DEL DESEO DE DIOS

Osho:

Los amigos han formulado muchas preguntas... Uno ha preguntado que porqu seleccion el sexo y la lujuria
como tema de mi charla. Permitidme explicroslo. Se celebr una reunin pblica en una plaza de Bombay y
un punditestaba hablando sobre Kabir y de su filosofa. Recit algunos de sus versos y luego habl sobre su
significado. Kabira khada bazarmen liye lukathi hath; jo ghar barai aapna chale hamare saath. Kabir se
halla de pie en medio de un gento. Agita su bastn y grita, llamando a la gente, a todos y a cada uno: Slo
deberan seguirme aquellos que tengan el valor suficiente como para quemar sus hogares.

Observ que la gente se senta complacida con esa invitacin y supuse que la gente que se siente cmoda
oyendo un mensaje tan drstico y profundo de Kabir debera tambin tener el valor suficiente como para
incendiar sus hogares y partir en la bsqueda de la verdad. Pens que podra hablar con esa gente de manera
franca, desde lo profundo de mi corazn. Sin embargo, ninguno de ellos estaba dis-puesto a abandonar su
hogar o a quemarlo. La cuestin es que si Kabir hubiese estado aqu, no le habra gustado en absoluto la si-
tuacin. Todos los que aqu estamos nos deleitamos escuchando lo que Kabir dijo, pero ninguno de los que
all estaban presentes, hace trescientos aos, disfrut cuando Kabir lo dijo. Yo tambin me hallaba bajo el
influjo de la misma ilusin que hechiz a Kabir o a Cristo. Despus de todo, el hombre es un animal
prodigioso. Disfruta escu-chando lo que dijeron aquellos que estn muertos y amenaza con matar a aquellos
que estn vivos.

Se me pidi que dijese algo acerca de la Verdad. Y para poder hablar de la Verdad es necesario desenmascarar
aquellas falsedades que el hombre ha aceptado como verdades. Muchos de los principios que tomamos como
verdades, en realidad no lo son. A menos que expongamos esas falsedades, no podremos dar el primer paso
hacia la verdad.

Se me haba pedido que hablara del amor. Sent que, mientras nos hallemos aferrados a algunas suposiciones
incorrectas acerca del sexo y la lujuria, no podremos comprender o apreciar al amor. Mientras estas
equivocadas creencias estn enraizadas en lo pro-fundo, cualquier cosa que digamos sobre el amor ser
incompleta, se desperdiciar, no ser la verdad. Por esto, para centrarme en eso, habl de la lujuria y del sexo
en esta reunin.

Dije que la energa misma del sexo puede ser transformada en amor. Si un hombre compra estircol -que en s
es sucio y hediondo- y lo amontona cerca de su casa, en la calle, har que a la gente le sea difcil pasar por
all. Pero si esparce el estircol en su jardn, entonces lo que haya plantado crecer. Las semillas se
convertirn en plantas que florecern y su fragancia ser una invitacin para todos. La gente que pase se
sentir encantada. Sin embargo, rara vez debes haber pensado que la fragancia de la flor no es otra cosa que el
mismo ofensivo olor del abono. Al elevarse, desde la semilla a la planta, el hedor del abono se transforma en
el perfume de la flor. El mal olor puede transformarse en un olor placentero.

Del mismo modo, el sexo puede transformarse en amor, pero, cmo puede llenarse de amor aqul que odia al
sexo? Cmo puedes transformar el sexo si eres su enemigo? Es por esto que insist en que era esencial
comprender el sexo, el entender la lascivia.

As que el otro da dije que era necesario transformar al sexo. Pens que aquellos que reflexionaban sobre la
posibilidad de quemar sus propias casas se sentiran complacidos al or unas charlas llanas y directas.
Desgraciadamente, en esto me equivoqu.
Ese da, cuando finalic mi charla, me sorprend al ver que todos los lderes que estaban en el estrado, los
amigos que haban orga-nizado la reunin se haban desvanecido en el aire. No vi a ninguno de ellos cuando
me diriga a la salida por el pasadizo. Pens que pro-bablemente haban ido corriendo a sus casas para que
stas no se incendiaran, pero an ms probablemente, se apresuraron a llegar a sus hogares para encender
ellos el fuego.

Ni el organizador principal se hallaba presente para darme las gracias. Todos los lderes se haban esfumado.
Ya haban desaparecido mucho antes de terminar la charla. Los lderes son una especie muy dbil... y tambin
muy rpida. Huyen antes que sus seguidores lo hagan.

Sin embargo, algunas personas valerosas se me acercaron: Algu-nos valientes, hombres y mujeres; unos
viejos y otros jvenes. Todos dijeron que yo les haba dicho cosas que nunca nadie les haba dicho antes.
Dijeron que se les haban abierto los ojos, que se sentan mucho ms ligeros en su interior. En sus ojos, en sus
lgrimas de alegra, haba un sentimiento de gratitud. Ellos me pidieron que completara esta serie de charlas.
Esta gente sincera estaba dispuesta a comprender la vida. Deseaban que elaborara ms el tema. Ese fue uno de
los motivos de mi regreso a Bombay. Una gran multitud se reuni cuando sal del Bhavan, y me felicit por lo
que haba dicho. Entonces sent que, aun cuando los lderes se haban esfumado, el pblico estaba conmigo, y
fue as que en ese momento decid exponer el tema exten-samente. Y ste es el porqu del seleccionar este
tema.

Otro motivo fue que aquellos que huyeron del auditorio haban comenzado a decirle a la gente, en todas
partes, que yo deca tales blasfemias que la religin sera, con toda seguridad, destruida; que haba hablado de
temas que volveran irreligiosa a la gente. Por lo tanto, pens que deba elaborar mi punto de vista, aun
cuando fuera slo para replicarles. Sent que deban saber que la gente no se iba a volver irreligiosa si oa
charlas acerca del sexo, sino que al contrario, eran irreligiosos porque hasta ahora no haban comprendido el
sexo.

La ignorancia puede volverte irreligioso. El conocimiento nunca te har irreligioso. Y afirmo que, aunque el
conocimiento pudiese producir irreligiosidad, prefiero ese conocimiento. Pero por supuesto, ste no es el caso.
El conocimiento es religin y la ignorancia es irreligiosa. Adems, esa religin que se aprovecha de la falta de
cono-cimiento no es religin en absoluto: es anti-religin. Y cuanto antes nos deshagamos de ella, mejor. La
luz que teme a la luz no es luz en absoluto. Es oscuridad disfrazada de luz. No, la luz siempre invita a la luz.
El conocimiento siempre da la bienvenida al conocimiento. Y recordadlo, la religin no es ms que otro
nombre para la bsqueda del conocimiento sublime, para la percepcin de la luz pura. La igno-rancia, la
oscuridad, es siempre daina.

Si la Humanidad es envilecida an ms, si sobreviene una com-pleta perversin, si ocurre una desintegracin
debido a la lascivia, si el hombre se neurotiza debido a la ignorancia respecto al sexo, la culpa no es de
aquellos que meditan y reflexionan respecto al tema sexual. La culpa es de esos mal llamados lderes y
predicadores de la moral y la religin, que han intentado mantener al hombre en la ig-norancia durante miles
de aos. La Humanidad se habra liberado de la sexualidad hace mucho tiempo, de no ser por estos opresores.
El sexo es normal, pero debemos la invencin de la sexualidad a estos gurs religiosos. Este escndalo no
podr ser superado mientras haya ignorancia respecto al sexo.

Yo no estoy a favor de la ignorancia en ningn aspecto de la vida. Siempre estoy dispuesto a dar la bienvenida
a la verdad a cualquier precio. As que pens que si un rayo aislado de luz poda producir tanta agitacin en la
gente, entonces era conveniente clarificar todo el espectro, aclarar si el conocimiento vuelve al hombre
religioso o irreligioso. Fue en esto que me bas para seleccionar este tema. Sin ello, no habra tenido la idea
de elegirlo; sin eso, no habra mencionado en absoluto el asunto.

Desde este ngulo, merecen nuestra gratitud aquellos que crearon esta oportunidad e, indirectamente, me
hicieron elegir el tema de estas cuatro conferencias. As que si tenis la intencin de agradecerme la eleccin
del tema, por favor no lo hagis; en vez de eso, agradecdselo a aquellos que me estn difamando. Ellos me
han obligado a hablar de esto.
Ahora, vayamos al tema en s.

Un amigo ha preguntado que, si la transformacin del sexo se convierte en amor, quiero acaso decir que
tambin el amor de una madre por su hijo se debe al sexo? Algunos otros tambin han for-mulado preguntas
similares. Resultar til comprender esto.

Si escuchsteis atentamente, recordaris que os dije que existe una intensa profundidad en la experiencia del
sexo, a la que habi-tualmente nadie llega. Existen tres niveles del sexo, y deseo hablar ahora acerca de ellos.

Uno de ellos es el nivel ms grosero. Un hombre acude a una prostituta. La experiencia que all obtiene no
puede ser ms profunda que la del nivel fsico. Una prostituta puede vender el cuerpo, pero no dar el corazn
y por supuesto, no existe forma de vender el alma.

Los cuerpos pueden encontrarse, como ocurre en una violacin. En una violacin, no hay encuentro de los
corazones o las almas. Una violacin puede ocurrir slo en el nivel fsico: no existe forma de violar un alma.
La experiencia de la violacin es fsica. La experiencia primaria del sexo se halla en el nivel fisiolgico, pero
aquellos que se detienen all no podrn lograr la experiencia total del sexo. No podrn conocer las
profundidades acerca de las cuales he estado hablando.

Hoy en da, la mayora de las personas se ha detenido en el nivel fsico. En relacin a esto, es necesario saber
que en aquellos pases donde los matrimonios ocurren sin amor, el sexo se estanca en el ni-vel fsico: no
puede avanzar ms all de ese punto. Ese matrimonio puede ser de dos cuerpos, pero no de dos almas. Sin
embargo, el amor slo puede ocurrir entre las almas. El matrimonio puede tener un significado ms profundo
si existe debido al amor, mientras que los matrimonios que ocurren mediante clculos de pundits y astr-logos
o en base a consideraciones de casta, credo o asuntos mone-tarios, no podrn ir ms all del nivel fsico.

Existe una ventaja en este sistema, en el sentido de que el cuerpo es ms estable que la mente, de modo que en
la sociedad en la cual el cuerpo es la base del matrimonio, el sistema matrimonial resultar ms estable.
Durar ms, pues el cuerpo no es algo inestable, porque el cuerpo es casi un factor constante. En l, los
cambios aparecen muy, muy lentamente, en forma casi imperceptible. El cuerpo es algo constante y aquellas
sociedades que creyeron necesario estabilizar la institucin del matrimonio, que creyeron necesario mantener
la mo-nogamia, sin dejar abierta la posibilidad de cambios, tuvieron que renunciar al amor. Tuvieron que
extirpar el amor. Esto se debi a que el corazn es la morada del amor, y el corazn es inestable. En esta
misma lnea, los divorcios sern inevitables en aquellas sociedades en que el matrimonio se basa en el amor.
En esas sociedades, los matrimonios cambian a cada instante; no pueden constituir un conve-nio estable, pues
el amor es fluido. El corazn es mercurial; el cuerpo es constante, estable.

Si en tu jardn encuentras una piedra, esa piedra estar por la tarde en el mismo lugar en el que estuvo por la
maana, pero una flor aparece por la maana y por la tarde se marchita, se cae al suelo. La piedra es un objeto
inanimado. Tal como estaba por la maana seguir estando por la tarde. Los matrimonios que se realizan en
un nivel fsico traern estabilidad, pero no distinta a la de las piedras. Esto va en favor del inters social, pero
en detrimento del inters del individuo.

En matrimonios de ese tipo, el sexo entre esposo y esposa no llega a dimensiones ms profundas. El sexo se
transforma en una mera rutina mecnica. La sensacin se repite con frecuencia y luego se fosiliza. No ocurre
nada ms, excepto que los participantes se encuentran cada vez ms embotados. Existe muy poca diferencia
entre acudir a una prostituta y el estar casado en un matrimonio sin amor. Acudes a una prostituta por un da,
mientras que compras una esposa por toda la vida. Esa es la nica diferencia. Cuando no hay amor, se compra
algo, sea por un da o para toda la vida. Por supuesto, debido a la asociacin cotidiana, surge un cierto tipo de
relacin... y la llamamos amor. Eso no es amor; el amor es algo totalmente diferente. Este matrimonio es
corporal, y, por tanto, la relacin no podr ser ms profunda que la del nivel fsico. Ninguno de los manuales
y escrituras que, desde el Vatsyayana hasta el Pundit Koka, se han escrito, no van ms all de el nivel fsico.
Esto es respecto a un primer nivel. Otro nivel es el psicolgico; el de la mente, el del corazn El matrimonio
de aquellos que se enamo-ran y luego se casan va un poco ms lejos, un poco ms profundo que los
matrimonios de nivel fsico. Llega al corazn, llega al nivel psicolgico. Sin embargo, debido a la monotona
diaria, tambin bajan al nivel fsico. La institucin matrimonial que se ha desarrollado en Occidente en los
ltimos doscientos aos, se halla en este nivel. Y debido a esto, sus sociedades estn desmembradas y
corrompidas.

El motivo de esto es que no puedes fiarte de la mente o del sen-timiento. La mente hoy desea algo y maana
pedir algo diferente. Por la maana, desea algo determinado y por la tarde pedir algo dis-tinto. Lo que siente
ahora ser algo totalmente diferente de lo que sinti hace slo unos instantes.

Puede que hayas odo que Byron, antes de que finalmente se casara, haba tenido relaciones ntimas con, al
menos, sesenta o setenta mujeres. Cuando sala de la iglesia, despus de la ceremonia, llevando del brazo a su
nueva mujer, recin casados, vio a una hermosa mujer que pasaba por all. Su belleza le transfigur. Por un
instante se olvid de su esposa y del muy reciente matrimonio. Pero debi de ser un hombre muy sincero,
pues le dijo a su esposa: Te has dado cuenta? Acaba de suceder algo extrao. Hasta ayer, cuando an no
estbamos casados, yo estaba preocupado: no saba si lograra o no hacerte ma. T eras la nica mujer que
haba en mi mente. Pero ahora, cuando ya estamos ya casados... acabo de ver a una hermosa mujer pasando
por la calle cuando bajbamos las escaleras. Por un instante me olvid de ti; mi mente comenz a correr detrs
de esa mujer, y en un destello, me cruz por la mente la pregunta: podra conseguir a esa mujer?.

Ah! La mente cambia a cada instante. Y tanto es as que aquellos que deseaban estabilizar la vida familiar, no
permitieron que el matrimonio alcanzara el plano psicolgico. Fue detenido en el plano fsico. Dijeron,
Csate, pero no por amor. Si el amor aparece despus del matrimonio, acptalo; de otro modo, deja las cosas
tal y como estn.

La estabilidad es posible en el plano fsico, pero en el plano psi-colgico resulta muy difcil. La experiencia
sexual es ms profunda y sutil en el plano mental. Y por tanto, la experiencia en Occidente es ms profunda
que en Oriente. Los psiclogos de Occidente, de Freud a Jung, han escrito acerca de esta segunda etapa del
sexo: el nivel psicolgico. Pero el sexo del cual hablo corresponde al tercer nivel, que hasta ahora no ha sido
alcanzado ni en Oriente ni en Occidente. Este tercer nivel es el espiritual. En el nivel fsico, existe cierto tipo
de estabilidad, pues el cuerpo es inerte. Tambin existe una estabilidad en el nivel espiritual, pues tampoco
hay cambio en ese nivel: all slo hay calma y eternidad. Y entre estos dos niveles existe el nivel psico-lgico,
que es escurridizo como los recuerdos.

Occidente est experimentando en este nivel, y es por esto que all los matrimonios se deshacen y las familias
se desintegran. Un matrimonio que haya surgido de la mente y una familia estable no son elementos
compatibles. Ahora la tendencia es divorciarse cada dos aos, pero puede que llegue a ocurrir cada dos horas.
La mente puede variar hasta en una hora. La sociedad occidental se halla desarticulada. En comparacin a
esto, la sociedad oriental ha sido estable; pero Oriente no ha logrado penetrar en las profundidades sutiles y
sublimes del sexo. Un hombre y una mujer que se unan en un nivel espiritual -aun cuando sea slo una vez-
sienten que se han unido en una interminable cadena de vidas futuras. Ah existe fluidez; la ausencia de
tiempo y el puro xtasis son el regalo de novios.

El sexo del que os hablo es el sexo espiritual, la experiencia divina. Yo deseo que exista una orientacin
espiritual del sexo. Y si entendis lo que estoy diciendo, comprenderis que el amor de la madre hacia el hijo
forma parte del sexo espiritual. Diris que sta es una afirma-cin disparatada. Qu tipo de relacin sexual
podra haber entre madre e hijo? Para comprender esto correctamente tendremos que analizar muchos otros
aspectos del sexo y de las interrelaciones entre esposo, esposa e hijo.

Tal y como os dije, un hombre y una mujer, un marido y su esposa, se encuentran solamente por breve espacio
de tiempo. Sus almas tambin se encuentran, se unen, pero slo por un instante, mientras que el hijo
permanece en el vientre de la madre por un perodo de nueve meses. Durante este tiempo su existencia es una
con la de la madre. El marido tambin establece un contacto con su esposa a este nivel, donde solamente hay
existencia, donde solamente hay ser. Pero es slo por un instante, y luego se separan. Se encuentran por un
momento y luego se distancian. Por tanto, la intimidad que la madre tiene con el hijo no resulta posible con el
marido, no puede lograrse.

El nio en el vientre de la madre respira el aliento de la madre, palpita a travs del corazn de la madre, es
uno con la sangre y la vida de la madre. An no tiene existencia individual; an forma parte de la madre.
Ningn marido puede satisfacer a una esposa en el grado en que un hijo lo hace. Ningn marido puede jams
proporcionar a la esposa un sentimiento de unidad profundo como la que un hijo puede dar. Y tambin, el
crecimiento de una mujer es incompleto si no llega a la maternidad. Una mujer no alcanzar el pleno
desarrollo de su personalidad, el florecimiento de toda su belleza, si no se convierte en una madre. Una mujer
no podr estar totalmente satis-fecha sin convertirse en una madre, a menos que descubra la relacin profunda
y espiritual que existe entre la madre y el hijo.

Junto con esto, daos cuenta por favor de que, apenas una mujer se transforma en madre, su inters en el sexo
decae automticamente. Ha probado intensamente el sabor de la maternidad al coexistir du-rante nueve meses
con una vida palpitante y a partir de ese momento, el sexo tiene poco atractivo para ella. A veces el marido se
queda perplejo ante esta apata, pues el convertirse en padre no modifica en nada su actitud hacia el sexo. El
no tiene ninguna relacin profunda con el proceso del nacimiento. No tiene unin espiritual con la nueva vida
que nace. Pero en una mujer, convertirse en madre implica un cambio fundamental. El padre constituye una
institucin social. El nio puede crecer sin el padre; pero con la madre tiene una relacin profundamente
establecida.

Despus del nacimiento de un nio, un nuevo tipo de calidez es-piritual cobra fuerza en una mujer. Si miras a
una mujer que se ha convertido en madre y a una mujer que no lo es, sentirs una diferencia entre sus
personalidades en razn de la tranquilidad que emanan. En una madre hallars una placidez, una calma; la
calma que ves en un ro que ha llegado a la llanura. En aquella que an no es madre descu-brirs una fluidez
efervescente, como la de un arroyo que an se halla en las montaas, que fluye, ruge, y se precipita hacia el
llano. Una mujer se tranquiliza, se calma y se serena despus de alcanzar la maternidad.

En relacin con esto, quiero decir que la mujer que se halla loca por el sexo -como es el caso en el Occidente
de hoy- no desea con-vertirse en madre, pues despus de la maternidad la atraccin por el sexo disminuye
sbitamente. La mujer occidental rehsa convertirse en madre, pues apenas lo es, pierde inters en el sexo. La
complacencia en el sexo permanece mientras no se convierte en madre.

Los gobiernos de muchas naciones occidentales se hallan preo-cupados respecto a este problema. Si este
estado de cosas se perpeta, qu le ocurrir a la poblacin mundial? Nosotros estamos preocu-pados por el
aumento de la poblacin y algunos pases occidentales estn asustados por la disminucin de la poblacin.
Esto se debe a que nada podr hacerse si la idea de que si te conviertes en madre te desinteresas por el sexo,
se establece firmemente. Por ley, podra implantarse un programa de planificacin familiar, pero ninguna
norma legal puede forzar a una mujer a convertirse en madre. Este problema de los pases occidentales es ms
complicado que nuestro problema de superpoblacin. Podemos detener el aumento por la fuerza o en forma
legal, pero ellos no pueden aumentar en nmero por medio de una ley. En los prximos doscientos aos, este
problema adquirir enormes proporciones en Occidente, pues la poblacin de Oriente seguir aumentando de
forma espectacular, y podra conducir a que estos pases dominaran al mundo entero. Simultneamente el
poder del hombre en Occidente disminuir con el paso del tiempo.Tendrn que convencer a las mujeres para
que se conviertan nuevamente en madres.

Algunos de sus psiclogos han comenzado a apoyar los matri-monios de nios. Una mujer que se acerque a la
madurez no va a in-teresarse por convertirse en madre. Estar ms interesada en disfrutar sexualmente. Esos
psiclogos favorecen el matrimonio a edad muy temprana, pues de esa forma, la mujer no se vera perturbada
por otras ideas antes de haberse convertido en madre. Esta fue tambin una de las razones que haba tras los
matrimonios entre nios en el Oriente. Ellos saban que la mujer no deseara casarse y ser madre cuando
llegar a la adolescencia, cuando se hiciera consciente del sexo, cuando ya hubiera probado y gustado del
sexo. Esta actitud de inmensa atraccin por el sexo est presente en las mujeres hasta que llegan a saber lo que
pueden obtener convirtindose en madres. Eso lo pueden comprender slo despus de serlo y no existe forma
de tener nocin de ello antes de que ocurra.
Por qu una mujer se siente tan gratificada tras ser madre? Porque ha mantenido una experiencia de sexo
espiritual continua y divina con el nio. Y es slo debido a esto que hay una intensa intimidad entre una
madre y un hijo. Una mujer ofrecer su vida por su propio hijo, pero no podr concebir siquiera la posibilidad
de quitarle la vida. Una esposa puede matar a su esposo; ha ocurrido muchas veces. Si no lo hace, puede que
produzca las condiciones en su hogar que conduzcan al mismo punto. Pero con respecto a su hijo, nunca
podr pensar en una cosa as, puesto que en este caso la relacin es muy ntima.

Pero al mismo tiempo quiero decir que, cuando ella desarrolla una relacin profunda con su esposo, el esposo
tambin se convierte en un hijo para ella; entonces deja de ser su esposo.

Hay muchos hombres y muchas mujeres sentados en esta reunin. Deseo preguntarles a los hombres presentes
si, cuando se han sentido inundados de amor por sus esposas, no se han comportado acaso como nios con
sus madres? Sabes acaso por qu la mano del hombre es inconscientemente atrada por el pecho de la mujer?
Esa es la mano de un niito buscando el pecho de su madre. Tan pronto como un hombre se halla inundado
del amor por una mujer, su mano se dirige hacia el pecho de la mujer Por qu? Qu relacin guardan los
pechos con el amor o con el sexo? El sexo no guarda ninguna relacin intrnseca con los pechos, pero el nio
establece una aso-ciacin con los pechos de la madre. Desde su infancia, el nio se ha empapado con la idea
de que su relacin es con el pecho, la lnea de la vida. Cuando un hombre se halla lleno de amor, se
transforma en un hijo.

Y recprocamente, adnde se dirige la mano de la mujer? Va ha-cia la cabeza del hombre; los dedos
comienzan a acariciar el pelo. Estos son los recuerdos del nio. Ella acaricia el pelo de su hijo. Es por eso que,
si el amor florece en forma total, a nivel espiritual, el ma-rido se transforma en un hijo - debe transformarse
en un hijo-. Enton-ces uno puede suponer que ha alcanzado el tercer nivel del sexo: el nivel espiritual. Pero
nosotros desconocemos esta relacin.

La relacin de marido y mujer es el comienzo, no el final, de un viaje. Y recurdenlo, esposo y esposa

siempre se hallarn en tensin, pues se trata de un viaje. Un viaje siempre es agotador; slo puedes tener paz
al llegar a tu destino. Esposo y esposa no pueden estar en calma, pues siempre se hallan en movimiento,
siempre en el camino. Y la mayor parte de la gente muere durante ese viaje y jams llegan a la meta. Debido a
esto, siempre hay un conflicto interno entre marido y mujer. Todo el tiempo hay un forcejeo y a eso lo
llamamos amor.

Desgraciadamente, ni el marido ni la mujer comprenden el verdadero motivo de la tensin, de la rivalidad.

Creen que es un problema de desavenencia entre ellos. El marido cree que, si se hubiese tratado de otra mujer,
todo habra ido mejor, y la mujer piensa que, si se hubiese encontrado con otro hombre, es probable que todo
hubiera ido bien. Deseo decirles que sta es la experiencia de todas las parejas del mundo. Si se te da la
oportunidad de cambiar tu pareja, la situacin no variar un pice. Ser como cambiar de hombro cuando
llevas un atad al cementerio. Te cambias de hombro y al principio sientes un alivio. Despus de un breve
lapso, te dars cuenta de que el peso se siente igual que antes. La experiencia de Occidente, donde el divorcio
se halla muy difundido, es que la siguiente esposa resulta ser, al cabo de poco tiempo, igual a la anterior. De la
noche a la maana, el nuevo marido resulta igual que el anterior. El motivo de esto no se halla en la
superficie, sino en lo profundo. El motivo no tiene nada que ver con el individuo, hombre o mujer. La razn
es en que el matrimonio es un viaje, un proceso. Ni es el objetivo ni la meta. Habrn llegado a la meta cuando
la mujer se transforme en una madre y el hombre se transforme en un hijo.

Un amigo ha preguntado algo en relacin a esto. El dice que no me acepta como una autoridad en el tema del
sexo. Consiente en preguntarme acerca de Dios, pero no acerca del sexo. Dice que l y algunos de sus amigos
vinieron aqu a or hablar de Dios y que, por tanto, slo debera hablar de Dios. Quizs no saben que resulta
intil preguntar acerca de Dios a una persona a la que ni siquiera con-sideramos una autoridad respecto al
sexo. Pensaras preguntar sobre la cima dorada a una persona que ni siquiera sabe nada respecto al primer
campamento? Si lo que digo respecto al sexo no es aceptable, no deberais venir a preguntarme acerca de
Dios. Si no me creis capacitado para hablar ni siquiera del primer paso, esa pregunta resulta superflua.
Cmo podra ser competente para hablar del ltimo paso?
La psicologa que subyace en esta interrogante es que, hasta ahora, Kama y Rama, la lujuria y Dios, son
considerados como enemigos recprocos. Hasta ahora, tambin se da por sentado que aquellos que se hallan
en busca de la religin no tienen nada que ver con el sexo y que aquellos que indagan en el sexo no pueden
tener nada en comn con los asuntos espirituales. Las dos ideas son una ilusin. El viaje hacia Kama es
tambin el viaje hacia Rama; el camino hacia la lujuria es tambin el que conduce a la luz. La tremenda
atraccin hacia el sexo es tambin la bsqueda de lo Sublime.

Debido a que el hombre se halla completamente envuelto en el sexo, nunca siente que su viaje se ha
completado. A menos que llegues a Rama, la sublimacin, la bsqueda, no puede terminar. Y aquellos que se
hallan en contra de Kama -el sexo- y parten en busca de Rama, no se hallan en busca de lo Sublime. No es
otra cosa que escapismo en nombre de Rama. Se ocultan bajo el disfraz de Rama para apartarse de Kama,
porque se hallan muertos de miedo respecto al sexo, porque sus vidas se hallan perturbadas por el sexo.
Buscan refugio repitiendo el nombre de Rama en voz alta: Rama, Rama... para poder olvidarse del sexo, de
Kama. Cuando veas a un hombre entonando el nombre de Rama, obsrvalo con detenimiento. Detrs del
nombre de Rama estar el eco de Kama. All vers una muy mar-cada conciencia del sexo. Si una mujer se
aparece, comienza a usar su rosario, a repetir Rama, Rama, Rama. Si una mujer aparece ante l, recorrer el
rosario a toda velocidad y entonar el nombre de Rama a voz en grito. Kama, que est en tu interior, trata de
salir; el escapista trata de ignorarlo, ahogarlo y reprimirlo entonando el nombre de Rama. Si un truco tan
ingenuo pudiese modificar en algo la vida, el mundo habra cambiado para mejor hace ya mucho tiempo. La
religin no es tan fcil de alcanzar.

Resulta imperativo conocer a Kama si deseas llegar a Rama, si deseas buscar al Sublime. Por qu? Un
hombre desea ir de Bombay a Calcuta. Primero se informa acerca de Calcuta, en dnde est, hacia dnde
queda; sin embargo, si no sabe dnde queda Bombay, en qu direccin se halla en relacin a Calcuta, podr
acaso tener xito en su empresa? Para llegar a Calcuta es imprescindible saber dnde se halla Bombay; es
decir, el punto donde se halla el viajero. Si no s dnde se halla Bombay, toda mi informacin sobre Calcuta
resultar intil. Despus de todo, tengo que partir desde Bombay. El viaje debe iniciarse en Bombay. El punto
de partida viene primero y el punto al que debes llegar viene despus.

En qu punto ests ahora?

Anhelas emprender el viaje hacia Rama? Bien.

Deseas elevarte hacia Dios? Muy bien... Pero, en dnde ests ahora?

Ahora ests estancado en la lujuria, ahora ests anclado en el sexo; sa es tu residencia desde donde se
iniciar el viaje, desde donde tienes que dar el primer paso hacia adelante. Por tanto, es obligado comprender
el punto en el cual nos hallamos ahora. Al comprender la realidad, al comprender la estricta realidad, tambin
podremos comprender cul es la posibilidad futura. Para saber lo que podemos alcanzar, es deseable conocer
lo que somos. Para llegar a la etapa final, es necesario dar el primer paso, pues el primer paso va a trazar el
camino para el segundo y, finalmente, para el ltimo paso del via-je. Si el primer paso se da en la direccin
equivocada, no podrs llegar al destino deseado. En su lugar, llegars a alguna selva. Por tanto, si deseas
alcanzar lo Supremo, lo Universal, es ms importante comprender a Kama que a Rama. No puedes llegar all
sin comprender el sexo.

Se me dice tambin, mediante una carta, que las opiniones de Freud pueden ser consideradas honestas y
aceptables; pero, cmo puede el que pregunta considerar las mas como verdaderas y sinceras? Cmo
podis decidir si soy o no sincero y honesto? Si yo digo algo respecto a esto, no tendr ningn valor, pues soy
yo mismo el que se halla en tela de juicio. El que yo afirme que soy honesto no tiene ninguna validez.
Tampoco tendr validez el que diga que no soy honesto, pues lo que est en duda es si la persona que afirma
estas cosas es o no un hombre honesto. Por tanto, cualquier cosa que diga a este respecto no tendr valor
alguno. Ser en vano. Tendrs que experimentar en el terreno del sexo y descubrir por ti mismo si soy o no
honesto. Cuando tengas la experiencia, sabrs la verdad de lo que digo; no hay otra forma de decidir este
punto. Por ejemplo, si os hablo sobre tcnicas de natacin, podris tener dudas respecto a si mi mtodo es
factible y si es o no correcto. Yo replicara dicindoos que nos furamos a un lugar donde pudierais bajar al
ro y sumergiros en el agua. Si mi sugerencia resultara til para cruzar el ro, deberais concluir que lo que dije
no era intil ni falso.

Acerca del asunto de Freud, quisiera explicarle al amigo que, posiblemente, Freud no saba nada respecto a lo
que estoy hablando. Freud fue uno de los pocos visionarios que han guiado a la Humanidad hacia la
liberacin, pero l no tena ni idea acerca del sexo espiritual. El tipo de conocimiento que Freud sistematiz
fue respecto al sexo enfermo. Su investigacin apunta a lo patolgico. Freud fue como un mdico y sus
innovaciones son similares a los tratamientos diseados para enfermos. El no ha estudiado el sexo normal y
sano. Fue un erudito investigador de la enfermedad, de la perversin, pues su mente se hallaba
fundamentalmente enfocada al tratamiento, a la cura.

Por tanto, si te sientes inclinado a confirmar mi veracidad, deberas revisar la filosofa tntrica. El Tantra
realiz tempranos intentos por espiritualizar el sexo, pero hemos prohibido referirnos al Tantra desde hace
miles de aos. Los monumentos de Khajuraho y los templos de Puri y Konarak son sus pruebas vivientes.
Has ido alguna vez a Khajuraho? Has visto sus estatuas? Si es as, debes de haber expe-rimentado dos
fenmenos extraordinarios. En primer lugar, al ver las estatuas desnudas que copulan, no habrs sentido nada
de vulgar en ellas. No habrs hallado nada maligno o repugnante en estas esculturas desnudas que se aparean.
Al contrario, habrs tenido un sentimiento de paz; entra en ti una sensacin sagrada. Esta reaccin produce
una completa sorpresa. Los visionarios que crearon estas estatuas haban visto y conocido el sexo espiritual
desde muy cerca.

Si ves a un hombre dominado por el sexo, si observas sus ojos, su rostro, lo vers feo, temible, bestial. Vers
una lascivia perturbadora y feroz en sus ojos. Cuando una mujer ve a un hombre -aun al ms querido-
acercrsele lleno de lascivia, ver en l a un enemigo, no a un amigo. El hombre no le parecer humano, sino
un mensajero del infierno. Pero en los rostros de esas estatuas vers una sombra gloriosa de Buda, un reflejo
de Mahavira. La serenidad, la emocin en los rostros de las estatuas que se aparean y en los iconos que
copulan es la del samadhi. De ellas emana una cualidad sagrada y serena. Si meditas sobre esas estatuas, lo
nico que te envolver ser una ola de eterna paz. Sentirs reverencia. Si temes que la sexualidad se apodere
de ti al ver las estatuas e iconos desnudos, te suplico que sin ms demora, vayas directo a Khajuraho.
Khajuraho es un monumento nico en esta tierra, pero nuestros moralistas, como el difunto Shri
Purshottamdas Tandon y sus colegas, eran de la opinin de que los muros de Khajuraho deban ser cubiertos
con un revestimiento de terracota, pues ellos creen que esas imgenes inspiran sexualidad. Me qued
asombrado cuando o eso. Los que construyeron Khaju-raho tenan una intencin clara: que si las personas se
sentaban frente a las estatuas y las observaban, desapareciera su lujuria. Esas imgenes han sido objeto de
meditacin durante miles de aos. Se sabe que a personas supersexualizadas se les sugiri que meditaran y se
dejaran disolver en esas estatuas.

Aun cuando hemos comprobado que esto es una realidad en la experiencia humana, no hemos logrado darnos
cuenta de ello. Para dar un ejemplo, si vas andando y ves a dos personas peleando en el camino, te darn
ganas de detenerte y mirar la pelea. Por qu? Has pensado alguna vez en qu es lo que obtienes observando
las peleas de otros? Te detienes -digamos, por media hora- dejando de lado un montn de trabajo, para ver una
pelea. Acudes a combates de boxeo. Por qu? Es posible que no sepas que eso produce un efecto curativo. Tu
instinto de pelea, profundamente enraizado, se aquieta viendo pelear a dos hombres. Se disipa, es expulsado y
en igual pro-porcin te calmas. Si uno se sentara en calma, con una mente tranquila y meditara y observara a
los iconos copulando, el manaco interno, la loca sexualidad del hombre, podra evaporarse.

Un hombre acudi a un psiclogo con un problema. Se hallaba muy irritado con su jefe. Si el jefe le deca
algo, l se irritaba y senta deseos de sacarse el zapato y golpearle con l.

Pero, cmo vas a ser capaz de pegar a tu jefe? Y sin embargo, no es posible que exista nadie que no desee
pegarle a su jefe. Resulta excepcional encontrar a un empleado que no sienta eso. Sabes esto si eres un
empleado y tambin lo sabes si eres un jefe. Un empleado siempre se halla molesto por estar trabajando y
siempre se halla con nimo de incomodar.
De uno u otro modo, este hombre sigui reprimiendo, cada vez que lo senta, el deseo de pegarle a su jefe. El
problema comenz a agravarse y, temeroso de que un da u otro pudiera realmente golpear al jefe, comenz a
dejar sus zapatos en su casa antes de ir a la oficina. Pero no lograba olvidar los zapatos que haba dejado en su
casa. Cada vez que vea a su jefe, sus manos se dirigan auto-mticamente hacia los pies, pero por fortuna, los
zapatos se haban quedado en casa. Le tranquilizaba el no llevarlos consigo, pues un da, en un arranque de
locura, podra sacarse un zapato y lanzrselo al jefe.

Pero no se liberaba de los zapatos dejndolos en casa. El zapato cobraba inusitada importancia en su mente. Si
se encontraba dibu-jando garabatos con un lpiz, dibujaba un zapato en el papel. En sus momentos de ocio,
los garabatos cobraban la forma de un zapato. El zapato invada su mente. Tena un temor mortal de ser capaz
de atacar al jefe alguna vez, en cualquier momento. Declar en su casa que era mejor que no fuese a la
oficina, pues su estado mental era tal que ya no necesitaba nada con lo que dar golpes. Sus manos ya haban
comenzado a dirigirse a los pies de sus colegas. En este trance, sus parientes en su casa pensaron que ya era
hora de llevarlo a un psi-quiatra. As que lo llevaron.

El psiquatra dijo que la enfermedad no era grave. Era curable. Sugiri que colgase una fotografa del jefe en
la casa y que la golpeara con un zapato cinco veces cada maana. La foto deba ser golpeada cinco veces cada
maana, religiosamente, antes de ir a la oficina, sin dejar de hacerlo ni un solo da. El ritual deba ser
observado como la misa diaria, como las oraciones diarias. Luego, despus de regresar de la oficina, el
proceso deba repetirse todos los das.

La primera reaccin del hombre fue: Qu absurdo! Aunque asombrado, internamente se senta contento.
Colg la foto e inici el ritual, tal como se le haba aconsejado. El primer da, cuando fue a la oficina despus
de golpear la foto cinco veces, tuvo una extraa sen-sacin. No se senta tan irritado como sola estar y en un
par de semanas se volvi muy corts con el jefe.

El jefe tambin observ un cambio en l. Por supuesto que l no saba lo que estaba ocurriendo. Tambin le
dijo al empleado que ltimamente le senta muy corts, muy obediente y muy amable. Quera saber qu
pasaba.

El empleado replic: Por favor, no me pregunte; de otro modo, puede que todo se trastorne otra vez. No
puedo decrselo.

Qu es lo esencial en esto? Puede lograrse algo golpeando una fotografa? S, golpeando la fotografa, la
obsesin por golpear con el zapato se fue esfumando: el complejo desapareci.

Templos como los de Khajuraho, Konarak y Puri deberan estar en cada rincn de este pas. No hay nada
importante en otros templos, nada cientfico, nada planeado, ningn significado. No constituyen una
necesidad. Pero la existencia de los templos de Khajuraho y de otros similares a stos es muy significativa.
Cualquiera que tenga la mente repleta de sexo debera ir all y meditar. Cuando regresara, sentira su corazn
ms aliviado, se sentira apaciguado. Los tntricos intentaron elevar el sexo al nivel espiritual, pero los
predicadores mora-listas de nuestro pas no permitieron que el mensaje llegase a las masas.

Esta es tambin la gente que desea impedir mis charlas.Tres das despus de mi regreso a Jabalpur, despus de
mi charla en el Auditorio Bharatiya Vidya Bhavan, recib una carta de un amigo, dicindome que si segua
con este tipo de charlas sera asesinado. Tuve deseos de contestarle, pero ese beligerante caballero parece ser
un cobarde. Ni firm su carta ni mencion su direccin. Posiblemente temi que yo informara de esto a la
polica. Sin embargo, si l est presente aqu, debera aceptar mi respuesta. Suponiendo que se encuentre en
este lugar, estoy seguro de que se oculta detrs de un muro o un rbol. Si se encuentra aqu, deseo decirle que
no voy a informar de su amenaza, pero que debera darme su nombre y direccin, de modo que al menos
pueda enviarle una respuesta. Si no se atreve a hacer eso, debera entonces escuchar mi respuesta con
atencin.
Lo primero y que quizs l no sabe, es que no debiera apresurarse por matarme, porque al unirlo al impacto de
la bala, lo que estoy diciendo se transformar en una verdad eterna. Si Jess no hubiese sido crucificado, el
mundo le habra olvidado hace mucho tiempo. Su persecucin fue en cierto modo, beneficiosa. George
Gouzette afirma que el mismo Jess plane su crucifixin. Jess quiso ser cru-cificado, pues de ese modo,
todo lo que predic se transformara en verdad viva durante una eternidad y beneficiara a millones de
personas.

Esto podra haber ocurrido realmente, pues Judas, que vendi a Jess por treinta monedas, era uno de sus
seguidores ms queridos. No es muy creble que aqul que permaneci durante aos junto a Jess pudiera
venderle por una insignificante cantidad de dinero, a menos que Jess le sugiriera que lo hiciese, que se uniera
al enemigo y, posiblemente, que arreglase la persecucin de modo que las pala-bras de Jess pudiesen
convertirse en una fuente eterna de nctar y liberar a billones de personas. Podra haber habido trescientos
millones de jainos en el mundo -y no solamente tres millones, como es el caso- si Mahavira hubiese sido
crucificado. Pero Mahavira muri pl-cidamente; posiblemente ni siquiera haba odo de la muerte por
crucifixin. Nadie intent crucificarlo ni l intent que lo hicieran. Tampoco Buda, ni Mahoma, ni Rama, ni
Krishna; ni siquiera Maha-vira, pero Jess fue clavado a la cruz. Y hoy en da la mitad del mundo es cristiana.
El mundo entero puede ser convertido al cristianismo. Ese es el lado positivo de la crucifixin. Por lo tanto, le
digo a mi amigo que no se apresure respecto a eso, pues, de otro modo, se arrepentir por el resto de sus das.

El segundo punto es que no debe inquietarse por esto pues yo tampoco tengo la intencin de morir tendido en
una cama. Me esforzar lo ms posible por lograr que alguien me dispare. No debera sentirse tan apurado,
pues yo mismo lo arreglar cuando llegue el momento adecuado. La vida es til; pero cuando uno es
asesinado, la muerte es tambin muy til. La muerte a balazos puede finalizar lo que la vida no pudo
completar.

Los hombres siempre han repetido este grave error; la gente que dio el veneno a Scrates, la gente que acab
con Mansur, la gente que crucific a Jess. Todos estos fueron actos infantiles, condenados al fracaso. Y
tambin en forma muy reciente, aqul que le dispar a Gandhi no saba que ninguno de los devotos o
seguidores de Gandhi habra logrado prolongar su recuerdo hasta el extremo en que l, por s slo, lo hizo.
Cuando se le dispar y se estaba muriendo, Gandhi uni las manos en ademn de reverencia . Esa reverencia
fue muy significativa, ese gesto de unir las manos fue expresivo, en el sentido de que su ltimo y mejor
discpulo haba finalmente llegado, porque fue l quien inmortaliz a Gandhi. Dios haba enviado al hombre
adecuado.

Nadie muere al ser asesinado: eso slo logra inmortalizarle. La trama de la vida es complicada, la historia de
la vida se halla llena de suspense. Las cosas no son tan simples. Aqul que muere en su cama muere para
siempre, mientras que aqul que muere de heridas de bala no muere.

Mientras era preparado el veneno, algunos de sus amigos le pre-guntaron a Scrates, Qu debemos hacer
con tu cuerpo? Debe-mos incinerarlo o enterrarlo, o qu? Scrates ri y dijo: Tontos, no sabis que no
podris enterrarme? Yo seguir viviendo aun despus de que todos hayis desaparecido. El truco consiste en
que, al elegir la muerte, vivir para siempre.

Por esto, mi amigo, si es que se halla aqu, debiera tener presente que no hay que actuar sin reflexionar. De
otro modo, en su prisa, sal-dr perdiendo. Yo no recibir dao, pues no soy de aquellos que son perforados por
las balas. Soy de los que sobreviven a las heridas de bala. No debiera apresurarse. Y tampoco debiera
inquietarse, pues estoy haciendo todo lo posible por no morir en la cama. Ese tipo de muerte es impropia, es
una muerte intil.

Y la tercera cosa que deber recordar es que no ha de temer firmar sus cartas o aadir la direccin del
remitente, pues si estoy convencido de que alguien es lo suficientemente valeroso y se halla dispuesto a
matarme, acudir a una cita sin informar a nadie, de modo que posteriormente no se vea implicado en el
asesinato.
Pero no hay nada extrao en ese hombre. La locura de ese tipo existe. El que escribi la carta lo hizo con la
conviccin de que estaba protegiendo la religin. Escribi pensando que yo intento destruir la religin, y que
l la est protegiendo. Su intencin no es mala. Sus sentimientos son muy sinceros y muy religiosos. Esta
gente religiosa ha estado jugando con los sentimientos del mundo. Sus intenciones son muy buenas, pero la
inteligencia es muy pobre. Estos santurrones y la gente de su tipo han sofocado, desde hace muchsimo
tiempo, el desvelamiento de las verdades de la vida. La ignorancia se ha exten-dido por todas partes, debido al
oscurecimiento de la verdad. Y estamos tanteando, cayendo, perdidos en la oscura noche de la ig-norancia.
Estos predicadores morales han erigido altos plpitos en medio de nuestra oscuridad, para sermonearnos.

Es tambin igualmente cierto que esos mal llamados santones se hallarn fuera de lugar cuando los rayos de la
Verdad comiencen a surgir en nuestras vidas. Cuando logremos entablar una relacin viva con Dios en
el samadhi, cuando nuestras vidas corrientes y mundanas comiencen a transformarse en vidas divinas, no
quedar espacio para los predicadores. El predicador se halla en ventaja mientras la gente se halla a tientas en
la oscuridad. El mdico es necesario cuando la gente enferma; sin embargo, el doctor ser despedido cuando
la gente deje de enfermarse. La profesin mdica, tal como la profesin de predicador, se halla llena de
conflictos internos, pues la vida de un mdico depende de que la gente enferme. Aun cuando a un mdico se
le ve pblicamente tratando a los pacientes, l espera que la gente enferme. Y cuando hay una epidemia,
agradece a Dios por el negocio, por la llegada de la estacin.

O una historia. Una noche, unos amigos estaban teniendo una gran fiesta, bebiendo y comiendo en un bar,
disfrutando hasta tem-pranas horas de la maana. Cuando comenzaron a irse, el dueo del bar le pidi a su
esposa que agradeciese a Dios por enviarles tal canti-dad de clientes. Si ese ajetreo segua as, se volveran
ricos.

El cliente, mientras estaba pagando la cuenta, le pidi al propietario que tambin rogara por la prosperidad de
su propio negocio, de modo que pudiesen venir nuevamente. El dueo del bar le pregunt: A propsito,
cul es su negocio, seor?

Soy dueo de una funeraria, le contest, Mi negocio prospera cuanta ms gente muere.

En forma similar, la profesin de un mdico es curar a la gente; sin embargo, obtiene ms dinero si la gente
enferma. Su deseo interno es que el paciente no se cure pronto. Por eso los pacientes ricos tardan en curarse.
Los pacientes pobres mejoran pronto, pues el doctor no obtiene mucho beneficios si el pobre permanece
enfermo por ms tiempo. Las ganancias provienen de los pacientes ricos y de all que su curacin se
prolongue. Aun cuando no sea as, el rico siempre est mal; es la respuesta a las oraciones del mdico.

El predicador es tambin de la misma clase. Cuanto ms inmoral sea la gente, mayor sea el crecimiento de los
elementos antisociales; cuanto ms se extienda la anarqua, ms alto se eleva su plpito, pues entonces es
mayor la necesidad de que los predicadores exhorten a la gente a respetar la no-violencia, a seguir a la verdad,
a comportarse en forma honesta, a observar esta norma, a respetar esta mxima, etc. Si la gente es virtuosa,
moderada, disciplinada, pacfica, honesta, santa, el predicador dejar de existir.

Y un hecho ms: Por qu hay tantos lderes y predicadores en la India, ms que en ninguna otra parte del
mundo? Por qu en todos y cada uno de los pueblos y en todas y cada una de las casas hay un monje,
un pundit, un gur, unswami o un sacerdote? Por qu hay aqu tantos lderes religiosos?

Aunque tengamos tantos santos y gurs, uno no debiera concluir por ello que somos gente muy religiosa. De
hecho, hoy en da, somos una de las naciones ms irreligiosas e inmorales que existen en el mundo. Es por eso
que son tantos los predicadores que aprovechan la oportunidad y obtienen una ocupacin en nuestro pas. Esto
se ha transformado en nuestra imagen nacional.

Un amigo me envi un artculo de una revista norteamericana. Me preguntaba mi opinin acerca de algo que
le faltaba. Era un artculo humorstico. Afirmaba que el carcter de cualquier persona poda ser determinado si
se le emborrachaba. Si un holands se emborracha, se pondr a comer y rehusar alejarse de la mesa. Apenas
beba, estar comiendo durante dos o tres horas. Si a un francs se le da de beber, comienza a sentir deseos de
cantar y bailar. Si un ingls se halla bebido, se ir a un rincn y se quedar quieto. Habitualmente es un
hombre calmado, pero cuando se emborracha, se transforma en el ms sobrio. Esas son las reacciones tpicas
de las diferentes nacionalidades. Sin embargo, por error o ignorancia, no se mencionaba a un hind. El amigo
preguntaba, qu tena yo que decir respecto al carcter hind. Qu ocurrira si a un indio se le haca beber en
exceso? Le dije que la respuesta era conocida por todo el mundo. Si un hind se emborracha, de inmediato
comienza a predicar. Ese es nuestro carcter nacional.

Esta hilera interminable de predicadores, ascetas, monjes y gurs es seal de una enfermedad muy difundida,
una indicacin de inmoralidad. Y lo ms peculiar es que ninguno de estos lderes desea, en lo ms profundo
de su corazn, que la inmoralidad desaparezca, que la enfermedad sea erradicada, pues si es curada, el
predicador ya no ser tolerado. Su deseo ms interno es que la enfermedad contine, que aumente. La forma
ms fcil de impedir que esta enfermedad sea atendida es dificultar el cultivo de cualquier conocimiento
bsico acerca de la vida y tambin, atemorizar al hombre respecto a la com-prensin de los ncleos ms
profundos e importantes de la vida y cuyo desconocimiento producir automticamente el aumento de la
inmoralidad, el libertinaje y la corrupcin.

Si la gente reconoce e intenta explorar y reconocer estas facetas profundamente aclaratorias y reveladoras, la
irreligiosidad y las en-fermedades que la acompaan comenzarn a desaparecer una a una.

Deseo llamar vuestra atencin hacia el hecho de que el sexo es el ncleo fundamental de la inmoralidad.
Siempre ha sido la causa bsica y ms influyente de perversin, corrupcin y aletargamiento en el hombre. Y
por eso, los lderes religiosos nunca desean hablar acerca del tema. Un amigo me ha escrito un mensaje
diciendo que ningn santo ni ningn gur habla acerca del sexo. Escribe que la alta estima que me profesaba
ha menguado debido a mis charlas respecto al sexo. Le respond diciendo que no hay nada malo en ello. En
primer lugar, si haba tenido en un momento dado un cierto respeto hacia m, ste era su error. Por qu iba a
ser necesario el tenerme una especial consideracin?Cul era su motivacin? Cundo le solicit yo que me
tuviera respecto? Si me profesaba respeto, fue su error; si no lo siente ahora, se es su derecho. Ni soy
un mahatma, ni me interesa serlo.

Si yo tuviese el deseo de convertirme en un mahatma o un gur, es seguro que nunca habra elegido este
tema. Un hombre no puede trasformarse en mahatma si no es lo suficientemente hbil en la seleccin del tema
de sus charlas. Pero nunca he sido un mahatma. No soy un mahatma. Y es seguro que no deseo convertirme
en uno. Ese deseo es tambin una forma sutil de explotacin. Explotacin practicada por gurs. No; no deseo
transformarme en unmahatma, porque el deseo mismo es una proyeccin de un ego sutil y refinado. Soy un
hombre y eso me basta. Ah! No es acaso suficiente ser slo un hombre? Acaso no puede el hombre estar
satisfecho sin sentarse sobre las espaldas de otros hombres, sin imponerse a los dems, sin adquirir poder de
una forma u otra? Sea cual sea la posicin en que me encuentre, me siento feliz y satisfecho.

Deseo la grandeza para la Humanidad. Anhelo un hombre superior. Ah! Y no es acaso lo ms grande el
convertirse en un hombre con todo el potencial de la cualidad humana? Y todo hombre puede volverse
grande. Los das demahatmas y gurs han terminado. Los mahatmas ya no son necesarios. Es esencial que
haya una Humanidad mejor; ahora necesitamos una gran Humanidad. Han exisitdo muchos grandes hombres
Qu obtuvimos de ellos? No necesitamos grandes hombres, sino una gran Humanidad. Me com-place que al
menos una persona se haya desilusionado. Al menos una persona se ha dado cuenta de que no soy un gran
hombre. Este es tambin un gran consuelo: la desilusin de un hombre. Este amigo me ha enviado el mensaje
en un intento de seducirme con ser un mahatma. Cree que yo podra convertirme en un gran gur si dejo de
hablar sobre esta clase de temas. Hasta ahora, los mahatmas y gurs se han visto engaados por este enfoque
y, como resultado, estos grandes, pero dbiles, hombres, no discutieron esos temas que podran haber
resultado desastrosos para sus posiciones de gurs o mahatmas. Preocupados por salvar sus tronos, nunca les
import el grado en que estaban influyendo para mal en la vida.

A m no me interesa el asiento en lo alto del pedestal; no sueo con eso. No tengo intencin de lograr eso. Por
otra parte, temo el momento en que alguien desee hacer de m un mahatma. Hoy en da, abundan los gurs
o mahatmas y para hacerse pasar por uno es conveniente adoptar la pose correcta. Siempre ha sido as. Pero el
quid de la cuestin no es la cantidad de mahatmas que estn dis-ponibles sino que es cmo puede evolucionar
un autntico hombre. Qu podemos hacer para lograr ese objetivo? Hacia dnde dirigir nuestros esfuerzos?

Tengo la esperanza de que lo que hemos hablado os gue por el sendero adecuado para derribar esas barreras
que se interponen en el camino hacia la evolucin del hombre autntico. Con esa luz, aparecer un camino a
la vista. Es posible la transformacin gradual de vuestra lascivia . Vuestro sexo puede convertirse en
vuestro samadhi.

Ahora, tal como estamos hoy, somos nuestra lujuria; no somos nuestra alma. Maana podremos
transformamos en almas tambin, pero slo mediante la transformacin gradual de nuestra sexualidad Y
entonces se iniciar el peregrinaje hacia Dios!

Hay muchas otras preguntas similares respecto a lo que dije ayer. Considerar algunos puntos centrales con
relacin a esto.

Os dije que en el acto sexual deberais esforzaros para mantener una consciencia continua del samadhi. Uno
debiera intentar aferrar ese punto, ese aspecto del samadhi que relampaguea como el rayo en medio del acto
sexual. Eso que, como una chispa, aparece por un segundo y luego desaparece. Uno debiera esforzarse por
conocerlo, por familiarizarse con l, por abrazarlo. Si al menos en una ocasin puedes contactar con l
totalmente, descubrirs que en ese momento no eres un cuerpo, que careces de cuerpo. Durante esa fraccin
de tiempo, no eres un cuerpo. En ese momento te vuelves alguna otra cosa; el cuerpo se deja atrs y te
transformas en el alma, en tu ver-dadero yo. Si tienes un vislumbre de ese resplandor al menos una vez,
podrs perseguirlo mediante el dhyana para establecer una relacin ms profunda y duradera con l. Y
entonces, el camino hacia el samadhi es tuyo. Cuando esto se vuelva parte de tu comprensin, parte de tu
conocimiento y de tu vida, no quedar espacio para la lascivia sexual.

Otro amigo se halla temeroso respecto a qu le pasar a nuestra progenie, nuestra raza, si el sexo desaparece
de este modo. Si de esta forma, todo el mundo llega al celibato por va del samadhi, qu pasar con la
generacin futura?

Se puede asegurar con toda rotundidad que no habr el tipo de nios que hay ahora. La forma actual de
procreacin es adecuada para los gatos, perros y animales, pero no para el hombre. Qu clase de actitud
hacia la procreacin es la que tenemos? Qu clase de insensata forma de engendrar nios es sta? Esta clase
de generacin masiva, accidental, no tiene un objetivo; es intil. Qu inmensa muchedumbre nos hemos
vuelto! La poblacin ha aumentado hasta tales proporciones que, segn los cientficos, si no se hace algo
pronto, en cien aos, no habr espacio para mover los dedos de los pies. Dentro de cien aos te sentirs en
medio de una congregacin; donde mires te encontrars con una reunin en marcha. Resultar innecesario
convocar a una reunin.

La pregunta de nuestro amigo es muy importante. Tambin podra preguntar cmo se generaran los nios si
el celibato se convirtiera en cosa corriente.

Deseo darle otra nueva visin y vosotros tambin deberais tomar nota. Los nios pueden ser procreados en el
celibato; pero entonces, todo el propsito y significado del engendrar nios tendr una nueva dimensin. La
lujuria no es el vehculo correcto para la procreacin. Slo el celibato lo es. El nacimiento de un nio, tal
como ocurre ahora, es accidental: te acercas al sexo por otro motivo y los nios aparecen de por medio. Nadie
tiene relaciones sexuales con el propsito de engendrar nios. Los nios son huspedes indeseados y por tanto
solamente puedes amar a los nios del mismo modo con que puedes amar a un husped que no has invitado...
y, cmo tratas a los hus-pedes que no has invitado? Les preparas camas para que estn cmodos, les sirves
alimento, les mimas, pero todo se hace nica-mente por etiqueta. No existe un sentimiento de amor genuino
en nuestro interior. Pensamos constantemente: Cundo va a irse este pesado?.
El mismo tratamiento tendrn los nios indeseados. Simplemente porque nunca quisimos tenerlos; estbamos
buscando otra cosa. Ellos fueron subproductos. El nio actual no es un producto, es un sub-producto. Ellos no
son producidos. Aparecen como la paja que viene con el grano.

Y de este modo el mundo entero ha estado empeado en proteger al sexo frente a esos accidentes. El control
de la natalidad se desarroll en base a esta actitud del hombre. Se desarrollaron instrumentos arti-ficiales de
modo que podamos disfrutar del sexo y tambin nos salvemos de los nios. Desde hace mucho tiempo, se han
hecho grandes esfuerzos por rescatar al hombre de este mal llamado mal. Incluso las antiguas escrituras
ayurvdicas mencionan los remedios. El egosta cientfico moderno tambin se halla incmodo respecto al
mismo asunto del que se preocupaban los pundits del Ayurveda hace tres mil aos.

Por qu? Por qu se concentra el hombre en investigar esto? Los nios producen tormentas. Aparecen de
improviso, traen la carga de la responsabilidad y tambin existe el peligro aadido de la apata que se crea en
las mujeres hacia el sexo, especialmente despus de haber dado luz a uno o ms nios.

Los hombres tampoco desean tener nios. Puede que un hombre desee tenerlos si no tiene ninguno. No
porque ame a los nios, sino porque ama a sus posesiones. Cuando una persona desea tener un hijo no te
engaes creyendo que su alma se halla ansiosa por un hijo, por un nuevo e inocente ser humano. Trabajando
duro ha amasado su riqueza y quin sabe quin va a quedarse con ella despus de su muerte. Por lo tanto,
necesita a un heredero, alguien con su sangre para salvar sus bienes, para disfrutarlos. Nadie desea a un nio
slo por el nio. Intentamos protegernos, pero ellos aparecen cuando lo desean. Disfrutamos del sexo y de
pronto, el nio aparece. Esos nios son un sub-producto de la sexualidad, y a eso se debe que sean tan
enfermizos, tan dbiles, tan frgiles y llenos de ansiedad.

Los nios tambin pueden ser engendrados en el celibato, pero el florecimiento posterior no ser el de un
subproducto del sexo. En-tonces el sexo ser el medio de engendrar al nio, y no el fin en s.

Te subes a un avin para ir a Delhi. El avin es un medio para llegar a Delhi. Al llegar a tu destino, no dirs
que no quieres bajarte del avin. Habiendo ya alcanzado el estado super-consciente a travs del sexo,
habiendo alcanzado el estado de brahmacharya, el estado de comunin con la divinidad, el nacimiento de un
nio ser un verda-dero producto, una verdadera creacin. Pero hasta ahora, nuestra inge-niosa mente se ha
concentrado en construir mecanismos de defensa para evitar a los nios y poder disfrutar del sexo plenamente.
Los esfuerzos deberan dirigirse en la direccin opuesta. Sin embargo, en nuestra situacin actual, deseamos
quedarnos pegados a nuestro asiento aun despus de llegar Palam, el aeropuerto de Delhi. Entiendes mi
punto de vista? Si el brahmacharya se extiende, nuestra inventiva se podr aplicar al mbito espiritual. En
este momento, el impulso se dirige en la direccin opuesta. Es decir: rechazar a los nios y disfrutar del sexo,
slo por el gusto del sexo.

Yo tambin quiero preguntarle a este hombre porqu se halla tan preocupado por salvar al mundo
del brahmacharya. Se siente muy preocupado respecto a que si la gente alcanza el brahmacharya, el celibato,
eso pueda detener la procreacin y terminar con el mundo.

Amigo mo, la posibilidad del brahmacharya es, en este momento, nula. Y seguir siendo nula mientras se
halle presente esta extraor-dinaria, insensible y consciente falta de respeto por el sexo. No, no hay peligro
para el mundo en ese sentido. Pero la posibilidad de extincin aumenta da a da, debido a la continua
procreacin accidental. El mundo acabar si se siguen engendrando nios de este modo. No necesitaremos
bombas atmicas o de hidrgeno. Esta po-blacin que se multiplica constantemente, este lascivo subproducto
de un enjambre de gusanos, se destruir a s mismo.

El hombre que sea resultado del brahmacharya ser de un nivel diferente. Tendr una longevidad que ahora
no podemos ni imaginar. Estar en excelentes condiciones de salud; no tendr enfermedades. Su forma y
figura sern las de una estatua majestuosa. Una fragancia etrea emanar de su personalidad. La bondad, el
amor, la verdad, la belleza y la religin conformarn su carcter. La religin ser parte innata en l. Ser como
una divinidad encarnada.
Hemos sido engendrados irreligiosamente. Sufrimos de irreligiosidad desde nuestro nacimiento; morimos en
la no-religin y, entre tanto, hablamos, hablamos y hablamos acerca de la religin desde el nacimiento a la
muerte, durante todo el trayecto de la vida, da y noche. En esa Humanidad superior no habr chismorreos ni
vanas discusiones sobre la religin, porque la religin ser su modo de vida. Hablamos de aquello que no est
presente en nuestra vida. Generalmente no hablamos de aquello que s forma parte de ella. Por ejemplo, no
hablamos del sexo, porque sa es nuestra forma de vida, pero s hablamos de Dios, pues sa no lo es. En
realidad, hablamos y quedamos satisfechos hablando acerca de aquello que no podemos alcanzar u obtener.

Te has dado cuenta de que las mujeres hablan ms que los hombres? Las mujeres siempre estn ocupadas
hablando de una cosa u otra, con los vecinos, con cualquiera. Sin querer ofender a nadie, se dice que es muy
difcil imaginar a dos mujeres sentadas durante mucho rato en el mismo lugar sin que se hablen la una a la
otra.

He odo que en China se organiz un gran concurso para elegir al mentiroso ms grande. Todos los
mentirosos del pas se reunieron en el lugar convenido. El ganador obtendra una gran recompensa.

Cuando le toc el turno, un hombre dijo: Fui a un parque, y vi a dos mujeres sentadas en un banco, cada una
atendiendo sus que-haceres. Estaban calladas.

Se alz un rugido de vtores. La gente grit: No puede haber un embuste ms grande que ste. Este es el
colmo de las mentiras.

Todos votaron por este hombre...

Por qu las mujeres hablan tanto? Los hombres trabajan, pero las mujeres no tienen mucho qu hacer.
Cuando no hay trabajo, cuando no hay mucha actividad, siempre hay esa charla ociosa. Este rasgo femenino
es el carcter nacional de la India. No hay progreso: slo charlas y discusiones.

El hombre nuevo que surja del brahmacharya no ser parlanchn, sino que vivir la vida y no hablar y
hablar respecto a la religin. Vivir en ella. La gente olvidar entonces a la religin como tema de discusin,
pues sta formar ahora parte de su naturaleza. Pensar en ese hombre, imaginrselo, es prodigioso; inspira un
temor reverente. Han nacido hombres como sos, sin embargo, sus nacimientos fueron accidentales.

Ocasionalmente, de vez en cuando, nace un hombre de esa belleza, al que ni siquiera las ropas lo hacen ms
bello. Se eleva, sin vestiduras, desnudo. El brillo de su hermosura se extiende a todo su alrededor. La gente se
agolpa en torno a l para verle, para echarle una ojeada a la Verdad viviente. Un hombre as posee tal
resplandor, tanta vitalidad que aunque su nombre sea Vardhaman, la gente le llama Mahavira. Tal era el brillo
del brahmacharya en l, que la gente se postraba frente a este hombre-Dios. A veces nace un Buda, un Cristo,
un Lao Tse. Con dificultad podemos encontrar unos pocos nombres en toda la historia de la Humanidad.

El da en que los nios nazcan del celibato, engendrados desde una divina comunin - probablemente no os
guste cmo suena la frase nios engendrados en el celibato, pero estoy hablando de una nueva concepcin,
de una posibilidad ms noble-, el da que el nio florezca desde celibato, la Humanidad ser tan hermosa, tan
poderosa, tan considerada, tan energtica, tan inteligente, que el conocimiento del Yo, o del Super-Yo, o de la
Consciencia Universal, no estar muy lejos. Aun cuando imaginar esto resulta difcil, permi-tidme clarificarlo
mediante un ejemplo. Si le dices a alguien que sufre de insomnio que t puedes dormir apenas pones tu
cabeza sobre la almohada, es muy probable que no lo crea. Dir que l cambia de lado en la cama, que se
levanta, que se sienta, que recorre su rosario, que cuenta ovejas, pero que no se duerme. Dir que eres un
men-tiroso. Dir que cmo puede ser posible dormirse instantneamente con slo tenderse en la cama. Se
quejar de que, habiendo intentado un montn de experimentos, no ha logrado dormir profundamente, a
veces, ni siquiera un instante en toda la noche.

Un treinta o un cuarenta por ciento de los residentes en Nueva York toman pastillas para dormir, y los
psicoterapeutas temen que, en un plazo de cien aos, nadie pueda dormir de forma natural. Enton-ces, todo el
mundo tomar tranquilizantes para irse a la cama. Si ste es el estado actual de la salud mental en Nueva
York, entonces lo mismo podra suceder en la India dentro de otros doscientos aos, pues los lderes hindes
no se rezagan demasiado en cuanto a copiar a los extranjeros. No podemos estar muy atrs. Si plagiamos todo
lo suyo, cmo podramos olvidarnos de esto?

As, es posible que en quinientos aos todos los hombres del mundo tomen pldoras para dormir antes de
acostarse. Al nacer, un nio pedir un tranquilizante y no leche porque no se habr encontrado tranquilo ni en
el vientre de su madre. En ese momento, resultar difcil convencer a la Humanidad de que quinientos aos
atrs el hombre poda cerrar los ojos y dormirse sin barbitricos. Dirn que eso no es posible, qu cmo
podran haberlo hecho.

De forma similar, resultar muy difcil convencer a la Humanidad nacida del celibato de que la gente fue un
da deshonesta, de que un da existieron los ladrones, los asesinos, de que tiempo atrs los hom-bres se
suicidaban, de que se envenenaban entre s o se acuchillaban unos a otros o que guerreaban. Tampoco creern
que el hombre sola nacer de una vulgar sexualidad que no profundizaba un pice ms all del nivel fsico.

Podra surgir un sexo espiritual. Podra comenzar una nueva vida.

Durante los ltimos cuatro das, os he hablado de la posibilidad de alcanzar un nuevo nivel de existencia
espiritual. Habis escuchado mis charlas pacientemente y con mucho amor, aun cuando escuchar discursos
como stos en forma apacible debe haber resultado muy difcil. Debis de haberos sentido a veces
incmodos...

Un amigo se me acerc y me expres su temor a que unas pocas personas, las cuales pensaban que no se
deba hablar de este tema, se pusieran de pie y vociferaran hasta interrumpir la charla. Crea que algunos
podan protestar airadamente en contra de la discusin de un tema como ste en pblico. Le dije que habra
sido mejor que hubiese habido gente tan valerosa. Dnde hay hombres tan valerosos que se pongan de pie en
una reunin pblica y le pidan al orador que interrumpa la charla? Si hubiese personas tan valientes en este
pas, hace mucho tiempo que habran acallado los disparates y estupideces que, desde altos estrados,
pronuncian una interminable serie de tontos. Pero stos no se han detenido, no los han acallado y nunca los
silen-ciarn. Todo el tiempo estuve esperando al valiente que se pusiera de pie y me pidiera que interrumpiera
la charla. Entonces habra discutido en detalle el asunto con l. Me habra encantado que sucediera eso.

Y de este modo, habis estado escuchando tranquilamente estos discursos sobre este tema, a pesar de que
muchos teman que alguien se pusiera de pie a protestar y a producir alboroto. Habis sido muy amables.
Estoy agradecido de que me hayis escuchado tan paciente y tranquilamente.

Concluyendo, deseo desde lo ms profundo de mi corazn que la lujuria que se halla en nuestro interior se
transforme en una escalera mediante la cual alcancemos el templo del amor. El sexo que se halla en nuestro
interior puede convertirse en un canal para alcanzar la superconsciencia.

Muchas, muchas gracias, y finalmente me inclino ante el Supremo asentado en el interior de todos nosotros.

Por favor, aceptad mis respetos.

Quinta charla
Gowalia Tank Maidan
Bombay , 1 de Octubre de 1968
Del libro: Del sexo a la superconsciencia