QUE ES LA FILOSOFIA

Se ha tomado a la filosofía por peligrosa, pues destruye el orden, fomenta el espíritu

de
independencia y con él el de rebeldía y revolución, engaña y desvía al hombre de su
verdadera
misión. La filosofía debe, pues, justificarse. Pero esto es imposible. No puede justificarse
con otra cosa para la que sea necesaria como instrumento
Vive en la atmósfera de la unanimidad que en el fondo de la humanidad puede unir a
todos con
todos.
La multiformidad del filosofar, las contradicciones y las sentencias con pretensiones de
verdad
pero mutuamente excluyentes no pueden impedir que en el fondo opere una Unidad que
nadie
posee pero en torno a la cual giran en todo tiempo todos los esfuerzos serios: la filosofía
una y
eterna

Los origenes de la filosofia

Comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histórico y acarrea para los que
vienen
después un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado.
Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a
filosofar.
Este origen es múltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda
acerca de lo conocido el examen crítico y la clara certeza, de la conmoción del hombre y
de la conciencia de estar perdido la cuestión de sí mismo. Representémonos ante todo
estos tres motivos.
Platón decía que el asombro es el origen de la filosofía.
Y Aristóteles: "Pues la admiración es lo que impulsa a los hombres a filosofar
El filosofar es como un despertar de la vinculación a las necesidades de la vida. Este
despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo,
preguntando qué sea todo ello y de dónde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no
serviría para nada útil, sino que resulta satisfactoria por sí sola.
El origen del filosofar reside en la admiración, en la duda, en la conciencia de estar
perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmoción total del hombre y siempre
trata de salir del estado de turbación hacia una meta.
Estos tres influyentes motivos —la admiración y el conocimiento, la duda y la
certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a sí mismo— no agotan lo que nos mueve a
filosofar en la actualidad.
Pero yo sólo existo en compañía del prójimo; solo, no soy nada.
La fundamental actitud filosófica cuya expresión intelectual he expuesto a ustedes tiene
su raíz en el estado de turbación producido por la ausencia de la comunicación, en el afán
de una comunicación auténtica y en la posibilidad de una lucha amorosa que
vincule en sus profundidades yo con yo.
El origen de la filosofía está, pues, realmente en la admiración, en la duda, en la
experiencia de las situaciones límites, pero, en último término y encerrando en sí todo
esto, en la voluntad de la comunicación propiamente tal. Así se muestra desde un
principio ya en el hecho de que toda filosofía impulsa a la comunicación, se expresa,
quisiera ser oída, en el hecho de que su esencia es la coparticipación misma y ésta es
indisoluble del ser verdad.

Filosofía definición etimológica

Filos: amor
Sofía: sabiduría
Que es la filosofía: La filosofía es el estudio de toda la realidad .Nace en un intento
razonable del ser humano por dar respuestas a los interrogantes que surgieron a los largo
de la historia de la humanidad. El hombre busca la verdad en la realidad.
¿Cómo percibimos la realidad? Desde los sentidos , desde una perspectiva limitada
Diferencia entre filosofa y ciencia: es la distinción entre filosofía y ciencia que surge en
la edad media se comienza considerar a la filosofía como una disciplina. En sentido
clásico: para Aristóteles la filosofía era una ciencia
En la edad antigua la filosofía nace junto con todos los saberes que hoy distinguimos en
diferentes ciencias.
Los primeros filósofos considerados presocráticos intentaron dar respuesta racional y no
mítica (como se usaba en ese momento) a sus cuestionamientos (saber critico)
El MITO no desaparece sino que se ve desplazado por la realidad imperante.
Edad Moderna
Se comienzan a separar de la filosofía las distintas ramas científicas como hoy las
conocemos, las primeras:
Las matemáticas
La física
Y en la edad contemporánea Las ciencias humanas las diferencias entre ciencia y
filosofía.
Las diferencias entre ciencia y filosofía
Filosofía: aborda la realidad en su totalidad integradamente. Busca las causas últimas o
los primeros principios de todas las cosas. Va más allá de lo que podemos observar a
través de los sentidos.
Ciencia: particulariza, es decir toma partes de esa realidad, busca las causas próximas.
Trata de describir y explicar la realidad fenoménica.
La pregunta filosófica: tiene un alto nivel de generalidad, por ejemplo: “la muerte “. Las
preguntas de los tiempos antiguos con respecto a la muerte siguen siendo actuales. La
filosofía busca conocer la verdad, ya que el ser humano necesita conocer esa verdad, es
por ello que constantemente a través de los tiempos se ha ido cuestionando siempre.
Origen de la actitud filosófica: se trata de las fuentes donde se construye la pregunta
filosófica. Origen no es lo mismo que comienzo.
Por comienzo entendemos al contexto histórico, social y político que dieron inicio al saber
llamado filosofía.
Karl Jaspers distingue tres disparadores que mueven a una persona a hacerse
preguntas filosóficas, a esto nos referimos con origen de la actitud filosófica:
Asombro y admiración: Platón y Aristóteles buscaron las primeras respuestas míticas a
los fenómenos naturales que no podían explicar (eclipses, lluvias etc.)
Duda: es una actitud generada por la modernidad (Rene Descartes padre de la
modernidad). La duda aparece cuando la vida nos sacude y debe movilizar al hombre a la
búsqueda de la verdad. Por ejemplo: uno no se pregunta que es el amor, simplemente se
enamora.
Situaciones Límites: es el disparador más presente, ya que todo ser humano está
siempre en una situación. De donde surge nuestra necesidad de conocer el sentido y
significado de la vida, la necesidad de conocer es la clave. Existen algunas situaciones en
las que uno no elige entrar simplemente las debe transitar porque le han sucedido.

Etapas de la filosofía
La filosofía antigua que comprende la época que va desde los primeros filósofos de
Grecia hasta la Edad media. En la Grecia antigua se plantearon ya los principales
problemas de la filosofía y se propusieron soluciones qué, con diversas variantes,
reaparecen en las épocas posteriores. Platón y Aristóteles representan el punto
culminante de este periodo.
Aristóteles realizó una gran síntesis de los problemas estudiados por sus predecesores
sistematizando soluciones que, en buena parte, tienen valor perenne.
Aspectos socio-históricas relevantes.
Politeísmo, cultos paganos, Saber científico sociedades esclavistas, ciudades autónomas
que posteriormente formaron parte de grandes imperios
La filosofía medieval, que abarcan los siglos de la Edad Media. Destacan los filósofos
árabes y, sobre todo, la escolástica cristiana, en la cual la filosofía se relaciona
íntimamente con la teología. Su punto culminante en la doctrina de Santo Tomás de
Aquino, que recoge en una síntesis original las adquisiciones principales de la filosofía
clásica y las Integra armónicamente en la teología cristiana.
A veces se presenta la Edad Media como un período oscuro en la cual el pensamiento
estuvo envuelto en elucubraciones estériles. La historiografía moderna da imagen muy
diversa. Más falso que considera la filosofía medieval como un episodio mismo su propia
conclusión, y que se puede silenciar al volver a Trazar la historia de las ideas. De la Edad
Media salen las doctrinas filosóficas y científicas con que con qué se la quiere aplastar..
Fue, además, la primera en practicar una filosofía libre de toda autoridad incluso humana.
La filosofía moderna no ha tenido que luchar por conquistar Los derechos de la razón
contra la Edad Media, por el contrario, la Edad Media los conquistó para ella.
El pensamiento medieval en la fe cristiana una de sus principales inspiraciones. Por eso
no es un obstáculo, sin un estímulo para la razón.
Aspectos socio-históricas relevantes.
Sociedad estamental y agrícola trabas a la libertad de pensamiento, la peste negra
La filosofía moderna en su comienzo con Descartes, quien efectúa un giro en la filosofía
que influye decisivamente en todo el pensamiento posterior. Sin duda, descartes es el
padre de la filosofía moderna. De su intento de fundamentar todo el saber en la evidencia
subjetiva y desarrollarlo en forma de sistema arrancan el racionalismo y el empirismo de
los siglos 17 y 18, y las cuestiones que ambos dejan sin solución conducen al
planteamiento de Kant quién, a su vez, condiciona fuertemente el posterior desarrollo de
la filosofía.
De Kant arranca el idealismo cuyo máximo exponente fue en Hegel, de quién quién, a su
vez y con los otros añadidos propios de tipo Materialista arranca Marx.
Según J P sartre hay tres momentos en la filosofía que se encuentran Encadenados de
modo natural y que delimitan el necesario horizonte de la cultura.
1 descartes-locke
2 kant-hegel
3 marx
Se trata sin duda de posiciones que condicionan el pensamiento posterior y en muchos
aspectos de modo negativo.
El positivismo de comte representa una línea de pensamiento que aún influida por los
planteamientos post cartesianos se centra preferentemente en la reforma de la sociedad
basándose en consideraciones pretendidamente científicas.
Aspectos socio-históricas relevantes.
Antropocentrismo mismo humanismo, Reforma luterana, Revolución científica, capitalismo
mercantil, revoluciones liberales, difusión de la cultura gracias a la imprenta, caída del
imperio romano de oriente
la filosofía contemporánea del siglo 20 presenta el mismo tiempo que numerosos
autores influyentes otra época algunas líneas especialmente difundidas
El pensamiento marxista fraccionado en posiciones ortodoxas y heterodoxas en relación
con la realidad política
La filosofía analítica muy difundida en las áreas anglosajonas centrada en el análisis de
lenguaje
La filosofía de la ciencia fuertemente relacionada con la filosofía analítica y no raramente
condicionada por planteamientos cientificistas y positivistas.
La fenomenología de husserl y sus discípulos
El existencialismo con muy diversas variantes.
Nuestra época podría caracterizarse por un cierto funcionalismo hay poca confianza las
construcciones teóricas un lógico interés por solucionar los problemas de la vida diaria y
gran admiración por los adelantos científico técnicos.
ida diaria y gran admiración por los adelantos científico técnicos.

Aspectos socio-históricas relevantes

Imperios colonialistas de escala planetaria, capitalismo industrial, surgen como
corrientes políticas el socialismo y el nacionalismo La realidad:
La realidad es inagotable para ser comprendida en toda su extensión niveles dimensiones
y tonalidades por un saber o por todos los haberes juntos.
La realidad presenta varios binomios cómo universal y particular, permanente cambiante,
determinado indeterminado, empírico metafísico, causa y efecto, subjetivo objetivo.
Distinguir para unir maritian
La filosofía en lo concerniente a la realidad es un esfuerzo racionalidad para conocer
algunos aspectos de ésta.
Todavía no se ha llegado a un acuerdo entre los filósofos una o más definiciones sobre la
realidad hay una diversidad no siempre coincidente.
Características de la realidad aunque se encuentren definiciones diversas podemos
identificar características que se repiten.
Racionalidad universalidad radicalidad carácter crítico como ciencia.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA- INTRODUCCION
El hombre es un animal metafsico que se pregunta y se responde
-Raices principales del problema:
Los interrogantes sobre la esencia del hombre aoran por si mismos, irrumpen en la
existencia y
se imponen por su propio peso.
a) Admiracion y maravilla: la admiración expresa una ac!tud contempla!va. Está orientada
hacia el conocimiento de la grandeza y del misterio del hombre. Se perdió en la sociedad
actual la admiración frente a las cosas sencillas y simples de la vida, el universo o frente
al
hombre y sus creaciones: los problemas pueden nacer del asombro y de la admiración
frente al universo o frente al hombre y sus creaciones.
b) Inseguridad: es un mo!vo poderoso que impulsa a plantear el problema del hombre.
Cuando las estructuras del mundo se tambalean y se derrumban, la humanidad entra en
crisis, y por un mecanismo de defensa, busca un terreno (rme en que a(rmarse, y se
pregunta en que consiste lo humano que es preciso salvar.
c) Frustracion y Desilusion: choque con la realidad, es decir las experiencias de la
frustración
y del fracaso. Pero sobre todo la frustración existencial es al que mas provoca la
preocupación por el hombre. El contraste entre lo que uno es y lo que le gustaría o
debería ser para ser plenamente hombre. El hombre sufre la experiencia del vacío y de la
nada frente a una civilización industrializada, dominada únicamente por la tecnología. El
ritmo acelerado de la vida actual, el alcohol y las drogas, son vanos intentos de
automedicación frente al vacio existencial.
d) Lo nega!vo y el vacío: el hombre vive alienado, que lo explota sin tener en cuenta sus
problemas personales. Corre detrás de valores engañosos, olvidando los verdaderos
problemas. No ofrece sa!sfacción sino que hunde dejando aparecer el vacio y la nada. La
experiencia del vacio y de la< nada es un modo nega!vo de protesta y de repulsa. ¿Vale
la
pena vivir? Esta es la raíz ul!ma de esta frustración que consiste en no hallarle sen!do a la
propia existencia
El hombre a diferencia de los animales se preocupa por su futuro: desea vivir siempre
feliz. Hablar
del sen!do es hablar del valor, de la orientación, de la (nalidad de una cosa cualquiera, en
este
caso de la existencia considerada globalmente.
Hoy se han agudizado los problemas por la visión antropocéntrica del hombre moderno.
Dios, el
mundo y el hombre son los temas eternos del pensamiento humano. La visión
antropocéntrica
surgió en occidente con la modernidad. El hombre se ha vuelto centro de perspec!va,
punto de
impacto en el que se reejan todos los existentes

- ofrecen un sistema de apoyo para ayudar a los pacientes a vivir tan ac!vamente como
sea
posible hasta la muerte, y para ayudar a la familia a adaptarse durante la enfermedad del
paciente
y en su propio duelo
-mejorar la calidad de vida e inuir posi!vamente en el curso de la enfermedad
-pueden dispensarse en una fase inicial de la enfermedad e incluyen inves!gaciones
necesarias
para comprender y manejar mejor complicaciones clínicas angus!osas
El texto plantea que el obje!vo de estos cuidados es proporcionar apoyo espiritual y
psicológico
desde el diagnostico hasta el (nal de la vida y durante el duelo.
La comprensión del dolor no es solamente de un dolor sico, sino que éste es
compresible desde
la integridad humana.
Los cuidados palia!vos plantean estrategias de acción encaminadas a un proceso de
adaptación
con!nuo a las nuevas circunstancias que le impone su condición.
La OMS a(rma que hoy se reconoce a nivel universal que los cuidados palia!vos deberían
aplicarse
lo antes posible en el curso de toda enfermedad crónica y al termino fatal junto con otras
terapias
que !enden a prolongar la vida. Deberian ofrecerse cuando se mani(esta la necesidad,
para luego
aumentarlos hacia el (n de la vida y con!nuar incluso después de la muerte durante el luto.
Deberian acompañar a los tratamientos potencialmente cura!vos. Son una modalidad de
abordaje
integral del paciente que permite recuperar el valor de la persona, mas alla de la
patología,
humanizando el vinculo entre el paciente y el agente sanitario.
5- MOVIMIENTO HOSPICE
El hospice es entendido como un lugar diseñado para acoger al enfermo terminal
aportándole
confort, bienestar, apoyo emocional y espiritual, un adecuado control de síntomas y del
dolor. Se
trabaja además con la familia, acompañándola en el periodo de la enfermedad y en la
etapa de
duelo. Es un ámbito fuera del contexto hospitalario, y sos!ene una (losoa de cuidados
palia!vos.
El termino hospice encuentra sus raíces en la obra de Cicely Sanders, la que promovió
una nueva
forma de comprender y asis!r al enfermo terminal. Dentro de sus aportes se destaca el
concepto
de DOLOR TOTAL e incluido en él, el de DOLOR ESPIRITUAL.

Método experimental: se apoya en los hechos descubiertos por la

experiencia y no admite otro criterio de verificación que la experiencia misma.
Solo indica “como” son las cosas y no “porque”.
Método racional: procede mediante reglas lógicas infiriendo teoremas
lógicamente válidos. Es utilizado por las matemáticas y la lógica formal.
El método empírico-racional parte de la experiencia pero intenta
sobrepasarla para llegar a causas y principios inteligibles utilizando la
inducción en materia necesaria y el razonamiento deductivo. Es el método de
la filosofía y teología.
III. método y objeto
El tipo de objeto es quien determina el método a seguir en la
investigación. En general hay un acceso inicial al objeto que lo convierte en
término de la investigación científica, metódica y sistemática. Una vez
constituido un método para determinado campo de objetos, aparecen
obstáculos que muestran su inadecuación en función del objeto: la rigidez de la
aplicación es la que abre su flexibilización y corrección.
III.6 Demostración y Enseñanza
La demostración consiste en la reducción de una proposición dada a los
primeros principios que le dan evidencia, se lo utiliza en matemáticas y
filosofía. La enseñanza puede hacerse siguiendo un método demostrativo o
bien reconstructor de los pasos seguidos en la investigación. El cual tiene la
ventaja de iniciar al estudiante en la posibilidad propia de investigar.

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA- NOCION Y METODO

Denicion: Antropologia (losó(ca: estudio del hombre desde el punto de vista de la razón
en su
sentido (losó(co-reexivo. Es parte de la (losoa natural. La antropología (losó(ca
estudia la
totalidad de los cuerpos vivientes del universo; los vivientes, el mundo de la vida,
considerado
formalmente en razón de vitalidad, movilidad y racionalidad según la luz natural de la
razón. La
posición aristotélica estudia al viviente y al alma, en tanto es un concepto al que se llega
para dar
explicacion del viviente; para la antropología (losó(ca el alma es uno de sus puntos de
llegada.
Especi(cacion de obje!vos: a) objeto material  (ente viviente) es quel que estudian varias
ciencias. b) objeto formal (formalmente considerado bajo razón de vitalidad, movilidad y
racionalidad)  aspecto peculiar que estudia una sola disciplina; c) objeto formalísimo
(según la
luz natural de la razon)  instrumento que el hombre usa para alcanzar su objeto formal
El mundo de la experiencia nos revela que las sustancias corpóreas del universo son
sustancias que
denominamos vivientes o bien no vivientes.
1) Tomando el tercer sen!do de objeto decimos que el objeto material de la a. (losó(ca son
los vivientes del universo de nuestras experiencia. El ente natural viviente.
2) Tomando el cuarto sen!do de objeto, este mundo de los vivientes se estudia bajo la
razón
formal de vitalidad, de movimiento vital. Estudiamos los vivientes en cuanto son seres que
de alguna manera !enen en si la fuente de su movimiento.

La libertad no es solamente un atributo de la naturaleza humana, es un ideal, una

aspiración,
unaconquista cuya posibilidad radical encuentran todos en si mismos, pero pocos
realizan.
Pertenece al orden del ser y también al orden del deber ser. La libertad humana es un
proceso. La
naturaleza se re(ere a aquello que es, aquello que el hombre hace de ella, aquello que no
es,
porque existe la indeterminación, una dimensión donde se introduce la libertad.
Para Sartre el hombre ha de ser , debe escoger y escogerse; el hombre no es, debe
hacerse, y se
hace sobrepasándose incesantemente, exis!endo, proyectándose fuera de si mismo.
Según
Ortega y Gasset la existencia humana es un hacerse, en el sen!do que su mismo ser es
un
quehacer. El hombre exis!endo debe hacer su existencia, su exis!r; no solo debe hacerse ,
también debe elegir aquello que será. La libertad se mani(esta y se realiza en el actuar.
La libertad entendida como capacidad de actuar sabiendo aquello que se hace y por que
se hace,
instrinsecamente se relaciona con la libertad. El hombre debe jus!(car su propia elección,
la
jus!(cación y la elección desembocan en la responsabilidad del hombre con relación a su
actuar.
El hombre, radicado en su !empo, en su circunstancia, !ene una vocación, un des!no que
debe
encontrar y al cual debe ser radicalmente (el para poder realizarse y alcanzar la felicidad
en la
libertad.
La vida nunca corresponde al proyecto ideal; es la condición misma de la libertad humana.
La
verdadera ruina es falsi(car la vida, renunciar a la propia vocación. En la aceptación de la
propia
vocación se encuentra en la auten!cidad personal; es el aspecto mas misterioso del
hombre.
El ser personal es intransferible, nadie puede sus!tuirme en este trabajo de decidir mi
quehacer.
El hombre auten!co es el hombre libre y maduro, que se posee a si mismo y determina las
líneas d
ela propia existencia sobre la base de elecciones personales libres. A(rmar la libertad
signi(ca
asumir todas aquellas renuncias que la libertad auten!ca lleva consigo, hasta llegar al don
de la
propia vida. El gesto supremo del amor es el don de la vida, que es también el acto
supremo de la
libertad.
LIBERTAD Y AMOR
El signi(cado de la libertad aparece con mayor claridad en relación con el amor. El acto
supremo
de la libertad es el amor, no hay amor sin libertad. El amor es el contenido fundamental de
la
libertad. Libertad y amor son inseparables. La libertad comienza donde comienza el amor
y el
amor donde comienza la libertad. El hombre que no ha escogido el amor no es libre. El
egoísmo es
una forma de dependencia alienante. Quien ama se encuentra frente a los demás en una
postura
de donación, y por eso respecto a ellos se encuentra en un estado de profunda libertad.
No se
puede amar sin ser uno mismo y sin elegir al otro. Querer el bien del otro signi(ca
promover su
libertad. A(rmar al otro y enaltecerlo en su ser es el verdadero signi(cado del amor. Todo
amor
auten!co es incondicionado (se dirige hacia el otro por lo que es), desinteresado (no busca
el
propio bien con detrimento de la otra persona) y (el (a una persona concreta) . El amor es
la
realización mas completa de las posibilidades del hombre. Es necesario que sea auten!co.
La

libertad precede al amor, dado que una relación de amor depende de una elección libre.
Niguna
libertad puede ser auten!ca fuera del contexto de una relación de amor. Para llegar a la
madurez
de la libertad el hombre debe pasar a través del amor. El amor como reconocimiento y
elevación
de la otra persona, es el verdadero campo de la libertad; es el signo de la madurez
humana y el
ambiente donde madura la libertad. El amor desea ser reconocido