin transfiguracin transubstanciacin violencia simblico, de fuerza y de los modelos sino a condicin hacen, de ellas, relaciones de comunicacin, capital en capital simblico, y, en particular, de describir las y de

Instrumentos de conocimiento y de construccin del mundo objetivo

Medios de comunicacin (lenguao cultura, vs.discurso o comportamiento)

que rigen la transmutacin

de las diferentes especies de que asegura una verdadera as en poder de energa.8 Formas simblicas estructuras subjetivas (modus operandz) Kant - Cassirer sapir - Whorf Culturalismo Objetos simblicos estructuras objetivas (opus operatum) Hegel- Saussure Lvi-strauss (semiologa)

el trabajo de disimulacin

Divisin del trabajo (clasessociales) Divisin del trabajo ideolgico (manual/intelectual) Funcin de dominacin Ideologas (vs. mitos, lenguas) Marx Weber Cuerpos de especialistas en concurrenCla por el monopolio de la produccin cultural legtima

(en una palabra, de eufimizacin) objetivamente,

de las relaciones de fuerza haciendo desconocer-reconocer7la y transformndolas efectos reales sin gasto aparente

que ellas encierran capaz de producir

Durkheim - Mauss Formas sociales de clasificacin

Significacin: objetividad como acuerdo de lossujetos-(consenso)

Significacin: sentido objetivo en cuanto producto de la comunicacin que es la condicin de la comunicacin

)

~
6. Los smbolos del poder (vestidura, cetro, etc.) no son sino capital simblico objetivado y su eficacia est sometida a las mismas condiciones. 7. "Mconnaltre-reconnaltre", en el texto original (N. del T.). 8. La destruccin de este poder de imposicin simblica, fundado sobre el desconocimiento, supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir, el develamiento de la verdad objetiva y el aniquilamiento de la creencia: es en la medida en que destruye las falsas evidencias de la ortodoxia -restauracin ficticia de la doxa- y neutraliza all el poder de desmovilizacin, que el discurso heterodoxo encierra un poder simblico de movilizacin y de subversin, poder de actualizar el poder potencial de las clases dominadas.

sociologa de las formas simblicas: contribucin del poder simblico al orden gnoseolgico. Sentido = consenso, i. e. doxa
)

Poder ideolgico como contribucin especfica de la violencia simblica (ortodoxia), a la violencia poltica (dominacin) Divisin del trabajo de dominacin

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