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Alejandro Llano
1
Para una visin rigurosa y global del pensamiento de Taylor, tengo en cuenta sobre
todo: E. Llamas, Charles Taylor. Una antropologa de la identidad, EUNSA, Pamplona,
2001.
2
Para este autor, remito a la excelente monografa: L. Figueiredo, La filosofa narrati-
va de Alasdair MacIntyre, EUNSA, Pamplona, 1999.
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A. Macintyre, After Virtue, University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1981.
4
Cfr. L. Figueiredo, 172.
5
Cfr. Ch. Taylor, Fuentes del yo, Paids, Barcelona, 1996, 161 y passim.
6
A. Macintyre, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987, p 51.
7
A. Macintyre, Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos, Eiunsa, Barcelona,
1994, 323.
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8
Ch. Taylor, La tica de la autenticidad, Paids, Barcelona, 1994.
9
A. Macintyre, Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, The
American Catholic Philosophical Quarterly, 1992 (LXVI/1).
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Hay como una voz moral dentro de cada uno de nosotros que
nos indica cmo hemos de comportarnos y cul es nuestra misin
en la sociedad. A esa llamada, reveladora de nuestra identidad,
hemos de ser fieles si no queremos malbaratar nuestra vida. Se
trata de un descubrimiento radicalmente cristiano, que san Agus-
tn elev a una posicin filosfica de primer rango, pero que no
alcanza madurez terica hasta el giro romntico del siglo XIX,
con su rescate frente a la Ilustracin del valor expresivo de la
naturaleza y del papel clave del lenguaje, destacado sobre todo
por Herder.
Pero este ideal de la autenticidad se trivializa y se disuelve
cuando se pierde su insercin en toda la envergadura de la signi-
ficatividad de la naturaleza y del lenguaje humano, verdadero hilo
conductor segn el filsofo canadiense para el descubrimiento
de las articulaciones morales. Se reduce entonces al ideal de la
autorrealizacin, a una especie de tautologa tica, la cual remite
al carcter instrumental de la razn que se encuentra en la base de
la concepcin moderna del yo puntual. Como dice Charles
Taylor, se trata de un yo constituido nicamente por una libertad
radical, por una autoposesin total que sera en realidad la ms
total prdida de s10, o sea, una clara manifestacin de nihilismo
pragmtico. No se advierte que la identidad personal slo se des-
cubre a la luz de horizontes valorativos y sociales que van mucho
ms all de la propia individualidad. (Y aqu se podra conectar
con la polmica entre comunitaristas y liberales, a la que ya me
he referido en mi libro Humanismo cvico11, y en la que ahora no
voy a entrar).
Yo slo me puedo realizar autnticamente en dilogo estable
con aquellos que George Herbert Mead llam significant others,
es decir, los interlocutores relevantes: las personas queridas, los
miembros de mi familia, mis maestros y alumnos, mis compae-
ros de trabajo, mis vecinos, mis amigos. Sin compartir con ellos
situaciones permanentes de dilogo, yo no puedo desvelar esos
bienes vitales y constitutivos incluso, esos hiperbienes, que para
Taylor son fundamentalmente la naturaleza, la libertad y Dios
10
Ch. Taylor, What is Human Agency?, Human Agency and Language. Philosop-
hica Papers I, Cambridge University Press, Nueva York, 1985, 35.
11
Barcelona, Ariel, 1999.
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Cfr. A. Macintyre, How can we learn what Veritatis Splendor has to teach?, The
Thomist, 1994 (LVIII/2).
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Cfr. Ch. Taylor, A World Consensus on Human Rights?, Dissent, 1996 (43).
14
Cfr. L. Figueiredo, 90 ss.
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E. Llamas, 255.
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Cfr. A. Macintyre, First Principles, Final Ends and Contemporary Philosophical
Issues, Marquette University Press, Milwaukee, 1990.
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E. Llamas, 267.