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traduccin y revisin tcnica La concepcin psicoanaltica

DIANA LITOVSKY DE EIGUER
ALBERTO EIGUER del afecto
por
ANDRGREEN

))((1
szglo
veznrzuno
editores
mexico
esp<la
argentina
)J((I
NDICE
siglo ueintiuno editores, sa
CERRO DEL AGUA 248. M ~ XICO 20 . D.F

siglo veintiuno de espaa editores, sa

EMILIO RUBiN 7. MADRID 33 . ESPANA

siglo veintiuno argentina editores, sa PREFACIO 11

Av. CRDOBA 2064 . BUEN OS AIRES .ARGENTINA
INTRODUCCIN 14

PRIMERA PARTE: EL AFECTO A TRAVS DE LOS TEXTOS

PSICOANALTICOS

I: EL AFECTO EN LA OBRA DE FREUD 25

Evolucin de la concepcin del afecto 25
I. Del descubrimiento del psicoanlisis a la interpretacin de los sue-
os, 25; II. La etapa de la "Metapsicologa", 48; III. De "el Y o y el
Ello" al final de la obra freudiana, 57
Evolucin de la teora de la angustia (1839-1932) 72
Conclu~n 83

II: VISIN DE CONJUNTO DE LA LITERATURA PSICOANALTICA

SOBRE EL AFECTO DESPUS DE FREUD 85
I. Bibliografa analtica de los principales trabajos anglosajones sobre
el afecto, 85; II. Las posiciones tericas sobre el afecto en los trabajos
franceses, 106

SEGUNDA PARTE: CLNICA PSICOANALTICA: ESTRUCTU-

RA Y PROCESO
edicin al cuidado de alejandra gmez
portada de richard harte
III: EL AFECTO DE LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 117
I. El afecto en las estructuras neurticas, 118; II. El afecto en las
primera edicin en espaol, 1975 estructuras psicticas, 126; III. Entre neurosis y psicosis, 138;Conclu-
siglo xx1 editores, s. a. sin, 148
en coedicin con
siglo xx1 de espaa editores, s. a. IV: EL AFECTO, EL PROCESO PSICOANALTICO Y EL COMPLEJO
DE EDIPO 149
E_rimera edicin en francs, 197 3
presses universitaires de france l. El afecto y los materiales del trabajo analtico, 149; II. Tipologas
ttulo original: le discours vivant esquemticas del discurso, 15 3; III. El Edipo y la prescripcin del
discurso, l 61
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico [7J
printed and made in mexico
8 NDICE

TERCERA PARTE: ESTUDIO TERICO: EL AFECTO, EL If music be th food of !ove, play on,
LENGUAJE Y EL DISCURSO; LA ALUCINACIN NEGATIVA Give me excess of it; that surfeiting,
The appetite may sicken, and so die .. .
V: EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS . 171 That strain again ! it had a dying fall:
l. La situacin paradjica del afecto en la teora freudiana (cantidad y O, it carne o'er my ear like the sweet sound
cualidad), 171; II. Primera tpica: el afecto y el inconsciente (lenguaje That breathes upon a bank of violets;
y discurso), 178; III. Segunda tpica: el afecto y el Ello (la economa Stealing and giving odour ... Enough, no mGre!
afectiva), 197; IV. Segunda tpica: el afecto y el Supery (Renuncia-
miento, idealizacin y extincin afectiva, 208; V. Segunda tpica: el 'Tis not so sweet now as it was before.
afecto y el Yo (la alucinacin negativa), 212 O spirit of !ove, how quick and fresh art thou,
That, not withstanding thy capacity
VI: BOSQUEJO DE UN MODELO TERICO: EL PROCESO Receveith as the sea, nought enters there,
l. Afecto, historia, estructura, 218; Il. Un modelo terico hipottico : Of what validity and pitch soe'er,
el proceso, lugar del afecto, 228; III. Lo econmico y lo simblico: la But falls into abatement and low price,
fuerza y el sentido, 241 Even in a minute . . ,. so full of shapes is fancy
That it alone is high fantastical.
EPLOGO 243 Twe/fth night or What you will.
ANEXO 272 (l,i,v. 1-15)
BIBLIOGRAFA 278

No os sorprender or que he de informaros de ciertas nove-

dades de nuestra interpretacin de la angustia y de los ins-
tintos fundamentales de la vida anmica, ni tampoco que
ninguna de ellas pretende ser una solucin definitiva de los
problemas planteados. Deliberadamente hablo aqu de
interpretaciones. Son stas la tarea ms difcil que se nos
plantea, pero tal dificultad no depende de una insuficiencia
de las observaciones, pues son precisamente los fenmenos
ms frecuentes y familiares los que suscitan semejantes enig-
mas; ni tampoco la singularidad de las especulaciones que
estimulan, pues la elaboracin mental no interviene grande-
mente en este terreno. Trtase realmente de interpretacio-
nes ; esto es, de introducir las debidas representaciones
abstractas , cuya aplicacin a la materia prima de la obser-
vacin haga nacer en ella orden y transparencia .

Nuevas aportaciones al psicoanlisis, XXX!I en Obras Com -

pletas, t. II , p. 916.
PREFACIO

X (10 aos): -Pap, el anlisis, qu es? Qu es lo que

t haces con tus enfermos?
Y (su hermano, 11 aos y medio): -El anlisis es ... el
anlisis. Como en la escuela t estudias anlisis lgico, anlisis
gramatical; y bien, Pap hace lo mismo con sus enfermos.
X (decidido y un poco indignado): - No, seor! Los
hombres no son palabras!
(Conversacin entre los hijos de un psicoanalista en pre-
sencia de su padre.)

Este libro fue en su origen un relato. En 1970 present ante el Congres des
Psychanalystes de Langues Romanes en Pars un relato sobre un tema que
yo haba propuesto a la discusin: el afecto. ste trabajo haba tdmado las
dimensiones de un libro y fue, en la opinin de muchos, considerado como
tal. Tambin renace hoy bajo esta forma para permitir a un pblico ms
amplio conocerlo.
Sin embargo, un relato no es un libro. Quiero decir con ello que si el
proyecto inicial hubiera sido escribir un libro, ste no tendra la misma
composicin. De all la naturaleza un tanto particular de este texto, lo que
reclama algunas explicaciones sobre su origen, su objetivo, su forma, su
destinacin.

En 1953, J. Lacan y otros colegas se retiraron de la Socit psychanaly-

tique de Pars por razones que no vamos a considerar aqu. Durante ese
mismo ao Lacan deba presentar al Congres des Langues Romanes un
relato, conocido hoy da bajo el nombre de Discours de Rome, titulado
Fbmcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. 1 (Fonction
et champ de la paro/e et du langage en psychanalyse.)
Las concepciones de Lacan han conocido un xito creciente, marcado
por ciertos momentos. El Colloque de Bonneval sobre el inconsciente,
organizado por H. Ey 2 en 1960, fue sin duda alguna dominado por la
contribucin lacaneana, directa o indirectamente, a pesar de la crtica que

l. Este trabajo fue mblicado en 1956 e e l vol. I dt' /.a psychanal_vse (PUF) y
retornado en Fcrits {pp. 23 7-322) en 196 6. 1 trad. esp., Fscritos. vol. 1, pp. 59-139,
Mxico, Siglo XXI, 197 J ]. Tuvo un amplio x it o y aun fue traducido al ingls y
comentado por A. Wilden en una obra titulada The languagr.: oj thte self. The John's
Hopki'ns Press, 1968.
2. El inconsciente, Mxico, Siglo XXI, 1970.

[ I 1]
12 PREFACIO
Lacan pudo hacer ulteriormente del texto que se haba inspirado en su
pensamiento.
A pesar de que la atraccin que sobre m ejerca la teora lacaneana
era grande, y a pesar de la elocuencia de la defensa y la ilustracin realiza-
das por su autor, ya por entonces me pareci evidente que el proyecto
lacaneano no era aceptable debido a serias reservas. El punto de partida
que tena por objetivo el "retorno a Freud" o ms precisamente "el descu-
brimiento de Freud por Lacan" (Lacan) daba origen a una elaboracin,
cuyo fin evocaba de preferencia la idea de una "cobertura" de Freud por
Lacan. Descubra Lacan la obra de Freud, o la obra de Freud, amputada
al menos en una mitad de su sustancia, serva de pasaporte a Lacan? sta
ltima interpretacin me pareci la ms adecuada. Partiendo en busca de
esta mitad que faltaba, no tuve dificultad en descubrir que la teora laca-
neana estaba fundada sobre una exclusin, un "olvido" del afecto. Ello
simplemente para quedar en el plano de la teora, sin an referirse a las
enseanzas de la prctica que alcanzaran de por s, y ampliamente sea-
lando lo dicho.
Desde esa fecha, mi reflexin se fij al examen de este problema.
Diversos trabajos publicados desde 1960 lo atestiguan, - hayan sido inspira-
dos o no por las concepciones de Lacan. No ignoro que le debo mucho a
Lacan, pero tambin estoy en deuda con los colegas que han sido ms
crticos que yo frente al lacanismo y cuyas reflexiones han ayudado a que
yo establezca mi juicio.
Sin embargo, este aspecto coyuntural est lejos de resumir el inters
del tema.
Los psicoanalistas de todo el mundo - que han , por cierto, permanecido
en su mayora fu era de la controversia en cue stin -- deploran hasta hoy la
ausencia de una satisfactoria teora psicoanaltica del afecto , a pesar de
tantos trabajos consagrados al tema.
Es as entonces como se ofreca la oportunidad, a la vez, de centrar el
problema para nuestros colegas de Francia y al mismo tiempo intentar
proponer una teora psicoanaltica del afecto con un propsito ms gene-
ral. El texto que se va a leer es el fruto de esta doble tentativa.
PREFACIO 13
clnicas y cmo ste se manifiesta en la experiencia psicoanaltica (cps. IlI
y IV), he consagrado la parte final dyla obra a hiptesis tericas personales
(cps, V y VI). Me creo lejos de haber aportado la teora psicoanaltica del
afecto que nos falta, pero espero haber contribido con una teora. posible
que nos coloque sobre la va de la solucin del problema.
De todas maneras he avanzado mis hiptesis tericas un tanto ms
adelante en un trabajo que se encontrar aqu en el Eplogo. Originalmente
destinado a presentar mi relato al congreso antes de la discusin de ste,
este texto fue menos un resumen introductivo que una prolongacin de mi
reflexin, donde yo ced de preferencia a la tentacin especulativa, sacrifi-
cndolo as a "la hechicera metapsicolgica" (Freud).
El texto que publico aqu es ms o menos el de 1970. No introduje
sino modificaciones de detalles para mejorar la forma y facilitar la lectura.
He incluido ciertas referencias nuevas aparecidas desde 1970 en relacin
directa con el tema. Mientras tanto, agregu en el anexo el resumen y
anlisis de las contribuciones de mis colegas que han participado en el
congreso de 1970. Nacidas de la lectura completa del relato, no podran
figurar en alguna parte de ste.
La cuestin del afecto se sita ms all de los lmites de un debate estricta-
mente interno del psicoanlisis. Se plantea tambin fuera del campo anal-
tico . Pertenece a cada disciplina abordarla segn sus propias exigencias.
Aunque esperando que la lectura de mi trabajo pueda ayudar a los investi-
gadores de otras disciplinas, he tratado de permanecer dentro de los lmites
de nuestro terreno: el psicoanlisis.

Para llenar este programa conceb mi trabajo de la manera siguiente: Pri-

mero ubicar los antecedentes. Los dos primeros captulos responden a ese
proyecto. El primero constituye un estudio analtico del afecto en la obra
de Freud, estudio que he querido sea minucioso para encuadrar bien la
discusin. El segundo pone al da las principales contribuciones de la litera-
tura psicoanaltica, despus de Freud, para comprender la evolucin de las
.ideas del movimiento psicoanaltico. Este captulo me pareci necesario
para captar la manera de cmo se plantea el problema en la actualidad, ms
de treinta aos despus de la muerte de Freud. Esto en cuanto a textos.
Luego de un examen del lugar que ocupa el afecto en las estructuras

INTRODUCCIN
DELIMITACIN DEL ESTUDIO
Se llegar a convenir sin dificultad, que un estudio exhaustivo de los pro-
blemas planteados por el afecto en el campo de la teora o de la prctica
psicoanaltica es imposible. Es entonces necesario precisar los lmites entre
los cuales se mantendr nuestro trabajo.
Desde el punto de vista terico, tal estudio plantea dos dificultades:
La primera hace referencia al lugar del afecto en la obra de Freud. En
efecto, no se puede asignar al afecto una localizacin particular en el
conjunto de los trabajos de Freud. ste no le ha consagrado especfica-
mente ninguna obra. Es necesario entonces decidirnos a seguir el desarrollo
de la nocin de afecto a travs de la obra. El problema del afecto depende,
en el curso de los diferentes estados de la teora, de las lneas directrices de
sta: primera y segunda tpica, avatares de la teora de las pulsiones, etc. A
veces los reajustes tericos implican una modificacin del status del afecto;
a veces una diferencia de apreciacin de su valor funcional explicar un
cambio dP- la teora. As, est por ejemplo la concepcin de que la angustia
naciente de la libido 1eprimida conducir a la revaluacin de la teora de la
represin, cuando Freud sostendr que sta es puesta en juego por la
presencia de la angustia.
La segunda dificultad ser encontrada en el nivel del devenir de la
teora freudiana en los sucesores de Freud. As, la modificacin del cuadro
terico de Hartmann, M. Klein, Bouvet o Lacan implicar una concepcin
diferente del afecto. Se podr decir tambin que una consideracin dife-
rente del problema del afecto orientar una modificacin del cuadro
terico en el cual l ser situado. El problema del afecto est en relacin
dialctica con la teora, el uno conduce a la otra necesariamente.
Estas dificultades de la teora estn directamente en relacin con la
prctica. Es en efecto ms que probable que el modelo terico donde el
afecto toma lugar haya surgido en Freud de una clnica psicoanaltica
estrechamente centrada sobre el campo de las neurosis -muy particular-
mente de las neurosis clsicas, de las psiconeurosis de transferencia. La
contribucin de Freud a las psicosis o a los otros aspectos clnicos queda
dentro de los lmites de unas indicaciones generales que son menos preci-
sas. Pero desde Freud la clnica psicoanaltica se ha extendido considera-
blemente: neurosis de carcter, estructuras psicosomticas, estados lmites
entran en el campo de accin del psicoanlisis posfreudiano y colocan al
[ 14]
INTRODUCCIN 15
psicoanlisis ante afectos cuya metapsicologa ha sido descuidada por
Freud. Es probable que Freud haya tratado, ante todo, asegurar de lo que
le era posible postular, sino con certeza, al menos de una manera firme; de
una limitacin voluntaria de la teora.
Nos encontramos aqu ante el problema siguiente: o bien tratar los
afectos no observables en la clnica de las neurosis clsicas con el modelo
terico freudiano (con el sentimiento de una posible inadecuacin de este
modelo) o bien modificar el cuadro terico del psicoanlisis a la luz de los
conocimientos surgidos de estos aspectos clnicos nuevos, creando un
nuevo modelo terico que, tal vez, no ser ya ms adaptable a las neurosis
clsicas y arriesgar perturbar el conjunto de la teora y de la prctica
psicoanalticas. Es lo que se ha producido de hecho, en la evolucin del
pensamiento psicoanaltico. Tambin el examen de las teoras psi'.::oanalti-
cas freudianas y posfreudianas ser forzosamente crtico. Crtica de Freud
por sus sucesores y crtica de los sucesores de Freud por la interpretacin
de su pensamiento.
Estas reflexiones nos conducen a precisar mejor la posicin central
que nos guiar. La clnica y la teora psicoanalticas nos obligan a incluir
en la categora del afecto una multitud de estados que pertenecen a la
gama placer-displacer. Se puede inquirir si una concepcin unitaria puede
darse. Dicho de otra m;;nera, si una sola concepcin es apta para darnos las
claves tericas de la angustia (en sus diferentes aspectos), del dolor, del
duelo, cuestiones sin cesar debatidas por Freud. Sin hablar de la desperso-
nalizacin de los efectos que sostienen el temor al anonadamiento y la
afanisis, lo que nos hace tocar el lmite de lo que es posible decir sobre el
afecto.
La mayora de los autores modernos estn de acuerdo en subrayar que
tenemos que ver, ms a menudo en clnica psicoanaltica, con afectos
complejos, afectos fusionados o para retomar la expresin de Freud, con
construcciones de afectos. Entrar en el detalle de cada construccin de
afecto es una tarea que va ms all de los lmites de este estudio. A pesar
de todas las consideraciones que parecen rendir bien difcil todo esfuerzo
de clarificacin, tendremos sin embargo que deciqirnos por aceptar los
lmites de nuestra investigacin terica. Es decir, por tender a cernir los
problemas ms generales del afecto, dejando al lado el examen detallado
de tal o cual afecto particular. Salvo cuando demos las indicaciones estruc-
turales relativas a las diversas categoras de afectos. La riqueza y la diver-
sidad de la vida afectiva saldrn sin duda empobrecidas; nuestra sola
esperanza es que se desprenda de esta reduccin un poco de claridad para
guiar nuestra comprensin de los fenmenos especficos del campo psico-
analtico.
Es aqu donde nos es necesario aportar una ltima precisin. La vida
afectiva puede ser estudiada, y lo ha sido, segn estudios tangenciales muy
diversos, desde la observacin animal hasta la especulacin filosfica. Tenc-
16 INTRODUCCIN
mos mucho que aprender, sin duda, de la observacin etolgica de los
datos de la psicologa experimental, de la etnologa y de la antropologa
estructural, de la psicologa del nio o de la psicosociologa; la reflexin de
los filsofos coronara esta masa de informaciones cientficas. Sin embar-
go, nos veremos obligados a renunciar a ellas. Debiendo restringir los lmi-
tes de nuestro estudio, limitndonos a los problemas ms generales del
afecto, no sabramos sacrificar el campo de nuestra experiencia por prefe-
rirlo al examen de los datos establecidos fuera de nuestro cuadro de refe-
rencia.
Interesa en efecto recordar que la epistemologa moderna ha mostrado
que la especificidad del objeto de conocimiento depende estrechamente de
las condiciones en que se perfila este objeto en el campo explorado. Al
perfilarse el afecto, en nuestro estudio, lo hace solidario de las condiciones
en las cuales l se nos aparece: la experiencia de la tran~ferencia en el
anlisis. De ah, es necesario decirlo, una cierta ambigedad de los tra-
bajos psicoanalticos sobre el afecto. Si bien la mayora de entre ellos
toma por punto de partida el afecto en la transferencia, la construccin de
una teora del afecto escapa raramente a la tentacin de incluir en ella
hechos exteriores a la experiencia psicoanaltica. Esto es sin duda inevita-
ble. La intencin reconstructiva del psicoanlisis no se liga solamente a la
construccin del pasado del analisando, sino a la construccin ms general
de la "personalidad psquica", segn la expresin de Freud. En este senti-
do, la teora psicoanaltica se esforzar no solamente en precisar la estruc-
tura de los afectos no actualizados por la transferencia, sino tambin de
formular hiptesis sobre afectos que quedan fuera de la experiencia psico-
analtica, sea que estn relegados en un pasado inalcanzable o que perte-
nezcan a capas difcilmente abordables de la psquis. Se ve aqu el desafo
que representa todo estudio del afecto. Su universo nos es comunicable en
tanto que las representaciones de la cosa y las representaciones de la pala-
bra forman con l un complejo psquico inteligible. Pero el sentimiento
general es que el afecto se da a veces en su brutalidad -me refiero al estado
bruto de la experiencia psicoanaltica ms general. Pero nos movemos aqu
en refugios poco seguros. La empata, tan necesaria al analista, puede
pronto transformarse en la presa fcil de los afectos proyectados del analis-
ta sobre su paciente y ms all de lo decible, de lo inteligible, de lo
representable; puede tomar de buena gana un giro mstico, donde la verdad
cientfica arriesga perderse.
En el extremo, la cuestin que se plantea aniquila por adelantado toda
tentativa de conocimiento. Se puede hablar del afecto? Esto que se dice
no concierne a la periferia del fenmeno , las ondas de propagacin ms
alejadas de su centro (que nos queda de hecho desconocido). La misma
pregunta se plantea sobre el inconsciente. Dejarse fascinar por este enigma,
por ms en deuda que nos deje l, implicara el renunciamiento al psico-
anlisis.
INTRODUCCIN 17
TERMINOLOGA Y SEMNTICA
El vocabulario de Lalande no lleva el trmino affect, sino solamente affec-
ter, affectif, affection, af/ectivit. Surge de estas diversas definiciones que
todas dependen de la esfera de la sensibilidad. Los "afectos", sean produc-
tos del afuera o nacidos del adentro, pertenecen a este dominio contras-
tado de los estados de placer o de dolor. Estos constituyen, en cierta
manera, las matrices psquicas. A la categora del afecto se opone la de la
representacin, como la sensibilidad se opone al intelecto (por otra parte
las controversias se levantan alrededor de la "memoria afectiva'', "el revivir
a ttulo de ciertos recuerdos sentimientos vivenciados anteriormente"). Si
se le reconoce al afecto la provocacin de una causa exterior, se admite
que existe una tendencia interior hacia tal o cual desarrollo afectivo. Final-
mente, la gama afectiva supone una escala de estados ms o menos violen-
tos, ms o menos crticos, ms o menos acompaados de manifestaciones
fisiolgicas.
Estas contadas acotaciones nos indican que el vocabulario filosfico
encuentra los mismos datos que la problemtica psicoanaltica:
o oposicin afecto-representacin ;
o los afectos originarios: placer-dolor, 1
o el afecto como memoria ;
o la gnesis del afecto por combinacin de un afecto exterior y de un
movimiento interior;
o la solidaridad de los afectos violentos y de la organizacin corporal.
En el artculo "Sensibilit", Lalande remarca el equvoco extremo del
sentido de esta palabra.
La lengua francesa designa como homnimo el sens, la sensibilit, y la
signification. Esta raz comn se prolonga en dos direcciones: la primera es
afectiva, la segunda es intelectual. La primera est connotada por la dimen-
sin sensitiva, la segunda por la dimensin representativa. Parece claro que
la primera esfera es comn a operaciones poco diferenciadas, ms o menos
inmediatas, ms o menos primarias, y que la segunda lo es a operaciones
ms diferenciadas, mediatizadas y secundarizadas. Sin embargo, sera abu-
sivamente esquemtico considerar que slo la esfera intelectual es suscepti-
ble de diferenciaciones y que la esfera afectiva est consagr~da a una
"primitividad" de naturaleza. La secundaridad se da del mismo modo
sobre la esfera intelectual como sobre la afectiva, lo que la literatura psico-
analtica designa por los trminos de afectos primarios y afectos secunda-
rios o complejos. Sin pronunciarnos sobre los vnculos de los primeros con
los segundos y sobre las modalidades que permiten pasar de los unos a los
l. Nos parece sin embargo, que vale mejor utilizar dos parejas: la de los extre-
mos goce-dolor, la de los medios placer-displacer-dolor. La cadena sera entonces:
goce-placer-displacer-dolor.
18 INTRODUCCIN
otros, la coexistencia de los unos y de los otros, reflejo de la coexistencia
entre procesos primarios y secundarios, va aparejado con modos de trabajo
"intelectual" correspondientes, igualmente coexistentes en el aparato
psquico.
La lectura de los artculos citados en relacin con el Vocabulaire
de Lalande no nos aporta una clarificacin decisiva, pero nos informa de
manera instructiva acerca de las categoras de pensamiento que han deter-
minado el horizonte conceptual de Freud. Si bien la obra de Freud tuvo
como resultado hacer temblar un poco a estas categoras, permaneci nece-
sariamente sujeta a.ellas. Es en este sentido como se ha podido decir que a
pesar de su mensaje revolucionario su obra se encuadra dentro de la meta-
fsica occidental. Sin que podamos pretender que ellos lo han superado, se
puede comprender como una tentativa a las contribuciones psicoanalticas
posfreudianas ms recientes -ni deliberada, ni reflexionada, sino que obe-
deciendo a una exigencia espontnea- que se propone hacer estallar las
limitaciones de ese encuadre. Es as, como deberemos analizar ulteriormen-
te, tomando este sealamiento como hilo conductor, cuando veamos a
ciertos autores abandonar la distincin entre la representacin y el afecto,
de lo inteligible y de lo sensible, de la significacin y de la sensibilidad.
El trmino affect, es especficamente psicoanaltico en francs. No figura
ni en el Littr, ni en el Robert. 2 Por el contrario, en la lengua alemana se
utiliza. As es como su importacin a la lengua francesa es debida a Freud.
Este emplea tanto Affekt, como Empfindung, o Gefhl. Clsicamente
Affekt se traduce por affect, Empfindung, por sensation y Gefhl por
sentiment. Pero estos diversos sentidos se recubren y la traduccin plantea
problemas engorrosos como Jo nota Strochey en la introduccin a la Stan-
dard Edition.. 3 As, por no hablar sino del ingls, Empfindung remite a
sensacin y emocin en ciertos pasajes. Asimismo Gefhl no puede ser
siempre traducido vlidamente como sentimiento y retrotrae al trmino
emocin. Freud, en "Obsesiones y fobias", artculo que escribi en francs
en 1895, traduce Affekt como tat motif, expresin que se daba en el
vocabulario psiquitrico en curso en la poca. Asimismo, encontramos ms
tarde trabajos en la literatura anglo-sajona, que tratan de las emociones en
lugar de afectos. Los autores discuten a menudo la terminologa a emplear
y las distinciones a hacer.
En este dominio donde el matiz es fundamental, es importante preci-
sar el empleo que se har de los trminos. En ausencia del trmino affect,
2. Salvo en el petit Robert (1951). Definicin: estado afectivo elementai. (Esta
omisin es corregida en el suplemento aparecido en 1970, que da el origen germ-
nico: Affekt y francs: XVfe: "tat, disposition".)
3. SE, 1, XXIII, The complete psychological works of Sigmund Freud, (Stan-
dard Edition).
INTRODUCCIN 19
la tradicin psicolgica francesa distingue generalmente en la vida afectiva
Ja emocin, estado agudo y transitorio, el sentimiento, estado ms atenua-
do y ms durable, y la pasin, violenta, profunda y durable. Si bien
emocin parece haber conservado un sentido estable, como sentimiento, la
palabra pasin por el contrario tena una significacin ms general y gen-
rica, las pasiones recubran el conjunto de los fenmenos de la vida afec-
tiva. Es as como se lo empleaba en el Siglo XVII e incluso hasta el XVIII.
Pero si affect no figura en Jos grandes diccionarios, affectif est pre-
sente y designa, si se pasa por sobre el trmino en desuso (que marca la
afeccin), lo que tiene relacin con la sensibilidad, el dolor, el placer, a las
emociones (Robert), sin que sea necesario detenerse sobre esto. Por el
contrario, el verbo affecter condensa una pluralidad bien interesante de
significaciones. En un primer sentido (surgido del francs antiguo), no se
trata de ninguna otra cosa que de aplicar un cierto uso. En un segundo
sentido, affecter quiere decir (segn un origen latino que requiere nuestra
atencin): tratar de alcanzar, ambicionar, de dnde fingir. Ms generalmen-
te: tener disposiciones a tomar taf o cual forma. Aqu se puede ya remax-
car la dimensin plstica del afecto y el papel que all juegan el engao, la
ostentacin, el artificio (en los dos sentidos del trmino: astucia y ausencia
de naturalidad.)
En un tercer sentido, bastante opuesto al primero, se trata de ejercer
una accin, de causar una impresin sobre el organismo. Mientras que el
sentido precedente supone una disposicin donde el sujeto se anule en un
modelo para actuar el sentimiento, y el ltimo implica un modo activo
donde se trata de modificar, de transformar un estado y, notmoslo, gene-
ralmente por una accin nociva que se transporta sobre la sensibilidad.
Es llamativo, simplemente al considerar stas definiciones balades del
diccionario, destacar una actitud peyorativa sobre el afecto (aparte del
primer sentido, que no concierne la vida afectiva). Esta primera incursin
en el dominio del verbo que sostiene el sustantivo, nos confronta con el
deseo, considerado bajo el ngulo del fingir, de la simulacin, de la falta de
sinceridad, de la falsificacin o de la intimidacin. Los sentidos neutros:
conmover, impresionar, estn en minora. Al afecto, el mismo del dicciona-
rio, no se le pone buena cara; es la evolucin de la lengua que refleja la
evolucin de la cultura frente al afecto.
Expusimos cuestiones de vocabulario que hacan dificultosas las tra-
ducciones entre Affekt, Empfindung, GejUhl en la lengua alemana. Estas
dificultades se duplican en el vocabulario psicoanaltico. El afecto est
ligado a la nocin de cantidad de energa pulsional en la expresin
quntum de afecto (Affektbetrag). ste ltimo trmino designa el aspecto
propiamente econmico del fenmeno, mientras que el afecto designa su
cualidad subjetiva. Esta relacin entre calidad subjetiva y cantidad de ener-
ga pulsional (calidad y cantidad) ha llevado a menudo a una confusin
entre quntum de afecto y energa de carga (investissement). Por otra

20 INTRODUCCIN
parte, en un artculo escrito en francs, Algunas consideraciones para un
estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893),
Freud traduce Affektbetrag por valeur affective. Por un relajamiento del
lenguaje psicoanaltico, se dice sinnimamente de una actividad que est
"cargada de afecto", que est "investida" ("investie"). La planche y Ponta-
lis, en su Vocabulaire, dan por energa de carga la definicin siguiente:
"Substrato energtico postulado como factor cuantitativo de las operacio-
nes del aparato psquico", sin otro comentario. As es como energa de
carga retrotrae a una cantidad de energa en juego en una operacin y
designa de esta manera un campo amplio de actividad, mientras que quan-
tum de afecto no designa sino el aspecto cuantitativo energtico ligado al
aspecto subjetivo cualitativo que "califica", por as decir, al afecto. En
consecuencia, si todo afecto remite al aspecto cuantitativo de energa pul-
sional que le corresponde, no toda cantidad de energa est forzosamente
en relacin con un afecto.
Otro trmino que trae problemas en la discusin semntica es el de
motion pulsionnel (impulso instintual). Se sabe que hay ah un punto
espinoso que divide a exgetas y traductores de Freud. Para algunos (Mar-
the Robert) la diferencia entre Trieb (pulsin) y Triebregung es desprecia-
da. Los dos trminos en alemn son sinnimos y no es ni necesario ni
legtimo introducir un trmino diferente en la traduccin. Para otros (La-
planche y Pontalis), aun cuando admiten que ia diferencia entre los dos es
pequea y que Freud emplea a menudo el uno por el otro, una distincin
se hace necesaria. Ellos proonen traducir Triebregung por motion pul-
sionnel (impulso instintual). Por impulso instintual designan la pulsiva (el
instinto) bajo su aspecto dinmico. Entienden por esto dar el tnnino
apropiado a la pulsin en acto, la pulsin que acta bajo el efecto de una
estimulacin interna, determinada al nivel biolgico. Nosotros agregaremos
a continuacin de estos autores que el impulso instintual no dejara de
tener relacin con la energa de carga. El representara el correlato dinmi-
co de lo que es la energa de carga en el nivel econmico. Pero ello en un
sentido ms restringido, porque no se trata del aspecto cuantitativo y
energtico de todas las operaciones del aparato psquico, sino de aquellas
ligadas a la pulsin (al instinto). Laplanche y Pontalis, aun destacando la
pertenencia del trmino motion a la serie moti[ (motivo), mobile (mvil),
4. Cf. Laplanchc et Pontalis loe. cit. art. "Motion pulsionelle" [Queremos acla-
rar en este lugar que utilizamos de preferencia pulsin a instinto a lo largo del texto,
respetando el original y debido a que es preferible. Lamentablemente en espaol se
hizo costumbre el uso de instinto desde las primeras versiones de Freud, lo que puede
dar, y dio, lugar a equvocos en cuanto a la acepcin del trmino en su obra. Por otra
parte los trminos investissement (investidura) e investir (investir), fueron traducidos
como carge y cargar respectivamente, aunque debemos reconocer que los utilizados
en francs dan mejor idea del fenmeno. Muy til nos ha resultado aqu y en otros
lu~ares Vocabulaire de Laplanche y Pontalis. T.)
'
INTRODUCCIN 21
motivation (motivacin), que nos hacen intervenir la nocin de movimien-
to, 5 rehsan la traduccin de moi pulsionnel (conmocin instintiva), dema-
siado ligada al afecto. Mientras nosotros debemos subrayar aqu la relacin
6
entre motion (impulso), emotion (emocin) y moi (conmocin). La
nocin de afecto ha estado ligada siempre en Freud a la descarga, es decir a
un proceso en accin y movimiento. Se plfede entonces decir que motion
(impulso) es una calificacin general de la pulsin, de la cual el afecto
indica una direccin particular (movimiento hacia el interior del cuerpo).
Freud hablar a propsito de las pulsiones, de finalidad inhibida de los
sentimientos de ternura, de amistad, etc. Al mismo tiempo, al tratar el
complejo de Edipo, hablar de "eleccin de objeto tierno dirigido hacia la
madre", de "actitud femenina hacia el padre". Est claro que l hace
alusin aqu a lo que en la lengua francesa se denomina como sentimien-
tos, que no habr qu confundir con los estados de placer (y de displacer),
que son los prototipos del afecto. El mismo sealamiento vale para el dolor
o el duelo, estados que son innegablemente procesos afectivos, pero que se
distinguen de los afectos de angustia en la teora psicoanaltica, como
Freud tiene el cuidado de hacer en Inhibicin, sntoma y angustia.
Para clarificar las cosas, designamos entonces por afecto a un trmino
categorial que agrupa todos los aspectos subjetivos calificativos de la vida
emocional en el sentido amplio, que comprende todos los matices de la len-
gua alemana (Empfindung, Gefhl) o de la lengua francesa (emotion, senti-
ment, passion, etc.) que se vuelven a encontrar sobre este punto capital. Afec-
to deber entonces comprenderse esencialmente como un trmino metapsi-
colgico ms que como descriptivo. Porque, hay que insistir, la concepcin
psicoanaltica del afecto se distingue de toda otra aproximacin que teoriza
bajo este trmino, neurobiolgica, psicolgica, sociolgica o filosficamente.
Empleado en el sentido descriptivo, el trmino afecto podr ser cambiado
por otro ms adecuado, ms prximo a la realidad que l designa. Mas
todas estas variantes nos volvern a remitir a la categora del afecto.
CUESTIONES DE MTODO
La cita de Freud que hemos colocado como exergo de este trabajo nos
indica que la solucin de las dificultades que se encuentran ante el examen
5. Lo que parece aludir igualmente a Strachey que, preocupado l tambin por
la traduccin de Triebregung, eligile un trmino particular, instinctual impulse.
6. Todava Littr propone dos etimologas opuestas: "moi vendra de es y del
antiguo alto-alemn magan ser fuerte", es decir, perder toda fuerza, mientras que
emotion (emocin) deriva directamente de mouvoir'(mover). [No existe una versin
exacta de moi, la ms cercana sera conmocin, aun cuando podra ser utilizada por
emocin simplemente y tuFbacin. T. i
22 INTRODUCCIN

del problema del afecto depende mucho de las concepciones que tendrn PRIMERA PARTE
como objetivo el ordenar los datos registrados por. el analista. Una referen- El afecto a travs de los textos psicoanalticos
cia directa a la prctica psicoanaltica habra sin duda sido deseable hacer
sin prejuici0s ni preconcepciones. Pero sabemos que tal voto es mtico. El
substrato del saber analtico reposa sobre la teora de Freud, que al mismo
tiempo descubri la praxis y la teora psicoanaltica. Un trabajo crtico
permanente fue emprendido por Freud mismo, sus discpulos y sus suceso-
res para tra.tar de cernir ms estrechamente los hechos y llevar a cabo las
modificaciones (lo aceptamos) inevitables a la luz de los conocimientos
adquiridos por la prctica. Inversamente, los hechos nuevos no fueron
inteligibles sino gracias a las modificaciones tericas.
Nuestro camino ser histrico y estructural en una perspectiva crtica.
Ello quiere decir que la actitud crtica se dirigir hacia la diacrona de la
nocin en Freud como en sus sucesores y hacia la sincrona retomada en el
campo actual del psicoanlisis en sus dos vertientes: prctica y terica.
Pero este mtodo crtico permanece dentro del encuadre de una crtica
interna del psicoanlisis que debe de por s misma plantearse sus propias
cuestiones, y proponer, en consecuencia, sus propias respuestas.
 CAPTULO 1

EL AFECTO EN LA OBRA DE FREUD

En este captulo analtico, trazaremos el recorrido de las ideas de Freud

sobre el afecto. Muchas fases pueden ser distinguidas.
o Desde Estudios sobre la histeria (1893-1895) a la Interpretacin de los
sueos (1900) ;
o Desde la Interpretacin de los sueos a laMetapsicologia (1915);
o Desde la Metapsicologa al artculo sobre El fetichismo (1927), conti-
nuado por el trabajo sobre La disociacin del yo en el proceso defensivo
(1939).
Despus de 1927, las menciones sobre el afecto son escasas. 1
El texto mayor sobre el afecto luego de la segunda tpica es Inhibi-
cin, sntoma y angustia. Hemos pensado que sera lgico reagrupar las
diferentes concepciones de Freud sobre la angustia de 1894 a 1932, sepa-
rndolas de los otros textos.

EVOLUCIN DE LA CONCEPCIN DEL AFECTO

l. DEL DESCUBRIMIENTO DEL PSICOANLISIS A LA INTERPRETACIN DE

. LOS SUEOS.

l. "La histeria" (1893-189 5)

La historia del afecto, como la del psicoanlisis, est estrechamente ligada

a la histeria. Pero antes de la aparicin de la comunicacin preliminar,
Freud, en un artculo sobre la histeria para la Encyclopdie de Villaret en
1892 introduce la nocin de modificaciones de la distribucin de las canti-
dades de excitacin en el sistema nervioso. Tenemos aqu quehacer ms
con energa de carga que con quntum de afecto especificado como tal,
pero ste est ah incluido, como lo muestra la cita siguiente:

l. Con la excepcin de los artculos donde Freud hace historia del psicoanlisis
y el balance de sus descubrimientos.

[25 J
26 EN LOS TFXTOS PSICOANALTICOS
Al lado de los sntomas fsicos de la histeria, un cierto nmero de
desrdenes psquicos pueden observarse .. . Son cambios en el pasaje y en
la asociacin de ideas, inhibiciones de la actividad de la voluntad, aumento
y supresin de los sentimientos, etc., que se puede resumir en modificacin
de la distribucin normal sobre el sistema nervioso de cantidades esta-
bles de excitacin. 2
A esta hiptesis, Freud le da ms importancia que a la descripcin del
temperamento histrico, que falta en una buena cantidad de pacientes.
Contra una concepcin caracterolgica, toma partido por una concepcin
econmica: la de un exceso de excitacin en el sistema nervioso "que se
manifiesta aqu como un inhibidor, all como un factor de irritacin y es
desplazado en el sistema nervioso con gran libertad".
Es el destino de esta cantidad de excitacin que va a jugar un gran
papel en la concepcin del afecto restringido, tal como ella est expresada
en los Estudios sobre la histeria. Ya Freud en 1893, 3 en el artculo que
trata sobre Algunas consideraciones para un estudio comparativo de las
parlisis motrices orgnicas 'e histricas, introduca la expresin de qun-
tum de afecto4 para expresar la solidaridad entre un contenido asociativo
y su correlato afectivo.
Cada acontecimiento, cada impresin psquica est provista de una
cierta cuota de afecto (Affektbetrag) del cual el Yo se desembaraza ya por
intermedio de una reaccin motriz, ya por una actividad psquica asocia-
tiva"
Ya en este texto est indicado el mecanismo patgeno: el impedimen-
to a la abreaccin por el incremento de estmulos. Pues lo que opera en el
estado psquico normal, la tendencia a mantener la suma de excitacin
constante por los medios ms apropiados ostentndola asociativamente o
descargndola, 5 no es posible en la histeria. Es una paradoja, por lo tanto,
2. SE l, 49.
3. El mismo ao, Freud publica un caso de tratamiento por la hipnosis, donde
aborda ya la cuestin del afecto bajo la ptica del afecto de espera.
4. Este texto escrito en 1888 no fue publicado sino en 1893. Notemos, por otra
parte, que el mismo trmino alemn Affektebetrag fue traducido por l, en este
artculo escrito en francs "valeur affective" (valor afectivo). El trmino valor no
debe solamente ser tornado aqu en el sen tido de la expresin global "valor afectivo'',
sino en su propio sentido, expresando valor a la vez una nocin cuantitativa y cualita-
tiva. Es entonces en cierto sentido ms completo que quntum de afecto, que no da
sino el sentido cuantitativo - Cf. sobre el terna "quantum d' affect" - del Vocabulaire
de Laplanche y Pontalis; no es imposible que la expresin "valor afectivo" sea debida
a la influencia de Breuer al remarcar Strachcy que Breuer habra probablemente
escrito Affektwert (valor afectivo literalmente) en lugar de /j.ffektbetrag. [Montante
de afecto. T. J.
5. Concepcin que Freud defiende mucho antes del Proyecto. Vase Esquema
para la comunicacin preliminar ( 1892). SH. 1, 153.
1-: N FR.EUD
27
que Freud afirme en este mismo texto que sirvi de "bosquejo" a la
Comunicacin preliminar, que el afecto pueda ser el objeto de una disocia-
cin: una impresin, incluso cuando el afecto es mnimo y sin valor pat-
geno, puede ulteriormente transformarse en traumtica. Est aqu el
ge rmen de la concepcin de la simbolizacin.
En la Comunicacin preliminar ( 1893) Breuer y Freud desarrollan
completamente la concepcin del afecto restringido. sta est directamen-
te ligada a la teora traumtica. Se da un acontecimiento traumtico, y el
recuerdo no puede ser liquidado en ciertos casos; es por lo que importa
saber "si el acontecimiento desencadenante ha provocado o no una reac-
6
cin enrgica" gracias a la cual la descarga de afectos ha podido producir-
se "desde las lgrimas hasta un acto de venganza" . En los casos donde esta
descarga no interviene, el afecto queda vinculado al recuerdo, debido a su
no-liquidacin. Entonces las representaciones patgenas no han sufrido el
desgaste normal por abreaccin o reproduccin no trabada de las asociacio-
nes. Mientras tanto, por la psicoterapia, un equivalente de la descarga por
el acto puede producirse, gracias al lenguaje, que permite la abreaccin. El
lenguaje vuelve a ligar asociativamente el recuerdo al acontecimiento,
como l liga la carga restringida de afecto a las representaciones. Aqu hay
que seguir a Freud atentamente. La verbalizacin no es aqu una operacin
solamente intelectual.
El ser humano encuentra en el lenguaje un equivalente del acto, equi-
valen te gracias al cual el afecto puede ser abreactuado (descargado por
reaccin) de la misma manera. 7
El lenguaje no hace sino permitir a la carga desbloquearse y ser vivida,
es en s mismo acto y descarga por las palabras. El procedimiento utilizado
permite al afecto verterse verbalmente; transforma esta carga afectiva y
lleva la representacin patgena a modificarse por va asciativa atrayn-
do lo en el consciente normal. 8 Se ha hecho una suerte de la frase de Freud
"el histrico sufre de reminiscencias", pero no se ha subrayado suficiente-
mente el lugar que ah juega el afecto, al destino del cual estn ligados la
reminiscencia y el xito de la cura. Pues no basta con recordarse para
;urar, como bien es sabido hoy, aunque Freud ya lo saba en la comunica-
t:in preliminar.
Ante nuestra gran sorpresa, descubrirnos. en efecto que cada uno de
los sntomas histricos desapareca inmediatamente y sin retorno una vez
que se lograba poner a plena luz el recuerdo del incidente desencadenante,
6. Etudes sur l'hysterie, p. 5 (la histeria).
7. loe. cit., p. 5.
8. Loe. cit., p. 12.
 EN LOS TEXTOS PSICOANA LTICOS
28
despertar el afecto ligado a este ltimo, y cuando, a continuacin el enfer-
mo describa lo que le haba sucedido de manera bien detallada y daba a su
emocin una expresin verbal. Un recuerdo desprovisto de carga afectiva
es casi totalmente ineficaz.
9 la histeria. 1 2 Freud, que en los Estudios sobre la histeria se adhiere provi-
Es por otra parte intil decidirse por la prevalencia del afecto o de la
representacin. Cada uno llama al otro sin que sea posible adoptar una
decisin:
Exista toda una serie de. sensaciones y de representaciones paralelas.
Era tan pronto la sensacin que sugera la idea, o tan pronto la idea que
por simbolizacin haba creado la sensacin, y haba veces que uno 10 se
preguntaba cul de estos dos elementos era el elemento primario . . .
Entonces, si la psicoterapia de la histeria indica que los dos elementos
se inducen mutuamente, ello muestra la necesidad de su copresencia en el
tratamiento que tiende a la solucin del caso.
Es as como en una red indisociable se anudan el trauma, su recuerdo .
y las representaciones patgenas que de ali derivan , el afecto no descarga-
do, la verbalizacin acompaada de emocin. No se sabra en esta coyun-
tura privilegiar el recuerdo o la representacin patgena sobre el afecto,
porque la reaparicin del afecto es la condicin del xito del mtodo. Por
lo mismo, el lenguaje no debera ser atrado del de las representaciones, l
es a su vez modo de descarga , equivalente del acto.
Se sabe que Breuer y Freud se separaron sobre la cuestin del estado
hipnoide. 1 1 Para Breuer, el estado hipnoide, siguiendo sobre este punto a
P. J. Moebius, sera un estado autohipnoide , autoinducido, bajo la influen-
cia de una ensoacin diurna y de la aparicin de un afecto. Un cierto
vaco de la conciencia se produce, en el curso del cual una representacin
se manifiesta sin ninguna resistencia. Este estado hipnoide orta un grupo
de representaciones, que pronto se liga a otros grupos de representaciones
9. Loe. cit., p. 4. Freud retoma la misma afirmacin en la primera de las Cinq
lefons sur la psycanalyse (1909), cf. SE XI, 18 "Por un lado, se descubre que ningn
resultado era obtenido por el recuerdo de una escena en presencia del mdico, si por
alguna razn el recuerdo se efectuaba sin ninguna produccin de afecto. As, lo que
haba sucedido a estos afectos, que podan ser considerados como cantidades despla-
zables, lo que fue considerado como el factor decisivo a la vez para la instalacin de la
enfermedad y de la cura". Notemos que aqu se agrega la nocin de transferencia. La
nocin de defensa est estrechamente ligada al afecto. En el captulo de la histeria
que trata de la psicoterapia de la histeria (1895) la defensa tiene por objeto la lucha
contra la "aparicin de afectos de vergenza, de remordimiento, de sufrimiento" (p.
216).
10. Etudes sur I'hystrie, p. 144.
11. Cf. sobre esta cuestin, el artculo del Vocabulaire de Laplanche y Pontalis.
EN FREUD 29
formadas en el curso de otros estados hipnoides y constituye una diso-
ciacin, una Spaltung con el resto de la psiquis, por detencin de la circula-
cin de asociaciones. Para Breuer, este estado hipnoide es la condicin de
sionalmente a esta idea, la abandonar ms tarde por superflua. Lo que
conservar es la idea de un grupo psquico particular aislado del resto de la
vida psquica, del cual har el ncleo del inconsciente. Si bien la opinin
de Breuer nos parece hoy inaceptable, hay que reconocer al menos que su
concepcin prefigura lo que Freud no descubrir sino algunos. aos ms
tarde: el papel de la fantasa y su conjuncin 13 con el afecto, ya que stos
desencadenan el estado hipnoide. Por all se descubre una solucin de
cambio frente al abandono de la teora traumtica, sin que por lo tanto
deba ser eliminada la concepcin del afecto restringido, porque la fantasa
puede por s sola activar los contenidos del inconsciente - cuando no lo es
el resultado- y aumentar as la carga del afecto que l intenta ligar por
otra parte por su constitucin.
Entre la Comunicacin preliminar (1893) y la publicacin de los Estu-
dios sobre la histeria (1895), Fi.-eud publica en enero de 1894 su artculo
sobre las Psiconeurosis de defensa. Precisa all mejor que nunca la nocin
de quntum de afecto.
"En las funciones psquicas, hay que diferenciar alguna cosa (quntum
de afecto, suma de excitacin) que posee todas las propiedades de una
cantidad - aun cuando no estamos en condiciones de medirla- alguna cosa
que puede ser aumentada, disminuida, desplazada, descargada y se extien-
de sobre trazos mnsicos de las representaciones un poco como una carga
a la superficie del cuerpo." 14
Freud distingue entonces:
1) La cantidad medible "de derecho", o si no "de hecho";
2) La variacin de esta cantidad;
3) El movimiento ligado a esta cantidad;
4) La descaiga.
El mismo ao, en una comunicacin a Fliess (carta No. 18 del
12. Se notar sobre e5to el parentesco de las concepciones de Breuer y R. Ey,
para quien la existencia de una disolucin anterior es la condicin explicativa de la
emergencia del inconsciente.
13. Salteamos aqu la discusin del desencadenamiento del estado hipnoide
bajo la influencia nica del estado de ensoacin o de emocin. Se podr comparar la
concepcin de Breuer sobre "el vaco de Ja conciencia" que acompaa al estado
hipnoide y la concepcin de Freud sobre las "ausencias" histricas cuando en el curso
de las Cinco lecciones sobre psicoanlisis est relatado en 1909 el perodo de colabo-
racin entre Freud y Breuer (cf. SE, XI, p. 12-13). Queda claro que para Freud esta
:iusencia es el producto del deseo y no su condicin. Ver an sobre el trmino
ausencia la nota de agosto 1938 (SE, XXIII, 300).
14. SE, III, 60, trad. Laplanche y Pontalis, Vocabulaire art. "Quantum d'
affect".
30 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
2 l-V-1894), esta concepcin se completa con la idea de un destino del afecto
diferente segn las entidades clnicas.
Conozco tres mecanismos: 1o. El de la conversin de los afectos
(histeria de conversin); 2o. El del desplazamiento del afecto (obsesiones);
3o. El de la transformacin del afecto (neurosis de angustia y melan-
cola). 1 s
Es as como a las concepciones precedentes se une por primera vez la
idea de la transfonnacin en el sentido amplio. Transformacin que cesa
de ser la consecuencia de la histeria, pero que se revela en la obra en otras
psiconeurosis. Transformacin donde se ilustra el afecto en relacin con las
representaciones y del cual el destino .no es siempre forzadamente el de la
conversin.
Por otra parte en este ao las exploraciones clnicas de Freud estn
muy avanzadas. El Manuscrito E (no fechado, pero que se sita alrededor
de junio 1894), que trata del origen de la angustia, y el artculo la neuras-
tenia y la "neurosis de angustia": Sobre la justificacin de separar de la
neurastenia un cierto complejo de sntomas bajo el nombre de "neurosis
de angustia" (1895), muestran que en ese momento la idea de transforma-
cin entre las diversas formas de energa psquica, sexual o psquica domi-
na su pensamiento. No nos detendremos especialmente, reservndonos de
volver sobre ello cuando abordemos ms lejos y aparte la cuestin de la
angustia.
Nos parece, por otra parte, que si Freud ha sido tan sensible desde el
comienzo a esta nocin de la cantidad en movimiento, que va a dominar
todo el Proyecto, no es solamente a causa de sus prejuicios fisicalistas. No
estaremos lejos de suponer que la nocin de cantidad en movimiento
deriva de la observacin de las transformaciones observables en el discurso
de los primeros sujetos a los cuales Freud aplica su mtodo psicotera-
putico.
Vamos a volver a encontrar esta nocin de transformacin en la parte
escrita en 1895 de Estudios sobre la histeria. En la conversin primero,
bien entendido. Cuando el afecto ha debido descargarse por un reflejo no
precisamente normal, sino "anormal", es de ste reflejo anormal que la
15. SE, l, 188, trad. Laplanche y Pontalis, loe l'ft artculo "Affect". Se encon-
trar en la continuacin de la correspondencia con Fliess la vuelta de este tema de la
transformacin de los afectos. As, en el Manuscrito del 24-1-1985 sobre La paranoia,
aporta un cuadro comparativo para la histeria, la neurosis obsesiva, la confusin
alucinatoria, la paranoia y la psicosis alucinatoria, distinguidas segn la categora del
afecto, del contenido ideacional, de la alucinacin y del resultado de la defensa (SE,
1, 211-212). Un ao despus, en el Manuscrito K sobre Las psiconeurosis de defensa,
del 1-1-1896, describe a stas como desviaciones patolgicas de estados afectivos
normales, de conflicto (histeria), de autorreproches (neurosis obsesiva), de nortifica-
cin (paranoia), de duelo (confusin alucinatoria aguda) (SE, 5, 220).
EN FREUD
31
conversin se producir. Entonces, doble transformacin: del reflejo nor-
mal al reflejo anormal y de ste a su conversin. Pero si el reflejo est tan
Consagrado a .este destino de la transformacin por la conversin, es por-
que su origen est ligado, segn Freud, a la transformacin. El afecto es l
mismo, en cierta medida, el producto de una "conversin a la inversa",
como lo atestigua el texto que sigue:
Todas estas invervaciones, todas estas sensaciones forman parte de la
'expresin de los movimientos emocionales' como lo ha subrayado Darwin.
Consistiendo primitivamente en actos adecuados bien motivados, estos mo-
vimientos en nuestra poca se encuentran generalmente tan debilitados que
su expresin verbal nos aparece como una traduccin adornada, pero pare-
ce que todo esto ha tenido antiguamente un sentido literal. Puede ser que
se tenga dificultad en decir que ella crea sensaciones semejantes por simbo-
lizacin ; puede ser que ella no ha tomado en absoluto el lenguaje usual por
modelo pero que ella haya bebido de la misma fuente que l. 1 6
La conversin histrica sera entonces un retorno a las fuentes del
afecto. Pero esto importa menos que la observacin de Freud sobre la
simbolizacin. As, si lo que dice Lacan es cierto, a saber que el histrico
habla con su carne, nos parece an ms verdadero decir que el histrico se
sirve del lenguaje de la carne bebiendo de una fuente del cual uno y otro
derivan. El discurso del histrico no tomara entonces el modelo del len-
guaje para hablar, sino el lenguaje como sntoma que hunde sus races en
un fondo que le es comn.
2. El manuscrito G
Antes de comenzar el examen del Proyecto, quisiramos llamar la atencin
sobre el Manuscrito G sobre la melancola del 7-1-1895. Por dos razones:
la primera es porque trata de un asunto que toca de cerca el problema del
afecto, la segunda es porque comporta un esquema que debe constituir una
teorizacin - puede ser la ms avanzada hasta ese instante - que nos parece
marcar un viraje.
Despus de haber trazado dos ejes, uno vertical, que constituye el
lmite del yo, y que separa este ltimo del mundo exterior; el otro hori-
z0ntal, que constituye el lmite somatopsquico y que separa en su mitad
inferior el soma y en su mitad superior la psiquis, Freud ubica all unos
elementos y un circuito. ,
Los elementos son:
o En el mundo exterior, un objeto;
16. Etudes, p. 145.
 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS EN FREUD 33
32

o En el ~uadrante que est fuera del yo y en el soma, una figura de haber efectuado una vuelta alrededor del rgano terminal donde tiene
llamada objeto sexual en posicin favorable; lugar una accin refleja, se contina hacia la parte psquica del yo, en vas
o En el cuadrante que corresponde a la parte somtica del yo, un de conduccin de las sensaciones voluptuosas, que se termina en el grupo
rgano terminal, una fuente somtica y un centro espinal; psquico sexual cargndolo "G. Ps. s.". Pero desde el rgano terminal dos
o En el cuadrante que corresponde a la parte psquica del yo, un otras vas paralelas se constituyen: una, que parte del rgano terminal
conglomerado de elementos llamado grupo psquico sexual. (despus del pasaje por el centro espinal), es la de la tensin sexual que se
El circuito es el siguiente: termina en la red del grupo psquico sexual; otra, ms compleja, corre a los
Sea entonces un objeto (Ll) en el mundo exterior. Luego de una costados de las precedentes, liga el Ps. s. con el objeto sexual 1 7 y con el
reaccin, aqul penetra en el cuerpo del sujeto. Freud lo nombra entonces rgano terminal contribuyendo a la respuesta de la accin refleja a ese
objeto sexual en posicin favorable; la continuacin del circuito al pene- nivel, amalgamando sus efectos en este punto a las influencias ejercidas de
trar en la parte somtica del yo provoca una sensacin. El circuito, luego su relacin con la fuente somtica sexual. Finalmente, del grupo psquico
sexual parte una va hacia el objeto que es la de la accin especfica que
Lfm/IB
del yo
tiende a la posesin del objeto y a la descarga energtica.
Este esquema concierne a la sexualidad femenina. Cualesquiera que
Grupo
psquico
fueran sus aspectos oscuros; lo importante para nosotros es destacar la
---- - - ;:: --- MUNDO existencia de las tres vas sexuales.
EXTERIOR
La primera, llamada tensin sexual, es puramente orgnica y sexual.
/-
Acci;p;apec{fica
-1A Objeto
sexual
La segunda es portadora de cierta gama afectiva, va de conduccin de las
sensaciones voluptuosas (placer), y se termina en el seno del grupo psqui-
co sexual Esta va es psquica y sexual, pues ella forma parte del circuito
que engloba el objeto y contorna el rgano terminal sin ser salida. Final-
mente, la tercera va es la ms interesante. La accin de los educadores
tiene por resultado cambiar los estmulos somticosexuales en estmulos
:
- psquicos que van a influenciar al grupo psquico sexual, pero llevan su ac-
~
~
'0.1
cin ms all sobre el objeto. 1 ~ Esta vi, privada por la educacin de su
"' aportacin energtica de sexualidad directa y cruda, solicita en contrapar-
~
~ tla, de la parte del objeto, por una actitud de seduccin y de atraccin, el
:
\i' complemento necesario para que la descarga del acto especfico pueda
intervenir. Ella es, entonces, y por inhibicin de objetivo, seduccin y
- -l.+-- - - - --1-- - - - - - - - ---l-f- -LlmifB atraccin. Es as como el objeto sexual del otro funciona como fuente de
somolopSi'QU"k: -
remplazo de la extincin energtica debida a la educacin (represin). La
tensin est entonces mantenida a un nivel bajo y la libido se ve privada de
la fuerza necesaria para el cumplimiento, por el sujeto mismo, del acto
17. Esta va, por la inhibici6n educativa de la sexualidad, va delante del objeto a
buscar provisiones energticas para estimular el despertar sexual (actividad de reduc-
cin) o inhibirla, ejerciendo su papel en la accin refleja. Va entonces, parece, en los
dos sentidos.
18. Debemos destacar sobre este tema un diferencia entre la interpretacin de
-5 Strachey y la nuestra. Strachey no conoce sino el grupo psquico sexual (Ps. s. sobre
:\ ~I , ,
1 ' ....... _ ...
el manuscrito) e ignora la existencia de un grupo psquico. Para nosotros, hay que
distinguir el grupo psquico del precedente en tanto que resulta de la educacin y de
la transformacin de los estmulos somticos sexuales en estmulos psquicos que
' .... s.s. cambian la sexualidad en deseo. Hay all una intuicin primera de la represin.
Dejamos de lado ahora la distincin entre represin y supresin, para insistir slo
sobre la diferencia entre las tres vas y los dos grupos.
34 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
especfico. Sin embaxgo, ste se cumple por va del Otro. Pero basta con
que el objeto est perdido para que todo el sistema se encuentre desequi-
librado, pues esta prdida objetal entraa por va de consecuencia una
prdida energtica libidinal.
Freud construy este esquema para explicar las relaciones de la frigi-
dez y de la melancola, porque desde 1895, descubre ya que "el afecto que
corresponde a la melancola es el del duelo, vale decir, el lamento amargo
del objeto perdido. Podra tratarse de una prdida, de una prdida en el
dominio de las necesidades pulsionales". 1 9
La situacin del afecto en este esquema es entonces mltiple. En el
estado normal, est repartido entre la va de conduccin de las sensaciones
voluptuosas (placer) y la va de las sensaciones sexuales somticas modifi-
cadas por la educacin (disgusto, defensa). En el estado patolgico, es la
consecuencia de la prdida objetal y energtica (duelo).
Lo que nos parece importante es la distincin entre vas orgnicas, que
le restan, aquellas que son psicosexuales y aquellas que se transforman por
educacin (represin}. El afecto pertenece a las dos ltimas y es de natura-
leza psquica y psicosexual.
Nos parece que se debe subrayar esta heterogeneidad de los compo-
nentes de la libido y esta variacin de su destino para comprender las
relaciones entre el afecto y las esferas corporal y psquica. El orden ael
afecto no es el de la tensin psquica sexual, aunque se apoye sobre ella.
Encontramos aqu la importancia de la nocin apoyo, puesta en claro por
Laplanche y Pontalis. Pero depende igualmente de las fuerzas psquicas
que obstaculizan la expresin inmediata del instinto donde se encuentra el
papel de la defensa, que tiene por efecto invertir el afecto de placer en
disgusto. El afecto est entonces tanto entre soma y psiquis, como entre el
yunque y el martillo.
Finalmente, este esquema nos parece prefigurar el modelo del instinto
con su fuente (sexual somtica), su objeto (en el mundo exterior}, su
impulso (aqu dividido en sus componentes), su finalidad (la accin espec-
fica) y para terminar, su circuito.
3. "Proyecto de una psicologa para neurlogos" (l 895).
El inters del Proyecto para un estudio del afecto va ms all de las '
referencias directas hechas a esta nocin. Ellas son de por s bastante
instructivas. Pero quien desea darse al esfuerzo de penetrar en esta fronda
inextricable (y que comporta ms de una contradiccin insoluble}, el resul-
ado de la investigacin paga con creces el esfuerzo. Y que no se extraigan
argumentos de la oposicin de Freud a su publicacin. All encontramos
19. SE, I, 200.
EN FREUD
35
un gigantesco esfuerzo de recuperacin terica y el fundamento de la
mayora de las hiptesis futuras que Freud explotar extendindolas a lo
largo de ms de veinte aos, distribuyendo de a poco lo que aqu dio de
una vez. Relacin de la cantidad a la calidad, distincin de la energa libre
y energa ligada, hiptesis econmica, primros modelos de la experiencia
de satisfaccin y de la experiencia del dolor, bosquejo del yo y relacin del
yo y del objeto, papel de la simbolizacin, definicin del proceso primario,
teora del pensamiento y de sus relaciones con el lenguaje y con la concien-
cia donde se manifiesta el papel perturban te del afecto; todos estos funda-
mentos metapsicolgicos tienen la inmensa ventaja de ser el objeto de una
articulacin. Articulacin desajustada sin duda, donde hay "juego" en ms
de un punto, pero articulacin primordial.
Reagruparemos bajo tres rbricas la contribucin del proyecto al pro-
blema del afecto: '
A) El afecto en la experiencia de satisfaccin, del dolor y de los
estados de deseo;
B) El papel del yo en la inhibicin y en el gobierno de los afectos;
C) Los trastornos del pensamiento provocados por los afectos.
A) Experiencia de la satisfaccin, del dolor y de los estados de deseo.
Antes de hablar de las experiencias de la satisfaccin, del dolor y de los
estados de deseo, es importante recordar que la nocin de cantidad y el
principio de inercia (tendencia del aparato psquico a la disminucin de
tensiones a nivel de cero) son supuestos fundamentales. La aspiracin a la
descarga es lo primero, la retencin de una cierta cantidad es necesaria para
las leyes de la vida.
a) Experiencia de la satisfaccin. En la experiencia de la satisfaccin,
primer modelo del deseo, el aumento de la tensin intensa provocada por
111 necesidad determina una modificacin interna de este estado de cosas.
1\n primer lugar interviene una tentativa de descarga interna y externa, por
111anifestaciones emotivas y gritos. Pero esta descarga es inoperante, pues la
Nifuacin necesita de modificacin externa para que la modificacin inter-
na se produzca: la accin especfica susceptible de apaciguar la necesidad
por la satisfaccin (aportada por el objeto exterior). "De esta manera esta
v(a de descarga adquiere una funcin secundaria de la ms alta importan-
l'ia , la de la comunicacin y la impotencia original del ser humano es la
l11cnte primera de todos los motivos morales." 20 No es exagerado insistir
ohrc este vnculo primero entre la descarga por la emotividad y la motri-
rldad y la funcin de comunicacin de la cual surgir el lenguaje. Mejor
l11d :1v a, la satisfaccin estar en adelante puesta en relacin con la imagen
1
dt I objeto que ha provisto y la imagen motriz del movimiento reflejo que
20. SE, 1, 318.
 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
36
ha permitido la descarga. Nuevamente puesta en relacin entre percepcin
del objeto y la descarga interna (por su huella en la imagen motriz). Ima-
gen motriz y afecto estn, por consiguiente, ligados. Es as como el afecto
est ligado por una parte a la funcin de comunicacin, ergo del lenguaje;
por otra parte a la experiencia corporal por la imagen motriz de la des~
carga.
A continuacin, para impedir que la reaccin producida por una carga
muy intensa (alucinatoria) del objeto ausente ne conduzca a la decepcin
renovada por imposibilidad de distinguir entre alucinacin de objeto y per-
cepcin de objeto, una inhibicin llegada del yo controla esta carga y da
un criterio de la presencia real del objeto en la percepcin.
b) Experiencia del dolor. El dolor est ligado a la irrupcin de grandes
cantidades de excitacin en el aparato psquico, habiendo penetrado por
una solucin de continuidad producida por fractura en el sistema de
proteccin. La irrupcin de esta cantidad excesiva provoca una elevacin
de intensidad del nivel de carga, una tendencia a la descarga para suprimii'
esta cantidad en exceso y una carga de la imagen del objeto que ha provo-
cado el dolor, con vinculacin entre estos dos ltimos. Hay, sin embargo,
que agregar que esta cantidad externa que hace fractura se acompaa de
una calidad particular. En cuanto se da una nueva carga de la imagen1
mnsica del objeto hostil, se produce un estado anlogo pero atenuado.2
Lo. que se produce, por lo tanto, no es dolor, sino cierta cosa parecida al
dolor (el displacer), y la carga est, entonces, descargada (en virtud de la
vinculacin citada) en el interior del cuerpo. Freud hace aqu intervenir
una categora especial de neuronas secretorias, equivalentes a la descarga
interna de las neuronas motoras para la descarga externa. Ulteriormente las
huellas de la experiencia del dolor entraan cargas, de ms en ms dbiles,
21. Laplanche y Pontalis, en el artculo "Defensa" de su Vocabulaire, discuten
esta experiencia del dolor. Les parece contradictoria con la hiptesis de un aparato
neurnico que tiende a la disminucin y la eliminacin de las tensiones, que proceda
por repeticiones en la carga alucinatoria de la imagen mnsica del objeto hostil que
constituye un aumento de la carga al despertar el recuerdo de la experiencia del
dolor. Pero se puede suponer que la carga de la imagen mnsica del objeto hostil es
despertada cuando se vive una experiencia de necesidad no satisfecha demasiado
prolongada, como reaparicin de la experiencia de dolor. Se puede as imaginar que
dada la frecuentacin establecida entre esta imagen y la tendencia a la descarga, tal
carga juega un papel de una seal que ayuda a la provocacin de esta descarga, nico
medio de liquidar la cantidad acumulada de exceso, en ausencia de toda satisfaccin
luego de un tiempo prolongado. No se ve como tal cantidad podra ser liquidada,
pero si bien es exacto que Freud es sobre este punto menos explcito y ms oscuro,
no se puede dejar de pensar que, en un contexto terico kleiniano, este objeto hostil
es un precursor del objeto malo. Finalmente, es necesario remarcar que en el par-
grafo siguiente el estado del deseo (carga alucinatoria del objeto de Ja satisfaccin)
comporta una elevacin de Q71 en el sistema psquico por sumaciones. Esta elevacin
de cantidad no es contraria a la hiptesis del aparato neurnico en Ja medida en que
esta elevacin de cantidad tiene por objetivo aportar (por un simulacro, es cierto) el
apaciguamiento de la tensin.
EN FREUD 31
de la imagen mnsica del objeto hostil, es decir representando de ms en
ms el papel de seales, que desencadenan operaciones defensivas ms
y ms importantes.
Nos hemos detenido aqu sobre la experiencia del dolor porque ella
remite al modelo del afecto de manera ms explcita que la experiencia de
la satisfaccin. Pues si bien es cierto que sta se acompaa de afecto
(descarga por la emotividad y la motricidad), las huellas de la experiencia
del dolor hacen explcitamente referencia a una descarga interna y secreto-
ria.22 El modelo del afecto es ms a menudo invocado bajo las experien-
cias del displacer, de dolor, de angustia que para los estados de placer.
c) Estados de deseo. Las huellas de las experiencias de dolor y de
satisfaccin son las de los afectos y de los estados de deseo. No hay que
comprender por esto que los dos coexistan en cada experiencia, sino que el
estado de deseo est ligado a la experiencia de satisfaccin y el afecto a la
experiencia de dolor (en tanto que huellas). El deseo como el afecto,
tienen en comn una elevacin de tensin, pero por mecanismos diferen-
tes. En el prinier caso, sta es producida por una sumacin que conduce a
la carga alucinatoria del objeto (la futura realizacin alucinatoria del
deseo), mientras que en la segunda sta es producida por descarga brusca.
Es as como se puede decir, en un amplio sentido, que el deseo es
afecto en la medida que comporta un estado afectivo en el ser,tido que se
da en el lenguaje corriente. Pero de hecho slo es la descarga interna,
endgena y secretoria ligada a la imagen mnsica del objeto hostil la que
merece este nombre. 2 3 Se agrega aqu una dimensin de violencia en la
reaccin y de participacin corporal intensa que le confiere esta especifici-
dad. Hay aun que subrayar que el afecto es generado en el curso de la
repeticin de la experiencia orgnica del dolor. Es justamente esta calidad
reproductiva que le confiere su dimensin propiamente psquica. Por otra
parte, se debe remarcar cunto est subrayada la estrechez de vnculos
entre el afecto y la defensa que l moviliza. Esta conduce a un entrena-
miento ms y ms avanzado del aparato psquico ante la evocacin del
afecto, en tanto que seal movilizada por las cargas ms y ms discretas de
la imagen mnsica del ol;>jeto hostil.
B) El papel del yo en la inhibicin y el gobierno de los afectos. La re-
peticin de las imgenes mnsicas cargadas de afecto les hace perder pro-
gresivamente su calidad afectiva. El tiempo y la repeticin no estn para
nada en su dominio. Estos tendran ms bien tendencia a reforzarla.
()uc se trate de la carga alucinatoria del estado de deseo o de la facilitacin
22. Los estmulos endgenos son asimilados a productos qumicos (SE, I, 320).
23. Es probablemente para superar esta discordancia que Laplanche y Pontalis
proponen una tesis que subraya el carcter traumtico de toda manifestacin pulsio-
1111 1 preferentemente a la satisfaccin o insatisfaccin que le siguen.
 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
38
a la descarga de displacer de la carga de la experiencia del dolor, solamente
una accin de ligazn llegada del yo puede all detenerlas.
Es plausible suponer que esta capacidad de alucinar tanto como la
capacidad a ser cargado de afecto son ndices de que la carga del yo no ha
podido todava adquirir influencia sobre los recuerdos, es decir, que las
vas primarias de la descarga y que el proceso primario son predominantes
en l.
24
Dos grandes direcciones de la actividad del yo estn as trazadas:
relaciones con la realidad (inhibicin de la capacidad a alucinar, para per-
mitir la distincin entre alucinacin y percepcin), actividad defensiva
(prevensin de la descarga contra el displacer por la constitucin de una
defensa y de la represin).
C) Los trastornos del pensamiento provocados por afectos. Dos condi-
ciones son determinantes; segn Freud, para perturbar un proceso psquico
normal: que la descarga sexual est ligada a un recuerdo ms que a
una experiencia y que esta descarga haya tenido lugar muy precozmente o
de manera prematura. Cuando existe una sumacin entre las causas, se
asiste a una produccin de afecto. Volvemos a encontrar las ideas expre-
sadas en los Estudios de la histeria.
Toda produccin de afecto molesta el curso normal del pensamiento
por olvido de asociaciones, disminucin del poder de seleccin y de lgica,
y por utilizacin de vas abandonadas, en particular aquellas que conducen
a la descarga.
"En conclusin, el proceso afectivo se aproxima al proceso primario
no inhibido." 2 5
Aqu est retomada la idea de lo que se podra llamar el apoyo entre
la idea (o representacin) y el afecto: la descarga de afecto intensa por la
idea desencadenante. El papel del yo ser el de evitar los procesos afectivos
ulteriores y de reducir la facilitacin de las antiguas vas hacia la descarga,
sta siendo perturbadora en las actividades del pensamiento por la intensi-
dad de cantidades que moviliza. El yo inhibe, entonces, el proceso prima-
rio con la ayuda de la atencin que lo despierta a las seales y le permite
poner en marcha una defensa.
24. SE, 1, 381. Es necesario remarcar que las dos circunstancias por las cuales el
progreso primario es interrumpido por razones cuantitativas son la experiencia del
color (Q exgena) y el afecto (Q endgena, descargada por facilitacin) (SE, 1, 335).
25. SE, 1, 357. Esta afirmacin es contradictoria con la de SE, 1, 335, donde el
afecto es considerado como una causa de integracin del proceso primario. Sin duda
hay que hacer intervenir cuestiones de umbral Y,de intensidad para conciliadas.
EN FREUD 39
En el origen, una carga perceptiva, heredera de una experiencia de
dolor, descarg displacer; la carga fue intensificada por Qr descargada y
continu intentando descargarse a lo largo de vas de pasaje que fueron en
parte pretrazadas. Despus que un yo cargado se haya formado, 'la aten-
cin' alas cargas perceptivas se desarrolla de la manera conocida y la
atencin sigue el pasaje de la cantidad de percepcin con las cargas latera-
les. Por este medio, la descarga de displacer ha sido cuantitativamente
restringida y su comienzo fue precisamente una seal para el yo de volver a
poner en marcha una defensa normal; esto impidi las experiencias nuevas
de dolor con su facilitacin de desenvolverse sin trabas. Sin embargo,
mientras ms fuerte era la descarga de displacer, ms difcil era la tarea
para el yo, que por sus cargas laterales, no puede despus de todo sino
proveer un contrapeso a la Qr hasta un cierto lmite y es as consagrada a 1
permitir un pasaje primario a producirse. Por otra parte, mientras ms
grande es la cantidad que intenta efectuar un pasaje, ms difcil e~ para el
yo la actividad de pensamiento que, como tiende a mostrarlo, consiste en
el desplazamiento experimental de pequeas Qr- 2 6
La perturbacin interviene asimismo cuando en lugar de la percepcin
surge un recuerdo. Los numerosos ejemplos de los Estudios estn aqu
suplantados por el caso Emma del clebre proton pseudos, que aporta una
ilustracin de lo precedente y que merecera, por sobre todo un estudio.
Cantidad y calidad en el Proyecto. - El problema del afecto est tan
estrechamente ligado a las relaciones entre la cantidad (quntum de afec-
to), y la calidad (aspecto subjetivo) que hay que considerar ese punto antes
de dejar el Proyecto.
Este ensayo est dominado por la tentativa de solucionar su oposicin
procurando llevar, en la medida de lo posible, los prnblemas cualitativos a
las vicisitudes de la cantidad. 2 7 El objetivo confesado del Proyecto es
considerar los procesos psquicos como estados cuantitativamente de-
terminados de partculas materiales. La toma en consideracin de la cali-
dad est all subordinada. Pero qu es esta misteriosa Q? 28 Q existe bajo
dos formas. Por una parte, existe como estado dinmico, flujo o corriente
26. SE, 1, 358. Este pasaje que resume el conjunto de las afirmaciones sobre la
experiencia de dolor, muestra la relatividad del funcionamiento del dispositivo, te-
niendo en cuenta la cantidad. Pasado cierto umbral, la descarga es ineluctable, sobre-
pasando las capacidades del yo. Su consecuencia es la perturbacin patgena del
pensamiento.
27. Esta posicin ser mantenida ms tarde. En Pulsin et destin de pulsions
(los instintos y sus destinos) se encuentra la idea segn la cual no existen diferencias
ualitativas entre las diversas pulsiones: "Nos basta, antes bien, admitir simplemente
que las pulsiones son todas parecidas cualitativameqte y deben su afecto nicamente a
las cantidades de excitacin que llevan y tambin a ciertas funciones de esta canti-
dad". Mtapsychologie, trad. Laplanche y Pontalis, ed. Gallimard, p. 20.
28. Vase sobre esta cuestin elAppendix C, de Strachey al Proyecto, SE, 1, del
que somos deudores por la redaccin de este pasaje.
40 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
que pasa de una neurona a otra entre las cargas. Q es, entonces, lo que dis-
tingue la actividad del reposo y est sometida a las leyes generales del
movimiento. Por otra parte, Q existe en estado esttico cuando carga las
neuronas de una cierta fraccin de ella misma: es la carga. 2 9 En cuanto a
la naturaleza de Q, no est precisada y queda enigmtica, ya que en ningu-
na parte Freud ha dicho que se trata de una energa psquica. Parece ms
probable que ella sea una energa indiferenciada que carga muchos sistemas
entre ellos el sistema t/I.
1 Las propiedades de Q derivan de la hiptesis formulada por Freud en
1894 en su artculo sobre las Psiconeurosis de defensa. 3 Frente a la
cantidad, Freud se debate mucho ms incmodamente con el problema de
la calidad.
Freud se encuentra obligado, en el curso de la redaccin del.Proyecto,
a considerar junto al sistema l{! (las cantidades exgenas y fsicas) y jJ (las
cantidades internas y psquicas), un tercer sistema w end rgado especfica-
mente de la calidad. El est ligado a la percepcin - las neuronas w son
excitadas durante la percepcin; la descarga de esta excitacin da la
calidad a la conciencia. Pero la calidad no aparece sino ah donde las Q
habrn sido previamente reducidas. 3 1 Se asiste entonces a la transforma-
cin de una cantidad externa en calidad (lf! en w). La receptividad adqui-
rida de tal sistema exige una permeabilidad completa y una ausencia de
orientacin o de modificacin por la excitacin. El estado consciente re-
presenta el lado subjetivo de los procesos fsicos . La prueba ms neta del
ensayo de reduccin de la calidad a la cantidad puede ser destacada en la
afirmacin de Freud segn la cual, la tendencia a evitar el displacer tiende
a confundirse con la tendencia primaria a la inercia, lo que implica para l
una comunicacin entre w y jJ 3 2
Los signos (o ndices) de calidad sobrevienen slo en el momento de
las percepciones. Se trata entonces de obtener una percepcin del pasaje
de la Q r- 33
29. Est claro que los diferentes estados de Q sugieren ya las formulaciones
ulteriores que conciernen a Ja energa libre y a Ja energa ligada a Jos procesos
primarios y secundarios, y que su relacin es cercana al futuro punto de vista eco-
nmico.
30. SE, III, 60.
31. Se encuentra aqu el precursor de para-excitaciones (protector contra las
excitaciones).
32. Es necesario recordar que l/J recibe a la vez las cargas transformadas de <P y
las cargas de las vas de "conduccin endgena" : percepcin y representacin.
33. La cuestin de Ja calidad es mucho ms confusa que la de la cantidad en el
Proyecto, lo que no es decir poco. Hay que distinguir:
o La calidad ligada a la percepcin externa,
o La calidad ligada a la representacin: carga alucinatoria del afecto,
o La calidad ligada al afecto,
o La calidad ligada a los procesos, cf. ms lejos.
Hay que distinguir todava los indices de calidad y la conciencia de calidad. Los
EN FREUD 41
Si una descarga estaba ligada al pasaje de la Q71 (en ms de una simple
circulacin) as como todo movimiento, ella (la descarga) aportara una
informacin sobre el movimiento, En ltimo caso, los signos de calidad en
s no son sino informaciones de descarga (de qu tipo, lo aprenderemos
ms tarde). 34
Esta aclaracin es importante para el afecto, aunque no sea el tema en
consideracin aqu. Porque Freud insistir mucho, en las definiciones que
dar, sobre el sentimiento de una modificacin que da la impresin de un
movimiento interno. Esta conciencia de un movimiento dirigido hacia el
cuerpo, que comporta una descarga, est acompaada de la calidad espec-
fica del afecto. 3 5 La atencin no se dirige por lo tanto nicamente sobre
los signos de calidad que pertenecen a las propiedades externas del objeto,
sino sobre la percepcin del proceso interno de pasaje de una 0 71
En todo esto no se hace alusin al sistema w. Es imposible, por lo
tanto decir, si es l quien aporta esta percepcin del movimiento que
traduce el pasaje de la Q en el momento de la descarga que l entraa. Pero
lo que es seguro es que Freud va a reducir considerablemente su papel.
Tan pronto como el Proyecto estuvo terminado y comunicado a
Fliess, Freud le escribi a este ltimo para hacer una rectificacin, que a
decir verdad, implicara una reinterpretacin total del texto. l precisa all
que el sistema w, lejos de transmitir la calidad de las percepciones surgidas
de l{J , no transfiere ni cantidad, ni calidad, sino que se limita a excitar, es
decir, que indica la va a seguir. Resulta una consecuencia importante :
puesto que w no transmite una calidad de jJ, los procesos inconscientes
quedarn inconscientes. No adquirirn sino una "conciencia secundaria y
artificial ligndose a procesos de descarga y de percepcin (asociaciones
verbales)". 36
Es as como Freud busca liberarse del aspecto cualitativo de los fen-
menos psquicos. Esta insistencia, por no decir obstinacin, puede expli-
carse por dos razones. La primera se debe ligar a su ambicin cientfica de
describir los procesos psquicos con la objetividad de las ciencias naturales,
por lo tanto, de reducir la parte subjetiva a lo estrictamente mnimo. La
segunda es desolidarizar actividad psquica y actividad consciente, sta
implicando forzosamente la intervencin de la calidad subjetiva.
primeros son factores engaosos que pueden llevar a confundir los objetos de la
sa tisfaccin y los que le son anlogos.
34. SE, 1, 364.
35. Se puede recordar que en la prueba de satisfaccin se produce una inerva-
cin de la imagen motora de los movimientos ejecutados por el cuerpo, que ayudan a
la conciencia del cuerpo. "Se puede decir que la percepcin de un objeto corresponde
al objeto nuclear ms una imagen motora. Siempre conservando w, se limita asimismo
los movimientos, es decir que. se le inverva su propia imagen motora hasta el punto de
re producir realmente el movimiento." (p. 350 de la edicin francesa).
36. Carta No. 39, SE, l, 389.
42 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
Ser necesario esperar hasta 1924 (El problema econmico del maso-
quismo) para ver cmo Freud pone en cuestin la relacin cuantitatin-
cualitativa del principio placer-displacer. Hasta entonces, el displacer era
puesto en relacin con la tensin (es decir con el aumento de una cantidad
psquica de excitacin interna) y el placer con un relajamiento de la ten-
si.n. En este momento, Freud est obligado a admitir la independencia
relativa de la cantidad y de la calidad.
Distinguir el papel de la cantidad del de la calidad deja sin embargo
ciertos enigmas en suspenso, tal es el fenmeno de la inversin de la
calidad (transformacin del placer en displacer por represin). Y no se
podra negar el factor econmico en la evaluacin del retorno de lo repri-
mido, o de las formaciones de compromiso, de los sntomas, etc.
En suma, si no se tiene el derecho de reducir la calidad en cantidad, no
se puede pretender una independencia total de la una para con la otra.
Notemos sin embargo, que la calidad est casi siempre ligada en Freud
a un proceso de descarga por una sobrecarga o por la llegada a un umbral
que sobrepasa las posibilidades de contencin.
Es as como los procesos de pensamiento adquieren la calidad de la con-
ciencia por las asociaciones verbales que concretizan, por la va del lenguaje,
las relaciones abstractas. El lenguaje transforma los procesos de pensamien-
to en percepcin. En cuanto al afecto, la conciencia que le es atribuida es
contempornea de la descarga que involucra en el cuerpo. Por debajo de
este umbral, el afecto puede pasar desapercibido para la conciencia.
Henos, entonces, en los dos extremos del aparato psquico, en el
inconsciente del pensamiento y en el inconsciente del cuerpo; entre ambos
la representacin de la palabra y el afecto presentan a la conciencia lo que
pasa fuera de su campo; entre ellos dos se sostiene, como en el corazn del
inconsciente, el complejo formado por la representacin de cosa y qun-
tum de afecto.
4. "La interpretacin de los sueos" (1899-1900)
Se le reconoce a La interpretacin de los sueos ser la obra de Freud por la
cual ste manifiesta lo ms claramente la "ruptura epistemolgica" 3 7 de su
pensamiento en relacin a sus vnculos anteriores. Habiendo superado los
tanteos clnicos del comienzo de su prctica del tratamiento de las psico-
neurosis, y habiendo terminado con los compromisos tericos impuestos
por la colaboracin con Breuer, curado de su fascinacin por Charcot,
dando la espalda a su pasado de biologista de la escuela de Bruecke, del
cual el Proyecto (dirigido a este otro biologista que era Fliess) es el testa-
a
37. Sobre esto cf. nuestro trabajo: "De l'Esquisse l'lnterprtation de r ves:
coupurt' et clture", Nouvelle Revue df' Psychanalyse. Gallimard, 1972, No. 5, pp.
155-180.
EN FREUD 43
...
mento, Freud no es ms que Freud. Pero La interpretacin de los sueos
resume y supera los ensayos anteriores y se presenta como el fruto de una
teora coherente y lograda. De donde nace el inters de situar en este
conjunto monumental, el lugar del afecto.
Pero otro inters se nos ofrece al confrontar el afecto con el sueo: el
de permitirnos ver a qu tratamiento ser sometido sobre esta otra escena
del inconsciente.
A) Afecto y contenido representativo en el sueo y las psiconeurosis. Se
sabe qu partido se ha sacado de las formulaciones de Freud sobre el
inconsciente (y sobre todo a partir de las investigaciones hechas sobre la va
real que hacia all lleva) para defender una teora estructural. sta, apoyn-
dose sobre el trabajo que toca a las representaciones, se funda sobre el
reparaje de los grandes ejes formalizadores del lenguaje. De los afectos en
el sueo, ttulo por tanto de un subcaptulo del captulo sobre el trabajo
del sueo, no se trata en estas teorizaciones. Y por lo tanto Freud escribe
all: "Es ms bien por su fondo afectivo que por su contenido representa-
tivo que el sueo se nos impone como experiencia psicolgica." 38 Imposi-
ble de rechazar al despertar el afecto del sueo en lo absurdo, como se est
tentado de hacer por los contenidos. El sueo nos hace asistir a una extra-
a discordancia entre el contenido representativo y el estado afectivo que
le correspondera en el estado de vigilia. Un examen de las relaciones entre
el contenido manifiesto y contenido latente nos obliga a dar razn al
afecto:
El anlisis nos ensea, en efecto, que los contenidos representativos
han sufrido desIazamientos y sustituciones, mientras que los afectos no
han cambiado. 3
En el sueo como en las psiconeurosis, las simulaciones, las deforma-
ciones, se dan sobre los contenidos representativos. La censura que se
ejerce sobre stos, atenta contra los afectos "que constituyen la parte
re sistente que sola puede indicarnos cmo hay que completar el conjun-
to". Pero si ciertas semejanzas las unen, como se puede comprobar, algunas
diferencias las separan desde el punto de vista del afecto. En las psiconeu-
rosis "el afecto tiene siempre razn" 40 en la discordancia que lo une a un
contenido. El afecto no engaa como los contenidos. Pero puede verse, a la
inversa de lo que se da para el sueo, aun conservando su cualidad, intensi-
38. l. 'interprhation des n;ves, trad. Meycrson revisada por D. Berger. Presses
Un iversitaires de France, 196 7. cap. VI. VIII, p. 392.
39. Loe. cit., p. 392, subrayado por Freud.
40. Loe. cit., p. 393.
44 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
ficado "por desplazamiento de la. atencin neurtica". En el sueo, por el
contrario, la conservacin de la cualidad se acompaa de una disminucin,
de una inhibicin afectiva. Es lo que muestran las diversas transformacio-
nes en el sueo.
B) Los sueos bajo la dominacin de un afecto. Antes de volver a las
transformaciones del afecto en el sueo, tendramos que considerar los
casos donde el que suea est bajo la influencia de un estado afectivo que
determina el sueo. Este estado afectivo puede tener dos fuentes, psicol-
gica u orgnica. En el primer caso, encuentra su raz en los pensamientos
de la vspera, en el segundo en un estado somtico. En el primer caso, el
contenido representativo de estos pensamientos inducir el estado afectivo,
en el segundo, el contenido representativo ser inducido por el estado
afectivo, el mismo ligado al estado orgnico. Encontramos aqu la situa-
cin mediadora del estado afectivo: producto activo de la causa psicolgi-
ca, reflejo pasivo de la causa orgnica. Pero sobre la escena del sueo, este
origen bicfalo pierde toda especificidad para subordinarse a la realizacin
del deseo. El sueo no puede pedir prestado su fuerza sino al deseo. Aun si
se trata de afectos penosos, stos no vienen sino a despertar vigorosos
deseos llamados a realizarse en el sueo. 4 1
Estas consideraciones hacen al problema de la pesadilla, sueo afectivo
por excelencia, sueo cargado de angustia, que rebasa el problema del
sueo4 2 pero toca a la psicologa de las neurosis. La preminencia de la
realizacin del deseo (y este deseo puede ser un deseo de castigo) domina
el sueo. En todo estado de causa, no se trata de afectos al estado bruto,
sino de afectos ligados a los contenidos representativos en la perspectiva de
la realizacin del deseo y sometido al trabajo del sueo.
C) Transformaciones de los afectos en el sueo
a) Desaparicin de los afectos en el sueo. Un contenido representati-
vo puede estar totalmente privado del afecto que le corresponde en el
estado de vigilia. Una representacin angustiante se acompaa de indife-
rencia.
b) Transferencia del afecto lejos de su representante en otra parte del
sueo.
c) Empobrecimiento del afecto de los pensamientos del sueo en el
sueo. Cuando un afecto est presente en el sueo, se le encuentra en los
4 l. Esta observacin encuadra poco con el papel de la censura en el sueo, que
debera antes bien~ frente a los afectos citados, actuar de manera ms fuerte sobre
esta realizacin, al menos por el embozamiento que ella le impondra.
42. Se tiende hoy a distinguir radicalmente la pesadilla del sueo. La metapsi-
cologa y la neurofisiologa nos indican que hay que ver en ella un fracaso de la
funtin onrica.
EN FREUD 45
pensamientos del sueo; pero a la inversa, no es verdad. El sueo opera
entonces un trabajo reductor sobre el afecto. Este es el caso tpico de la
supresin de los afectos en el sueo, tema que examinaremos ms adelante.
Se podra sugerir una comparacin entre esta reduccin d1e los afectos y la
condensacin de los pensamientos del sueo, del cual el sueo es el resul-
tado. Freud lo denomina tambin compresin.
d) Transformacin de afecto en su contrario. Resultado de la censura,
como si el mecanismo precedente no fuera suficiente. Sentimientos prohi-
bidos son remplazados por su opuesto (hostilidad-amistad). Sueds de
deseo se transforman en sueos de castigos (sueos hipcritas). Freud
seala que esta transformacin puede no operarse en el seno del sueo
mismo, pero ser ya encontrada lista en los pensamientos de la vspera.
e) Reforzamiento del afecto del sueo en relacin al afecto de los
pensamientos del sueo, afectos permitidos que suplantan la expresin de
afectos prohibidos. Cuando un afecto en el sueo parece corresponder al
afe cto de los pensamientos del sueo, no hay que aceptar su expresin
como tal en el sueo. En este caso, una colaboracin es prestada al afecto
del sueo por los afectos no prohibidos, de igual naturaleza, que enmasca-
ran los afectos prohibidos, a menudo relacionados con contenidos prohi-
bidos.
Este conjunto de transformaciones: supresin, desplazamiento, sus-
traccin (empobrecimiento), inversin y reforzamiento por otra fuente
afectiva, pide aclaraciones. Aparentemente hay contradiccin entre la
hiptesis del estado inmodificable del afecto y sus transformaciones. Cier-
to, el afecto, dice Freud, es incambiable en su calidad, pero disminuido,
inhibido. Esta afirmacin encuadra bien con ciertas transformaciones
como la supresin, la sustraccin, que parecen ser las consecuencias direc-
tas de una disminucin cuantitativa. Pero cmo aplicarla al reforzamiento
del afecto por una segunda fuente de igual naturaleza o todava el despla-
zamiento y la transformacin en su contrario, que son mecanismos que se
ven actuar sobre los contenidos representativos y del cual el valor de
modificacin no es menor. Hablando rigurosamente, la hiptesis de Freud
no resiste al examen. Pero lo que hay que tener en vista es la finalidad de
todos estos mecanismos. Si ciertos procedimientos son utilizados de tal
forma que superan la simple reduccin, es que sta es insuficiente. No se
est bastante al amparo al atenuar sentimientos hostiles, si se miden los
trminos de su lenguaje en su misma expresin, mientras que un gesto o
una actitud pueden traicionar el sentimiento embozado; hay entonces que
tornar el afecto sobre un otro representante o, mejor, simular su opuesto.
En todo caso, el objetivo es obtener la supresin del afecto (repression de
L'affect), esto es a Jo que tiende la censura en el sueo.
Lo que Freud quiere decir, es que a pesar de la presencia de mecanis-
mos semejantes para los contenidos representativos y el afecto, no es posi-
ble para Jos efectos fragmentarse en un pequeo nmero de elementos
46 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
como los contenidos representativos y de constituir nuevas totalidades,
plenamente deformadas en relacin con el encadenamiento de los pensa-
mientos del sueo, unidos en un agrupamiento incomprensible, y a primera
vista ininteligible. El afecto resiste a tal fragmentacin por lo cual, ms a
menudo, es el elemento que no hay que quitar de la vista en el anlisis del
sueo. Para interpretar el sueo, conviene restituirle su fuerza original y
restituirla a ~u lugar exacto. Operacin conjetural, pero nada ms que la
reconstitucin del rompecabezas asociativo. El afecto es el gua ms segu-
ro. As, la censura comporta dos efectos: la deformacin que aparece sobre
los contenidos representativos y la inhibicin que se da sobre los afectos.
Se opondr, por lo tanto, represin de los contenidos y supresin de los
afectos.
D) Teora de la supresin de los afectos. La supresin aparece entonces
como el destino particular del afecto en el inconsciente. Freud defiende la
idea que el desencadenamiento del afecto es un proceso centrfugo, pero
orientado hacia el interior del cuerpo. As, este desencadenamiento es para
el cuerpo lo que las descargas motrices son para el mundo exterior. Estas
ltimas estando suprimidas en el curso del su~o; una parlisis semejante
llevar a las descargas hacia el interior del cuerpo y las impulsiones afec-
tivas que se produciran en el curso de formacin del sueo sern dbiles
por ellas mismas.
Segn esta primera idea, la supresin de los afectos no sera el resul-
tado del trabajo de sueo, sino la consecuencia del dormir. Pero, como
siempre en Freud, esta hiptesis orgnica es corregida por ser muy simple.
En el nivel propiamente psquico, todo sueo es un compromiso de fuerzas
psquicas opuestas (deseo y censura). En otro, en el inconsciente todo
pensamiento est ligado a su contrario, la contradiccin no existe ah. La
supresin de los afectos deviene de una consecuencia de la inhibicin que
ejercen los contrarios, los unos sobre los otros y de la accin de la censura
sobre las impulsiones.
"La inhibicin afectiva ser por lo tanto el segundo efecto de la censu-
ra, de la cual la deformacin era el primero." 4 3
Se podra entonces pensar que hay lugar para oponer absolutamente
represin a supresin. Algunos intrpretes de Freud lo recomiendan. 44 Por
lo tanto, el examen de los textos no lo permite sostenerse, siendo las
formulaciones de Freud en este tema poco precisas.
Prosiguiendo su bosquejo terico sobre el afecto, esbozado ya en el
captulo sobre t'I trahajo di! sueo, el captulo VII sobre la psicologa de
los procesos del sul!o. lo formula en trminos metapsicolgicos. La su-
43. Loe. cit., p. 399.
44. Vase Laplanclu.: y Ponl.alis. loe. cit .. art. "Rcpn:ssion".
EN FREUD 47
presin tiene por objeto impedir el desarrollo de estados afectivos que
primitivamente provocaron placer, pero, como consecuencia de la repre-
sin, desencadenan displacer. La supresin "se ejerce sobre el contenido
re presentativo del inconsciente porque es de ah de donde podra liberarse
el displacer" .4 5 Es as como el afecto est suprimido a travs de su conte-
nido. Correlativamente, se puede comparar esta formulacin a otra un
poco ms adelante:
La realizacin de estos deseos provoca un sentimiento no de placer,
sino de displacer, y es esta transformacin de afectos la esencia de lo que
hemos llamado 'represin' (refoulement). 46
As no es posible oponer absolutamente supresin y represin.
Es en todo caso por intermedio del preconsciente que se produce esta
supresin inhibidora. Esta impide al contenido representativo del incons-
ciente enviar impulsiones desencadenantes del afecto motor secretorio que
acompaa la produccin de afecto. Mientras tanto, la disminucin de la
carga preconsciente entraa la posibilidad para las excitaciones inconscien-
tes liberadas de desencadenar estos afectos. Es lo que se produce en el
sueo y produce sueos de angustia. Es entonces lo que motiva la supre-
sin directa de los afectos en el sueo, ya que la disminucin de los efectos
del PCs vuelve, a su supresin indirecta, (por la va del contenido represen-
tativo) dbil.
Hemos visto que era difcil aplicar exclusivamente la represin al con-
tenido, mientras que la supresin no concernera sino al afecto. Por otra
parte, Freud se explica en una nota del captulo V 11:
Yo descuid decir qu diferencia hice entre las palabras 'reprimido'
(unterdrckt) y 'suprimido' (verdriingt). El lector habr comprendido que
la ltima acenta ms el carcter inconsciente. 4 7
Vemos que no se trata, en ningn caso, de hacer una diferencia de la
naturaleza en los mecanismos, si;10 solamente de grado. Volveremos a
encontrar aqu toda la discusin procedente. Mecanismos de trabajo del
sueo que portan sobre los contenidos representativos deseos suprinlidos
pueden ser la obra de los afectos del sueo, para completar la supresin.
Esta no debera entenderse como un proceso solamente cuantitativo, por-
que le hace recurrir a deformaciones y disimulaciones para acabar defini-
tivamente con la reduccin afectiva.
La supresin puede ir sobre los contenidos representativos (precons-
45. f-'rc ucl, /o, . cit .. p. 494.
46. Loe. cit., p. 513. subrayao por Frl'ud.
s
4 7. !.oc. ci1 . , cap. V 11. V, p. 515.
48 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
cientes, es cierto), pero la esencia de la represin est constituida por una
transformacin de afectos.
Todo sucedi como si se hubiera querido llevar demsiado lejos, ms
lejos que Freud, algunas de sus hiptesis. La idea de la independencia
relativa del representante y del afecto ha incitado a proponer una oposi-
cin absoluta, que ha querido ligar contenido representativo, represin
inconsciente en una concepcin estrechamente estructuralista por una
parte, y afecto, supresin, consciente y pre-consciente por otra. Ahora
bien, si Freud sostiene una distincin de destino (en las psiconeurosis)
entre el representante y el afecto, nunca esta oposicin fue tan brusca.
Abrimos aqu una discusin que no est cerrada y que se seguir con el
examen de laMetapsicologa.
Il. LA ETAPA DE LA "METAPSICOLOGA"
l. Entre "La interpretacin de los sueos" y la "Metapsicologa"
{1900- 1915).
De 1900 a 1915, la cuestin del afecto quedar en deuda en la obra de
Freud, los diferentes trabajos no agregarn sino detalles.
A los Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad (1905) le hacen
poca alusin. El papel de activac;in del afecto sobre la sexualidad se
seala. Todos los procesos afectivos, "comprendido all el sentimiento de
espanto" resuenan sobre la sexualidad. 4 8 Y la inversa; el afecto y la sexua-
lidad se reclaman y se refuerzan mutuamente.
En fin, se hace alusin a aquellos afectos negativos que constituyen
diques psquicos contra la sexualidad, tal como la repugnancia a la que
Freud retornar siempre como ejemplo de inversin del afecto en su con-
trario.4 9
En el anlisis de Dora en 1901, l relaciona la repugnancia a la excita-
cin sexual, la inversin del afecto interviene entre los dos.
Elucidar el mecanismo de esta inversin del afecto permanece una de
las tareas ms importantes y al mismo tiempo la ms difcil de la psicologa
de las neurosis. 5 0
Por otra parte esta idea de la reinversin puede ser aproximada a un
otro rasgo de la vida pulsional: los pares contrastados.
48. Trois cssais sur la thoric de la sexualit, p. 102, trad. La planche et Pontalis,
Ed. Gallimard.
49. loe. cit., p. 49. Ver tambin Carta a f1icss, No. 75 del 14-Xl-1897, SH, 1,
271,n. l.
50. Dora, SE, VII, 28.
ENFREUD 49
Es en efecto en los anlisis de Juanito y del Hombre de las ratas donde
se asiste al desarrollo de esta idea que no ser plertamente explotada sino
en la Metapsicologa. "La vida afectiva del hombre est hecha en general
de tales pares contrastados. Ms an, si fuera de otra manera no habra,
puede ser, ni represin ni neurosis." 5 1 As, el mecanismo de la represin
que procede a la inversin del afecto parece presuponer la existencia de
una estructura doble del afecto. No hay inversin en su contrario, sino
porque el par contrastado est dado en conjunto. Ciertamente se trata aqu
con prevalencia de las relaciones entre el amor y el odio o de oposiciones
sadismo-masoquismo, voyerismo-exhibicionismo. Pero es necesario que la
represin pueda apoyarse sobre el elemento de una pareja para reprimir al
otro. La transformacin cuantitativa est ligada a una dualidad cualitativa
de origen que Freud relaconar con la ambivalencia.
Esta ambivalencia se revela en toda su amplitud en el Hombre de las
ratas, donde Freud nota que los conflictos afectivos de su paciente estn
"soldados por pareja". 5 2 Esta estructura conflictual en la neurosis obsesio-
na} es el objeto de una "separacin precoz de los contrarios" y de una
anulacin del uno por el otro. 5 3 La neurosis nos muestra tambin el otro
gran mecanismo del afecto, la separacin del representante y del afecto y
la sustitucin de un representante significativo, congruente con el afecto,
con un representante insignificante. A primera vista, es el afecto el que
parece desproporcionado, pero Freud lo recuerda todava: es el afecto el
que es justificado y el que ordena la bsqueda del representante adecuado.
El papel del afecto en la neurosis obsesiva es extremadamente amplio, ya
que ste recarga el pensamiento que se haba liberado. La tentativa de
dominio del afecto por el yo cognoscitivo y el pensamiento entraa secun-
dariamente, en la neurosis obsesiva, un retorno del afecto. ste va entonces
a irse hacia la actividad de dominio que ha dominado al afecto. Lo mismo
en la paranoia, donde se observa un retorno de la sexualidad sobre los
vnculos sociales por una sexualizacin secundaria de stos, luego de que
ellos han sido desexualizados.
En resumen, se puede decir que en el curso de este perodo, Freud
vuelve a encontrar los dos grandes mecanismos que ha observado en las
51. SE, X, 113.
52. SE, X, 239.
53. La ambivalencia es igualmente subrayada en los dos ltimos de los Cinco
psicoanlisis. Freud recuerda la relacin de Schreber con su Dios, que muestra "la
ms extraa mezcla de crtica blasfematoria y de insumisin rebelde por una parte, Y
de devocin reverente por otra" (SE, XII, 51). Finalmente el Hombre de los lobos es
prisionero de una duplicidad semejante : el ceremonial al acostarse, en el curso del
cual los iconos eran piadosamente bajados concordaba "muy mal o puede ser muy
bien" con el recuerdo de que este ritual estaba acompaado de pensamientos blasfe-
matorios que atribua a la inspiracin del diablo (SE, XVII, 16-17).
 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
50
psiconeurosis y en el sueo: desplazamiento y transformacin en lo contra-
rio. La principal novedad introducida es la nocin de pares contrastados y
su corolario, la ambivalencia. sta puede contribuir a aclarar la transforma-
cin en su contrario. Finalmente la mocin de una reafectivacin de proce-
sos desefectizados muestra la importancia del retorno del afecto, que no va
solamente sobre el material en relacin con el retorno de lo reprimido, sino
sobre los procesos psquicos mismos (pensamiento cognoscitivo, relaciones
sociales).
2. La "Metapsicologa" (1915).
La Metapsicologa 54 es la obra maestra de toda discusin sobre el afecto.
Pero ella no es la nica, y se cometera un gran error si se limitase el debate
a lo que ella contiene sobre este tema, ignrando lo que la ha precedido, y
sobre todo lo que la sigue.
A) La represiOn. Una p'rimera observacin: el afecto no aparece en la
Metapsicologa sino en el artculo sobre La represin, y nunca en el artcu-
lo de Los instintos y sus destinos: no ms que el trmino representante ,
por otra parte. Todo sucede como si Freud hubiera dado a entender que
ante el efecto de la represin, el afecto en tanto que tal, no poda ser
individualizado en el nivel de funcionamiento pulsional donde representan-
te y afecto estn confundidos. Y por lo tanto, el afecto de la represin, su
esencia, dice Freud, es en buena medida una tansformacin de afecto
(placer en displacer) y el efecto de la pulsin es en buena medida el de una
produccin de afecto. Todo lo que se puede afirmar es que la represin
pone particularmente en claro la escisin del representante y del afecto y
permite considerar este ltimo en estado aislado.
La represin originaria se dirige al representante psquico de la pulsin
que "ve rechazar la toma a cargo en lo consciente". Este rechazo lleva al
afecto de displacer como resultado. Se puede concluir que la represin 55
opera as una exhibicin afectiva indirecta por la va del representante.
He aqu, entonces, lo que se podra llamar la paradoja de la represin. La
represin opera para impedir la aparicin del displacer, pero el displacer
mismo es el afecto de la represin que ha transformado el placer en displa-
cer. Correlativamente la suspensin temporaria de la represin permite que
aparezca placer all donde habra produccin de displacer (palabra de esp-
ritu).
54. Circunscribimos nuestro estudio del afecto a los artculos sobre "La repre
sin" y "E l inconscient_e".
55. Lo que no significa olvidar la tesis de la supresin de los afectos expuesta e
la Interpretacin de los sueos.
l:N F REUD 51
La represin del representante est lejos de representar la totalidad de
lu operacin. Las variaciones de la cantidad de carga energtica juegan un
papel capital sobre las ramificaciones reprimidas, sobre su mantenimiento
ni estado reprimido y sobre la tolerancia de la cual son el objeto para la
eonciencia o su admisin en su seno. .
" Es una experiencia cotidiana q~e tal ramificacin queda sin ser repri-
111ida tanto cuanto ella represente una energa pequea, aunque su conte-
nido sea susceptible de provocar un conflicto con lo que domina en la
rnnciencia. Pero el factor cuantitativo se muestra decisivo para el conflic-
to; en cuanto que la representacin repulsiva en su fondo se refuerza ms
1ll de cierto grado, el conflicto se hace actual y es precisamente la activa-
dn que entraa la represin."
Hay entonces aqu un segundo mecanismo de naturaleza econmica,
que completa el primero al que podramos llamar de naturaleza semntica.
l .os dos se apoyan mutuamente y se equivalen: aproximacin del incons-
rionte (de su ncleo activo) e incremento de la carga energtica producen
1 mismo resultado, como el alejamiento del inconsciente o la deformacin
vnn con la disminucin de la carga. Es lo que lleva a Freud a hacer interve-
ni r una distincin.
Hasta ahora hemos tratado sobre la represin de un representante
pu lsional, comprendiendo por esta ltima expresin una representacin o
1111 grupo de representaciones cargadas de un quntum determinado de
11nerga psquica (libido, inters). La observacin clnica nos obliga ahora a
doHcomponer lo que habamos concebido hasta ahora como un todo; ella
11os muestra en efecto que hay que considerar, junto a la representacin,
ilgo distinto que representa la pulsin y que esto sufre un destino de
lipresin que puede ser totalmente diferente al de la represin. Para desig-
1111r este otro elemento del representante psquico, el nombre de quntum
i/1 afecto es admitido; l corresponde a la pulsin, en tanto que ella se ha
doHligado de la representacin y encuentra su expresin conforme a su
56
1 untidad en procesos que son sentidos bajo forma de afecto.
Debemos detenernos sobre esta importante cita. Cuando Freud afirma
que ahora hay que descomponer lo que ha concebido "hasta este momento
1 1uno un todo", bajo la expresin de representante pulsional (el que com-
p1unde una representacin o un grupo de representaciones cargadas de un
q11fotum determinado de energa psquica), hay que reinterpretar el texto
11 11 lcrior. Esta modificacin debe alcanzar, segn nosotros, hasta la concep-
' l(m de represin originaria. No me parece sostenible, por lo tanto, afirmar
IJIH.l es slo el representante psquico (representante-representacin) de la
p11lsin que se ve rechazar en lo consciente, sino el representante psquico
56. "Represin" en Mthapsychologie, p. 54-55, trad. J. Laplanche y J. B.
l'1111ta lis, Gallimard.

52 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS .
dotado de un quntum determinado de energa psquica. Este quntum no
es (viene a colacin decirlo) cantidad despreciable, ante el material noble
de la representacin. Freud dice de l que es "algo distinto que representa
la pulsin", por lo tanto, a un nivel de misma dignidad. Y si Freud especifi-
ca qu es este otro elemento del representante psquico de la pulsin, es
que este ltimo se disocia inmediatamente en representante-representacin
y afecto, que lgicamente habra que denominar representante-afecto.
La diferencia de destino entre representante y afecto nos muestra que
el representante se aleja o desaparece de la conciencia, mientras que el
destino del afecto tiene tres posibilidades:
lo. Supresin de la pulsin (y no ya del afecto solamente), no queda
ms huella de ella.
2o. Expresin de un afecto cualitativamente definido;
3o. Transposicin de las energas psquicas de las pulsiones en afectos
y en particular en angustia.
Se ha concluido de este texto una especificidad de la accin de la
represin sobre las representaciones, considerando que el afecto era el
objeto de la supresin. En cuanto es diferente el conocimiento que nos
ensefia la continuacin del texto:
El motivo y finalidad de la represin, como se recuerda, no son ms
que el evitar el displacer. Resulta que el destino del quntum de afecto que
pertenece al representante por mucho ms importante que el de la repre-
sentacin, es el que decide sobre el juicio que damos sobre la represin. Si
una represin no logra impedir el nacimiento sea de sentimientos de displa-
cer, sea de angustia, podemos decir que ha fracasado .aun si ha7 alcanzado su
5
objetivo en lo que concierne al elemento de representacin.
Esto nos indica que no solo hay que tomar en consideracin esta "otra
cosa" que acompafia a la representacin, sino que es \:lla la que debe
retener nuestra atencin. Pues el objetivo de la represin es precisamente
esta inhibicin total del afecto de displacer. Tal como en el suefio, sucede
todo como si al lado de la va indirecta de inhibicin afectiva por la accin
sobre los representantes susceptibles de despertar el afecto indeseable, una'
otra va directa se ejerciera por intermedio de la represin (que se la llame
o no supresin intersa poco) sobre el afecto. Ciertamente, la cuestin
necesita un examen complementario del hecho de las relaciones entre re-
primido e inconsciente y, en consecuencia, entre inconsciente y afecto.
Pero en cuanto a la accin de la represin sobre el afecto, el examen que lo
precede muestra en buena medida que no habra que subestimar su impor-
tancia haciendo de la supresin un sucedneo menor de la represin.
57. Loe. cit., p. 56-57.
EN FREUD 53
B) El Inconsciente. Luego de haber planteado el problema de la pluralidad
de las significaciones del trmino .jnconsciente y de discriminar la que
est de acuerdo con este punto de vista tpico, es decir del inconsciente
como sistema, 58 Freud retorna al problema del afecto en el captulo inti-
tulado Los sentimentos inconscientes. Hay que leer aqu a Freud con todo
el rigor necesario para seguirlo en todos los matices de su pensamiento.
Hay "nociones pulsionales, sentimiento, sensaciones inconscientes",
o bien estn tales alianzas de palabras desprovistas de sentido? 5 9
Una pregunta previa debe ser planteada primero: por qu plantear
esta cuestin? Freud acaba de defender ampliamente, contra las objecio-
nes de los psiclogos y de los filsofos la legitimidad del inconsciente y de
disolver la solidaridad tradicional entre lo psquico y lo consciente.
l afirma ah la existencia de pensamientos inconscientes, de procesos
psquicos inconscientes e incluso de un sistema inconsciente. Sus contra-
dictores argumentan: puede l conducir semejante hiptesis hasta el ab-
surdo, o sea, la existencia de afectos inconscientes? Puede ser necesario
que ceda sobre este punto.
En efecto, la cuestin planteada comporta una amalgama entre lo que
no sera inconsciente (no ms qu~ consciente) y lo que crea problemas. En
efecto, la oposicin consciente-inconsciente no se aplica a la pulsin, con-
cepto de "encrucijada" entre lo somtico y lo psquico.
Una pulsin no puede nunca transformarse en objeto de la conciencia,
solamente lo puede la representacin que la representa. Pero en el incons-
ciente tambin la pulsin no puede estar representada sino por la repre-
sentacin.
Aqu se detienen en general las citas que afirman que el inconsciente
es sobre todo el lugar de las representaciones de la pulsin. Cabe por lo
tanto asombrarse: No ha Freud subrayado en buena forma, en el captulo
precedente el papel del factor cuantitativo del afecto? No es el afecto el
modo privilegiado en que la pulsin se hace representar? La continuacin
del texto nos muestra que se trata aqu de una negligencia de su pluma.
Si la pulsin no estuviera ligada a una pulsln-representacin, o no
apareciera bajo la forma de un estado de afecto, no podramos nosotros
saber nada de ella. 6 0
5 8. Esto no justifica, para nosotros, una interpretacin del inconsciente en el
sentido estrictamente estructural. Todo el captulo IV, "Tpica y dinmica de la
e presin", no dej a de tomar en consideracin el destino de la carga energtica. Si el
1ftulo del captulo resulta paradjico, es porque precisamente en este lugar donde
Freud introduce el punto de vista econmic.o y substituye a la hiptesis tpica por la
hiptesis funcional (econmica).
59. Loe. cit., p. 82.
60. Loe cft., p . 82.
54 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
Entonces, la mocin pulsional, la pulsin, no puede transformarse directa-
mente en objeto de la conciencia: la representacin, el afecto, son los
mediadores necesarios que nos la hacen consciente. La aclaracin que aca-
bamos de hacer concerniente al afecto justifica su distincin de la mocin
pulsional, teniendo en cuenta su posibilidad de ser inconsciente. A primera
vista esto parece imposible: est en la esencia de un sentimiento el ser
percibido, por lo tanto, el ser conocido por la conciencia. Y sin embargo
aparecen bajo la pluma del psicoanalista, con mucha naturalidad, las expre-
siones, amor, odio, rabia inconsciente y aun la curiosa expresin "conciencia
de culpabilidad inconsciente".
Freud va entonces a considerar los casos de desconocimiento del afec-
to, por la separacin del representante que le est afectado y la sustitucin
de otro representante en su lugar, causa de este desconocimiento. Se sabe
que es el caso ms frecuentemente encontrado en la neurosis obsesiona!.
De hecho, cuando se habla de afectos o de sentimientos inconscientes, se
piensa sobre todo en el destino del factor cuantitativo del impulso instin-
tual. Y l recuerda aqu los tres destinos de este factor (mantenerse tal
cual, transformarse en angustia y su supresin). El caso de la supresin nos
obliga volver al tema. Una vez ms comprobamos que las relaciones de la
represin y de la supresin son ambiguas. Freud afirmaba a principio del
artculo que la esencia de la represin no consista en suprimir, en anona-
dar una rl)presentacin que representa la pulsin, sino en impedirle trans-
formarse en consciente. He aqu lo que l afirma ahora:
Sabemos tambin que la supresin del desarrollo del afecto es el fin
especfico de la represin y que el trabajo de ste queda sin terminar
cuando la finalidad especfica no es alcanzada. 6 1
Es as como la represin economiza la existencia de la representacin,
dado que queda inconsciente (ausente, latente, desconocida por las defor-
maciones y las asociaciones, etc.); por el contrario, lleva a suprimir el
factor cuantitativo, la carga energtica que debe ser en cuanto posible,
anonadada. En el sentido econmico, es el afecto el que debe ser incons-
ciente; en el sentido tpico y sistemtico, es la representacin. El medio
por el cual la represin opera sobre el afecto es la supresin, aun cuando la
represin acenta el carcter inconsciente (en el sentido tpico). Es as muy lejos o mantenida de manera absoluta: la carga de la traza, no
como la supresin aparece como uno de los procesos a disposicin de la
represin para mantener lo que debe ser, alejada de la conciencia. El afecto
suprimido es hecho inconsciente; la supresin es la finalidad especfica de
la represin.
61. loe. eit , p. 84.
EN FREUD 55
En todos los casos donde la represin consigue inhibir el desarrollo del
afecto, nosotros llamaremos 'inconscientes' a los afectos que nosotros res-
tablecemos al invertir el trabajo de .la represin. 6 2
La diferencia de tratamiento que sealamos entre la representacin y
el afecto se encuentra prolongada por la diferencia de estado en el incons-
ciente: el representante queda como una formacin real en el ICs, mientras
que el afecto reprimido no subsiste sino en estado rudimentario, sin posibi-
lidad de desarrollo. Hablando estrictamente, no hay "afecto inconsciente
como hay representaciones inconscientes". 6 3 Lo que no quiere decir que
no hay afectos inconscientes, sino que el inconsciente no se da de la misma
manera para el afecto que para la representacin. Todava Freud admite
que pueda existir en el ICs formaciones de afectos. Diferencia de natura-
leza o de grado? Es cuestin de interpretacin, si se quiere poner el acento
sobre las posibilidades de estructuracin, extendido para la representacin,
restringido para el afecto, se hablar de una diferenpia de naturaleza. Si se
tiene en vista como objetivo el inconsciente, se limitar a ver solamente
una diferencia de grado entre el carcter rudimentario del afecto en el
inconsciente y el desconocimiento de representaciones reprimidas. Volve-
mos a encontrar aqu el problema de la Interpretacin de los sueos. La
causa de todas estas diferencias, las da Freud, inmediatamente despus en
el texto:
Toda la diferencia proviene de que las representaciones son cargas
fundadas en tramos mnsicos mientras que los afectos y sentimientos co-
rre sponden a procesos de descarga, cuyas manifestaciones finales son perci-
bidas como sensaciones.6 4
As, representaciones y afecto estn vinculados a sistemas diferentes.
La representacin, con el sistema de la memoria (de la traza), de la reten-
cin, de la modificalidad de la carga, de la concatenacin, de la ausencia,
de la virtualidad, etc. El afecto, con el sistema de la calidad, de la descarga,
del agotamiento en la no-conservacin, de la resistencia a la deformacin y
a la asociacin, del rechazo o de la imposibilidad a ligarse en la unin, de la
presencia, de la manifestacin, etc. Pero la oposicin no puede ser llevada
comporta una descarga (no solamente en el Proyecto, sino tambin en la
Interpretacin de los sueos) y el afecto no est dado por Freud (antes y
despus de la Metapsicologa) como el producto de cierta memoria orgni-
ca? En verdad, el problema est contenido casi por entero en la dimensin
62. loe. eit, p. 84.
63. /bid.
64. loe. cit., p. 84.
 ,1
56 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
de un factor cuantitativo: en el afecto ste es indominable, exigente de
descarga, rebelde e impropio a todo tratamiento~ mientras que l es redu-
cible, manejable, apto a l~garse y a combinarse en el trazo mnmico. Una
vez ms se halla la oposicin entre un proceso que pone en juego una
y
combinatoria y una fuerza que se le resiste se manifiesta descargndose
de inmediato, cuando no es amordazada por la supresin.
Sin embargo, no nos parece que Freud sea plenamente justo consigo
mismo cuando postula la reduccin al estado rudimentario por mantener el
afecto en el inconsciente. Mientras el Hombre de las ratas salta ante la
evocacin del suplicio de las ratas, en el gabinete de Freud, ste puede ver
pintarse sobre su rostro el horror de un goce "por l ignorado". Se puede
decir verdaderamente que el afecto, aqu en el inconsciente, exista en el
estado rudimentario, si lo ve desarrollarse con tal fuerza? El Hombre de
las ratas, experimentaba este goce en el estado consciente, aun esforzn-
dose en ignorarlo? Toda intervencin de Freud sobre tal goce, hubiera
llegado a tener el ms mnimo efecto, aparte de una negacin feroz? Nos
parece curioso que Freud no haya tomado aqu en consideracin el proble-
ma, quiz el ms oscuro, pero tambin el ms revelador, sobre la relacin
entre el afecto y el inconsciente: la transformacin del afecto en su contra-
rio. Es cierto que se ha hecho alusin a la transformacin en angustia. Pero
Freud no dice nada; ya que no se puede limitar a explicar esta transforma-
cin por una simple sustitucin de representacin, es necesario rendir
cuenta del cambio de signo del afecto como condicin de mantenimiento
del afecto al estado inconsciente.
Si la represin ha logrado inhibir la transposicin de la fuerza pulsio-
nal en afecto, resulta que su accin se ejerce sobre la admisin por la
conciencia, el desarrollo del afecto y el acceso a la motilidad. En lo que
concierne a.estas dos ltimas actividades, se puede decir que la represin se
opone al desarrollo del movimiento, tanto hacia el mundo exterior como ha-
cia el cuerpo.6 5 Nosotros hemos recordado que el afecto se opona al sistema
de la representacin y de la memoria (trazo mnsic). Comprobamos ahora
que entra igualmente en oposicin con el sistema del acto. Pero mientras el
control de lo consciente sobre la motilidad es slidamente establecido, es
sobre la afectividad que es mucho ms vulnerable. Consciente (Cs} e In-
consciente (/Cs) se disputan la primaca de la afectividad. La admisin del
afecto por la conciencia debe frecuentemente estar subordinada a su enlace
con un representante que toma el lugar del representante al cual el afecto
estaba ligado en su origen. Pero una transmisin directa es posible a n
65. Recordemos con Freud, en este lugar, su definicin de la afectividad: "La
afectividad se manifiesta esencialmente por descarga motora (secretora, vasomotora)
destinada a transformar de manera interna el cuerpo propio, sin relacin con el
mundo externo; la movilidad en acciones destinadas a transformar el mundo exte-
rior."
EN FREUD 57
cuando el afecto es transformado en angustia. Nosotros volveremos ms
tarde sobre el caso de la angustia. Notemos que Freud est obligado de
admitir un caso lmite: el de un quntum de energa afectiva que hace
irrupcin de lo inconsciente en la conciencia. En este caso el afecto origi-
nario, aqul que ha dado lugar a la transformacin en angusta, era bien
inconsciente.
Aqu se cierra el captulo sobre "Los sentimientos inconscientes".
Pero Freud no ha terminado ni en este texto, ni en otra parte con el
problema. En la exposicin de los captulos siguientes, la estrechez de
vnculos entre representacin y afecto es subrayado. La representacin
permanece ampliamente tributaria de las variaciones cuantitativas de la
carga en la formacin del sntoma: retiro de la carga preconsciente, conser-
vacin de la carga inconsciente o sustitucin de la carga preconsciente por
una carga inconsciente, tr~nsformacin de afecto en angustia por despegue
de la carga preconsciente y expresin directa del inconsciente, funcin de
contra-carga de la formacin sustitutiva, variaciones de la excitacin pul-
sional del interior por reforzamiento de una mocin, etc. Igualmente, la
definicin de las propiedades particulares del sistema ICs confirma sta
indisoluble unidad.
"El ncleo del ICs est constituido por representantes de la pulsin
que quieren descargar su carga, es decir, por mociones de deseo. " 6 6
111. DE "EL YO Y EL ELLO" AL FINAL DE LA OBRA FREUDIANA
l. "ElYoyelEllo"(1923).
l ,os problemas dejados en suspenso en 1915 son retomados en 1923 en El
Yo y el Ello, caputlo U de la obra.
La reflexin de Freud arranca a partir de la comprobacin de la exis-
loncia de . un inconsciente no reprimido, de un inconsciente que no ser
11ocesario de reactivar para hacerlo consciente. Pero qu significa "hacerlo
l'Onsciente"? La conciencia es una propiedad del aparato psquico, ms
precisamente de su superficie externa, que es la primera en ser influenciada
por el mundo exterior. Por otra parte, por su superficie interna, el aparato
psquico recibe las impresiones internas. As las percepciones recibidas
dosde afuera (sensorialidad y sensibilidad) o desde adentro (sensaciones,
0111ociones) son conscientes desde el principio. Percepcin (externa o inter-
1111) y conciencia estn ligadas.
Desde el Proyecto, en todo caso, desde La interpretacin de los sue-
66. Loe. cit., p. 97.
58 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
os6 7 Freud sostiene que los procesos de pensamiento son actos cargados
que trabajan segn modalidades muy alejadas de las percepciones. Estn
desprovistos de conciencia y asimismo de calidad. Los procesos de pensa-
miento son desplazamientos de pequeas cantidades de energa mental que
se producen, mientras que esta progresa hacia la accin. Existe sin embargo
una diferencia fundamental entre una idea inconsciente y una idea pre-
consciente. El ICs se levanta sobre un material que permanece desconocido
para nosotros, mientras que el Cs es puesto en conexin con las represen
taciones de palabras. Entonces las representaciones de palabras provienen
de la percepcin sensorial (como las representaciones de cosas).
Las representaciones de palabras son los residuos mnsicos, los trazos
que pueden volver a ser conscientes nuevamente, ya que solamente alguna
cosa que ha sido alguna otra vez consciente puede volver a serlo. El lengua-
je ha conferido a los procesos de pensamiento la conciencia (y notablemente
la conciencia de las relaciones), la cualidad y al mism tiempo la posibi-
lidad, por la reduccin al estado de trazo, de la memoria. La consecuencia
es que:
sea lo que fuere que naciera del interior (salvo los sentimientos) que quiere
volverse consciente, debe ensayar de transformarse en percepcin externa:
esto se hace posible por medio de los trazos mnsicos. 6 8
Se puede ahora aportar una respuesta a la cuestin de lo que significa
devenir consciente, sustituyndolo por otra frmula: qu es lo que signi-
fica devenir preconsciente?
Es poner en conexin las representaciones de cosas con las representa-
ciones de palabra, suministrando los vnculos intermediarios entre ellos por
el trabajo de anlisis. Salvo los sentimientos. Ya que lo que parece estar
resuelto para las percepciones externas no tiene igual valor para las percep-
ciones internas.
Las percepciones internas aportan las sensaciones de procesos que
toman nacimiento en las capas ms diversas y ciertamente ms profundas
del aparato psquico. Se sabe muy poco sobre estas sensaciones y estos
sentimientos; los que pertenecen a la serie placer-displacer pueden enton-
67. Que no data, como se lo afirma frecuentemente, de la segunda tpica. Ya en
la Metapsicologa, Freud, teniendo la intuicin de estos desarrollos, escribe en el
comienzo del artculo sobre "Lo inconsciente": "Toda represin queda necesaria-
mente inconsciente, pero desearnos plantear de entrada que lo reprimido no recubre
todo el inconsciente. El inconsciente tiene una extensin ms amplia; lo reprimido es
una parte del inconsciente", loe. cit., p. 66. No es legtimo hacer coincidir lo repri-
mido con lo inconsciente, an en 1915.
68. El Yo y el Ello, SE, XIX, 20.
EN FREUD 59
ces ser considerados como los mejores ejemplos de entre ellas. Ellas son
ms primarias, ms elementales que las percepciones que nacen afuera y
pueden exteriorizarse igualmente aunque la conciencia est oscura. He
expresado en otro lugar (Ms all del principio del placer) mi opinin sobre
su gran importancia econmica y las razones metapsicolgicas de esto.
Estas sensaciones son multioculares, como las percepciones externas; pue-
den provenir de diferentes lugares simultneamente y poseer as cualidades
diferentes u opuestas . . . Llamemos a lo que deviene consciente en tanto
que placer o displacer 'una cierta cosa' 6 9 de cuantitativo o de cualitativo
n el curso de los acontecimientos psquicos; la cuestin es de saber si sta
'cierta cosa' puede devenir consciente all donde se le encuentra o si debe
desde el comienzo ser trasmitido al sistema PCPT. 7 0
Esta misteriosa " cierta cosa" obra como una impulsin reprimida, la
t:ual puede ejercer una fuerza propulsiva, sin que el yo note al mismo tiempo
la compulsin. Ella se hace consciente solamente en caso de resistencia
seguida de un levantamiento de esta resistencia. Parece entonces cierto, de
primera intencin, que la trasmisin al sistema PCPT sea necesario.
Pero si la va est obstruida, las sensaciones y los sentimientos no se
111anifiestan como sensaciones, bien que la "cierta cosa" que le correspon-
de en el curso de la excitacin sea la misma que si fuera el caso contrario.
Llegamos entonces a hablar de manera condensada y no del todo correcta
do "sentimientos inconscientes", conservando una analoga con las ideas
nconscientes, que tampoco est justificada. En realidad la diferencia es
que, mientras que con las ideas ICs los lazos de conexin deben ser creados
111tes que ellos puedan ser trados al Cs, para los sentimientos que son ellos
ntismos transmitidos directamente, esto no se produce. Eh otros trminos,
111 distincin entre Cs y PCs no tiene sentido all donde los afectos estn en
rnnsideracin, el PCs cae y los sentimientos son conscientes o inconscien-
lllS. Igualmente cuando estn ligados a las representaciones de palabras,
pura ellos el devenir consciente no es debido a esta circunstancia, sino que
71
111 hacen directamente.
De estas citas se desprende:
l. Que la impropiedad del trmino inconsciente, en lo que concierne
1 los afectos, tiende a la analoga con las ideas conscientes y de ah que el
1lutus en el inconsciente no es el mismo, por las conexiones que stas
ON lablecen, entre ellas y con las representaciones de palabras;
2. que se puede muy bien hablar de afectos inconscientes, y lo son
1 ~ ( por una modalidad que les es propia;
69. Andere en el texto original, que no deja de tener relacin con "otro".
70. Loe. cit., p. 21-23.
71. Loe. cit., p. 22-23.

60 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
3. que los lazos del inconsciente y del lenguaje tienen valor sobre
todo para las ideas inconscientes, pero que el afecto parece cortocircuitar
esas relaciones;
4. que el afecto mediatizado por el lenguaje, cuando es el caso, impli-
ca una relacin con l, que no es asimilable a la relacin de la idea incons-
ciente al lenguaje, la cual es la condicin de su devenir consciente. El
afecto verbalizado no est ligado al lenguaje como idea. Corolario, el valor
de la verbalizacin no puede ser idntica en los dos casos.
En adelante nosotros no podremos evitar en la discusin general del
afecto el abordaje de un nuevo problema: el de las relaciones de afecto y
del lenguaje, que estaba subyacente a la problemtica de las relaciones
entre representaciones y afectos.
Esta evolucin del pensamiento de Freud nos pareca dar un pa~o ms
en la toma en consideracin del afecto, evolucin concomitante con la
sustitucin de fa segunda tpica por la primera, y el remplazo del incons-
ciente por el ello.72 No se hizo ac alusin al carcter de rudimentario del
afecto en el inconsciente y la progresin del pensamiento de Freud parece
hacerse en el sentido de una acentuacin de la parte no representativa del
inconsciente.
Este nuevo examen de la cuestin por Freud hace mucho por adefan-
tar el problema. El paso dado aqu es solidario del abandono del incons-
ciente como sistema. En tanto que Freud ligaba el problema del afecto al
inconsciente como sistem a, tena sobre todo en vista la cuesin de las ideas
(representaciones, contenidos) inconscientes. Cierto, la antigua idea in-
consciente no podra ser considerada sin su connotacin energtica, su
carga que tiende a la descarga. Constreido a despojar estas ideas de toda cali-
dad , puesto que ellas eran inconscientes, Freud, al desembarazarse de la
calidad, deba mostrarse de un mismo golpe reservado en cuanto a la exis-
tencia de afectos inconscientes.
Lo que nos ha mostrado , en su segundo captulo de El Yo y del Ello,
es que existen diferentes maneras de ser inconsciente., La disociacin entre
reprimido e inconsciente (el caso de la resistencia inconsciente) lleva tam-
bin a distinguir, en el seno de la parte reprimida del inconsciente y, por
va de la consecuencia, diversas maneras de acceder a la conciencia. En
efecto, el estado inconsciente y el acceso a la conciencia dependen esen-
cialmente del material inconsciente en cuestin. Las representaciones
inconscientes llegan a la conciencia por su conexin con las representacio-
nes de palabras. La sobrecarga de la traza mnsica vuelve a darle a la
representacin alguna cosa de su status perceptivo originario.
Las percepciones internas son totalmente diferentes: stas son, dice
Freud, "ms primarias, ms elementales" que las percepciones externas.
72. Aunque en contrapartida, una fraccin del yo y del supery sea tambin
inconsciente.
-- ~ --'- ~'--.., f''Lt J,J_e__ ~ _.\.,)_.k.- L. ~~
EN FREUD 61
Una conciencia aguda o lcida no les es necesario para ser sentidas. Estas
percepciones se manifiestan como una fuerza conductora, sin que el yo
llegue a notar su accin. Ellas van a llegar a la conciencia cortocircuitando
el preconsciente. Su lazo con el lenguaje, cuando existe, es en ltimo caso
contingente.
Entonces, existir al estado inconsciente y devenir consciente, es decir,
pasar por el sistema perceptivo, son diferentes para el contenido y el
afecto. El primero debe pasar por el lenguaje, el segundo puede muy bien
cortocircuitar este ltimo.
El afecto puede dejarse decir por el lenguaje, s esencia est fuera de
l. Lo que lo caracteriza es precisamente esta va directa, que relaciona el
inconsciente con el consciente. Podemos sin duda pensar y sin forzar los
hechos, que Freud ve en los afectos (sobre todo los ligados a estados de
placer-displacer) la parte ms arcaica del hombre: aquella que el lenguaje
puede acompaar 73 pero que sigue su camino independientemente de l.
Este es el momen to de subrayar un malentendido posible. El sentido
de la posicin de Freud no es oponer el intelecto y, las pasiones, esto
quitara toda originalidad a su desarrollo, pero s tratar de mostrar cmo el
afecto no se aprehende fuera de una estructura (las dos tpicas) de un
conflicto (oposicin de afectos contrarios), de una economa (relaciones
cuantitativas y de transformacin), como, sobre todo los estados afectivos
estn sometidos a un principio : el principio de placer-displacer, ligado
u los procesos primarios, tanto como el principio de realidad est ligado a
los procesos secundarios.
El Yo y el Ello aborda por otra vertiente el problema del afecto.
Queremos hablar del lugar que ocupa ste en el complejo de Edipo y
su disolucin.
El momento del Edipo est marcado por una distribucin de los afec-
tos entre las personas que constituyen el tringulo edpico: ternura por el
padre o madre del sexo opuesto, hostilidad por el padre del mismo sexo.
r reud agrega a esta divisin del Edipo positivo la del Edipo negativo que
coexiste con el precedente y donde los efectos se invierten. As como una
red, una estructura, cada persona est afectada por un sentimiento de
ternura y de hostilidad. En cada individuo residen en el estado consciente
vestigios pertenecientes a uno y a otro de los dos extremos de la cadena, el
resto ha sucumbido a la represin. La bipolaridad afectiva, entonces, no
cesa jams de jugar, a pesar de la "afectacin" de uno de los dos trminos
que la constituyen en un personaje paternal. De all la regla analtica de
analizar el conjunto de aspecto de la red edpica, en sus aspectos positivos
y negativos. El Edipo se da como una estructura donde se puede sealar
detrs las formaciones de afectos en juego completo. Cada afecto llama su
com plemento hacia la misma imagen paternal, as como hacia la otra. La
73. Y sin duda estructurar por una parte: Pero en qu lmite?

62 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
ternura del pequeo nio hacia la madre llama la hostilidad respecto del
padre y conjuntamente engendra la hostilidad hacia la madre que pide a su
vez la ternura para el padre. Se comprende fcilmente que el sujeto se
pierde en estos entrecruzamientos de afectos. No hay solucin a la tragedia
del Edipo, fuera de la identificacin con la figura paternal del mismo sexo,
que implica el abandono de los lazos afectivos hacia l y su remplazante
por este otro tipo de lazos que es la identificacin. La amenaza de castra-
cin (inevitable, cualquiera que sea la forma del complejo de Edipo, posi-
tivo o negativo, al cual el sujeto est fijado) impulsa hacia esta solucin
dictada por el supery. La transformacin de la libido de objeto en libido
narcisista que acompaa la identificacin es tambin el motor esencial de
la sublimacin. Pero por este triunfo del supery, ms aparente que real, se
paga a un precio muy elevado: la destruccin del complejo de Edipo.
En este caso, no se puede decir ya que ste est reprimido, l est
disuelto, destruido, enterrado. Es decir que lo que sucumbir, a menudo
para siempre, son los afectos originarios del Edipo. El trabajo analtico
podr exhumar la ternura o la hostilidad, pero lo ms frecuente es Ja ,
pasin, amorosa y sexual, odiosa y mortal, que quedar enterrada para
siempre. 74 Se comprende mejor por qu Freud insiste en sus trabajos ante-
riores sobre el hecho de que el fin ltimo de la represin es la neutraliza-
cin afectiva. La cura analtica es seguida de un pobre afecto cuando la
experiencia de la transferencia permite solamente una construccin terica
del Edipo del sujeto, sin que el analista haya sido amado y odiado, con la
intensidad originaria. La inversa es tambin verdadera; la transferencia ex-
clusivamente afectiva impedir toda elaboracin intelectual, indispensable
para la toma de conciencia.
El Edipo, como la transferencia, no pueden ser comprendidos sino
como el conjunto de efectos conjuntivos y disyuntivos de la fuerza y del
sentido que estructuran al sujeto en su relacin con sus progenitores y con
sus sustitutos.
En El Yo y el Ello, Freud recuerda que el yo era, sobre todo, un
representante del mundo exterior, de la realidad, mientras que el supery,
al contrario, era el representante del mundo interior del ello. De all la
dificultad de hablar de las relaciones entre el afecto y el supery, sin
repetir lo que ya se ha dicho de las relaciones del afecto y del ello. La
clnica nos muestra de manera clara como los afectos del supery son
similares a los del ello: los ataques del supery asaltan el yo por sorpresa,
desbordando sus medios de defensa, reclamando una satisfaccin imperiosa
por la punicin con la misma intensidad y la misma brutalidad que las
74. A veces se conseguir resucitar plenamente uno de los trminos de la' pareja,
pero jam s los dos a la vez.
ENFREUD 63
exigencias pulsionales nacidas en el ello. Es que acaso no habla Freud, en
la melancola de una cultura pura de las pulsiones de muerte en el campo
del supery? En otra obra, en El problema econmico del masoquismo,
Freud seala que el masoquismo resexualiza la moral, lo que implica que
para el masoquismo moral son encontrados de nuevo los lazos que renen
el ello y el supery. Concederle la razn al supery y satisfacer al ello por
el mismo deseo, hace esto con una piedra dos heridas.
No creamos sin embargo que la accin del supery no se hace sentir
sino en la reprobacin:, la sancin punitiva. El conocido "sentimiento in-
consciente de culpabilidad" que Freud preferir remplazar por "necesidad
de punicin" responde a todas las cuestiones relativas al afecto inconscien-
te. F. Pasche remarca con razn que el amor del supery es indispensable
para el sujeto. Freud va mucho ms lejos tod.ava, puesto que la angustia
del supery est relacionada a la prdida de amor del supery y que el
suicidio aparece como un acto de desesperanza causada por "abandono de
las potencias protectoras del destino", lo que uno llamara ms moderna-
mente en la actualidad "la desviacin categrica de Dios" (Holderlin).
Sobre que reposa la "alianza" entre el yo y el supery? , es decir,
cules son las condiciones a las cuales el yo debe suscribirse para poder
beneficiarse del amor del supery? El pedido del supery es la negativiza-
cin del pedido de ello, o sea la renuncia a la exigencia de la satisfaccin
pulsional. Es a este precio que se otorga la proteccin solicitada.
Esta satisfaccin acordada al supery conduce a una desexualizacin
de las cargas y al remplazo de las cargas de objeto por las identificaciones.
La consecuencia de estas transformaciones es la idealizacin del objeto de
deseo y la idealizacin del que desea mismo. Se puede en este cas hablar
de una transformacin de los afectos bajo la influencia del supery, en
relacin con el objeto, en afectos narcisistas. El triunfo sobre las pulsiones,
el renunciamiento al goce sexual o la liberacin de la dependencia con
respecto al objeto trae de vuelta las cargas sobre el yo, que se colma de
lodo el amor del cual le priva al objeto y goza de s mismo infinitamente.
Megalomana.
Esta desafeccin objeta!, esta afeccin narcisista que acabamos de des-
cribir en esta forma tan extrema, en su alienacin, est en forma de germen
en todo sujeto.
El renunciamiento comienza muy tempranamente en la relacin de
objeto. Renunciamiento a la aspiracin fusiona!, para salvar la integridad
narcisista del sujeto y del objeto cuando se cumple la separacin. Renun-
ciamiento a disponer en todo momento de la madre como una prolonga-
cin del yo, para satisfacer el principio de placer-displacer. Renunciamien-
lo al goce integral por el ejercicio sin freno de las pulsiones erticas y
destructoras, que solcita la intervencin de mecanismos internos de la
pulsin (inhibici0n de objetivo) y externos a stas (represin) que condu-
ce n a la inversin del afecto (placer que se ha vuelto displacer). Renuncia-
64 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
miento a la libre disposicin del cuerpo propio (el goce dado por el pene,
el sentimiento de propiedad de los excrementos, la incorporacin total del
seno, deben ceder). Renunciamiento al cumplimiento de los deseos edpi-
cos (inces.to y parricidio), etc.
1 Todos estos renunciamientos son impuestos por la realidad externa y
por una censura interna en la cual se ha querido ver una expresin de los
precursores del supery. Parece que se debe admitir, con la nocin de un
conflicto casi originario, que todo lo que viene a contrariar la expresin de
los afectos ligados con un tipo de pulsin toma una significacin prohibi-
tiva, aunque este afecto puede no ser debido sino a la oposicin de un tipo
de pulsiones antagnicas. El rechazo de lo malo al exterior, sta alienacin
idealizan te, no resiste largo tiempo a la experiencia. 7 5 Desde entonces,
este exterior debe interiorizarse y excluirse a la vez para la operacin de la
represin. El odio por el objeto puede aparecer como un precursor del
supery prohibiendo su amor. El amor por el objeto puede aparecer como
un precursor del supery prohibiendo el odio. Se comprende mejor enton-
ces la profunda complicidad originaria entre el ello y el supery, puesto
que las oposiciones entre las pulsiones antagnicas prefiguran las tentativas
ulteriores de neutralizacin de las pulsiones del ello para dar satisfaccin a
una instancia especial a la cual ser necesario, para hacerse amar por ella,
obedecer al dedo, al ojo, a la voz. Frente a la impotencia del yo y a las
potencias infernales del ello, el supery aparecer a la vez como cruel,
sediento de sangre y por tanto sublime y celeste. As el supery es la
instancia que juega un doble juego. Su accin puede tambin satisfacer las
pulsiones del ello como anonadarlas, encontrando refugio en la omnipoten-
cia narcisista idealizante y habiendo conseguido una neutralizacin terato-
lgica. Se encuentran nuevamente aqu los efectos de una reduccin de las
tensiones a nivel cero, que sera obtenida no por la descarga total, sino por
una represin total y que conduce a cumplir las tareas relevantes del princi-
pio del Nirvana.
La discusin general sobre las relaciones del afecto y el inconsciente se
detiene con El Yo y el Ello. Debemos sin embargo considerar un conjunto
de trabajos, ulteriores todos ellos a la segunda tpica, donde Freud volver
a insistir sobre el problema de la calidad y sobre el papel de la disociacin
en el afecto, al abordar otras cuestiones. No pensamos forzar el pensamien-
to de Freud afirmando que el afecto, en la parte terminal de su obra, toma
un relieve que recuerda el lugar de los primeros tiempos, un momento
eclipsado por la primera tpica. Tampoco afirmamos, por intermedio de
u11a interpretacin inte!ectualista que se le ha querido hacer, que ha relega-
do el afecto a un status de segundo rango.
75. Cf. nuestro trabajo, "La projection: de l'identification projective au pro-
ject," Re11 fr. de Psychan., 1971, 35, pp. 939-960.
EN FREUD
" 65
2. "El problema econmico del masoquismo" (1924).
Algunos aos despus de Ms all del principio del placer, Freud aporta un
cambio decisivo a la teora de los afectos. El disocia en esos momentos los
estados de placer y de displacer de los factores ec_onmicos de disminucin
de la tensin. "Aunque evidentemente ellos tienen mucha relacin con este
factor." Pero en fin, el viejo sueo de una reduccin total de la calidad a la
cantidad debe ser abandonado. El factor cualitativo es un misterio: las
explicaciones que Freud propone, sin avanzar mucho, son bien pobres:
ritmo, secuencias temporales de las modificaciones, elevacin y cada de
los estmulos estn lejos de restituir la realidad subjetiva de los afectos.
En la medida que el principio del Nirvana y el principio del placer
deben ser distinguidos, como Freud lo recomienda, se puede pensar que al
primero corresponde la tarea de la reduccin puramente cuantitativa hasta
el nivel cero, mientras que al segundo le corresponde la tarea de evitar lo
cualitativo del displacer y la bsqueda del placer. As, el principio del
Nirvana estara al servicio de las pulsiones de muerte, mientras que el
principio del placer estara al servicio de la libido. Pero en la medida que
Freud sostiene que el principio del placer es hereditario del principio del
Nirvana para este ltimo, habiendo seguido una mutacin en los seres
vivientes, se hace necesario bajo la denominacin del principio del placer
comprender a la vez el antiguo principio del Nirvana y el nuevo principio
del placer. Lo que justifica que el principio del placer no pueda alcanzar la
descarga absoluta y completa, al no poder ponerse enteramente al servicio
de la pulsin de muerte, pero que debe contentarse con el nivel ms bajo
posible, lo que en cierta medida, va al par con la calidad del placer. La
bsqueda de un crecimiento del placer no es admisible para el aparato
psquico sino entre ciertos lmites de intensidad y de tiempo.
76
El principio de realidad, de donde el desvo, la diferencia, es la
funcin esencial, modificar el principio del placer por la capacidad a
tolerar las ms grandes tensiones sin desorganizarse y a no autorizar sino
las descargas infinitesimales para la exploracin del mundo exterior y el
funcionamiento del pensamiento. Es necesario hacer notar que esta inhi-
bicin en la descarga y esta fragmentacin energtica deben liberarse para-
lelamente de la referencia principal al placer y, cambiado de objetivo,
esforzarse en establecer las condiciones de posibilidad de los objetos, inde-
pendientemente de su valor placentero o no.
Es as como el afecto est siempre en una posicin intermediaria. Est
tomado entre su anonadamiento (reduccin a cero) por la descarga y su
necesario desplazamiento (inhibicin de la descarga), liberacin de la cali-
76. Ya instalada en el descartar entre Nirvana y placer, pero revelada a s misma
por el aplazamiento de la descarga por el principio de realidad.
66 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
dad agradable o desagradable necesaria para el funcionamiento del pensa-
miento. El afecto est entre las dos muertes ms ac y ms all de la vida.
El afecto est entre la muerte biolgica y la muerte psquica, la cual
equivale al trabajo del pensamiento.
Tomado en la dualidad placer-displacer, lo vivo del afecto est siempre
solicitado por su contrario y su doble, amenaza o esperanza segn los
casos. Su realidad aparece frgil, evanescente, amenazada. Sin embargo, la
frula por la cual est sostenido por esos dos muertos se rompe peridica-
mente. Entonces surge un estallido que todo lo trastorna, del cual es lo
ms frecuentemente difcil decir si son las fuerzas de vida o las fuerzas de
destruccin que se manifiestan de esta manera.
3. "La negacin" (1925)
En este artculo capital el afecto est apenas mencionado. Pero una lectura
atenta revela que ocupa un lugar ms importante de lo que se crea. Lo que
la negacin nos muestra en la experiencia analtica es que, gracias a ella, lo
reprimido puede llegar a la conciencia, aunque no sea ms que su conte-
nido idico (ideas). El trabajo analtico puede tambin llegar hasta el final
de la negacin misma, llevando al analizado a una plena aceptacin intelec-
tual de lo reprimido y esto, sin embargo, no habiendo levantado el proceso
de la represin. Qu es lo que all falta entonces, si no es el afecto ligado
a la idea, aparentemente admitida? Todo sucede como si el analizando se
comportara en el anlisis como el fetichista frente a la castracin.
El trabajo del pensamiento, dice Freud, con la ayuda del smbolo de la
negacin se libera de las restricciones de la represin. Es suficiente un
cambio de signo del ms por el menos para que el contenido reprimido y
perdido sea recuperado. 7 7 Por este cambio de signo, el sujeto se libera del
afecto. El obsesivo, orfebre en la materia, acepta tambin restablecer el
signo originario, consiente en remplazar el menos por el ms, pero el afecto
seguir ausente. Una comparacin se impone aqu con el histrico. En este
ltimo se sabe que el afecto reprimido se hace en la superficie como una
forma invertida. El deseo se hace repugnancia, como el placer-displacer.
As, el equivalente de la negacin en el proceso intelectual se encuentra en
la inversin de afectos. Sin embargo, una diferencia sensible separa los dos
registros. La liberacin de las restricciones de lo reprimido se hace al precio
de una simple negacin y admite la idea reprimida en Jo consciente para los
procesos .intelectuales, mientras que el placer necesita una contracarga ms
dispensiosa. Por otra parte la actividad del pensamiento se encuentra as
entremezclada por la impulsin de afecto reprimido.
77. "No, no es mi madre" dice el que suea preguntndose quin ser el perso-
naje aparecido en su sueo.
EN FREUD 67
Es as como las relaciones entre lo reprimido y lo consciente (idea y
afecto) puede comprenderse segn diversos destinos:
lo. Lo reprimido (idea ms afecto) queda enteramente reprimido;
2o. Lo reprimido (idea) llega a la conciencia bajo la forma de nega-
cin;
3o. Lo reprimido (idea) llega a la conciencia bajo l~ forma de acepta-
cin intelectual;
4o. Lo reprimido (afecto) llega a la conciencia directa o invertida. Los
casos (2) y (3) no levantan la represin.
So. Lo reprimido (idea) llega a la conciencia con afecto, se levanta la
represin.
No retoma Freud aqu las primeras observaciones de los Estudios
sobre la histeria, donde afirma que el recuerdo verbalizado sin afecto
carece de consecuencias sobre el proceso mrbido? Es as como slo el
complejo ideo-afectivo reconstituido por rememoracin o interpretacin
puede levantar la represin. Pero es necesario insistir sobre el hecho de que
se trata de un levantamiento parcial, que involucra por reaccin un reforza-
miento de las contracargas. El levantamiento total de la represin es impo-
sible debido a la represin originaria, que es por otra parte el motivo ms
potente de la sublimacin. El trabajo analtico es el de la construccin de
las redes de las represiones parciales o secundarias susceptibles de suminis-
trar la hiptesis de la represin primaria, en la cual la comunicacin en el
analizado produce un complejo ideo-afectivo en relacin con l.
Si el trabajo de los proces~s intelectuales es el de liberar e'I afecto al
precio de la negacin, en lo que concierne a la realidad psquica, todo
anlisis basado sobre la combinatoria de las ideas, reconociendo tambin el
juego de las negaciones, puede desembocar en una teora del inconsciente
del analizando perfectamente semejante y tambin verdica sin ningn
levantamiento de la represin. Lo referente del anlisis no puede ser otro
que el afecto; ms precisamente, el afecto de displacer que slo es indicati-
vo de lo reprimido. Es por lo cual las curas vividas en una relacin mutua-
mente feliz, no pueden pretender ser un anlisis del inconsciente, sino un
proceso de ortopedia afectiva. No es sino cuando el anlisis de lo que surge
en Freud; del juicio de atribucin segn Ja dicotoma bueno-malo, ser
suficientemente avanzado, que Ja reintegracin de Jo rechazado fuera de Jo
expulsado, de lo reprimido, permitir una visin completa de la realidad
psquica que dar, entonces, al juicio de existencia la posibilidad de operar
segn Ja dicotoma subjetivo-objetivo. En lo que concierne a las teoras
psicoanalticas, sera interesante evaluarlas no solamente segn su cohern-
cia lgica, puesto que su objetividad no es verificable, sino sobre el plano
de su resonancia afectiva : a saber qu afecto de placer dan ellas y que
afecto de displacer eximen?
68 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
4. "El fetichismo" (1927)
Analizando la estructura del fetichismo, Freud es llevado a plantear una
distincin que aporta esclarecimientos sobre las relaciones entre las dife-
rentes variedades de la represin, as como el material sobre el que su
accin es ejercida.
Durante largo tiempo se ha podido creer que slo las representaciones
estaban reprimidas, mientras que el afecto estaba solamente suprimido. El
matiz era difcil de captar entre estos dos trminos. Digamos solamente
que la supresin era una inhibicin de la expresin del afecto, mientras que
la represin iba a la par con el borramiento de la representacin y su
subsistencia bajo forma de trazo mnsico. Con el anlisis del fetichismo,
Freud, por una de sus inversiones que se encuentran a veces en su obra,
sostiene que la represin es el mecanismo que apunta al afecto.
"Si nosotros quisiramos diferenciar ms netamente el destino de la
idea en tanto que es distinto del afecto y reservar la palabra Verdriingung
(represin) al afecto, entonces el trmino alemn apropiado para el destino
de la idea sera Verlegnung (reprobacin, retractacin)." 7 8
He aqu lo que puede ser considerado como el punto final sobre las
relaciones entre el afecto y la represin. No solamente est reprimido el
afecto, sino que sobre l especficamente pesa la represin, mientras que la
representacin cae bajo el golpe de la reprobacin.
El afecto que acompaa la visin de los rganos genitales maternos
debe sufrir la represin. La percepcin de la falta de pene no es angustiante
sino en la medida que la fantasa de castracin se encuentra as autentifi-
cada. Por esta autentificacin se entiende el acto de la castracin que es
evocado. Es decir, la amenaza que pesa sobre la integridad corporal en su
punto ms sensible, la prdida del pene "significante del goce". Es as
como por una parte, en la realidad externa y el mundo exterior, dos
rdenes de hechos son relevantes: la percepcin y el acto. Por otra parte,
en la realidad interna (psquica) y el mundo interior, la representacin y el
afecto son el objeto de un encuentro que la fantasa sella. Desde entonces
la defensa tiene por objetivo escindidos: represin del afecto, reprobacin
de la representacin. A este clivaje entre afecto y representacin, va a
corresponder el clivaje entre realidad externa y realidad interna -haciendo
78. s,E, XXI, 153. [Forclusion (repudio). Trmino introducido por J. Lacan,
que lo explica como un mecanismo especfico que estara en el origen del hecho
psictico y consistira en un rechazo primordial de un "significante" fundamental,
por ejemplo el pene en tanto que significante del complejo de castracin, fuera del
universo simblico del sujeto. La forclusin se diferenciara de la represin en dos
sentidos: 1) Los significantes repudiados (forclos) no son integrados en el incons-
ciente del sujeto. 2) Ellos no retornan "del interior", sino en el seno de lo real,
singularmente en el fenmeno alucinatorio. Del Vo cabulaire de Laplanche et Pontalis.
T.].
EN FREUD 69
coexistir dos versiones igualmente admitidas. S, la castracin existe -las
mujeres no tienen pene-. No, la castracin no existe; en el lugar del pene
que falta, todo objeto contiguo al sexo femenine o todo otro evocador de
su similitud cori el pene ocupar el lugar, el fetiche es y no es el sexo que
representa. El afecto est sometido al mismo clivaje, la representacin de
un sexo castrado evoca en el inconsciente una angustia, un horror intenso,
la percepcin del sexo femenino deja al sujeto indiferente, inalterado por
un hecho conocido desde siempre: hombres y mujeres son diferentes ana-
tmicamente.
La situacin del afecto se aclara: puede ser despertado por la percep-
cin externa (evocacin de un peligro surgido de una accin en la reali-
dad), o por la representacin (evocacin de una fantasa construida en la
psiquis). Tambin toda insatisfaccin proveniente del objeto aumenta la
tensin interna y provoca ya sea la representacin del objeto faltante, ya el
ensayo de una realizacin alucinatoria del deseo (satisfaccin alucinada).
Aqu todava notamos el papel de vigilia de la falta. El resultado del afecto
ser concomitante con la tensin creciente y de la descarga. Aqu se orien-
tar hacia el cuerpo (reaccin fisiolgica) y secundariamente hacia el
mundo exterior (movimiento de agitacin motriz).
As el afecto est en la encrucijada de los diversos rdenes de datos
que acompaan su aparicin, su desarrollo, su desaparicin.
A su aparicin preceden:
o En el mundo exterior: la percepcin evocadora del acto.
o En el mundo interior: el deseo y la representacin del objeto o de la
satisfaccin.
A su desarrollo responden:
o En el mundo exterior: el movimiento de agitacin motriz, llamado
al objeto.
o En el mundo interior: la fantasa, el cuerpo visceral.
A la desaparicin que sigue el agotamiento de la descarga y la satisfac-
cin:
o En el mundo exterior: el reposo motriz sigue a la experiencia de la
satisfaccin o al evitamiento de las condiciones perceptivas evoca-
doras del peligro inherente al acto.
o En el mundo interior: la calidad del placer, seguida del silencio de la
representacin y del afecto.
Este esquema slo toma en consideracin el desenlace favorable. En el
caso contrario:
o En el mundo exterior: la agitacin conducir al agotamiento y a la
cada en el entorpecimierito o el abandono del peligro externo.
o En el mundo interior: a la vivencia de catstrofe, de desesperanza y
de impotencia, que conduce al abandono del peligro interno: aban-
dono dice Freud, por las potencias del destino.
Entre estas dos situaciones extremas pueden jugar, dentro de ciertos
 '
70 EN LOS TEXTOSPSICOANALTICOS
lmites, los mecanismos de defensa ms o menos masivos, ms o menos
costosos, ms o menos eficaces (sobre los cuales nosotros tendremos que
volver) sobre la realidad externa e interna, desde la contracarga externa e
interna, bajo las formas ms radicales, que se dan, hasta los mecanismos
ms sutiles, los efectos parciales, transitorios, reversibles, ofreciendo toda
la gama de posibilidades de la simbolizacin, paliando las consecuencias de
la perturbacin econmica.
5. "La escisin del yo en el proceso defensivo" ( 1939)
La construccin metapsicolgica de Freud de 1927 es retomada, como se
sabe, doce aos despus en este artculo final. Dos trazos marcan este
retorno: primero, la vacilacin en cuanto a la antigedad y lo balad o la
novedad y la originalidad de este descubrimiento; segundo, s aplicacin a
la psicosis.
El interrogante de Freud sobre el valor de su descubrimiento no es
simple efecto de retrica. La cuestin que se plantea podra ser la siguien-
te: "Adelantar aqu un paso decisivo o repetir lo que ya he adelantado su descubrimiento en el campo de la psicosis. Nuestra interpretacin con-
antes? " Cuestin que dejar este artculo inconcluso y no publicado du-
rante su vida. Esta pregunta est fundamentada y es verdadera en su
\ contradiccin, como es verdad la escisin del yo. Pues, en efecto, Freud no
hace sino repetir lo que ha dicho desde el comienzo en las cartas a Fliess
(Manuscrito K): Lo ha sabido siempre. Pero por el contrario no lo ha
formulado jams bajo esta forma - "l jams ha pensado en ello".
Este artculo nos parecera ser la ltima palabra sobre el afecto, aun-
que este trmino no sea mencionado. Lo que Freud nos muestra, es la
irreductible escisin que afecta al yo. Esta instancia es la instancia esencial
del conflicto: por una parte su funcin es reconocer las exigencias de la
realidad y obedecer por el renunciamiento pulsional, por otra parte deben
dar satisfaccin al principio de placer-displacer, es decir evitar el displacer
(llamado de la sancin que sigue en caso de obstinacin a la bsqueda del
placer) y de encontrar un medio que permita la continuacin del placer
por una experiencia de satisfaccin. Se comprende mejor, entonces, la
heterogeneidad estructural del yo.
Las funciones principales del yo pueden enunciarse as:
o la preservacin de la autoconservacin;
o reconocimiento de la realidad externa;
o los mecanismos de defensa, de donde las funciones mltiples son:
a) la reprobacin de la realidad dolorosa,
b) la lucha contra las exigencias pulsionales peligrosas,
c~ la bsqueda de compromiso entre los efectos de las otras dos ins-
tancias y la realidad,
o la carga narcisista;
EN FREUD 71
o la identificacin;
o la desexualizacirt;
o la unin de la energa libre y el gobierno de los afectos. .
Esta multiplicidad de tareas explica en parte las contradicciones que
pueden ponerse de manifiesto en las difrentes concepciones del yo. Unas
insisten sobre la funcin adaptativa, otras sobre el trabajo defensivo, otras
todava sobre funciones transaccionales, mientras que en lo opuesto se
subraya la captacin imaginaria y el engao del cual es prisionero; en fin,
podemos ver todava en l al agente esencial del destino de las pulsiones,
que es ta sublimacin por la identificacin y la desexualizacin. Lo que nos
muestra con evidencia este ltimo trabajo de Freud es la coexistencia, en el
seno del yo, de funcionamientos contradictorios. Es decir, que a nivel de
esta instancia, tan importante puede ser la prueba de la realidad y el
principio del mismo nombre, el principio del placer-displacer es todava
ms potente para negar la prueba de realidad y construir una neorrealidad
ms o menos extensa: del fetiche como sustituto del pene, al delirio que
surge del inconsciente, viene a tapar la abertura de una realidad reprimida.
Encontramos aqu la segunda preocupacin de Freud: la aplicacin de
duce a pensar que Freud opone implcitamente dos problemticas. La
primera, la del fetichista, es el resultado de la angustia de castracin a la
cual la defensa responde por el advenimiento del fetiche. La segunda, la del
delirante, es el resultado de la angustia de fragmentacin, a la cual la
defensa responde por la neorrealidad del delirio. Estaramos tentados a
decir que en este ltimo caso es el yo que se castra, para no fragmentarse.
La escisin puede entonces recaer sobre la difere ncia de sexos o sobre la
identidad narcisista. La represin puede ir del rechazo radical (forclusin:
repudio), a la negacin.
Es necesario ir ms lejos que Freud en su conclusin. La problemtica
del fetichismo es un paradigma que puede verse ilustrado en la totalidad del
campo psicoanaltico. Su extensin a la psicosis est lejos de cubrir todas
sus aplicaciones. Desde Winnicott se sabe que los lazos ms estrechos unen
a la estructura del objeto transicional y al fetiche. Por otra parte, el feti-
chismo como perversin se opone con derecho a la existencia de comporta-
mientos fetichistas en un gran nmero de estructuras clnicas, "compren-
dida la normalidad". Por otra parte, el fetiche se encuentra en dominios
alejados del psicoanlisis. 7 9 En tanto que decir que la constitucin del
objeto fetiche, cuando se puede observar con una particular claridad en
ciertos individuos, parece sostener la constitucin misma del objeto psqui-
co. Lo que querra decir que el objeto psquico no se desprende jams de
su vnculo de origen y de su funcin esencial: es tomar una porcin como
parte del cuerpo de la madre (objeto parcial) y consagrarlo al goce.
79. Vase "Objects du ftichisme", Nouvelle Revue de Psychanalyse, Gallimard,
1970, No. 2.
 72 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
El renunciamiento al goce del cuerpo de la madre (sea directamente,
sea indirectamente por la masturbacin) es pronunciado, bajo pena de
castracin en nombre del padre (Lacan). La posicin del sujeto frente a
este decreto dictado por el Otro est en reconocer esta ley al mismo
tiempo que descubre el medio de invertirla. El cuerpo de la madre retorna
all a travs del afecto. ste, siempre doble, recuerda en su dualidad a la
satisfaccin buscada bajo forma de placer y su prohibicin bajo forma de
displacer.
EVOLUCIN DE LA TEORA DE LA ANGUSTIA (1893-1932)
Recordamos que hemos prometido no entrar en el detalle de ningn afecto
en particular. Para tratar solamente los problemas ms generales del afecto,
hacemos aqu una excepcin para la angustia en la medida que, a travs de
este ejemplo, podemos seguir los avatares del pensamiento freudiano sobre
el afecto.
Se pueden distinguir tres perodos esenciales en las concepciones sobre
la angustia:
1- 1893 a 1895: Alrededor de la neurosis de angustia y de sus relaciones
con la vida sexual. - de transformarse en (o de apoyarse sobre) una tensin psicosexual, la
11- de 1909 a 1917: Relacin entre la angustia y la libido reprimida.
III- de 1926 a 1939: Relacin de la angustia con el aparato psquico.
Daremos aqu las grandes lneas de esta evolucin.
l. Primer perodo: Alrededor de la neurosis de angustia (1893-1895)
Este primer grupo de trabajos puede estar delimitado por los manuscritos
80
dirigidos a Fliess B, E, F, 81 J, as como los primeros trabajos sobre
82
fobias. Sobre todo el artculo fundamental sobre la neurosis de angustia
y la respuesta a las crticas que l mismo haba hecho y que contiene lo
esencial de la posicin de Freud en ese momento (1895). 83
La idea principal de estas primeras aproximaciones es que, la fuente de
la angustia debe ser buscada no en la esfera psquica, sino en la esfera
fsica. La produccin de angustia depende de un mecanismo que involucra
80. SE, I, 182.
81. SE, I, 190.
82. SE, III, 8 l.
83. SE, III, 90.
ENFREUD 73
transformaciones cuantitativas y cualitativas. En el origen, se encuentra
una acumulacin de tensin fsica sexual.
Esta tensin fsica sexual, pasado un cierto umbral, no puede transfor-
marse en afecto por elaboracin psquica. En efecto, Freud distingue, en
este perodo los diferentes componentes de la vida sexual: componente
fsico, componente psicosexual y sin duda, pero esto se presta a controver-
sias, componente psquico. En la sexualidad normal, la tensin fsica
sexual alcanza un cierto umbral "toma parte psquicamente" es decir, se
pone en contacto con ciertos contenidos ideativos que ponen en marcha
la accin especfica permitiendo la descarga para la satisfaccin. El
modelo de este ejemplo de reaccin est expuesto en el manuscrito G
sobre la melancola, que puede considerarse como precursor del modelo
de la pulsin.
La tensin fsica sexual tiene entonces un valor de advertencia para la
libido psquica que conduce a sta a la indispensable experiencia de satis-
faccin.
Este montaje puede sufrir ciertos desarreglos (por desarrollo insufi-
ciente o declinacin de la vida psicosexual, por prohibicin excesiva o por
"alienacin" entre sexualidad fsica y psquica); en ese caso la tensin
sexual es transformada en angustia. El mecanismo en consideracin no est
nicamente constituido por una acumulacin cuantitativa de tensin como
se dice habitualmente, el adjunta all una modificacin cualitativa: en lugar
tensin fsica sexual se transforma en angustia. Se trata entonces de un
mecanismo simtrico inverso de la conversin histrica. La neurosis de
angustia es la contrapartida somtica de la histeria.
Si, en la conversin se asiste a un salto de lo psquicosexual a lo
somtico, en la neurosis de angustia ese salto se producira de lo fsico
sexual a lo somtico. Las diferencias sin embargo son importantes: el salto
a lo somtico en la histeria conserva la capacidad de simbolizacin de lo
fsico sexual; la conversin histrica sigue perteneciendo a lo simblico. El
salto de lo fsico sexual a lo somtico que realiza la angustia no tiene ya
vnculos con la simbolizacin. Se puede entonces hablar en ese caso de una
perturbacin econmica y simblica descalificadora.
La causa principal de la formacin de la angustia reside, segn Freud,
en el hecho de que un afecto sexual no puede ser formado, la tensin fsica
no puede ligarse psiquicamente. La angustia aparecera como un sustituto
de la representacin faltante, sustituto somtico, como lo indican la feno-
menologa y la sintomatologa de la angustia. Ya que las manifestaciones
fsicas de la angustia no pueden ser contingentes, ellas dominan el cuadro.
Se produce aqu una inversin de las relaciones que existen en el estado
normal en el coito. Mientras que en ese ltimo caso la va principal de
descarga es psicosexual y la va secundaria es somtica (disnea, aceleracin
cardaca, etc.), en la angustia la va secundaria de descarga se transforma en
 74 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
84
la principal. El artculo sobre la neurosis de angustia de 1895, obra
maestra de observacin clnica, marca con insistencia la diferencia entre la
neurosis de angustia y la fobia. La neurosis de angustia no nace de una idea
reprimida, ella no surge para Freud de un anlisis psicolgico; s bien
ciertos contenidos ideativos pueden encontrarse all, es a ttulo de agre-
gados secundarios, de prstamos ajenos al contenido de la angustia. La
sustitucin de una idea por otra es primitiva en la fobia, secundara en la
neurosis de angustia. Est claro que todos los mecanismos tendientes a la
acumulacin cuantitativa agravan la situacin; factores predsponentes,
somatizacin, reforzamiento, se combinan. Pero el trastorno esencial reside
en la imposibilidad para la excitacin somtica de ser elaborado psquica-
.mente. La excitacin somtica es desviada hacia otras vas que la v~
psq;.,ica. Los sntomas de la neurosis de angustia son los sustitutos de la
accin especfica (el coito) que debera seguir normalmente la excitacin
sexual. Estas afirmaciones radicales son en cierta medida un poco atempe-
radas en Freud por la posibilidad de neurosis mixtas, pero lo esencial de la
tesis persiste: en la diferencia de naturaleza entre la neurosis de angustia,
neurosis actual y pSconeurosis, neurosis de transferencia de la libido psico-
sexual.
Es evidente que las primeras tesis de Freud sobre la angustia no han
podido ser mantenidas tal cual. Pero sera errneo creer que Freud renun-
cia totalmente a ellas. Encontiamos ecos en las fases ulteriores; en particu-
lar en la persistencia de la tesis de la imposibilidad de una elaboracin
psquica de una tensin energtica, es decir, a fin de cuentas, de su unin
con los contenidos representativos. Sea lo que fuere, p.o podemos dejar de
evocar, a travs de esta primera teora de la angustia las concepciones
pscosomticas de la escuela francesa. Ciertamente, no se trata en stas
solamente de la angustia, aun as la degradacin de una tensin fsica
sexual o su desviacin hacia las vas de descarga somticas (interna) est en
el primer plano de las ideas modernas sobre las estructuras psicosomticas.
2. Segundo perodo: Angustia y libido reprimida ( 1909-1917)
Las primeras teoras de la angustia tratan sobre la relacin de la angustia
con el cuerpo, el segundo perodo va a ligarse a la relacin de la angustia
con la libido reprimida. El caso Juanito (I 909), el artculo sobre "Psico-
anlisis salvaje", (1910), la Metapsicologa (1915), la XXV Conferencia de
introduccin al Psicoanlisis ( 1917) y El hombre de los lobos, traen inscri-
tas las trazas. El acento se desplaza aqu sobre el dominio del conflicto
psquico. La bsqueda est dominada por las relaciones entre el afecto y el
84. Notemos aqu la inversin del modelo del Proyecto, sobre la utilizacin de
la va de descarga a los fines de comunicacin.
EN FREUD 75
representante-representacin de la pulsin. La atencin de Freud se inclina
sobre el destino y la transformacin de los afectos.
En la medida que Freud progresa en el estudio de la sexualidad infan-
til y en la de las neurosis, toma conciencia de la importancia de la angustia
en sus relaciones con la represin. Si la angustia responde a una aspiracin
libidinal reprimida, ella no es esta aspiracin misma, la represin es el
motivo de su transformacin en angustia. Entonces, la represin es insepa-
rable de una situacin de peligro. De donde el inters que existe para
profundizar la naturaleza y el origen del peligro para comprender las conse-
cuencias. La hiptesis mecanicista de la neurosis de angustia se revela insu-
ficiente. Freud hace jugar todos los resortes del descubrimiento del peligro
de la castracin. La distincin nosogrfica que haba alcanzado en la sepa-
racin de la angustia, que se manifiesta en la neurosis de angustia y la
angustia tal como ella aparece en la fobia, prosigue aqu con una oposicin
nueva: la angustia frente a un peligro real y la angustia neurtica.
La angustia frente a un peligro real est bajo la dependencia de las
pulsiones de autoconservacin, ella es la consecuencia de la interpretacin
de los signos de peligro que amenazan la integridad fsica del individuo. La
angustia neurtica es distinta: aparentemente nada la justifica bajo el signo
de la autoconservacin. La amenaza viene de otro lado.
Toda seal de peligro induce a un estado de alerta: advertencia senso-
rial y tensin motriz que movilizan las capacidades de respuesta a ese
peligro por el combate o la fuga, segn las circunstancias. Las reacciones al
peligro son tiles y necesarias, puesto que ellas preparan al sujeto a la
rplica. Pero la angustia, por s misma, no tiene ninguna utilidad, puesto
que tiene un efecto desorganizador, al perturbar la conducta necesaria
frente al peligro. La angustia tiene entonces un efecto contrario al objetivo
buscado, la preparacin de la respuesta frente a la amenaza del peligro. La
ausencia de preparacin es nociva: las neurosis traumticas lo muestran,
testimonian el efecto de sorpresa que embarga al sujeto y lo toma despre-
venido. La no preparacin para el peligro favorece la efraccin en el yo y a
la cantidad de excitacin de ser ingobernable. El hombre se defiende
contra el terror por la angustia.
La angustia patolgica se manifiesta esencialmente bajo dos formas:
una, angustia flotante lista a unirse a no importa qu representacin, como
lo muestra la espera ansiosa de la neurosis de angustia, y otra, angustia
circunscrita ligada al peligro. Se puede resumir esta oposicin diciendo que
en el primer caso el peligro se encuentra por todos lados, la seguridad en
ninguna parte; en el segundo el peligro est localizado, la seguridad est
afuera. Esta comparacin nos permite encontrar dos estados de angustia: la
angustia donde toda maniobra es evidentemente impotente por el hecho de
la carga del yo por el afecto, y la angustia gobernada en una cierta medida
por la evitacin de la situacin angustiosa, mecanismo de defensa puesto
en marcha por el yo.
 76 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
Freud mantiene entonces la oposicin del primer perodo. La angustia
flotante es siempre interpretada como una inhibicin por la descarga. La
causa puede ser atribuida ya sea a un avatar de las vicisitudes de la pulsin
(insuficiencia de los mecanismos de desplazamiento, de inhibicin del obje-
tivo, de desexualizacin, de sublimacin en suma), ya a una acentuacin de
los factores cuantitativos adquiridos (pubertad, menopausia). Se encuentra
entonces en la angustia flotante el defecto de elaboracin psquica postu-
lada desde 1895 y el papel agravante de los factores cuantitativos. La
conclusin persiste igual: la libido trabada da nacimiento a los procesos
que son todos y nicamente de naturaleza somtica.
En las psiconeurosis sucede todq de forma distinta; los sntomas (his-
teria, fobia, obsesin) son productos para impedir la aparicin de la angus-
tia. El empeo en el displacer puede ser eficaz en la conservacin, mode:ra-
damente eficaz en la fobia, ineficaz en la neurosis obsesiva. Pero en todos
estos casos la relacin con la simbolizacin est conservada. El histrico
contina simbolizando a travs de su cuerpo, el fbico y el obsesivo simbo-
lizan a travs de otras producciones psquicas.
Dos mecanismos diferentes se oponen:
- La inhibicin a la descarga involucra una defleccin hacia el cuerpo (una
descarga corporal) sin elaboracin psquica verdadera, pero que puede
cubrirse de una superestructura psquica fotogrfica (copiada). Aqu la
' represin no est verdaderamente en juego, solamente opera una conten-
cin ineficaz sin produccin simblica corporal o psquica;
- La inhibicin a la descarga involucra una transformacin poniendo en
marcha combinada los destinos de las pulsiones y de los mecanismos de
defensas del yo. El resultado del trabajo de represin alcanza a las produc-
ciones simblicas corporales o psquicas. Aqu la represin juega de lleno
en sus funciones de contracarga y de descarga. Lo reprimido recientemente
sufre la atraccin de lo reprimido preexistentemente. En esta ocasin un
clivaje se puede operar entre el afecto y el representante -representacin
de la pulsin. El desmantelamiento de los grupos de representaciones pue-
de alcanzar a las recombinaciones, las permutaciones. En cuanto al afecto,
ste puede seguir diversas transformaciones cuantitativas o cualitativas, de
la cual la angustia es la expresin mayor. Freud agregar que esta transfor-
macin del estado afectivo constituye, por mucho, la parte ms importante
del proceso de represin. Sin embargo, Freud siempre ha mantenido, en el
hilo de su obra la tesis segn la cual la significacin del afecto estara ligada
a una funcin de la memoria. El afecto evoca la repeticin de un aconteci-
miento importante y significativo. Dnde buscar este acontecimiento'?
Antes de Rank, Freud sostiene la hiptesis de una angustia primordial o
primera: la que acompaa al nacimiento. Pero se puede llamar experiencia
traumtica a l' angustia del nacimiento? La observacin del nio indica
que la angustia propiamente dicha aparecera ms tarde (angustia frente a
los extraos, frente a las situaciones nuevas, frente a los objetos desconoc-
EN FREUD 77
dos), como lo mostrar en forma ms completa Spitz (angustia del octavo
mes). En todo caso, la angustia aparecera en cuanto la presencia de la
madre y su influencia segurizante falten.
A fin de cuentas, Freud concluye que la angustia infantil no tiene
nada de comn con la angustia frente a un peligro real. Por el contrario,
ella se aproxima mucho a la angustia neurtica de los adultos. Como
aqulla, sta nace de una libido no empleada -noso tros diremos inafec-
tada. La falta de un objeto sobre el cual la libido pueda investirse est
remplazada por otro objeto exterior o por una situacin.
El progreso realizado en el curso de este segundo perodo de a teora
de la angustia es considerable. La oposicin entre las dos formas de angus-
tia recibe las explicaciones metapsicolgicas ms satisfactoiias. Si pocas
cosas han sido adjuntadas a la concepcin de la angustia, tal como aparece
en las neurosis actuales, un progreso ha sido cumplido en lo que concierne
a la concepcin de la angustia en la psiconeurosis. Un cierto nmero de
puntos quedan por elucidarse en lo que concierne a la naturaleza del
peligro temible, que no es el mismo en las diferentes etapas del desarrollo.
Se puede decir, por otra parte, que la teora de la angustia permanece,
todava aqu, ms econmica que simblica. La angustia aparecera aqu
como consecuencia y no como Freud lo sostendr ms tarde, como causa
de la represin (del proceso de represin). La articulacin entre las dos
formas de angustia est todava por hacerse.
Antes de dejar este segundo perodo de la teora de la angustia, nota-
mos el inters de Freud para con ciertos afectos ligados a la angustia: aslas
formas menores de la despersonalizacin, lo ya visto, el "velo" del hombre de
los lobos, la inquietante extraeza lo atestiguan. La necesidad de una
diferenciacin entre angustia, miedo, terror, se complementa por una dife-
renciacin ms marcada entre angustia y duelo (Duelo y melancola).
3. Tercer perodo: La angustia y el aparato psquico. ( 1926-1932)
Muchos analistas ven en Inhibicin, sntoma y angustia; la obra maestra del
pensamiento freudiano en materia de clnica psicoanaltica. Veremos aqu
la ltima postura de Freud ante la teora del afecto. Muchos datos anteriores
son recordados; nos quedaremos sobre todo con lo que la obra aporta de nue-
vo sobre el afecto. Freud da lo esencial en la XXXII Conferencia. El informe
de F. Pasche sobre "Angustia y la teora de los instintos" en un Congreso an-
terior de Lenguas Romanas nos dispensar de volver sobre los detalles:
"Es perfectamente intil, aun cuando ste pensamiento me es desagra-
dable, negar que he sostenido ms de una vez la tesis de que por la repre-
sin, el representante pulsional se vea deformado, desplazado, etc.,
mientras que la libido era transfomwda en angustia . .. " 8 5
85. Inhibition, syntme, angoisse, p. 28. trad. M. Tort, Presses Universitaires de
f rance. Notemos que Freud emplea aqu corno sinnimos afecto y libido.
78 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
Esta autocrtica signa el cambio; veremos que no es sino relativa.
Todos los psicoanalistas saben que a partir de 1926 Freud modifica las
posiciones anteriores. Sostiene por esta poca una serie de proposiciones
que dicen:
1. La angustia tiene su ubicacin en el yo. Solamente el yo puede
experimentar angustia.
La fuente de esta angustia puede encontrarse en el mundo exterior
(angustia frente a un peligro real), en el ello (angustia neurtica), en el
supery (angustia de la conciencia).
2. No es la represin la que produce la angustia, sino la angustia la
que produce la represin.
La amenaza interna (la aspiracin libidinal o agresiva) desencadena
angustia (peligro de castracin) que pone en marcha la represin (renunci&-
miento al objeto de deseo y a su objetivo). La angustia tiene entonces un
papel anticipador frente a una amenaza (la prdida de la madre o la visin
del sexo de la madre).
3. La angustia es el llamado por el yo, en funcin de una exigencia
pulsional nueva, de una situacin de peligro antigua.
De all la necesidad de suprimir, de reprimir, de extinguir, la exigencia
pulsional. El yo aventaja la satisfaccin pedida y juzgada peligrosa (ha
descargado la representacin y liberado displacer).
4. La seal de displacer (la angustia) suscita por parte del yo una
reaccin pasiva o activa.
En el primer caso, la angustia se desarrolla e invade al sujeto. En el
segundo, contracargas se instalan (formacin de un sntoma o de un rasgo
de carcter). La puesta en marcha de mecanismos de defensa del yo tiene
por objeto ligar psquicamente lo que fue reprimido.
5. La energa de la existencia pulsional puede seguir diversos destinos.
En efecto, o sta, no dominada por las defensas del yo, conserva su
carga a pesar de las defensas y contina incesantemente haciendo presin ,
o sucumbe y puede ser destruida (ejemplo de la disolucin del complejo
de Edipo ). En ciertos casos la represin se instala (como lo muestra la
neurosis obsesiva) como consecuencia del conflicto o como modo de de-
fensa.
6. El yo en su relacin de conjuncin y de disyuncin con el Ello est, la angustia es una manifestacin directa del ello, que invade y desborda las
por una parte, bajo la dependencia de ste, pero por otra parte se revela
menos impotente de lo que parecera, puesto que est preparado para
poner en marcha la represin por desencadenamiento de la seal de alarma.
Es entonces inexacto pretender que el yo sea soberano, como lo hace
la psicologa acadmica, tanto como sostener que es totalmente impotente
como lo sostienen ciertas tesis opuestas de ptica filosfica.
7. La angustia neurtica es causada por la aparicin en el psiquismo
de un estado de gran tensin sentida como displacer, en la cual la libera-
cin por descarga es imposible.
EN FREUD 79
Una reunificacin de los diversos aspectos de la angustia es intentada
aqu -la angustia de castrncin pone de manifiesto la amenaza de la prdi-
da del objeto parcial, el pene, en el cual el efecto sera hacer imposible
toda unin con la madre; la angustia de la prdida de objeto revela la
amenaza de la prdida del objeto total. La angustia de castracin implica el
abandono del goce del pene para conservar la integridad narcisista (sacrifi-
cio de la funcin para conservar el rgano). La angustia de la prdida de
objeto implica el abandono del deseo para conservar el objeto (sacrificio de
la autonoma para conservar la madre).
8. La evolucin libidinal implica que el peligro corrido no es el mismo
en las diferentes etapas del desarrollo.
El peligro de abandono psquico coincide con el despertar del yo, el
peligro de prdida de objeto (o el amor del objeto) con la dependencia
infantil, el peligro de castracin con la fase flica, el miedo al supery con
el perodo de latencia. Pero esta sucesin gentica no relativiza la castra-
cin en razn de las estructuraciones posteriores. El punto de vista gen-
tico no prevalece sobre el punto de vista estructural por el hecho de la
colosal carga narcisista del pene. El objeto de Ja angustia est siempre
ligado, sin embargo, a un factor traumtico (interno) que es imposible de
sobrepasar segn las normas del principio de placer-displaceL El afecto de .
angustia queda ligado a la imposibilidad de liquidacin de una tensin. La
dimensin cuantitativa permanece ineluctable : el afecto es el resultado de
una cantidad de excitacin no ligable, no descargable.
9. La angustia depende del doble dispositivo de la represin originaria
y posterior.
Las represiones secundarias se desencadenan en funcin del recuerdo
de una antigua situacin de peligro. La represin originaria est bajo la
dependencia de enormes exigencias libidinales, de las cuales el nio peque-
o no puede soportar la tensin desorganizante. La angustia puede enton-
ces ser en el primer caso una seal de alarma, en el segundo caso la
expresin de una situacin traumtica.
10. Los dos aspectos de la angustia, seal de alarma o expresin de
una situacin traumtica, responden al papel jugado por las instancias.
En el caso de la angustia automtico-traumtica, puede suponerse que
posibilidades defensivas del yo y que inducen a un estado de pnico, dt
impotencia, de desesperanza. En el caso de la angustia seal de alarma, la
angustia es una manifestacin del yo que la utiliza para dirigir la puesta en
marcha de las operaciones defensivas contra las pulsiones emanadas del ello
o sus representantes. En el primer caso, el yo no hace sino sufrir la angus-
tia, y sus posibilidades de respuesta estn paralizadas, toda elaboracin
psquica se traduce por un fracaso completo de las defensas. En el segun-
do, los mecanismos de defensa del yo, por ms imperfectos que sean,
80 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
atestiguan una actividad simblica funcionante sin mayor perjuicio, de una
manera anloga al pensamiento.
Llamamos actividad simblica y no, como se ha dado en uso en la
literatura psicoanaltica (principalmente anglosajona), actividad de seali-
zacin._Trataremos de explicarlo. Precisemos solamente que preferimos en
este lugar smbolo a seal, ya que hemos visto que no existe relacin biun-
voca entre la angustia y el peligro temido; por el hecho de los diversos
ngulos de la angustia, sta nos remite a una polisemia de la situacin
peligrosa, los peligros temidos se remiten mutuamente el uno al otro y
forman juntos una red simblica.
La oposicin entre angustia automtica y angustia seal debe, sin
embargo, constituir el objeto de una articulacin que permita comprender
el pasaje de una a la otra.. La percepcin externa sera aqu para Freud el 1
pivote.
Con la experiencia que un objeto exterior, perceptible, es susceptible
de poner fin a la situacin peligrosa que evoca la del nacimiento, el conte-
nido de peligro se desplaza de la situacin econmica a lo que es la condi-
cin determinante: la prdida de objeto. La ausencia de la madre es, en
adelante, el peligro en ocasin del cual el lactante da la seal de angustia
antes que la situacin econmica temida sea instaurada. Esta transforma-
cin tiene el valor de un primer e importante progreso en las disposiciones
tomadas en consideracin para asegurar la autoconservacin, ella implica al
mismo tiempo el pasaje de una angustia producida como manifestacin,
cada vez nueva, involuntaria automticamente a su reproduccin intencio-
nal como seal de peligro. 86
Freud subraya entonces la importancia de la funcin perceptiva en su
funcin anticipadora, por oposicin a la situacin donde el nio no puede
registrar posteriormente la ausencia de la madre por sus afectos: la tensin
libidinal excesivamente desorganizan te. Esta "externalizacin", que obliga
al nio a encontrar afuera los signos anunciadores de un estado de peligro
interno es, en s, un signo que testimonia una transferencia de actividad del
ello al yo. Transferencia de la actividad econmica hacia una actividad
simblica que se acabar en el lenguaje. La insistencia de Freud sobre el
papel de la prdida de la madre como condicin determinante de la angustia
lo lleva, en los apndices de su obra, a las puntualizaciones ms penetrantes
sobre las relaciones entre angustia y espera, entre angustia, dolor y duelo.
La Hilflosigkeit, sta desproteccin psquica del njo, es la angustia
ms temible, la ms temida, la que es necesario evitar que vuelva a cual-
quier precio. La funcin anticipadora no se desarrolla sino bajo los efectos
de este aguijn. Ya no es solamente el defecto de apoyo que es angustian-
86. Loe. cit., cap. Vlll, p. 6:?..
EN FREUD 81
te, sino el carcter desorganizante de las tensiones libidinales para las
cuales ninguna satisfaccin es posible fuera de la madre. La amenaza se da
aqu sobre las primeras matrices de organizacin del yo, en el cual las
construcciones precarias resisten mal a la inundacin libidinal, al mismo
tiempo que la tensin ertica ligada a la insatisfaccin es la contrapartida
de la tensin agresiva en relacin con la frustracin.
Desde este punto de vista, los vnculos deben hacerse precisos entre
angustia, dolor, y duelo del objeto. Freud sostiene que el dolor es la
reaccin apropiada frente a la prdida de objeto, mientras que la angustia es
la reaccin al peligro que comporta esta prdida, y como consecuencia de
un desplazamiento, la reaccin al peligro de la prdida misma. As, la
prdida de objeto engendra dolor por irrupcin de una cantidad ingoberna-
ble en el yo que provoca la angustia a la desproteccin (Hilflosigkeit). Para
prevenir dolor y angustia de desproteccin, la angustia seal adelanta la
catstrofe y adormece al yo impidindole proceder a las operaciones defen-
sivas susceptibles de intentar gobernar la amenaza desorganizante. Ahora
bien, Ja angustia seal tiene la caracterstica de presentarse en una suce-
sin, una cadena que involucra las representaciones de la pulsin y del
peligro corrido, representaciones preconscientes derivadas de la representa-
cin inconsciente mantenida por la represin originaria.
Qu es lo que nos ensea todo este desarrollo en lo concerniente al
afecto? De hecho prolonga, con una coherencia notable de.sde 1895, el
problema del afecto en relacin al inconsciente. El afecto puede nacer
directamente en el ello y pasa directamente al yo haciendo efraccin a la
manera de una fuerza que rompe la barrera que detiene la excitacin; sta
es la angustia automtica, no gobernada, no reducida, no encadenada por
el yo, equivalente a un dolor psquico. En este caso, el preconsciente, los
trazos mnsicos verbales son cortocircuitados y la palabra es reducida al
silencio. Aqu el ello habla su propio lenguaje: el del afecto no verbalizable
y el yo est bajo el golpe de una sideracin que lo vuelve impotente, en
desproteccin (Hilflosigkeit). Por otra parte, el afecto activa ciertas reac-
ciones del yo que puede filtrar las energas pulsionales nacidas del ello y
slo autoriza a una cantidad moderada de ellas la entrada al yo. En ese
caso, es Ja angustia seal de alarma: el afecto que pasa por el preconsciente
llega al yo con su correlato de representacin y de huellas mnsicas. Aqu
el yo, lugar de la angustia, es tambin un lugar de trabajo sobre el afecto.
La puesta en cadenas puede entonces esforzarse, llamando a todos los
recursos de la' actividad defensiva, para abordar, con la ayuda de las repre-
sentaciones y del lenguaje, la significacin del peligro temido, revivido en
la experiencia de la transferencia. Remontando el curso de las representa-
ciones, el analizado puede revivir y repensar la significacin de la angustia
por la toma de conciencia. Toma de conciencia que est tomada por la
conciencia operante por acometidos parciales, a todo lo largo de la expe-
riencia transferencia!, que toma posesin de los fragmentos del ello, hasta
82 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
entonces separados del yo. El papel del yo parece sobreestimado aqu. Sin
embargo, Freud dice con respecto a este tema:
El yo es una organizacin que est fundada sobre la libre circulacin y
la posibilidad, para todas las partes que la componen, de una influencia
recproca; su energa desexualizada revela todava su origen en la aspira-
cin a la unin y a la unificacin y esta compulsin a la. sntesis
87
va en
aumento a medida que el yo se desarrolla y se hace ms fuerte.
As todo depende de la organizacin del yo frente a la potencia desor-
ganizadora del _ello. Pero sobre un plano fundamental, todo depende de
Eros, de la fuerza de unin que puede, a nivel del ello, hacer prevalecer la
tendencia unificadora de las pulsiones de vida sobre las tendencias desor-
ganizadoras de las pulsiones de destruccin. A la inversa, la organizacin
del yo depende de su diferenciacin del ello, es decir de su relativa separa-
cin, sta est bajo la dependencia de los factores de disyuncin, que son
uno de los aspectos de las pulsiones de destruccin.
Encontrarnos de nuevo aqu la importancia del factor econmico. Una
tendencia muy marcada a la ~onjuncin disuelve la separacin entre las
instancias y amenaza al yo de una fusin total con el ello. Una tendencia
muy marcada a la disyuncin escinde totalmente el yo del ello y no permi-
te ninguna apropiacin de Jos fragmentos del ello para el yo. All donde el
ello estaba no puede advenir el yo.
A pesar de lo tentador que puede ser el deseo de darle al afecto una
preeminencia en todos estos procesos, debernos subrayar su lazo obligado
con la representacin. Es trayendo las representaciones adecuadas, reprimi-
das, que el trabajo del afecto ser posible, dicho de otro modo que la
progresin del proceso analtico ser efectivo. De la misma manera es por
el gobierno de los afectos ms desorganizantes que las fijaciones ms alie-
nantes pueden sobrepasarse para permitir la continuacin del desarrollo de
la libido y del yo.
Habiendo estos puntos sido admitidos, se puede concebir que la anali-
zabilidad depende estrechamente de las relaciones estructurales entre el
ello y el yo en las diversas organizaciones patolgica,s. Nuevamente encon-
tramos aqu el inters de una nosografa psicoanaltica y de una clnica concepcin contrasta no solamente con la nocin de intemporalidad de lo
diferencial de las transferencias observables en la experiencia psicoanaltica
que permita las distinciones estructurales entre las neurosis de transferen-
cia, indicaciones clsicas del anlisis y las estructuras en las cuales el
anlisis ha sido intentado desde Freud: neurosis de carcter, estados lmi-
tes, estados depresivos, enfermedades psicosomticas, perversiones, etc., y
donde el anlisis plantea problemas ya debatidos en la literatura psicoanal-
tica contempornea. 8 8
87. Loe. cit, p. 14.
88. Luego de Freud, la literatura psicoanaltica contempornea ha intentado
EN FREUD 83
CONCLUSIN
Cules son las conclusiones que podemos extraer de este balance parcial
de los trabajos que tratan directa o indirectamente el terna del afecto?
El afecto, en la concepcin psicoanaltica, no se comprende sino por
el intermediario del modelo terico de la pulsin. sta, no conocida, sumi-
nistra la fuente. l es uno de los dos componentes de la representacin
psquica de la pulsin. Designa en esta representacin el aspecto energtico,
dotado de una cantidad y de una cualidad, junto al representante-represen-
tacin, que puede disociarse en el inconsciente. El afecto es una cantidad
en movimiento, acompaada de una tonalidad subjetiva. Es por la descarga
que el afecto se hace consciente o por la resistencia a la tensin creciente
que lo caracteriza, seguida del levantamiento de esta resistencia. Es'ta des-
carga est orientada hacia el interior, hacia el cuerpo en su mayor parte.
Surgido del cuerpo, el afecto retorna al cuerpo.
El vnculo que une la representacin al afecto es el de una solicitacin
recproca: la representacin despierta el afecto, el afecto movilizado busca
representacin. De una parte y de la otra se adjuntan otras relaciones; de
parte de la representacin por la percepcin anunciadora de un peligro o
portadora de un mensaje ertico o segurizante; del lado del afecto por el
acto, correlato en el mundo exterior de un movimiento de descarga que
tiende a modificar las condiciones reinantes. El complejo afecto-represen-
tacin desarrolla cada uno de sus trminos en direcciones opuestas: la
representacin se despliega en sentidos divergentes, de la fantasa al lengua-
je; el afecto se escalona desde sus formas ms primitivas a sus estados ms
diversos. Estos diversos destinos dependen del trabajo efectuado sobre el
afecto por el gobierno del yo. Fuera de los mecanismos de defensa cono-
cidos, es necesario poner de relieve especialmente las supresiones, forma
extrema de la represin, como ltima tarea de esta. Pero mejor an, es la
actividad de ligadura de la energa libidinal la que asegura la puesta en
cadena de una energa afectiva flotante. Si una visin gentica simplificada
permite concebir la evolucin libidinal en el sentido de una maduracin
afectiva, progresiva, caracterizada por el gobierno de lo afectos, esta
inconsciente, sino con la situacin estructural de los afectos, es decir, su
sumisin a la soberana del principio placer-displacer. Su lugar preeminente
en los procesos primarios es todava acrecentado desde que el inconsciente
deja de jugar en la obra de Freud el papel de un sistema y que l es
una unificacin de la teora de la angustia. L. Rangell, en un largo trabajo, analiza las
diferentes hiptesis que han sido sostenidas con ese objetivo, en A further attempt to
resolve the problem of anxiety, Journal of the American Psychoanalytic Association,
1968, 16, 371-404.
84 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
remplazado por el ello, donde estn acentuados, en relacin a la primera
tpica, el punto de vista econmico y el papel de la tendencia de la pulsin
a la descarga.
Aunque el status inconsciente de las representaciones reprimidas ha
sido siempre ms claramente percibido por Freud que el de los afectos, no
es coherente afirmar que los afectos son necesariamente conscientes.
Despus de un examen profundo, uno est obligado a postular afectos
del ello, resultado de una transformacin primitiva y violenta de la libido,
descarga que penetra por efraccin en el yo, antes que la elaboracin haya
podido jugar a su nivel, y afectos del yo, afectos sobre los cuales han
podido jugar las organizaciones del yo (unin, gobierno, desexualizacin,
etc.).
En el primer caso, el afecto se manifiesta esencialmente por un afecto
econmico, en el segundo caso por un efecto de simbolizacin (afecto-
seal). As, por una parte puede decirse que la significacin de los efectos
es inseparable de la fuerza de trabajo que ellos representan y del trabajo
efectuado sobre esta misma fuerza, en una perspectiva econmica, y por
otra parte la funcin simblica que ellos pueden acelerar no es compatible
sino en el seno de una organizacin caracterizada por la combinacin de
cantidades de energa reducidas y ligadas por el nivel de carga estable y
constante.
La dificultad esencial de una teora psicoanaltica de los efectos es la
de sustituir, subrepticiamente, un punto de vista fenomenolgico por el
punto de vista metapsicolgico. Esta dificultad se acrecienta si se pretende
rendir cuenta de todos los matices cualitativos de la vida afectiva y de
todos los grados cuantitativos de sta. La firmeza de la teorizacin exige
que una focalizacin sea descubierta y mantenida contra todas las tentacio-
nes de diversificacin. Este foco del afecto no podra estar en ninguna otra
parte que no sea en el afecto sexual y agresivo. Es nicamente a este precio
que 1 la teora psicoanaltica conservar su especificidad, al insistir sobre el
papel organizador de estos afectos para el .inconsciente y la diferenciacin
estructural de las instancias. Es partiendo de este nudo que los hilos que lo
constituyen podrn llevarnos a las vas de las que parten o a las que llegan.
Puede ser, que por no tener habitualmente reconocida esta exigencia con-
ceptual, la literatura posfreudiana ha tenido tendencia a disolver esta espe-
cificidad situando la vida afectiva en el contexto de una teora gentica de
la personalidad donde la herencia freudiana pareci hundirse.
APTULO 11
VISIN DE CONJUNTO DE LA LITERATURA PSICOANALTICA
SO BRE EL AFECTO DESPUS DE FREUD
Cuando se consideran los trabajos de los psicoanalistas de la primera gene-
racin, no se puede evitar quedar impresionado por el carcter solitario
de la reflexin de Freud sobre el afecto. Es vano buscar en los escritos de
Ferenczi o de Abraham, para no citar sino a los ms importantes, un
reflejo de las preocupaciones de Freud sobre el lugar del afecto y de la
representacin en relacin con el inconsciente por ejemplo. Parece que ya
en Ferenczi se puede notar una utilizacin extensiva de la nocin de afec-
to, que la clnica psicoanaltica contempornea ha archivado. Cul ha
sido el destino del afecto en la literatura psicoanaltica moderna?
En esta visin de conjunto de los trabajos psicoanalticos consagrados
al afecto, presentaremos los ms sealados a los cuales estn ligados parti-
cularmente ciertos nombres: M. Brierley, M. Rapaport, E. Jacobson, M.
Schur y en fin, los de la escuela de M. Klein, donde W. Bion ocupa un lugar
preeminente. Todos estos son nombres pertenecientes a1 movimiento anglo-
sajn. Si los autores de lengua francesa dan en sus trabajos un lugar impor-
tante al afecto, pocos de entre ellos se han preocupado de mencionarlo
explcitamente. M. Bouvet y J. Mallet son la excepcin a esta regla, as
como de manera opuesta J. Lacan.
\
l. BIBLIOGRAFA ANALTICA DE LOS PRINCIPALES TRABAJOS ANGLOSA-
JONES SOBRE EL AFECTO
La mayor parte de los autores toman como punto de partida de sus traba-
jos sobre el afecto, exceptuando Freud, un artculo de Jones (1929):
"Miedo, odio y culpabilidad". La idea esencial de este trabajo parece inspi-
rada en las concepciones de M. Klein sobre los afectos primarios. 1 Es decir,
que el afecto esi ligado al problema gentico. Jones va a mostrar que eQ el
l. Aunque Melanie Klein haya influenciado en ms o en menos, en un nmero
de autores de los que vamos a hablar, no se encuentra en sus escritos una concepcin
especfica del afecto.
[85]
86 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
estudio de esos tres afectos: .el miedo, la culpabilidad y el odio, se pued'e
descubrir una funcin defensiva por la movilizacin de un afecto contra el
otro; as, el miedo disfraza la culpabilidad, como el odio puede servir de
biombo contra ella o aun el odio puecie disimular el miedo. La originalidad
de Jones consiste en mostrar que las cosas no se detienen aqu. Ms pro-
fundamente, el afecto servira de defensa contra un afecto ms inconscien-
te que se vuelve a encontrar bajo el afecto inconsciente. As, el miedo en
su momento, se encuentra todava bajo la culpabilidad al cual l servira de
defensa, tanto como el odio que ser encontrado bajo la culpabilidad o el
miedo. En suma, el afecto consciente est en comunicacin con el afecto
ms inconsciente del mismo tipo que l, estos dos afectos siendo mediati-
zados por otro afecto inconsciente, pero no el ms inconsciente. Sin em-
bargo, el afecto consciente y el afecto ms inconsciente no se renen en el
mismo contexto. El miedo superficial y el miedo ms profundo son dife-
rentes. El primero es una angustia racionalizada, el segundo es un tipo de
angustia muy arcaica, que evoca peligros mayores de naturaleza traum-
tica. Se encuentran aqu las dos fases de la angustia: seal o trauma. La
Urangst es responsable de este mecanismo primitivo que Jones describe
bajo el nombre de aphanisis: "Ella significa una aniquilacin total de la
capacidad a toda satisfaccin sexual directa o indirecta ... Este trmino
est destinado a representar una descripcin intelectual por nuestra parte,
un estado de cosas que no tena en su origen ninguna contrapartida ideati-
va en el espritu del nio, consciente o inconscientemente." (Subrayado
por m).
Este concepto de aphanisis nos muestra otro aspecto del afecto pri-
mario y de la reaccin defensiva que involucra: un bloqueo masivo sin
contexto ideativo con aniquilacin de los afectos de placer. 2 La aphanisis
es una de las respuestas posibles ante la "Urangst", al ser la otra la tenta-
tiva de tratar las excitaciones internas por la descarga que lleva a la extin-
cin de la excitacin.
Despus de Jones, Glover ( 1939) y Brierley (193 7-1949) han conti-
nuado los estudios sobre los efectos primarios - sus artculos estn estre-
chamente ligados por una profunda unidad de pensamiento, marcada aqu
an ms por la referencia implcita a Klein.
Una inspiracin comn conduce a los autores a cuestionar la impor-
2. Fenichel (1941) ha, luego de Janes, insistido, sobre el bloqueo masivo de los
afectos en un trabajo donde examina la relacin del yo con los afectos. Relacionando
afecto y trauma, analiza los diversos procedimientos defensivos que el yo usa para
llegar al contralor de los afectos. Se puede acercar la posicin de Fenichel a la de
Laplanche y Pontalis, que subrayan el valor traumtico para el yo de la excitacin
pulsionaL Esta concepcin desplaza el acento del traumatismo como acontecimiento
exterior, hacia el traumatismo como afecto de una movilizacin pulsionaL El trauma
venido del exterior desempeara entonces el papel de provocacin de la excitacin
pulsional, intrusin de la sexualidad adulta en la sexualidad infantil.
87
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD
tancia, a sus ojos exagerada, acordada al elemento idico y representativo
de la pulsin. Discuten la definicin de afecto dada por Freud que no toma
en consideracin ms que el aspecto de descarga y proponen distinguir
entre afectos de tensin y afectos de descarga.. Glover insiste sobre el
hecho de que tenemos que hacer frente, con frecuencia, a los afectos
fusionados (Freud habla de construcciones o de formaciones de afecto). La
ambivalencia lo muestra claramente. En otra parte l subraya el hecho de
que hay una gran dificultad en hacer la diferencia entre experiencia afec-
tiva y sensacin corporal. Aqu, es necesario hacer intervenir, para com-
prender la posicin de Glover en la cual la influencia ser considerable, su
concepcin de los ncleos del yo, nacido de sensaciones corporales primi-
tivas. Solamente la evolucin progresiva permitir la fusin de esos ncleos
y de las experiencias que aportan dando nacimiento al sentimiento de
unidad del yo, sobre el cual Federn haba ya insistido. Es necesario tam-
bin tener en cuenta la influencia de las concepciones sobre esta teora de
Abraham, del cual Glover fue alumno .
Sin embargo, la sobrecarga de las energas sado-masoquistas primitivas
contrarresta esta evolucin. Los afectos de estallido, de explosin, de des-
integracin que se observan en clnica psicoanaltica en los estados ms
diversos lo atestiguan. La variedad de los contextos en los cuales puede
aparecer (estructuras tanto edpicas como preedpicas) lleva a Glover a
concluir que "el sentimiento psquico de estallido es una tensin afectiva
tpica y muy precoz que en el curso del desarrollo, puede fijarse en dife-
rentes formas (canalizadas por asociacin con los sistemas de fantasas)
segn las experiencias y los contenidos inconscientes de perodos diferen-
tes de desarrollo" . Por otra parte, podemos decir que en la apreciacin del
inconsciente, el elemento representativo connota una experiencia afectiva
que es, ella, reveladora del funcionamiento pulsional, al vertir el sistema de
la fantasa al afecto de un revestimiento inteligible, pero tal vez engaoso.
La contribucin de M. Brierley (1937-1949) completa las hiptesis de
Glover. Este autor pone de manifiesto el cambio de perspectivas desde
Freud. En la metapsicologa freudiana, el conflicto opone las ideas y las
cargas afectivas. Despus de Freud, se habla de carga de objetos ms bien
que de cargas afectivas de ideas. Esto, por otra parte, no aclara siempre las
relaciones entre pulsiones y afectos. El afecto debe ser considerado como
el "derivado de la pulsin" ,3 ms directo. En la medida que los afectos
pueden ser considerados tambin como los efectos de tensin o de des-
3. No existe traduccin francesa satisfactoria para la expresin inglesa drive
derivativ.e. BI verbo ingls to drive significa: traer su origen de, debe a, tener de, etc.;
destaquemos igualmente su satisfaccin hednica: tomar (placer) de alguna cosa y
econmica: renta que proviene de un desplazamiento. Ms simplemente, provenir,
emanar de (Harrap). No se olvidar el sentido matemtico de derivada de una funcin
"lmite hacia el cual tiende la relacin de crecimiento de una funcin al crecimiento
 88 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
carga -reflejo de una posicin aferente o eferente sobre el arco pulsional-
es ms conveniente situarlo en la cima de este arco. En efecto, como lo
sostiene Fenichel, el afecto puede deberse ya sea a un exceso sbito de
estmulos internos, ya al efecto de una acumulacin de tensiones no des-
cargadas que se descargan bajo la influencia de un estmulo mnimo. Estas
consideraciones cuantitativas no pueden sin embargo llegar hasta el aspecto
cualitativo. Cada mocin tiene su cualidad y su umbral propio. El destino
de los afectos es el de seguir el gobierno, "la doma del yo" (Fenichel}; ellos
estn entonces ligados a la evolucin del yo y a los poderes que ste
adquiere por unificacin progresiva. Las experiencias afectivas no son sepa-
rables de las relaciones que se establecen entre el yo y los objetos. A este
respecto es necesario recordar el papel de la identificacin primaria que
interviene antes de la diferenciacin entre el yo y el objeto: la carga
precede a la diferenciacin y la discriminacin cognitiva. Esta formulacin
recuerda a la que Lebovici propone: el objeto est cargado antes de ser
percibido. Brierley dice: "el infante debe sentir el seno antes de comenzar
a percibirlo y debe experimentar las sensaciones de succin del seno antes
de conocer su propia boca". 4 As, conocimiento y carga de s mismo,
como conocimiento y carga del objeto iran a la par. La constitucin de los
afectos primarios est entonces ligada a sus objetos-portadores. Los meca-
nismos de introyeccin y de proyeccin son esencialmente mtodos de
gobierno de las emociones fantaseadas como modos de relaciones concretas
con los objetos. De all que la importancia del contraste entre buenos y
malos objetos.
Freud ligaba el nacimiento del objeto a su ausencia, es decir a la
experiencia de insatisfaccin. El objeto es conocido en el odio. l atribua
a este afecto un papel fundamental en el establecimiento del principio de
realidad. Brierley agrega que tal experiencia es tambin la matriz de un
'~lugar constante para la formacin del objeto malo". Siguiendo sobre este
punto M. Klein y J. Rivire, ligan la formacin del yo primario (Je) con la
del objeto total. Pero no es necesario abusar del poder de la integracin,
que jams se adquiere definitivamente. Nadie completa la integracin de su
yo.
Este hundimiento hacia los afectos primarios lleva a M. Brierley a
hablar de pre-afectos, si se puede permitir este neologismo, es decir, de
inclinaciones afectivas, de disposiciones a vivir ciertos afectos, de tenden-
de la variable en cuanto ella tiende a cero", lo que puede aproximarse al de una
variable qumica "sustancia preparada" que parte de otra sustancia y que conserva en
general la estructura de la primera. Finalmente, derivada indica una modificacin de
trayectoria bajo ciertas influencias (Robert). Recordemos que Lacan ha propuesto
traducir Trieb por drive (en francs).
4. Se ve que lo que est en juego en esta modificacin de aproximacin es
menos una prevalencia relativa del afecto sobre la representacin que una superacin
de su oposicin en la nocin de investidura o carga de objeto.
V ISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 89
cas en suma. Ciertos afectos son inaccesibles a la conciencia, ya que los
precursores de afectos primarios no han sido jams conscientes y estn
aislados en el corazn del inconsciente. Se concibe que esta teorizacin
tiende a hacer perder al inconsciente su valor semntico de "lugar de
representaciones" y pone el acento sobre una afectividad sin correlato
representativo, que es para la autora lo que entra en juego en la transfe-
rencia. "El lenguaje afectivo es ms viejo que la palabra." Con el afecto
nosotros debemos vrnosla no solamente con los objetos arcaicos, sino
tambin con el sistema primitivo del yo: "No solamente con las tensiones
de las mociones de objeto, pero tambin con las tensiones intra e inter-
yoicas." La interpretacin de los afectos en la transferencia permite la
re integracin del yo parcial primitivo al yo principal.
Sera mejor resumir la posicin de M. Brierley al citar las cualidades
que son para ella necesarias en la prctica psicoanaltica: Combinacin de
un discernimiento inteligente y una comprensin afectiva. Esta exigencia
tan elevada podra descorazonar a ms de un ejercicio de psicoanlisis.
Esta primera fase de los trabajos sobre el afecto, nacidos de la escuela
inglesa, muestra la influencia de los trabajos de M. Klein. Poco importa que
M. Klein o sus seguidores hayan podido escribir sobre el afecto. Poco
importa que el afecto, en tanto que tal, desaparezca en ella detrs de la
fantasa. Lo que se revela es el cambio operado aqu, en la concepcin del
inconsciente y la revaluacin de la relacin entre la representacin y el
afecto. Esta orientacin ser proseguida en los autores que se separan de la
influencia kleiniana. Como Winnicott, que considerar el desarrollo afec-
tivo primario (1945) segn los parmetros vecinos. Sin duda pertenecer a
Winnicott la posibilidad de revelar de manera clara el papel del entorno
maternal. 5 En todo caso, el conocer y experimentar abrirn los caminos de
la relacin al ser del analizado (M. Khan 1969). Una parte cada vez mayor
ser atribuida a la comunicacin de la experiencia inferior del paciente.
Esta actitud implicar una postura vigilante de la interpretacin. La imagi-
nacin primaria (anterior a la imaginacin secundaria de la simbolizacin)
ser la capacidad esencial del analista, que permitir entrar en relacin con
el ser del analizado.
En la clnica y la teora psicoanalticas modernas, ningn autor ha
sacado a la luz el papel del afecto mejor que Winnicott. La trayectoria de
su pensamiento combina muy felizmente las exigencias de un sentido de lo
concreto y de la observacin con las intuiciones de la imaginacin crea-
do ra. Su obra se ocupa de la restitucin de los estados afectivos primarios
-bien anteriores, segn este autor, a todo lo que describe Melanie Klein-
constituidos por la alternancia de estados de desintegracin y de integra-
cin parcial del self La originalidad de Winnicott reside en haber sabido
mostrar que un concepto tal como "el beb" no existe y que hay que
5. Bien como en los trabajos de M. Balint.
90 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
incluir all a la madre en la pareja indisoluble que forman. Es decir que
ningn discurso sobre el afecto puede ser sostenido sin que haga intervenir
los afectos de la madre, su tolerancia por las necesidades regresivas del nio
hasta el estado de caos informal, condicin necesaria para el establecimien-
to de un ncleo de continuidad afectiva viviente. Los trabajos de Winnicott
se inscriben dentro de la tradicin psicoanaltica inglesa desarrollando, sin
embargo, al mximo la superacin de la oposicin representacin-afecto
para tocar la base afectiva del sentimiento de existencia.
La influencia de M. Klein sobre los trabajos de la escuela inglesa ser
contrabalanceada por las corrientes tericas llegas de Amrica del Norte a
las que es necesario agregar el nombre de H. Hartmann.
Com:J M. Klein, Hartmann poco ha escrito sobre el afecto; no son por
tanto sus concepciones las que van a dominar las contribuciones psicoana-
lticas americanas. 6
Es difcil sin duda, para un analista alejado del movimiento de las
ideas en Amrica del Norte, comprender qu partes de Hartmann reapa-
recen en Rapaport y viceversa. Evidentemente, la concepcin psicoana-
ltica del afecto de D. Rapaport (1953) representa el punto de vista hart-
manniano en la materia. Rapaport, como la mayor parte de los autores,
muestra la dificultad de delimitar precisamente la esfera del afecto que
engloba en el campo psicoanaltico los estados y las formas entre las cuales
es difcil encontrar una unidad. La dificultad para teorizar el problema del
afecto tiene como base el hecho que debemos hacer compatibles los trab a-
jos de Freud, que son inteligibles solamente en el cuadro de los contextos
metapsicolgicos, que cambian segn est el afecto ligado a una teora de
la catarsis, del conflicto o de la seal.
En la primera concepcin, afecto, libido y carga, son equivalentes. En
la segunda el afecto, producido por el juego de una vlvula de seguridad, se
opone a la representacin. Mientras que sta ltima persiste bajo la forma
de una traza mnsica, el afecto existe solamente en estado de potenciali-
dad. En este contexto, la aptitud innata al conflicto implica umbrales de
descarga innatos, del cual la tolerancia a la frustracin es el reflejo. Para
Rapaport el pasaje a la ltima concepcin del afecto, la del afecto como
6. No queremos evidentemente dar a entender aqu que todos los trabajos
norteamericanos son de inspiracin hartmanniana, menos an que la influencia de
Hartmann est localizada en Amrica del Norte. Numerosos autores no se ligan Sino
muy lejanamente con esta corriente y no lo citan sino exteriormente. Por otra parte si
bien la corriente de Hartmann, ha cundido poco en Francia, ha penetrado en ciertos
medios del psicoanlisis ingls (ver ms lejos el trabajo de Sandler y Joffe). Crticas
recientes (Apfelbaum, Eissler), "evaluaciones" del pensamiento hartm anniano (Holt),
una distancia tomada en relacin a los temas mayores de esta concepcin (Schafer)
son los signos vanguardistas de una vuelta histrica.
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 91
seal de l yo, es la apertura a un punto de vista "estructural-adaptativo";
implica que el acento sea desplazado hacia el punto de vista gentico. Esta
interpretacin del pensamiento de Freud conduce a Rapaport a proponer
su propia concepcin. .
En el origen, los afectos utilizan los umbrales y las vas innatas de
descarga, antes de la diferenciacin ello-yo. Tienen, aparte de una funcin
de descarga, un papel socio-comunicativo que se expresa segn las predis-
posiciones hereditarias. En el estado donde se instala la soberana del
principio del placer, el afecto func1ona como vlvula de seguridad por la
ausencia del objeto. Pero existe una imposibilidad de descarga completa.
Es de cir, el afecto llega ms all de lo que las vas innatas pueden soportar
de tensin. La desc:uga no hace ms que traer a dichas vas la cantidad de
tensin tolerable. La movilidad de las cargas de energa libre rinde cuentas
de la masividad de las tempestades afectivas. El efecto de las internaliza-
ciones y de los aportes de la realidad lleva a un aumento del umbral de
tolerancia y permite diferir la descarga. Esta modificacin de los umbrales
da nacimiento a una jerarqua de motivaciones que va de las pulsiones a los
intereses y a las elecciones. Este pasaje que corresponde al desarrollo de los
procesos secundarios se cumple por el intermediario de la actividad de
unin, de la accin experimental del pensamiento y de la memoria sobre la
actividad alucinatoria.
La prevalencia de la idea sobre el afecto, en la representacin de la
pulsin, tiende a dar una ubicacin creciente a la idea de "pensamiento
representante de la realidad". El gobierno de los afectos se termina con su
neutralizacin. Las cargas afectivas estn sometidas a contracargas. Sin
embargo, las antiguas estructuras persisten ms all de las contracargas y
son susceptibles de reaparecer en el curso de las tempestades afectivas aun
en los procesos primarios. Pero la neutralizacin llega a la produccin de
afecto seales que se transforman progresivamente en "seales de seales".
La "regresin al servicio del yo" (Kris) puede, segn Rapaport, explicar
cie rtos estados afectivos. La normalidad no sera el hecho de la neutrali-
zacin afectiva solamente, sino tambin de la variabilidad y de la modu-
lacin afectiva, mientras que los estados patolgicos estaran caracteriza-
dos por la rigidez, la intensidad y la masividad de las producciones de
afecto.
En cada nivel, sin embargo, se revela un conflicto entre las diversas
capas (punto de vista dinmico), entre la neutralizacin y la descarga (pun-
to de vista econmico). En fin, las diversas instancias obran de manera
sinrgica o antagnica, en una perspectiva que tiene en cuenta la realidad
(punto de vista estruc'tural o adaptativo).
Este artculo, cuya influencia sobre el pensamiento psicoanaltico en
los EE.UU. es considerable (pocos autores se arriesgan a omitirlo como cita
en sus trabajos), nos muestra el camino recorrido desde Freud. Jams el
pensamiento de Freud ha sido ms "laicizado". Este se haba contentado
92 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
con los puntos de vista dinmico, econmico y tpico. El aspecto tpico se
ha vuelto estructural, como si alguna cosa le faltaba a la metapsicologa
freudiana, y el punto de vista gentico y adaptativo lo complementar. Es
decir, estos dos ltimos ejes tericos han devorado los otros como se ver a
continuacin.
E. Jacobson (1953) es el autor del que puede considerarse con dere-
cho como el artculo ms importante de la literatura psicoanaltica. Desa-
rrolla su propio pensamiento argumentando las opiniones expresadas en
particular por Glover, Brierley y Rapaport. Propone una clasificacin de
los afectos, que es la siguiente:
1) Afectos simples y compuestos que nacen de tensiones intrasistmicas:
a) Afectos que representan las pulsiones propiamente dichas, es decir,
que nacen de las tensiones directas en el ello (ej.: excitacin sexual, rabia);
b) Afectos que nacen directamente de las tensiones en el yo (ej.:
miedo a la realidad, dolor fsico, igual que los sentimientos ms durables
tales como el amor al objeto, el odio, el inters hacia ciertos dominios).
11) Afectos simples y compuestos que nacen de tensiones intersistmicas:
a) Afectos nacidos de tensin entre el yo y ello (ej.: miedo al ello,
componentes de disgusto, vergenza y piedad);
b) Afectos nacidos de tensiones entre el yo y el supery (ej.: senti-
miento de culpabilidad, componentes depresivos).
Jacobson propone na solucin interesante a la cuestin de saber si el
afecto debe ser considerado como un fenmeno de tensin o fenmeno de
descarga. Segn la autora, los dos aspectos son inseparables:
Considerado desde el punto de vista psicoeconmico, un est mulo in-
terno o externo conduce a elevaciones de tensin que tienen por resultado
un desencadenante psquico y un proceso de descarga. Este proceso en-
cuentra su expresin en los fenmenos motores as como en las sensa-
ciones y en los sentimientos percibidos por la superficie externa e interna
de la conciencia.
Desde esta ptica, los afectos estn concebidos como "respuestas" o
"reacciones" a los estmulos. El afecto nace de la unin entre fenmenos
de tensin y fenmenos de descarga. Una tensin creciente en un punto
puede desarrollarse mientras que en otro punto decrece por una descarga
parcial. Carga y contracarga coexisten. En el placer, Ja descarga puede
comenzar mientras que la tensin crece todava. La situacin psquica
llama al cambio. El placer de tensin puede inducir a la necesidad de una
excitacin mayor, el placer mximo al del apaciguamiento, y el placer del
apaciguamiento a la nostalgia de un placer de tensin.
Estas aclaraciones invalidan la concepcin del afecto como resultado
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 93
de una no-descarga (Rapaport), el afecto es por tanto el resultado de la
carga pulsional.
Se concibe sin embargo, que esta nueva formulacin del afecto resue-
ne sobre las bases fundamentales de la teora. As, el principio del placer
no tiene por objetivo otro que el apaciguamiento de las tensiones.
El princ1p10 del placer, y ms tarde su modificacin, el principio de
realidad, se limitara a dirigir el curso de las oscilaciones biolgicas alrede-
dor de un eje medio de tensiones, es decir, las modalidades de los procesos
de descarga. Las cualidades del placer estaran unidas a las oscilaciones del
pndulo de la tensin de cada costado, por tanto tiempo como los proce-
sos de descarga psicofisiolgicos correspondientes puedan elegir ciertas vas
preparadas y que los cambios de tensin puedan tomar un curso definido
dependiente, padece de ciertas proporciones todava desconocidas entre las
cantidades de excitacin y la velocidad y el ritmo de descarga.
Las conclusiones metapsicolgicas a extraer de estas formulaciones
modifican profundamente la concepcin freudiana: "Las leyes fundamen-
tales o esenciales que gobiernan la vida psquica son las funciones de
control y de gratificacin de las pulsiones psquicas, la funcin de adapta-
cin y la fun cin de autoconservacin."
La homeostasis es, a fin de cuentas, el centro de una homologa psico-
biolgica. El principio de placer est sometido a un principio superior,
homeosttico. Esta ltima referencia a la biologa conduce a la idea bien
hartmanniana de la relacin conceptual de la agresividad con la pulsin de
muerte. sta est comprendida netamente en relacin con la frustracin.
Es el punto de vista gentico lo que revela el xito o el fracaso de la
maduracin afectiva, es decir, el triunfo de la adaptacin al principio de
realidad, por reduccin del afecto a su funcin seal.
Estas dos contribuciones de la escuela norteamericana fijan los nuevos
ejes tericos del psicoanlisis:
rJ In troduccin de los puntos de vista estructural y gentico,
o Referencia a la visin adaptativa en una perspectiva psicobiolgica en el
estudio de la relacin estmulo-respuesta.
o Estudio de Jos fenmenos bajo el ngulo de la relacin gratificacin-frus-
tracin , que liga la libido a la primera y la agresividad a la segunda,
1J Escala de maduracin tendiente al establecimiento de la funcin de
sealizacin a los fines de adaptacin,
1J Distincin entre el yo (moi) y el Self; dotacin por el yo (y el ello para
Max Schur) de sistemas autnomos con enfoque adaptativo.
La zanja entre el psicoanlisis resultante de las concepciones de Hart-
mann y la que resulta de las concepciones de Melanie Klein se ahonda . La
herencia freudiana se va a repartir entre estos dos nuevos patrimonios.
94 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
Desde 1953, un gran nmero de trabajos sobre el afecto proseguirn segn
las direcciones dadas por los trabajos de Hartmann y de Rapaport. Algunos
sern puramehte tericos, otros orientados hacia la clnica y un pequeo
nmero estarn centrados sobre la observacin de los afectos en la cura.
l. Trabajos tericos
W. Stewart (1967) en un anlisis de los trabajos de Freud de 1888 a 1898,
es decir, en el curso de los diez primeros aos de su obra, se esforzar por
mostrar a propsito del afecto de angustia, que la ptica esencial de ste es
considerada por Freud ya desde el comienzo de su obra como una funcin
seal en la cual el objetivo es el de suscitar el despertar del yo, con un
objetivo: el de la adaptacin. Desde el comienzo, Freud habra siempre
sostenido la hiptesis de seal, sin esperar Inhibicin, sntoma y angustia.
El afecto es entonces un mensaje de valor informativo que se inscribe en el
conjunto de los procesos reguladores del aparato psquico. Los autores
norteamericanos van a dividirse, en los escritos metapsicolgicos, alrededor
de las relaciones entre el punto de vista econmico y el punto de vista que
podra llamarse "sealctico". Muchos de entre ellos buscarn desembara-
zarse de toda perspectiva econmica para poner exclusivamente el acento
sobre la funcin de sealizacin. Esta sera concebida en el cuadro de
respuesta estmulo-respuesta.
Entre los autores que se aproximan a la concepcin econmica, cita-
mos a Borje-Lfgren (1964). ste propone una concepcin puramente
energtica del afecto. La excitacin psquica estara comprendida segn los estructuras cerebrales (sistema lmbico ). El status inconsciente de los afec-
datos dados por la excitacin nerviosa (estudio de potenciales energticos,
transferencias de cargas de los potenciales elevados hacia los potenciales
menos elevados, ondas de negatividad, aislamiento de polos de energa,
etc.). El afecto es aqu el producto de los intercambios energticos, sin
ninguna otra referencia a la cualidad, sino como resultado de las opera-
ciones de drenaje entre el yo y el ello. Ulteriormente este autor completar
estos conceptos y se reunir a la tesis del afecto como expresin mimtica
al valor comunicativo (1968), manteniendo una difcil armonizacin con
sus opiniones anteriores.
Se le debe a L. Kaywin (1960) un ensayo de inspiracin epigentica,
que alcanza un resultado sorprendente. La referencia energtica de Freud,
es recusada, ya que segn este autor, Ja energa no puede ser estudiada
fuera de las "funciones y de los procesos estructural-energticos de mode-
los de reaccin (reactions-patterns )'" Estos modelos de reaccin se encuen-
tran estratificados en jerarquas de unidades estructuro-funcionales. As,
Kaywin nos conduce de las unidades quimio-energticas a las unidades
genticas, despus embriolgicas, para finalmente alcanzar a las unidades
psicobiolgicas y psicoanalt'ticas. No es legtimo referirse a un punto de
vista energtico en psicoanlisis en la medida en que no es necesario hacer
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 95
una diferencia entre energa psquica y energa biolgica, siendo la exis-
tencia de sta ltima la nica admitida. Los afectos en esta perspectiva son
las representaciones de seales internas y externas que sufren estructurali-
zaciones y se transforman en las representaciones del self El afecto es un
sentimiento del yo positivo o negativo que tiene Ja funcin de representar
las actividades psquicas. "Las percepciones de tonalidad relativa a (o aso-
ciadas con) el self (ms exactamente las partes del self) pueden ser descri-
tas como afectos ."
No es sin inquietud que se llega al final del artculo de Kaywin, en el
punto en el cual refirindose a Rapaport, cita estas proposiciones:
l. Los conceptos de pulsiones, de intricacin de las pulsiones, de pulsiones
especficas (sexualidad, agresividad, pulsiones de vida y de muerte, etc.)
son de una generalidad menos extendida y pueden ser muy bien cambiadas
o remplazadas mientras que la teora se modifica.
2. Los conceptos de carga, de ligazn y de neutralizacin . . . no es
seguro que sobrevivirn bajo su forma actuaL
3. Los conceptos del ello, yo, supery (no son) indispensables.
4 La concepcin clsica del desarrollo de la libido . .. bien podr
seguir las modificaciones radicales, en tanto que ella se transforma en un
aspecto parcial del proceso integral de la epignesis.
Esta posicin extremista desde un punto de vista psicobiolgico ha
dado lugar a contribuciones menos radicales. Citemos el trabajo de Burness
E. Moore ( 1968 ), que relaciona el afecto a la descarga fisiolgica de las
tos primarios sera debido a su naturaleza fisiolgica.
Slo Ja diferenciacin entre self y no self permitira aproximar el
afecto a la ideacin y entonces hace r una produccin psquica. Recorde-
mos que Max Schur, en su reciente obra sobre el ello, defiende la idea de
un continuum fisio-psicolgico y postula una continuidad entre necesidad,
pulsin y deseo. E. Jacobson ha sostenido igualmente la hiptesis de un
self psico-fisiolgico.
De todas formas, en el estudio gentico del desarrollo muchos autores
han buscado la llave del problema.
El grupo de Rochester, alrededor de Engel, conocido por sus estudios
en la nia Mnica, ha examinado el problema de los afectos primarios de
displacer en el nii'o (1962) . Este autor estudia la transicin del campo
biolgico al campo psicolgico subrayando el valor del afecto como modo
de comunicacin arcaica. Engel divide el afecto en dos grandes categoras.
La pr imera categora extrae de la biologa y comprende los afectos de
descarga pulsional. stos son anteriores a la constitucin del yo . Ellos
poseen un dbil valor sealizan te; todo su efecto se resume en la descarga.
La divisin en placer-displacer no ha seguido su curso, solamente la expre-
sin libidinal o agresiva puede manifestarse a travs de ellos, una fu sin
96 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
entre estos dos tipos puede ser posible. Estos afectos son respuestas a las
situaciones psicodinmicas que no pueden ser manejadas.
El advenimiento del yo (9o. mes) signa' el pasaje al campo psicobiol-
gico. Los afectos toman entonces un valor de medida sealizante. Sus
informaciones pueden ser descodificadas en los registros de placer-dis-
placer. En este estado, la prueba de realidad funciona y el yo est sometido
al principio de realidad. La funcin de descarga pasa a segundo plano.
Engel se apoya, para sostener su hlptesis, sobre la distincin pro-
puesta por Freud entre angustia automtica y angustia seal. Sin embargo,
la angustia automtica induce dos tipos de respuestas. Las unas pertenecen
al modelo activo (llanto, agitacin motriz como llamado para obtener la
gratificacin), entonces las otras forman parte de un modelo pasivo (reac-
cin de sideracin de valor autoconservador).
As, dos grandes tipos eje afectos pueden oponersi::;. La angustia movi-
liza un sistema de alerta que seala un peligro para el yo y que evoca una
amenaza para el self, en el cuadro de una relacin que permite distinguir
entre self y objeto. La angustia aparecera e11tonces como un esfuerzo para
asegurar la satisfaccin de las necesidades sobre un modelo regresivo; sta
se acompaa de una activacin de los sistemas psquicos primitivos y neu-
ro-endocrinos.
El otro gran tipo de afecto es la reaccin a la prdida del objeto: la
retraccin depresiva (depression withdrawal). Esta regresin masiva seala
el desfallecimiento del yo; los mecanismos descritos por Melanie Klein:
negacin, introyeccin, proyeccin, fracasan. La nica solucin es el retor-
no a un estadio de indiferenciacin preobjetal que se traduce por el hundi-
miento en el sueo comatoso. En un nivel menos profundo, se ve aparecer
los afectos de importancia y desesperanza. El sentido de esta regresin
invernante es la de un repliegue autoconservador, tendiente a la reduccin
mnima de los gastos energticos, a la vez autoabandono y espera de un
socorro externo. En los casos ms desesperados pueden intervenir las
desorganizaciones psquicas y somticas que conducen a la muerte.
A continuacin de Engel, A. H. Schmale (1964) ha propuesto una
clasificacin gentica de los afectos escalonados segn las dos grandes eta-
pas de la no distincin entre el self y el objeto y, posteriormente, a su
diferenciacin.
El punto de vista epigentico es todava aqu el eje director de la
metapsicologa. Sin embargo, podemos plantear con derecho la pregunta a
saber si estos estudios no encontraran mejor lugar en la psicobiologa o en
la psicologa gentica que en el psicoanlisis.
Se ha visto que las teorizaciones sobre el afecto dependan, cada vez
de ms en ms, de las relaciones entre el self y el objeto. Leo Spiegel
(1966) se tomara la tarea de estudiar los afectos en esta perspectiva, es
decir, tomando en consideracin las relaciones entre el afecto y el narci-
sismo. Su trabajo se centrar menos sobre la angustia que sobre el dolor
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 97
considerado desde los conceptos metapsicolgicos, aunque orientado segn
una perspectiva gentica.
Para este autor, el narcisismo representa la cantidad de carga de la
presentacin 7 del self aun cuando se le puede oponer la ~arga de la presen-
1ucin del objeto en cada individuo. El narcisismo no designa la carga de la
persona total en las relaciones objetales y no puede estar limitado al sujeto
de dicha relacin. Se puede hablar del narcisismo de dos partes que pone
n contacto la relacin objeta!.
En menos grado, los afectos de humillacin y de vergenza testimo-
nian la herida narcisstica. Spiegel defiende la hiptesis de un yo ideal
primario, instancia de la medida del poder del nio de hacer aparecer la
madre (poder que es el origen de un sentimiento de potencia y triunfo) en
el cual el fracaso encierra afectos negativos (sobre to.do de impotencia y de
destruccin). Esta instancia matriz de ideal del yo ulterior sirve de tampn
u Jos efectos del objeto sobre el yo.
El dolor psquico es entonces debido a la ausencia de una influencia
externa del objeto externo permanente. La internalizacin de este afecto
entraa la presentacin constante del objeto en el self Solamente puede
ser obtenida la proteccin por la intervencin del Otro, lo que entraa una
dependencia humillante a ste. Como la ausencia del Otro es inevitable, la
ins tancia de un ideal del yo precoz tiende entonces a atenuar los efectos de
esta falta de objeto para un aprovisionamiento narcisstico.
Aunque Spiegel suministra las precisiones tiles sobre la relacin del
yo y del objeto, no puede dejar de sentirse un desplazamiento del acento
colocado sobre la experiencia real en detrimento de la realidad fantasm-
tica, tal como ella aparece ilustrada en los trabajos de los autores klei-
nianos.
Para terminar con las construcciones metapsicolgicas, mencionamos
el trabajo de Sandler y Joffe (1967)8 que se apoya abiertamente en la
"psicologa psicoanaltica de la adaptacin". Estos autores nos proponen,
en efecto, un modelo donde la influencia hartmanniana se manifiesta. Las .
neurosis son concebidas como las adaptaciones patogenticas a los efectos
secundarios de un acontecimiento, de una realidad o de una experiencia
particular perteneciente al mundo exterior. Recordemos ciertas hlptesis
de Freud, que comprenden el afecto como resultado de una experiencia
traumtica (tesis de los Estudios sobre la histeria), como indicador (Hart-
rn ann) de una cantidad pulsional y como respuesta a un estmulo. En tanto
que tal, el afecto se transforma en un mediador de la adaptacin. Adoptan-
do la posicin de Max Schur, que explica el principio del placer como
7. [Para evitar confusiones con representacin, empleamos Ja traduccin al fran-
cs literal del ingls presentation (vlida tambin para el espaol). T.)
8. Hemos clasificado aqu este trabajo en razn del parentesco de pensamiento
que tiene con los trabajos de la escuela norteamericana
98 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
principio homeosttico de constancia regulador del funcionamiento men-
tal y del equilibrio pulsional, Sandler y Joffe disocian el principio del
placer-displacer de las experiencias afectivas de placer y de displacer.
Siendo la intencin reguladora y adaptativa asignada a dicho principio,
el fu ncionamiento psquico procede por integraciones positivas y sucesivas.
Estas integraciones estn acompaadas de sensaciones (feelings) psquicas
y corporales. Sandler y Joffe proponen, entonces, en la metapsicologa la
introduccin de un prinipio de seguridad. Su objetivo es la constituein
de un estado afectivo central. "El sostn de este estado afectivo central
puede ser el motivo ms potente para el desarrollo del yo." Esta hiptesis
conduce a considerar el funcionamiento del yo bajo el ngulo del sosteni-
miento, a cualquier precio, de un sentimiento de bienestar que tiende a
eliminar toda discordancia consciente o inconsciente con este ideal. El
objetivo ltimo es la reduccin de esta diferencia entre el self ideal surgido
de un funcionamiento psicobiolgico armonioso y el self efectivo. La indi-
viduacin consiste en la evolucin progresiva que sustituye a los ideales
infantiles de los ideales adaptados a la realidad. Aqu, un elogio de la
distanciacin. El artculo se cierra sobre la afirmacin que la psicologa
psicoanaltica es una psicologa de la adaptacin a los cambios de los
estados afectivos y que "todo aspecto particular de la teora de la adapta-
cin (por ejemplo, la adaptacin a las demandas d~ las pulsiones o al
mundo exterior) puede ser comprendida en el cuadro de referencia de un
modelo ms amplio".
Esta ltima referencia metapsicolgica es el testimonio de la represen-
tacin del pensamiento de Hartmann en el pensamiento psicoanaltico
ingls.
A lo largo del anlisis de estos trabajos de inspiracin terica se vuelve
a encontrar la tesis hartmanniana de los afectos en tanto que "indicadores",
estos han llevado a la mayor parte de los autores a sostener la tesis del
valor cognitivo del afecto. Ms recientemente an, Max Schur ha vuelto a
recordarlo (1969).9 El anlisis de los escritos freudianos lo lleva a la con-
clusin de que "los afectos y sus vicisitudes estn ligadas a un proceso
9. En el trabajo citado, Max Schur discute iguahnente la tesis freudiana de la
Metapsicologa que objeta al afecto la posibilidad de ser inconsciente. El debate
parece continuar al respecto como lo testimonia el reciente trabajo de S. Pulver
(1971). Se encontrar en este artculo un cierto nmero de tomas de posicin sobre
la cuestin del artculo que no tratan directamente del tema, pero que muestran una
evidente preocupacin por el tema que divide a los psicoanalistas. As Eisler, G. S.
Klein, Knapp, Schaffer, Joffe y Sandler admiten la posibilidad de afectos inconscien-
tes, mientras que Blau, Moore y Fine, Segal se mantienen fieles a la posicin expre-
sada por Freud en la Metapsicolog(a. La posicin de Fenichel es intermediaria. Es
lamen table que el autor no tome en consideracin el pasaje de El Yo y del Elb que
constituye un paso adelante decisivo hacia la solucin del problema. La distincin
entre afecto inconsciente y afecto potencial no parece ser demasiado clarificante y
deber a ser incluida en un encuadre ms vasto.
VIS IN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 99
cognitivo, influenciado por las percepciones y los recuerdos". Todos los
afectos tienen a la vez un aspecto de respuesta y un aspecto cognitivo. La
ltima concepcin de Freud de la angustia seal puesta en marcha, ante
una situacin de peligro apuntala esta manera de ver, ya que el concepto
de seal es un concepto cognitivo.
Estas aclaraciones nos llevan a precisar que si nos suscribimos a la
funcin cognitiva del afecto, no sabramos considerarla de la misma mane-
ra. Lo que los autores americanos reEiten insistentemente es que la seal
de afecto tiene un valor adaptativo. 1 La unin de la seal a la cosa est
implcita en sus trabajos. Desde nuestro punto de vista, es heursticamente
ms fecundo ligar el afecto a los procesos de simbolizacin y de ponerlos
en contacto con los otros tipos de significantes presentes en el proceso
psicoanaltico. Esta diferencia es, segn nosotros, de importancia.
2) Trabajos clnicos
Aun cuando parezca artificial la distincin que hemos adoptado para la
exposicin entre los trabajos tericos y los otros, ella permite situar a
ciertos autores en los cuales la influencia hartmanniana es menos marcada.
A. Blau (1955) ha centrado la discusin sobre el afecto alrededor de la
oposiCin entre las neurosis actuales y las neurosis de transferencia, de
acuerdo con las diversas teoras de la angustia de Freud. Buscando hacer la
sntesis entre las diversas facetas del afecto (fisiolgicas y psicolgicas),
recuerda las hiptesis de Freud sobre la neurosis de angustia. En los esta-
dos afectivos que se relacionan entre s, lo que est en marcha es esencial-
mente un proceso de naturaleza fisiolgica; las reacciones psicolgicas que
se asocian son, en todos los sentidos del trmino, secundarias. En los
neurticos y los psicticos, lo son las "falsas rutas ideativas" que dan
nacimiento a las producciones de las neurosis y de las psicosis. Se encuen-
tra aqu una idea importante para los piscosomatistas parisinos concer-
niente a la carencia de la mentalizacin en las afecciones psicosomticas.
Sin embargo, Blau recuerda que las neurosis actuales son en su origen las
neurosis de transferencia y las psicosis. Concluye que las neurosis de angus-
tia pueden, o bien dar nacimiento a las psiconeurosis donde el conflicto
inconsciente es de naturaleza ideativa, derivndose de all los trastornos
10. A. Modell (1971) piensa que se han descuidado demasiado los datos de la
psicologa colectiva para el estudio del afecto. Desde su punto de vista la tendencia
adaptativa del afecto sirve a ms de una persona. Est a los servicios adaptativos del
;rupo. La nocin de grupo es parad extremadamente extensa porque incluye toda
situacin a dos partenaires: relacin madre-hijo, situacin analtica, etc. En este
marco, el afecto tendra un valor comunicativo y adaptativo, teniendo en cuenta los
elementos reales de la situacin. Modell recuerda la observacin interesante de C.
Rycroft, para quien la esencia del afecto es su percepcin por el otro y el hecho que
ste tiene la capacidad de evocar en el objeto que lo percibe respuestas afec tivas
idnticas o complementarias.
 100 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
afectivos; o bien a las psicosis funcionales (o afectivas).estando estas en
relacin con la componente somtica de la neurosis de angustia, el aspecto
ideativo delante en su cuadro clnico, relegada a un rango secundario.
La discusin que aqu se abre es la de las relaciones entre afecto y
representacin. Se encuentra -un eco en S. Novey (1959-1961) que se ha
interesado en las relaciones entre afectos primarios y secundarios. Aunque
este autor retoma la mayor parte de los temas que intervienen en la discu-
sin sobre el afecto (afecto-inconsciente, afecto-memoria, afecto cognitivo,
etc.) se ubica, por una posicin personal, en los problemas de la represen-
tacin psquica de los objetos. "Es un hecho difcil y sera mejor hablar de
una representacin interna de objeto como una constelacin de ideas
acompafiadas de tonalidad afectiva, o como una experiencia afectiva secun-
dariamente percibida como dotada de un contenido ideacional." La segn-
da solucin le pareca ms dinmica. Mientras que las defensas secundarias
impliquen la participacin del lenguaje, las defensas primarias (introyec-
cin-proyeccin) excluyen ste. Los afectos dominan estos procesos de
incorporacin. Ciertos afectos juegan un papel organizador en la orienta-
cin hacia el objeto y las reacciones desde el objeto. Este papel se encuen-
tra en la organizacin del carcter, lo que Weinshel (1968) desarrollar en
su estudio del humor. La clnica muestra que mientras qe en las neurosis
la distincin entre idea y afecto est presente, en los estados lmites tal
distincin no juega ningn papel. Novey habla de espacios vacos no repre-
sentativos.
A continuacin de Novey, R. Schafer (1964) aborda el problema del
afecto de una manera poco frecuente en los autores anglosajones. Su tra-
, bajo debe ser distinguido por su orientacin no gentica. l somete el
estudio del afecto al exmen de ocho parmetros:
1) Existencia: La expresin de los afectos no es una prueba de su
autenticidad, la ausencia de expresin no es por el contrario una prueba de
su disimulacin, de igual manera que la hiperexpresividad de los afectos no
testimonia forzosamente su artificialidad. As, de entrada desde un punto
de vista fenomenolgico , el abordaje de los afectos es inadecuada.
2) Formaein: Formacin ms que desarrollo que se presta a la ambi-
gedad. La interpretacin de las defensas hace aparecer nuevos afectos de
difcil definicin. La formacin de afectos precisos par~cera depender
de un trabajo de aislacin, de fragmentacin , al igual que de un trabajo de
representacin y de sntesis. El afecto es solidario de una configuracin
que soporta su manifestacin.
3) Fuerza: La fuerza ptima para la expresin de afecto no es la
fuerza mxima. El afecto seal es para algunos el resultado de una elabora-
cin evolucionada, sin embargo, la reduccin afectiva no puede ser inter-
pretada como un signo de madurez. La apertura al afecto rinde mejor
cuenta. Cuestin de circunstancias e indidivuos.
' 4) Estmulo: Su origen no es interno o externo, los afectos son a
VISI N DE CONJUNTO DESPuS DE FREUD 101
veces derivados de los objetos, a veces orientados hacia ellos o en reaccin
eontra ellos.
5) Complejidad y paradoja: El anlisis reconstruye los agregados afec-
1lvos ms o menos secundariamente autnomos. Sin embargo, no se podra
perder de vista que un cierto psicologismo reducira el afecto a una pseu-
do-realidad simple. La autenticidad afectiva es la complejidad, la ambige-
dad, y no la simplicidad requerida por un paso idealizante.
6) Localizacin: La localizacin de los afectos debe tomar como
pu nto de reparo con respecto al tiempo : sustitucin de un afecto por
otro, en relacin al nivel: estratificacin afectiva, en relacin a las
>crsonas: papel del afecto prestado por una persona a la cual se identi-
fica y con respecto a las zonas corporales : atribucin de los afectos de
11 na zona a la otra. La referencia al cuerpo es un punto de partida, no
do llegada.
7) Comunicacin: El afecto est en relacin entre una emisin (men-
saje) y una recepcin (respuesta). Puede servir a la manipulacin del entor-
110 (comunicacin interpsquica) o a la relacin con s mismo (comunica-
;ln intra e interpsquica). La empata no est solamente orientada hacia
el otro, ella se aplica tambin a s misma por un proceso de cambio entre el
.dccto y la conciencia.
8) Historia: Es el aspecto ontogentico sobre el cual no hay dema-
Niada necesidad de insistir.
Bertram Lewin ( 1963) ha aportado una contribucin importante a los
problemas tericos planteados por el afecto. Nuestros hbitos de pensa-
miento nos inducen a la bsqueda "pura" de categoras intelectuales y
nfoctivas. Mientras las experiencias subjetivas primitivas (o primarias) son
por naturaleza experiencias donde se mezclan en un todo indisociable lo
que slo el desarrollo ulterior podr permitir distinguir bajo los nombres
do intelectual o afectivo. Nosotros "descondensamos" la experiencia subje-
1lva primitiva que llega bajo una forma masiva e indiferenciada. La meta-
psicologa freudiana queda tal vez prisionera de un atomismo psicolgico
que se esfuerza a todo precio en distinguir destino del afecto y destino de
111 re presentacin. Lewin permanece, sin embargo, prendido de la tesis del
11 loc to como formacin subjetiva consciente. La clnica nos muestra ejem-
plos de afectos puros en los "sueos blancos" (blank-dreams) sin connota-
l'ln re presentativa, donde slo el afecto est presente. Pero segn Lewin
"omcjantes sueos, que pertenecen al contenido manifiesto, son productos
il lumente elaborados, los mecanismos del yo (escisin, negacin, aisla-
11 1ionto, etc.) juegan un papel importante en su produccin, as como la
1 o~re sin bien entendida. De hecho los afectos son siempre formaciones
rn rnpuestas, de compromiso - como los sntomas- entre las emanaciones
dtil ello y las actividades del yo. As, podemos observar ciertos "afectos-
p11 11 talla" anlogos a los recuerdos-pantalla. Hay entonces una estructura-
' 16n de afectos, que va a la vez en el sentido de la diferenciacin (afectivo-
102 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
intelectual) y el de la elaboraci!'l afectiva (construcciones de afectos),
donde el yo interviene de manera mayor.
3. Trabajos centra.dos sobre la experiencz de la cura
A. Peto ha sintetizado a partir de la experiencia psicoanaltica las diversas
modalidades del contralor de los afectos (1967). El opone dos situaciones:
la que el analizando puede romper con un afecto al comenzar y la que se deja
deslizar en el afecto hundindose en l. Estas dos situaciones encontradas
nuevamente en la cura revelan dos estructuras diferentes. Cuando el sujeto
puede romper la ola afectiva, no quiere decir que la pueda recusar, pero s
que cambie de representacin y de tema. En este caso, el afecto est ligado
sobre un modo funcional superficial a una representacin circunscrita aisla-
da y muy delimitada. Este trabajo que prosigue con otras evocaciones
puede de todas maneras fracasar en un humor que bloquea la progresin de
las representaciones, lo que nos conduce a la segunda eventualidad. Peto
interpreta el primer tipo como una progresin de estados del yo hacia el
ello. A la inversa, una ola afectiva puede ser controlada por su fragmenta-
cin en representaciones limitadas, lo que traduce un trabajo que se dirige
del ello hacia el yo. Aqu se encuentra el afecto seal como afecto del yo
que se prosigue por el trabajo sobre .otras representaciones y el afecto
como derivado pulsional del ello. En el primer caso, la tensin segn la
terminologa de Hartmann y de Jacobson es intrasistmica, en la segunda,
es intersistmica.
Frente a las primeras movilizaciones afectivas, la aparicin de matices
afectivos, de afectos tamizados est ligada al desplazamiento de las repre-
sentaciones hacia nuevos grupos de imgenes (ms regresivas o ms adapta-
das). Estos diversos matices afectivos estn para Peto reunidos a una ins-
tancz central que conserva el control sobre la sealizacin afectiva y las
unidades emergentes en los procesos psquicos. En suma, la funcin antici-
padora del yo sigue ejercindose sobre estos portadores de afectos de
manera de no dejarse desbordar por la tensin y de derivar sta sobre
representaciones contiguas, fragmentndolas.
Pero si esta capacidad del yo se encuentra desbordada, el sujeto est
invadido por los afectos arcaicos que pueden manifestarse sea de manera
tormentosa, sea por un humor que colorea todos los procesos psquicos.
Las reacciones defensivas traducen las posibilidades de respuesta de los
aspectos funcionalmente operantes del yo. Perdiendo clivaje entre el yo y
las otras instancias en su eficacia, el yo, siendo incapaz de ejercer sus
funciones de auto-observacin puede alcanzar, en ciertos casos un oscureci-
miento de la conciencia por el afecto. Las reacciones afectivas violentas, las
cleras tormentosas en la depresin o la despersonalizacin vacan el yo en
el primer caso o llevarn a un desprendimiento de este en el segundo. En
las dos eventualidades ellos signan el desfallecimiento del yo.
VIS IN DE CONJUNTd DESPUS DE FREUD 103
A pe~ar de la referencia a la metapsicologa de Hartmann, este trabajo
f iene el mrito de situar el problema del afecto en la cadena de las produc-
ciones asociativas. La fenomenologa importa menos que su aparicin en
1111 proceso psquico de pensamiento. Este prosigue en ciertos casos. testi-
moniando la eficacia simblica, mientras que en otros.el afecto rompe este
proceso y se extiende de manera difusa. Veremos ms adelante el inters
de esta manera de considerar las cosas.
A. Valenstein (1961) ha considerado sobre todo el afecto de la revivis-
cencia emocional y de la toma de conciencia en la cura. Describe un
mecanismo de defensa, la afectualizacin, que consiste en una produccin
n la cura de un excedente de afecto en el cual el objetivo esencial es de
proscribir toda toma de conciencia. La agitacin afectiva dramtica consti-
111ye una cortina de humo que impide el insight y que paraliza la concien-
ci a intelectual. Esta descripcin se une con la de la resistencia de transfe-
1cncia de Bouvet y las observaciones de Freud en su artculo sobre El amor
de transferencz. Sin embargo, no se podra concluir rpidamente en cuan-
1o al valor negativo de la abreaccin afectiva en la cura. Una serie de
11breacciones estriles y paralizantes para el trabajo analtico pueden, a la
l11rga, desembarazar el yo de sus.excedentes afectivos, sensible a la interpre-
ln cin rechazada en el curso de las tormentas precedentes. La toma en
rnnsideracin de la naturaleza afectiva del proceso psicoanaltico ha con-
d11cido, se sabe, a Ferenczi y Rank a proponer la tcnica activa para
1avorecer un clima positivo propio y hacer aparecer los afectos inconscien-
fos, ya que no haban sido jams conscientes. Alexander ha celebrado las
vt1ntajas de la experiencia emocional correctora y Nacht, entre nosotros, se
11~.a como el defensor de una tcnica de inspiracin similar. Sin embargo,
ttlllchos consideran estas modificaciones como actuaciones (passages a
l'11c te) por parte del analista; Valenstein muestra con sutileza que el proble-
11111 no puede ser considerado sin referencia a las estructuras. Si es verdad
que ciertas estructuras exigen que el analista desista de su neutralidad
lwnvola para favorizar una transferencia positiva sin la cual ninguna pro-
rnsin de la neurosis de transferencia no interviene, las neurosis clsicas
1 nntinan abordndose con la tcnica clsica.
De hecho, el ncleo de un inconsciente estructurado est constituido
pm el complejo ideo-afectivo. El aspecto cognitivo est doblado por un
1 ~ pccto conativo. 1 1 As, si se quiere cuestionar el valor del conocimiento
pnr el afecto, es ms justificado referirse a ste a travs de la conacin, a
1111 de evitar el deslizamiento hacia una interpretacin intelectualizada del
11l1H.:lo, del cual el artculo norteamericano nos suministra un ejemplo.
La conclusin de Valenstein nos recuerda, a travs de los fenmenos
1 1nlcos de la cura, la imposibilidad de resolver los problemas del afecto
11. Conation no es citada ni por Littr ni por Robert, Lalande le da el sinnimo
1h1 cffort (esfuerzo en espaol) o de tendence (tendencia). Mientras que esfuerzo se
104 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
fuera de las referencias al proceso psicoanaltico y sin ayuda de una teora
rigurosa.
Hemos insistido en el comienzo de este captulo sobre los trabajos de
Melanie Klein y de su escuela. Es aqu donde todava nos encontramos
ante una situacin paradojal. Porque si es cierto que los autores kleinianos
han contribuido en buena medida a nuestro conocimiento de los afectos,
son pocos los que hn abordado el problema bajo un ngulo terico.
W. Bion, en una obra rica y fuerte en ambiciones elevadas y perspec-
tivas abiertas, ha abordado el problema de una serie de obras. Nos deten-
dremos en su libro Elementos del psicoanlisis (1963), donde , nos da
algunas preciosas observaciones. La exposicin en detalle es imposible, ya
que nos obligara a desarrollar el conjunto terico 1 2 del que l participa.
Digamos solamente que Bion propone una tabla de doble entrada segn
una secuencia vertical que tiene en cuenta la dimensin histrico-gentica
y una secuencia horizontal que considera la dimensin sincrnica de los
procesos del pensamiento. En esta ptica son considerados tanto las emo-
ciones como los precursores de la emocin. El presentimiento (premoni-
cin) es al afecto, lo que la preconcepcin es a la concepcin desde un
punto de vista intelectual. Por esta preconcepcin hay que comprender no
el juicio preconcebido, sino a un elemento propio del individuo que no es
consciente. Es as como se establece una correspondencia entre la categori-
zacin ideacional y la categorizacin emocional: Lejos de defender la idea
de que la categorizacin difiere de manera neta entre idea y emocin,
Bion, por el contrario, muestra equivalencia de los dos registros desplazan-
do el nfasis hacia el registro emocional.
Representara este desplazamiento de nfasis utilizando el trmino
sentimiento (Jeeling) en lugar del trmino pensamiento (thinking). Esta
sustitucin est basada en la utilizacin comn en la prctica analtica de
frases tales como 'Yo siento 13 que yo he tenido un sueo esta noche' o
'Yo siento que usted me odia' o 'Yo siento que voy a tener una depresin'.
Estas frmulas implican una experiencia emocional y son por lo tanto ms
apropiadas para mi proyecto que las implicaciones ms austeras del 'Yo
pienso .. .'. Las comunicac_!ones introducidas por los trminos tales como
aplica a la accin, tendencia se aplica a las pasiones. "Conation presenta antes bien la
idea del esfuerzo como un hecho que puede recibir, sea una interpretacin voluntaris-
ta, sea una interpretacin intelectualista, que puede ser por su parentesco con
conatus, empleado por Spinoza, Ethica, III, proposicin 7." Spinoza escribe: "El
esfuerzo por el que cada cosa se esfuerza en preservar su ser, no est en absoluto por
fuera de la esencia actual de esa cosa." Se ve que Lalande parece eliminar de conacin
el sentido afectivo. Webster da en su diccionario el sentido al que Valenstein se
refiere: fuerza biolgica que puede hacer su aparicin en la conciencia en tanto que
volicin del deseo o en el comportamiento como tendencia a la accin.
12. P. Luzes ha provisto al Congreso de Lenguas de Lisboa (1968) con una
exposicin general.
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 105
'Yo siento . .' son a menudo mtodos para expresar emociones o presenti-
mientos y es en su funcin como expresin de emociones que deseo consi-
derar estos fenmenos.
Bion concluye entonces que la equivalencia, en,su teorizacin, entre el
"Yo pienso" y el "Yo siento" y la adopcin del trmino de pensamiento se
aplicar para l por convencin tanto al pensamiento como a la emocin.
Por otra parte la teora del pensamiento de Bion aparece en buena medida
como una teora estructural de los afectos, llenando el vaco entre intelec-
to y afecto. Esto no implica por otra parte un confusionismo donde la
intuicin enftica impedir todo trabajo de desconstruccin analtica. La
separacin de los registros entre intelecto y afecto puede, sobre el terreno
del anlisis de los elementos de la actividad psquica, ser til. "El analista
debe decidir si la idea qu~ es expresada est destinada a ser un instrumento
por el cual los sentimientos son comunicados o si los sentimientos son
secundarios a la idea. Se puede uno equivocar sobre muchas de las expre-
siones matizadas de sentimientos si las ideas por las cuales stas se expresan
son consideradas, sin razn, como el hecho principal de la comunicacin."
En el nivel de las unidades ms elementales de la actividad psquica
los "elementos" en la terminologa de este autor- , encontramos una
estructura donde "pensamientos" y "cosas" se equivalen. Pero all donde
se observa (en los psicticos) tal equivalencia, se encuentra igualmente una
equivalencia entre fantasas y "hechos". Bien es entonces llevado a inter-
pretar la fantasa como la vertiente afectiva de los pensamientos en este
nivel. "Estas fantasas, que no se pueden distinguir de los hechos, deben
ser consideradas como la contrapartida emocional de los elementos 'pensa-
mientos' que ro se pueden distinguir de las 'cosas'."
El anlisis de los trabajos piscoanalticos sobre el afecto en Ja litera-
1ura anglosajona, desde Janes hasta Max Schur, nos ha permitido entonces,
distinguir esencialmente dos corrientes de pensamiento, surgidas de dos
contemporneos de Freud: Melanie Klein y Hartmann. La contraprobacin
ue sus trabajos ha indicado claramente que nuestra preferencia se halla
junto a la corriente kleiniana antes que a la hartmanniana. En efecto,
11uestra preferencia por la corriente kleiniana no tiene nada de dogmtica,
porque nos adherimos de buena gana, a pesar de las revisiones difamantes
de las que hemos sido testigos en autores que se han separado Juego de
haber estado influenciados por Melanie Klein. Una de las comprobaciones
ms sorprendentes a nuestro examen ha sido descubrir en cuanto a la
literatura norteamericana, que tena los rasgos mismos que Je son reprocha-
13. Se dira ms bien en francs: "j'ai l'impression ", lo hemos preferido a pesar
ii(',su versin aproximativa "jt: sens", para subrayar la repeticin de la expre-
N16n. [Al mismo tiempo se trata de la manera de decir de los psicoanalistas franceses;
pura los hispanoamericanos la traduccin parece ser apropiada y no merecera tal
1claracin. T.]
106 EN LOS T EXTOS PSICOANALTICOS
dos a los trabajos franceses: la intelectualizacin. Esta desencarnacin de la
teora psicoanaltica toma por cierto otras mscaras de que las que han
habido entre nosotros. La teora psicoanaltica norteamericana se torna
hacia la psicologa - no hablemos de la psicologa psicoanaltica para desig-
nar el psicoanlisis- donde Piaget se ve alzado con esfuerzo a las primeras
plazas. Esta psicologa es resueltamente gentica. Quisiramos aclarar aqu
un malentendido. Si nuestra reticencia hacia el psicoanlisis gentico ha
podido trasuntar a travs de nuestro estudio, no es porque nosotros sea-
mos llevados a minimizar las races infantiles del inconsciente. Pero po-
demos considerar que son dos cursos diferentes: hundir la especificidad del
pensaruiento psicoanaltico en una teora del desarrollo de la personalidad
y hacer la teora de la diacrona en psicoanlisis. Si alguna crtica puede
hacrseles a los autores kleinianos sobre la correspondencia entre los he-
chos que describen y la situacin de estos hechos en cuanto al calendario
de la cronologa, es que esta versin "increble" del desarrollo nos parece
ms crelble que la de los autores ms o menos hartmannianos.
Estos rasgos interesan directamente al problema del afecto, puesto que
la dimensin histrica lo relaciona al primer jefe.
Nos queda por abordar la posicin del problema en Francia. Teniendo
en cuenta el hecho que, a pesar de la excelente informacin que se posee
en los pases de lenguas romanas sobre los trabajos anglosajones - a la
inversa, se sabe, no es as- pocos autores se relacionan con el pensamiento
de H. Hartmann o el de M. Klein .
II. LAS POSICION ES TERICAS SOBRE EL AFECTO EN LOS TRABAJOS
FRANC ESES
La rareza de la presencia de ttulos consagrados al afecto en la literatura
psicoanaltica en Francia no debe parecer una ilusin. La referencia impl-
cita al efecto es constante , ya que puede tratarse de discusiones tericas,
clnicas o tcncas. 1 4
J. Mallet, desde el punto de vista terico y M. Bouvet, desde el punto
de vista clnico, han abordado directamente el problema.
Mallet (1969) como Pasche, en su comunicacin sobre La angustia y la
teora de los instintos (1953) ha estudiado con particular cuidado las
relacion~s del afecto de la representacin. "Mientras que la representacin
14. Se agregan all, aparte de F. Pasche y sus trabajos sobre L 'angoisse et la
therie des instincts, al igual que sobre La dpression, los de Nacht y Racamier sobre
Les tats depressifs, las reflexiones de M. Fain sobre Le processus psychanalytique,
los ensayos de M. Neyraut y D. Geahchan sobre La nostalgie y los de C. David sobre
L ' tat amoureux. En los trabajos de J. Gilibert, en los cuales el campo rebasa el
problema del afecto, le hacen implcitamente alusin.
VIS IN DE CO NJU NTO DESPUS DE FR EU D 107
alcanza el objetivo a tocar y el objeto (sustituible) del deseo, el afecto
pcnnite al yo xperimentarse a travs de los estados que l siente yen su
relacin con el cuerpo." As, afecto y yo estn indisolublemente ligados.
l ,os afectos pueden ser aceptados o rechazados por el yo, de all las gran-
des clases: afectos "apetitos" puestos en juego por la pulsin aceptada por
lJ I yo y afectos inhibidores, uno de los cuales es la angustia desencadenada
por la anticipacin de las satisfacciones rechazadas por el yo. Es la inter-
vencin del yo en el anuncio de una exigencia pulsional, que a pesar de un
liem po de latencia, "decide" la aceptacin o el rechazo de la mocin. El
vnculo del yo con el afecto explica que la identificacin juegue un papel
mayor en el afecto. El afecto es entonces vivenciado cuando el sujeto est
111arcado por el deseo del objeto o cuando se coloca en el lugar del objeto
experimentando la satisfaccin que l le presta. Latencia diacrnica del yo,
o efecto sincrnico identificatorio, en los dos casos, la actitud del yo
respecto de los afectos est siempre ms o menos impregnada de sospecha
hacia un desencadenamiento que arriesga comprometer la organizacin del
yo o desencadenar el rigor del supery o del objeto, recuerdo de experien-
cias afectivas primarias.
Si bien es verdad que el afecto es ante todo una informacin para el
yo, sirviendo la funcin primaria de descarga de apoyo a la funcin secun-
daria de comunicacin con el objeto, el afecto est dotado de un poder de
informacin para el otro. El acontecimiento del lenguaje hablado permite
una economa afectiva considerable, pero el afecto no se acomoda a las
restricciones impuestas por el preconsciente. All donde la palabra tiende a
disfrazar el deseo, el afecto desmiente a la palabra y se manifiesta directa-
mente al yo. De donde la lucha contra la revelacin de los deseos del ello
por el control de la expresin de los afectos, de su funcin significante. Sin
mbargo, que el afecto escape al control es la regla, mientras que la accin
puede ser inhibida con xito. La aparicin del afecto es entonces solidaria
u una regresin del yo. El refuerzo del control sobre el afecto disocia las
ux presiones pulsionales ms crudas y se apoya sobre lo contingente de la
pulsin con objetivo inhibido, que slo se expresa a travs de sentimientos
(ternura) en lugar de las expresiones pulsionales ms inmediatas (sensuali-
dad). El trabajo defensivo del yo presiona extensivamente sobre el obje-
l ivo, el objeto (la representacin al menos) y el afecto. Pensemos en la
disolucin del complejo de Edipo. En rigor, el yo puede evocar la represen-
tacin reprimida, libremente, en favor de una nueva carga, pero no el
ufecto. Lo reprimido puede ser intelectualmente admitido pero no afecti-
vamente. Todo depende de si la carga aqu utilizada es la que pertenece a
una energa desexualizada, en cuyo caso l no entraa otra cosa que un
suber, o sexualidad y, en este ltimo caso, el yo se "inflama". Este englo-
bamien to del yo hace retornar al yo a sus orgenes. En todo estado apetiti-
vo, "el modo de ser del yo es igual al del cuerpo subjetivo en el ejercicio de
sus movimientos internos". Una clnica diferencial de los afectos: horror,
108 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
piedad, pudor, disgusto, vergenza, clera, repugnancia, debe aproximarse
a sus pulsiones parciales inhibidas.
Los afectos de tip0 agresivo reclaman una atencin particular: aun
cuando ellos estn ligados con pulsiones destructivas puras, no intrincadas,
escapan a la angustia (que slo obra sobre pulsiones intrincadas).
A veces las tendencias autodestructivas restan como las nicas posibili-
dades contra la expresin de las pulsiones agresivas. Mallet recuerda que
Freud, en Malestar de la cultura, atribuye el sentimiento de culpabilidad
nicamente a las pulsiones destructivas. La represin de la pulsin agresiva
puede producirse cuando sta est suficientemente libidinizada. Es nece-
sario entonces distinguir entre agresividad apetitiva y agresividad reacciona/
(a la frustracin). Si bien los afectos-apetitos tienen su lugar en el yo; su
origen se encuentra en el ello, mientras que los afectos reaccionales tinen
su lugar y su origen en el yo. De donde la amputacin del yo que impli-
ca su rechazo, con modificaciones intracorporales permanentes, como
herida narcisstica.
Hay entonces una diferencia entre el sentimiento de culpabilidad, con-
secuencia de un perjuicio hecho al objeto por la expresin de afectos
apetitivos objetales, y de ah que, por la transgresin, el sujeto "se siente
malo", y la sancin acarreada por la agresividad reacciona! como conse-
cuencia de la frustracin donde la culpabilidad no interviene: la autopuni-
cin toma entonces una forma de inversin, debido al enraizamiento nar-
cisstico del afecto.
La conclusin del trabajo de Mallet rene sus premisas: en relacin
con los peligros imaginarios, los peligros reales representados por el mund~
exterior "no significan al principio nada para el yo y demasiada poca cosa
despus, cuando el adulto habr inculcado la nocin". El miedo es un
afectO mucho ms tolerable que la angustia, que el dolor moral, que el
duelo.
Es en sus estudios sobre la transferencia cuando Bouvet ( 19 54-1960)
hace directamente alusin al afecto. Opone la transferencia de afecto y
emociones a la transferencia de defensas. La relacin a distancia permite al
paciente no tomar conciencia de la transferencia de afectos y de emocio-
nes. Sin embargo, la estructura repetitiva de la transferencia de afectos y
de emociones obliga al paciente a aceptar como un hecho el papel de las
imagos que sostienen a ste. Cada vez que la transferencia de defensas
obstaculiza a la transferencia de afectos y de emociones, puede ste ltimo
ser utilizado con fines defensivos. De acuerdo con Lagache, Bouvet des-
cribe la resistencia de la transferencia. Esta se aproxima a la defensa por la
afectualizacin descrita por Valenstein (1961). 15 La transferencia est
15. Lo que describen Bouvet (resistencia por la transferencia y por el sentir
demasiado) y Valenstein (defensa por afectualizacin) parece inscribirse en el mismo
marco que lo que David denomina "perversin afectiva" (1972). Designa as un modo
de satisfaccin en "campaa cerrada" donde el sujeto goza antes bien de la provoca-
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 109
marcada por una serie de abreacciones emocionales tormentosas despro-
vistas de toma de conciencia, donde el afecto se desvanece en humo des-
pus de haber sido descargado, el acting completa la debacle afectiva. La
defensa designada por l como caleidoscopio puede ser interpretada en el
mismo sentido. Lo que aqu llama la atencin es la movilidad y la labilidad
de las cargas afectivas que hacen ininteligible el material en su incesante
variabilidad afectiva e intelectual.
"Toda transferencia que es una vivencia se opone en cierta medida a la
rememoracin, y cuando ella ha alcanzado una cierta intensidad se trans-
forma en una fuente de resistencia." Se encuentran aqu otra vez las obser-
vaciones de Freud, que primitivamente haba comprendido Ja transferencia
como un obstculo en Ja cura psicoanaltica.
Oponiendo resistencia de transferencia y resistencia a Ja transferencia,
la primera se manifiesta por lo "excesivamente experimentado" y la segun-
da por Jo "excesivamente comprendido", Bouvet encuentra de nuevo,
wmo muchos autores, la oposicin entre estructuras histerofbicas y es-
1ructuras obsesivas. La resistencia de tipo histerofbica subyuga Ja capacidad
de autoobservacin del yo por una suerte de fascinacin hipntica ante el
carcter dramtico de Jo que se juega en Ja psiquis, donde Jos escenarios
fan tasiosos estn no solamente puestos en escena, sino tambin puestos en
11ctos (actuados). sta tiene otra consecuencia que es la de no permitir el
jcrcicio de Ja actividad defensiva del yo, sino en Ja puesta en marcha a la
lormenta afectiva terminada, de Ja represin en favor de la explosin emo-
donal. Se sabe que las histerofbicas tienen dificultad en renunciar a la
fijacin de los objetos parentales. Esto es lo que la resistencia de transfe-
rencia tiene por objeto mantener, en cuanto el paciente no se ha fugado,
rnm piendo la relacin analtica. Resistencia de transferencia no significa
l'orzosamente transferencia positiva. Ciertamente Ja transferencia positiva
11xcesiva que tiene por objeto enmascarar la transferencia, puede tambin
ix presarse como un modo de la transferencia negativa, todos Jos argumen-
los para denigrar al analista en su persona actual, colocndose al servicio
del desconocimiento.
Sin embargo, esta oposicin entre dos grandes tipos de resistencia en
111 anlisis y en la clnica se reproduce en otra distincin: la de las estructu-
1ns genitales y las de las estructuras pregenitales, en las que la descripcin
116n de sus afectos por la actividad fantaseada que pone en escena, que de la satisfac-
1 In pulsional que acompaa la realizacin del deseo. La descarga afectiva remplaza la
tluscarga sexual. La satisfaccin es tomada de "la autoafectacin ingeniosa y refinada
tlu la sensibilidad, que vino a ocuparle casi toda la escena y a substituirse en cuanto
uhjctivo sexual (al menos en cuanto objetivo central) al objetivo fisiolgico y psqui-
111 normal de la funcin genital" ("La perversin affective", en La sexualit perverse,
l',1yo t, p. 202). Se debe all ver una perversin? El autor mismo parece dudar al
Hlluar esta estructura entre neurosis (histrica en particular) y perversin. La rica
dt,scripcin de C. Davis nos parece cercana a lo que hemos descrito bajo el nombre de
1111rcisismo moral sta se le distingue a pesar de los elementos comunes.
110 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
es conocida. Pondremos solamente en relieve el hecho de que la caracters-
tica fundamental de las estructuras , pre genitales descritas por Bouvet se
retrotrae esencialmente a la estructura de los afectos de la relacin de
objeto (masividad, expresin sin matices, exteriorizacin tormentosa, exi-
gencia absoluta, infiltracin proyectiva, etc.). Esta se manifiesta cuando se
compara, ya sea por aproximacin o por rechazo.
La concepcin de Bouvet, que ha marcado Jos trabajos de Jos psico-
analistas franceses es una concepcin de inspiracin sobre todo-econmica
con todas las ventajas y los inconvenientes de tal enfoque. Ella contina
inspirando a los psicoanalistas que abordan en su experiencia prctica curas
intentadas fuera de las indicaciones clsicas. Concepcin fundada sobre, la
clnica ms que sobre una preocupacin de elegancia terica.
Se sabe con qu "carga afectiva" los trabajos de Bouvet han sido
atacados por Lacan y sus alumnos. 16 La polmica que se ha levantado
entre los psicoanalistas no debe servir de pretexto para rechazar el examen
de las concepciones de Lacan en la medida que ellas interesan a nuestro
tema.
La obra de Lacan es un ejemplo del mismo, no solamente porque el
afecto no tiene ningn Jugar, sino porque est explcitamente excluido y
prohibida su " residencia". En el campo freudiano . . . el afecto es inepto
para sostener el papel del sujeto protoptico, puesto que es un servicio
donde no hay titul ar (Escritos, 1, p. 3 11 ). Esta afirm acin perentoria es
discutible, ya que si es verdad que el campo freudiano no toma en considera-
cin el " sujeto protoptico" este juicio es cada vez ms discutible a medida
que nos aproximamos a las ltimas formulaciones de Freud que destronan el
inconsciente en favor del ello. Por otra parte , las adquisiciones ms precio-
sas del pensami~nto psicoanaltico posfreudiano echan luz sobre el sujeto
protoptico, al menos sobre el lugar del afecto en la actividad psquica:
Cmo hacer para conciliar esta afirmacin con la relacin del sujeto con
el goce y asimismo el concepto de pulsin de la cual Lacan dice: "El
concepto de la pulsin donde se le designa [al sujeto] por una ubicacin
orgnica, oral, anal, etc. , que satisface esa exigencia de estar tanto ms
lejos del hablar cuanto ms habla" (E 1, p. 328)'1 Cmo negar la funcin
del afecto en la palabra pulsional'I
Estas citas son extractos del ltimo perodo de la obra de Lacan,
donde la formalizacin del lenguaje traza el rumbo sobre toda otra consi-
deracin. En 1953, Lacan escriba: "La palabra en efecto es un don de
lenguaje, y el lenguaje no es inmaterial. Es cuerpo sutil, pero es cuerpo. Las
palabras estn atrapadas en todas las imgenes corporales que cautivan al
sujeto; pueden prear a la histrica, identificarse con el objeto del penis-
neid, re pre'f'n ta r el flujo de orina de la ambicin uretral, o el excremento
16. Hacemos alusion a la crtica - en el nombre del padre- del artculo de
Bouvet sobre La cure type por Leclaire en L' volution psyquiatrique.
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DI: FREUD 111
re tenido del gozo avaricioso .. ,. As la palabra puede convertirse en objeto
imaginario, y aun real, en el sujeto y, como tal, rebajar bajo ms de un
aspecto la funcin del lenguaje. La pondremos entonces en el parntesis de
la resistencia que manifi~sta." (E: 1, pp. 118-9). As el habla puede revelar
la cada del lenguaje. Todo esto, en efecto, se relaciona al cuerpo, a lo
imaginario o a lo real que desciende del status simblico donde se sostiene.
Si remontamos hacia arriba en la obra de Lacan, nos encontramos sobre la
im agen estas frases , severas con respecto del asociacionismo: "ste fen-
meno extraordinario, en el cual los problemas van de la fenomenologa
mental a la biologa y en la cual la accin retenida , desde las condiciones
del espritu hasta los determinismos orgnicos de una profundidad puede
ser insospechada, aparecera eri el asociacionismo reducida a su funcin de
ilusin" (E: 11 , p. 77). La crtica prosigue en la denuncia de lo absurdo del
asociacionismo que reside en "el emprobrecimiento intelectualista que
impone a la imagen".
El texto de 1936 precede en poco tiempo al Estado del espejo, donde
la " asuncin jubilosa" sera remitida al afecto. Esta lectura regresiva de la
obra de Lacan muestra muy bien cmo el autor ha progresivamente toma-
do aversin por el afecto , hasta eliminarlo de su teora.
Aqullos que hayan tenido 'a desgracia de recordrselo sern consa-
grados al sarcasmo. 1 7 A pesar de los numerosos esfuerzos, el enlace entre
la primera parte de esta obra centrada sobre lo imaginario y la segunda,
centrada sobre lo simblico est problematizado. La formalizacin crecien- -
te del sistema lacaniano nos parece llevar la marca de esta dificultad, difcil
de vencer. Ya que en efecto este enlace habra implicado de facto la
referencia al afecto.
No es cuestin, en los lmites de este trabajo, de examinar en detalle el
18
sistema terico de Lacan basado en su concepcin del significante; esta-
17. "Logomagia! Tal es la estrofa de un costado, Qu hacis vosotros de lo
preverbal, del gesto, de la mmica, del tono, del aire de la cancin, del humor o del
con-tacto a-fectivo? "A lo cual otros, no menos bienamados, la antiestrofa : "Todo es
lenguaje que mi corazn cuando el miedo me agarra, y si paciente desfallecimiento al
ruido de un avin en el cenit, est para decir acerca del recuerdo que ha guardado del
ltimo bombardeo. S, guila del pensamiento, y cuando la forma del avin recorta la
semblanza en el pincel que atraviesa la noche del proyecto, es la respuesta del cielo"
(E. JI , 452). La ostentaci6n del autor pone el afecto del auditorio de su lado. No suprime
la cuestin. Cf. tambin Escritos II, p. 462: "y para suprimir esta inmediatez de la
trascendente nada no fueron ahorradas metforas de lo compacto: el afecto, lo vivi-
do, la actitud, la descarga, la necesidad de amor, la agresividad latente, la armadura
del carcter y el cerrojo de la defensa; dejemos el matamoscas y pasemos la moscada,
de lo cual el reconocimiento no era ms desde entonces accesible sino a ese qu s yo,
del cual un golpeteo de leng1;1a es la prueba ltima y que introduce en la enseanza
una exigencia indita: la de lo inarticulado. Fue un alumno de Lacan el que hizo
suerte con ciertos sonidos inarticulados.
18. Lo hemos emprendido desde 1960, cuando el Congreso de Bonneval, donde
hemos, junto con C. Stein, Lebovici, y Diatkine, comenzado la discusin de las posi-
112 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS
mos dispuestos a aceptarlo, en lo esencial, con la relacin del sujeto al
significante, si estuviera netamente precisado que la originalidad de lo que
puede ser comprendido bajo el nombre de significante en psicoanlisis no
se identifica de ninguna manera con el significante del lenguaje. Es decir,
que lo que especifica el significante en psicoanlisis es su estructura no
homognea. La heterogeneidad del significante es tal, que Freud nos invita
a distinguir, para no insistir sino en ellas, entre las representaciones de cosa
y las representaciones de palabra. Si lo simblico ejerce sus efectos hasta
sobre la representacin de cosa, el material de sta que interviene en la
estructuracin simblica, no le es extraa: las representaciones de cosa no se
suturan como las representaciones de palabra. Pero esto no es todo: una
concepcin estructural del afecto nos lleva a considerar a este -cuando se
diferencia netamente de la representacin y aparece aislado- como una
variedad del significante, y no de seal como lo han sostenido los autores
norteamericanos. En otros niveles adoptaramos con placer el concepto de
traza, vlida tanto para las trazas mnsicas, como para las potencializadas
de los afectos. Igualmente es necesario, desde nuestro punto de vista,
adjuntar a esta serie los estados del cuerpo propio y el acto para completar
la lista de los significantes que operan en el campo psicoanaltico. La
referencia al lenguaje implica un cuerpo homogneo, de los fonemas a las
frases. Si el lenguaje es mucho ms que lenguaje, no se puede inferir del
lenguaje sino para hablar del lenguaje. El lenguaje es el dominio del lingis-
ta, ya sea fonlogo o lgico-matemtico. 1 9 El dominio del psicoanalista
est, sin duda estructurado por efectos del lenguaje, pero no solamente por
ellos; los efectos del cuerpo y los de la ley muestran la het!!rogeneidad
fundamental de lo que Freud llamara la personalidad psquica, constituida
por las tres instancias destinadas a coexistir, aun quedando irreconciliables.
Ya volveremos sobre lo dicho.
El proceso de la concatenacin del lenguaje y el del proceso primario
difiere profundamente del ilecho mismo de los 'distintos materiales que
utilizan. Es discutible el identificar concatenacin con lenguaje.
Si el inconsciente tiene un lenguaje, ste no puede ser el de un lugar
ciones de Lacan a travs del trabajo de Laplanche (cuyas posiciones han evolucionado
desde entonces) y S. Leclaire. La discusin del coloquio de Bonneval se ha prolonga-
do todava recientemente (cf. L 'inconscient, no. 4, con las contribuciones de F.
Pasche, M. de M'Uzan y C. David). Luego seguimos la discusin en 1965 y 1966 en el
seminario de Lacan, cuya enseanza seguimos de 1960 a 1967 (cf. L'Object de
Lacan, sa logique et la thorie freudienne, Cahiers pour l' analyse, no. 3).
Esta experiencia nos ha permitido a la vez, entrar ms profundamente en el
pensamiento de Lacan y cmo beneficiar y medir sus lmites en relacin con la
prctica analtica.
19. Y ciertamente, es verdadero que Lacan tiene razn en observar que no hay
metalenguaje. Lo que sera ms bien un problema sera preguntarse, cuestin ignora-
da por Lacan, de que el lenguaje sera el meta, y no sera as como el lenguaje podra
cubrir la totalidad del campo que Lacan le_asigna.
VISIN DE CONJUNTO DESPUS DE FREUD 113
geomtrico ideal, foco de diversas expresiones de los registros designados
como heterogneos por sus materiales, que hacen del significante de los
significantes un principio idntico a s mismo. El discurso del inconsciente,
que no es el lenguaje, es una polifona, su escritura una poligrafa escalo-
nada sobre numerosos pentagramas que dominan la gama de frecuencias
que van de lo ms grave a lo ms agudo. La tesitura del lenguaje e.s dema-
siado estrecha para contener estos diversos registros para ella sola. El len-
guaje est situado entre el grito y el silencio. La experiencia psicoanaltica
recorre esta extensin, donde las transformaciones de la substancia nos
llevan segn los momentos: del grito del nacimiento al 'silencio de la tum-
ba. Si el hablar se sita entre estos dos, el anlisis est ubicado de este lado
y ms all, de la misma manera que si el vehculo de estas relaciones que
une al analista con el analizado es el habla, por el cual todo debera llegar.
Pero todo analista, al menos de que est entregado a la fantasa de omnipo-
te ncia, sabe que si el habla es su mejor aliado, el habla tiene sus lmites.
'fe stigo: los que rechazamos acostar sobre el divn y en los cuales nuestros
esfuerzos fracasan . El habla es impotente para impedir los holocaustos. No
es que una estructura de habla pueda no ser all reveladora; sino que lo que
importa es la medida de su poder que pone su lmite y el campo que l no
puede dejar fuera; sin que, por lo tanto, esta situacin nos deje fuera (no
ms all, ni ms ac) del lenguaje, en las tinieblas exteriores donde Lacan
deseara relegarnos.
La formalizacin psicoanaltica es un wishful thinking, el producto de
una cierta ideologa psicoanaltica. Si pudiramos denunciar con buena
intencin la ideologa que se esconde detrs del mito de la adaptacin,
podramos tambin investigar a la que se oculta detrs de la formalizacin
del lenguaje. La topologa del psicoanlisis (o su algebraizacin) releva la
fantasa de una transparencia absoluta del inconsciente, lo que aproxima-
ra el trabajo psicoanaltico a una reduccin eidtica.2 0
20. El hecho de que se sostiene all la irreductibilidad del deseo no lo cambia,
en su profundidad, en nada.
No es el carcter reductor del psicoanlisis que recusamos aqu, sino al contra-
rio. Es la estructura simblica, en el sentido lacaniano, en que se da la pulsin por el
lenguaje, que existi bajo la forma de "tesoro de los significantes", como modelo
"esencial" y exclusivo. Y si es verdad que lo propio de toda reduccin es permanecer
Incompleta, lo que crea un problema aqu es este parentesco estructural con la
:se ncia (algoritmos como "ndice de una significacin absoluta" leemos en E. I, p.
327). Puesto que importa menos comprobar que Lacan no se refiere explcitamente a
lu esencia sino en subrayar lo que le sucede al lenguaje, de hecho, en su teora.
Al tomar en consideracin Lacan el tema de Spinoza: el deseo es la esencia del
li ombre, no adopta sus sentidos sino para articularse con el deseo del Otro. (E. I, pp.
,J24-5). Por lo tanto, el inconsciente es el discurso del Otro y el inconsciente est
slructurado como un lenguaje. La inferencia que suponemos aqu entre Otro y
lenguaje viene de que Lacan los marca de un solo golpe. Que el lenguaje revela sus
fu llas en la demanda no lo aleja en absoluto de su dotacin de esencia que el sistema
lncaniano, segn nosotros, le atribuye.
 114 EN LOS TEXTOS PSICOANALTICOS

Aqu se termina este largo periplo donde hemos estudiado el afecto a SEGUNDA PARTE
travs de los textos. El estudio analtico de la concepcin del afecto en la
obra freudiana nos ha mostrado el carcter solitario de las preocupaciones Clnica psicoanaltica: estructura y proceso
de Freud centradas sobre el lugar inconsciente del afecto, sus ambigeda-
des y sus titubeos y en todo caso su dificultad de llegar a una solucin
satisfactoria del problema, cuando se ve cmo est tratado el problema del
afecto en relacin con la representacin. Despus de Freud, lo que nos
llama la atencin es la tendencia en querer sobrepasar el impasse en el cual
los psicoanalistas se han sentido encerrados por la dicotoma afecto-repre-
sentacin. Ms all de la influencia de Melanie Klein en el seno de la ,,..
escuela inglesa, la tradicin emprica de sta ha sabido, en las reformulacip-
nes que ha intentado de la obra freudiana, dar a sus descripciones un
carcter viviente y abierto, quiz ms preocupadas por la verdad clnica
. que por el rigor (algunos diran de rigidez) terico. En los Estados Unidos,
el camino terico ha-sido guiado -en su mayor parte- por la preocupacin
de una integracin de la teora psicoanaltica en su conjunto vasto - psico-
biolgico o psicolgico- donde la originalidad del psicoanlisis parece a ...
menudo disolverse. Puede que ello sea el fruto de los leas de la comunica-
cin interdisciplinaria, en oposicin a la insularidad -no solamente geogr-
fica, sino tambin psicoanaltica britnica. De todas maneras, no obstante
los excesos debidos al uso no siempre discriminatorio, desde el punto de
vista gentico (que termina siempre por inclinarse hacia la psicobiologa y
la psicologa) la funcin cognitiva del afecto est bien subrayada en estos
trabajos, as como el doble valor del afecto: tanto flujo desorganizador,
cuanto mensaje indicador. Pero otras formulaciones parecen necesarias.
La situacin en Francia ha sido dominada, de cerca o de lejos, por la
controversia alrededor de las teoras de Lacan, lo que sin duda falsea el
examen del problema del afecto en su originalidad. Antes de volver a la
discusin terica, debemos ahora dejar los textos, interrogar las estructuras
clnicas y recoger las enseanzas de la cura.
CAPTULO IIl

EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS

Es expresamente que el ttulo habla de este captulo de estructuras clni-

:as. Por esta razn no se tratar aqu del afecto en clnica psicoanaltica,
sino sobre el lugar del afecto en las diversas estructuras. Porque el afecto
tal cual se presenta en la organizacin psquica de tal o cual individuo y es
lo que lo identifica ms probablemente con lo que el individuo presenta de
ms irreductiblemente singular, de ms singularmente individual. Al mismo
tiempo, podemos decir que tenamos la eleccin entre la presentacin de
una monografa individual donde la organizacin afectiva fuera estudiada,
pero donde ninguna deduccin de conjunto podra ser obtenida, y un
ensayo de sistematizacin de conjunto del campo psicoanaltico considera-
do bajo el ngulo del afecto. Como nos pareci que convena tratar de
disipar una problemtica general, sin desconocer los peligros de un examen
al vuelo de la cuestin, hemos elegido esta ltima solucin.
El principio de nuestro estudio ser precisar la situacin del afecto en
Jas cuatro grandes formas clnicas a las cuales nos referimos como a los
cuatro puntos cardinales de la rosa de los vientos. En efecto, la histeria y la
neurosis obsesional estructuran nuestra evaluacin del campo psicoanal-
tico de las neurosis, como la psicosis "maniaco-depresiva" y la esquizo-
frenia estructuran el campo de las psicosis. La referencia a estas entidades
"nosogrficas" es para muchos criticable. Precisemos que no nos remitimos
a ellas como a "enfermedades" en el sentido psiquitrico del trmino, sino
como a formas de organizacin donde se revelan con una coherencia parti-
cular ciertos modelos estructurales. Estos modelos, de los cuales Freud y
Melanie Klein siempre se han servido, constituyen de alguna manera reali-
zaciones de la estructura del Edipo. No se definen por su frecuencia, sino
por el carcter significativo del trabajo del aparato psquico que llega a su
realizacin. Ellas nos permiten comprender las formas atpicas o incomple-
tas, mucho ms frecuentes que las estructuras tpicas, refiriendo las segun-
das a las primeras. De ah la utilidad de esta investigacin.
As, los diversos destinos de los afectos segn las estructuras se com-
prendern en un espritu estructural por comparacin recproca.
En cuanto a configuraciones clnicas situadas fuera de estos cuatro
subgrupos, nos limitaremos a observaciones parciales, dejando al cuidado
de los que as lo desearan colmar nuestras lagunas.

11171
 '
118 CLNICA PSICOANALTICA EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 119
l. EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS NEURTICAS.
El histrico, dice Freud, "pone en accin" una parte importante de los
recuerdos y de las fantasas en vez de rememorarlos en la ura. Esta ten-
Slo encararemos en esta clase la categora de las psiconeurosis de transfe-
dencia a la descarga acenta la tonalidad de la estructura histrica;
rencia. Sostenemos en efecto, apoyndonos en la clnica psicoanaltica
o Las fantasas revelan la prevalencia de los mecanismos de condensa-
freudiana, que las neurosis llamadas actuales no se distinguen de las neu-
cin.. 3
rosis llamadas de transferencia tan slo por la actualidad del conflicto, o
La condensacin est presente all por la asuncin de las funciones
por efectos de la "xtasis libidinal", sino sobre todo por la no-elaboracin
antagnicas en los fenmenos de identificaciones mltiples, de representa-
de la energa psquica.
ciones "en pantomima". Las fantasas pueden por s mismas condensarse
En un trabajo 1 anterior, hemos propuesto dos modelos estructurales
en una fantasa global mientras que induce un sntoma para introducirle el
para la neurosis obsesiva y la histeria. Aqu slo nos referiremos a esto bajo
com promiso indispensable entre el deseo y la prohibicin. Pero la conden-
el ngulo del afecto.
sacin no es slo la condensacin de los significantes presentes al nivel de
1) La histeria: conversin y condensacin la fantasa o de muchas fantasas, ella no es slo la condensacin de los
papeles en el ataque histrico imitando el coito, ella es tambin condensa-
cin de los afectos que lleva a la descarga bajo una forma de una puesta en
"En la histeria, la idea incompatible se hace inofensiva por el hecho de que
escena trocada en puesta en accin. La condensacin concreta un creci-
'su suma de excitacin es transfonnada en algo somtico'. Por ello le
miento de densidad energtica.
quiero proponer el nombre de conversin." 2
El acting (passage a !'acle) es bien conocido por ser una de las vicisi-
La conversin es el ncleo de la histeria. Sin embargo, por esta frase
tude s privilegiadas del deseo del histrico. Su valor de demostracin no es
corta, Freud, contrariamente a su costumbre, no explica nada, no dilucida
el nico que se puede entrever, su valor de descarga de la condensacin de
nada, se contenta en comprobar y nombrar la conversin. El salto en lo
los afectos, de la suma somtica, afectiva que tambin debe ser tomada en
somtico est recubierto por el misterio y la "complacencia" somtica,
consideracin.
inferida en Dora no tiene ms valor explicativo que el "del refugio en la
Desde este punto uno puede preguntarse si un vnculo ms estrecho
enfermedad" o "la virtud donnidera" del opio. Lo que est propuesto por
no une condensacin y conversin. Condensacin de los significantes, ms
una hiptesis que slo toma su valor heurstico en la dialctica diferencial condensacin de los afectos (contracargados invertidos), igual conversin.
que la opone a la neurosis de angustia, y dicha transformacin de la suma
Si la conversin llega a ser necesaria, es porque su papel es el de absorber
de excitacin en algo somtico. Cambio de estado y de naturaleza de la
los efectos de dicha tensin acrecentada por la condensacin. Porque la
libido psquica en libido somtica, diferente, sin embargo, de la energa
condensacin no es slo un efecto cuantitativo. Es tambin una variacin
somtica tal cual se presenta en la neurosis de angustia. Ciertamente, esta
cualitativa, la que va en el sentido de un endurecimiento del ncleo incons-
mutacin sigue operndose en el registro de lo simbolizable. La conversin
ciente que como tal tiene que ser transformado por no poder ser reducido.
no es una somatizacin desdiferenciada. El lenguaje cambia de instrumen-
Freud, despus de Charcot, fue sorprendido por la "bella indiferencia"
tos, pero sigue sosteniendo un discurso. El histrico "habla con su carne"
de los histricos. Cuando "la formacin sustitutiva" es creada, la tensin
como dice Lacan. Es lo que difiere tanto del que es atacado poda neurosis
afectiva decae. xito de la operacin de rechazo, puesto que todo el exce-
de angustia o por la enfermedad psicosomtica. Alegaremos ms lejos an,
so, el excedente intolrable del conflicto psquico cambi de naturaleza y
pero brevemente, sobre el estudio que haremos de las enfermedades psico-
de lugar. Vertido en lo somtico, la paz puede instalarse de nuevo en el
somticas. Intentemos ms bien poner en relacin la conversin con otros
elementos de la estructura histrica. histrico.
Es necesario, y mucho, que la indiferencia acompae siempre el snto-
Entre estos hay que destacar:
ma. La angustia puede coexistir con el sntoma. Pero no es ya angustia
o La inversin del afecto: remplazamiento del deseo por la adversin
vinculada al conflicto, sta llega a ser la angustia ligada al sntoma. El fin
con una intensidad particular del afecto as cambiado de signo;
del sntoma es prevenir la angustia, como Freud lo descubrir ms tarde.
o El significado de los sntomas histricos como fantasas encarnados. Cuando subsiste la angustia, a pesar del sntoma, es que la estructura
neurtica est desbordada, o que la angustia que se aferra al sntoma no
l. Neurosis obsesiva e histeria, sus relaciones en Freud y ms tarde, R. F. P., est absorbida por l.
1964, XXVIII, p. 679"716.
2. SE, l, 49. 3. SE, IX, 229.
 120 CLNICA PSICOANALTICA
En todo caso, todos los autores reconocen en el histrico la impor-
tancia del rechazo que confiere a la amnesia su carcter de obstculo a la
rememoracin, a los recuerdos en la cura. Comprendemos como la conver-
sin colabora con el rechazo de la cual es a la vez el efecto y el aliado. Pero
la conversin no es un recurso extremo de una amputacin del deseo y de
, la vida psquica en provecho de lo somtico, sino por cuanto la condensa-
cin crea un estado de amenaza como si las fuerzas del conflicto psquico
estuvieran "vendadas" en ella.
No es esencial para nuestro texto prolongar las observaciones sobre la
histeria de conversin en la tipologa de los caracteres histricos o histero-
fbicos, segn Fenichel, Federn o Bouvet. Labilidad de las cargas, erotiza-
cin superficial de defensa contra el deseo. Huida ante el conflicto, estas
caractersticas pueden ser generalmente encontradas en los histricos. Pero
convendra precisar los vnculos existentes entre la histeria de conversin
(con sntomas) a los carcteres y estructuras histricas de carcter asinto-
mticas.
Quisiramos insistir, por el contrario, sobre el significado de la con-
densacin.
Podemos interpretar la condensacin como un mecanismo estructural
del pensamiento, por la cual se la vincula a la metfora. Y sabemos el
partido que se ha sacado de stos acercamientos. Se ha observado, con
justicia, que para Freud la condensacin se aplicaba tambin a una transfe-
rencia y a un cmulo de cargas energticas. Pero nos preguntamos por qu
la condensacin prevalece en el histrico? A esta pregunta trataremos de
responder de una forma a la vez clnica y terica. No hay psicoanalista que
no haya notado la avidez afectiva del histrico que hace de l un sujeto
dependiente de sus objetos de amor y de la madre en particular. Mallet
revel la importancia de la fantasa de la muerte por inanicin en el hist-
rico. Separado de la madre, perdiendo su proteccin, el mundo se presenta
ante l como un inmenso desierto, donde uno podra morirse de hambre y
de sed. Ciertamente hablar de histeria "oral" es considerado algo balad,
mientras que son muchos los autores que han revelado la importancia del
conflicto oral en el histrico. Est lejos de nosotros la idea de desplazar,
como se hace demasiado fcilmente, el punto de fijacin del conflicto
edipiano en el histrico, y de sustituir a la problemtica flica por la
problemtica ora( Estamos convencidos de la preeminencia del conflicto de
castracin en el histrico y tomamos la pseudo-regresin oral del histrico
por una regresin tpica. Lo que se trata de absorber, despus del desplaza-
miento hacia lo alto, es efectivamente el pene al cual le est prohibida la
va vaginal, puesto que se encuentra all como fantasa. Pero hay en el
histrico, en la misma medida de intensidad de la repugnancia sexual,
repugnancia que est en su mximo, cuando aparece. el deseo de felatio y
de posesin por medio de la incorporacin oral, una verdadera bulimia
psquica. Bulimia de objetos de valor flico, bulimia de afectos en la me-
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 121
ti ida que la posesin de este objeto es prenda de amor y condicin de
obtencin del amor del objeto. No es un pene lo que desea el histrico
femenino, es en suma un conjunto de objetos "penianos" de los cuales la
cantidad o el tamao no traen aparejados nunca la saciedad, porque la
satisfaccin suprimir el deseo as satisfecho. Lacan tiene razn al decir
que el histrico es deseo del deseo insatisfecho. A partir de entonces la
castracin aparece como la consecuencia de la fantasa de incorporacin
del pene, del cual el tamao envidiado y temido no puede penetrar en la
vagina y de los cuales los peligros son referidos al nivel de la boca. En su
lugar se instala la avidez afectiva como sustituto del objeto. El histrico
vive de la devoracin de sus afectos. La tensin del deseo sube, alimentada
por los objetos fantaseados siempre ms valorados, alimentado - cabe de-
cirlo- el conflicto con un ideal del yo megalomaniaco, apuntando a una
desexualizacin en la misma proporcin de la sexualizacin acumulativa de
los objetos ms balades. Tal es el sentido de la condensacin. La conver-
sin tendra como fin el de tragar - literalmente- este excedente, de absor-
berlo en el cuerpo, tal como el pene, absorbido y retenido, llega a tomar el
lugar del "pene infante" deseado en la fantasa del embarazo. Pasaje de la
vagina al vientre, de la fantasa al sntoma de conversin. Ciertamente
Lodos los sntomas de conversin no estn vinculados a la fantasa de
embarazo, pero todas las operaciones de detalles se comprenden solamente
en el plan de una estrategia de conjunto que debe concurrir a la realizacin
de esta fantasa de un ser flico, embarazado. 4 Problemtica que vale para
ambos sexos, que puede en cada uno realizar en lo real, nada ms que la
mitad de este programa. Todo esto es realizado para conjurar el peligro del
"corte": la separacin.
2) La neurosis obsesiva: La regresin del acto al pensamiento y el despla-
zamiento
La neurosis obsesiva est dada a lo largo de la obra de Freud en una
relacin simtrica e invertida a la de la histeria, relacin de complementa-
riedad que la opone a la histeria, que por lo tanto la hace comprender.
Desde sus primeros trabajos las psiconeurosis de defensa (1894)
Obsesiones y fobias (1895), el manuscrito dirigido a Fliess el 1/1/1896,
titulado Las psiconeurosis de defensa y las Nuevas observaciones sobre las
psiconeurosis de defensa (J 896), una misma idea gua a Freud en este
estudio paralelo. La obsesin est all reconocida por operar un trabajo de
disociacin entre la representacin y el afecto, o como dice tambin, entre
4. Se podra, bajo esta visin, comprender la modificacin de la sintomatologa
del histrico actual Si bien las manifestaciones de conversin son raras, la nota
tox icmana est raramente ausente de los cuadros clnicos de la histeria contemp<>-
rnea
 122 CLNICA PSICOANALTICA
la idea y el estado emotivo. Aqu, la conversin no, se produce. Es como s,
en vez de deslizarse sobre el plano del cuerpo, haciendo un "falso salto" al
conflicto, el obsesivo encontrara otro medio, el de disociar los elementos
present_es en el conflicto, despus de proceder a un desplazamiento de la
representacin o de la idea sobre otra idea, en general de importancia
secundaria. Doble desplazamiento, Freud seala, donde el presente rempla-
za el pasado y lo no-sexual lo sexual La esencia de la obsesin en este
trabajo que en lugar de condensar, disocia y desplaza, y que en lugar de
convertir hacia el cuerpo, sube al contrario al pensamiento, y como conse-
cuencia origina la sexualizacin del proceso del pensamiento. Es a favor de
este remplazo de lo sexual por lo no-sexual que la agresividad toma la
delantera en la escena, como por un cambio de decorado de la escena, del
inconsciente. La continuacin de los trabajos freudianos nos aproximar
en efecto, a la obsesin: -la disyuncin de las relaciones de causalidad con
la deformacin elptica que le sigue;
o omnipotencia del pensamiento;
o predqminancia de los temas de muerte.
Se ha subrayado en el obsesivo la presencia, a la inversa de la estructura
)acunar del histrico, de un lenguaje metonmico de encadenamientos suce-
sivos, donde los eslabones inconscientes se leen con gran inteligibilidad, pero
donde se hacen incomprensibles para el sujeto por el doble efecto de aisla-
miento y de la posicin, por decirlo as, excntrica del afecto.
Tres puntos se dan aqu como solidarios: la accin del desplazamien-
to, los temas de agresin, de odio y de muerte, la omnipotencia del pensa-
miento. A primera vista, el vnculo que los une no es evidente. Para
descubrirlo e interpretarlo, es necesario recurrir a las teorizaciones poste-
riores a Freud. As, el trabajo de desplazamiento presupone la disociacin
(el splitting) entre la representacin y el afecto. En esta operacin aparen-
temente simple, es necesario hacer intervenir una potencia de separacin
que no es otra que la que Freud hipotetizar como la pulsin de muerte,
que es ante todo fuerza disyuntiva. No es razonable que se considere la
acci'.1 de la pulsin de muerte a nivel del sadismo de la regresin anal. La
regresin sdica anal que afecta a las pulsiones no es la expresin directa de
la pulsin de muerte, sino su consecuencia. Es porqu la pulsin de muerte
ha llegado a "des-intrincar" a la "defusin" de los componentes agresivos y
de los componentes libidinales, que la agresividad, por as decirlo, desliga-
da de la asociacin que forma con la libido ertica, tiene el campo libre
ante ella para proceder a la expresin segunda de la pulsin de muerte: la
destruccin del objeto fantaseado. Objeto que, por otra parte, es necesario
conservar a cualquier precio para que su destruccin no entrae, simult-
neamente, la desarticulacin del principio de realidad y el pasaje a la
psicosis, a lo cual el obsesivo no escapa siempre. Este trabajo de disocia-
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 123
cin destructiva se sigue entre el acto y el pensamiento, para preservar la
destruccin de la destruccin misma. A nivel del acto, la destruccin hara
del obsesivo un psicpata o un criminal. A nivel del pensamiento se sigue
sin descanso el combate de los deseos de destruccin hacia el objeto ex-
puestos a losdeseos de conservacin de ste, a fin de salvar el goce de su
fin en el saciamiento anonadante. Toda la potencia se encuentra conferida1
al espritu, porque toda la potencia libidinal se ha refugiado en l y ha
abandonado el acto en tanto que todo acto es presumiblemente peligroso y
destructivo. De retorno, la muerte no produce la abolicin de nada, puesto
que los espritus viven en el ms all y se vengan atormentando al sobrevi-
viente. No hay muerte posible. La ltima palabra debe quedar en el ince-
sante conflicto. De donde la importancia de Freud al reconciliar en
Inhibicin, sntoma y angustia a las defensas secundarias, las cuales todas
conciernen al afecto: aislamiento, anulacin, retroaccin. El aislamiento
est tomado aqu en un doble sentido, sea desconexin de los ncleos
conflictuales en relacin a la actividad psquica restante; sea, bajo un ngu-
lo an ms restringido, aislamiento entre las representaciones reprimidas y
el afecto. La anulacin que acta "como soplando por encima" para decir
"no llegado" se contina en un movimiento indefinido: anulacin, luego
anulacin de la anulacin, y as seguido. Es intil discutir para saber si son
las representaciones o los afectos los que son as "soplados". A firi de
cuentas lo que se trata de impedir es su reencuentro. La inversin del
placer, que lleva al obsesivo a buscar satisfacciones en el displacer de los
castigos infligidos por el supery, muestra en buena medida en cuanto al
plano del afecto que el combate debe ser llevado.
Y si el objetivo del obsesivo, como lo han bien destacado los autores,
es la persecucin de una fantasa de control, en buena medida se trata de
un control afectivo, donde el yo soberano habr triunfado sobre las pulsio-
nes en la desexualizacin narcisstica. Que este coi:itrol conduce a la momi-
ficacin, al estado de conservacin indefinido por una desecacin radical
nos muestra en definitiva el triunfo de la muerte. El lenguaje de los afectos
del obsesivo es, como Freud lo haba notado, dicha va media de la des-
truccin. Lo que importa destacar aqu es que siempre la misma potencia
de muerte obra sin cesar desde la operacin inicial, aparentemente anodina
o inocente y la que realiza la separacin de la representacin y el afecto. Y
si hemos podido decir del histrico que vive de la devoracin de sus afec-
tos, diremos que el obsesivo se mantiene en sus afectos descompuestos,
cadavricos y de sus representaciones fantaseosas. Puede ser que lo que le
impida concretar plenamente su proyecto es que toda neurosis obsesiva
est injertada sobre un ncleo de histeria, cuya evaluacin signa los vncu-
los del obsesivo a la genialidad.
No nos extenderemos aqu sobre las aclaraciones que conviene hacer
entre carcter obsesivo y neurosis obsesiva. Repetiremos solamente que es
abusivo ligar carcter y neurosis. Una sintomatologa obsesiva puede per-
 124 CLNICA PSICOANALTICA
fectamente coexistir con una estructura caracterial no obsesiva; es sobre la
sintomatologa solamente que hay que apoyarse para ver all en accin los
mecanismos obsesivos tpicos. No es que haya que privilegiar el sntoma
sobre el carcter como tampoco a la inversa. Lo que importa es revelar los
mecanismos all donde estn actuando: aqu sobre el sntoma, all sobre el
carcter, ms all sobre los dos a la vez.
3) La fobia y la angustia
Por lo tanto, el histrico entierra la condensacin de los afectos en la
conversin somtica, mientras que el obsesivo sutiliza a stos en el'despla-
zamiento y la omnipotencia del pensamiento. No ser sorprendente que el
estudio por excelencia del afecto deba ser buscado en esta tercera va,
donde el sujeto no escapa ms al afecto, sino que est incesantemente
confrontado con l.
Se conoce la situacin intermediaria de la fobia. Relacionada por los
autores modernos con la histeria -se habla entonces de estructuras, de yo
hstero-fbico- mientras que contrae por otra parte nwnerosos vnculos
con lo obsesivo. Transformacin de la fobia en obsesin descrita por Freud
en La predisposicin a la neurosis obsesiva (1913), grupo de las fobias
obsesivas de la clnica psiquitrica clsica, tipos de fobias que implican una
regresin libidinal (Mallet, 1955); todos estos casos relacionan fobias y
obsesiones estrechamente. Es por lo que hay que buscar la definicin de la
fobia en s misma.
En 1895, en Obsesin y fobias subraya Freud su naturaleza esencial-
mente afectiva: La fobia es la manifestacin psquica de la neurosis de
angustia. Porque el afecto de la fobia es siempre el de la angustia. Angustia
que no es ni descargada ni liquidada por la conversin, ni desplazada y
aislada por la obsesin. El representante de la pulsin, siguiendo una va
recurrente antes que huir hacia el cuerpo, detiene su carrera en el incons-
ciente. La fobia es una "representacin lmite", como lo dir Freud en una
carta a Fliess. El ltimo punto al cual la libido puede adherirse antes de
transformarse en angustia pura, atemtica. De ah una cierta forma movien~
te de la fobia, susceptible de desplazarse, porque aqu tambin el desplaza-
miento acta pero en cierta manera est limitado por el afecto siempre
dispuesto a dominar la fobia y a paralizar, contrariamente al obsesivo. la
sucesin infinita de desplazamientos que absorben a la angustia un poco
ms en cada operacin. La fobia que se acompaa de angustia previene el
desarrollo de la angustia, ella no consigue circunscribirla alrededor de una
significacin central, sino que se trata de una autntica fobia.
Es en Inhibicin, sntoma y angustia donde el anlisis de la fobia
tomar todo su relieve en la medida en que es ah y sobre todo ah donde
Freud analiza completamente su relacin con la castracin. La angustia no
est solamente ligada con el peligro de la aspiracin libidinal incestuosa,
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 125
sino tambin con la expresin de las pulsiones destructivas. La fobia es una
tentativa para resolver el conflicto de ambivalencia. Los afectos positivos
en relacin al objeto estn en contradiccin con los afectos negativos con
el cual l est cargado. Los antiguos pares contrastados de los Instintos y
su destino, estn reunidos en el nuevo acoplamiento que la formulacin
explcita del complejo de Edipo ha establecido, y esto tanto ms cuando
Freud descubre la naturaleza doble del complejo edpico, positiva y nega-
tiva. El afecto de ternura es conservado, en tanto que el afecto de hostili-
dad es dirigido sobre un sustituto. Pero por otra parte aparece el peligro
de retorno: miedo a ser agredido por el objeto del deseo de agresin.
Se sabe que esta agresin es, en el caso del caballo de Juanito, oral:
temor a ser mordido por l, Freud discute el valor de esta castracin oral.
Para Juanito, l se inclina a favor de la sustitucin de una representacin
por otra, para el Hombre de los lobos, l est mucho menos seguro. Esta
discusin fue el preludio, como se sabe, de numerosos desarrollos, entre los
cuales figura Melanie Klein y su escuela. Para estos autores, no cabe duda
de que se trata -y el caso del Hombre de los lobos mismo se presta a esta
demostracin- de una regresin oral. Ser devorado haba sido identificado
por Freud a ser amado por el padre - y el Hombre de los lobos aspira a
servir para el coito del padre. Pero la demostracin sobre este punto es
demasiado simple para los autores kleinianos. Ello precisamente en la me-
dida en que el Hombre de los lobos, en nuestra opinin no es en absoluto
un fbico. Aparte que Freud no habla en su caso sino de la historia de una
neurosis obsesiva de la infancia. En cuanto a la estructura de su paciente
no menciona palabra alguna. Mientras que por lo que describe, muestra
evidentemente que tena una estructura psictica en anlisis. As, la de-
mostracin de los kleinianos es falsa ya que su anlisis se aplica no a los
fbicos, sino a las estructuras psicticas.
Esto nos lleva a decir una palabra sobre fobias llamadas pregenitales de
Bouvet y sobre fobias paranoides (fobias ligadas a una angustia paranoide o
de la fase esquizoparanoide). La existencia clnica de tales estados no es
dudosa, se ven ah coexistir miedos mal estructurados, mal delimitados,
extensivos, acompaados de una vivencia no solamente de angustia, sino de
despersonalizacin y de extraamiento. Los mecanismos de defensa prote-
gen mal a un yo perpetuamente sumergido por una tensin insostenible,
amenazado en todo momento de hundirse. Fijaciones orales (alcoholismo,
abuso medicamentoso o toxicomanas francas) se destacan en este cuadro,
acompaadas a veces de un acting (passage al' acte) - suicidario o delic-
tivo- o de una actividad delirante transitoria. Se ve, este conjunto lo
muestra, que ya no queda aqu nada de comn entre estos casos y las
fobias descritas por Freud. La confusin entre neurosis fbica y estados
lmites o entre neurosis fbica y neurosis traumtica o neurosis actuales
que incluyen fobias, es frecuente en clnica psicoanaltica. El Hombre de
los lobos es un buen ejemplo de esto. Es necesario entonces interpretar la
126 CLNICA PSICOANALTICA
fobia en este cuadro como Freud interpretaba el delirio en las psicosis, o
sea como una manifestacin de restitucin: un esfuerzo hecho por el yo
para circunscribir, delimitar con la ayuda de cargas desesperadas a una
angustia que desborda en mucho la angustia de castracin y que es, de
hecho, una angustia de fragmentacin. Aqu todava se afirma la vocacin
de la fobia como representacin lmite.
De qu manera estas aclaraciones se constituyen en aportaciones al
problema del afecto? Nos parece que en todos estos ltimos casos una
distincin entre afecto y representacin es imposible. Se trata de una mol-
dura indispensable que participa de los dos, donde el afecto es su propia
representacin. La despersonalizacin que baja el teln sobre la actividad
representativa lo muestra.
II. EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS PSICTICAS
La situacin del afecto en las psicosis est determinada por la referencia a
un conjunto clnico que la psiquiatra anglosajona denomina, segn una
tradicin establecida, las psicosis afectivas: los estados de depresin y de
excitacin, como oposicin a los estados esquizofrnicos. Sin embargo, el
lugar del afecto ya no ser ms fcil a cernir, ya que es difcil distinguir
entre afecto y representacin en el campo psictico. Por otra parte, la
referencia, ineluctable en la materia, a los trabajos de M. Klein y de su
escuela hacen esta distincin an ms difcil.
A. Las psicosis melanclicas y maniacas
Recordemos en principio que Freud, luego de haber considerado la psicosis
como neurosis narcisista ha restringido esta denominacin a la melancola
sola (y en consecuencia a la mana), conservando el trmino de psicosis
para las otras formas clnicas anteriormente designadas por este trmino.
1) La melancola, el afecto de duelo y el dolor. La relacin estable-
cida entre la prdida del objeto y la depresin data de su correspondencia
con Fliess (Manuscrito sobre "La melancola"). Ella fue redescubierta en
1915 en Duelo y Melancola. El duelo por el objeto tiene por resultado la
produccin de un afecto de una intensidad considerable, de tonalidad
dolorosa. Freud adopta para este afecto de dolor una significacin esencial-
mente econmica. De ah la importancia de trabajo de duelo. 5
Este trabajo concluye sobre la necesidad de operar el desligamiento
5. Notemos que si bien la Jeferencia al trabajo es designada alusivamente en
varios lugares de la obra freudiana, ste lo est aqu expresamente. No es la mejor
prueba de que el punto de vista eco11mico es un punto de vista sobre el trabajo
psquico?
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS l27
libidinal exigido por la prdida del objeto en el duelo. Pero en la melanco-
la, por el hecho de la carga narcisstica del objeto, la prdida del objeto
ent~aa una prdida en el nivel del yo, al identificarse ste, como se sabe,
con el objeto perdido, y al ubicarse las cargas de objeto al yo. La ambiva-
lencia que caracteriza estas cargas de objeto afecta entonces al yo . El odio
ataca al yo, como atacaba antes al objeto perdido.
El complejo melanclico se comporta como una herida abierta que
atrae de todas las partes hacia l energas de carga (las que nosotros hemos
llamado, en las neurosis de transferencia, 'contracargas') y vaciando al yo
hasta empobrecerlo completamente. 6
La herida narcisstica del yo es la que lo conduce a deber soportar
estas cargas sdicas que va a la par con el sentimiento subjetivo de dolor.
Es con esta explicacin econmica del dolor con la que Freud se detiene al
final de su trabajo. Recin dar una respuesta en Inhibicin, sntoma y
angustia.
La lucha del melanclico se hace alrededor de las representaciones de
cosa en el inconsciente, que son la puesta en juego del conflicto: el amor
por el objeto manda a 9onservarlo a pesar de la prdida, el odio por el
objeto exige deshacrselas. Lo que domina este combate es el empobreci-
miento del yo devorado por las cargas de objeto, que hacen irrupcin por
la herida abierta, dando nacimiento al dolor. La cantidad excesiva de estas
cargas que han roto las barreras del yo es comparable a la efraccin del
protector contra las excitaciones por un~ cantidad de excitaein que pe- -
netra por efraccin en el individuo. La melancola es, desde este punto de
vista una neurosis narcisstica casi traumtica. Las cantidades internas en
exceso son equivalentes a las cantidades exce~ivas que afectan al sujeto
cuando se da un empuje pulsional al que no puede ser dado una satisfac-
cin. Pero en este ltimo caso es angustia traumtica lo que da por resulta-
do, mientras que el empobrecimiento del yo le produce una experiencia dolo-
rosa. El yo, hemos dicho, es devorado por el objeto perdido, as como las
cargas de este objeto tiene para l una naturaleza devoradora: canibalstica.
Esta devoracin mutua, este entre-desgarramiento, es lo que caracteriza
la identificacin primaria. Hemos destacado ms arriba la avidez afectiva
del histrico y conocemos la frecuencia de la depresin en l. Esto es
decir que su caso se confunde con el del melanclico? A diferencia del
histrico, no es el objeto lo. que el melanclico devora sino a su propio yo
confundido con el objeto por identificacin. La sombra del objeto ha
cado sobre el yo, dice Freud. As el combate del amor y del odio que
torna alrededor del objeto es esencial para la sobrevida o la muerte del yo.
Se podra adelantar que el odio liberara al yo, que liquidara las cargas de
6. Mtapsychologie, Loe. cit., p. 164.
128 CLNICA PSICOANALTICA
objeto ligndolas a l, pern el riesgo es grande al llegar a liquidar parte o
totalidad del yo por esta salida. El amor por el objeto entraa la derrota
del yo, que sigue as al objeto en la muerte.
Interesa aqu sealar especiahnente que el combate que libran los
afectos es despiadado y sin perdn. Ya que la regresin al sadismo oral
implica que las cargas en presencia sean particularmente intensas, revela-
doras de una pasin sin medida. El dolor no es la angustia. Es suficiente la
naturaleza narcisstica del dolor para explicar su diferencia? La amenaza
que hace pesar la angustia sobre el yo es sin duda distinta de aquella que el
dolor despierta. Con el dolor, el empobrecimiento del yo, debido a la
hemorragia narcisstica afecta a ste hasta en la autoconservacin. Su de-
pendencia por el objeto inclinara a seguirle en la prdida, o a matarlo por
segunda vez matndose. Es porque es necesario completar la teora del
afecto en la melancola por la referencia a la ltima teora de las pulsiones,
que llevar a Freud a hablar de la "cultura pura" de las pulsiones de
destruccin en la melancola. No es solamente "una cantidad de sadismo"
lo que hace irrupcin en el yo, es una rfaga destructiva que no demanda
solamente venganza del yo identificado al objeto, sino que exige reducir
ste al silencio del anonadamiento. Hasta el grado que todo dolor sea
abolido en la anetesia del estupor y de la sideracn. Abraham lo haba ya
percibido.
Duelo y melancola es anterior a la introduccin del supery. Esta
lucha que Freud describe entre dos partes enemigas dentro del yo, no
cobra sentido si no se comprende como una lucha entre el supery y el yo.
En este. caso, se puede entonces identificar la naturaleza dolorosa del afec-
to, que no responde solamente a la cantidad de excitacin liberada, sino a
las relaciones conflictuales entre el supery y el yo. Un doble juego se
instala y muestra la duplicidad del yo. Por un lado, el yo trata a una parte
de l mismo como el ello tratara el objeto, por otra parte, el supery trata
al yo de manera homloga. Aqu sera necesario considerar la parte de las
cargas del supery pertenecientes al propio objeto relevantes del supery
propiamente dicho y de las cargas narcisstcas relevantes del ideal del yo. 7
De hecho, lo que es remarcable es la fusin de estos dos aspectos en razn
de la naturaleza de las cargas de objeto. En todo caso, es la nocin de una
fractura en el seno del yo la que domina la situacin. Esta escisin adquie-
re su valor s se recuerda el papel que juega en la melancola la carga
narcsstica del objeto. No es sorpresivo que la prdida de objeto entrae
este empobrecimiento del yo, no solamente por el hecho de la identifica-
cin con el objeto perdido, sino tambin porque el objeto est cargado
dentro del campo narcisstico. l se alimenta del narcisismo del sujeto as
como l nutre a este ltimo. Lo mismo come lo mismo.
7. Esta distincin es til en ciertas formas tales como la "depresin de inferio-
ridad" descrita por Pasche, donde domina el papel del ideal del yo.
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 129
En cuanto a la escisin entre amor y odio, es importante reconocer
que es el producto de una "desintricacn" entre pulsiones erticas y
destructoras. Se sabe que eri este caso las fuerzas de la destruccin no
estando ms "ligadas" por la libido ertica, al librarse, toman la conduc-
cin de la situacin. El narcisismo exacerbado del deprimido se transforma
en narcisismo negativo. El uso del superlativo en el autodespreco muestra
la satisfaccin megalomanaca as obtenida (pecador ms importante, el
criminal mayor etc.).
Melanie Klen ha visto en la posicin depresiva una expresin de estas
tendencias destructivas en los ataques del nio contra el pecho. Su afecto
est contrabalanceado por el recuerdo de las experiencias ligadas al pecho
bueno. Estas experiencias son constitutivas del amor que prodiga el yo al
objeto y del amor del cual l mismo se ha cargado. Las conclusiones de M.
Klein estn sin embargo en contradiccin con las de Freud. La resolucin
del duelo marca el triunfo de los buenos objetos sobre los malos, el triunfo
de las tendencias reparadoras impregnadas de gratitud sobre las tendencias
destructivas portadoras de envidia. La resolucin del duelo est entonces
en M. Klein ligada a la conservacin del objeto y no a su liquidacin. La
posibilidad de desplazar, de cargar otros objetos estaba, segn Freud, en
re lacin con la liquidacin de las cargas de objeto. En M. Klein es por el
contrario la conservacin del objeto bueno lo que condiciona esta resolu-
cin. La preocupacin. por el objeto es por la venganza que el chico quiere
obtener de l. Por ms importantes que sean estas divergencias, un aspecto
debe ~er destacado, aspecto que parecera poner de acuerdo a Freud con
M. Klein; en la melancola la escisin entre el objeto y el yo, como la
escisin entre bueno y malo, separa objetos totales: un yo constituido y un
objeto unificado. Entonces los afectos de amor y de odio, por ms brutales
que ellos sean, no tienen este aspecto de destruccin, fragmentado, que
une en cada fragmento pulsiones erticas y destructivas. As se puede, a
propsito de la melancola, hablar de una estructura afectiva menos frag-
mentante y fragmentada que en las formas esquizoparanoides. Se podra
ver en este hecho la mayor tendencia a la curacin de estas psicosis que la
que tiene lugar en la esquizofrenia. Sera ms justo decir que, en estos
estados crticos, una decisin sea posible : la muerte o la vida, mientras que
la esquizofrenia no es ni la una ni la otra y las dos a la vez.
Para terminar con la melancola, nos es necesario remarcar el papel de
los procesos de devoracin. La identificacin con el objeto perdido debe
comprenderse segn un doble proceso: por una parte, las cargas de objeto
que portan el sello de las fijaciones orales no pueden ser explusadas en
bloque, rehsan al vmito, "muerden" sobre el yo; por otra parte, el yo
111 ismo responde a esta mordedura constituyndose como presa consciente.
El se transforma en este carcelero prisionero del prisionero que l cuida.
Incorpora el objeto perdido. Pero el trabajo de duelo exige la disolucin de
las cargas de objeto. La puesta a prueba del trabajo de duelo es la digestin
130 CLNICA PSICOANALTICA
de los venenos del objeto. A lo que tiende es a la neutralizacin de los
poderes destructores del objeto, al triunfo del yo que rehsa participar
solidariamente en el destino del objeto. La distincin, propuesta por Maria
Torok, entre incorporacin del objeto e introyeccin de las pulsiones da
cuenta de un trabajo efectuado en dos tiempos. Todo sucede como si, en
ciertas enfermedades de duelo, el objeto fuera un principio incorporado y
conservado en un estado momificado, como ciertos animales que ingieren
presas que no consumen sino ms tarde. La digestin del objeto no se
efectuar sino luego del trabajo de duelo, alimentndose del "cadver ex-
quisito" que lo constituye. Las delicias de esta fagocitosis son consumidas
a posteriori El duelo tambin es hecho posteriormente. Entre incorpora-
cin e introyeccin, todas las introyecciones significativas pasan por el
filtro del cadver incorporado, por lo que no puede haber otro goce para el
sujeto que el de la tortura que lo mantiene y cuya causa es el repaso
incesante sobre Jos circuitos de las cargas del objeto incluido. La exclusin
del objeto realizada por la desconstruccin interpretativa podr slo permi-
tir a las cargas ulteriores ser acompaadas del goce que le es propia, la que
puede ser probada sin esta tintura que le confiere su filtracin por el
cadver momificado. Se puede agregar sin embargo, que todo sucede como
si, entre la incorporacin y la introyeccin, el objeto continuase en el
estado de cadver destilando sus venenos, los que minan al yo, que no
puede ni expulsar la presa ni consumirla. Es en el momento de este trabajo
de consumo retardado que la introyeccin se producir. A diferencia de
Torok, preferimos hablar de introyeccin de los afectos en vez de introyec-
cin de las pulsiones, ya que es el reconocimiento de los afectos del duelo,
reconocimiento equivalente a su revivicencia, (resurreccin) lo que es pro-
pio de la fase del trabajo de duelo diferido.
2) La mana, el afecto de triunfo y la euforia. El vnculo entre me-
lancola y mana nos obliga a precisar ciertos puntos sin contentarnos
con una remisin pura y simple a la problemtica precedente. Que el
manaco haya tambin sufrido una prdida, 8 es indudable. Pero acta
frente a esta prdida acentuando el sentimiento de triunfo sobre el ob-
jeto. Este sentimiento, Freud y Klein lo han notado, existe de manera
efmera pasando a menudo desapercibido en el duelo. Freud lo atribuye
a la satisfaccin narcisstica de haber quedado con vida. M. Klein lo re-
laciona con la satisfaccin que las pulsiones destructivas obtienen del
objeto, de esta forma sujetado y dominado. La exaltacin manaca, la
orga saturniana de la mana sera entonces una danza fnebre sobre el
cadver de un enemigo odiado y reducido a la impotencia. La euforia
8. Lo ms frecuente es que el episodio manaco pueda sobrevenir a la continua-
cin del surgimiento brutal de una situacin de opresin interior de vida, debido a un
objeto internalizado.
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 131
excesiva estara en relacin con la disforia que le corresponde. Conviene
sin embargo recordar que los mismos rasgos descubiertos para la mana se
reencuentran aqu: prdida de objeto, ambivalencia, regresin narcisstica.
La relacin canibalstica con el objeto persiste sin duda como la ms
llamativa. Pero aqu una paradoja nos retiene: en la melancola, es el asalto
de las pulsiones destructivas lo que da cuentas (el yo .al identificarse con el
objeto perdido) del empobrecimiento del yo. No se puede negar que las
pulsiones destructivas que se expresan en la omnipotencia manaca no
estn en juego aqu. De dnde surge entonces que esta destruccin tome
aqu la forma de una expansin, de un enriquecimiento del yo? Se podr
responder en este caso que no es el objeto el que devora el yo, sino que el
yo introduce la omnipotencia del objeto, cuya capacidad de absorcin es
ilimitada. Pero es necesario insistir sobre el hecho que de nada puede ser
asimilado en esta absorcin. Todo lo que es englutido es utilizado o des-
truido ipso facto, lo que obliga al yo a buscar indefinidamente otros obje-
tos para consumir. 9 Los objetos incorporados no sirven sino para sostener
el sentimiento de triunfo por una ingestin fulgurante inmediata, al utilizar
la totalidad de los recursos ofrecidos por esta incorporacin. El yo ma-
naco quema todas sus reservas a fin de que en ningn momento la omni-
potencia sea desmentida. Se trata de un abismo sin fondo. Se vaca a
medida que se llena. Pero por qu este mismo exceso de carga del objeto
tto crea el sentimiento de dolor? Es sin duda porque no hay aqu deseo de
retencin en relacin al objeto, sino un consumo desenfrenado, que eli-
mina los productos a medida que los ingiere. Esta explicacin econmica
es sin duda insuficiente. No se puede escapar a la impresin de que la
mana, aun respondiendo a un mismo nivel de regresin que la melancola,
es en cierta medida ms ruinosa que esta ltima. En ningn lugar la nega-
cin se muestra ms masiva. Nada le falta ms al manaco, a l nada lo
ilusiona ms, ya que la nocin de ilusin est suprimida. El conflicto ha
desaparecido por un extrao disfraz. Porque no son evidentemente las
pulsiones erticas las que han triunfado sobre las pulsiones destructivas en
su caso. Todo sucede como si las pulsiones destructivas hubieran tomado
las mscaras de las pulsiones erticas, dando al acceso manaco su aspecto
de carnaval. Paralelamente, el yo del manaco se ha disfrazado con los
rasgos del objeto omnipotente. Se puede pensar con Freud que el triunfo
sobre el objeto en la mana se acompaa de una devoracin por el yo no
solamente de ste, sino al igual que el supery. Es as como el dolor no
estara ligado al solo efecto de la cantidad en exceso, sino con la interven-
cin del supery que prohibe la expresin del odio hacia el objeto, mien-
tras que aqul invade el campo que le ofrece el yo. En la melancola el
su pery trata al yo como el yo (o el ello) habra deseado poder tratar al
9. B. Lewin ve en la estructura de la mana una defensa contra el deseo de ser
<lcvorado y de caer en el sueo.

CLNICA PSICOANALTICA
132
objeto, tambin por la misma operacin sacia el odio del yo por el objeto y
el odio del supery por el yo. En la mana, el supery es reducido a la nada
por el yo omnipotente. La euforia del yo viene entonces de que habiendo
absorbido la omnipotencia atribuida al objeto, puede por el mismo acto,
tragar al yo nacido de la introyeccin del objeto. Curiosamente, el afecto
de triunfo de la mana es todava ms exigente que el afecto de duelo, a l
le es necesario todo. Es todava una paradoja ver aqu que son las pulsiones
de destruccin las que pueden revestir, por la neutralizacin del supery, el
rostro de la euforia triunfante y que las pulsiones erticas nQ estn aqu en
juego en esta orga. El amor por el objeto, resolucin del acceso manaco,
vendr aqu para Freud de su separacin, y para M. Klein de la reparacin
que los objetos buenos darn a los restos que quedan intactos luego de esta
bacanal macabra.
B) Las psicosis esquizofrnicas
Seremos ms breves en este captulo a causa del carcter fragmentario de
las psicosis esquizofrnicas. Es habitual decir hoy que la afirmacin de
Freud sobre la ausencia de transferencia ya no es sostenible. Sin embargo,
sera mucho ms exacto afirmar que la transferencia de la psiconeurosis de
transferencia obedece a reglas diferentes de la transferencia de los psic-
ticos, a tal punto que una distincin se impone en este ltimo caso. La
estructura de los afectos psicticos no puede, en nuestra opinin, ser teni-
da por idntica a la de los afectos neurticos.
La psiquiatra clnica ha, desde hace tiempo, reconocido el doble
aspecto del afecto en la esquizofrenia, por una parte indiferencia afectiva,
por otra parte afectividad paradjica que se expresa en actos por las impul-
siones ms explosivas y ms inesperadas. El vnculo entre afecto y repre-
sentacin se percibe a travs de las relaciones entre el acto y la alucina-
cin. El afecto es actuado, y la representacin ya no obedece ms a la
prueba de la realidad. Un lado de la realidad psquica se ha instalado en
el campo atribuido a la realidad externa reprimida. Bion ha demostrado
el papel de las pulsiones destructivas en estos procesos en una destacada
serie de trabajos.
Si la realidad (tanto psquica como objetiva) es tan mal conducida en
las psicosis, es porque las pulsiones de destruccin obran sin descanso. La
realidad es odiada, es decir que no solamente la inhibici~'m de los afectos
por el yo no ha hecho ah efecto, sino que stos son de naturaleza
destructiva. Los ataques de las pulsiones de destruccin se dirigen tanto
sobre toda reaccin del yo a lo que pasa l, cuanto a lo que pasa en el
mundo externo. Los ataques son agresiones contra los procesos de "ligadu-
ra" (linking) que tienen su ubicacin en el aparato psquico. Desde enton-
ces, ningn contralor por la ligadura, ninguna doma de la energa libre
puede darse. Los ataques destructivos se dirigen sobre todos Jos procesos
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 133
psquicos: sobre el objeto, sobre el cuerpo del sujeto, sobre su pensamien-
to, etc. Por un retorno paradjico, el afecto est no solamente infiltrado de
odio, sino odiado en tanto que afecto.
Ante tal agresividad destructiva, que los autores kleinianos remiten a
la fase esquizoparanoide y que ponen en relacin con la angustia persecu-
toria, son puestas en juego las ms primitivas defensas: el splitting y la
identificacin proyectiva. Todo sucede como si la nica posibilidad que se
brinda fuera escindir lo malo de lo bueno y rechazar lo malo. Vamos a
remarcar aqu que si bien el trmino de splitting cubre el conjunto de los
procesos de escisin, nos parece lgico distinguir, los autores kleinianos ya
se han percatado de esto, entre el splitting del comienzo y el splitting
ulterior. Se podra proponer una distincin equivalente a la de la re-
presin: splitting originario y splitting posterior (aprs-coup ). El splitting
de la posicin depresiva responde, como ya lo hemos dicho a la escisin
efectuada sobre el objeto total y sobre un yo unificado. El splitting de la
posicin esquizo-paranoide es una actividad de escisin producida sobre
objetos parciales en el seno de una actividad indiferenciada y difusa, no
limitada y sin unidad. Los objetos estn ah presentes como partculas
segn la expresin de Bion, una suerte de conglomerados entre fragmentos
de objeto y fragmentos del yo. La escisin operada tiende a desembarazar
la psiquis de estas fuerzas destructivas proyectando las partes malas del yo
al exterior, expulsndolas fuera del yo. No es necesario inferir aqu una
separacin clara entre el yo y el no yo. Slo se requiere suponer que las
partes malas deben ser rechazadas lo ms lejos posible del ncleo viviente
de las partes buenas del yo, a distancia, segn la expresin de Bouvet. Esta
tentativa de destierro de las partes malas tiene por consecuencia invadir los
objetos externos y satisfacer estas cualidades nocivas. Pero mediante esta
tarea son los fragmentos del yo los que as se expatrian, lo que tiene por
consecuencia debilitar la fuerza del yo y alienar a estos objetos externos
cargados (ocupados) por el conglomerado objeto-yo. Melanie Klein, en uno
de sus mejores trabajos, Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, ha
puesto a la luz esta hemorragia narcisstica.
Se puede aqu poner de relieve una concordancia relativa entre las
concepciones de Freud y las de M. Klein. No es acaso Freud el que dice
precisamente que en la esquizofrenia son las cargas de objetos las que son
abandonadas? La diferencia entre estas dos concepciones es que para
Freud la libido as desafectada refluye sobre el yo, mientras que para M.
Klein esta expulsin de las cargas de objeto empobrece al yo. Podramos
hacer coincidir a estos dos autores al subrayar que su discordancia proviene
del hecho que no hablan del mismo estado psictico y de las mismas
vicisitudes de la carga. En la fase terminal de las psicosis, se puede observar
esta megalomana delirante a la cual Freud hace alusin. Pero, es debida
sta al reflujo de la libido sobre el yo o a la introyeccin, o ms bien la
reintroyeccin de un objeto omnipotente idealizado? La cuestin puede
 134
CLNICA PSICOANALTICA
plantearse. Sea lo que fuere, lo que importa es el retorno de lo excluido a
la psiquis, como lo muestran los fenmenos persecutorios de la psicosis.
Para Bion, los fragmentos as expatriados tienden a penetrar de nuevo en el
yo, o aproximarse a su ncleo viviente de manera violenta. Consiguindolo,
las lesiones que ellos crean se producen sobre las actividades de ligadura
' que se hayan intentado crear. Esta "construccin" que tomamos de Bion
tiene dos mritos -entre otros: el primero, hacernos sensibles a esta evi-
dencia clnica; el problema de la psicosis es el de la amenaza permanente
de una fragmentacin del yo por ruptura de su unidad. Esta amenaza
surgida del ello rompe las posibilidades de ligadura y de control del yo,
revela la vivencia de desintegracin psic tica. El segundo es mostrarnos
que, vista bajo el ngulo de l!ls psicosis, la diferenciacin entre represen-
tacin y afecto es artificial. Las partculas psquicas son a la vez de natura-
leza idica y emocional. Toda separacin entre lo sensible y lo inteligible
no tiene aqu ms lugar. Slo es operante la tentativa de escisin entre
fragmentos buenos (para preservar, incorporar) y fragmentos malos (des-
truir, expulsar).
Este esquema se acerca bastante a puntos de la construccin del mode-
lo psquico establecido en La negacin. Aun as, a diferencia de Freud,
Bion no parece tener en cuenta la realidad originaria del yo, que sera
susceptible de determinar el origen interno o externo de las excitaciones.
Sin embargo, en la clnica de los estados confusionaies esquizofrnicos,
Rosenfeld ha demostrado el fracaso de la escisin entre realidad externa e
interna, que sucumbe a los ataques de las pulsiones destructoras sobre el
lmite que la divide.
La fusin entre representacin y afecto, entre idea y contenido
emocional podra ofrecer una va de acceso al problema de la fantasa
inconsciente. Es en efecto difcil asignar a esta ltima un status representa-
tivo definido. No resulta menos problemtico considerar a la fantasa
como una traduccin pura y simple del funcionamiento pulsional (S .
Isacs). Sin duda se llega aqu a los lmites de nuestras posibilidades de
conceptualizacin, que reposan sobre la distincin entre intelecto y sensi-
bilidad. El refugio hacia lo inefable apenas si nos socorr. Es necesario en
nuestra opinin suspender el problema, rehusar a descriminarlo, tal como
se rehsa dejarse encerrar en una trampa. Nos pondremos de acuerdo al
menos en que la tentativa de resolucin de una fantasa inconsciente es la
verbalizacin representativa proferida en un clima afectivo positivo. Se
sabe, en efecto, que el esquizofrnico, si bien es intolerante a toda aproxi-
macin peligrosa, es incapaz de acomodarse a una neutralidad que vive
como hostilidad y a la que responder sea por una hostilidad an mayor,
sea por un muro de indiferencia. As, all donde el trabajo del yo ha
fracasado en la separacin entre representacin y afecto, el trabajo del
analista viene a realizar este trabajo que ha quedado inerme. La teorizacin
de Bion puede parecer abstracta, sin embargo, nada hay de desvitalizado en
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 135
su concepcin del anlisis. Bion subraya que el campo del anlisis es el de
los sentidos (de lo concreto), del mito y de las pasiones. Otro tanto es
decir que el afecto tiene aqu su lugar. Pero, por otro lado, la relacin
analtica debe ser siempre, segn l, mantenida en un clima de aislamiento.
Es necesario no malentender este trmino, que no tiene nada que ver con
la defensa obsesiva del mismo nombre. Lo que es ac significativo es que la
situacin analtica queda singularizada al extremo, distinguida de cualquier
otra, y debe referirse, en el campo de las relaciones inalienables que ligan el
analista a su paciente, a la realidad psquica interna identificada a todo lo
que pasa, no solamente entre paciente y analista, sino tambin en el espa-
cio que les une: el gabinete del analista.
C) La paranoia
As como hemos situado la fobia entre la histeria y la neurosis obsesiva
ubicaremos a la paranoia entre la maniaco-depresiva y la esquizofrenia.
De las neurosis narcissticas la paranoia, de la cual el prototipo es para
nosotros la psicosis pasional, se acerca por el combate alrededor de un
objeto y de la lucha del yo alrededor de este objeto. El riesgo es conside-
rable, ya que se sabe la frecuencia de la resolucin de la paranoia en el
crimen pasional. T oda la realidad est ligada a este solo objeto, a este
objeto concebido como el nico deseable. A las psicosis propiamente di-
chas, la paranoia se acerca por la amenaza de fragmentacin, consecuencia
de las angustias de persecucin que toman por asalto al yo y al objeto. El
mecanismo nuclear de la paranoia es la proyeccin. Es el retorno de lo que
fue abolido de lo de dentro, repudiado, lo que marca la paranoia. Se trata
del retorno de lo excluido al que hacamos alusin ms arriba. Freud, cada
uno lo sabe, ha situado la paranoia sobre el camino regresivo que va de la
homosexualidad al narcisismo. La fijacin homosexual en la paranoia, con-
traria al odio destructivo que afecta al objeto, se dirige de hecho al doble
especular que representa el objeto de la pasin. La proyeccin es una
solucin del conflicto de ambivalencia. Mallet ha subrayado justamente
que la homosexualidad regresiva (regrdiente) haba sufrido en la paranoia
una regresin masoquista. El objetivo del paranoico no es tanto la destruc-
cin por anonadamiento de la imagen del doble invertido que es su objeto.
Esta resolucin brutal es cumplida por el paranoico en el acting asesino,
donde el paranoico se transforma en sujeto de lo que toma para l, el valor
de un renacimiento. Pero lo que es la esencia de la paranoia, no lo pode-
mos olvidar, es el delirio. Y el delirio es una construccin intelectual que se
debe obedecer con una lgica implacable. La realidad delirante del paranoi-
co obedece a la afirmacin segn la cual todo lp que es real es racional. La
ultima ratio es descubierta en el delirio . Que hay all un estancamiento es,
136 CLNICA PSICOANALTICA
sin duda, ms cierto que plausible. Pero el fenmeno ms perturbador para
la razn humana es esta subversin en cuyo objeto puede transformarse.
' Desde siempre la lgica afectiva, la lgica pasional no ha cesado de
plantear un problema a los pensadores. Su error antes de Freud fue ensa-
yar, para resolver su enigma, en mantenerse en el plano de la racionalidad
conceptual. Freud levant el velo de este misterio desde que resolvi tomar
la cuestin por el sesgo del deseo. Deseo-delirio. Deseo como delirio origi-
nario, ambos ponen al sujeto fuera del surco, fuera de la lnea recta. Lo
propio del delirio es constituir este nuevo surco, rbol que esconde el
bosque de lo antiguo. Freud demostr all el mecanismo a partir del afec-
to: "Yo no lo amo - yo lo odio" (transformacin en su contrario), "Yo lo
odio, l me odia" (proyeccin hacia el otro), y por ltimo en un tercer
tiempo, que se podra llamar reflexivo, "Ya que l me odia, como conse-
cuencia le odio para defenderme". Responder, negando al odio (amor) del
otro como Mismo, tal es el objetivo de la construccin de la lgica pasio-
nal. La acumulacin de las pruebas de este afecto doblemente invertido (en
su contrario y hacia el Otro) debe ser asegurado por la razn.
Es necesario aqu hacer un paralelo, que nos parece ha pasado desaper-
cibido. En el captulo donde trata sobre el mecanismo de la paranoia, en el
Presidente Scherber, Freud habla del narcisismo. Ve en el "estado" del
narcisismo la reunin de una unidad de las pulsiones erticas que hasta
entonces no actuaban sino anrquicamente, en mosaico en el individuo. El
narcisismo une a estas pulsiones parciales autoerticas en un erotismo
individualizado, indivisible, en donde el cuerpo se transforma en el objeto
de amor del sujeto, antes que ste sea capaz en cargar otro objeto, el de
una persona extraa, como objeto totalizado. Esta instauracin de un
doble como "Otro Mismo", contemporneo del narcisismo secundario, nos
muestra bien la situacin intermediaria de la paranoia entre esquizofrenia
fragmentante y la melancola, donde el objeto subsiste bajo la forma de su
sombra. Los afectos erticos se han aqu entonces unificado bajo la gida
de la " narcisacin" del individuo. Pero es aqu importante situar esta
concepcin de Freud, es decir, su situacin anterior a la ltima teora de ga psicoanaltica es, como la novela familiar, del individuo. Ella es esta
las pulsiones. Hemos mostrado que Freud, dando la espalda al narcisismo,
luego de Ms all del principio del placer, haba podido dejar creer que el
narcisismo no exista sino bajo su forma positiva, ertica yque era necesa-
rio, segn nosotros, reevaluar el narcisismo a la luz de las pulsiones de
destruccin. Vale decir, que habra que admitir la existencia de un narci-
sismo negativo, donde la "reunin" secundaria podra ser producto de un
borramiento como lo muestra la alucinacin negativa del sujeto. El para-
noico no se reconoce en la imagen que le representa el espejo. No puede
comprender que el Otro ve en l a un dspota, un tirano enceguecido por
la pasin, cuando su proceder le parece lgico. No puede admitir la crtica
que se le hace de egocentrismo, justo que est, l mismo, preocupado por
el orden del mundo. En este sentido no est del todo errado. Freud tiene
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 137
razn en insistir sobre la resexualizacin de las pulsiones en la vida social
del paranoico. Aqu todava el retorno del afecto es lo que impacta al
psicoanalista. El paranoico se cree ante todo objetivo y no dependiente de
sus relaciones sociales. Es el Otro el que se interesa por l. Por su parte
afirma que no desea sino el anonimato o el reconocimiento de su derecho a
vivir en paz entre los suyos. Esto vale para todos aquellos que, sin ser
paranoicos, han sublimado la erotizacin de sus lazos sociales. Se compren-
de mejor entonces la importancia del lenguaje en el paranoico, su preocu-
pacin por el empleo del sentido exacto de las palabras, su sintaxis riguro-
sa, pleitista. No dice acaso Freud que el delirio celotpico contradice al
sujeto, el delirio de persecucin al verbo y la erotomana lo complementa?
No es solamente el lenguaje, es toda la gramaticalidad la que est afectada
en la paranoia. Es decir, que la paranoia es un proceso de resexualizacin
de la secundariedad externalizada en el campo de las relaciones sociales. En
ninguna parte como en la paranoia las palabras "hacen el amor entre ellas";
ellas lo hacen tan bien como el delirio verbal procreado que engendra una
neorrealidad conforme a sus deseos. Prestigio y misterio de la lgica que
permite a la arqueologa retomar posesin de su bien, reinstalndose en e1
lugar de lo que haba expulsado.
Freud ha comparado a la religin con la neurosis obsesiva y a la
rilosofa con la paranoia. El mundo de los filsofos est tan perfectamente
construido que la construccin terica es, para los ms dotados de los
hombres un objeto de fascinacin y de admiracin. El papel del psicoana-
lista consiste en reconstruir sus sistemas, tomando como puntos de parti-
das los rastros de lo excluido, del afecto exorcizado por la filosofa; sin
duda el discurso de Freud se alimenta de las fuentes de la metafsica
occidental, de las que ha surgido. Es innegable que en este sentido la
distincin entre lo sensible y lo inteligible es un dato mayor de esta tradi-
cin filosfica. Con M. Klein, esta tradicin es, en parte, denunciada. La
paranoia, el sistema filosfico, la teora freudiana, las tres son prisioneras
de la ideologa. Y nuestro discurso terico no puede escaparse. La ideolo-
construccin idealizante por la cual nos escapamos de la presin de las
pulsiones y del apremio que sufrimos de los objetos internos. El trabajo
psicoanaltico, sin pretender alcanzar la verdad absoluta, donde toda ideo-
loga estara ausente, tiene sin embargo, como horizonte su erradicacin;
lmite que aunque se reconoce inalcanzable, se plantea como vector de
orientacin. El resultado es frecuentemente engaoso, ya que cada autor se
muestra, con respecto a su construccin terica, tambin intransigente y
tan rgido como el paranoico, respecto a su delirio. La teora psicoanalista
se ra entonces como su doble narcisstico. El la sostiene como a su propia
identidad.
138 CLNICA PSICOANALTICA
IIL ENTRE NEUROSIS Y PSICOSIS
No podemos entrar aqu en el detalle de la cuestin compleja de los
estados lmites. Nos proponemos solamente hacer algunas observaciones
sobre algunas formas clnicas que plantean con agudeza el problema del
afecto.
A. La neurosis de despersonalizacin
An siendo una forma clnica que evoca una estructura abortada o transi-
cional, en el lmite de una de las estructuras acabadas que hemos ya citado,
bien se Je puede denominar de despersonalizacin. Nos referimos aqu al
trabajo que le ha consagrado Bouvet en el XX Congreso de Lenguas .Roma-
nas, de 1960. El afecto juega aqu un papel importante, puesto que es lo
que caracteriza esencialmente el sndrome clnico a travs del polimor-
. fismo que el puede adoptar. Sentimiento de modificacin de s y del
mundo exterior, impresin de extraeza o de bizarra, experiencia de anes-
tesia afectiva y de apata afectiva, que alcanzan una atmsfera de frialdad
y de muerte, prdida del contacto con los objetos y con el cuerpo, todas
las manifestaciones que Bouvet resume por la denominacin de "senti-
mienfo de cambio", acompaado de una tonalidad afectiva dolorosa ms o
menos acentuada y paralizante de la capacidad de reaccin afectiva (impre-
sin de desecamiento o de gel afectivo), el conjunto se producira entonces
fuera de toda formacin delirante caracterstica. No es necesario al evocar
este cuadro, subrayar la importancia de los afectos, Jo que es evidente;
stos no solamente suplantan las representaciones, sino que parecen e
incluso llegan a impedir su expresin.
Sin embargo, es necesario sealar desde ahora un cierto nmero de
paradojas en cuanto a esta constelacin clnica, muy especialmente desde
el punto de vista del afecto. Por otra parte, una extincin de posibilidades
afectivas, tales como la apata, la anestesia y todo lo que Bouvet llamara
la "barrera", en la cual el papel de proteccin muestra el valor defensivo.
Por otra parte, la exacerbacin afectiva manifestada por las diversas moda-
lidades del cambio de sentimiento del yo y del mundo, cargada de proyec-
ciones inquietantes u hostiles. Nueva paradoja, esta "inquietante ex-
traeza" no se presenta sino acompaada de una tonalidad de placer, que
se traduce por un sentimiento de cierta sensacin agradable . As se traduce
una bipolaridad afectiva, que hace alternar el horror: "Es horriblemente
doloroso", y el placer: "Podra afirmarle que es algo verdaderamente agra-
dable (douce )", dice un paciente de Bouvet. Estas paradojas se encuentran
en la teora que hace este autor. l afirma la extrema rigidez afectiva: la
ausencia de un abanico en las posiciones afectivas variadas, con el manteni-
miento de una "distancia" que no tolera las variaciones en la "aproxima-
cin" como en el "estiramiento" o el alejamiento. Pero por otro lado,
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 139
subrayar que, en relacin con las psicosis, la despersonalizacin se caracte-
rizar al contrario, por un cierto juego de posiciones, una movilizacin ms
grande que hace concatenar introyecciones y proyecciones y no tiene la
masividad y la fijacin de los mecanismos de las psicosis confirmadas.
La transferencia permitir subrayar todava ms esta ambigedad: por
una parte es temida como la experiencia de una dependencia afectiva ,
dolorosa con respecto al objeto vivido como intruso y mutilante hasta tal
nivel, que conduce a una negacin de toda relacin vivida con el analista,
por otra par te esta dependencia sera necesaria a fin de que el objeto pueda
alimentar una provisin narcisstica perpetuamente desfalleciente que
conduce a una reivindicacin afectiva sostenida. El temor al rechazo va a la
par con el temor al contacto. /
Nuestro trabajo nos restringe a limitar el estudio del tipo de afecto
im plicado en la despersonalizacin en relacin con las neurosis y con las
psicosis, dejando de lado; a pesar de lo artificial de esta separacin, los
otros rasgos que merecen discusin: fijacin oral, papel de la agresividad,
de las proyecciones, de la replicacin en las relaciones de objeto, etc.
La mayor parte de Jos autores, y Bouvet mismo, ligan adecuadamente
la estructura de la neurosis de despersonalizacin con un ataque narciss-
tico. Que se invoque una herida originaria, que se hable de la dependencia
con respecto a un objeto narcisstico, o de la necesidad de una renovacin
peridica y continua de las provisiones narcissticas del sujeto, de todas
maneras, ello nos retrotrae a lo mismo. Por otra parte, la configuracin
cl nica del trastorno indica o bien una perturbacin de la economa nar-
cisstica en las variaciones de los lmites del yo, pero tambin, hecho sobre
el cual Bouvet no parece haber insistido, una verdadera hemorragia narci-
ss tica que la "barrera" contiene mal. Asimismo, Ja referencia a una
prdida del objeto ms que a una amenaza de castracin indica claramente
que es en este registro donde es necesario investigar para situar las cosas, lo
que no excluye de ninguna manera la necesidad de articular los dos cam-
pos, el de la prdida de objeto y el de la amenaza de castracin. No es
superfluo recordar que en la presentacin de Bouvet, ste considera en
numerosas circunstancias las relaciones de la neurosis de despersonaliza-
cin con la esquizofrenia y la melancola. Pero Bouvet tiene igualmente
razn al indicar aqu que lo que se cuestiona est en relacin con un objeto
narcisstico, es decir, una relacin objeta] de tipo narcisstico.
Cules son las implicaciones de estas aclaraciones respecto al proble-
ma del afecto? Ya en 1926, Freud en uno de los apndices de Inhibicin,
.1ntoma y angustia (addendum C), discuta las relaciones entre la angustia,
el dolor y el duelo, como nosotros lo hemos recordado ms arriba. Remar-
caba que si bien la angustia es la reaccin del peligro que comporta la
p rdida de objeto, el dolor es la reaccin propia de la prdida. Si el modelo
del dolor tal como fue concebido por Freud es el del dolor corporal por
efraccin de la proteccin contra las excitaciones, la lucha contra esta
140 CLNICA PSICOANALTICA
efraccin necesita contracargas narcissticas que vacan el yo. El dolor
psquico entraa la produccin de una carga hiperintensa del objeto ausen-
te (perdido). Y si Freud se toma la molestia de decir, "el pasaje del dolor
corporal al dolor psquico corresponde a la transformacin de la carga
narcisstica en carga de objeto", debemos agregar a continuacin que no se
puede tratar aqu sino de cargas de un objeto narcisstico, a continuacin
del vnculo que acaba de evocar.
Desde este enfoque, la situacin de la despersonalizacin podra hacer-
se ms clara: a mitad del camino entre la angustia y el dolor. Del lado de la
angustia, guarda un cierto valor de seal que explica su desencadenamiento
cuando se da la evocacin del peligro de una prdida objeta! posible. Del
lado del dolor, recuerda las contracargas como producciones de una carga
hiperintensa del objeto ausente o perdido, como si esta prdida no fuera
solamente vivida como una amenaza, sino como si se hubiera producido en
efecto. Pero, a diferencia de lo que pasa con el dolor, no se contina aqu
con una representacin de dicho objeto en una situacin de angustia, sino
con un verdadero vaciamiento del yo, que parece querer unirse a un objeto
no figu,rado, en un afuera indeterminado, encontrando de nuevo en los
objetos del mundo exterior, por los mecanismos de identificacin proyec-
tiva, las caractersticas de hostilidad y extraamiento del objeto excluido.
El "dolor" se explicara entonces por esta realizacin no figurada de esta
confusin consustancial buscada. Las experiencias de prdida no son las
nicas que provocan despersonalizacin, porque Bouvet remarca que el
peligro de una aproximacin puede representar el mismo papel desenca-
denante.
No se debera hablar de prdida en sentido estricto. Pero el peligro es
en el fondo el mismo, ya que lo que es temido en la citada aproximacin es
el riesgo de una efraccin del yo, de una amenaza a la integridad corporal
psquica. Aqu todava todo el mecanismo funciona como si se tratara de
una seal automtica de peligro de efraccin que pone en accin las con-
tracargas, y como si la efraccin se hubiera ya producido, desencadenando
el aflujo de libido narcisstica hacia la llaga abierta, lo que favorecera de
nuevo este vaciamiento del yo por la brecha que el sujeto abre en s
mismo.
Se podra decir que en todos los casos una faz est, por as decir
oculta, escotomizada, que representa el papel de una fantasa inconsciente,
la amenaza de prdida vivida como una amputacin narcisstica y la ame-
naza de efraccin vivida como una brecha por la cual se desliza, como por
un saco sin fondo, Ja hemorragia narcisstica que reclama de otras cargas
narcissticas. Lo que nos parece fundamental es la negativizacin de la
representacin fantaseosa , que no deja hablar sino de afectos puros y que
vuelve a llevar esta representacin fantaseosa a las calidades proyectadas
sobre los objetos del mundo exterior. Se reconoce aqu el papel de la
identificacin proyectiva subrayada por los autores kleineanos. Pero como
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 141
acertadamente lo han aclarado ciertos autores, sobre todo Peto y Bouvet,
lo que caracteriza a la experiencia de despersonalizacin es que la recarga
del objeto pone fin a la experiencia, lo que permite el establecimiento de
relaciones objetales de un estilo ms diferenciado, y an ms diferenciado
que antes del episodio de despersonalizacin, que as ha evacuado los
deseos agresivos del sujeto.
As es como se explica la paradoja de la rigidez y del movimiento, lo
que no puede sino traducirse en trminos de economa narcisstica, mar-
cando modificaciones de equilibrio y de desplazamiento de la energa
libidinal narcisstica y objeta!. Prdida (dolor) y recarga se suceden con su
cortejo de reacciones asociadas. Bsqueda del objeto y huida ante ste en
un equilibrio constantemente inestable y precario. Se comprende que nin-
guna forma se fija de manera durable ni en la neurosis, que implicara un
dominio de las cargas objetales, ni en la psicosis, que implicara un reflujo
narcisstico sobre el yo al abandonar los objetos de la fantasa y al atenerse
a la creacin de una neorrealidad delirante.
El afecto de estructura narcisstica revela que el peligro, por cuya
existencia lo seala, no es ya la castracin, sino la prdida del objeto, el
ataque al yo y sus consecuencias, sea a nivel de la escisin melanclica
como a nivel de la fragmentacin esquizofrnica. Como tal es ms difuso,
ms invasor que el afecto que est en relacin con una estructura objeta!.
Paralelamente su funcin de seal cede el paso ante su funcin casi auto-
mtica y econmica.
B) Los estados de prdida y de recuperacin objeta[
As como la neurosis de despersonalizacin realiza esta ruptura brutal y
temporaria de la relacin objeta!, existe en clnica psicoanaltica una gama
de estados ms discretos, que ponen de relieve una problemtica vecina. La
mayor parte de entre ellos forma parte de los estados lmites. Se caracte-
rizan por las alternancias de prdida y de recuperacin objetales. Todo
sucede como si el status del objeto interno estuviera en esos casos constan-
temente amenazado, perpetuamente destinado a la desaparicin. Contra
esta amenaza o a continuacin de la prdida que sobreviene, son puestas en
marcha las tentativas de recuperacin objeta:) inmediata y a cualquier pre-
cio. Tales tentativas son absolutamente necesarias para luchar contra los
afectos depresivos o de fragmentacin y exigen un nuevo hallazgo por los
objetos vicariantes. Esos objetos pueden ser tomados del cuerpo o del
mundo exterior. Sabemos que el fetichismo tiene por objeto sostener la
negacin de la ausencia del pene materno por la carga de lo que se rene a
61metafricamente o metonmicamente. Pero lo que ha operado aqu en el
lugar del sexo tiene equivalentes sobre el plano del narcisismo. Dos ejem-
plos permitirn comprender mejor lo que queremos decir: la hipocondra y
la toxicomana. La hipocondra, en la cual el vnculo con la libido narci-
142 CLNICA PSICOANALTICA
sstica haba sido ya puesto de relieve por Freud, ilustra este relevamiento
sobre el espacio corporal de un objeto en el cual el objeto ha seguido la
conversin de una libido psquica en libido corporal. Es evidente que el
rgano hipocondraco encierra en la malla de su red un objeto interno en
descomposicin, sin contenido. Este objeto vigilante se transforma a su
vuelta en objeto de estructuracin y de persecucin. No puede ser ni
arrojado, ni asimilado. Desde el punto de vista del afecto se instala una
situacip oscilante entre un silencio precario y un malestar, un malestar
absorbente, testigo de un conflicto entre libido de objeto y libido narciss-
tica, como entre las pulsiones erticas y las pulsiones destructivas. Tal es la
necesidad funcional de la hipocondra desde el punto de vista de la eco-
noma afectiva, contra el sentimiento de derrota narcisstica adiestrada
para la prdida objeta!.
En la toxicomana, asistimos a una situacin comparable, en la medida
que el objeto toxicomanaco tiene por objetivo prevenir o reparar una
prdida de objeto. La seguridad que tal objeto puede ser encontrado en el
mundo exterior e incorporado (contrariamente al objeto hipocondraco
que, por as decir, se "excorporea") debe ser incansablemente verificado.
La toxicomana le es necesaria al toxicmano para luchar contra el senti-
miento de vaco afectivo . 1 0 Tales pacientes se quejan de sentirse comple-
tamente desprovistos de interioridad, como s.i estuvieran en estado de
desnutricin afectiva permanente. Tienen hambre y sed de objeto y deben
"realmente" incorporar un objeto exterior susceptible de restaurarlos y de
reparar Jos efectos de las pulsiones destructivas. El efecto de estas pulsio-
nes destructivas se manifiesta por el vaco que ellas dejan despus de su
trabajo, de all la necesidad de una reconstruccin narcisstica. Lo que
produce el problema es la imposibilidad de introyectar los afectos surgidos
de la relacin con un objeto psquico, que entraa la necesidad de recurrir
a un txico. La eleccin del txico se har en funcin de sus afectos sobre
el afecto. Todo Jo que puede engendrar un estado de afecto - signo de
vida- ser cargado totalmente contra el silencio afectivo - signo de muerte.
La toxicomana es una lucha contra lo que se podra llamar una rigidez
narcisstica, un sentimiento de miseria afectiva, como se habla de una miseria
fisiolgica en las carencias graves. Pero esta revitalizacin es mortfera.
Bien entendido, la toxicomana puede instalarse no contra el vaco
afectivo, sino contra el dolor afectivo para neutralillar los efectos. Sin
embargo, pensamos que el dolor no obra aqu sino como amenaza de
extincin afectiva por agotamiento de las posibilidades de lucha del yo.
Se concibe que se toca all las races de la relacin objeta!; con la
relacin oral. Se podra entonces concebir interesantes relaciones entre la
hipocondra y Ja toxicomana por un lado, anorexia y bulimia por el otro.
10. O puede ser un exceso de afecto in controlable, susceptible de destruir al
objeto.
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 143
C) Estados psicosomticos y psicopticos
La aproximacin inslita que hacemos aqu es hipottica, es decir, est
abierta a la discusin. Aquellos que tie.nen ms experiencia que nosotros en
pacientes a los que se hace alusin, nos lo pueden debatir. La metapsico-
loga de los estados psicosomticos est actualmente en ~plena elaboracin.
La contribucin de la escuela francesa (Marty, Fain, de M'Uzan, David) ha
puesto de manifiesto en estos pacientes la pobreza del elemento represen-
tativo, la carencia econmica y funcional de la fantasa. Poco se ha escrito
sobre el afecto en estos estados. Sin embargo, se puede deducir de los
trabajos de estos autores que no es solamente el elemento representativo el
que falta en Ja elaboracin inconsciente, sino que el afecto presente en
estos enfermos tiene particularidades notables. Nuestra experiencia, limi-
tada en este dominio, nos ha mostrado en ciertos pacientes que el afecto
deba en ellos ser vivido a minima. Aun cuando despus de varios aos de
anlisis el elemento representativo inconsciente haba sido reconocido por
Jos pacientes, y estaba restablecido parcialmente en sus funciones (sueo,
fantasa), el afecto, por el contrario, era mucho ms difcil de movilizar.
Todq_ sucede aqu como si, en ciertos casos ms o menos, el afecto fuera
deducido a partir de las representaciones, o hipotetizado posteriormente,
despus de una crisis psicosomtica. " Yo he tenido una crisis, por lo tanto
yo deba sentir celos de X." En suma, el afecto en cuestin no haba
llegado jams a la conciencia, desde que haba sido movilizado, no poda
expresarse sino a travs de una tormenta somtica. Esta tormenta era
provocadora de afecto, es decir de desaliento, de tristeza, de deseo de
abandonar todo, sealando el desfallecimiento del yo al no haber podido
impedir la crisis. En suma, de no haber podido controlar el afecto por un
no-lugar. Lo que produce problemas aqu es esta conversin psico(afecto )-
somtica(crisis).
A diferencia de la histeria, el vnculo entre el deseo y el sntoma
aparece mucho ms frgil que en el momento de una conversin histrica.
Se podra arriesgar a proponerle un valor simblico, pero ste quedara sin
efecto. Sin afecto. Es decir, que la interpretacin era recibida a un nivel
intelectual, sin renuncia afectiva. Paralelamente Ja transferencia, por lo
tanto muy intensa, era ferozmente negada. El analista es concebido como
un instrumento teraputico, su papel es el de desembarazarse del sntoma,
a fin de permitir al yo restablecer su omnipotencia controladora sobre el
cuerpo. Se adivina que esta actitud va aparejada con los movimientos
fusionales unidos a una fijacin de una imagen maternal que tiene derecho
de vida o muerte sobre el cuerpo y la esfera afectiva. Alegar independencia
respecto al analista (o a la madre) va aparejada con el rechazo a abandon ar
la imago interiorizada que representa. La imago y el yo se mntienen
mutuamente prisioneros. Todo acercamiento excesivo, como toda tenta-
tiva de separacin, es seguida de una crisis.
l44 CLNICA PSICOANALTICA
Estas observaciones nos hicieron pensar que la crisis somtica de los
psicosomticos (o de algunos de ellos) representa un autntico acting out.
Un actuar hacia fuera orientado hacia dentro, ya que como en el acting out
el objetivo principal es la expulsin del intruso (el afecto) fuera de la
realidad psquica. Es esto lo que nos incita a acercar estructuras psicosom-
ticas a estructuras psicopticas. El enfermo psicosomtico sera pues un
sicpata corporal, que trata su cuerpo como los psicpatas tratan la reali-
dad social, con una desenvoltura extrema y donde el sadomasoquismo est
en cierta forma no slo inconsciente, sino repudiado (forcluido ).
Acerqumonos a las estructuras psicopticas. Se ha subrayado en estos
pacientes la importancia, la masividad de los actings, el desprecio o la
inconsciencia que tienen en relacin con los objetos externos. Aqu toda-
va nos impacta esta necesidad imperiosa de reaccionar por el acto. El
acting tiene por objetivo " cortocircuitar" la realidad psquica por la des-
carga de la tensin. Se realiza en una ausencia de retroceso que impresiona,
y que hace dudar acerca del funeionamiento del principio de realidad en
estos enfermos, y que slo parecen obedecer al principio del placer, provo-
cando desagradables reveses de la realidad social. sta permanece sobrecar-
gada en relacin con la realidad psquica, as como el cuerpo est sobre-
cargado contra la realidad psquica en el psicosomtico. Lo que nos choca
en estos pacientes es la relacin consumidora frente a los objetos (indife-
rentes para ellos mismos) que se inscriben en una cierta constelacin
significativa.'Lanzndose de lleno a travs del acto , devoran los objetos que
se encuentran en el campo donde se han lanzado. Se tiene el sentimiento
que lo importante para estos pacientes es no dejarse llevar por los afectos
ante esta situacin, sino agotarlos de un golpe por el acto. No pueden
esperar, ni engaar su hambre tormentosa y destructiva. El acting, este
"estallido", lleva finalmente a la resolucin de la tensin, cualesquiera que
fueran las consecuencias. Los psicpatas se comparan aun con los psicoso-
mticos, que infligen dao a su cuerpo, por no dejar cargar su realidad
psquica.
Bastantes rasgos diferencian al psicpata del perverso. La lnea rota de
las relaciones objetales, el status de inestabilidad del objeto en l, la res-
puesta de manera inmediata y no diferida, la inmadurez afectiva, el senti-
miento de que todo le es debido y la acusa permanente del yo quejndose
de lo que los otros le han hecho, caractersticas stas del psicpata, estn
lejos de aplicarse al perverso. Si algn parentesco los unira, ste sera en
alguna medida el aristcrata de esta gran familia, el producto de raza final
de una genealoga. Le hemos dado poco lugar al afecto del perverso en
nuestro estudio. Recientes trabajos (Rosolate, P. Aulagnier-Castoriadis, M.
Khan) han intentado arrojar cierta luz sobre esta oscura parte del campo
analtico. El goce perverso se sume an en el misterio, a pesar de que el
infante sea llamado perverso polimorfo. Como todo goce, el goce perverso
es goce en accin. Su triunfo es instalar la publicidad de este 'goce a
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 145
grandes titulares, en tanto que de hecho queda marcada por el secreto, y a
pesar del escndalo por el que necesita ser revelado. Su relacin con la Ley
es uno de los puntos que la vinculan a la psicopata. Pero el psicpata no
debe ser perverso, no puede saborear el goce, porque la diferencia que lo
separa del perverso es como la del goloso al gastrnomo. El perverso
esmera su trabajo y elabora su goce a travs del libreto que le es necesario.
La perversin persigue el objetivo de encarnar la fantasa. Es por ello por
lo que nos parece que la realizacin del acting perverso necesita del mon-
taje de una representacin escnica. 1 1 Hay en el acto perverso un elemen-
to de teatralidad que es la condicin del goce perverso. La perversin ms
gravemente perpetrada est marcada por el sello de una burla para el que lo
realiza, como para el que consiente en participar. Es una especie de drama
satrico que debe permanecer inadvertido, slo el perverso tiene el derecho
de rer solapadamente. De quin se re? De l mismo? Quiz, pero
mientras denuncia desde su lugar al padre desenmascarado, al fin destitui-
do de su funcin de padre noble. La Ley no es ms que el deseo del padre,
dice Lacan. Eso es sobre todo cierto para ~l perverso que ve detrs de todo
padre a un hipcrita que se entrega en secreto a todas las infamias posibles,
cuando por otro lado sanciona severamente pequeeces. Y en toda madre a
una puta sometida al padre, cuando ella misma no lo arrastra a un goce
desvergonzado, mientras que parece una santa mujer, de gestos sin embar-
go, extraamente ambiguos.
Cuando el nio descubre que su autoerotismo masturbatorio est
prohibido, mientras que los padres se entregan a un coito que exalta en su
fantasa el goce, la sola venganza que le parece posible es la perversin.
Pero esa venganza es fra, crnel y el goce que la acompaa est marcado
por la denigracin. La hazaa lograda por el perverso consiste en obtener el
mximo del goce mediante el ejercicio de pulsiones parciales, a las que
corresponde la funcin de asumir la totalidad de las posibilidades de la
sexualidad genital. Es por eso que puede lograr lo que el no-perverso no se
halla en condiciones de hacer (aunque deba llegar a ser neurtico o impo-
lente) y a la vez algo siempre faltar a su goce a pesar de ser reivindicado
por un placer sin trabas, prolongamiento del placer de rgano, contra el
"pleno amor de objeto". Si el supery del perverso parece tan contradicto-
rio1 a la vez vencido por la realizacin del acto perverso y vencedor por las
sanciones penales que el perverso parece atraer, es quizs porque lo que el
perverso desea es ese goce como castigo y ese castigo como goce. Castigo
corporal invitando a la Ley a castrarlo, 1 2 es decir a manifestar su hipocre-
11. De donde las aproximaciones que se han podido hacer sobre el papel de Ja
iscena primitiva en el perverso (J. McDougall). Se puede aproximarle Jos xitos
lcatrales de Jos grandes masoquistas perversos (M. de M'Uzan).
12. Lo que consiente a hacer a veces. (Cf. la castracin de Jos perversos sexuales
practicada en ciertos pases).
146 CLNICA PSICOANALTICA
sa como Ley, ya que los jueces podran tambin ser acreedores a las
mismas penas, aunque puedan estar protegidos por su funcin.
Ese goce corporal y ese castigo corporal nos hacen acercar, metafri-
camente, estructuras conversivas a estructuras perversas. En stas ltimas,
el actuar en el cuerpo y el actuar en lo real permanecen en una relacin de
simbolizacin estrecha con la realidad psquica, el inconsciente, lo repri-
mido. En las estructuras psicosomticas y psicopticas, a pesar de que ese
lazo existe de manera mucho ms imprecisa, no puede ser percibido por el
sujeto, que est cortado de todo acceso a su inconsciente. As, conversin
y perversin forman un ncleo coherente (en relacin a la histeria y a la
neurosis obsesiva) con las estructuras inconscientes.
Ms all o ms ac, estructuras psicosomticas y psicopticas represen-
tan estados de degradacin energtica que empujan hacia una descarga eco-
nmica perjudicial para el cuerpo y para el estatuto social del individuo.
No cabe duda de que el precio pagado por esas salidas no sea el
testimonio de temores mayores por el yo obligado aqu a deformaciones, a
usurpaciones o a un empobrecimiento esencial, en el sentido en que la
riqueza de la vida afectiva est comprometida por el modo de funciona-
miento, en todo o en nada. La "escisin" es entonces patente entre la
personalidad crtica y crnica. A fin de cuentas, lo que caracteriza tanto al
psicosomtico como al psicpata es su ausencia de sintomatologa ps-
quica, es decir, su normalidad. Es por esta razn por la que los primeros se
encuentran en las manos de mdicos y los segundos en las de los hombres
de la Ley. 13
D) Retardo afectivo
No forma parte del espritu de la investigacin psicoanaltica el encarar la
clnica bajo el ngulo del retardo. Por lo tanto el trmino retardo afectivo
debe ser empleado con referencia a una denominacin de convencin para
designar una estructura del carcter. El retardo afectivo . es un cuadro
clnico de apariencia benigna. Sin embargo, el psicoanalista considera con
reserva a los pacientes que presentan una inmadurez afectiva. Conoce los
escollos presentados por el ncleo constituido por una dependencia al
objeto y una idealizacin de ste, que pueden revelarse irreductibles. Lo
que sorprende en tales pacientes es el mantenimiento, a pesar de una
evolucin aparente en al vida profesional y social, de un estilo de relacio-
nes de objeto que ha logrado, contra viento y marea, mantenerse en la
ingenuidad original: el aspecto fsico eternamente juvenil, la sensibilidad, o
ms bien la sensiblera, la zalamera, la reivindicacin afectiva, la contra-
13. Estas observaciones rpidas sobre las perversiones estn, y de ello tenemos
conciencia, lejos de delimitar la esencia de las relaciones entre afecto y goce perverso.
l\ L AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS 147
carga pulsional global, sexual y agresiva que alcanzan aqu proporciones
sorprendentes. La inmadurez afectiva parece depender de una organizacin
narcisista que se debe preservar de la evolucin. El conflicto entre esa
organizacin narcisista y las exigencias pulsionales se termina por el oculta-
miento de estas ltimas. Se comprende mejor entonces la fantasa de omni-
potencia que se esconde detrs de lo que se tacha de infantilismo. Esa
omnipotencia apunta a tener al objeto cautivo mediante el "chantaje"
afectivo. Toda demanda por parte del objeto que implique ya sea una
relacin de estilo ms evolucionado, ya sea una satisfaccin pulsional, es
recibida como un asesinato narcisista. Es al nio a quien se trata de herir
con esa demanda. Las cargas pulsionales hacia el objeto sern contrarresta-
das por las cargas contra-pulsionadas hacia objetos idealizados. A menudo
los objetos transicionales cons.~rvarn su carga mucho ms all de la fase de
desarrollo en la cual tuvieron un valor funcional transitorio.
Quizs todava ms que la libido sexual, es la libido agresiva la que
ser contra-cargada con vigilancia, probablemente porque es ella la que es
vivida como la ms peligrosa en la relacin objeta!.
Se adivina en efecto, que lo que debe ser proscrito del yo es una cierta
violencia afectiva susceptible de destruir el objeto, como si se satisfaciera
uqu un deseo de venganza criminal. Cul es el crimen por el cual el
objeto sera castigado de esta manera? Si bien es difcil saberlo con certi-
dumbre, se puede conjeturar al respecto. La mayor acusacin hecha al
objeto es la de liberarse de la tutela del sujeto, a fm de atender sus tareas.
Tare as que, a fin de cuentas, revelan ser satisfacciones pulsionales. La
madre deja al nifo de noche para entregarse a las relaciones sexuales con el
padre. El padre no concede todo el afecto deseado para gozar de su, o de
us, mujeres. El retardo afectivo nace de ese descubrimiento y desea ali-
mentar la ilusin de un encuentro con un objeto, de tal manera que haga
xcepcin a esa regla. Al mismo tiempo, ella ac\lsa a los objetos de repro-
ducir esta situacin de infancia y de forzar al sujeto a participar a lo que
fue el origen de una herida narcisista humillante. El deseo de no crecer se
vuelve entonces la fijac;in en un momento anterior al descubrimiento de la
oox ualidad parental, y a la vez la venganza ejercida con respecto al objeto
primitivo aunque con el sesgo de una dependencia que obtiene la prdida
de la libertad del objeto al precio de la libertad del sujeto. Por supuesto,
~sa relacin objetal mantiene la propia negacin de las pulsiones del sujeto.
1\1 retardo afectivo toma el deseo idealizado del padre al pie de la letra.
" Ellos me quieren ingenuo para que yo no sea testigo de su vida pulsional.
Ellos me quieren inocente para no sentirse culpables. Yo permanecer el
ofcrno inocente para que ellos se sientan eternamente culpables. Yo los
1vcrgonzar de ser lo que son, ya que no me han permitido ser como ellos
ruando yo no era ms que un nifo, aun al precio de una mutilacin de mi
mismo." La interpretacin de estas estructuras segn la concepcin del
i1lso sel/, de Winnicott, sera tericamente interesante.
148 CLNICA PSICOANALTICA
CONCLUSIN
La oposicin en el campo de las neurosis, dominada por la problemtica de
la fragmentacin (escisin simple o mltiple), no debera incitar a creer
que nosotros relativizamos aqu la castracin y buscamos un terreno "ms
all" de ella. De hecho, castracin y fragmentacin se comprenden el uno
en el otro. Se podra proponer como denominador comn el concepto de
desmembramiento.
Desmembramiento como prdida del miembro sexual y como separa-
cin de los miembros que constituyen el cuerpo. De hecho, la amenaza de
castracin es amenaza de perjuicio a la integridad narcisstica e imposibili-
dad de reunirse con la madre. Por lo dems, la suspensin de la actividad
masturbatoria tiene como meta salvar el rgano, sacrificando el goce, con-
denndolo a una especie de parlisis funcional para preservarlo de la muti-
lacin. Inversamente, la escisin es siempre escisin entre una parte
sexuada y una parte antisexuada, cuando es escisin simple. Cuando se
trata de una escisin mltiple, cada ncleo aislado, cada fragmento de
cuerpo dividido es posedo de libido ertica y representa un pene en poten-
cia. Tausk recuerda que la libido corporal sirve de defensa contra la libido
psquica, la mquina de influenciar es ciertamente un rgano genital y
tambin un aparato psquico enteramente libidinazdo. La dispersin de los
fragmentos dislocados es una castracin perpetrada con encarnizamiento
reduciendo al cuerpo flico entero en fragmentos dispersos. Castracin del
objeto parcial a la "colosal carga narcisstica" (el pene), castracin narciss-
tica que fragmenta al cuerpo en una cantidad de objetos parciales; los dos
registros no solamente se oponen, sino que se definen el uno con relacin
al otro. 14 La castracin pnica implica la referencia a un cuerpo narcissti-
camente unificado. La divisin del yo remite al objeto parcial incorporado,
elemento fundativo del narcisismo del sujeto. La castracin remite a la
diferencia de los sexos, a la identidad sexual, como la fragmentacin
remit~ a la diferencia entre la madre y el nio mediante la cual este se
realiza como "indiviso". Se comprende mejor entonces la funcin del pa-
dre falforo, punto de referencia de la diferenciacin de los sexos y de la
diferencia entre la madre y el nio.
14. La relacin entre estructura neurtica y estructura psictica ha sido aborda-
da por nosotros en un trabajo donde proponemos, para definir ciertas psicosis laten-
tes, el concepto de psicosis blanca. (L 'enfant de<;a, en colaboracin con J. L. Donnet,
ed. Minuit, en prensa)
~ APTULO IV
EL AFECTO, EL PROCESO PSICOANAUTICO
Y EL COMPLEJO DE EDIPO
1, EL AFECTO Y LOS MATERIALES DEL TRABAJO ANALTICO
"La intencin del trabajo analtico es, como ya se sabe, llevar al paciente a
levantar las represiones desde el inicio de su desarrollo (la palabra represin
est tomada aqu en su ms amplio sentido) para remplazarlas por reac-
ciones que corresponderan a un estado de madurez psquica. A tal efecto,
debe recordarse ciertas experiencias y las nociones afectivas suscitadas por
ellas, al encontrarse unas y otras olvidadas ahora. Sabemos que los snto-
mas y las inhibiciones actuales son las consecuencias de tales represiones,
por consiguiente los sustitutos de lo que ha sido as olvidado. Qu mate-
rial pone a nuestra disposicin cuya explotacin nos permita encarrilarlo
en el campo de los recuerdos perdidos? Diferentes cosas: fragmentos de
esos recuerdos en sueos, por s mismos de un valor incomparable, pero a
me.nudo deformados por todos los factores que participaban en la forma-
cin del sueo, ideas sbitas que emergen cuando se deja ir en la "asocia-
cin libre" y en las cuales podemos reconocer lusiones a las experiencias
reprimidas as como retoos a la vez de las mociones afectivas reprimidas y
de las reacciones contra ellas, finalmente los indicios de la repeticin de
ufectos pertenecientes a lo reprimido que aparece en acciones ms o menos
Importantes del paciente en el interior como en el exterior de la situacin
nnaltica. Hemos aprendido que la relacin de transferencia que se entabla
con el analista es especialmente favorable para el regreso de tales relaciones
nfectivas. A partir de esa materia prima, por as decir, nos pertenece resti-
tuir lo que desamos obtener." 1
En ese prrafo de unas veinte lneas, el afecto es mencionado cuatro
veces; signo de su presencia preponderante en cuanto se hace alusin a la
Niluacin analtica.
A la categora del afecto corresponde: "el recuerdo de ciertas expe-
'icncias", el sueo que acarrea un eco de esos recuerdos, "ideas sbitas",
utos, todo ese conjunto siendo reactivado por la relacin de transferencia
"especialmente favorable para el regreso de tales relaciones afectivas". La
siluacin analtica nos pone pues en presencia de un material psquico
donde la "presentacin" del pasado - el pasado conjugndose con el pre-
l. S. Freud, construcciones en el anlisis (1937). Trad. E. R. Hawelka y U.
1luber, revisada por Jean Laplanche.
(149]
 150 CLNICA PSICOANALTICA
sente- realiza 1ma trama de discurso caracterizada por la heterogeneidad.
Esta une en su textura, donde los hilos de ayer y de hoy se entremezclan,
elementos tan diferentes como ideas, representaciones,. actos a los cuales se
agregan los afectos. El afecto no tiene pues una funcin uniforme. Freud
habla de las modificaciones afectivas, de los afectos reprimidos o pertene-
cientes a lo reprimido, de relaciones afectivas. De tal manera el afecto tiene
la funcin, segn el contexto, de ser ya una emanacin de la pulsin
(mociones afectivas), ya el motor de una idea, ya el mvil de actos, ya
entonces, un conjunto de relaciones que la relacin con el objeto transfe-
rencia! ayuda a repetir.
Si el objetivo del anlisis es levantar la amnesia infantil mediante el
levantamiento de la represin, Freud al final de ese artculo, deber conce-
der que el recuperamiento de los recuerdos no siempre se produce, cuando
la resistencia gana por sobre la rememoracin. Pero es para concluir que no
por eso el anlisis est invalidado. La construccin del analista es validada
por el afecto del paciente. "Muy a menudo no se logra que el paciente
recuerde lo reprimido. En cambio, un anlisis correctamente llevado lo
convence firmemente de la verdad de la construccin, lo que desde. el
punto de vista teraputico tiene el mismo efecto que un recuerdo encontra-
2
do. " Ese efecto de verdad es el de la verdad histrica. Un poco ms adelante
Freud, refirindose a la alucinacin, lanza la hiptesis de que esta podra
"ser el regreso de un acontecimiento olvidado de los primeros aos, de
alguna cosa que el nio ha visto u odo, en una poca en la que apenas
poda hablar". En esa hiptesis, el afecto de la experiencia: est ligado a
una representacin alucinada. En efecto, el defecto de una posibilidad de
cdigo mediante el lenguaje podra explicar su regreso bajo la forma aluci-
natoria. Es notable que Freud termina su artculo con la utilizacin de la
frase que deba tener tanto xito: "el enfermo sufre de reminiscencia".
Originariamente sta se aplicaba al histrico; he aqu ahora su aplicacin
extendida al delirio. Y no es menos notable que Freud no haya citado
entre los materiales del discurso del analizante a la fantasa, cuyo descu-
brimiento modific singularmente la concepcin primera del traumatismo
y de la reminiscencia. Reminiscencia y construccin van a la par. Tanto
ms, ya que la reminiscencia es el fruto de una construccin del analizan-
do. Se puede plantear ahora la interrogacin, despus de Freud, para saber
si la construccin del analista se refiere a la fantasa inconsciente. o al
acontecimiento material. Si el efecto de verdad depende de la exactitud de
la construccin en cuanto al acontecimiento o en cuanto a la fantasa.
Cuando Freud da el ejemplo de casos en los cuales el anlisis no
2. Serge Viderman en su agradable libro, La construction de l'espace anal}Jtique
(Denoel, 1970) dio a la nocin de construccin una extensin considerable, haciendo
de ella la clave del psicoanlisis al invitarnos a abandonar el crculo de una reconstruc-
cin histrica ilusoria como incierta
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 151
permite el levantamiento de la amnesia infantil, tropieza en la construccin
sobre el recuerdo-pantalla, representacin que obstruye la entrada del
pasaje hacia lo reprimido, especie de punto lmite ms all del cual parece
prohibido ir. Ahora bien, el anlisis riguroso no permite, si se fa al anali-
zando solamente, determinar la diferencia entre recuerdo-pantalla y fanta-
sa.3 Su estructura es la misma, ambos estn construidos a partir de
fragmentos parcelados de percepcin, desarticulados, reunidos para consti-
tuir una "escena psquica", decoracin o escenario, elementos de nuestro
Leatro privado. As, la controversia que consiste en saber si la construccin
apunta hacia el recuerdo o hacia la fantasa carece finalmente de objeto.
Lo que interesa recalcar, es que no hay que tener la ingenuidad de creer
que la experiencia vivida en lo real suscita reacciones afectivas de una
mayor intensidad que la fantasa.
Los "acontecimientos" traumticos son interpretados fantaseosa-
mente; el trauma es tanto ms violento cuanto el yo est menos en condi-
ciones de percibir la realidad del acontecimiento. Inversamente, una
actividad fantaseada sin correccin por lo real, hace de la experiencia real
concreta una experiencia traumtica. Separar la parte del acontecimiento
y de la fantasa correspondera, cuando se trata de las primeras' fases del
desarrollo, a querer disociar lo indisociable.4
El poder afectivo de la fantasa no tiene nada que envidiar a los
afectos de lo real. Fantasa y afecto se reclaman mutuamente. La evoca-
cin de la fantasa provoca una subida de afecto (releamos Pegan a un
nio), que conduce a menudo a una transformacin del afecto en un
sentido ms angusfiso o ms prximo a la realizacin no disfrazada del
deseo. La tensin afectiva solicita a Ja fantasa, que es ya de por s una
salida de descarga, un enlace de esa energa libre en busca de representa-
cin. La fantasa se elabora sobre un ncleo de recuerdo, pero ste a su vez
se transforma en la memoria, amalgamndose a otros fragmentos pertene-
cientes a recuerdos de perodos diferentes, mezclando tambin el conteni-
do de otras fantasas. Esta "construccin" es un conjunto donde se
mezclan prohibicin y realizacin del deseo, pasado "de diferentes capas,
acontecimientos reales y acontecimientos fantaseados". Lo que interesa es
el efecto de organizador de ese resultado de trabajo psquico.
3. En las cartas a Fliess (manuscrito M, 25-5-1897), Freud determina la estruc-
tura de la fantasa y su lazo con el recuerdo: "Las fantasas nacen por combinacin
inconsciente, segn ciertas tendencias, de cosas vividas y odas. Esas tendencias se
ejercitan tomando inaccesible el recuerdo a partir del cual los sntomas se han creado
o pueden crearse." (SE, I, 252). Los procesos de amalgama y' de distorsin cronol-
gica concurren pues a una "construccin" qe puede ser aproximada a la construc-
cin del analista. Notemos que Freud admite la existencia de una formacin de
sntomas a partir de construcciones de mociones (lmpulsbildung).
4. Esto no implica, es necesario decirlo, ninguna preeminencia del punto de
vista gentico. Bien por el contrario, la clnica psicoanaltica nos remite a la fantasa
ordenadora llamada de la escena primaria.
152 CLNICA PSICOANALTICA
Es necesario sin embargo, luego de haber aproximado recuerdo y fan-
tasa en relacin a lo real en su efecto de afecto, poner un lmite a ese
acercamiento. Lo real y la fantasa son cada uno separadamente producto-
res de afecto. Pero el efecto traumtico del afecto nace precisamente, todo
analista lo sabe, cuando lo real confirma lo que se podra llamar el presen-
timiento '<le la fantasa. 5 Cuando Freud dice que la percepcin de los
rganos genitales maternos, al poner la castracin a cielo abierto, tiene un
efecto sobre el nio comparable a la que se produce en el adulto a conse-
cuencia de la cada del trono o del altar, no exagera. Si la nica respuesta
posible ante ese traumatismo visual es la "escisin" del yo cuyo fetichismo
nos muestra la cicatriz, es necesario en efecto que el afecto haya tenido un
efecto drstico para llevar el yo a consentir a una tal automutilacin me-
diante la desautorizacin. Aqu funciona uno de los efectos mayores del
afecto insuficientemente recalcado: la creencia, se debera decir la/e.
Los diferentes escritos de Freud sobre la religin encuentran su lmite
en las puertas de la fe, que resiste a menudo al anlisis. El mantenimiento
de la escisin es tal que no faltan analistas creyentes -de cualquier reli-
gin- as como tampoco sabios irreprochables que toman ms o menos
regularmente el camino de la iglesia, del templo, de la sinagoga. A tal
punto est slidamente preservado el campo de la ilusin, de la creencia en
el fetiche, en el padre todopoderoso protector o en la madre consoladora.
Con la experiencia de lo real confirmando la fantasa, se est frente a
un acontecimiento que une a la percepcin y al afecto, que la defensa
podr disociar. El efecto traumtico viene aqu del "desgraciado encuen-
tro" de la fantasa y de la percepcin. Sin la fantasa de la castracin, la
percepcin de los rganos genitales maternos no significara nada ms que
una diferencia de conformacin. Sin la teora del coito sdico segn la cual
la madre est castrada por el padre o lo castra, la percepcin de la vagina
no debera tener consecuencias afectivas tan dramticas. Sea dicho de
paso, que la fantasa de un pene materno interno -el pene del padre en el
vientre de la madre- no resuelve nada. La castracin vaginal hace coincidir
la ausencia de un miembro "perdido" en el camino, con su encuentro en el
otro donde el parsito se ha alimentado con el poder de su husped. El
horror de la castracin deja lugar aqu al terror de la penetracin - fantasa
no menos temible que la despertada por la ausencia de pene visible en la
madre.
As, la serie fantasa-recuerdo-pantalla-percepcin une y separa esos
.diferentes trminos y los torna indisociables. De todas formas, el trabajo
analtico antes de proceder a la construccin debe proceder a la decons-
truccin del fragmento psquico compuesto que ofrecen la fantasa, el
recuerdo-pantalla y las formaciones del inconsciente. Es cuando ese trabajo
5. Es tal vez "contra esta conjuncin como se constituyen lo que B. Lewin llama
"afectos-pantalla".
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 153
NO cumple de manera satisfactoria en que se asiste paralelamente a un
1rabajo sobre el afecto en la transferencia.
Esa transformacin se produce por una modificacin cuantitativa y
cualitativa de afectos. El yo, al estar entonces en condicin de reintegrar el
f"ragmento inconsciente de representaciones y afectos, extiende su poder
sobre el terreno reconquistado. El quantum de afecto que cae bajo la
lurisdiccin del yo es, por as decir, parte integrante de la estructura fun-
;ional que lo caracteriza y no amenaza ms en esa organizacin. En cuanto
1 la calidad del afecto, recupera su identidad verdadera. Desde el punto de
vista cualitativo, el afecto encontrara otra vez, despus del levantamiento
do la represin, su vocacin. El disgusto es restituido a su verdadera repre-
sentacin: la evocacin de la prdida del objeto o de su amor, la prdida
del miembro, la prdida de la propia estima. O bien an, all donde el
placer se presentaba bajo el disfraz del displacer, all donde el sufrimiento
ra la satisfaccin devuelta, dirigida al supery, Eros reafirma sus derechos
originales y hace caer las mscaras. No descuidemos por eso el afecto
Ne parador de las pulsiones de destruccin que mantienen lo reprimido en la
cgregacin por la resistencia. En efecto, no bien la toma de conciencia
sl concluida una nueva resistencia se instala, oponindose a toda penetra-
rin ulterior. La suerte de la cura depende del balance de ese trabajo de
Pcnpole.
Esa evolucin feliz es ms rara de lo que se deseara. Si tales resultados
110 son ni tan completos, ni tan frecuentes, esto no quita nada al hecho de
que esa salida sea el criterio de un trabajo analtico llevado a trmino.
11. TIPOLOGAS ESQUEMTICAS DEL DISCURSO
,l)e qu depende la salida favorable del trabajo analtico? Cules son los
cusos en los que esa salida no se produce?
Podemos en este punto de nuestra interrogacin referirnos a nuestra
uxperiencia. Pero a qu nivel de sta? Ciertamente podemos oponer en
1111a perspectiva nosogrfica los buenos y malos casos, los neurticos y los
psicticos. Pero esta referencia es sin duda demasiado global, demasiado
dejada del trabajo psicoanaltico. Sin contar que cada uno de nosotros
puede invocar el caso de pacientes psicticos que se han beneficiado ms
de l anlisis que ciertos neurticos, se trate ya de neurosis de carcter o de
neurosis de transferencia .
Los criterios de salud y de enfermedad son muy imprecisos o insufi-
clon tes para nuestra evaluacin. Los anlisis de personas "normales" (an-
lisis de formacin) no siempre son los que nos dan la impresin de trabajo
11111 1tico menos dificultoso.
Podemos tambin interrogar a la estructura de la transferencia. Se
puede tener en cuenta transferencias en las que la ambivalencia permanece
154 CLNICA PSICOANALTICA
moderada, los afectos matizados, las regresiones parciales o temporarias,
las defensas giles y movilizables; aqu las interpretaciones han podido ser
integradas conduciendo a una verdadera transformacin de la economa
psquica. A esas transferencias se les oponen otras, donde la ambivalencia
es extrema, los afectos tormentosos, las regresiones masivas y duraderas,
las defensas rgidas y tomadas en conjunto; aqu el paciente permanece
ciego y sordo a la interpretacin, el anlisis conduce solamente a transfor-
maciones superficiales y precarias a menos que el balance de la cura no
aparezca francamente negativo marcado por un cambio desfavorable que
justificar la mayor prudencia en el mismo momento de dar la indicacin
de anlisis. Se encuentra nuevamente en esta oposicin la descripcin de
Bouvet entre estructuras genitales y pregenitales; prolongadas por las ob-
servaciones recientes de M'Uzan.
Opondremos tres tipos de sesiones de anlisis de las cuales sacaremos
ciertas conclusiones:
Tipo f. La sesin est dominada por un clima pesado, bochornoso, pan-
tanoso. Los silencios son de plomo, el discurso est dominado por la
actualidad: actualidad de la presencia del analista que no puede ser puesto
entre parntesis ni un instante, actualidad del conflicto que domina la vida
del analizado, actualidad de lo real y del mundo exterior, que aprisiona el
analizando y ahoga su palabra. Esta es sorda, montona, como maniatada
por la presencia del cuerpo, que se expresa por la voz. El discurso es
uniforme, es un relato descriptivo en el cual ninguna alusin al pasado es
detectable; se desarrolla segn un hilo continuo que no puede permitirse
ninguna rotura. Esa palabra cautiva, capta al analista. Este se siente tan
prisionero del analizando como el analizando parece serlo de su cuerpo. Si
se procede al anlisis espectral de ese discurso, solamente se detecta una
montona uniformidad, desarrollada a modo de una recitacin o de un
encantamiento. Lo que llega al analista es una sustancia compacta, gelati-
nosa. La viscosidad libidinal de la cual habla Freud, renueva aqu su senti-
do. La diversidad de registros a los cuales Freud se refiere en el artculo
citado ms arriba se funde en una masa comn, donde toda distincin
entre afecto, representacin de cosa, representacin de palabra es arbitra-
ria. Las proyecciones de transferencia se dan en una certidumbre inmu-
table que no es posible cuestionar, lo que podra dar acceso a la toma de
conciencia o a la compulsin de repeticin que permitira un mejor acerca-
miento interpretativo en una coyuntura analtica diferente. La ensoacin
de la fantasa parece anmica, empobrecida, sin elaboracin. Los sueos
son recitados; el analizan te parece sobre todo preocupado de restituir en la
sesin la atmsfera del sueo, su clima afectivo. Un enigma como lo es el
sueo permanece tomado en la elaboracin secundaria que hace primar el
sueo como historia y como acontecimiento al sueo, como trabajo sobre
pensamientos. Cuando la tonalidad afectiva se intensifica en el transcurso
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 15 5
de la sesin, se descarga en masa, sin que ninguna connotacin representa-
tiva pueda serle ligada. Todo es puro presente. Se puede hablar de resis-
tencia de transferencia? Parece ms bien que se deba hablar de transfe-
rencia engaosa que no sale de su ganga ms que para explotar sin prove-
cho para el insight. A veces por el contrario, una vez que la descarga pasa,
el afecto parece haberse viciad o, el cuerpo del paciente pesa an ms, el
analizando es un peso muerto sobre el divn.
No se debera creer que una relacin analtica semejante sea descar-
gada por el analizando. Bien al contrario, es sobrecargada. El analista es
para el analizando un pulmn de acero que le permite sobrevivir por fuera.
Las ausencias de ste acarrean una posicin de retraccin de todas las
cargas, una hibernacin libidinal hasta retomar las sesiones. La transferencia
parasitaria puede agotar los esfuerzos de empato del analista y conducir a
una contratransferencia de liberacin en la cual el analista trata de salir de
ese pantano transferencia!.
Esta caricatura tpica a la que hemos cargado las tintas a propsito es
la de la transferencia donde el afecto remplaza todas las formas de repre-
sentaciones posibles. Transferencia con resonancia corporal dominante, no
permite sino un trabajo muy limitado que se circunscribe para el analista a
una poltica de presencia. Si ste quiere evitar ciertas catstrofes narciss-
ticas, debe particularmente vigilar en las manifestaciones de su presencia
todo JO que puede traicionar los rastros de una contra-transferencia nega-
tiva.
Tipo 11. La sesin est aqu dominada por una extrema movilidad de
re presentaciones de todas clases. No bien se halla extendido, el paciente
tiene mucho que decir. Reflexiones nacidas en la ltima sesin, de todo lo
que ha sido vivido desde esta ltima, de todo lo que se presenta en curso
de sesin. El trabajo asociativo se hace rpidamente, la lengua est suelta,
r pida, casi torrencial. El analista est ahogado por el torrente de palabras;
stas forman conjuntos de reflexiones muy ingeniosas, exactas en derecho,
que podran tambin figurar en una conferencia o en un trabajo escrito.
Las imgenes se presentan en masa, perteneciendo a un pasado reciente,
remontan el curso de un pasado ms antiguo, anticipan sobre el porvenir.
Todo es mencionado : las relaciones con el cnyugue, los amigos, los profe-
sionales, los trabajos en curso, las lecturas profanas o sagradas --es decir
fue ra del campo del anlisis o en el campo de ste. El analista debera
quedar reducido por ese paciente que le da tanto. Sin embargo, el analista
liene la sensacion de que su proceso analtico no est engranado. El tifn
de representaciones se atorbellina alrededor de l. l ocupa el centro, es
decir el lugar que no es agitado por ningn soplo. La fuga de las representa-
ciones que no deja de recordar la fuga de las ideas le da la impresin de
producciones psquicas arbitrarias. Es decir, que el paciente podra muy
bien tambin decir lo contrario de todo lo que explica, sin que ello cal)Jbie
,156 CLNICA PSICOANALTICA
nada fundamental en la situacin analtica. Las formaciones del incons-
ciente estn marcadas, cuando el paciente las analiza, por el mismo sello de
abundancia estril. El analizando es experto en encontrar otra vez los
filones asociativos de un sueo, de una fantasa, de un lapsus, de un acto
fallido. Todo eso carece de consecuencias pues el anlisis resbala sobre el
divn como el agua sobre las plumas de un pato. No hay ningn enganche
mediante el inconsciente, ningn amarraje en la transferencia. La transfe-
rencia es aqu voltil, libre como el aire. El analizando es una maravillosa
mquina de asociar que funciona perfectamente. La presencia del analista
es totalmente superflua. Se podra ausentar discretamente y esto pasara
totalmente desapercibido por el analizando. Esto equivale a decir que el
proceso psicoanaltico no ha comenzado de ninguna manera y que la trans-
ferencia parece estar aqu bajo el efecto de un sobreseimiento. Todo
esfuerzo del analista para subrayar las caractersticas de esta situacin es
anulado ya que es inmediatamente asimilado por el analizando, es decir que
su decir es objeto inmediatamente de asociaciones y de interpretaciones, a
menudo justas por otra parte, pero sin impacto.
La caricatura que acabamos de esbozar es, como en el caso anterior,
exagerada. Es la forma extrema de un tipo, cuya existencia es sin embargo
indudable. Es fcil ubicar la defensa, trabajando aqu en el sentido de una
eliminacin continua de los afectos, que en cuanto se manifiestan son
tomados en la red representativa.
Sera fcil encontrar en esa oposicin del tipo 1 y del tipo 11, las
descripciones de Bouvet. Resistencia de transferencia, resistencia del dema-
siado sentir, resistencia de forma histrica en el tipo 1, resistencia a la
transferencia; resistencia del demasiado comprender, resistencia de forma
obsesiona! en el tipo 11.
Lo que nos parece significativo en esa oposicin es la defensa contra la
representacin mediante el afecto y la defensa contra el afecto mediante la
representacin. Todo ocurre como si el yo tuviera el poder, haciendo
actuar los mecanismos de defensa inconscientes, de efectuar la separacin
relativa del afecto y de la representacin afn que en ningn caso stos
puedan coexistir en la cadena del discurso.
No se podran descuidar las consecuencias contra-transferenciales de
las situaciones presentadas por los enfermos productores de sesiones de
Tipo 1 y 11. Si bien es cierto que el analista debe ser capaz de poseer
simpata y empata ante esos ndices de sufrimiento psquico del cual ese
exceso o esa insuficiencia de afecto lo certifican, no se puede, a menos de
caer en una ptica idealista, exigir de l que pueda hacer frente con impasi-
bilidad a esas situaciones difciles. Claro est, el analista conoce la provo-
cacin masoquista, por consiguiente agresiva, que se esconde detrs de
sesiones de tipo I y 11. La compulsin a la repeticin de los pacientes
productores de tales sesiones tiende a renovar de parte del analista el
rechazo que esperan de l. Y sin duda el analista que posee un dominio
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 157
suficiente de sus afectos se dara cuenta del papel que se le desea hacer
Interpretar. Pero saber y poder son diferentes. El dominio afectivo del
analista, por ms bien analizado que est, no est a prueba de todas las
~ituaciones. Ciertamente, si esas situaciones son demasiado frecuentes o
demasiado intensas y el anlisis de la contra-transferencia no sea suficiente,
corresponder al analista llevar su anlisis ms lejos. Pero no se le podra
pedir ser un superhombre que domine totalmente sus afectos, sin caer en
un mito ideolgico. El analista estara entonces en condiciones de afrontar
lodas las situaciones analticas y al fin de cuentas el problema de las
indicaciones del anlisis no se planteara ms.
Qu hace el analista con sus afectos? Si la respuesta dada a esta
pregunta es la de la escisin: l las domina en su prctica profesional y les
da libre curso en su vida privada, sigue la problemtica en cuanto a la
praxis. Cmo pedir a la vez la empata ms profunda, la identificacin
afe ctiva y el dominio de la respuesta? No asignar lmites ni a una ni al
otro, es hacer del analista un mago, un espelelogo de la psique y gran
sacerdote de la palabra. Es tambin alimentar la fantasa de la omnipoten-
cia analtica que incide sobre cualquier estructura del inconsciente. El
masoquismo expiatorio o reparador del analista no tiene, de jure o de
fac to, obligatoriamente efectos curativos sobre el masoquismo del anali-
zante. Diremos que nos parece deseable que este ltimo pueda sentir que
ha inducido en el analista un sentimiento de espera limitada, signo de la
conciencia de su poder y de los lmites entre los cuales ste se mantiene. Si
ol juego afectivo llegara hasta esos lmites, por lo menos no dispondra de
todo el campo para hacer valer la intrincacin de sus pedidos de satisfac-
ciones regresivas y de sus operaciones defensivas.
En esta concepcin, el contralor afectivo no significa impasibilidad
afectiva, sino requerimiento a la vez de la liberacin afectiva y del deseo de
una superacin que no ceda a la fascinacin de lo que ha sido liberado.
Estas condiciones que apuntan a Jos anlisis difciles en los lmites o
ms all del poder del analista deben ser comparadas con la flexibilidad
afectiva, la movilidad del insight, la tolerancia a las variaciones de registro,
de los cuales el analista puede hacer prueba ante los sujetos analizables. En
estos casos, la prctica analtica no es ms una carga, sino el ejercicio de
una funcin que comporta sus renunciamientos cmo sus satisfacciones,
sus obligaciones como sus privilegios. El amor de la profesin puede hacer
rntonces de la prctica analtica una experiencia afectiva enriquecedora
para el analizando como para el analista. Los afectos a compartir se inter-
;ambian en los dos sentidos, del divn al silln y recprocamente. El papel
de l analista ser entonces el de asegurar la carga de su comunicacin.
'/'ipo III. La sesin tiene por caracterstica esencial suscitar la escucha del
11 nalista como efecto del deseo del paciente de ser escuchado. El discurso
de l paciente se engrana a partir de lo que se presenta a su espritu en
158 CLNICA PSICOANALTICA
una abertura inicial que a lo largo de la sesin se extiende o se restringir,
segn los momentos de tensin o de relajacin, a la situacin de transferen-
cia. El analista est presente para el paciente, pero su presencia, motor del
habla, no tendr necesidad ni de ser conjurada ni delimitada. Para quin
habla el analizando? Para el analista sin duda, pero tambin para el Otro
que representa, para l mismo, y en ltima instancia, para nadie y para
nada. Habla para decir, pero diramos ms bien que habla por hablar. Lejos
de ver en eso un matiz peyorativo, veremos al contrario en ese proyecto de
habla una posicin fundamentar. El analizando habla para constituir el pro-
ceso de una cadena de significantes. La significacin no est atada al signi-
ficado, al que remite a cada uno de los significantes enunciados, sino que
est constituido por el proceso, la sutura, la concatenacin de los elemen-
tos encadenados.
Nada aqu, que nadie se engae, identifica el proceso de la significa-
cin de una estructura de narracin o de relato. Al contrario, la lnea del
discurso, la que la censura no traba demasiado, est fundamentalmente rota
y discontinuada. Aqu se puede notar una doble articulacin anloga a la
que Martinet describe como el lenguaje. Los smtagmas del discurso estn
articulados en el interior de ellos mismos y entre ellos, pero las rupturas
del discurso hacen de ste tin discurso no inteligible para el auditor que
buscar la significacin consciente. La segunda articulacin es la que, invi-
sible a nivel de discurso consciente, tiene que ser deducida por el analista
que se entrega al trabajo analtico. Para hacer esto, tiene en cuenta no
solamente lo continuo del discurso, sino tambin las suspensiones, los
blancos, las lagunas entre cada sintagma y entre los sintagmas. El silencio
habla tanto como la palabra. Lo que revela ese proceso de concatenacin
es una heterogeneidad en los tiempos del discurso como en las formas
constitutivas del discurso. Los elementos pertenecientes al pasado nos
reportan al presente. El presente hace reanudar las asociaciones del pasado
que remiten hacia las anticipaciones del futuro por la referencia a un
proyecto. La unidad de tiempo est rota, la significacin del pasado como
la del porvenir proyectado se 'rescatan por fragmentos en un intento poste-
rior. Toda interpretacin dada por el analizando puede darse ya como un
significado en espera de su significacin. All, la interpretacin6 es siempre
retrospectiva, como Ja significacin percibida. "Era pues esto lo que aque-
llo quera decir". 7 La significacin (inconsciente) no pertenece jams al
6. Pero la ' interpretacin no sabra apoyarse sobre la interpretacin sola: "El
analista no puede decir lo que tendr ms sentido, porque el sentido es lo nico que
decide lo que ser o no escuchado. No alcanza con que la interpretacin tenga un
sentido, hace falta que algn otro lo reciba al mismo tiempo con lo menos de
alteracin posible. A cada momento el analista debe tener en cuenta el estado afec-
tivo del paciente .. . "(S. Vidcrman, loe. cit., pg. 48).
7. Dejamos a D. Anzieu el estudio del campo de las relaciones entre la estruc-
tura del discurso del analizante y la interpretacin del analista
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 159
presente, nicamente la significacin consciente puede pertenecerle. Y es
justamente lo que el proceso de la sesin cuestiona. La certidumbre del
afecto vivido en el presente es siempre sospechosa. El proceso de la sesin
es a veces doloroso porque puede revelar una profunda infidelidad a la
identidad consciente, pero la regla del anlisis es aceptar ese conflicto
implcito. La unidad del sujeto est rota, (escindida). Los elementos me-
diante los cuales el proceso se desenvuelve son modos de discurso heterog-
neos. El analizando habla y liga mediante representaciones de palabra, los
pensamientos que transforma as mediante el lenguaje, en percepciones,
pasando de vuelta sobre los rastros mnsicos verbales. De golpe, la evoca-
cin de una visin perteneciente al pasado se le revela a veces y parece
formarse extemporneamente mostrndose in statu nascendi. En el mo-
mento del discurso ms inesperado, el analizando es tomado por sorpresa,
un afecto aparece. Este ltimo puede ser verbalizado, dado por las pala-
bras, pero ms a menudo el analizando insistir sobre la carencia- y el
defecto del lenguaje para expresarlo, ya se trate de placer o de displacer.
Gste afecto reactiva el proceso psicoanaltico, orienta a las representa-
ciones hacia otros contextos representativos dirigidos hacia el analista,
cuya presencia se hace ms material, o sobre una imagen importante de la
infancia, un rasgo extrado del objeto. Un sueo se le recuerda entonces al
analizando, la narracin es seguida por la evocacin de los restos diurnos,
el revelamiento de los pensamientos del sueo que permite dar acceso
mediante el anlisis del trabajo del sueo al contenido latente del sueo.
Aqu el funcionamiento del trabajo del sueo est consustancialmente
ligado al deseo del sueo y al contenido latente. La economa del sueo y
su simbolizacin van parejas. El anlisis del sueo se acompaa de una
cierta actividad motora sobre el divn, una mano juega con la alianza, o
trruga la corbata, o se insina entre la ropa y el cinturn, mientras que la
otra mano se esconde bajo la espalda. He aqu que aparece ms all del
afecto un sentimiento de modificacin del cuerpo propio: sensacin de
ixtraeza, de cambio de la consistencia o del peso del cuerpo, modifica-
cin del esquema corporal: iJargamiento de las piernas, parestesia a nivel
de las manos, de los labios, etc. El analizando siente aqu que debe comu-
11 icar todo lo que siente, y en cunto la traduccin en palabras, sta es
li risoria ante ese jams vivido, ese jams dicho. La interpretacin del analis-
1a Jiga los efectos sucesivos mediante la rememoracin del proceso que ha
conducido a esta toma del habla por el cuerpo. La toma de conciencia
puede traer un retomar por el yo de los fragmentos que le haban escapado
y sobre los cuales su control puede ejercerse. El discurso del analizando es
11n discurso polifnico. Se inscribe sobre distintas escalas, que comporta
desde los tonos ms agudos a los ms graves. Diversas voces se mezclan en
(l l, unas parecen un puro juego de lenguaje arrastrado por su propio movi-
111 iento, otras llegan de las vibraciones del cuerpo, increbles, inquietantes,
lum iliares y extraas.

160 CLNICA PSICOANALTICA
Si bien las palabras han servido siempre para saturar los diversos regis
tros del discurso, su valor ha sido, segn los momentos, muy desigual. Su
poder de enlace se ha revelado eficaz mientras que un cierto nivel de carga
estaba contenido en ciertos lmites. Fuera de esto, la verbalizacin testimo-
niaba el todopoder del lenguaje, ms all revelaba la impotencia del lengua-
je. El encadenamiento mediante el lenguaje era contrarrestado por el afec-
to, resistiendo a su encadenamiento bajo forma de representacin. Cuando
el cuerpo "se mete en la conversacin" segn la expresin de Freud, la
cadena est amenazada de disolucin y la energa de la carga puede liberar-
se bajo la forma de afecto libre sin ninguna relacin representativa, incluso
ms la de una representacin del cuerpo. Pero lo que marca mucho el
proceso es el carcter parcial, temporario, reductible y reversible de esa
distensin de la concatenacin. El Eros que preside a la concatenacin y
cuyas energas estn cargadas en el yo, vuelve a ganar cuando la fuerza
temporariamente del lado de las pulsiones rompe el encadenamiento.
El trabajo analtico est salvaguardado por el proceso analtico que se
prosigue entre cuerpo y pensamiento. Esas diferencias funcionales del
poder del lenguaje frente a las producciones corporales nos ensean que
por ms grandes que sean las tentaciones de llevar nuevamente el proceso
de estructuracin a una formalizacin, la sustancia, el material sobre el
cual se ejerce esa formalizacin debe ser tomado en consideracin. Mien-
tras ms bruto es ese material, ms pertenece a una materia prima que no
ha sido previamente trabajada, el poder del lenguaje se revela ms precario,
el trabajo aparece ms frgil y abierto a las influencias de la desestructu-
racin.8
La pulsin, ese "ser mtico, soberbio e indefinido", es la medida del
pedido de trabajo hecha al psiquismo como consecuencia de su vnculo
con lo corporal. La pulsin es ya, por s misma, trabajo efectuado sobre el
cuerpo; cuanto ms sean sus representantes psquicos los testigos de ese
trabajo, tanto ms podr el lenguaje componer con ella; al contrario, si
ese trabajo originario falta, si el cuerpo puede posesionarse del discurso
mediante un asalto imprevisto, el lenguaje revela el defecto de su coraza.
El lenguaje no puede trabajar ms que sobre un material ya trabajado. La
sesin de anlisis permite al analizando hacer la experiencia, en condi-
ciones protegidas, a la vez, de ese fracaso del trabajo del lenguaje y, a la
8. Se puede pensar que tan bruto como sea ese material, implica en germen la
posibilidad del lenguaje, por lo tanto y despus de todo, una estructuracin potencial
Es nuestra opinin. Lo que se debe entonces tomar en consideracin son los efectos
de la estructura sobre el proceso de la estructuracin en acto. Esta posicin nos
parece ms dialctica que la que defendera la idea de la estructuracin psquica
como resultado de la interaccin de dos esferas, estructuralmente diferentes por
hiptesis, del afecto y del lenguaje, que iran al encuentro una de Ja otra. Es dentro
de un registro de heterogeneidad ms extenso, que estos problemas podran encontrar
su so!uci'n .
AfECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 161
vez, de la posibilidad para el lenguaje de llevar ese trabajo ms lejos y
mejor de lo que haba sido antes posible. La representacin y el afecto
sern los mediadores necesarios de esa elaboracin: la representacin del
lado del pensamiento, el afecto del lado del cuerpo.
Y todava se debe distinguir dentro de las representaciones, las repre-
sentaciones de cosa y las representaciones de palabra. De las representacio-
nes de cosa, se sabe que ellas pertenecen propiamente al inconsciente por
su misma estructura. La esfera visual tiene ms resonancias afectivasque la
esfera auditiva; es la ms cercana al afecto. 9 Entre representacin de pala-
bra y afecto, forman un puente uniendo el intelecto y la sensibilidad.
Las representaciones de cosa estn particularmente abiertas al trabajo
de transformacin mediante la plstica que les es propia. Esa maleabilidad
<le lo imaginario est gobernada por la influencia del afecto sometido al
principio placer-displacer y por la de las representaciones de palabra que
apunta al establecimiento de relaciones entre los elementos representados
<le los cuales el lenguaje asegura el funcionamiento.
La representacin de cosa es el pivote del trabajo del inconsciente
como del trabajo analtico. Las investigaciones modernas han ampliamente
demostrado las transformaciones de las estructuras psquicas donde falta la
organizacin fantasiosa formada a partir de las representaciones de cosa. A
fin de cuentas, volvemos a encontrar el papel de la fantasa en la economa
psquica. Sin duda no es por casualidad que la fantasa puede ser a la vez el
objeto de una aproximacin lgica (cf. Pegan a un nio) y una aproxima-
cin econmica (cf. los trabajos de los psicosomticos).
111. EL EDIPO Y LA PRESCRIPCIN DEL DISCURSO
As, en la primera parte de este captulo, hemos evaluado con Freud el
xito del anlisis, basndonos sobre un criterio esencialmente histrico: la
construccin. Hemos discutido las relaciones entre construccin de fo re-
chazado referido a fantasas inconscientes. De todas formas, el xito del
anlisis estaba ligado a una historia real o mtica de la cual el analista logra
restablecer el contenido.
En la segunda parte, retomando la descripcin de Freud de "Construc-
ciones en anlisis" sobre lo que es ofrecido al analista por el analizando,
hemos opuesto tres tipos extremos de sesiones: Tipo I de dominante afec-
1iva, Tipo II de dominante representativa, Tipo III donde afectos y repre-
9. La esfera auditiva es provocadora de afecto, pero es la esfera visual la que
realiza la primera concrecin de la reaccin afectiva. La fantasa presupone el objeto
y lo constituye a la vez. Pero lo importante es que esa doble operacin se efecta
arrancando la representacin a un material que se presta y se niega a eso al mismo
liempo y que parece discutir a la organizacin representativa los derechos que ella se
urroga con respecto a la significacin.
162 CLNICA PSICOANALTICA
sentaciones componen juntos el texto de la sesin en un movimiento que
es el proceso del anlisis. Aqu, el xito del anlisis se debe al estableci- 110
mic;:nto de ese proceso. Nada prohibe o impide pensar que los tres Tipos, 1,
11 y III puedan alternar en el transcurso de un mismo anlisis. Pero sola-
mente el Tipo III ser el del trabajo analtico de "perlaboracin". En
resumen, el criterio de xito reside aqu menos en la construccin del
contenido del texto que en la construccin del texto en s en las forma-
ciones de los rastros de su escritura. Texto que viene a ser por ello, contra
riamente a los tipos 1 y 11, interpretable de derecho y de hecho. Se percibe
el sentido de ste segundo paso, ms estructural que histrico.
En verdad, historia y estructura son aqu solidarios. Pues all donde la
cdnstruccin histrica (mtica o real, pero en los casos verdica) se edific, que parece. Si la genitalidad es la referencia a partir de la cual son distribui-
lo fue con las posibilidades ofrecidas por el texto, la legibilidad de la
escritura, la conservacin de la puntuacin, el remarcamiento de ciertos
pasajes, tipografa variada, la programacin de los prrafos, etc., todo lo
que tiene relacin con la fabricacin de un texto.
Inversamente, el proceso de escritura, su desciframiento en la medida
de su desarrollo o progresin, su "obscura claridad", la legibilidad que
permitira volver a encontrar all articulaciones de primero y segundo
nivel, la impresin de na vida que corre en el texto, y sta descubre sus
nervaduras y sus armazones, todo eso es el testigo de una historia. Es decir,
de un encadenamiento temporal de las modificaciones de lo posterior
(aprs coup) no contradiciendo ese encadenamiento, sino contribuyendo a
fijarle su orden verdadero, a distribuir los acontecimientos segn los luga-
res que ocupen no en la cronologa, sino en la verdad histrica.
Encontramos nuevamente aqu las contradicciones de la oposicin
estructura-historia, ya que la historia es al fin de cuentas estructura. Se ha
hecho notar que la oposicin de los significantes sincrona-diacrona se
basaba en los dos casos en una referencia comn a la crona: simultaneidad
o sucesividad. Diramos lo mismo que en el nivel de lo significado, estruc-
tura e historia implican ambas una referencia a la estructura: estructura
transversal y estructura longitudinal.
En realidad el anlisis de los sintagmas depende tambin del orden de
la distribucin de sus elementos, como lo ha mostrado Chomsky. Estructu-
ra e historia estn condenadas a remitirse mutuamente una a otra. As,
ante un anlisis que ofrece toda variedad de elementos deseables, saturados
en el proceso del discurso, no quedaremos sorprendidos si volvemos a
encontrar en posicin clave los factores estructuran tes del Edipo: diferencia
marcada de los sexos, imagos paterna y materna diferenciadas, identifica-
cin establecida en base a un modo secundario, localizacin de la cas-
tracin, presencia de sublimaciones, cercamiento de 1'1 fantasa, etc.,
mientras que en los anlisis donde abundan las sesiones formadas en base a
los dos primeros tipos, el destino de Edipo permanece mal trazado: la
difer!'ncia de los. sexos es imprecisa, las imagos masculina y femenina a
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 163
111cnudo confundidas, de la misma manera que los imagos paterno y mater
son fusionados en un "personaje flico" segn la expresin de Bouvet,
lns identificaciones se efectan en base a un modo fusiona! primario. La
l'HStracin parece ser secundaria ante los temores de fragmentacin, la
1ctividad fantasiosa est mal delimitada, ya que la fantasa no es ms
clcntificada como tal y se confunde con una visin proyectiva del mundo
111 ando no parece faltar .1
Parecera que volvemos a la diferenciacin de Bouvet, entre estructu-
rns genitales y pre-genitales; sin embargo aqu est formulada segn crite-
' ios diferentes: los de las fijaciones edpicas y pre-edpicas.
La diferencia puede ser juzgada despreciable. Es ms importante de lo
das las diversas estructuras, se podra reprochar al analista de hacerse el
vocero y el defensor de una normalidad tanto ms mtica cuanto que ste
liN el ltimo en poder encarnada cuando deja su silln. Es decir, que si la
divisin se opera a partir del Edipo, las cosas no son iguales. Pues el Edipo
s lo que especifica la condicin humana. El Edipo es al mismo tiempo
structura e historia. Estructura porque no autoriza ninguna definicin del
Nujeto fuera de la diferencia sexual que une a los progenitores entre ellos y
que lo une a sus progenitores en una situacin reticular. Historia, porque la
diferencia sexual est duplicada por la diferencia de las generaciones. Al
;orte que clasifica los sexos responde otro corte, el que separa al nio de
sus padres.
Qu es pues en esas condiciones el pre-Edipo? Cmo se puede
hablar de una pre-estructura o de una pre-historia ya que stas no se
uprebenden sino desde el punto de vista en el que se habla de una estruc-
lu ra y de una historia? Desde Melanie Klein, no se ignoran ms las etapas
precoces del conflicto edpico. Poco interesa que sta haya adelantado la
edad del Edipo; lo que cuenta es la casi-contemporaneidad del Edipo y del
nacimiento. Importa pues distinguir entre el .complejo de Edipo como
structura y el perodo edpico en el que la estructura toma su forma ms
10. El tipo 11 puede, aparentemente, contradecir este esquema. La defensa que
suele permanecer vigilante contra el afecto puede sin embargo, testimoniar ac.erca del
peligro en dejar transparentar una capa psquica cuyas caractersticas seran las que
1cabamos de describir.
Ciertamente todo anlisis se mueve sucesiva y simultneamente en estos dos
1cgistros. En lneas generales, la evolucin de la transferencia afectiva sigue una curva
que va del anlisis de una estructura edpica superficial, que conduce a una capa de
;onflictos pre-edpicos para concluirse en una fase terminal donde Edipo es el objeto
de una nueva interpretacin que conserva lo que la ha precedido al superarlo. Ese
rocorrido va a la par con una evolucin concomitante de los afectos que alcanzan el
mximo de intensidad y de crudeza en el anlisis de la fase pre-edpica para llegar a
una expresin ms matizada y mejor controlada en el momento de la fase de anlisis
lcaninal del Edipo.
164 CLNICA PSICOANALTICA
aparente, la ms cristalizada y tambin la ms compleja, ya que como
Freud lo recuerda, el Edipo es siempre doble: positivo y negativo.
As pre-historia y pre-estructura no son evaluadas sino para hablar de
la historia y de la estructura. Inversamente, la historia y la estructura no
indican su valor semntico u organizador sino para confrontarse con lo que
no son todava, pero podran ser, o lo que han sido, pero ya no pueden ser
ms.
Cmo no abordar esas preguntas cuando se opone los afectos pre-ed-
picos a los afectos edpicos? Cmo no encarar esta diferencia segn un
modelo de relaciones duales o triangulares? Se pueden ubicar los afectos
llamados primarios en su masividad aplastante sin recursos y sin dominio
posibles, en los que la mediacin tercera est presente por su ausencia?
Se puede evocar la distribucin de los afectos segn la doble modalidad
del Edipo positivo y negativo sin la equilibracin recproca de un afecto
por el otro y segn los dos objetos a los cuales el afecto est destinado en
la organizacin de las relaciones triangulares? De la misma manera la
relacin afecto-representacin est dada de manera totalmente diferente en
las relaciones del perodo edpico triangular. En el primer caso el conglo-
merado afecto-representacin se deja difcilmente dividir, en el segundo,
afecto y representacin pueden ser referidos a realidades diferenciales. As,
en la castracin que comprende a su vez una representacin : la del sexo
cortado, y un afecto: el horror de esa evocacin, las vicisitudes del rechazo
permiten la acentuacin de uno de los dos elementos sobre el otro.
No nos extenderemos sobre la discusin improductiva de los afectos
hipotticos de la era prenatal. Y tampoco sobre el prototipo de nacimien-
to. Que algunos afectos sean intensamente vividos en esa experiencia
traumtica, es evidente. Debemos sin embargo, unir esa experiencia al
estado del yo en el nacimiento. La ausencia de diferenciacin entre el yo y
el ello no permite hablar ms que de descargas fisiolgicas que tienen por
correlacin psquica una cierta vivencia que no podemos ms que conjetu-
rar, pero que sera errneo calificar de afecto en la medida que ningn yo
los registra. Y si se desea remontar lo ms lejos posible en los arcanos
prehistricos, se debe oponer la experiencia afectiva del nacimiento de la
fantasa de la concepcin (escena primaria), oponiendo as el nacimiento
del individuo al nacimiento del sujeto. Aun as, no se puede hablar de
afecto en el sentido propio del trmino, sino cuando hay un yo para
sentirlo.
Fuera de esto o ms all (en los casos de derrumbamiento del yo), ha-
bra que referirse a una nocin distinta del afecto, poco importa el nombre
que se le dar con tal que se efecte la diferencia. As pues, segn nosotros
el afecto est ligado a una cierta relacin entre el yo y el ello.
Estamos pues llevados a encarar las fases de la formacin del yo. Se
puede como Glover, concebir ese "nacimiento del yo" segn el ttulo que
da a su ltimo trabajo, como el resultado de una integracin progresiva de
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 165
sus nuclei primitivos. Concepcin cercana a la de Winnicott si aadimos a
ella las preocupaciones maternas.
Se puede tambin concebir como otros autores, un yo primitivo dota-
do de funciones innatas. Como nos parece difcil de proceder a una cons-
truccin realista -que la observacin directa y los trabajos de Spitz han
tratado de reconstituir- preferiremos el modelo metafrico de Melanie
Klein, articulado con el de Freud.
Se sabe que segn Melanie Klein, la disociacin entre pecho bueno y
malo inaugura la relacin de objeto, en el marco de la fase esquizo-para-
noide. En un escrito tardo, Melanie Klein postula, en el seno de la fase
osquizo-paranoide, elementos precursores de la fase depresiva. Qu decir
sino que una intuicin de la totalidad del objeto se da a luz muy precoz-
mente. "
Nosotros postularemos una intuicin correspondiente a la unidad del
yo aunque sta est lejos de ser efectivamente realizada.
Por eso la dualidad bueno-malo (pecho) implica, aunque no sea ms
que poner en relacin la referencia a un tercero latente temido segn la /
realidad bifaz de la totalidad del objeto y de la unidad del yo. Esa ausencia
de totalidad-unidad, es una casi presencia, aunque no fuera ms que en su
aprehensin negativa. Digamos para simplificar que se trata aqu de un lazo
metafrico, de un campo de intercambios sin los cuales la oposicin bueno-
malo no tiene valor significativo, y no puede ms que remitir a una sucesin
de estados sin relacin entre ellos.
La realizacin de la unidad del yo, concomitante con la de la totaliza-
cin del objeto es una paradoja para el pensamiento psicoanaltico. Pues es
on el "momento" mismo en el que el yo se unifica que se disocia en yo
bueno y malo y que paralelamente, la madre -pecho como objeto total
remplaza al pecho como objeto parcial. Buena y mala madre se refiere a la
presencia y a la ausencia de sta, a su vida y a su muerte. Se puede pensar
que el yo bueno y el yo malo se refieren a ese tercer trmino que es la
madre, mientras est presente o ausente, viva o muerta. Se sabe cmo los
11fectos alternados de satisfaccin y de agresin se transforman entonces en
otra forma dominada por la experiencia del luto y que modifica profunda-
mente la tonalidad afectiva. Al "tiempo" que nosotros conjeturamos
responde la importancia del rechazo que debe intervenir para frenar al yo
111alo, a fin de preservar al objeto de ataques destructores. "La abertura a la
fose edpica permite trasladar la ausencia de la madre a la presencia del
padre, a quien est reservado el derecho de goce sobre la madre." La \
1dangulacin afectiva permite la especificacin de la sexualidad para el
.oxo. Los objetos parciales no han perdido nada de su virulencia n de su
1ificacia. No obstante la referencia al pene da a la castracin todo su
mtido. Por ella, adquieren significado a destiempo todas las experiencias
oxternas ligadas a la privacin, a la frustracin, a la falta de los objetos
parciales. Toda la historia anterior es reestructurada en una nueva versin a
 '
CLNICA PSICOANALTICA
166
la luz de la castracin. 1 1 Esta va a arrastrar esta distribucin de afectos
entre los dos objetos parentales modulndolos y repartindolos: amor (y
odio) para la madre, odio (y amor) para el padre, en la forma doble del
complejo de Edipo.
Adems, los afectos de las pulsiones de objetivo inhibido, cuya inter-
vencin se sita para nosotros muy temprano (en la fase de separacin
entre la madre y el hijo, la inhibicin del objetivo que impide el regreso de
experiencias fusionales demasiado masivas), estn completados por lamo-
dificacin de la sensualidad en ternura y de la agresividad en hostilidad.
As la fase edpica conserva su importancia por el hecho de la mutacin
estructural que realiza. Finalmente, la formacin del supery "heredero
del complejo de Edipo" marca el encuentro ms all del padre con la Ley.
Es la ltima mutacin estructural que permite la diferenciacin de las
relaciones anteriores en relaciones entre instancias: ello-yo-supery. Aqu
los afectos "negativos" se diferencian segn nuevos parmetros. Dejan de
ser reacciones frente al impediinento de las satisfacciones, especie de res-
puestas al cumplimiento de los deseos, para ser valores. El reconocimiento
de la vagina en la pubertad completa el total reconocimiento de la diferen-
cia de los sexos y de la separacin completa de los padres.
Esta visin histrico-estructural puede quizs permitir una mejor com-
prensin entre el Edipo como estructura y el Edipo como fase. Las fases
pree,dipianas y pregenitales implican an en el centro de las relaciones de
estilo dual, la referencia a un tercero. En virtud de ello, nos parece que se
debe comprender la diferenciacin nio-madre, o yo y objeto, como la
precursora de la prohibicin del incesto expresndose aqu mediante la
prohibicin metafrica del regreso al vientre materno, base de la prohibi-
12
cin de la omofagia.
As el modelo histrico-e.structural est basado en la diferencia y la
diferenciacin. Diferencia entre el nio como individuo y la madre, dife-
rencia sexual entre los padres. Diferenciacin segn yo y ello, luego entre
yo, ello y supery. Diferenciacin en el centro del yo que permite la
diferenciacin de los afectos y la existente entre afectos y representacin.
Los afectos primarios son afectos-representaciones primarias que el psico-
anlisis contemporneo interpreta como fantasas inconscientes.
Los afectos originarios estn ligados al cuerpo de la madre, como los
afectos secundarios estn ligados a la Ley del padre. As, el afecto est
11. Como bien lo ha visto de M'Uzan. Pero aqu habra que indicar, lo que
desborda los lmites de este trabajo, cmo la castracin est ya en la experiencia del:
falta y cmo ella procede de sta.
12. Porque no son exclusivamente las pulsiones canibalsticas del nio las que
estn en juego en la relacin con el seno, sino tambin de la madre que tienden a
reintegracin en el cuerpo maternal de su producto, por un deseo fusiona! de comp
tud narcisstica, a la cual el nio es el nico en aspirar.
AFECTO, PROCESO PSICOANALTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 167
siempre aprisionado entre cuerpo y Ley, entre la ley del cuerpo y el cuerpo
de la ley.
La ipterpretacin del cuerpo y de la ley es permanente. Desde el naci-
miento la madre presta su cuerpo al nio, pero nicamente para su supervi-
vencia y no para su goce. Si bien Ja madre es, como lo dice Freud, la prime-
ra seductora del nio, ella no lo sabe. Y cuando e) deseo del padre inscribe
la ley en el registro del cdigo jurdico para condenar la trasgresin, sta
golpea el cuerpo e inflige un apremio por cuerpo. La simple privacin de
libertad lo implica. La pena capital es la destruccin del cuerpo.
Este captulo que se inicia con la evocacin del objetivo del trabajo
analtico debe terminarse -despus de este largo rodeo- con esta pregun-
ta. Lit "madurez psquica" de la cual habla Freud merece ser explicitada.
Que se trata de una madurez afectiva, no cabe duda, pero qu quiere
decir? An si es difcil, inclusive imposible pronunciarse sobre esto sin
caer en los espejismos de la idealizacin, no escapemos anulando la pre-
gunta.
Alcanzar la madurez psquica se confunde para nosotros con la posibi-
1idad, aunque sta fuera muy sobreestimada en relacin a nuestro funcio-
namiento psquico afectivo, del anlisis del complejo de Edipo conducido
lo ms lejos posible. Esto no se refiere al anlisis de la fase edpica, tal
como es descrito por Freud, sino a la estructura edpica que comprende la
l'az positiva y negativa de ese complejo y que implica las fases pre-edpicas
del complejo edpico.
La represin originaria se opone a la rememoracin exhaustiva; el
inlisis de las formaciones inconscientes tropieza con los lmites infran-
queables de la represin originaria. Pero es este mismo lmite lo que per-
mite la persecucin indefinida del proceso del anlisis. No es pues median-
lll el encuentro de los contenidos solamente, con que esa madurez ser
dcanzada. No es tampoco mediante la identificacin con el analista que se
llega a esto. Pues si el analista -aun si se supone que no tiene necesidad de
dcntificacin- es conocido en su realidad psquica al fin del anlisis, si es
despojado de las proyecciones de transferencia y se transforma en un ser
1rntre otros para el analizado, para qu identificarse con l? Valdra ms
q11c otros?
Los psicoanalistas Jo saben, la adquisicin verdadera del psicoanlisis
1rn . . . el psicoanlisis, es decir la posibilidad de analizar la actividad
psquica. Ahora bien, ese tesoro del psicoanlisis que es el ejercicio de esa
posibilidad est en una relacin dialctica con el afecto. Solamente esta
111cultad es susceptible de llevar a la madurez psquica y sin embargo el
pNicoanlisis implica que cierta madurez psquica preexista a la posibilidad
dt' psicoanalizarse.
En verdad, llegamos aqu a los lmites del psicoanlisis ms ac de su
ll111ite, como condicin de su desarrollo; ms all de l, como efecto dife- (
1ldo de su accin.
 '

168 CLNICA PSICOANALTICA

TERCERA PARTE
La actividad simblica es solamente posible entre ciertos lmites eco-
nmicos. El aparato psquico, como todo aparato, no puede tratar ms que Estudio terico: El afecto, el lenguaje y el discurso;
con cantidades determinadas. La verdad de la estructura edpica no est
puesta en _duda, sean cuales fueren los destinos como tales de esas canti- la alucinacin negativa
dades, de cuyo ejemplo tenemos la locura. Pero la modificabilidad de esa
estructura mediante el anlisis est sometida a ciertas restricciones.
As pues, si madurez psquica y control de los afectos van a la par, es
nicamente como consecuencia de los lmites impuestos a la "analizabf,
dad". Se puede, si se quiere, preferir a ello cualquier otra cosa y elegir otra
referencia que no pase por el criterio de la diferencia madurez-inmadurez,
o dominio-descontrol. Es upa eleccin que ya no concierne ms al analista.
Todo lo que el analista puede proponer, no es un modelo social, parangn
de virtud estoica -Dios sabe lo poco que se conforman a esto los psicoana-
listas- sino la adquisicin del poder de analizar, que implica el deseo de un
dominio de los afectos. Es quizs un ideal caducado. Este dominio, hay
13
que decirlo, no es un control afectivo, sino un juego de afectos, de tal
manera que el poder mediante el afecto no sea total, masivo, irreversible.
Ese juego de afectos es el mismo que preside las distribuciones de los
sentimientos en el complejo de Edipo y que permite su equilibrio rec-
proco en el seno de una estructura.
Si un afecto pudiese ser designado como valor, no sera, en cuanto a la
serenidad olmpica que no engafia, sino en cuanto al humor. A Freud,
como se sabe, no le faltaba. Desgraciadamente los que tienen por misin la
de perpetuar su obra - usura del tiempo o efectos de la seleccin- no
pueden siempre enorgullecerse del mismo privilegio.

13. Se puede extender aqu esta categora del juego y darle un valor paradigm-
tico, lo hace Winnicott (Playing and Reality), para quien todo el objetivo del trabaj
analtico es conducir esta capacidad de juego.
CAPTULO V
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS

La diversidad, el enredo, la complejidad de los problemas parecen rendir

todo esfuerzo de unificacin terica si no imposible, por lo menos azaroso.
Debemos sin embargo intentarlo. 1

l. LA SITUACIN PARADJICA DEL AFECTO EN LA TEORA FREUDIANA

(CANTIDAD Y CUALIDAD)

Segn los textos, se encuentran en Freud dos definiciones diferentes del

afecto y el hacerlas compatibles causa problemas. En un primer sentido, el
afecto designa esencialmente un quantum, un montante, una cantidad o
suma de excitacin

capaz de acrecentamiento, de disminucin, de desplazamiento y descarga

y que est distribuida sobre las trazas mnsicas tal como una carga elctrica
est distribuida a lo largo de un cuerpo. 2

La orientacin electrofisiolgica de la definicin no deja duda. Freud

est aqu, en el principio de su obra, todava impregnado de su perodo
biolgico. El Proyecto, no redactado todava, ser construido alrededor de
dos hiptesis: las neuronas y las cantidades movibles. Aqu pues el afecto
re sponde a una afectacin energtica, la de una cantidad mvil, variable,
transformable y descargable. El estado libre o ligado a esa energa, especi-
fica regmenes de funcionamiento muy diferentes (procesos primarios y
secundarios). Ulteriormente el estado de unin o de desunin reflejar la
accin de grupos pulsionales opuestos: Eros o pulsiones de destruccin.
Hay una o dos energas en presencia segn su afiliacin a Eros y a las
pulsiones de destruccin? Se debe considerar que una sola energa est
segn los casos, ligada o desligada? En este ltimo caso, por qu y por
quin? La tendencia a la unificacin o a la separacin sera exterior a la
energa, al someter sta a su accin? Habra entonces que concebir a Eros

l. Ciertas repeticiones son aqu inevitables. Sin embargo, recolocndolas en el

contexto ampliado de la discusin general, esperamos evitar que d la impresin de !
pura repeticin.
2. SE, Ill, p. 60.

11711

\ 172 ESTUDIO TERICO
y a las pulsiones de destruccin dotadas de propiedades que se sitan
mucho ms all de los atributos generales reconocidos a las pulsiones par-
ciales. Sus principios activos (unin-desunin) podrn ser de otra natura-
leza ep.ergtica? Ya no son ms dos energas que habra que postular, sino
tres: una energa catalizada y dos energas aparte, una ligante, otra desli-
gante. A menos de considerar que son transformaciones intrasistmicas las
que permiten a la energa a veces ligarse, a veces desligarse bajo la accin
de los principios activos desconocidos de Eros y de las pulsiones de des-
truccin. Laplanche ha observado, con justa razn, que la organizacin de
los estados de unin deba relacionarnos a dos tipos de unin diferentes,
segn se trate de las uniones del proceso primario y de las uniones del yo.
Los problemas metapsicolgicos planteados son considerables. Pues
ms all del funcionamiento pulsional, los principios del funcionamiento
psquico (Nirvana-placer-displacer-realidad) estn actuando. Ms all del
principio del placer, encontramos la compulsin de repeticin que nos
remite al funcionamiento pulsional. La compulsin a la repeticin debe ser
puesta en relacin con Eros (tendencia a la unin) y las pulsiones de
destruccin (tendencia a la desunin). La compulsin de repeticin, que
revela el modo de funcionamiento pulsional ms esencial ("el carcter
conservador de las pulsiones") est tomada entre el regreso al estado ante-
rior ms radical (abolicin total de las tensiones hasta el grado cero),
efecto del principio de Nirvana, y la conservacin, la preservacin, el prin-
cipio de placer obligado a someterse al principio de realidad, de lo cual es
una de las funciones esenciales. Tenemos que tratar aqu no con hechos,
sino con aporas. La compulsin a la repeticin, que aboga a favor del
regreso a la inercia total, a la muerte, es un mito metapsicolgico - una
metfora. Los hechos clnicos nos ponen al contrario, en presencia de una
compulsin que repite el conflicto de fijacin: ste est cargado de reso-
nancias anteriores y posteriores: as la angustia de castracin entra en
resonancia con la castracin anal y oral y tambin con la prdida del amor
del supery. Sea como fuere, lo que est repetido es bien el resurgimiento
de una experiencia mediante la cual la libido se ha ligado, se ha estructu-
rado sobre el modo de la relacin alrededor de una fantasa, o de un
recuerdo. Estos estn ahora fijados en el inconsciente y van a tender a
reconstituirse dentro de otros contextos. Por ms cuestionadores que pue-
dan ser los hechos clnicos, son los mitos meta psicolgicos los que aqu cuen-
tan. De tal manera el hipottico regreso a lo inanimado, trmino ltimo de
la compulsin de repeticin, conserva su valor metafrico. Se encuentra
de nuevo aqu el peso del destino de las cantidades de energa, a veces
agotadas en la descarga o vueltas al estado no ligado, a veces sometidas a
otro tipo de relacin, que exige la sumisin al principio de realidad y cuya
reduccin cuantitativa es una .precondicin.
El principio del placer est en el centro de la discusin. No se ha
prestado bastante atencin al viraje decisivo, posterior a la segunda tpica,
\
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS l 'l:l
que ha llevado a Freud a disociar.las parejas displacer-tensin y placer-dos
carga y a reconocer con cierto atraso, que la naturaleza cualitativa de
placer o displacer era diferente del aspecto cuantitativo de la tensin.
Ciertamente se ha hecho observar3 que era indispensable distinguir los
stados de placer-displacer, experiencias eminentemente afectivas, con los
principios de placer-displacer.
Pero an teniendo en cuenta todo esto, lo que interesa recordar es que
el aspecto cuantitativo de los fenmenos afectivos no puede' prescindir de
su dimensin cualitativa.
Llegamos aqu a la segunda definicin del afecto. Freud da numerosas
definiciones, todas idnticas, con poca diferencia. Se puede distinguir en el
afecto:
1. Una descarga eminentemente orientada hacia el interior del cuerpo.
La orientacin externa de la descarga puede existir, pero es secundaria y
no especfica;
2. Emociones de dos tipos:
a) percepciones de movimientos internos;
b) sensaciones directas de placer-displacer que confieren al afecto
su especificidad.
Esta definicin, diferente de la primera puede analizarse as. El afecto
est escindido segn dos vertientes:
l. Una vertiente corporal, sobre todo visceral;
2. Una vertiente psquica a su vez dividida en dos,
a) percepcin de los movimientos corporales;
b) sensaciones de placer-displacer.
En resumen, la vertiente psquica del afecto est separado en dos:
a) una actividad de auto-observacin del cambio corporal que es el
.resultado de una actividad especular sobre el cuerpo: funcin de introspec-
cin psicofisiolgica, centrada en la autopercepcin, de un movimiento
interno del cuerpo.
b) un aspecto cualitativo puro: placer-displacer.
Esta definicin provoca observaciones. El afecto se da como una ex-
periencia corporal y psquica. La primera parece ser la condicin de la
segunda. La experiencia corporal se produce en ocasin de una descarga
interna; sta es reveladora de un sentimiento de existencia del cuerpo, en la
medida en que lo arranca del silencio. Testimonia sobre una elevacin de
nivel de las cargas corporales, tensin que se resuelve en la descarga. El
cuerpo es aqu vivido y no agente, pasivo y no activo, espectador y fio
actor. El cuerpo no es el sujeto de una accin sino el objeto de una pasin.
Insensiblemente hemos pasado de una dimensin fisiolgica a una
dimensin psquica. Habiendo partido de fenmenos objetivos de la descar-
ga, hemos llegado a los fenmenos subjetivos que nos han hecho pasar de
3. Cf. M. Schur. The Id arul the regulatory principies o/mental functionning.
 174 ESTUDIO TERICO
Ja esfera corporal a la esfera psquica qu~ se nos ha dado en la experiencia
de la comprobacin, de la experiencia corporal. El afecto es mirada sobre
el cuerpo conmovido. Esa escisin por ms esencial que fuera, entre la
- mocin interna del cuerpo y la conciencia
1
de la mocin, no nos dice nada,
fuera de la experiencia de desdoblamiento de la cual es la causa. Decir que
el cuerpo habla no tiene ningn sentido si no se refiere a la lectura de los
fenmenos a los cuales la experiencia afectiva puede ser sometida. La
identificacin al sujeto de la experiencia implica que yo sienta su cuerpo
como si fuera el mo. El sentido comienza desde entonces cuando yo
puedo or mi cuerpo habkzr o mi "cuerpo-hablar". Las esciciones pueden
actuar segn diferentes planos:
l. mi/ cuerpo-habla;
2. mi-cuerpo/ habla;
" 1uto-observadora del yo registra el cambio que se traduce por el movimien-
3. habla-mi/ cuerpo;
En todo caso, tres trminos se unen:
o lo que afirma mi propiedad (mi)
o lo que es el objeto de esa propiedad (cuerpo)
o lo que niega esa propiedad (l habla)
La relacin sujeto-objeto muestra entonces que el objeto se oculta del
sujeto y vive de su propia vida, donde se revela la impotencia del sujeto de
mantenerlo en su propiedad. Este puede entonces consentir a esa desapro-
piacin o negarse. El afecto puede ser aceptado por el yo o negado por
ste. Pero hasta all yo no s nada del afecto, ya que si mi cuerpo habla, ya
que si an est hablado ms de lo que l habla, como lo muestra hasta la cia, nos hara creer que el inconsciente es ajeno a la experiencia afectiva, lo
evidencia el anlisis, mientras yo no refiero la experiencia a la calidad,
pierdo la esencia de la experiencia afectiva. Aqu interviene la gama de los
estados de placer-displacer. Es significativo que aqu, llegado a lo esencial
de la experiencia del afecto, no pueda decir nada ms; es agradable o
desagradable. La comprobacin de esa diferenciacin mediante la acepta-
cin o la negacin por (el) yo es insuficiente. El yo puede tambin aceptar
el displacer y negar el placer. Otra comprobacin mediante la .escisin
bueno-malo nos lleva a lo mismo. Asimismo la referencia al objeto o al
objetivo de la experiencia afectiva sitan sta.ms de lo que dan cuenta.
Lo que ms claro revela esta referencia cualitativa es que el afecto es
entonces susceptible de desarrollos y de transformaciones: inhibicin de la
calidad de displacer y desarrollo del placer e inversamente, fusin de diver-
sas calidades de placer y de diversas calidades de displacer o fusin de
placer y de displacer entre ellos, transformaciones ms o menos completas
de placer en displacer o viceversa. De todas maneras, cada polaridad inclu-
ye a la otra en estado actual o potencial, y no se da jams totalmente
aislada. El estado neutro no existe sino virtualmente, est siempre en situa-
\
1 l. AFECTO Y LAS QOS TPICAS 175
1i6n de punto ideal susceptible de volcarse en una u otra de las extremi-
dudes polarizadas. No se dejar de hacer notar que esa doble polaridad
placer-displacer no es valedera ms que para la conciencia, al ignorar el
Inconsciente, ta calidad y la contradiccin. Para el inconsciente, solo existe
ol placer, todos los medios son buenos para satisfacer la pulsin y dar
Nnlida al placer. El displacer no aparece ms que gracias a la represin. Lo
1ontrario del placer no podra existir en el inconsciente. Veremos ms
11tlclante que el remplazo del inconsciente por el ello puede aclarar esta
dificultad que parece insalvable.
En segundo lugar, este anlisis del afecto luego de la segunda defini-
:ln freudiana revela aqu la posicin particular del yo con respecto al /
1fccto. El afecto est apresado entre el cuerpo y la conciencia. La actividad
ln corporal y la calidad de ese cambio. De este lado un cuerpo silencioso,
viviente como imagen vital, pero muerto para la conciencia. Del otro lado
una conciencia aguda del afecto. Pero si la experiencia alcanza una cierta
Intensidad, la conciencia ve su poder de registramiento desbordado, sobre
pasado. Hasta un cierto umbral el afecto despierta la conciencia, ensancha
su campo, ya sea en el placer o el displacer. Traspasado otro umbral, el
1fccto perturba la conciencia; se est "cegando por la pasin". Por debajo
de cierto umbral la descarga est desprovista de afecto, no siendo ste
registrado. Ms arriba de cierto umbral el afecto sumerge a tal punto la
uctividad de conciencia que el sujeto cae en la disolucin, a veces en la
p6rdida de la conciencia. La conciencia del afecto est limitada por dos
inconsciencias. Dnde est el inconsciente?
Esa insistencia sobre los dos lmites del afecto, el cuerpo y la concien-
que sera por lo menos paradjico. Toda la experiencia clnica se manifies-
la en su contra. La manifestacin del afecto en el curso de los procesos
psquicos revela con constancia que surge all como el diablo salido de su
:ueva, al igual que percibimos una llamada del inconsciente. Algo ha sido
11ctivado desde el interior o desde el exterior, que se traduce por una
conmocin de la organizacin del sujeto y rompe la barrera de la represin.
Mediante el afecto, el inconsciente se manifiesta en tanto que ste se
posesiona del yo, lo interpela, lo cuestiona, lo subyuga. '
Lo que no puede ser resuelto por esa irrupcin afectiva es la congruen-
r ia o la incongruencia del afecto con el contenido inconsciente. Por lo
tanto, no se puede contar con el valor positivo o negativo del afecto
(p lacer o displacer) con relacin a la situacin que lo acompaa. El placer
puede nacer gracias a los disfraces de la condensacin o desplazamiento; no
l~ t ligado al contexto consciente que lo acompaa. Igualmente, el displa-
;er es la mscara gracias a la cual el placer se manifiesta. Aqu nuevamente
uria traduccion directa p9r simple inversin de signo ( displacer=placer) es
Imposible, pues el placer desenmascarado se refiere tambin a desplaza-
 ESTUDIO TERICO
176
mientos y a condensaciones deformantes. Lo que cuenta es la ruptura del
silencio afectivo por el afecto apremiante. Por lo tanto, se atribuir la
mayor importancia al elemento de sorpresa que acompaa al afecto. All,
en ese momento designado, en esa situacin inslita o inesperada, el in-
consciente se indica por el afecto. Con el afecto, es el Otro que insiste en
una presencia intrusa. La glosa se detiene, el discurso se quiebra para ceder
el lugar al afecto insuprimible. La no-propiedad del cuerpo por la concien-
cia, la impotencia del yo que no puede controlar el afecto con evidencia.
"Estoy afectado, por lo tanto no me pertenezco." La explicacin llega
posteriormente.
Hemos hecho abstraccin hasta aqu del contexto en el cual aparece el
afecto. Ciertamente, se sabe que los agentes provocadores del afecto son
'\ ubicables en lo real y en lo imaginario. Tal percepcin evocadora, tal
embrin de fantasa tiene resonancias afectivas insospechadas. Este origen
no plantea interrogante. Nos gustara sin embargo decir que no es el nico.
Hay para nosotros afectos surgidos del interior del cuerpo, mediante una
elevacin sbita de carga originada sin la ayuda de la representacin. Cier-
tamente se puede; buscando bien, encontrar restos perceptivos y represen-
tativos que se est tentando de relacionar a la irrupcin afectiva. Pero no se
escapa entonces a la sensacin de que ese acercamiento es artificial. Que es
secundario, en todos los sentidos del trmino. Todo deja pensar que el
movimiento iniciado desde el cuerpo ha sufrido un reforzamiento de cargas
provenientes de la pulsin, y que los afectos as producidos han desespera-
damente buscado representaciones a las cuales han tratado de agregarlo
como para contener en la psiquis una tensin que tendera a descargarse
directamente en el acto.
Vemos pues la dificultad de poner en relacin las dos definiciones del
afecto. La primera, la de la cantidad, es consustancial con el inconsciente,
ya que trata de afectacin energtica de las representaciones. La segunda,
la de la calidad, parece dejar poco lugar al inconsciente. En el primer caso,
el afecto es no solamente inconsciente, sino sobre todo inconsciente. En el
segundo, el afecto es un tema de eleccin para la fisiologa o la psicologa
experimental por un lado, para la fenomenologa por otra parte, pero
desafa a la investigacin psicoanaltica.
Debemos aqu introducir una nocin suplementaria. Lacan ha insis-
tido en sus trabajos sobre el efecto de captacin mediante lo imaginario
(perodo del espejo). El efecto de la imagen es aprehender el sujeto en la
alteracin. Si yo soy sensible a mi imagen en el espejo, es porque por ella
me introduzco a la fuerza en la dimensin de alteridad que hace que soy
otro para m Me quiero o me odio como quiero u odio al objeto. A la
inversa, el objeto que amo o que odio no induce en m esos afectos sino
porque en el objeto es a m al que reconozco, o desconozco. Lo que Lacan
recalca del papel de la imagen, de la representacin me parece eminente-
mente cuestionado para el afecto. El afecto es un objeto de fascinacin
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 177
hipntica para el yo. El hechizo mediante el afecto es lo que, en el anlisis,
lo mantiene en una posicin de dependncia con relacin al narcisismo.
Toda toma de conciencia est detenida por el afecto consciente, que no
podra ser cuestionado como tal. El proceso analtico puede solamente
instaurarse si el afecto es susceptible de un cuestionamiento, si el afecto es
considerado como sospechoso ms all de la pesada presencia para s que
induce. En resumen, cuando el afecto est tomado en su bipolaridad pla-
cer-displacer, bueno-malo, amor-odio, etc.
Es importante sealar que entonces el principio de realidad es un
principio determinado por un solo trmino (la realidad), el principio de
placer-displacer es doblemente determinado por la dicotoma placer-dis-
placer. En' resumen, la oposicin ralidad-placer-displacer, cuando ella re-
mite a cada uno de sus trminos, conduce a observaciones diferentes. No
hay contradiccin interna para el sentimiento de lo real, sino que el trmi-
no de realidad cubre la realidad psquica interna, opuesta a la realidad del
mundo exterior. El trabajo psicoanaltico debera poder, idealmente, llegar
a que el anlisis pueda percibir la realidad psquica interna con la misma
objetividad con la cual la realidad del mundo exterior es percibid. No
como desea que sea, sino tal como es. Pero en lo que concierne el principio
de placer-displacer, la dicotoma aqu presente permite concebir ese princi-
pio como principio de simbolizacin primaria, por su poder de divisin y
de categorizacin de la experiencia afectiva, por consiguiente de estructu-
racin. El rechazo inicial de' uno de los trminos (el displacr) que conduce
al yo-placer purificado hace lugar a la divisin ulterior: consciente-incons-
ciente mediante la represin de lo que otrora era admitido en condicin de
placer y que cesa de serlo en un cierto momento, porque amenaza a la
organizacin del aparato psquico.
Somos pues llevados a considerar el principio de placer como princi-
pio-eje. Mientras comporta la descarga pulsional del placer y la abolicin
de una tensin, est al servicio de las pulsiones de destruccin y est
orientado hacia el principio del Nirvana. Mientras apunta a la conservacin
del placer, est orientado hacia el principio de reali~ad, el nico que puede
asegurar esa preservacin. La simbolizacin primaria del principio de placer
est pues ubicada entre la asimbolia de la nada (principio del Nirvana) y la
simbolizacin secundaria (principio de realidad). La unidad de placer est
tomada entre el cero que est tentada de alcanzar y el vnculo que noso-
tros llamamos concatenacin, que implica la reduccin cuantitativa y cuali-
1ativa del afecto primario en provecho de la carga de la cadena donde el
afecto secundario (reducido) toma su lugar en la red de representaciones
de cosa y de palabra.
A fin de cuentas, el afecto como cantidad y el afecto como calidad
son indisociables el uno del otro. La diferenciacin entre aspecto objetivo
(cantidad) y subjetivo (calidad) puede conducir a desarrollos relativamente
Inde pendientes, pero es necesario que las dos dimensiones se renan. Si
 ESTUDIO TERICO
178
bien es cierto que tensiones mximas pueden ser deseadas y tensiones
mnimas de placer temidas, una cantidad elevada de placer como de displa-
cer es siempre vivida como una amenaza para el yo y el aparato psquico.
Ms all de cierto umbral, combinaciones entre tensiones agradables y
desagradables son posibles. Asimismo un mnimo de afecto debe ser siem-
pre reservado, agradable o desagrada,ble, bajo pena de conducir a un estado
de muerte psquica. 4
Nuestra reflexin nos conduce a encarar la situacin de la pulsin y de
la instancia que es a la vez la depositaria y la representante : el ello. Esta
situacin del ello permite comprender la pulsin y el afecto por un lado en
relacin al yo y a la secundarizacin. Vale por lo tanto decir que otra vez
encontramos aqu, por un lado, el afecto por transformacin automtica
de la energa libidinal en el ello, quien por sus caractersticas tanto cuanti-
tativas como cualitativas, se posesiona del yo en masa, como por un ataque
de sorpresa, y por otro lado, el afecto que se introduce en el yo, sin su
consentimiento ciertamente, pero por una brecha limitada, dejando a este
la posibilidad de paradas y respuesta~ mediante la represin y los mecanis-
mos de defensa y que incluir al afecto en la cadena de las representaciones
de la pulsin. Pero esto exige que nos detengamos primeramente sobre los
problemas planteados por la pulsin.
II. PRIMERA TPICA: EL AFECTO Y EL INCONSCIENTE (LENGUAJE Y DIS-
CURSO).
Parece lgico, cuando se desea estudiar la relacin del afecto con la repre-
sentacin, comenzar por examinar la significacin del concepto de pulsin.
1) La pulsin
El problema de la situacin de la pulsin con relacin a lo somtico y lo
psquico es uno de los ms confusos en Freud. La primera citacin que
viene al espritu es aquella, donde Freud define la pulsin como "un
concepto lmite entre lo psquico y lo somtico". Pero agrega inmediata-
mente:
Como el representante psquico de las excitaciones nacidas del inte-
rior del cuerpo y que llegan al psiquismo, como la medida de la exigencia
4. La cuestin de la independencia (y de la solidaridad) de las parejas relajacin-
tensin y placer-displacer, ante la cual Freud ha dudado (cf. supra), ganara quizs en
claridad si se planteara que la ambigedad que encierra viene del hecho de que
mientras el placer se vincula ya sea a la tensin, ya sea al relajamiento, el displacer es
siempre correlativo de una tensin.
l\L AFECTO Y LAS DOS TPICAS
179
de trabajo que es impuesta al psiquismo como consecuencia de su vinculo
t lo corporal. 5
La ambigedad de la definicin crece a medida que se progresa en su
f'orm ulacin. Pues se trata de una definicin que consta de tres partes:
1) Concepto limite entre psquico y somtico. Es el concepto que
st en el lmite, no la pulsin; tomemos buena nota de ello. Lo que quiere
decir que nos faltan los instrumentos conceptuales tradicionales que pien-
su n habitualmente en trminos que caen de un lado o del otro de ese
lmite.
2) Representantes psquicos de las excitaciones nacidas del interior
tlel cuerpo y que llegan al psiquismo. La pulsin es un representante ps- '
quico de excitaciones corporales. Se debe concluir que la pulsin pertene-.
re al orden de lo psquico? Entonces no se justificara ya ms la situacin
del concepto del lmite de lo psquico y de lo somtico. Estos stimuli,
que como tales, no son cognoscibles, no tienen expresin psquica
directa. Pertenecen a un orden absolutamente natural. Pero no son fijos.
Avanzan hacia el psiquismo -es en su punto de llegada, como en el tras-
puso de una frontera, en que llegan a ser representantes, delegados o emba-
judores en otro pas, psquicos. La pulsin es pues el resultado de un pasaje
ruyo trmino es la "psiquizacin" Su fuerza pulsiva, la pulsin, es esa
Invitacin al viaje. Pero los pasajeros, los stimuli, no llegan en el mismo
slado en el que se hallaban a su partida. As como un embajador adopta
1recuentemente las costumbres, an ms, la apariencia de las personas de
los pases a los cuales es enviado, as tambin los stimuli nacidos en el
organismo se disfrazan con las formas propias de la actividad psquica.
l'cro siguen siendo representantes de esos stimuli De todas formas, el
cu mbio de lo orgnico a lo psquico se hace nicamente por el cruce de
11na frontera. La pulsin es menos un lugar que un circuito.
3) Medida de la exigencia de trabajo que es impuesta al psiquismo
wmo consecuencia de su vnculo con lo corporal. Indiscutiblemente esta
1'iltima parte es la ms difcil de comprender de todas. El psiquismo es
ol objeto de una exigencia de trabajo. Dicho de otra manera, de un pe-
dido de elaboracin (labor, trabajo), es decir de transformacin.6 El
l'11erpo, ligado al psiquismo, exige de l algo. El psiquismo est por as
decir trabajado por el cuerpo, trabajado al cuerpo. Pero esa exigencia del
l'llerpo no puede ser recibida en estad bruto. Debe ser descifrada para
cue el psiquismo responda al pedido del cuerpo, quien a falta de res-
5. Mthapsychologie, p. 19.
6. Trabajo viene de trabaculum: mquina con ayuda de la cual se sujeta a los
1111hnales grandes, ya sea para herrarlos, ya sea para practicar sobre ellos interven-
' Io nes quirrgicas (Littr). Robert consagra seis columnas y media a ese trmino.
No tem os que primitivamente, del siglo x11 al xv1 la definicin es la siguiente: "Est<ido
 ESTUDIO TERICO
180
puesta, multiplicar sus exigencias (en fuerza, en nmero). El psiquis-
mo debe acusar recibo de ese pedido y esforzarse por satisfacerlo. La pulsin
es la medida de ese pedido. La pulsin permite medir esa exigencia. Evidente-
mente el punto ms oscmo es la naturaleza del vnculo del psiquismo con lo
corporal. En la concepcin freudiana, el psiquismo no gobierna al cuerpo
sino en la medida en la que accede a su pedido. Sin embargo, el acento en esta
tercera parte est puesto no sobre la calidad del representante psquico de7 las
excitaciones nacidas en el organismo, sino en la apreciacin cuantitativa, (la
medida) de un trabajo a realizar, de cuya naturaleza energtica hay poc~
duda. Pues aun en el caso en el que se tratara nicamente de transcribir los
pedidos del cuerpo, solamente una transformacin energtica har el pedido
inteligible. Aqu dos hiptesis pueden ser sostenidas. Se puede, en una prime-
ra perspectiva, concebir que la presin pulsional da nacimiento a la represen-
tacin, como si sta fuera dada a luz de este trabajo. En este caso, el "origen"
de la representacin sera de naturaleza econmica. Pero se puede concebir
tambin que las excitaciones pulsionales soliciten representaciones y las eli-
jan, por as decir. En este segundo caso, el "origen" de las representaciones
debera ser buscado en un orden simblico, como equivalentes endopsqui-
cos, percepciones, es decir "rastros fantasiosos". Freud no elige netamente
ninguna de esas dos concepciones.
La nocin de concepto lmite adquiere aqu todo su sentido en la
medida en la que son nuestros instrumentos conceptuales los que no per
miten pensar el acontecimiento que tiene lugar en esa encrucijada psico-so-
mtica o somato-psquica.
Las dos hiptesis implican concepciones diferentes. La primera es su-
cesiva: del cuerpo a la actividad psquica. La segunda es simultnea:
encuentro de las excitaciones corporales venidas del mundo de abajo (o de
adentro) y de las excitaciones psquicas venidas de arriba (o de afuera),
que desemboca en la encrucijada de su unin con un compuesto nuevo, la
pulsin. Esta se disocia nuevamente en afecto y representacin, sin duda
bajo el efecto de la contra-carga que efecta el contra-empuje oponindose
al empuje pulsional.
del aquel que sufre, _que est atormentado." El sentido evoluciona hasta el siglo xvm.
La nocin de trabajo aparece ligada a la tuerza. Energa, fuerza y trabajo son soli
darias. Este cortocircuito nos muestra que la teora freudiana no hace ms que seguir
el sentido de la lengua, cuando la pulsin se presenta como una fuerza, una cantidad,
energa que debe ser transformada por un aparato, en vista de un resultado. El ser en
trabajo es el lugar de un pathos, de un sufrimiento, que es necesario para transformar,
mediante una serie de operaciones mediatas. La dificultad viene del hecho que Freud
adopta en esa definicin u!I doble lenguaje: partiendo sobre el plano del concepto,
prosigue sobre el plano de la descripcin. La homogeneizacin de esos dos discursos
es lo que plantea una interrogante, corno en muchas obras que abren un campo nuevo
a la reflexin terica y prctica.
7. La "medida" es tambin implcitamente cualitativa. Pues es la apreciacin
dada sobre el lado "medido" o "desmedido", es decir inaceptable de ese pedido.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 1111
Muchos autores (Strachey, Laplanche, Pontalis y M. Schur) hun
notado las ambigedades y las imprecisiones de Freud en lo referente u h1
pulsin. A veces Freud la describe en trminos puramente energticos: lu
carga ligada a un representante. 8 Asimismo expresa la nocin de una iden
"que est posesionada por una cantidad definida de energa psquica (libl
do o inters) proveniente de una pulsin". 9 A veces identifica la pulsin
con el representante psqliico por el solo hecho de que solamente este
ltimo nos es cognoscible.
Es necesario recordar una determinacin iniportante: entre represen-
tante psquico de la pulsin y representante-representacin. El primer tr-
mino, resultado de la "psiquizacin" inferida por nosotros, es un represen-
lante-delegacin, de naturaleza no representativa. No es una representacin
en el sentido psicolgico del trmino. Comprende lo que ser el represen-
tante-representacin, (que es, el, una representacin) y un quntum
(montante) de afecto. Lo veramos como un mixto, cuyos trminos no se
escindiran sino bajo la influencia de la represin. Este mixto es cierta-
mente "ms psquico" que la pulsin en su origen; pero es mucho menos
que el representante-representacin. Parece que Freud invoca ms o menos
una serie de operaciones mutativas de lo ms orgnico a lo ms psquico, el
trmino ltimo del proceso de "psiquizacin" se realiza en la representa-
cin de la palabra. De tal manera, psquico para Freud tiene una acepcin
que es necesario relativizar sin cesar. Psquico no se comprende sino por el
intermediario de la relacin, relacin con lo somtico. Relacin cuyos
enlaces cuantitativos y cualitativos varan.
Es as como al progresar en la obra freudiana, el lugar de las pulsiones
en el ello y su "expresin psquica" encontrarn las ambigedades prime-
ras, pero ahora aparecern confesadas. En las Nuevas Conferencias, texto
en el cual el ello es definido de la manera ms completa, Freud escribe:
Nos lo representamos como estando abierto en sus extremidades a las
influencias somticas, y tomando en su seno las necesidades pulsionales
que encuentran all, su expresin psquica, pero no podemos decir bajo
qu forma. 1 0
Esta confesin de ignorancia est repetida en el Compendio:
Contiene . . . pues ante todo las pulsiones, que nacen a partir de la
organizacin somtica y que encuentran una primera expresin psquica
aqu (en el ello) bajo una forma desconocida para nosotros. 11
8. Le refoulement, SE, XIV, p. 148.
9. Loe. cit., p. 152.
10. SE, XXII, p. 73-74, subrayado por m.
11. SE, XXIII, p. 145.
 ESTUDIO TERICO
182
Todo esto es muestra suficiente de la inadecuacin de los lmites
semnticos tradicionales para designar lo psquico en sus relaciones con lo
somtico. La expresin psquica de las pulsiones, y an ms si se trata de la
primera expresin psquica, no tiene nada que ver con la representacin, la
idea o ms generalmente con toda nocin que implica una separacin
decisiva entre el elemento representativo y el elemento afectivo energtico.
Aqu volvemos a encontrar esta colusin de lo simblico y de lo econmi-
co, colusin indisociable sin desnaturalizacin profunda en el espritu de la
obra freudiana.
2. El deseo
Si pasamos del concepto de pulsin al modelo del deseo, comprobaremos
que una problemtica anloga los rene. Siempre se vuelve a encontrar la
conjuncin entre un elemento del orden del recuerdo de una percepcin y
un elemento del orden de la "impulsin", es decir una fuerza en movimien-
to, una cantidad movediza.
Interroguemos La interpretacin de los sueos en la relacin que
Freud da de la experiencia de satisfaccin.
Un componente esencial de esta experiencia de satisfaccin es una
percepcin particular (la de la mamada en nuestro ejemplo) en la imagen
mnsica, que permanece asociada luego con el rastro mnsico de la excita-
cin producida por la necesidad. Como resultado del vnculo que ha sido
as establecido, la vez siguiente en que esa necesidad aparece, una impul-
sin psquica aparecer inmediatamente, la cual tratar de recargar la
imagen mnsica de la percepcin y reevocar la percepcin misma, es decir
restablecer la situacin de la satisfaccin original. Una impulsin de ese
tipo es lo que nosotros llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es
la realizacin del deseo.1 2
"Una impulsin de ese tipo es lo que nosotros llamamos deseo." El
deseo est pues definido en trminos de movimiento, de empuje. La defini-
cin del deseo como "psquico" est sometida a esa conmocin, esa
mocin en el interior del aparato psquico. El deseo nos remite a una
categora que expresa ms generalmente esa relacin con la mocin. Las
controversias alrededor de las diferentes traducciones posibles del trmino
alemn Trieb revelan que en definitiva pulsin es la denominacin preferi-
ble porque se expresa directamente mediante su empuje de fuerza constan-
te. Empuje que con el origen, el objetivo y el objeto constituyen el mon-
taje o el circuito de la pulsin. No se puede decir entonces que el movi- .
miento de deseo est movido por la fuerza "pulsante" de la. pulsin?
Pero cmo mantener su diferenciacin?
12. La interpretacin de los sueos, SE, V, pp. 565-6.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 1H1
Aunque se puede, en efecto, reconocer en la mocin de desC'.o a In
energa que la anima y que correspondera a la pulsin, esto no resume ol
deseo. Se puede hablar de deseos que pueden condensarse y desplazarse.
Esto no puede ser dicho de la pulsin, sino solamente de sus objetos y
tambin en una cierta medida, de sus objetivos. De tal manera al deseo le
pertenecera la polaridad simblica; a la pulsin, la polaridad econmica.
Para encontrar lo econmico al nivel del deseo, hay que buscarlo al nivel
de la fuerza motriz de la impulsin, y no en la carga del rastro mnsico (el
encuentro de la satisfaccin que falta). Para encontrar lo simblico en la
pulsin; hay que dirigirse a los representantes y a los retoos de la repre-
sin. A partir de all, se comprende que dos acentos divergentes van a
oponerse. La referencia al deseo se aferrar a la referencia del inconsciente,
en su funcin de lugar de representaciones reprimidas y sede de procesos
simblicos, donde se valorizar el papel de la condensacin y del desplaza-
miento. La referencia al ello en su funcin de depsito de energa y donde
falta precisamente la unidad del deseo colectivo y en ltima instancia, toda
organizacin.
En la interseccin de los dos se ubicar a los procesos primarios -co-
munes al inconsciente y al ello. Pero lo propio de los procesos primarios en
las dos tpicas es unir en ellos un polo energtico (tendencia a la descarga,
movilidad de la energa), un polo simblico (condensacin, desplazamien-
to, uso de los sentidos en un sentido limitado) y un polo categorial (igno-
rancia de la negacin, ausencia de duda o de grado en la certidumbre, no
someterse a los datos del espacio y del tiempo). El proceso primario es
mediacin entre la acentuacin energtica y la acentuacin simblica.
Segn que est encuadrado por el ello o el inconsciente, uno u otro predo-
mina. Nuestra tarea no consiste en simplificar las obscuridades o las contra
dicciones de la teora tironandola a un lado o a otro, sino pensar esas
ambigedades como el horizonte nuevo que fija Freud y que rompe con el
pensamiento tradicional.
3. El inconsciente, lo rprimido, las representaciones
El inconsciente domina la teora freudiana desde los primeros trabajos
sobre las psiconeurosis de defensa, (1894) hasta las modificaciones de la
segunda tpica. El apogeo del concepto debe ser innegablemente situado
en 1915, ao de la Metapsicologa. Es, lo hemos visto, en los artculos
sobre. la represin y el "Inconsciente" que tas precisiones ms explcitas
son aportadas en cuanto a las relaciones entre el afecto y la representacin,
y que la discusin alrededor del afecto inconsciente es tratada de frente.
Hemos visto cmo la definicin del concepto de pulsin contiene en ger-
men todas las dificultades tericas en cuestin. Nunca sera demasiado
insistir sobre el hecho que esta discusin est fechada, es decir, que nos
constituye la ltima palabra de la teora freudiana, sobre ese punto. En ese
184 ESTUDIO TERICO
momento, el inconsciente y lo reprimido son identificados el uno con el
otro. La represin constituye el inconsciente como sistema.
No volveremos a ese texto sobre el inconsciente ms que para recordar
la pertenencia tpica de los diferentes tipos de representacin:
La representacin consciente comprende la representacin de cosa
ms la representacin de palabra que le pertenece, la representacin in-
consciente es la representacin de la cosa sola. 13
En consecuencia, en el orden del inconsciente, el vnculo entre el
afecto y la representacin no podra ser ms que el vnculo entre afecto y
representacin de cosa. Esta afinidad electiva del afecto para la representa-
cin de cosa, lo que se podra llamar la clula del inconsciente, debe
acentuar an ms, si fuera necesario, la resonancia afectiva de lo imaginario.
Si el inconsciente es esa otra escena; es bien porque un espectculo se
desarrolla, espectculo que afecta al sujeto. En este lugar se anuda la relacin
del afecto con la fantasa, escenario visual, o ms bien, visual-afectivo.
En cuanto a la fantasa, si la exgesis de esta formacin del incons-
ciente da lugar a anlisis tan diversos como los de Melanie Klein y de
Freud, o ms cerca de nostros, los de Susan, Isaacs, Sandler y Nagera,
Lebovici y Diatkine, Benassy, Laplanche y Pontalis, opinamos con stos
ltimos que al fin de cuentas en el centro de cuestin de la fantasa
necesita que se efecte una diferenciacin estructural. As como la teora
freudiana distingue la represin originaria (o primaria) Urverdrdngung a las
represiones posteriores (o secundarias) es necesario, en un paso estructural
separar las fantasas originarias (escena primaria, seduccin, castracin) que
estn en posicin ordenadora, ligadas por elaboracin en "teoras sexua-
les". Mediante la fantasa originaria, lo que se podra llamar el complejo
representacin-afecto se construye aunque deba deconstruirse, bajo la
accin de pos-represiones y reconstruirse en otras formaciones. La fantasa
originaria parece pues efectuar un papel de matriz del inconsciente. La
represin originaria tendr consecuencias sobre el mantenimiento en el
estado de represin primaria de lo que tiene relacin con la fantasa origi-
nal. La fantasa original ser construida a partir de elementos perceptivos
tomados de lo real elaborando las huellas ms discretas. 14 Estas huellas
sern organizadas en fantasas originarias, y al mismo tiempo en que sern
construidas, sufrirn la represin originaria que las mantendr as en el
inconsciente, donde gobernarn las represiones posteriores (atraccin me-
diante la represin preexistente). Las leyes del proceso primario gobernarn
13. Mthapsychologie, p. 118.
14. La cuestin queda a saber si la construccin de fantasa originaria es siem-
pre tributaria de estos elementos representativos. Volveremos sobre ello ms adelante.
t: L AFECTO Y LAS DOS TPICAS 185
las elaboraciones ulteriores, que constituirn las formaciones del incons-
iente (fantasas secundarias, sueos, lapsus, olvidos, actos fallidos, etc.).
4. El lenguaje
Debemos ahora encarar las relaciones entre proceso primario y proceso
Necu ndario. La continuacin del texto de Freud sobre el inconsciente trae
ni respecto las determinaciones ms tiles.
El sistema ICs contiene las cargas de cosa de los objetos, las primeras y
verdaderas cargas de objetos; el sistema PCs aparece cuando esta represen-
ucin de cosas est sobrecargada por el hecho que est ligada a las repre-
Ncntaciones de palabra que le corresponden. Son, no podemos presumirlo,
stas sobrecargas las que introducen una organizacin psquica ms eleva-
da, y que hacen posible el remplazo del proceso primario por el proceso
Nccundario' que reina en el Pes. 1 s
Una afirmacin semejante es consonante con lo que Freud ha siempre
sostenido desde "El Proyecto" (1895) y sobre todo desde las Fonnula-
iones sobre los dos principios del funcionamiento psquico (1911). Todo
ocurre como si el remplazo de la representacin de cosa mediante la repre-
NOntacin de palabra que le corresponde fuera el resultado de un trabajo
decisivo. Esta mutacin es la que preside a la transformacin de una repre-
NCntacin del objeto mediante la representacin de las relaciones del objeto,
s decir, condiciones de posibilidad que permiten correlacionarlo con su
presencia o con su ausencia. Transformacin que no deja de hacer evocar el
desarrollo que Freud teoriza en su artculo sobre La negacin (1925). El
juicio de atribucin se limita a afectar el objeto de su afecto (bueno o
111alo ), lo que implica su admisin o su rechazo, su incorporacin introbje-
tiva o su "excorporacin" proyectiva. El juicio de existencia apunta a
decidir si ese objeto es o no es, independientemente del afecto que acom-
1aa su presentacin (bueno o malo). En el primer caso solamente Eros o
111 pulsin de destruccin trabajan; en el segundo Logos y Anank se alan
11 Eros para poner en jaque a las pulsiones de destruccin, pues el sujeto
q uc mantiene el solo princi po de placer-displacer hacia y contra todo est
sometido a los ms graves peligros. En cambio, sabemos que el principio de
placer retorna al seno del principio de realidad por va de la fantasa.
El destino del afecto est pues ligado a esa mutacin. Desde el Proyec-
to - siempre l! - Freud atribuye a la inhibicin de los afectos por el yo
111 facultad de decidir si la carga del objeto es de naturaleza alucinatoria, o
si responde a la percepcin de lo real. Paralelamente, es mediante la reduc-
15. Loe. cit., pp. 118-9.
186 ESTUDIO TERICO
cin energtica, es decir, por la posibilidad de filtrar las cantidades de
energa y de manipular pequeas cantidades de sta que el trabajo del
pensamiento se efecta. El lenguaje tiene como objetivo tornar los proce-
sos de pensamiento conscientes, al transformar la carga que lo acompaa, a
los pensamientos en percepciones. El destino del afecto es pues, en los
procesos preconscientes y conscientes, ser inhibido cuantitativamente y
cualitativamente. Ningn trabajo del pensamiento es compatible con una
elevacin cuantitativa y una intensidad cualitativa demasiado grandes. En
su defecto se instala una lgica afectiva que utiliza, en la pasin del
paranoico, todos los recursos de la condensacin y del desplazamiento
de un plano que va de iluminacin en iluminacin sobre una significan-
cia en exceso.
No vayamos a creer que una eliminacin total de afecto le es necesaria
al pensamiento. Ese grado alcanzado, el de formalizacin es quizs compa-
tible con las ciencias formales de las cualeS'la matemtica es el ejemplo. En
lo que respecta a las ciencias del hombre -o si se prefiere a las ciencias del
sujeto- el afecto tiene aqu el papel paradjico de un retorno a lo repri-
mido de la realidad psquica que conduce a relativizar nuestras construc-
ciones intelectuales. El pensamiento safvaje -el del proceso primario, aquel
que no puede engaar el intelecto- es ineliminable.
Estas ltimas notas nos conducen a algunas observaciones sobre el
lenguaje, o sobre la teora del inconsciente estructurado como un lenguaje
(Lacan). No volveremos sobre los comentarios que nos han motivado los
trabajos de Lacan y de su escuela. Digamos ante todo que no se podra
librar con un solo gesto una construccin terica as, tachndola de inte-
lectualizacin. Como tampoco se podra confundir el papel que tiene el
lenguaje en la concepcin de Lacan con el que tiene en la teora freudiana.
Lo que se plantea en la teora de Lacan es la relacin del sujeto con el
significante, y la produccin de efecto de sentido mediante el proceso de
estructuracin del cual la mutacin humana lleva la marca.
As, Lacan, acercando los procesos en cuestin en el trabajo del sueo
de los procesos del lenguaje (condensacin y desplazamiento por un lado,
metfora y metonimia por el otro), entiende que se dedica al estudio de los
procesos primarios y no a los proceSO's secundarios. Que el lenguaje del
inconsciente no sea el lenguaje, esto est evidentemente reconocido. En
definitiva, no se trata en la teora de Lacan sino del estudio de la concate-
nacin (la cadena significante). Es preciso aqu fijar los lmites de nuestro
acuerdo y precisar los puntos de desacuerdo.
La concepcin lacaniana de la concatenacin se apoya sobre el con-
cepto de inconsciente, pero no toma en consideracin ms que a los repre-
sentantes de la pulsin. Hemos ya subrayado el peligro que haba en
nivelar a las representaciones, ignorando la diferencia entre representacin
de cosa y de palabra, y para terminar, en tratar a las representaciones de
cosa como representaciones de palabra, es decir, en considerar como des-
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 187
preciable la relacin de la representacin de cosa con el afecto y de una
rnanera general a su carga energtica (la carga afectiva). Un paso semejante
ost justificado segn Lacan, en la qistincin a efectuar entre las represen-
16
taciones, que ellas solas sern reprimidas, mientras que el afecto no
sufrira ms que la supresin. Pensamos haber hecho justicia en esa obje-
;in. Hemos igualmente mostrado la sensibilizacin de la representacin de
;osa mediante el afecto. Pero sobre todo, con Freud, hemos llamado la
11tencin sobre el hecho de que el lenguaje no tena las mismas propiedades
l'uncionales cuando tena la funcin de saturar pensamientos, representa-
riones, afectos,. actos y estados del cuerpo propio. No nos parece legtimo,
un el proceso de concatenacin, dar un valor idntico a proposiciones tales
;orno: "He reflexionado sobre el hecho de que mi conversacin con mi
amigo Pierre me ha abierto horizontes sobre las razones de mi atraccin
li ncia A . . . " "Me imaginado que usted (el analista) debe haber pasado sus
vacaciones rodeado de su familia jugando con sus hijos, como siempre he
deseado que mi padre lo haga conmigo y he esperado impacientemente su
regreso ... " "En el momento que le hablo, siento una hostilidad incoerci-
ble a la cual no encuentro ninguna razn. Me siento sbitamente angus-
1lado -tengo la sensacin que tengo ganas de romper el chirimbolo que
st sobre su chimenea ... " "Puedo apenas hablar, lo que siento es difcil-
mente expresable, me siento transformado en mi cuerpo, me parece que
rnis manos se han separado de mis brazos y que no las siento ms. Los
obje tos de esta pieza se hacen borrosos, tengo la impresin de que los ruidos
de la calle me llegan amortiguados, no lo oigo respirar . . . est usted
11l? .. . Mi cuerpo es como un peso muerto y sin vida; todo es extrao,
111 is piernas se alargan y siento un velo negro delante de mis ojos." Si el
1111alista descifra lo que le es presentado gracias a las palabras del anali-
1,11do, es igualmente sensible a la prosodia del discurso, el ahogamiento de
lo voz, a las pausas, a la calidad del silencio que separa las proposiciones, al
lrubajo que se hace en el analizado a travs de su palabra, en su psiquis y
n su cuerpo; puede percibir los signos fsicos de las angustias o de la
despersonalizacin, or la respiracin acelerarse, ver latir ciertos vasos
Nllperficiales, ser el testigo del rubor que invade el rostro y de una agitacin
fobril discreta. Al final de la sesin puede notar en su paciente una vaci-
l11cin temporaria, una mirada perdida que trata de reubicarse en lo real y
notar en el momento de dejar al analizando algn acto fallido significativo,
rnrno equivocarse de puerta en el momento de la salida o de prender el
111 lcrruptor elctrico de la escalera en pleno da. El lenguaje pas de un
111odo especfico de desarrollo de los pensamientos a un proceso de comu-
11l cacin supersaturado, desbordado en su actividad de suturacin. En la
16. Se trata aqu, bien entendido, de los representantes-representaciones y no
11111 representante psquico de la pulsin.
188 ESTUDIO TERICO
primera eventualidad, e.l lenguaje ha impuesto su estructura propia, en la
segunda ha sufrido la influencia de cargas cada vez ms afectivas, cada vez
menos diferenciadas.
Distinguiremos pues el lenguaje, que no se refiere ms que a l mismo
en su orden de estrucfrtracin propia y que supone la reduccin y homoge-
neizacin del significante verbal que forma y que sufre el proceso lineal de
la verbalizacin, y el discurso, donde la concatenacin recibe las impresio-
nes nacidas de significantes heterogneos (pensamientos, representaciones,
afectos, actos, estados del cuerpo propios), de cargas energticas variables
que expresan estados de tensin cualitativamente y cuantitativamente di-
ferentes y tendientes hacia la descarga. Al respecto quisiramos hacer
notar que la palabra ms verbal, la ms abstracta, es el resultado de una
descarga. No es para nada lo mismo conocer las asociaciones de un pensa-
miento y decir esas asociaciones al analista. No solamente porque siendo
dicha es dicha para el Otro al Otro, no solamente porque su decir suscita
una nueva red asociativa, sino tambin porque el pensamiento dicho es un
pensamiento que se descarga. Esas diferencias de carga de los pensamien-
tos, esa sublevacin energtica que invade el lenguaje y lo puede destruc-
turar al punto que ste se torne ininteligible y remita, en la confesin del
analizado, a un indecible, es el retorno de la materia prima corporal en el
lenguaje. Es la carga de la formalizacin mediante la sustancia. El afecto es
la carne del significante y el significante de la carne.
Esta heterogeneidad del significante la encontramos descrita por
Freud en un pasaje poco citado de El mltiple inters del psicoanlisis.
Haciendo el inventario de las ciencias por las cuales el psicoanlisis puede
tener algn inters, Freud comienza por la filologa:
Pues en lo que sigue el habla debe ser comprendido no solamente
como medio de expresin del pensamiento en palabras, sino que incluye al
habla gestual y todo otro mtodo, como por ejemplo, la escritura, median-
te el cual puede expresarse la actividad mental. De tal manera, la interpre-
tacin psicoanaltica de los sueos se da como una traduccin de un siste-
ma de expresin arcaica que nos es ajena. L ambigedad de los conceptos
(unidad de Jos contrarios), el simbolismo sexual prevalente lo atesti-
guan.17
Pero he aqu ms neto todava:
El lenguaje de los sueos puede ser considerado como el mtodo
mediante el cual la actividad mental inconsciente se expresa. Pero el in-
consciente habla ms de un dialecto. Segn las condiciones psicolgicas
diferentes que distinguen y presiden las formas variadas de las neurosis,
17. SE, XIII, p. 176.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS
encontramos modificaciones regulares en la manera mediante la cu1l lo1
movimientos psquicos inconscientes son expresados. Mientras que el len
guaje gestual de la histeria concuerda en general con el lenguaje pict6rhiu
de los sueos, visiones etc., el lenguaje intelectual de la neurosis obsesiva y
de las parafrenias (demencia precoz y paranoia) muestra particularidadc
idiomticas especiales que hemos podido comprender y poner en relacil>n
con numerosos casos. Por ejemplo, Jo que un histrico expresa vomitando,
un obsesivo lo expresar mediante penosas medidas protectoras contra la
infeccin, mientras que un parafrnico lo hace con reproches y sospechas
de envenenamiento. Esas manifestaciones son todas representaciones dife-
rentes del deseo del paciente de esperar un nio, que han sido rechazadas
en el inconsciente o de su reaccin de defensa contra ese deseo. 18
As, segn Freud, la lengua del inconsciente no es deducible sino a
travs de la multiplicidad de sus dialectos. Pero es imposible referir esa
lengua a un lenguaje sin extender considerablemente la esfera del lenguaje
a todo aquello mediante lo cual la actividad psquica se expresa: lengua
gestual, como tambin escritura, lengua del cuerpo, etc. Todo esto nos
invita a oponer la lengua de los lingistas, sistema formal que une elemen-
tos de lenguaje: fonemas, morfemas, palabras, sintagmas, frases todas
constituidas a partir de un mismo elemento homogneo y el lenguaje de los
psicoanalistas, constituido por una heterogeneidad del significante, tribu-
tario de la heterogeneidad de los materiales de la actividad psquica y para
lo cual preferimos el trmino de discurso. 19
La marcada insistencia con la cual ciertas orientaciones contempo-
rneas del psicoanlisis valorizan a la representacin con relacin al afecto,
est estrechamente ligada a una actitud intelectual que tiene por objetivo
llevar el anlisis hacia el polo simblico y alejarlo de su polo econmico.
Est claro que, segn los autores que preconizan esta orientacin, se trata
de desarrollar lo que en el psicoanlisis da cuentas, en la actividad del
espritu, acerca del trabajo del elemento "noble" y de tomar sus distancias
con respecto al elemento "vulgar": la carga energtica, el afecto. El presti-
gio de la representacin viene sin duda del hecho que, estando depositada
en la inscripcin de la huella mnsica, remite a la actividad psquica, cuyo
desarrollo ha sin duda tenido las consecuencias ms importantes para el
hombre: la memoria. Ahora bien, es justo recordar que el afecto, segn
Freud, tiene tambin una funcin de memoria, como lo muestra abundan-
temente la angustia. Si bien la concepcin terica que hace del afecto el
recuerdo de antiguos actos de ataques histricos puede ser puesta en tela
de juicio, el desencadenamiento de la angustia como evocacin de un
18. SE, XIII, pp. 177-178, subrayado por m.
19. Lacan emplea frecuentemente el trmino discurso (cf. L' inconscient et le
discours de l' Autre) sin hacer, sin embargo, la diferenciacin que proponemos y que
nos parece esencial.
 '
190 ESTUDIO TERICO
peligro de otrora parece totalmente indiscutible. Lo que se rememora me-
diante el afecto no es solamente la representacin de la situacin de
peligro, sino el afecto que la acompaaba y cuyo retorno es temido. No es
solamente al afecto a quien es atribuida una funcin mnsica, la pulsin;
ella tambin est concebida como una forma de memoria. A ttulo de
hiptesis, al menos una parte de las pulsiones seran "sedimentaciones de
efectos externos que, en el transcurso de la filognesis, han actuado sobre
la sustancia viva y la han modificado". 2 0
El lazo estrecho entre lenguaje y memoria, caso particular del lazo .
entre representacin y memoria, no excluye que el afecto tenga igualmente
una funcin mnsica, aunque sta est definida con menor precisin. 2 1
Despus de Freud, los autores kleinianos han ntimamente mezclado
memoria y afecto. En urt pasaje de Envidia y gratitud, Melanie Klein
subraya esa relacin a propsito de las fantasas inconscientes relativas al
seno.
El nio pequeo resiente todo esto de una manera mucho ms primi
tiva de lo que podra expresar el lenguaje. Cuando esas emociones y esas
fantasas preverbales son revividas en la situacin transferencia!, aparecen
bajo la forma de recuerdos en forma de sentimientos (memories in
feelings), como yo estara tentada de denominarlos y son reconstruidos y
verbalizados gracias a la ayuda del analista. Asimismo, tenemos que tener
recurso a las palabras para reconstruir y describir otros fenmenos pertene-
cientes a las etapas primitivas del desarrollo. De hecho, no podemos tra-
ducir el lenguaje del inconsciente ms que prestndole palabras tomadas de
nuestro terreno consciente. 2 2
Afirmaciones de este tipo se encuentran a lo largo de los escritos de
los autores de la escuela kleiniana, en J. Riviere, S. lsaacs, H. Segal en
particular. 2 3
Ms all de la escuela kleiniana, es casi toda la escuela inglesa de
psicoanlisis la que subraya el valor de lo vivido (experiencia) ms ac y
ms all de las funciones del lenguaje ( cf. Winnicott, Masud Khan). La
discusin nos remite a la cuestin de la fantasa inconsciente; se sabe que
para la escuela kleiniana la fantasa es la expresin casi directa del funcio-
namiento pulsional. La fantasa inconsciente de los kleinianos es heredera
del representante psquico de la pulsin en Freud, ese representante (que
no es la representacin) que suponemos es lo mixto indisociable de afecto
20. Mthapsychologie, p. 17.
21. Las investigaciones modernas de la patologa cerebral parecen concordar
con esta manera de ver (cf. Angelergues, Le corps et ses images).
22. Envie et gratitude, trad. fr. V. Smirnoff y S. Aghion, Gallimard, p. 17, n. l.
23. "Naturaleza y funcin de la fantasa", en Dveloppements de la psychana-
lyse, PUF, p. 85 . .
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 191
y de representaciones no diferenciados todava. Es por esto por lo que la
traduccin de la fantasa inconsciente en palabra, provoca incredulidad en
los adversarios de Melanie Klein. En verdad, stos ignoran su propsito.
sta no pretende restituir lo que ocurre efectivamente en un pequeo in-
fante, cmo podra: hacerlo? Ella trata de comunicarnos en nuestro len-
guaje y en nuestra imaginera de adultos los procesos de estratos psquicos,
donde la actividad representativa que nos transmite no podra existir tal
cual. Sin embargo, la representacin de la fantasa inconsciente y su inter-
pretacin constituyen un puente de comunicacin para alcanzar esas capas
en la situacin de transferencia. Antes que esforzarse en pensar lo impen-
sable, Melanie Klein no nos propone de ello ms que una versin para
adultos, a la inversa de ciertos textos literarios para los cuales se ha rees-
crito una versin para nios.
Se le ha podido reprochar a la teora kleiniana de sumirnos siempre
ms en ese infierno primitivo y de reducir la riqueza del funcionamiento
psquico a algunos mecanismos primarios. Un punto de vista semejante es
muy aproximativo. La obra de Bion testimonia, por el contrario, de lo que
los desarrollos de la teora kleiniana pueden prestarse en una conceptua-
lizacin muy elaborada, segn una doble escala sincrnica y diacrnica de
los fenmenos psquicos, partiendo de las formas elementales de la vida
psquica, donde los "elementos" son de naturaleza ideo-afectiva.
Desde Freud, pocos autores como los autores kleinianos han compren-
dido la necesidad de una teorizacin psquica que desplaza el acento del
Inconsciente hacie el ello. Paralelamente al enorme desarrollo de los traba-
jos sobre el yo -que no son siempre de la mejor calidad- Melanie Klein
nos ha dado el psicoanlisis del ello o al menos en lo que Freud haba
dejado inexplorado esa instancia.
) . Del inconsciente al ello
Se puede sin exageracin hablar de una desafeccin creciente de Freud con
respecto al inconsciente en la segunda mitad de su obra. Lo que en los
descubrimientos iniciales del psicoanlisis era uno de los ms hermosos
f'lorone s de la corona de su creador, se devalu progresivamente. Al punto
de que en 1939, en el Compendio de Psicoanlisis, ningn captulo le es
;onsagrado particularmente, y el trmino pasa de sistema a la categora de
1djetivo.
El inconsciente no es ms que una cualidad psquica. El viraje estaba
pre parado desde largo rato. Siguindolo, remontando desde el Compendio,
so encuentra confirmacin en El Yo y el Ello, donde el ello destrona al in-
l'Ons ciente.
Pero si se buscan las razones que han motivado esa transmutacin de los
vli lores de la primera a la segunda tpica, es necesario en nuestra opinin,
1111contrar el origen en Ms all del principio de placer. A partir de enton-
192 ESTUDIO TERICO
ces se revela que la compulsin de repeticin se sita ms all del principio
de placer, que obedece a un determinismo ciego que es, segn la palabra de
Pasche muchas veces retomada, como el "instinto del instinto", es decir,
como lo que hay de ms esencial en el principio de funcionamiento pulsio-
nal, el concepto mismo de inconsciente se encuentra por ello puesto nueva-
mente en cuestin.
El inconsciente antes de la compulsin de repeticin se defina como
otra escena, lugar de representaciones rechazadas regidas por las leyes del
proceso primario, abierto a la inteligibilidad, por poco que se le aplique
una lgica de una causalidad particular que no es la lgica del proceso
secundario, la que rige al sistema consciente. Pero abriendo el inconsciente
a esa inteligibilidad mediante mtodos de interpretacin adecuada, las for-
maciones del inconsciente que libran el secreto de su organizacin, era
toda la organizacin patolgica la que deba ceder con ellas, con excepcin
de los casos de fijaciones masivas.
No era que el inconsciente fuera dcil. Sus relaciones con lo cons-
ciente permanecan netamente en relaciones de superior a subordinado, por
no decir de amo a esclavo. De primario a secundario, en importancia y aun
en precesin. Pero si el descubrimiento del inconsciente no serva ms
que para aclarar la gnesis y la estructura de las formaciones mediante las .
cuales ste se manifiesta sin ninguna modificacin prctica, el descubri-
miento requera serios correctivos.
La razn ms profunda del giro de 1920, no hay que buscarla ni en la
neurosis traumtica, ni en el juego del nio, ni en la transferencia (o por lo
menos para este ltimo trmino su acepcin general e indiferenciada); sino
en la reaccin teraputica negativa. Lo que la experiencia revelaba era en el
fondo el lmite del poder interpretativo. Dicho de otra manera, no es tanto
que el inconsciente se revelaba a la experiencia ms opaca o menos inteli-
gible que antes, era que la inteligibilidad a la cual daba pie por su forma
invertida en la interpretacin tropezaba con una fuerza oscura que tenda a
deshacer lo que el trabajo conjunto del analizando y del analista haba
realizado.
No se ha mostrado suficientemente en cunto el concepto de incons-
ciente estaba estrechamente ligado a una problemtica nicamente ertica.
Quiero decir con esto que Eros rechazado se deja ver mediante sus disfra-
ces, sus lagunas, sus enigmas. Que haya conflicto al oponerle Eros a las
pulsiones de conservacin o que Eros se divida en libido de objeto y libido
del yo, ese conflicto supone que el agente activo, dinmico, el factor de
cambio positivo resida siempre en Eros. Eros interpretado poda de alguna
manera seguir los felices caminos de la sublimacin. Si se empeaba en las
vas de la sexualidad infantil, la nica consecuencia consista en el mante-
nimiento de una posicin perversa, posicin justamente que de entrada
haba sido situada fuera de alcance del tratamiento psicoanaltico. En
resumen, la accin de Eros era siempre positiva, a pesar de su indocilidad
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 193
profunda, porque el inconsciente estaba estructurado es decir, positiva-
mente interpretable a travs de las concatenaciones de la lgica primaria.
Hasta la psicosis misma, a pesar de ser tan difcilmente accesible mediante
el anlisis, no poda pasar como "solucin elegante" de una pregunta sin
salida planteada al inconsciente, como lo mostraba el delirio de Schreber.
Lo que ense la reaccin teraputica negativa era que ms all de un
conflicto, sin embargo spero, entre pulsiones sexuales y pulsiones de con-
servacin, y luego entre libido objetal y libido narcisstica, donde se
oponen el inters por el objeto y el inters por el yo, otro tipo de conflicto
se revelaba, aquel entre pulsiones de vida y pulsiones de destruccin. Por
primera vez, despus de 25 aos de prctica psicoanaltica, haba que
rendirse a la evidencia. La progresin del anlisis no estaba trabada por la
neutralizacin de dos fuerzas una por la otra, sino por los efectos destruc-
tores y ya no solamente concurrenciales de una fuerza por la otra despus
de su desintricacin. Se debe insistir a este respecto, como Pasche lo ha
hecho a menudo, sobre la diferenciacin entre compulsiones de repeticin
y pulsiones de destruccin. La compulsin a la repeticin es el lecho de
todo funcionamiento pulsional, corresponda ya a las pulsiones de~vida o de
muerte. Es factor de estancamiento o de regresin. Pero las regresiones en
cuestin pueden tambin ser el hecho de una fijacin masiva donde las
pulsiones erticas se han por as decir, anclado. La pulsin de destruccin
desintrincada destruye todos los mecanismos de con\:atenacin, de linkage,
ms all del principio de placer. Ahora bien, es a esto a lo que conduce el
anlisis de la reaccin teraputica negativa. No al retorno de una fijacin
bloqueada o cimentada, atada a una forma de placer, as fuera masoquista,
sino a un trabajo de excavacin, de demolicin que impide a la energa
psquica ligarse dentro de una organizacin que, como toda organizacin,
entra en el campo de las pulsiones de vida. La reaccin teraputica nega-
tiva, en la medida en que el masoquismo mantiene un discurso audible,
est todava bajo el reinado del principio de placer. La reaccin teraputica
negativa es lo propio de una situacin en la que ningn provecho del
anlisis puede ser contabilizado en el yo, por el hecho de la demolicin del
trabajo anterior por una fuerza de disolucin que ataca a toda tentativa de
unin de la energa psquica. Aqu se oponen los dos ltimos trminos del
conflicto conjuncin-disyuncin, unin-separacin, como dos estados de
las representaciones psquicas y de la energa destinada a la pulsin.
La adhesin a (o la negacin de) la ltima teora de las pulsiones se
refiere pues, en realidad, al reconocimiento de esta segunda fuerza (segun-
da en la cronologa de la teora, pero primera por la importancia que
Fre ud le atribuye) de destruccin. Segn se admita su papel de desespecifi-
;acin, de diferenciacin o se interprete su objetivo, como el regreso a un
111odo de placer negativo (el masoquismo), se adopta o se rechaza el punto
de vista terico de Freud.
Pero la cuestin no puede permanecer bloqueada al nivel de esta alter-
194 ESTUDIO TERICO
nativa. Parece que si se quisiera ser coherente consigo mismo, la negacin
de la ltima teora de las pulsiones debera en todo rigor acompaarse de
la negacin de la segunda tpica. Pues el concepto del ello, mientras rem-
plaza el concepto de un inconsciente (al fin de cuentas siempre organiza-
do, estructurado), tiende precisamente a reconocer en el seno de esas
instancias sus fuerzas ciegas, opacas, inaccesibles a la exploracin, an ms
"salvajes" que las que fueron descubiertas al nivel del inconsciente , an
ms rebeldes a la domesticacin, sometidas a influencias obscuras, ellas
tienden a desgarrarse mutuamente en la descarga y a anular mutuamente
sus efectos. La diferencia mayor entre el ello y el inconsciente no es
solamente de orden cuantitativo. 24 No basta, en efecto, con decir que el
ello es ms irreductible que el inconsciente, estando al mismo tiempo en el
fondo de la misma estructura. La mutacin realizada mediante el salto del
inconsciente al ello debe ser encontrada en otra parte. Es necesario decir:
"All donde estaba el inconsciente debe advenir el ello", para trazar la
lnea de la evolucin del pensamiento o de Freud. Se debe igualmente
afirmar: "All donde estaba el ello debe advenir el inconsciente", para
trazar la lnea de la evolucin del aparato psquico y designar una muta-
cin estructural. La diferencia mayor entre el concepto de inconsciente y
el cqncepto de ello reside en el hecho que cuando al nivel del primero las
pulsiones de destruccin no tienen all ningn lugar, al nivel del segundo
no solamente su lugar est determinado, sino su papel considerado como
dominante. Tal nos parece ser el vnculo pertinente que une y separa el
inconsciente del ello.
Si nustra hiptesis es exacta, sabiendo que con Melanie Klein se
inaugura una teora psicoanaltica elaborada en funcin de la importancia
del ello, debemos entonces discutir, para concluir, sobre la relacin freu-
diana de la fantasa originaria y la concepcin kleiniana de la fan t asa
inconsciente. Est claro que las dos concepciones se acomodan mal una a
la otra: la fantasa inconsciente en Melanie Klein est comprendida como
el equivalente psquico de la actividad pulsional. En Freud, la fantasa
originaria es de alguna manera la organizadora primaria del inconsciente.
Es de hecho, la sensibilizacin a la fantasa originaria la que pone en
marcha a la represin y constituye el inconsciente. A su vez las primeras
represiones organizan las posrepresiones, mediante la atraccin en lo repri-
mido preexistente. La fantasa originaria es pues el tema central que la
organizacin del inconsciente preserva al estado inconsciente y cuyos efec-
tos empujan al individuo a desplazar sus intereses y sus actividades lo ms
24. Quisiramos recalcar el hecho de que la "naturaleza" de la pulsin sexual tal
como es de scrita por Freud, hasta la segunda tpica (exigencia, tandencia a la des-
carga, inaccesibilidad a las razones de lo real) no puede dispensar del recurso a la
ltim a teora de las pulsiones que comporta la referencia explcita a una desligazn
que opera activamente.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 19 5
lejos posible de ese tema, a la vez que lo vuelve a ver surgir an y siempre
en el campo de sus desplazamientos.
Esta concepcin No puede articularse con la teora kleiniana? Se
podra concebir que la fantasa inconsciente, segn Melanie Klein es prime-
ramente una actividad fantaseosa, ligada a las vicisitudes. de la experiencia
de la satisfaccin, (pecho bueno o malo) en el marco de las relaciones de
objeto parcial referidas a un yo polinuclear fraccionado . Es, segn noso-
tros, en el momento en que se constituye la modificacin concomitante
del objeto y del yo cuando la fantasa originaria fundamental se liga.
Fantasa de la destruccin irreversible del objeto seno-madre, seguido por
Jos mecanismos de reparacin puestos en marcha por el duelo. Por otra
parte, la fantasa de pareja parental combinada -equivalente kleiniano de
la fantasa de la escena primaria- constituida en fantasa originaria, no
carece de relacin con esa ausencia del objeto. El objeto malo es el objeto
ausente, el objeto en camino de ser perdido. A partir de ese momento, se
unen dos registros : la fantasa del objeto ausente, atacado en razn misma
de su ausencia, y la fantasa de pareja combinada, en el que el objeto
ausente es la presa del Otro, escapando as absolutamente al sujeto. Este
no puede odiar al objeto sin correr riesgo de destruirlo, ni aceptar su
ausencia, que implica su abandono a provecho del tercero Otro, sobre el
cual es proyectada toda la agresin destructora de la escena primaria. Slo
el anlisis de esa fantasa que implica, notmoslo. el consentimiento a la
se parac:in del objeto materno y la idea de que ese objeto puede a su vez
vivir una experiencia de satisfaccin - es decir, encontrar el placer con otro
buen objeto (el tercero Otro)- puede llevar al sujeto a salir de esa situacin
sin salida. Mientras que la ausencia del objeto suscite el odio y el temor de
destruccin, mientras que la fantasa complementaria de esa ausencia es la
de una agresin mortal entre el objeto y el objeto del objeto (el tercero
Otro), todo desplazamiento hacia un cuarto objeto es imposible. Ese cuar-
to objeto, lo veremos, en lo que Winnicott ha descrito como objeto transi-
cional , abertura hacia el campo de la ilusin, desplazamiento decisivo del
objeto inicialmente tomado en el espacio corpreo comn al nio y a la
madre, hacia ese espacio potencial entre la madre y el nio -primera
posesin del no-yo.
Este papel que asignamos a la ausencia es capital en toda la teora
psicoanaltica. Es la ausencia del objeto que hace nacer a la vez el afecto de
displacer y la representacin de la satisfaccin y del objeto que la condi-
;iona. Es tambin en ocasin de esta ausencia que la tensin es el aguijn
de la fantasa. No es sin inters el hacer intervenir aqu las nociones de
umbral y de respuesta del objeto. A este respecto, el papel del medio
umbiente silenciado por Freud, descuidado por Melanie Klein, ha sido al
;ontrario subrayado por Anna Freud y Winnicott. La ausencia temporaria
limi tada del objeto que permite al umbral alcanzado por la tensin de no
Nob repasar lo intolerable, tiene consecuencias indiscutiblemente estructu-
 ESTUDIO TERICO
196
rantes, en la medida en que esta ausencia es un factor de elaboracin para
el yo. Al contrario, la ausencia muy prolongada del objeto, su respuesta
demasiado tiempo diferida o dispensada en condiciones no tranquiliza-
doras, hacen que la tensin sobrepase los umbrales de tolerancia del sujeto
y condicione la aparicin de fantasas destructoras para el objeto como
para el yo. 25 La invasin pulsional desorganiza entonces el ncleo frgil de
estrus;turacin del yo, pasando el displacer para llegar a ser dolor psquico.
La respuesta que no trae satisfaccin es, en nuestra opinin, susceptible de
ser el origen de un supery precoz, generador de una culpabilidad primaria,
que se liga no solamente a la agresividad destructora vivida, sino a la simple
manifestacin de la pulsin, que no puede ser ms ni de derecho, ni de
hecho fuente de satisfaccin ms que negativa.
Se debe ponderar esas observaciones. La valorizacin excesiva del
medio ambiente nos conducira sin duda al psicoanlisis por las vas de la
ortopedagoga. La subestimacin de su papel nos conducira rpidamente
hacia el peligro opuesto, el de un constitucionalismo exagerado, expli-
cando las diferencias de comportamiento en la desigual dotacin innata de
las pulsiones de vida o de muerte.
De tal manera, si bien la teora freudiana de las series complementarias
26
puede parecer eclctica, es la nica que da una hiptesis de trabajo til.
Pero que quede bien claro que, sean cuales fueran los factores etiolgicos,
lo que cuenta es la elaboracin intrapsquica de las experiencias conflictua-
les. Volveremos a encontrar aqu la dificultad a decidir entre papeles
respectivos del recuerdo de lo traumtico y de la fantasa organizadora, es
decir de la fantasa originaria.
Se podra, para concluir, adelantar que la fantasa originaria de Freud
es una fantasa inconsciente, en el sentido en que participa del incons-
ciente, mientras que la fantasa inconsciente de Melanie K.lein es una acti-
vidad de ello. As la contradiccin ya no sera absoluta entre uno y otro. A
esta fantasa inconsciente, en su versin freudiana, correspondera una
organizacin estructural representativa, en la que el sujeto puede ocupar
todos los lugares, en la que el sujeto no est en ningn lugar en su lugar,
porque est sobre todo ocupado en distribuirlos. A la fantasa inconsciente
en su versin kleiniana correspondera una actividad pulsional elemental de
descarga que une con una elaboracin a mnima, fuente pulsional, objeto y
fin en el antagonismo de las pulsiones de vida y de muerte. En la versin
freudiana, representacin y afecto podrn ser distinguidos, al entraar la
modificacin de los afectos a una reorganizacin representativa, as como
un cambio del cuadro representativo suscita otros efectos. En la versin
25. Los determinantes de esta ausencia no se significan, es necesario precisarlo,
ms que para articularse con el deseo de la madre.
26. Convenimos que hay todava mucho por hacer para hacerla pasar de lo til
a lo operacional
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 197
kleiniana, afectos y representaciones no son diferentes de derecho como de
hecho; y son tomados bajo la forma de esa mezcla no decantada. La clnica
coincidira, al parecer, con esta forma de ver.
III, SEGUNDA TPICA: EL AFECTO Y EL ELLO (LA ECONOMA AFECTIVA).
El yo tiene por funcin ser el lugar donde el afecto se manifiesta. El ello es
el lugar donde se hallan contenidas las fuerzas que le han de dar nacimien-
to. De las diversas definiCiones descritas que Freud da del ello, la ms
elocuente es la de la XXX/a Conferencia. 2 7 Es notable volver a encontrar
respecto del ello las mismas formulaciones de las cuales Freud se haba
valido para designar al inconsciente o al proceso primario. Pero ciertas
orientaciones son acentuadas, como la apertura a las influencias somticas,
la importancia del factor econmico, la vocacin a la descarga.
Desde las primeras formulaciones que conciernen el inconsciente y el
proceso primario, cierto equilibrio ha siempre existido en la pluma de
Freud, entre un polo simblico (condensacin-desplazamiento), un polo
econmico (tendencia a la descarga, variaciones de cantidad) y un polo
categorial (relaciones espacio-tiempo, contradicciones, etc.). Ya con ms
experiencia, Freud pareci romper este equilibrio en favor del polo eco-
nmico:
El factor econmico, o si lo prefieren, cuantitativo, que est ntima-
mente ligado a la nocin de placer, domina todos estos procesos. Cargas
pulsionales que buscan la descarga, es, en nuestra opinin, todo lo que hay
en el ello.
Esta marcada insistencia sobre la funcin de la descarga es una caracte-
rstica que el ello comparte con el afecto. De hecho, es por intermedio de
las cargas pulsionales que puede entenderse la relacin entre el ello y el
afecto .
Lo que Freud denomin la angustia automtica es el producto de una
transformacin mutativa directa de la libido al nivel del ello, sin duda por
un proceso de descarga. Lo problemtico es saber si las tensiones descar-
gadas al nivel del ello son susceptibles de revestir una forma afectiva
propiamente dicha o si son aqu puras cantidades. Freud agrega, en el
texto al que hacemos referencia, que los desplazamientos y condensaciones
que se producen en el ello gracias al estado mvil de la energa y su
tendencia a la descarga ignoran "la calidad de lo que es cargado". Agrega:
"lo que llamaramos en el yo una idea." La calidad est aqu por consi-
27. SE, XXII, 73.
 ESTUDIO TERICO
198
guiente ligada al contenido. De este modo, con relacin al inconsciente,
una modificacin importante ha surgido: el silencio acta sobre las repre-
sentaciones de la pulsin. Al nivel del inconsciente, la dualidad representa-
cin-afecto encontraba su lugar. Al nivel del ello, slo estn presentes las
mociones pulsionales contradictorias. La estructuracin aqu alcanza un
punto lmite, ms all del cual est el caos. A mnima, esta estructuracin parcial. Estando los lmites entre el ello 1y el yo mucho ms borrosos que
de las presiones econmicas desembocar en la descarga. Pero esta descarga
es ya de otra naturaleza, por el hecho mismo que tiene por correlacin el
cumplimiento de esta estructuracin cuya naturaleza ntima permanece
misteriosa. La estructura fundamental organizadora es la de la oposicin
entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Freud llega hasta escribir
que el ello no tiene organizacin, que obedece slo al principio de placer-
displacer. Laplanche y Pontalis han precisado con gran claridad las diferen-
cias entre el ello y el inconsciente. 2 8 Est claro, segn nosotros, que el
factor motivante que ha conducido a Freud a radicalizar lo que haba de
ms nuevo en su hallazgo y que llamaba represin inconsciente, proceso
primario, es la revisin trada por la ltima teora de las pulsiones. las producciones del ello. Lo que es ms una conjetura es el papel que
El sentido del conflicto ha cambiado: ya no se trata de lucha entre
polo sexual, reprimido inconsciente y un polo no sexual, represor y cons-
ciente; ya no se trata tampoco de una oposicin entre polo objeta! y polo
narcisista; se trata ahora de un doble conflicto: por un lado, entre un polo
pulsional desorganizado y pobremente organizado y un polo diferenciado
del polo pulsional y ms organizado que l; por otra parte, entre fuerzas de
ligadura y des-ligadura en cada una de estas dos esferas. Nada de lo dicho
anteriormente ha sido rechazado, sea sobre el deseo o la sexualidad. Lo
que est modificado es el establecimiento de los conceptos. El inconscien-
te, lo reprimido, el proceso primario constituyen siempre el nudo de la
teora. Pero sus efectos son relativos segn dos rdenes de referencia. Por
una parte, Edipo como nudo de relaciones intersubjetivas, por otra parte,
el aparato psquico como sistema de relaciones intrasubjetivas. En esta
perspectiva, la pareja Eros-pulsiones de destruccin es lo que a la vez
mantiene el edificio terico en pie e influye sobre la mediacin entre el
complejo de Edipo y el aparato psquico.
Esta articulacin entre complejo, aparato y conflicto pulsional nos
parece constituir el cuadro terico que hace de la segunda tpica un con-
junto epistemolgico ms fructfico que el de la primera tpica, a pesar de ufecto y la representacin estn mezclados, estaban primitivamente presen-
que los fuegos del descubrimiento genial iluminen menos (la revelacin
queda atrs, se trata ahora de construir) los escritos de Freud.
Las consecuencias, desde el punto de vista del afecto, deben ser des-
prendidas de esta revisin. El ello no puede ser la sede sino de fenmenos
de tensin y de descarga. Estas tensiones y estas descargas pulsionales no
28. Loe. cit , artculo "9a".
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 199
son propiamente dicho, ni conscientes, ni inconscientes como tales. A lo
sumo se puede decir que el antagonismo de las pulsiones de vida y de
muerte dan a estos estados de tensin y de descarga una connotacin de
fusin, de agregado, de ligadura o no-fusin, de desagregacin, de no-liga-
dura, que tienden a estados de reunificacin parcial o de desintegracin
los habidos entre el inconsciente y el preconsciente, existe toda una zona
de intercambios entre los productos del ello y del yo, intercambios que
tienen lugar en los dos sentidos. Pero la barrera del yo, an si ningn lmite
estricto la constituye, es recorrida por una red que no admite en el yo ms
que fragmentos del ello "domesticados". Estas mociones pulsionales con-
tienen en ellas contenidos, representaciones distintas en tanto tales. Nues-
tra hiptesis es que estos fragmentos del ello estn constituidos de un
material tal que la divisin en afecto y representacin es imposible. La
pareja tensin-descarga es sin embargo puesta bajo el dominio de la norma
del placer. Es por consiguiente imposible suprimir el aspecto cualitativo de
juegan all las representaciones. De hecho, hay que subrayar que as como
el yo es un sitio de intercambios entre las impresiones recibidas del mundo
exterior y las surgidas del mundo interno (ello-supery), el ello es tambin
un sitio de intercambios entre las impresiones surgidas del soma (fuentes
orgnicas de las pulsiones) y las impresiones venidas del yo.
El ello comprende en efecto:
1) Elementos innatos, inconscientes desde siempre;
2) Elementos adquiridos, que se han convertido en inconscientes, que
han atravesado el yo sin dejar trazas;
3) Elementos adquiridos, partidos del ello, que llegan al yo, rehusa-
dos por ste y que vuelven al ello en estado inconsciente.
Segn si se habla de las capas del ello ms profundas, ms inaccesibles,
o de las capas ms eff contacto con el yo, el elemento representativo
lomar un significado diferente. El trabajo de la diferenciacin estar en
re lacin con cierta decantacin entre afecto y representacin, bajo la in-
rluencia de la proximidad del yo; all donde un fragmento bruto, donde el
tes, una escisin los distingue.2 9
Al nivel del ello, el afecto, indistinto de la representacin no es repre-
sentable. Solicita representacin. Muchos autores han insistido en el hecho
tic que los afectos en cuestin no eran verbalizables; esta condicin no
29. No vemos otra explicacin posible a esta escisin, que la intervencin de
lnn tasas originarias. En cuanto a la naturaleza o a la estructura exacta de las mismas,
u~ l c punto merece, para l solo, otro estudio.
 200 ESTUDIO TERICO
existe como funcin de la resistencia, sino del hecho de la naturaleza
misma del fenmeno.
Lo que se denomina angustia (afecto) automtica, resultado de una
descarga in situ en el nivel del ello que penetra por fractura en el yo, es, de
hecho un afecto-representacin, donde ninguna representacin distinta es
concebible. Tales afectos son no-representativos. Tienen un significado
esencialmente ec0nmico-traumtico. A travs de ellos se expresa la ame-
naza que pesa sobre la organizacin del yo. El aparato psquico no puede
ya enlazar esta energa libre que disuelve las organizaciones ligadas al yo.
Intil decir que se sitan ms all de las posibilidades de anlisis, en calidad
de afectos crticos. Se comprende sin dificultad que, si a la presin de la
necesidad se agrega la tensin creada por la no-satisfaccin de la necesidad,
ningn deseo es posible. El pedido es el de la satisfaccin de una necesi-
dad-deseo indistinto. Es necesario que la tensin sea poco tolerable para
que el sujeto pueda operar la carga hiper-intensa del objeto susceptible de
calmar la tensin por la satisfaccin. Esta carga no intervendra ms que en
las fases iniciales de la experiencia -sea en su fase de deseo- o cuando un
principio de alivio ha empezado a atenuar la tensin, cuando ciertos signos
de la presencia del objeto estn a vista.
Freud ha utilizado de Groddeck el trmino de ello. Lo hizo en ocasin
de la profunda mutacin metapsicolgica que ha marcado la introduccin
de la segunda tpica. Pero, Groddeck lo confiesa, la referencia se limitaba
al trmino y no al concepto. Si nos parece til detenernos un instante en
las concepciones de Groddeck, es porque nos han parecido influenciar o
coincidir con otras concepciones psicoanalticas en los contemporneos de
Freud. Esta influencia sigue mantenindose hoy en ms de un autor.
Groddeck tuvo el mrito de hacer algunas observaciones fundamentales y
ciertas frmlilas felices. Cualquiera que rememore frases como estas: "No
existe el yo; es una mentira y una deformacin cuando se dice yo pienso,
yo vivo. Habra que decir: ello piensa, ello vive", 30 o ms precisamente
an: "Soy vivido por el ello" ,3 1 no puede quedar sino sorprendido por su
resonancia moderna. Pero detrs de estas proposiciones se esconde una
concepcin del ello muy ajena a Freud, como Groddeck no deja de subra-
yarlo, acusando al fundador del psicoanlisis de falta de audacia inte-
lectual.
Pero no bien estas proposiciones son presentadas, nos encontramos
ante un misterio, "el ms grande misterio del mundo", que Groddeck
resuelve en una concepdn casi religiosa. "A la pregunta qu es el ello?
no puedo responder'', confesaba en 1920, pero en otros lugares hizo ms
; ya que es la ms "afectiva" de las concepciones del ello. Pues si Groddeck
30. Du lengage (1909) en La maladie, /' art, le symbole, p. 245, trad., por R.
Lewinter, Gallimard.
31. Du ca, 1920, loe. cit., p. 63 .
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 201
que aventurar una respuesta. La formul en trminos que se ha tenido
razn de llamar metafsicos. Si, sobre ciertos puntos las formulaciones de
Groddeck y de Freud parecen prximas; sobre la no-personalidad, la
intemporalidad del ello y tambin sobre su ausencia de delimitacin espa-
cial, su inmutabilidad, un examen an superficial muestra sus divergencias.
Para permanecer prximos a las formulaciones de Freud, hay que notar
que para Groddeck el ello
engloba el inconsciente y el consciente, yo y pulsiones, cuerpo y alma, fi-
siologa y psicologa. Con relacin al ello, no hay fronteras entre fsico
3
y psz'quico. Ambos son manifestaciones del ello, modos de aparicin. 2
Ulteriormente, Groddeck deba concebir una nueva divisin, el cons-
ciente, el inconsciente y lo vegetativo. 3 3 Este tercer trmino introducido
aqu serva solamente para marcar mejor su diferencia con el ello de Freud,
cuyo campo es mucho menos extenso . "Repito (dijo en el mismo texto), que
por el trmino ello entiendo la totalidad de lo vivo en un ser individual."
Nos limitaremos a subrayar las diferencias entre Freud y Groddeck, en
la medida en que la posicin de Groddeck y la corriente a la cual se puede
vincular este autor pueden ser seguidas hasta nuestros das. El ello aparece
como un principio organizador y totalizador de lo viviente, aunque pueda
diferenciarse en una multiplicidad de ello. Determina la construccin y la
destruccin de todas las cosas en lo viviente. Trasciende de esto todas las
manifestaciones, pues no nace ni muere con lo que engendra. No sabra
ligarse a ninguna determinacin particular, ya que reunir la parte al todo
del cual ella forma parte y ver el todo en cada parte segn el principio
goethiano, son la meta que debe guiar nuestro espritu y que es ella misma
manifestacin del ello. Por lo dems, Ja oposicin de las pulsioncs de vida y
de muerte (en el seno del ello en Freud) no tiene lugar en Groddeck, que
transforma esa oposicin en una unin. As se ilustra el "muere y transfr-
mate" goethiano.
Es antes del nacimiento que el ello es, por as decir, plenamente s
mismo, antes de la divisin sexual, en la totalidad feto-materna. As se
ex plicar que luego de la divisin sexual se instaure la compulsin en el
regreso hacia esa condicin inicial ednica, mediante la bsqueda de la
reconstitucin de esta completud, esta aspiracin a la perfeccin que
anima al ello. Nos aproximamos aqu a Rank y a otros, como nos haba-
mos acercado a Ferenczi en la indeferenciacin cuerpo-psiquis. Que una
concepcin tal del ello tenga que ver con el afecto, esto se sobreentiende,
32. Le r;a et le psychanalyse (1925), en loe. cit. , p. 96.
33. Considrations de principe sur la psychothrapie (1928), loe. cit., p. 146.
 202 ESTUDIO ERICO
tiene muy en cuenta la simbolizacin, no es porque ubica a nivel del ello
algunos procesos fundamentales como Freud, que constituiran matrices
de simbolizacin al mismo tiempo que seran la expresin de la simboli-
zacin misma: es porque el ello es un demiurgo oscuro capaz de las intui-
34
ciones ms inmediatas como de las operaciones ms complicadas. A go de las diferencias? 3 7
partir de ese momento no se trata ms de actuar sobre un dueo seme-
jante, sino solamente servirlo. No se trata ms de analizar, empresa vana
cuando se trata de ello, an menos de interpretar, sino de esclavizarse a l
hablando su lenguaje, que es el del afecto: " Adaptarse al enfermo al punto
35
de .'sentirlo' es la nica exigencia que debe ser planteada al mdico." Y
esta empata va lejos.
El mdico debe tratar de sentir en l lo que pueda haber sucedido en
alguno para que se haya decidido a produc,ir fiebre con la ayuda de un
bacilo cualquiera, a dejarse crecer lamparones, a dejar penetrar en l ciertos
microbios y permitirles permanecer largo tiempo en su cerebro para que un
da destruyan, lo que lo puede haber incitado a atormentarse con dolores,
angustias, obsesiones: a todas estas cosas y a millares de otras, encontrar
la respuesta exacta.
De tal manera, el ello organiza la experiencia de la enfermedad como
la de la salud, por su potencia de simbolizacin, por su poder absoluto en
el sntoma como en el lenguaje, en la enfermedad orgnica como en las
producciones humanas sublimadas.
En definitiva, es justamente a un Dios-naturaleza, segn la frmula de
Groddeck, ttulo atribuido a uno de sus primeros trabajos, que nos vemos
remitidos. Las descripciones clnicas de Groddeck nos muestran en accin
esa fuerza oscura y pensante, oculta y omnisciente, que ignora la dife-
rer.cia entre lo psquico y lo corporal, que aplica los. mismos determinis-
mos a uno y a otro, que franquea sin obstculo el "muro de la biologa",
ello nos da la impresin de ver en accin una potencia de esencia religiosa.
Por lo dems, las formulaciones de Groddeck invitan a pensarlo, el ello es
el gran m~sterio: el "milagro". 36
Freud . lo sinti muy bien desde su primer contacto epistolar con
Groddeck y se lo hizo notar el 5/6/1917, en el momento en que ste
efecta su conversin temporaria al psicoanlisis. Escribe:
34. Ver en particular El ello y el psicoanlisis, loe. cit.; p. 95, donde Groddeck cita
en un movimiento lrico las realizaciones del Ello.
1'11 1
35. Considrations de principe sur la psychothrapie (1928), loe. cit., p. 146.
36. "El hombre, mi objeto cientfico, comienza en la fecundacin. Y lo que se
constituye entonces, yo lo llamo el ello del hombre. El trmino debe designar lo que
hay de indeterminado, de indeterminable en ese ser: el milagro." Le 9a et le psycha-
nalyst', loe. cir., p. 95.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 20 3
A partir de su hermosa base, porque se sumerge usted en lo mstico,
suprime la diferencia entre lo espiritual y lo corporal y se aferra a teoras
filosficas que no vienen al caso. Temo que usted sea un filsofo y que
tenga una inclinacin monista para despreciar todas las hermosas diferen-
cias a provecho qe las seducciones de la unidad. Esto nos libra sin embar-
Pues, hay que recalcarlo, una concepcin semejante y totalizadora del
ello elimina, segn nosotros, toda eficacia a ese concepto, en la medida en
que desaparecen no solamente las diferencias, lo que permite eludir toda la
cuestin del punto de vista econmico en el estudio de la estructuracin
psquica y la produccin de sntomas, sino tambin toda la concepcin del
conflicto, ya que el antagonismo pulsional se resuelve en la unificacin del
"muere y transfrmate": las relaciones entre las instancias dejan de ser
aprehendidas en las tensiones que las rigen, siendo el ello as la causa
ltima.
Si nos hemos detenido en este examen, es porque Groddeck nos pare-
ce ocupar uno de los polos del pndulo, por su concepcin mstica del ello,
mientras que en otro se sitan las formulaciones norteamericanas.
La literatura postanaltica freudiana ha hecho a los conceptos freudia-
no s del yo y del ello diversas reputaciones. Ya se sabe lo que fue en las
corrientes tericas originadas de Hartmann. La hiptesis de una esfera libre
de conflictos, de aparatos del yo innatos y del valor adaptativo, ha recibido
una acogida muy favorable en Amrica del Norte y aun en cierta fraccin
de autores ingleses. Recientemente (1967) Max Schur ha defendido una
nueva conceptin del ello donde esta instancia es a su vez dotada de cierta
au tonoma y de un valor adaptativo. El ello, que sucede a la fase indiferen-
ciada ello-yo, viene a ser el producto de la interaccin de los factores
innatos, madurativos y ligados a la experiencia. El ello, tal como las pulsio-
ncs, es filogenticamente y ontogenticamente el producto de la evolucin
de la maduracin y del desarrollo.
Sostengo, dice Max Schur, que ciertos aparatos autnomos sirven al
desarrollo del ello como del yo.
El yo, rgano esencial de la adaptacin debe contar con las demandas
pulsionales. El ello tiene un primer efecto de elaboracin de las demandas
pul sionales en un objetivo adaptativo. El ello es en alguna medida el pre-
;ursor del yo. No existe en el pensamiento de este autor una estricta
delimitacin entre el ello y el yo, como tampoco existe una neta demar-
cacin entre las necesidades fisiolgicas y su representacin ivental incons-
37. S. Freud, Correspondencia, p. 345, trad. A. Berman y J. P. Grossein,
(la llimard.
 204 ESTUDIO TERICO
ciente como pulsiones y deseo. El principio del placer es un principio
regulador del aparato psquico que trabaja a fin de cuentas, al servicio de la
adaptacin. Lejos de ser esa instancia rebelde a toda domesticacin, irre-
ductiblemente tendida hacia la descarga y la satisfaccin, el ello viene a ser
en esa nueva concepcin un primer nivel adaptativo que, por as decirlo,
mastica el trabajo del yo.
Si bien es cierto que Freud insiste sobre ese arraigamiento somtico, al
cual nos hemos referido, la diferenciacin fisiolgico-psquica suscita mu-
chos problemas, as como su correlacin terica: la hiptesis del
continuum biopsquico. Sin duda la presencia de condensaciones y de
desplazamientos en el seno de una estructura tal es testigo de un cierto
grado de organizacin. No se resuelve el problema instalando a nivel del
ello un pre-yo, como parece postular Schur. La contradiccin que debe ser
pensada es la de una instancia sin organizacin, pero susceptible de una
simbolizacin primaria en las figuras del desplazamiento y de la condensa-
cin; ella es sin duda insuperable. La solucin a adoptar es quizs opuesta a
la que preconiza Max Schur. Ella consistira, frente al realismo psicolgico
de inspiracin gentica, en optar por una teorizacin metafrica de inspi-
racin estructural. Ese trmino estructural debe ser tomado aqu en un
sentido diferente de aquel al cual los trabajos americanos nos remiten.
Dicho de otra manera, es heursticamente beneficioso el instituir en el
continuum postulado, cortes, mutaciones que indiquen rdenes de organi-
zacin de estructura diferente.
o orden de estructura del soma: asimblico;
o orden de estructura de las pulsiones: simblica primaria;
o orden de estructura del yo: simblica secundaria.
Estos diferentes rdenes de estructura son conjuntos-disyuntos. Es
decir, que aunque cada esfera posea su organizacin especfica "disyunta"
de las otras, las relaciones de conjuncin las unen. En esta perspectiva, el
orden de la estructura de la pulsin est en la encrucijada de lo somtico y
de lo psquico, dividido entre un posible aniquilamiento de su organizacin
simblica y una diferenciacin simblica secundaria. La pulsin est entre nos parece esencial:
cuerpo y lenguaje. Ella no es del orden del primero, ni del orden del
segundo, pero puede, segn la coyuntura, desdiferenciarse o diferenciarse,
en la continuidad menos que en la discontinuidad.
El ello es pues una organizacin no organizada, estructura y a-estruc-
tura, lugar de un trabajo que se hace y se deshace sin cesar. En los mejores
l 11 casos, ese trabajo puede ser retomado y proseguido por el yo, en las peores
eventualidades ste se disuelve en lo somtico. El inconsciente, lo repri-
mido, posee en el seno del ello su fraccin ms organizada justamente en
las fronteras del ello y del yo, lugar de los intercambios entre representa-
ciones y afectos.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 205
Lo que caracteriza al ello es, como lo dice Freud, la tendencia a la des-
carga y el punto de vista econmico.
En lo que se refiere al afecto, se\ ha discutido mucho despus de Freud
para saber si los afectos eran estados de descarga y de tensin. En verdad,
esas discusiones no tienen sentido ms que si se las relativiza al rgimen de
instancia del cual el afecto es tributario. En el rgimen del ello, las ten-
siones son seguidas de descargas, de carc!er masivo y brutal. En el rgimen
del yo la inhibicin de los procesos primarios cambia el sentido de la
tensin. La tensin viene a ser un estado de inhibicin de la descarga, una
retencin temporaria que trata de soportar la carga hasta un cierto lmite
para objetivos diferentes. Ms all, la descarga se produce igualmente y el
afecto toma a nivel del yo su aspecto especfico, tal como Freud lo des-
cribe. Pero esa descarga es habitualmente limitada. Si bien ella puede
amenazar el yo y su organizacin, sta funciona sin embargo, en la medida
en que el afecto queda aprisionado en la cadena de las producciones del
yo, coexistiendo con las representaciones inconscientes y preconscientes
(de cosa o de palabra).
Esto nos conduce a reconsiderar el punto de vista econmico. Freud
no ha dado de ste ms que una teorizacin parcial y unvoca. Ha ligado
siempre sus efectos a una accin de orden cualitativo. El punto de vista
cuantitativo es primordial en el aparato psquico, ya que Freud da a la
tendencia a la descarga la funcin mayor de reduccin de la cantidad a
nivel cero, 2ara volver a encontrar el estado de reposo anterior a toda
perturbacin. Sin embargo, se sabe de las ambigedades a las cuales se
presta esta concepcin en la medida en que Freud habla de vez en vez de la
tendencia a la reduccin absoluta de las tensiones (nivel cero) y de la
reduccin relativa (nivel ms bajo posible, nivel constante). Las solas exi-
gencias de la vida conducen a contentarse a la solucin de ms bajo nivel
posible, por no poder poner en marcha la descarga completa, la del nivel
cero. El punto de vista econmico no puede ser afectado por esa ambige-
dad. Segn nosotros, el punto de vista econmico no se limita a la tenden-
cia a la descarga, ni tampoco a la mocin de relacin cuantitativa (evalua-
cin de la dimensin de la cantidad). Otra propiedad silenciada por Freud
l~ a transformacin mediante el trabajo sobre la energa libidinal. Si la es
tru ctura psiquica no puede permitirse el lujo de la descarga completa sin
:orrer el riesgo de la muerte psiquica, ella debe contentarse con el nivel
ms bajo posible; si ella est obligada a la retencin de una cantidad
necesaria, la accin del punto de vista econmico supone que la energa
red ucida a cantidades que el aparato psquico puede tolerar es el objeto de
11n trabajo de transformacin, del cual el pasaje de la energa libre a la
cnergialigada es una 'de las tareas mayores.
 ESTUDIO TERICO
206
Es este trabajo el responsable de la transformacin de la energa somti-
ca en energa libidinal entre otras, como ser responsable de la transfor-
macin de las pulsiones en representacin psquica de las pulsiones, como ,
ser responsable de la divisin en afecto y representacin y ms tarde de la
diferenciacin entre representacin de cosa y representacin de palabra. Es
igualmente el punto de vista econmico el que se ver en accin en el proceso
de carga y de contra-carga. Es el que, a nivel del yo, proveer el aporte
energtico a los mecanismos de defensa del yo. Es nuevamente el que
presidir los destinos de las pulsiones: inhibicin de objetivo, desplaza-
miento y desexualizacin.
Es decir, que no se sabra encarar la accin desde el punto de vista
econmico bajo un ngulo restringido y comprender los afectos de manera
unvoca y homognea. La economa de la vida psquica en la teora freu- les pudo dar lugar este concepto impensable. Cuando Freud se decidi a
diana ordena las relaciones de las diferentes cargas propias a las diferentes
instancias. Las cargas del ello, del yo, del supery no pueden evalurse a
escala uniforme. Ya que lo que especifican estas diferentes instancias es
quiz ante todo, su rgimen energtico: carcter masivo reducido de las
cargas, movilizacin en bloque o parcial, tendencia a la extensin o a la
limitacin, etc.
El afecto, ms que la representacin, est unido al punto de vista
econmico, no lo ignoramos. No slo porque las nociones de umbral (por
consiguiente de cantidad), de tensin , de descarga se encuentran, sino
tambin porque el afecto representa el componente pulsional de la pulsin
ms resistente a la transformacin a la que permutaciones y combinaciones
no permiten un juego tan variado como nos lo demuestran las representa-
ciones. Esto nos lleva a hacer ciertas observaciones sobre la concepcin
surgida de los trabajos de Lacan. No es por azar que nos encontramos aqu
frente a una teora que ha valorizado el inconsciente, la representacin de
la palabra en detrimento del ello, de la representacin de cosa y el afecto.
Del mismo modo que el punto de vista econmico se encuentra borrado de
la teora o sometido a una mutilacin que lo convierte slo en la sombra
de s mismo.
Por un extrao efecto, Hartmann y Lacan, en las antpodas uno del
otro, se vuelven a encontrar ms prximos de lo que se pudiera suponer.
Hartmann eclipsa (o domestica) el ello en beneficio de un yo autnomo y
defiende una concepcin de la vida psquic~ donde los aparatos del yo
l\ pertenecen a la esfera cognitiva, haciendo representar a la funcin de la
seal un papel mayor. Lacan eclipsa el ello en beneficio de un inconsciente
! estructurado como un lenguaje, constituido por los afectos del significan-
llli'i te, donde el ello reflejara la gramaticalidad, al someter lo imaginario a lo
simblico. No desconocemos la diferencia entre seal y significante, entre
sealizacin y simbolizacin. Lo que nos llama la atencin .es que tanto
uno como otro se limitan en la dimensin, donde la estructura es amena-
zada de muerte por las pulsiones de destruccin. La pulsin de muerte en
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 207
Hartmann se transforma en agresividad; en Lacan es la marca de la ausen -
cia, donde adviene el significante.
Que Hartmann e.orno Lacan no nos digan nada del afecto no nos
sorprende, ya que en el primero el afecto es lo que pone en duda la
pretendida autonoma del yo, y en el segundo, el afecto est sujetado a
la puesta en movimiento de los juegos del significante. Nuestro anlisis de la
ruta de Freud, desde La histeria al Compendio del psicoanlisis pone de
manifiesto el lugar inalienable del afecto. Su omisin con respecto a la
teora nos parece ser el signo de un "repudio" (forclusin) del que se sabe
que el afecto es volver siempre al sujeto por va de lo real.
Estas diversas versiones del ello indican las vas interpretativas a las cua-
introducir el ello en la teora, ceda a la presin de hechos clnicos y al
sentimiento de una laguna en la teora. De 1893 a 1921, Freud se halla
sobre todo preocupado en encontrar sentido en los fenmenos psquicos,
all donde el pensamiento tradicional no ve ms que contrasentido. Esto
di nacimiento al inconsciente. A partir de 1921 hasta 19 39, Freud se
muestra sobre todo preocupado en comprender por qu all donde debiera
haber un sentido, en este continente descubierto y explorado por l, el
sentido no se halla presente. Sin duda choca aqu contra el muro de la biolo-
ga. Pero se ha esforzado en todas sus formulaciones concernientes al ello, en
permanecer en prudente expectativa. Al lado de l y luego de l, esta fecunda
ambigedad del ello ser disuelta. La "impensabilidad" del ello ser alzada
hasta la mstica o reducida en la biologa y el lenguaje. De este modo la
concepcin de Groddeck demuestra claramente que el ello es todo y el res-
to nada. Freud en una nota que data del 23 de agosto de 1938 dice:
El misticismo es la autopercepcin del reino fuera del yo, del ello.
Por oposicin, algunos autores han podido dejar que se pensara que el
ello era el modo de autopercepcin del misticismo.
El ello se convierte en madre naturaleza interiorizada, que vive en
estrecho contacto con el espritu vivo de las cosas naturales, el lugar de un
dilogo a modo de un cuerpo a cuerpo con el mundo. La inspiracin
groddeckiana vuelve a encontrarse en autores que no se valen explcita-
mente de l: antes que en Groddeck, en Jung; al lado de Groddeck, en
Ferenczi, autor de Thalassa; en Rank autor del Trauma del nacimiento;
despus de Groddeck en los que han extendido sin lmite la comunicacin
cmptica e intuitiva en detrimento del proceso de la comunicacin. Para
todos estos autores el lenguaje es "superficial", las palabras plidas som-
bras exages que nada dicen de la realidad de las cosas, que slo una
uprehensin directa, inmediata, infra o supra verbal puede hacer aparecer
n su irradiacin luminosa.
 ESTUDIO TERICO
208
Se comprende con facilidad que por una inevitable subida de balancn,
un movimiento opuesto va a llevar la teora al otro extremo. El afecto ser
entonces totalmente devalorizado, toda remisin al afecto ser considerada
como refugio de un pensamiento ocultista, oscurantista y de cuya ciencia
nada hay que esperar. Se denunciar entonces la ideologa implcitamente
religiosa de las corrientes tericas que pretenden hallar un valor explicativo
a partir del afecto. Esta posicin habr solamente sustituido una ideologa
por otra, ya que la solucin de estas dificultades no puede ser obtenida por
exclusin del afecto. Es sin embargo por esta exclusin del afecto como se
nos revelan estos diferentes caminos. Los que, por ejemplo, reducen el
afecto a su aspecto fisiolgico. Otra manera de hacer abstraccin del
mismo ser proponer an modelo lingstico del inconsciente nicamente
basado en representaciones promovidas al rango de significante. Todas
estas rutas nos parecen insatisfactorias. La eleccin que nos es propuesta
entre la mstica y la lingstica no podra responder a nuestros problemas.
Para nosotros la solucin reside en la profundizacin de la mocin de
trabajo. Trabajo sobre los <;latos del mundo exterior y las huellas que deja
en el aparato psquico, trabajo sobre la.s producciones del mundo interior
que el aparato debe tratar sin duda con mucho ms malestar que las prece-
dentes. Trabajo que ia prctica psicoanaltica nos da a observar y a realizar.
IV. SEG UNDA TPICA: EL AFECTO Y E L SUPERY. (R ENUNCIAMIENTO,
IDEALIZACIN Y EXTINCIN AFECTIVA)
Hemos evocado poco en el curso de nuestro estudio las relaciones entre el
afecto y el supery. Esto podra sorprender, ya que una parte de la discu-
sin que concibe al afecto inconsciente gira, en Freud, alrededor del an-
lisis del sentimiento inconsciente de culpabilidad. Todo se presenta como
si Freud no pudiera referirse ms que a tal sentimiento y sin embargo
debiera criticar la expresin como incorrecta. Tanto es as que prefiri la
de "necesidad de castigo". Bastara cambiar la palabra para mejor identi-
ficar el hecho?
La dificultad del problema se desprende sin duda de las particulari-
dades de la instancia que representa el supery. El supery, se sabe, es de
la misma naturaleza que el ello. Su crueldad se explica por este parentesco
de naturaleza. Cuando la regresin alcanza el ello, afecta al supery. La
neurosis obsesiva y la melancola, estas enfermedades del supery, lo de-
muestran de manera evidente. No basta recalcar este parentesco para: devol-
ver el sup~ry al ello. Ya que si es cierto que el supery est directamente
conectado con el ello, una parte de l pertenece al yo, en particular en
todo lo que concierne a la intbicin y al dominio de los afectos. Se sabe
que la estructura del supery no es simple, ya que los autores modernos
han distinguido con razn, entre esta instancia del supery propiamente
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 209
dicho y el ideal del yo. Se ha adems tratado de distinguir entre las funcio-
nes de censura y de interdiccin, y las funciones de ideal no han sido
suficientemente explicadas slo a pesar de haber sido apercibidas. Por la
funcin de censura y de interdiccin, el supery prohibe los afectos de
placer, el que no pudiera recibir la aprobacin parental, o lo que el sujeto
imagina de esta aprobacin, desencadena entonces el displacer. Hay que
prohibir entonces las representaciones, los objetivos deseados que son sus-
ce ptibles, con la promesa de placer que implican, de acarrear esta desapro-
bacin, por consiguiente provocar el displacer. El placer del sujeto choca
con el displacer del Otro.
El renunciamiento a la satisfaccin lleva por consiguiente a la inhibi-
cin. Lo que era en principio admitido y aceptado por el yo debe ser
rechazado, condenado y reprimido. Por cierto, lo sexual es objeto privile-
giado de la represin. Hay que remontarse hacia el amor por el objeto para
descubrir las races.
Por amor del objeto, entendemos por cierto el placer que puede pro-
curar el objeto, pero tambin cuando se trata del objeto primordial, seguri-
dad, proteccin, cuidados, presencia de atencin. El renunciamiento del
objeto es por consiguiente mucho ms global, ms extenso que el renuncia-
miento al placer sexual. Pero en cambio, el placer sexual es lo que da un
significado estructurante al objeto. El renunciamiento del objeto interviene
en forma muy temprana en la relacin madre-hijo. Toda madre, por ms
atada que est a su nio, est tambin atada a otras cargas: el padre, los
intereses del yo , etc. Por ms amado que le sea su hijo, las exigencias
competitivas de estas cargas le prohfben estar exclusivamente atada a l. La
prohibicin del incesto acta desde el nacimiento. Las experiencias fusio-
nales con el nio, que tienen un valor integrativo y de maduracin claros,
no pueden ser ni demasiado intensivamente prolongadas, ni sobrevenir
siempre en momentos en que el nio parece reclamarlas.
La ausencia del objeto es ineluctable. Se sabe que el afecto no es
jams tan intenso ni penosamente sufrido que cuando el objeto -o su
representacin- falta. Pero las experiencias de falta son al mismo tiempo
experiencias de rechazo del objeto, donde ste se conoce en el odio. 38 La
madre exige del nio que pueda esperar, soportar la tensin, dar prueba de
"b uena conducta". A lo que termina por consentir el nio. Freud dice en
muchas ocasiones, pero en particular en Moiss y el monotesmo que esta
victoria del yo sobre el ello no puede llevarse a cabo ms que si, en
contrapartida del renunciamiento, una prima narcisstica es acordada por
1 supery. El nio solicita que se reconozca la proeza que ha cumplido
con su docilidad, toma el objeto por testigo de su renunciamiento y gana,
n lugar del placer retaceado, un orgullo que el objeto ratifica.
38. Objeto del odio, pero no objeto odiado.
210 ESTUDIO TERICO
Esta satisfaccin negativa, de naturaleza narcisstica, es la matriz de
una estructura de idealizacin primaria. Antes que estos comportamientos
sean vividos en la experiencia real, funciona de manera precoz un yo ideal
cuyo fin es liberarse de los riesgos de la satisfaccin del objeto. "Ser para s
mismo su propio ideal, he aqu la felicidad que quiere alcanzar el hombre",
dice Freud en su texto principal sobre el narcisismo ( 1913). Se percibe
mejor en estas condiciones los vnculos existentes entre la interdiccin del
afecto de placer y la aparicin de afectos narcisistas desexualizados, fuen-
tes de la sublimacin. Se notar que no se ha logrado en estos casos ms
que sustituir un afecto por otro afecto. En nuestra opinin, el movimiento
esbozado aqu puede, en ciertas condiciones, ser llevado al extremo. No se
tratar ya en estos casos de proceder por el control de los afectos en
remplazo de una pulsin por una pulsin de objetivo inhibida (la ternura
que remplaza el placer sexual) o a una orientacin narcisstica que contra-
rresta a la orientacin hacia el objeto (el orgullo del renunciamiento que
compensa la falta de satisfaccin), sino de lograr una liberacin total hacia
el objeto en tanto ste sea la condicin del placer o del displacer. Pues una
idealizacin desmesurada conduce al sujeto a las vas de un renunciamiento
asctico total, donde todo el aparato psquico se orienta hacia el mnimo
vital objeta! y afectivo. Se puede considerar que lo que se espera es un
afecto de triunfo en el xito de este proyecto de liberacin. En el lmite, se
tratar de apagar todo afecto, aun de satisfaccin narcisista, para llegar a
una neutralidad afectiva total. Estos casos son raros por cierto, porque
representan la faz extrema de toda una serie. Se mide entonces como la
desexualizacin, el desafecto conduce a una suerte de cadaverizacin
psquica. El ideal del yo llega de este modo a satisfacer el narcisismo
39
negativo, el que disuelve la imagen del sujeto en el vaco afectivo.
El destino del afecto en la neutralizacin no es el nico ni el ms
frecuente. Muy a menudo, encontramos a mitad de camino de este resul-
tado, el masoquismo. El supery del obsesivo, el del melanclico y del
paranoico nos lo hacen aparecer sin hablar del masoquismo moral. Aqu el
sentimiento de culpabilidad inconsciente, as como el gozo inconsciente
aparecen en todo su esplendor. Se trata de un afecto verdadero vigilado
en el inconsciente? Freud titube en afirmarlo abiertamente. Lo que se
manifiesta es la triple dimensin econmica, tpica y dinmica en estos
estados patolgicos. Se trata, en efecto, de tensiones pulsionales conside-
rables, de instancias en lucha una contra otras, de deseos absolutamente
opuestos. La dimensin del conflicto llega a su cumbre. Eliminar el.afecto
inconsciente en estas estructuras no parece posible. Freud insiste en "Inhi
39. Tributo pagado por la muerte a la vida. Hemos dejado de lado, para no
extendernos en una discusin de por s dem asiado vasta, el examen de la hiptesis de
Freud de las trazas filognicas al nivel del supery. El supery analtico presenta aqu
obstculos. Volveremos a ello.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 211
bicin, sntoma, angustia", sobre el hecho que el supery desenmascara la
duplicidad del yo, que encuentra una satisfaccin disfrazada en el ejercicio
de estas funciones defensivas. En el Problema econmico del masoquismo
ha de subrayar que el masoquismo se castiga con el gozo que extrae de su
mismo masoquismo, engaando al sup~ry. Cmo castigara el supery
otra cosa ms que un gozo disfrazado e inconsciente? Malestar en la
cultura har, en forma clara, alusin a ello.
De este modo, lo mismo que hemos subrayado en Freud, la existencia
de afectos inconscientes al nivel del ello, postularemos la existencia de
afectos inconscientes al nivel del supery. Hay que precisar aqu que la
presencia de afectos en el supery y en el ello no implica que existan bajo
la misma forma en el yo. Lo que no quiere decir que los afectos deban ser
concebidos como puras tensiones cuantitativas. El afecto inconsciente, el
del ello como del supery, es inconcebible para la conciencia, ya que la
calidad del afecto slo puede entenderse en relacin con la conciencia.
Pero el inconsciente, l tambin, no puede entenderse ms que en relacin
a la conciencia. Jams es concebido como tal, sirio slo deducido a travs
de las formaciones del inconsciente. Es notable que todas las formaciones
del inconsciente se acompaan de afectos, tanto ms sorprendentes cuanto
que estos no "pegan" con las representaciones que acompaan. Los afectos
que estn Il!s directamente ligados a la influencia titular del objeto, van de
la presencia de ste -seal de su existencia- a su percepcin visual y a su
voz. El papel de las percepciones auditivas est constantemente marcado
por Freud en este punto. 4 0
Ms all de la parusa del habla enunciador de interdictos, la escritura
introduce una mutacin nueva, que anonimiza la presencia del supery. La
identificacin es la resolucin del conflicto edpico. La identificacin al
ideal del yo es su coronacin.
Entre las formas elaboradas y lo que se ha dado en llamar precursores
del supery (moral de los esfnteres de Ferenczi, el supery precoz de
Melanie Klein), un juego permanente de intercambios tiene lugar. De este
modo, el ideal del yo excede las posibilidades del yo, por una exigencia
que toma de la persecucin de los objetos internos malos. La maldad del
sujeto est acosada sin cesar, sus insuficiencias denunciadas, sus fallas reifi-
cadas, su hipocresa expuesta a la luz. 41 Aqu tambin, al ver los tormen-
tos que infligen al supery y el ideal del yo al yo, se sale pe1suadido de la
:xistencia de los afectos i11conscientes que son combatidos. Sin embargo,
s ta visin infernal nos haca creer que el supery y el ideal del yo no son
40. Rosolato puso plenamente a la luz del da el papel de la voz en la teora
psicoanaltica.
41. Debemos recordar aqu el papel de la vergenza especficamente relacio-
11uda con el ideal del yo ms que con el supery, generador de culpa. Hemos ampliado
los desarrollos en nuestro trabajo sobre el narcisismo moral.
 ESTUDIO TERICO
212
para el yo ms que temas de tormentos y angustias, esta angustia del
supery a la que Freud se refiere en "Inhibicin, sntoma y angustia".
Atribuimos al ideal del yo un papel fundamental en la elaboracin y la
transformacin de los afectos, cuya sublimacin no nos permite observar
ms que aspectos parciales. Es el ideal del yo el que valora y moldea los
brotes de los afectos primarios. El es tambin quien da al proyecto su
forma y su destino. Si bien es cierto que las exigencias extremas del ideal
del yo, heredero del narcisismo primario, pueden reducir a la nada, maso-
qusticamente, toda realizacin, hay que denunciar el objetivo analtico
que pretende "ajustar" los ideales del paciente a las posibilidades que se le
presta, evaluadas con la vara de los lmites del psicoanalista. Ya que el ideal
del yo contiene, l slo, toda la dimensin de lo posible, del sujeto psico-
analtico. - fundamental de los cuidados maternos en.las primeras estructuraciones del
Hablaremos una vez ms de una verdad recordada por Francis Pashe y
que concierne al supery. El yo slo puede vivir a condicin de ser amado
por el supery: La reconciliacin con el supery, como salida de la cura
analtica, es un hecho que da la experiencia. Implica renunciar a la megalo-
mana del ideal del yo y del yo ideal. El suicidib tiene lugar cuando el
sujeto, dice Freud, se siente abandonado por los poderes protectores del
destino. En este caso, la ruptura es consumada entre un yo librado a la
Hilflosigkeit y un supery que rehusa ayuda y proteccin, desilusionado
por siempre por el yo. Aqu la angustia de castracin cede el paso a la
angustia de la muerte. Cuanto ms lejos lleve el hombre su deseo de poner
fin al juicio de Dios, no har otra cosa ms que restablecer la divinidad en
otras figuras sustitutivas que debern, a su vez, tomar el lugar de los Dioses
destronados.
No olvidemos que Freud considera al culto de diversas religiones como
un restablecimiento del poder que sus imgenes han perdido en lo real. La
religin del padre aparece cuando ste decae en sus derechos omnipoten-
tes. Este aumento de podero acordado a sus hijos debe soldarse por una
experiencia de sacrificio. Estas observaciones no han perdido su vigencia en
nada.
V. SEGUNDA TPICA: EL AFECTO Y EL YO. (LA ALUCINACIN NEGATIVA)
La ltima teora de la angustia ha llevado a Freud a decidir que el yo es el
asiento del afecto. Al estudiar las relaciones entre el afecto y el yo, no
entendemos estudiar todos los afectos que el yo puede sentir, sino limitar-
nos a aquellos que son especficos del yo, es decir, a su organizacin
narcisstica.
Federn ha descrito un "sentimiento del yo" estrechamente ligado a las
variaciones de estos lmites, responsable de sus estados de expansin o de
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 213
retraimiento. A pesar del inters de su punto de vista, sobretodo en el
campo de la psicosis, pensamos que los trabajos de Federn han llevado a
sustituir por una visin fenomenolgica una teorizacin metapsicolgica.
Esta tendencia puede an observarse en el nmero de trabajos inspi-
rados en la observacin del nio donde la parfrasis en trminos metapsico-
lgicos de una descripcin fenomenolgica ocupa el lugar de la teorizacin.
No hay duda, sin embargo, que toda metapsicologa del yo debe incluir la
dimensin gentica. Las relaciones del yo y del afecto son, por ende, un
captulo importante de este estudio, aun cuando se limita a los efectos
propios del yo. Todos los autores estn de acuerdo con Freud al insistir
sobre el carcter no unificado del yo primitivo dominado por las pulsiones
del ello. Todos los autores estn tambin de acuerdo en subrayar el papel
yo. Sin embargo, si no se quiere deslizar hacia la psicologa gentica, cuyo
inters es irrebatible, pero cuyo campo es diferente ai del psicoanlisis, hay
que definir ante todo el dominio del yo para mejor definir la especificidad .
de la relacin al afecto. Es til, pero insuficiente, traer a colacin la triple
servidumbre del yo al ello, al supery, a Ja realidad.
La estructura especfica del yo est en relacin con su situacin tpi-
ca: en la encrucijada de la realidad externa e interna. Es este sufrimiento
insuperable que lo desgarra en dos partes inconciliables: el yo-placer y el
yo-realidad. No debemos concluir rpidamente que habremos as delimi-
tado la relacin del afecto al yo, localizndola en el yo-placer. Su relacin
con la realidad externa est llena de afecto, esto no slo porque la realidad
est constantemente llena de afectos proyectados, lo que cae de maduro,
sino porque el sentimiento de familiaridad de lo real necesita que lo real
sea tratado afectivamente de manera positiva. Una realidad externa perci-
bida de manera poco amistosa, hostil, peligrosa, por los malos objetos que
contiene, y tambin por la tonalidad difusa que demuestra, no puede ser
un campo de informaciones perceptivas que sirve a las tareas del yo. Sin
duda debe decirse que el yo debe ser sentido como amigable, benvolo,
que da seguridad, para que la relacin con la realidad se establezca. Tam-
poco hay que abundar en un subjetivismo total o alentar una visin ideali-
zante de lo real. Hay realidades honorficas y el yo que no es sensible a
ellas o que permanece inmutable no est menos alienado que el que cede al
pnico a su vista. Si bien la realidad externa nos es por siempre irreco-
nocible, si la mediacin de nuestros instrumentos perceptivos sirve siempre
de pantalla entre ella y nosotros, queda algo que nos es cognoscible -y all es
donde debemos sorprendernos, lo sabemos- que nos compromete en lo
real.
Este sentimiento de familiaridad con lo real est directamente ligado a
los afectos del yo, en la medida misma, como lo ha indicado WidlOcher, en
que la omnipotencia de la fantasa pueda contrabalancear el apremio de la
percepcin de lo inevitable, de lo necesario, delfatum que rige el cauce de
214 ESTUDIO TERICO
las cosas. Queda claro que esta carga afectiva de la realidad externa como
inversin de base no podra pasar ciertos umbrales sin molestar el ejercicio
de las funciones perceptivas.
El yo como instancia de la realidad psquica plantea otras dificultades.
Freud define el yo como un conjunto organizado, que posee una carga
constante, lo que lo diferencia de los procesos primarios. Gran nmero de
autores contemporneos se han declarado insatisfechos con las concep-
ciones tericas freudianas sobre el yo y le han agregado el "self" (Hart-
mann, Erikson, Jacobson, Winnicott, por no citar ms que a los princi-
pales) o una construccin metapsicolgica equivalente. La necesidad de
una referencia al sentimiento de identidad ha justificado el hecho. No nos
parece sin embargo que ello haya agregado mucho a nuestro conocimiento
del yo. La concepcin freudiana del narcisismo nos parece ofrecer recursos
inexplorados. La introduccin de identidad en la metapsicqloga est fun-
dada en el afecto relativo a la unidad del yo, a su sentimiento de auto-per-
tenencia. An es cierto que la clnica nos pone de ms en ms frente a
casos en que el malestar de existir, la angustia ante el sentimiento de
ignorar quin se es y lo que se es, dominan el cuadro clnico no hay que
intentar explicar estos estados a travs de instrumentos metapsicolgicos
existentes antes de crear otros? Freud, en Neurosis y psicosis no seala
acaso que el yo, para evitar un rompimiento, lo evitar deformndose,
admitiendo escotaduras en su unidad "y quizs efectuando en su seno una
escisin o una divisin" .4 2 Cmo no vincular este trastorno de identidad
a la identificacin? En verdad, lo que ha guiado a los autores fue quiz
devolver al yo parte de las funciones de que la psicologa preanaltica lo
haba dotado: sentimiento de unidad, ser dueo de s mismo, autoperte-
nencia, individualidad esencial, etc. En estas condiciones, se prefiere
olvidar que es a propsito que Freud habla del yo como de una instancia
que slo adquiere sentido en su relacin con las dos otras, que una parte
importante del yo -y Dios sabe cul- es inconsciente, lo permanece siem-
pre y que la identificacin es doble. Lo que Freud discuta con vigor no
volvera en forma subrepticia con el self a retomar su lugar? Notemos que
sera errneo defender una tesis opuesta sobre la impotencia absoluta del
yo; Inhibicin, sntoma, angustia, nos presenta el yo como menos impo-
tente que como aparece en El Y o y el Ello. Es esta ocasin en que fue de-
nunciada la Weltanschauung que se haba apurado en explotar las carencias
def yo freudiano.
Sin embargo, lo que Freud consideraba como un avatar del yo, la
escisin, se revela de hecho participando de su estructura. El yo est escin-
dido por su doble orientacin externa e interna. El yo de la realidad
psquica est l mismo dividido entre identificaciones contradictorias. En
42. SE, XIX, p. 153.
EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 215
esta ptica, "el yo aparece como lugar de identificaciones imaginarias del
sujeto" segn la frmula de Lacan. La imagen que se hace de l jams
puede de este modo coincidir con ella misma, por esta alteridad que la
habita. Cede a los vrtigos de la megalomana triunfante y a la desespe-
racin de una dereliccin sin remedio.
La teorizacin de Melanie Klein da cuenta de estas variaciones: split-
ting, introyeccin y proyeccin son los mecanismos estructurales funda-
mentales. El splitting del yo es esta actividad de divisin por la cual la
simbolizacin primaria se instaura, separando lo bueno de lo malo. Este
splitting es necesario para que puedan operarse las integraciones necesarias
para la unificacin del yo. Las relaciones de objeto del yo dependen del
contexto afectivo, d las trazas dejadas por experiencias de los buenos
objetos en el yo. Est claro que la lucha contra los afectos de persecucin
que se oponen al trabajo de unificacin del yo hace de ste una sede de
conflictos y de tormentas afectivas constantes. Todo xito de experiencia
integradora crea un afecto de triunfo en las huellas dejadas en el yo por los
malos objetos. No hay que olvidar que esta experiencia de fusin de los
ncleos del yo, slo es posible al precio del rechazo de una parte del yo,
expulsada por identificacin proyectiva. Lo que significa que el yo no puede
evolucionar ms que cortando una parte de s mismo. Cuando en la faz
depresiva, la coexistencia en el seno del yo de sus dos partes, el yo bueno y el
malo, es compatible con la bsqueda de la integracin, ser al precio de un
trabajo de duelo sobre el objeto que entraa la necesidad de proceder a la
reparacin de las destrucci0nes que ste ha podido sufrir. Tendrn lugar
entonces las identificaciones conflictuales al objeto bueno y malo, con sus
uspe ctos especficos de triunfo o de fracaso. Hay naturalmente que tomar en
i;uenta el resultado de otros mecanismos de defensa, omnipotencia, nega-
cin, identificacin introyectiva, etc. La alienacin del yo es inevitable, en
la medida en que se superponen y se mezclan los estados del yo como
vivencias primordiales y los estados del yo como resultados de opera-
;iones defensivas. La resultante es este estado del yo en la representa-
:in que adquiere de s mismo, constitucin del narcisismo secundario y el
ufecto que tiene esta representacin luego del duelo del objeto. All donde
un componente indisociable daba lugar al afecto y a las representaciones
~i n distincin, la autopercepcin del yo se disocia del afecto, sin poder
vitar que tengan eco uno sobre otro. Las identificaciones son el resultado
de las incorporaciones de objetos y de introyecciones de afectos ligados a
las experiencias de estos objetos. La capacidad de estar solo (Winnicott) en
presencia de la madre subraya el cumplimiento de esta autorrepresentacin
1foctiva. Se presentan de este modo, por un lado una distincin entre
1epresentacin y afecto, por otro, algo mixto indisociable susceptible de se-
pararse en sus elementos constitutivos. Por esta separacin, los efectos de
il'cctos estarn ligados no slo a estados internos, sino a situaciones: aque-
1111 donde la presencia del objeto puede ser evocada en la representacin,
216 ESTUDIO TERICO EL AFECTO Y LAS DOS TPICAS 217
aquella donde la percepcin del objeto puede llevar a un cambio afectivo. de la prdida de poder hacer coincidir una representacin interna y su
Hemos ya insistido sobre la importancia del sistema perceptivo-represen- correlato perceptivo. Se comprende mejor que Freud haya estado obligado
tativo en lo que concierne al objeto. en introducir ya en el Proyecto esta inhibicin del yo que permite diferen-
Concluiremos este captulo con la evocacin de la percepcin y de la ciar en forma temprana la alucinacin del objeto y su ausencia en lo real.
representacin del objeto. Lacan describi la fase del espejo y marc, por Cuando la alucinacin atae la imagen de s y su ausencia en lo real, la alu-
una expresin que ha conocido cierta fortuna el afecto que lo acompaa: cinacin positiva cubra esta falta intolerable. El afecto, en el caso de la
la asuncin jubilatoria del nio. La clnica nos ensea que esta experiencia alucinacin negativa, totaliza, por s solo, todo el poder de la representa-
del espejo est sujeta a otras vicisitudes. Queremos hablar de esta falta de cin. Remplaza a la representacin de s, efecta la comprobacin de lo
representacin de s, tal como nos la muestra la alucinacin negativa del que falta en su lugar y hace surgir el horror que acompaa a la comproba-
sujeto. All donde debiera aparecer la imagen del sujeto en el espejo, nada cin; va a intentar, ms all de la comprobacin, inscribir a todo precio en
aparece. Slo es visible el marco del espejo, en el que nada se inscribe. Es la superficie reflexiva una representacin. Al fracasar, no ' podr ponerle
entonces donde el sujeto vive la ausencia del yo, el 'Vaco acusado por una remedio ms que haciendo aparecer un Otro alucinatorio, que no ha de
fal.ta de imagen que atenta contra el narcisismo secundario. Lo que le falta reconocer. Por ms idntico que parezca, ste no ser ms que un doble,
al sujeto no es el sentimiento de su existencia, sino la pru~ba especular de una mitad sombra y perdida que vuelve de los infiernos para perseguirlo.
sta. Esta ausencia de la representacin del sujeto va acompaada por un Este paradigma, es el de la cura psicoanaltica. La resolucin de trans-
acceso de afecto de angustia que puede asemejarse a la angustia de la prdida ferencia coincidir, para el paciente, con el reconocimiento de esta imagen
del objeto. Aqu la representacin y afecto estn disociados con la desapa- como propia, no tan abominable como lo teme, ni tan halagadora como lo
ricin del poder de percibir la representacin. deseara. Hay que tener sin duda coraje y humildad para consentir en
Lo que falta no es el sentimiento de existencia, sino el poder de reconocerse como los dems os han visto siempre.
representacin. El afecto es vivido con intensidad mxima, no pudiendo
apoyarse sobre ninguna representacin, ya que el espejo no devuelve ms
que su reflejo.
Este marco evoca otro vaco, el vaco del Otro. El Otro que soy no
aparece ms, el sujeto es devuelto a su sola presencia corporal como vivida.
Qu significa entonces el afecto que se manifiesta en esta ocasin? Es la
angustia del vaco, anloga a la ausencia percibida del pene de la madre?
Esto, que es posible, no basta. Esta afanisis del sujeto, por donde su
imagen es devuelta a la muerte, es responsable de esta angustia, por cierto,
pero esta significa otra cosa. El afecto de angustia traduce el esfuerzo del
yo para llegar a todo precio a una representacin de s. Se busca en otra
parte, en todas partes, alrededor de l, fuera de l, y no encuentra ningn
paliativo a este exceso de presencia. Busca llegar a esta imagen perdida que
le falta, y es esta imposibilidad de volverse a encontrar la que es respon-
sable de la angustia. Se falta a s mismo, ya que el reflejo vaco es vivido,
no como pura ausencia, sino como una alucinadn de ausencia. Es porque
la imagen est recubierta por una alucinacin de falta que el sujeto busca,
ms all de esta alucinacin, el encuentro de su representacin. El afecto es
el testimonio de este esfuerzo para encontrar su imagen, ms all del
espejo, del otro lado del espejo. Es por este corte que lo vuelve impotente
para suturar dos partes de s mismo porque el afecto surge, coronando el
fracaso de la tentativa. La escisin aqu es absoluta: entre representacin y
afecto, pero tambin entre una representacin de s interna y su ausencia
de proyeccin en el espejo.
Estas observaciones pueden guiarnos en la apreciacin de los efectos

CAPTULO VI
BOSQUEJO DE UN MODELO TERICO: EL PROCESO
l. AFECTO, HISTORIA, ESTRUCTURA
Una concepcin terica del afecto no puede escapar a la confrontacin
histrico-estructural. Esta confrontacin puede ser precisada en l!i teora
psicoanaltica misma, como tambin en la prctica psicoanaltica . Se puede
plantear una doble oposicin segn los parmetros de la historia y de la
estructura. Por una parte, la oposicin entre afectos primarios y los afectos
secundarios, al deber los trminos primarios y secundarios estar compren-
didos en una ambigedad histrica y estructural; stos se entienden en el
sentido de una sucesividad diacrnica al preceder el primario al secundario,
y de una simultaneidad sincrnica, al firmar el primario su coexistencia
con el secundario; el conjunto refleja finalmente un doble sistemtico que
difiere por su modo de organizacin. Se designar por afecto primario a los
afectos ms antiguos, menos elaborados, y los afectos relativos a un modo
de organizacin que se opone al modo de organizacin secundario. Por
otra parte se podr ver que el afecto se da siempre en una bipolaridad
constitutiva; de este modo a la pareja placer-displacer, respondern otras
parejas, como lo bueno y lo malo, el gozo y el dolor, el amor y el odio, el
malo y el bueno.
A los tres puntos de vista que constituyen la metaps1cologa segn
Freud (dinmico, tpica, econmica), se ha pretendido agregar dos otros:
el punto de vista gentico y el punto de vista estructural. A nuestro enten-
der, estos agregados no se justifican en la medida en que la oposicin
histrico-estructural se inscribe o encuentra, en cada uno de los puntos de
vista constitutivos de la metapsicologa. Si Freud no los distingui explci-
tamente, es porque forman parte de la gestin implcita de toda teoriza-
cin en psicoanlisis. Sin embargo, hay que separarlos artificialmente para
demostrar, en cuanto al afecto, lo que recubre cada uno de ellos.
1. Afecto e historia
Ninguna nocin ms que el afecto est ms directamente ligada a la dimen-
sin histrica. Cuando se piensa en lo que permanece de irreductiblemente
infantil (enfantin), por no decir pueril (infantile), en nosotros, es en el
afecto en el que piensa. La investigacin psicoanaltica orientada hacia el
estudio del desarrollo se preocupa ante todo del desarrollo afectivo. Dos
12181
EL PROCESO
equvocos deben ser aclarados aqu. En nuestra opinin, el psicoanlisis n
puede pretender ofrecer un panorama exhaustivo del desarrollo, no es un
teora de la personalidad, como a veces se sostiene. Su objeto es m
limitado, ms especfico. An si la segunda tpica parece ampliar el campo
de la primera, el objeto del psicoanlisis queda centrado alrededor de la
investigacin de lo que Freud llamaba en el Compendio, el "mundo inte-
rior", el de la realidad psquica, es decir, del deseo, de las pulsiones. Si
otros sistemas que el inconsciente o el ello son tomados en consideracin
por la investigacin psicoanaltica, es siempre en la medida en que el
consciente, el yo y el supery estn ligados al inconsciente o al ello y
encarados a partir de ellos.
El segundo malentendido, que no est en relacin coii lo que precede,
es que el punto de vista histrico tal como lo encara el psicoanlisis no
puede coincidir con la concepcin psicolgica del desarrollo. Esta se pre-
senta como un proceso de integracin acumulativa, en un campo lineal.
Sera aqu abaratar lo que realmente pertenece al descubrimiento freudia-
no, es decir la estructuracin posterior y la compulsin de repeticin.
No podemos extendernos ms sobre el papel de la nocin posterior
(apres coup). Recordemos slo algunas formulaciones que hemos desarro-
llado ya: 1 el momento de lo vivido y el momento de la significacin, no
coinciden. Lo que est significando en el momento de lo vivido est, por
decirlo as, a la espera de significacin. El momento de la significacin es
siempre retroactivo. Si una significacin parece, en la rememoracin, haber
coincidido con lo vivido, lo ms corriente es que se trate de una elabo-
racin ulterior, remitida a lo vivido inicialmente. sta se acompaa de una
"significacin" distinta, estaba de algn modo encuadrada en una "teora
se xual" que la situaba. Se podra casi decir que vivido y significacin se
reclaman uno al otro sin jams encontrarse. Lo vivido corre tras la signifi-
;acin, sin encontrarla. La significacin se adquiere cuando lo vivido se ha
perdido para siempre.
De todos modos, la intensidad afectiva de lo vivido no podra terminar
n una significacin que exige un despojo, un desistir de lo afectivo. Por lo
tanto, el renunciamiento que acompaa la significacin es lo que orienta la
investigacin hacia el encuentro retrospectivo de las condiciones de lo
vivido, sin jams volver a vivirlo plenamente. Se dir que ciertos hechos
1hogan por la tesis contraria: la iluminacin por la cual todo se esclarece
!l ll el instante de un momento fecundo afectivo. En nuestra opinin, el
11i omento de este encuentro es siempre el de un efecto de resonancia; de
1111 momento que atrapa fragmentos pasados, esparcidos y desligados, pero
que pertenecen a otra secuencia temporal.
Caemos aqu en el segundo punto de la teora psicoanaltica de la
l. La diachronie dans le freudisme , Critique, No. 238.
220 ESTUDIO TERICO
historia: la compulsin de repeticin -en tanto que apunta al afecto. Si
bien no se puede olvidar la teora psicoanaltica de las etapas de desarrollo
de la libido (oral, anal, flica, y luego genital) hay que insistir sobre el
hecho de que este esquema cmodo puede estar en el origen de confu-
siones muy lamentables, que rechaza la teora psicoanaltica hacia una
concepcin tradicional de la evolucin individual. La teora de las etapas
implica su contrapartida: la compulsin a la repeticin, esencia de todo
fenmeno pulsional. Si se postula una evolucin afectiva que vaya de las
expresiones afectivas ms primarias hacia expresiones afectivas ms sutiles,
hay que sealar que ninguna "superacin'' es jams adquirida definitiva-
mente y que el retorno de los afectos ms antiguos es, en todo momento,
de derecho y de hecho, posible.
Sin embargo, se visualiza generalmente la vida afectiva segn un esque-
ma que nos parece incompleto e inexacto. Se postula siempre un sentido a
la evolucin, yendo siempre de una violencia afectiva originaria a una
atenuacin afectiva progresiva que sera el hecho de una maduracin -la
maduracin afectiva. Sin insistir ms sobre el aspecto normativo de tal
concepto - que los hechos desmienten: el crimen pasional y el suicidio son
menos frecuentes en el nio que en el adulto- traeremos a colacin algu-
nos ejemplos tomados de Freud. En el "proton pseudos'', la "primer men-
tira" a la que Freud hace referencia en "Proyecto", Freud mismo revela los
dos tiempos de represin de dos escenas, cada una habiendo sido acompa-
ada por una descarga afectiva y sexual.
Descubrimos invariablemente que un recuerdo est reprimido y se
vuelve traumatismo posteriormente." "La causa de ello se encuentra en la
aparicin del desarrollo individual. 2
Freud postula la existencia de un sexual-presexual:
La palabra "presexual" significa "anteriormente a la pubertad, antes
de la aparicin de los productos sexuales". 3
En la investigacin de las determinantes del proton-pseudos, atribuye
a la precocidad de la descarga sexual la primera represin. Es la descarga
sexual postpuberal la que transforma el recuerdo de la primera descarga en
traumatismo, por asociacin. Pero est claro que la evolucin difsica de la
sexualidad, que separa la sexualidad infantil de la sexualidad de la adoles-
cencia hace aparecer un aspecto nuevo. Cualquiera que sea la intensidad
2. SE, 1, p. 356.
3. Carta a Fliess del 15-10-1895, no. 30, p. 113, enNaissance de la psychanaly-
se, trad. por A. Berman, Presses Universitaires de France, 1956.
EL PROCESO 221
cuantitativa que acompaa la descarga presexual, la descarga postpuberal
es cuantitativamente mucho ms importante. 4
Esta comprobacin nos conduce a reevaluar nuestras concepciones
sobre la evolucin de los afectos. Si bien los afectos del nio pequeo, del
infante, parecen poseer indudablemente una violenca singular, es falso
pretender que su evolucin ir sin cesar en el sentido decreciente. Nos
parece, por el contrario, que la mutacin puberal es concomitante con una
intensificacin considerable de los afectos. Elevacin cuantitativa que va
de la mano con una transformacin cualitativa decisiva. Es despus de la
pubertad cuando lo sexual toma toda su significacin. Cuando un nio
habla abiertamente, en el perodo edpico, de casarse con su madre y de
dormir con ella, las fantasas sexuales que pueden yacer en la masturbacin
infantil pueden difcilmente ser comparadas con las fantasas de su herma-
no mayor adolescente (que considera las palabras de su hermano menor
con condescendencia) y que acompaan una masturbacin donde pone en
escena comportamientos sexuales que soara realizar con el objeto de su
amor del momento. La emocin del menor, por ms edpica que sea, est
lejos de equivaler cuantitativamente y cualitativamente a la emocin del
mayor. El complejo de Edipo est destinado al fracaso, no solo a causas de
las razones que prohiben sus deseos, sino tambin por el hecho de su
prematuracin sexual. Hablar, en estas condiciones, de repeticin de afec-
tos, debe acarrear un correctivo importante. Son quiz los mismos afectos
que emergen de nuevo en la sexualidad postpuberal, los del perodo pre-
sexual, pero sus transformaciones cuantitativas y cualitativas impiden toda
reduccin de unos y otros. La psicologa tradicional haca coincidir sexua-
lidad y genitalidad; el psicoanlisis ha descubierto la sexualidad infantil;
sera errneo confundirlos. Sobre la esencia de lo presexual, es difcil
pronunciarse. Diremos slo que la prueba del carcter indeseable de estos
deseos nos es dada por los mecanismos de defensa que suscitan.
Del mismo modo que hemos distinguido entre afectos primarios y
afectos secundarios, debemos proceder a una distincin correspondiente
entre defensas primarias y defensas secundarias. A lo largo de su obra,
Freud intent, sin jams explicarlo, una sistematizacin histrico-estruc-
tural de los mecanismos de defensa. Se encuentran las huellas de ello en las
Cartas a Fliess. 5 Recordamos las discusiones sobre la represin, concebida
como defensa entre otras, o como mecanismo estructural de importancia
enorme.
La histeria y la neurosis obsesiva han claramente demostrado a Freud
4. Se ve aqu como la cantidad puede tener doble papel cuantitativo-cualitativo:
por una parte opera una intimacin sobre las cantidades antecedentes, y por otra
transforma el recuerdo en traumatismo.
5. Vase en particular el manuscrito H del 24-1-1895 (SE, 1, 211); la carta 46
del 30-1-1896 (SE, 1, 299); la carta 52 del 6-12-1896 (SE, 1, 236).
 222 ESTUDIO TERICO
el papel de la condensacin y del desplazamiento. En Los instintos y sus
destinos, asigna a este ataque contra s mismo y contra el contrario una
fecha anterior a la represin. El papel de la proyeccin en la paranoia ha
sido reconocido desde la primera hora; la teorizacin est dada en el traba-
jo sobre Schreber, la introyeccin del objeto perdido est ligada a los
procesos de duelo y de melancola. Inhibicin, sntoma, angustia ve com-
pletar las defensas propias de la neurosis obsesiva: aislamiento, anulacin
retroactiva, formacin reactiva. En fin, la escisin del yo corona este con-
junto en uno de los ltimos trabajos de Freud (1939). Anna Freud har, en
1936, el balance de estas operaciones defensivas.
Pero es en los trabajos de Melanie Klein, nutridos de los aportes de
Abraham y de Ferenczi, que se pone en claro las defensas primarias: esci-
sin o disociacin, introyeccin, proyeccin (completada por la identifi- que toca hasta el sentimiento del existir. De all el juego movedizo, conflic-
cacin proyectiva), negacin , omnipotencia, abren nuevos horizontes en la
interpretacin de formas clnicas ms regresivas. Defensas contra qu? , se namiento psquico.
ha preguntado. Contra los afectos sin duda. Para Freud, los afectos estaban
ligados, como lo expresar en Inhibicin, sntoma, angustia, con la prdida 2. Afecto y estructura
del objeto, con la prdida del amor del objeto, con la prdida del miembro
sexual, con la prdida de los poderes tutelares protectores internalizados
en el supery. Para Melanie Klein, el peligro primordial, correlativo de una
angustia de muerte, es el temor al aniquilamiento. No hemos de decidirnos
entre las opiniones de Freud y de Melanie Klein. Sus divergencias slo se
esclarecen a partir del material diferente que constituye la base de su
reflexin. De hecho, Freud y Melanie Klein, no utilizan palabras radical-
mente opuestas. Para Freud, lo que es amenazador, es la invasin pulsional
coincidente con un aumento de la tensin, que los mecanismos de defensa
no logran contener. Lo que est amenazado, es la organizacin del yo,
cuyo poder de unin no puede controlar est~ energa torrencial. Para
Melanie Klein, lo que es amenazador, es la liberacin de los instintos de
muerte, que se manifiestan psquicamente por la angustia de muerte o
temor al aniquilamiento. Lo que est amenazado es el yo embrionario, que
corre el riesgo de sucumbir a los ataques de los objetos malos cargados de
agresividad destructora. Hay entre estos dos conceptos una zanja impo-
sible de llenar?
Frente a esta visin gentica de los mecanismos de defensa, hay que
1 ' <.:0nsiderar la dimensin estructural que les corresponde. Se puede opinar,
con Laplanche, que las interdicciones mayores: prohibicin del incesto e
interdiccin del parricidio, tienen esta funcin. Pero se puede tambin
defender la opinin de que esta dimensin estructural est representada
1
por los principios del funcionamiento psquico que tienen ciertos lazos con
los afectos: principio de Nirvana y principio de placer-displacer.
Sabemos que la me ta del principio placer-displacer es ante todo la
huida del displacer. Sern por consiguiente los mecanismos de defensa que
se esforzarn en obtener, pagando un precio ms o menos elevado estos
EL PROCESO 223
resultados. El principio de realidad sucede o coexiste desde el comienzo
con el principio del placer, lo esencial es marcar su acoplamiento. Freud
habla de la soberana de la primaca de uno sobre el otro. Es decir, que
comprueba su funcionamiento a la vez de manera agnica y antagnica. El
afecto debe ser mantenido en la "observacin": hay que darle satisfaccin,
pero no darle entera satisfaccin, so. pena de verlo ganar supremaca sobre
los procesos psquicos. Por lo contrario, la empresa del aparato psquico de
liberarse de todo apremio afectivo est cargada de graves peligros. Ya que,
bajo una influencia idealizante, el yo puede -no pudiendo evitar el displa-
cer- desear desligarse de la esclavitud afectiva renunciando a todo placer.
Sigue entonces, cuando la meta est casi lograda, un sentimiento de vaco
psquico de muerte afectiva, que no es dolor, sino ms all del dolor, algo
tual de un equilibrio siempre inestable entre los principios del funcio-
El principio de placer-displacer, por el hecho mismo de ser un principio y
no el reflejo de una gama de estados, juega el papel de un organizador de la
vida psquica. Su situacin intermediaria debe ser subrayada.
Es heredero del principio de Nirvana. Este ltimo aspira a la abolicin
total de las tensiones, a su reduccin a nivel cero, es decir, al silencio
afectivo total. El principio de placer debe contentarse con la reduccin de
las tensiones (sobre todo de displacer) al nivel ms bajo posible. Hemos, en
trabajos anteriores, dado ejemplos de la actividad del principio de Nirvana,
en ciertas estructuras narcissticas. Pero la accin del principio placer-dis-
placer es doble. Si su meta es huir del displacer, su meta es tambin la
obtencin del placer. Por ello, orienta el curso de los procesos psquicos
hacia la bsqueda del placer y su conservacin. Cuando est nicamente
orientado hacia esta finalidad, Freud demuestra que est al servicio de la
pulsin de muerte, el agotamiento total del Eros en la descarga, dejando
campo libre a las pulsiones de muerte. Pero cuando el papel del principio
de placer es tambin la preservacin del placer, otro principio debe turnar-
se en esta finalidad. A este respecto, el principio de realidad, heredero del
principio del placer, asume tambin este papel.
Volvemos aqu a la discusin gentica: debe necesariamente pensarse
que el principio de realidad sucede al principio de placer y no se puede
opinar que los dos coexisten desde el principio, solucin propuesta por
Laplanche y Pontalis. Estos parecen considerar que una distincin debe
operarse entre pulsiones de autoconservacin sensibles de golpe al princi-
pio de la realidad, por equipamiento hereditario, y pulsiones sexuales,
inaccesibles al principio de realidad, slo gobernadas por el principio del
placer. Desde esta ptica, no habra verdadera transferencia de la soberana
224 ESTUDIO TERICO
del principio de placer al principio de realidad, sino coexistencia conflic-
tual de entrada. Sin embargo, Cmo resolver el pasaje de las primeras
constelaciones de placer a sus formas ulteriores? Es, segn Laplanche y
Pontalis, el acceso al complejo de Edipo y a las identificaciones lo que
ordenara el acceso a la realidad. Ya no se trata aqu de la realidad externa,
cuyo campo se ha estructurado segn sus vas propias, sino de la realidad
psquica, que se enfrenta al deseo y al inconsciente.
Por cierto, las nociones de realidad y de placer no son simples en la
obra de Freud. El anlisis de los textos demuestra como Freud distingue
un "yo-realidad del comienzo", que tiene por funcin distinguir el origen
interno o externo de las excitaciones, un "yo-displacer originario", que
introyecta todo lo que es bueno y rechaza fuera de s todo lo que es malo
y, por fin, un "yo-realidad definitivo" que acta segn el conflicto de la
realidad, tratando de encontrar nuevamente en el exterior el objeto real, el
que responde al objeto primitivamente satisfactorio.
Este parntesis tena por objetivo recordarnos de las dificultades de una
concepcin gentica demasiado simple, haciendo derivar el principio de la
realidad del principio de placer. En nuestra opinin, la solucin no consiste
en optar por la concepcin gentica o la concepcin estructural, sino admi-
tir su doble hiptesis. Lo que sigue al nivel de la obra freudiana, parece_dar
lugar a una contradiccin y tambin a una ambigedad fecunda de la
polisemia de la teora psicoanaltica.
En lo que concierne al afecto, lo que nos interesa en defnitiva, es el
complejo cuantitativo-cualitativo que forma. Es necesario sealar que si la
gnesis del afecto depende de la presencia o ausencia de una percepcin
externa, y si su desarrollo implica una descarga corporal interna as como
una agitacin motriz externa, el orden del afecto es el de la realidad
psquica. As como una distinci es necesaria entre el orden del deseo
y el orden de la necesidad, al pertenecer el primero a la realidad psquica, el
segundo a la realidad fisiolgica, una distincin equivalente debe asignar
al afecto su lugar psquico. Este lugar, en lo que se refiere a la concepcin psi-
coanaltica, no podra ser situado en el cuerpo, y an menos en el mundo
exterior. El afecto es parte integrante de las pulsiones regidas por el prin-
cipio de placer-displacer.
Esta organizacin dualista del principio de placer-displacer es tan
fuerte que uno de estos trminos no puede concebirse sin el otro. No hay
placer por tan lleno o tan completo que sea, que no lleve en su sombra el
displacer posible. No hay displacer, an el ms desesperante, que no deje
entrever una bsqueda de placer. La dicotoma de los principios se articula
con las otras dicotomas, la de lo bueno y lo malo, la del gozo y el dolor, la
del amor y el odio, la del bien y el mal. A estas dicotomas se agregan
otras, la de lo interno y lo externo, la del mundo exterior y del mundo
interior, la de la realidad psquica y de la llana reali.dad.
Todo lo que tomamos del principio placer-displacer, lo conocemos por
EL PROCESO 225
las formaciones del inconsciente, ya se trate del sntoma, del suefio, del
acto fallido o lapsus, o del olvido, todos revelan un complejo formado por
representaciones y afectos. Pero ninguno de ellos lo demuestra en forma
tan clara como la fantasa. La prctica psicoanaltica nos ha ensefiado a
buscar en las palabras del analizando la fantasa que le es consubstancial.
La fantasa consciente es por s misma elemento de estas palabras e invita a
la investigacin de la fantasa inconsciente que esconde. El descubrimiento
de esta fantasa inconsciente se efecta a partir del proceso de concate-
nacin que liga entre ellos a los elementos concatenados: representacin de
Ja palabra, de la cosa, del afecto, estados del cuerpo propio, actos. Cuando
las palabras suspenden las representaciones, se continan por un afecto que
seala la existencia de un verdadero vaco en la continuidad de las repre-
sentaciones.
El afecto aparece como remplazando a la representacin. El proceso
de concatenacin es una puesta en cadena de cargas donde el afecto posee
una estructura ambigua. Cuando aparece como elemento de discurso, se
somete a esta cadena, se incluye ligndose a otros elementos del discurso.
Pero cuando rompe con las representaciones, se convierte en este elemento
del discurso que rehsa dejarse ligar por la representacin y "sube"
en su lugar. Cierta cantidad de cargas adquiridas se acompaa de una
mutacin cualitativa; el afecto puede entonces hundir la cadena del discur-
so en la no-discursividad. El afecto es entonces identificado a la carga
torrencial que rompe los diques de la inhibicin, sumerge las capacidades
de unin y del dominio del yo. Se convierte en una pasin sorda y ciega,
arrasadora para la organizacin psquica. El afecto de pura violencia agita
esta violencia reduciendo el yo a la impotencia, obligndolo a adherirse
plenamente a su fuerza, subyugndolo en la fascinacin de su podero. El
afecto est constreido entre su encadenamiento en el discurso y la ruptu-
ra de la cadena, lo que devuelve al ello su podero original.
Estas fuerzas amarradas y liberadas pueden volverse hacia el objeto, o
hacia el yo; ponerse al servicio del Eros, o al servicio de pulsiones de
destruccin. Toda la gama de las estructuras clnicas ilustra los estados
pasionales que responden a ello. Eros del yo en la megalomana triunfan-
te, negadora del objeto y de la muerte, suicida destructor del objeto en el
yo y del yo confundido con l, pasin del deseo de posesin amorosa de
un objeto concebido como nico deseable, en detrimento de la autoconser-
vacin ms elemental, odio implacable por el objeto que busca su dominio
y su destruccin absoluta, etc. La clnica psicoanaltica nos demostrar
tras cada una de estas posiciones su doble invertido. Negacin de la impo-
tencia del yo, de la ambivalencia llena de odio del amor, de la carga
narcisstica del objeto, del amor que el odio oculta en sus " pliegues", etc.
Pero finalmente , es el resultado el que demuestra de qu lado se inclina la
balanza.
226 ESTUDIO TERICO
Estos poderes infernales del ello Tiegan a la conciencia, como un eco,
bajo la forma del afecto. Se comprende que el papel del yo y de los
mecanismos de defensa sea el encadenamiento de los afectos. Lo que no
significa su neutralizacin, pero s su sujecin a una organizacin. El proce-
so primario es una organizacin primaria, quiz lo que se podra concebir
como organizacin del ello; el proceso secundario es una organizacin
secundaria, la organizacin del yo.
Que los que temen que tal concepto nos lleve a alguna apologa de la
razn correlativa a una denuncia de las pasiones se tranquilicen. Los pode-
res del ello, lo sabemos por experiencia, son los ms indomables. Permane-
cen, el curso de los acontecimientos lo demuestra, los primeros. La trans-
formacin de Erinnyes en Eumnides es una proyeccin legendaria. Los
derechos de la ciudad obtienen el triunfo sobre la sangre, pero en el seno
de la ciudad fuerzas letales reaparecern y despedazarn a sus miembros.
La ciudad corre el riesgo de morir por sus conflictos, y el mundo humano
con ella. La sola esperanza, -Freud lo expresa al final de su obra- es el
triunfo de Logos y de Anank sobre Eros y las pulsiones de destruccin. Es
decir, sobre una mutacin de Eros. Donde estaba el ello debe llegar el yo.
El sentido de esta proposicin debiera ser que Eros no puede triunfar a las
pulsiones de muerte si Eros no se convierte en el Eros de Logos o si el
Logos se convierte en Logos de Eros.
El afecto, cuando penetra en el campo consciente, cuando "su floreci-
miento no ha sido ahogado en el germen por la inhibicin, irrumpe en la
pantalla de la conciencia. El afecto abraza al yo en el gozo como en el
dolor, en el placer como en el displacer, y a veces no deja lugar a ninguna
otra actividad psquica, tanto se infiltra en el campo del que se ha apode-
rado. En esta subversin del yo, el sujeto se representa como otro. No se
reconoce ms en este estado que se ha apoderadb de l. Aun en los afectos
agradables que pueden dar el sentimiento "de ser por fin uno mismo", este
sentimiento no adquiere todo su valor sino mostrando la diferencia entre el
s del momento feliz y el otro - corte que marca la diferencia entre lo
extraordinario y lo ordinario. El afecto es la epifana del Otro por el
sujeto. El doble sale de la sombra y ocupa el lugar del yo, un yo que se
~lilata y se extiende hasta el mundo que lo rodea, o se estrecha y se
restringe en los recovecos de su desamparo. La vieja capa de la infancia
renace, el hombre viejo revive, los xitos o los fracasos del intelecto pare-
cen irrisorios ante esta apremiante presencia del Otro. El terreno conquis-
tado por el afecto, est acompaado por un estado de gozo o del dolor,
acorrala al sujeto amenazado. Este puede daarse en esta irrupcin afec-
tiva, de placer o de desagrado. Pasados ciertos lmites, el afecto se convier-
te en poder de perdicin, an en la soberbia, el orgasmo, el triunfo.
Toda nuestra evolucin individual, nuestra moral, la montaa de cen-
sura que hizo de nosotros lo que somos, ha constantemente puesto en
valor el contralor de nuestros afectos. Si ciertos afectos extremos han
EL PROCESO 22 7
permanecido lcitos: el dolor por el duelo de un objeto amado, alegra ante
las satisfacciones que proceden del amor por el objeto, todo nos recuerda
que slo toleramos estos afectos cuando estn revestidos de los arneses del
supery.
Qu se exige del analista, sino el contralor de su.s afectos? Para-
dojicamente, se le exigir tambin la empata. Pero qu es la empata que
sabe dcilmente confinarse en la observacin de s misma, para interro-
garse sobre el padecimiento que comporta? Este contralor afectivo no es,
en fin de cuentas, ms que el contralor del Ello y de las pulsiones, el
dominio de nuestra infancia, salvaje y apasionada.
Si la inocencia es la "espontaneidad" engalanada de todas las virtudes
creadoras predicaremos, entonces, como ciertos profetas contempor-
neos, la vuelta a la inocencia? Hemos de recomendar la inmersin en la
fuente de juvencia que nos devolver nuestra primera naturaleza? No
hemos de ver en ello ms que una ilusin donde se engaa la conciencia
oprimida. El sueo de la razn engendra monstruos, dice Goya. El Eros
que resurgir de este tnodo no ser, no importa lo que se diga al respecto,
un querubn cachetudo, y sus flechas, para mejor llegar a su meta, sern
untadas con un veneno virulento.
De todos modos, es contar sin Thanatos, Thanatos el invisible, el
innombrable. No es necesario exorcisar las fantasas y esperar el da de la
liberacin. Su alba no ha de llegar. Ya que si el inconsciente es no-tempo-
ral, los afectos originarios (a pesar del rostro de la locura) estn irremedia-
blemente perdidos con los objetos de nuestra infancia; slo revive
incansablemente la decepcin de su prdida, la desilusin a la que buscare-
mos indefinidamente consuelo.
La condicin humana es alienacin afectiva porque reconstituye sin
cansancio este olvido, y el recuerdo del animal que el hombre ha sido, no
cesa de ser y no puede ya ser jams, a la vez Logos y Anank. La alienacin
afectiva es el precio de su advenimiento. Esta deuda no nos ser jams
pagada.
Y sin embargo, el fin de un psicoanlisis no es acaso devolver al que
se presta a l la gran dosis recuperable de su riqueza afectiva perdida?
Poner al Logos a este servicio y convocar a Anank para resignarse a que
todo no pueda ser reconquistado por esta bsqueda es una de las paradojas
de este imposible oficio.
La pareja formada por Logos y Anank ha salido del Eros y de Thana-
tos. Logos, como Eros, es el poder de vida, de ligadura; Thanatos y
Anank, poder de separacin. Su contradiccin es insuperable. Solo el
compromiso es posible: el de la aceptacin de la vida y el de la aceptacin
de la muerte, el de la aceptacin del orgasmo y el de la aceptacin de la
castracin. El reconocimiento de la vagina como trmino de la sexualidad
es conocimiento del origen y del fin. Ya que la madre es, a la vez, como lo
dice Freud, la generadora, la compaera y la destructora y tambin la

ESTUDIO TERICO
228
amante y la tierra-madre, hacia la cual nos lleva, acogindonos en sus
brazos "la silenciosa diosa Muerte". En lo que respecta la hora en que nos
reunimos con ella, no nos incumbe fijarla. Slo nos corresponde madurar.
"Ripeness is ali." Freud amaba citar este verso de Shakespeare: el del "Rey
Lear" que Freud es un poco para nosotros.
II. UN MODELO TERICO HIPOTTICO: EL PROCESO, LUGAR DEL AFECTO
El objeto de este trabajo no es el de clausurar un debate, sino el de abrir
perspectivas. Desde el comienzo tenamos conciencia del hecho que el
problema del afecto, a travs de su especificidad, nos conduca a los pro-
blemas generales de la teora, de la clnica, de la tcnica psicoanalticas. Al
principio hemos formulado el proyecto de un trabajo sobre los modelos en
psicoanlisis. Hemos luego tomado conciencia de que nuestras reflexiones
no estaban lo bastante avanzadas como para llevar a buen trmino una
empresa tan vasta y hemos resuelto a limitarnos al problema del afecto. Al
trmino de nuestro examen, se nos ha formulado la idea de un modelo
terico hipottico que slo podemos introducir hoy para someterlo a dis-
cusin. El porvenir dir si responde a las promesas que nos parece ofrecer
hoy . .El pensamiento psicoanaltico contemporneo tiene la preocupacin
de fundamentar tericamente lo probado del psicoanlisis posfreudiano en
la construccin de modelos tericos. Aqu y all, diversos autores han
propuesto bosquejos o ejemplos (Guttmann, Klauber, Arlow y Brenner,
Wisdom, Sandler y Joffe, Zatzel, Moser, Zeppelin y Schneider, Bion). La
diversidad extrema de los ejes de referencia y de interrogacin sobre la
legitimidad de su empleo, no nos permite exhibitlos sin discutirlos, lo que
sera 'demasiado vasto para un trabajo como ste. Pero el valor indicativo
de este movimiento de pensamiento nos parece demasiado importante para
no mencionarlo. Un "nuevo curso" se dibuja, cuyos rastros son discretos,
sobre la cuestin del significado en psicoanlisis (cf. V. h. Rosen, 1969 b, y
Wolheim, 1969).
La discusin ocupa un lugar importante en nuestro trabajo. Le hemos
acordado este lugar, porque pensamos que es el encuentro entre la con-
frontacin contradictoria y la chispa surgida de la praxis de donde nacen
nuevas ideas, esto es, las "concepciones" justas de las que habla Freud en
la cita que hemos puesto en exergo.
Nuestros interlocutores han sido sobre todo Hartmann, Melanie Klein,
Lacan. Hemos eliminado el sistema hartmanniano, por tratarse de un siste-
ma y no de una contribucin terica limitada, es decir de una reformu-
lacin de la teora freudiana. Si buscamos explicar las razones de nuestra
recusacin, ms all del examen de detalle a travs del problema del afecto
hay que encontrarlos sin duda fuera del psicoanlisis, en el efecto de las
EL PROCESO 229
interrelaciones en los estados entre el psicoanlisis y las ciencias del com-
portamiento (behavioral sciences). Chomsky (1968), en el prlogo de una
obra reciente, dice:
1
La lingstica moderna comparte la ilusin (es, creo, la palabra justa)
de que las modernas "ciencias del comportamiento" han, en muchos aspec-
tos importantes, elaborado una transicin entre la "especulacin" y la
"ciencia" y que las obras precedentes pueden confinarse sin peligro en un
museo Toda persona racional ha de preferir evidentemente el anlisis rigu-
roso y la experiencia atenta; pero creo que las "ciencias del comportamien-
to" no hacen ms, en gran medida,que imitar los aspectos exteriores de las
ciencias naturales Gran parte de su carcter cientfico ha sido adquirido al
precio de una reduccin del tema de estudio y de una concentracin sobre
problemas relativamente perifricos Este estrechamiento podra justifi-
carse si llevara a realizaciones de real importancia intelectual, pero creo
que sera muy difcil en este caso demostrar que el estrechamiento del
campo de accin ha llevado a resultados profundos y significativos. _
Pensamos que estas observaciones se aplican, en el caso del psicoan-
lisis, al resultado de interrelacin entre las ciencias del comportamiento y
una fraccin del psicoanlisis norteamericano cuya "egopsychology" es el
fruto. Este sentimiento es ampliamente compartido en Francia, an si se
reconoce inters a contribuciones de muchos autores norteamericanos que
parecen no poder dispensarse, en los casos ms favorables, de la prctica
del lip service con respecto al pensamiento harmanniano.
Quedan las obras de Melanie Klein y Lacan. Obras criticables sin duda,
cada una a su modo y por razones diametralmente opuestas, pero obras
estimulantes para la reflexin, hasta el exceso mismo al que alcanzan, y
que suscitan reacciones excesivas.
Sera incurrir en pedantera si defendiramos la fecundidad de la obra
de Melanie Klein, recurso del que no necesita. Por el hecho de pertenecer a
una tradicin de pensamiento, la obra de Lacan nos ha llegado. Hemos
buscado evaluar la importancia de esta obra y las prolongaciones que en-
cuentra en los que se han beneficiado de su enseanza (y no es seguro que
los alumnos de Lacan .sean los que ms han demostrado inters en ello),
haciendo abstraccin de toda otra consideracin. Hemos admitido como
postulado que si esta obra se apoyara en una prctica del psicoanlisis que
nos parece incompatible con las exigencias fundamentales de su ejercicio,
aquella estara marcada por ello.
Es en esta perspectiva de apertura crtica en que la hemos abordado;
sin pretender por ello haber agotado todas las fuentes, sino tratando de
aproximarnos a lo esencial, confrontndolo con la esencia del pensamiento
freudiano y el aporte ms digno de inters de sus sucesores. Hemos visto la
forma en que esta obra, al insistir sobre el problema del afecto, encuentra,
a nuestro entender, su lmite en este campo.
230 ESTUDIO TERICO EL PROCESO 231
-
Al fin de cuentas, el posponer el enfrentamiento de la cuestin de los >
(Es) s ,,,JI @ otro
modelos nos ha sido til. No slo porque el problema del afecto, ms .. , , . c..P
' <f'r(!
circunscrito, solicitaba una respuesta urgente, sino adems porque un pro- .............. \"
blema de mtodo se nos ha revelado en su alcance heurstico. .b~ ,,;~
Estudiando el problema del afecto, lo que nos preocupaba era actua-
(yo) a
. <
ce\O
~,...
"'ci
@ otro
lizar los efectos de una exclusin en un sistema terico. No se trataba para
nosotros de darle un lugar en un sistema, sino de explorar los recursos de
esta exclusin para proponer otra solucin. No se trata pues, para noso-
tros, de completar o retocar el modelo lacaniano, sino de proponer una La concepcin de Lacan, segn confesin de su autor, reposa funda-
alternativa. Veamos cmo. Partamos del modelo ms general del pensa- mentalmente en un postulado que tiende a instalar el narcisismo en el
miento lacaniano (esquema L): 6 centro de lectura de Freud. 9 Es significativo, en efecto, que el sitio de lo
real en el esquema R se superpone con la lnea de la relacin imaginaria,
constituyendo sta el lmite mismo del campo ms all del cual opera lo
S a simblico.
Frente a este concepto que da el narcisismo a esta funcin privile-
giada, la obra de Melanie Klein se caracteriza, entre otras, por el hecho -lo
hemos ya observado en muchas ocasioMs- de que el narcisismo se encuen-
tra, en su especificidad, notablemente ausente en favor de la relacin obje-
ta!. Se podra transcribir segn la grfica lacaniana la teora de Melanie
a'------- o Klein en dos grficas sucesivas, la primera designa la posicin esquizopa-
ranoide, la segunda la posicin depresiva central:
La condicin del sujeto, dice Lacan, depende de lo que tiene lugar en
el Otro. "Lo que tiene lugar" est articulado como un discurso (el incons-
Objeto Yo
ciente es el discurso del Otro). La justificacin de esta grfica, claramente malo bueno

dada por J. A. Miller, tiene su origen en que la relacin con el discurso del "li,01'
Otro est mediatizada por la relacin del yo con su proyeccin imaginaria ~,o.''
:o~-
(a-a'). Mediatizada significa que tal relacin es la condicin necesaria del e'~. <0'c~
t'\0.
advenimiento del sujeto a su estructura simblica, a la vez como medio y bueno Yo malo L - - - - - - 0 Objeto

como obstculo. Aqu ocupa su lugar la funcin del redoblamiento: la

posicin de esta relacin a- a' se hace doble del lado de a (objeto de la pro-
yeccin imaginaria) por la del sujeto S y del lado a (imagen especular)
de la de A. Estos dos ltimos trminos no estn planteados in praesentia,
sino por el contrario, in absentia: el primero como anulacin del sujeto en
la cadena de significacin, el segundo como llave del sistema (lugar de la
verdad, o an ms, del significante).
Notemos que en este esquema ni el tercer trmino de la triada simb-
lica, imaginaria, real, ni los efectos de la retroaccin figuran. Lo real encon-
trar su lugar en el esquema modificado del cuadrngulo, llamado esquema
R, introducido en ocasin del artculo de Lacan sobre La psicosis 7 y la
retroaccin en el seminario sobre La carta robada, que inicia los Ecrits. 8
6. Ecrits, p. 548.
7. Loe. cit., p. 533, ref. a nuestro comentario (1966a).
8. Loe. cit., p. 53. Hagamos n otar que en este segundo esquema, las posiciones
de a y a' estn invertidas sin explicacin.
Forzamos sin duda un poco los hechos en esta transcripcin, en favor
de la comodidad de la discusin. Limitmonos a decir que buscamos
subrayar el papel estructurante de la pareja bueno malo en sus dos fases.
Pero mientras que la primera tiene por objetivo llegar a la constitucin del
yo a partir del objeto, en la pareja de las tensiones de los instintos de vida
y muerte, la segunda apunta a la preservacin del objeto amenazado por las
mismas tensiones al nivel del yo, para la prosecucin de sus efectos mutua-
mente estructurantes.
9. "La relacin especular con el otro, por donde hemos querido devolver su
posicin dominante en la funcin del yo a la teora crucial en Freud, del narcisismo,
110 puede reducir a su subordinacin afectiva toda la fantasa descubierta por la
1;x periencia analtica, interponerse, como lo expresa el esquema, entre este ello del
Hujcto y el ello del otro, donde se inserta la palabra, mientras las existencias que se
1111cn en sta estn enteramente a merced de su fe." (loe. cit., p. 53-54 ).
232 ESTUDIO TERICO EL PROCESO 233

Hemos, en el curso de la discusin de! problema del afecto, desarrolla-

do los argumentos que nos han parecido justificar nuestro inters y nues-
tras reservas para aceptar el sistema terico de Lacan y de Melanie Klein. C_A \O,...
Hemos precisado, del mismo modo en la introduccin de nuestro trabajo,
que ste estara guiado por una lectura crtica de Freud por sus sucesores, ',,, 7
y de los sucesores de Freud por la interpretacin de su pensamiento. ''
A
Lo que vamos a proponer ahora no es, ni una combinacin de los dos
sistemas examinados, ni una sntesis, an menos superarlos. Ser ms bien
la expresin del sentido que damos al retorno a Freud, lo que no significa :::,,TE
e_
que nos cristalicemos en el pensamiento de Freud, sino Aufhebung (con-
servar avanzando). Este paso, que nos hemos arriesgado a dar, no ser
solamente nutrido de estas dos obras maestras, sino tambin del dilogo Esquema del proceso

que han mantenido con sus contradictores. Pensamos en cuanto a Melanie

Klein, a las crticas de Glover, Winnicott, y en Francia, a las de Pasche y
Renard, Lebovici y Diatkine, M. Torok y N. Abraham, Laplanche y Pon-
talis. En cuanto al pensamiento de Lacan, pocas crticas le han sido hechas,
antes de estos ltimos aos, en el campo psicoanaltico, entre las que
citamos las de Stein, Lebovici y Diatkine, Pasche, C. David, Marthe Ro-
bert, M. de M'Uzan, Viderman, D. Anzieu, Laplanche y Pontalis, sin contar
las nuestras. 1 0
Hemos de conservar sin embargo la estructura general del esquema L
de Lacan. Lo que nos parece importante en esta estructura es, por un lado,
el papel de desvo 11 y por otra parte la posicin fundamental acordada al
conflicto (mediacin concebida como medio y obstculo). Creemos tam-
bin que el conflicto no puede ser concebido sino por el desvo y el
desdoblamiento, que son las condiciones que nos lo hacen manifiesto. Por
otra parte, daremos a este esquema sus connotaciones econmicas y din-
micas en el ejercicio de urta funcin de oscilacin.
Este esquema forma en conjunto los trminos unidos por un circuito:
la coyuntura, el acontecimiento, el objeto y la estructura. Lo que importa
es, ante todo, su articulacin, que vamos a tratar de justificar al mismo
tiempo que la eleccin de los trminos.
Por coyuntura entendemos cierta constelacin, sea cual fuera su ori-
gen, su naturaleza, tal como est dada en su actualidad. La coyuntura es
este conjunto prearticulado, en tanto escapa a la toma del sujeto. Mientras
ste no puede dar prueba de su estructura, sino tambin mientras sta
ponga a prueba su estructura.
10. Hay que agregar el aporte de ciertas lecturas recientes de Freud, sin duda
ms o menos estimuladas por la obra de Lacan, que han tenido el mrito a la vez de
llamar la atencin de los psicoanalistas sobre ciertos puntos dejados de lado por la
. teora freudiana y nutrir nuestra reflexin crtica sobre el pensamiento lacaniano
11. Tomamos aqu el desvo en su aceptacin ms general, trmino que preferi-
mos en el marco de la teora analtica al de diferencia, en la medida que implica la
nocin de retorno.
La coyuntura es la va por la cual la estructura se manifiesta, sin que sta
pueda marcarla de su huella. Es condicin de la revelacin de la estructura.
Esta no existe antes que ella y no est tampoco engendrada por ella. Es la
precondicin de la manifestacin de la estructura. A la inversa, la estruc-
tura no puede manifestarse de otro modo y en otro sitio ms que a travs
del marco de la coyuntura. Este marco es profundamente diverso - efecto
de la constitucin del sujeto (en el sentido naturalista del trmino), cir-
cunstancias de su concepcin y de su nacimiento, deseo de sus padres por
l, situaciones biolgicas y sociales atravesadas por l- mientras pertenezca
a una causalidad de imposicin que marca su subjetividad. Todo esto no
escapa a una localizacin topolgica. Este sitio es el del aparato psquico,
donde la coyuntura se inscribe, pero mientras la estructura no lo informe y
no se forme a travs de ella. Para que esto se produzca, ser necesaria la
mediacin del hecho y del objeto.
Por acontecimiento entendemos lo que surge de la coyuntura, donde
la huella se separa de sta. Momento en donde el espacio se cierne, se
opaca o se esclarece bruscamente, donde el tiempo est en estado de
recogimiento, se concentra y se intensifica, se inmoviliza o se precipita. Lo
que los ingleses llaman "experiencia" y cuya traduccin es imposible, ya
que no es ni experiencia, ni lo vivido. 1 2
La misma disparidad profunda que sealamos en la coyuntura vuelve a
encontrarse aqu. El mlmdo externo no tiene el monopolio del aconteci-
miento. Tampoco hay que sentirse autorizado a situarlo en, el mundo
interior por el hecho de ser vivido o "experimentado". Lo que cuenta, es la
ruptura en el tejido de la coyuntura, lo que hace surgir el acontecimien-
12. Cf. Deleuze, p. 175-180: "El acontecimiento no es lo que ocurre (acciden-
te). Est en lo puro experimentado que nos hace seales y nos espera", "y tambin, el
esplendor del acontecimiento es el sentido." Pero el sentido se manifiesta tambin
por la mediacin del esplendor.
234 ESTUDIO TERICO
to. Bajo esta categora puede incluirse la experiencia de la falta, de la
prdida del objeto, de la revelacin de la seduccin, la castracin, la escena
primaria, que provocan la elucubracin de la fantasa, la reminiscencia o el
momento donde el proyecto se cristaliza, el descubrimiento del juego
(fort-da) o del auto-erotismo, la "inspiracin" esttica, 13 la "crisis sinto-
mtica", la toma de conciencia, etc.
El titubear de Freud entre la teora del trauma o la teora de la
fantasa puede ser superado por esta referencia al acontecimiento compren-
dida en su alcance ms general. 14 Por supuesto, encontraremos aqu la
contradiccin de la coyuntura y de la estructura en la situacin del aconte-
cimiento; sin la estructura, el acontecimiento no es inteligible. Pero, por el
contrario, la estructura no contiene el acontecimiento; este emerge de la
coyuntura e introduce en la estructura una obligacin de modificacin. La
estructura deber a la vez nutrirse del acontecimiento y aplicar su poder, lo
que no puede realizar ms que absorbindola o transformndose profunda-
mente; es ah donde interviene el objeto.
Por objeto entendemos el efecto del encuentro del acontecimiento
nacido de la coyuntura y de la estructura. La imprecisin de la nominacin
de objeto en psicoanlisis es sin duda el centro de las discusiones que este
concepto despierta. Freud, Melanie Klein, Winnicott, Hartmann, Bouvet y
Lacan, le dan interpretaciones diferentes. En Construcciones en el anlisis,
al final de su obra ( 193 7), F reud dice:
El objeto psquico es incomparablemente ms complicado que el
objeto material (del arquologo) y nuestros conocimientos no estn lo
suficientemente preparados para lo que hemos de encontrar, porque su
estructura ntima desconfa an mucho del misterio. 1 5
Desde el principio de su obra, Freud concibe el objeto como dividido
en una fraccin constante y una fraccin variable. Luego, el objeto "esta-
llado" se brindar en la multiplicidad de sus metamorfosis o de sus expre-
siones coexistentes. Objeto de la pulsin, objeto parcial, objeto del mundo
externo, objeto del deseo, objeto de la fantasa, objeto narcisstico, objeto
escindido del fetichismo, objeto, por fin, en relacin con la verdad hist-
rica y la verdad material. Esta pluralidad de contextos, en los que aparece
el objeto es, a nuestro entender, menos una limitacin conceptual que una
fuente fecunda de reflexin. La clnica psicoanaltica moderna ha inten-
13. Segn la expresin de Moebius citada por M. de M'Uzan.
14. Citemos an a Deleuzc: ste evoca el "salto en el mismo sitio de todo el
cuerpo que trueca su voluntad orgnica contra una voluntad espiritual, que desea
ahora, no exactamente lo que ocurre, sino algo en lo que ocurre, algo conforme en
llegar, conforme a lo que llega". Notemos que en el anlisis del "algo que ocurre"
habra que hacer resaltar el ocurre algo, ms que sobre este algo mismo (cf. 1967b).
15. Construcciones en el anlisis, p. 4.
EL PROCESO 235
tado fundir esta multiplicidad en el marco de la relacin de objeto. Lacan
ha hablado, no sin razn, del objeto como causa de deseo, a la vez condi-
cin de aparicin del deseo, razn de ser y finalidad del mismo; su cmo y
su porqu. Hemos defendido, por nuestro lado, la idea de una coexistencia
del objeto parcial y de objeto total. Por objeto total no hemos designado el
objeto de la totalizacin, sitio de una unidad, sino todo lo que pertenece al
objeto y cuya relacin al objeto parcial no rinde cuenta. Hemos situado las
funciones diferentes del objeto parcial, producto de pulsiones cuya efecti-
zacin se cumple en el placer del rgano y la del objeto total que no
pueden alcanzar ms que las pulsiones de meta inhibida, y que sitan la
contradiccin en la concepcin de la pulsin misma (1967 c). Pero se sabe
que en la teora y la clnica psicoanalticas modernas, las leyes del objeto
son mucho ms vastas. Este es concebido por su relacin con el yo. La
ambigedad que afecta este trmino (parte del aparato psquico y expre-
sin de la individualidad y de la singularidad) obliga por lo comn, sea a
introducir un concepto suplementario (el sel[), sea a transferir al objeto
ciertas propiedades que pertenecen al sujeto. 1 6 Bajo esta ltima inspira-
cin de pensamiento se encuentran a la vez la idea fundamental de que la
constitucin o de la construccin del sujeto dependen, en el hombre, del
hecho de su prematuracin, de los objetos a los que le debe la vida, y de la no-
cin moderna donde el objeto es lo que perfila y delimita un campo en la
operacin misma de perfilamiento que aisla, conjuntamente, el campo y el
objeto.
Quisiramos subrayar dos rasgos que pertenecen propiamente al
objeto en la concepcin psicoanaltica. La primera propiedad del objeto es
de estar constituido por el deseo y/o la identificacin. Lugar a la vez del
ser y del tener: "A los nios les gusta expresar una relacin de objeto
mediante una identificacin". Ejemplo, el seno: "El seno es una parte de
m, yo soy el seno". Solamente ms tarde: "Lo tengo por lo tanto no lo
soy . .. " 1 7 La relacin de sucesin establecida por Freud importa menos,
segn nosotros, ya que en el objeto se anudan los efectos de uno y del
otro. Como prueba tenemos las afirmaciones contradictorias de Freud
sobre la identificacin, a la vez apropiacin y sustitucin, por la prdida
del objeto o su falta. El desdoblamiento de esos nudos en hilos constitu-
t ivos se producir en el momento de la fase del complejo de Edipo. Postu-
laremos que ese desdoblamiento presupone la doble posibilidad de uno y
de otro trmino de la alternativa. Es bien as como debemos comprender la
identificacin primaria y la funcin que all tiene la incorporacin del
16. Est claro que la oposicin objeto interno-objeto del mundo externo es
muy aproximativa. Winnicott insiste, a medida en que se desarrollan sus trabajos,
~ o bre la relacin existente entre el objeto interno y el objeto del entorno internaliza-
tl o, siendo ste ltimo distinto al objeto externo.
17. Nota pstuma, 12-7-1938, SE, XXIII, 299.
 236 ESTUDIO TERICO
objeto, y an el lugar eminente que los autores kleinianos atribuyen a la
identificacin proyectiva.'
Jones en sus trabajos sobre sexualidad femenina haba presentado
como modo de solucin del conflicto edpico femenino una doble salida:
el renunciamiento ya sea al deseo, ya sea al objeto. La acentuacin de
Lacan sobre el objeto como causa del deseo y la fortuna del concepto de
relacin de objeto nos han llevado a concluir que en el marco de la teora
psicoanaltica la causa del objeto o las relaciones establecidas entre ste y
la estructura psquica podran permitir afirmar que todo ocurrira como si
el deseo (o la relacin de objeto) adviene comd objeto. No solamente
deseo del deseo, sino desdoblamiento del objeto del deseo y del deseo
como objeto: deseo como modalidad de transformaciones, que no afectan
solamente el o los objetos, sino que lo "producen" a ste como objeto. No
puedo ms que indicar aqu este ltimo rasgo, proponindome volver a l
en otra parte. Est claro que ese trabajo de transformacin depende de los
18
efectos combinados del acontecimiento y de la estructura.
Por estructura finalmente, entendemos lo que surge del concepto ms
general del psicoanlisis: la estructura edpica. Es mediante la estructura
edpica con que logramos la definicin del sujeto en psicoanlisis como
constituido por su relacin a sus genitores unidos en la doble diferencia:
diferencia de los sexos y diferencia de las generaciones, organizadas por las
fantasas originarias. La estructura no se concibe ms que por las concreti-
zaciones del Edipo en las producciones humanas culturales y naturales,
institucionales o individuales. La especificidad de la estructura es la de no
poder ser jams concebida tal cual, sino solamente por sus efectos; ella es,
como se ha dicho, causa ausente. En la teora psicoanaltica es por la
mediacin del aparato psquico por que sus efectos se evalan. Pero si
hemos definido la coyuntura igualmente por ' sus efectos sobre aparato
psquico, es en tanto, lo hemos dicho, que la marca de la estructura no se
descifra en l, mientras que la estructura revelada por la coyuntura, que es
su condicin de posibilidad, nos remite al aparato psquico en su condicin
de "lugar" mediante el cual ella se hace "visible". Se comprender mejor,
as lo espero, nuestra referencia a las estructuras clnicas como puestas en
forma del conflicto edpico. Asimismo, en el campo de la prctica psico-
analtica opondremos la situacin analtica como coyuntura, a la transfe-
rencia como estructura.
El afecto, para concluir, debe ser situado sobre ~ste modelo en un
I punto que constituye para nosotros el eje del sistema. Est en el lugar de
18. La relacin objeto-acontecimiento es por supuesto compleja. No se debe en
ningn caso pensar en ella como una pareja estmulos-respuesta, pues si el aconteci-
miento alcanza ci objeto, y aun fuerz a este ltimo a influenciar sobre la estructura y a
ponerse a la prueba de la coyuntura, en otras circunstancias el objeto llama al aconte
cimiento, lo solicita, lo convoca, como se dice hoy, y cambia la coyuntura.
EL PROCESO 237
un encuentro que resulta de los efectos de las tensiones nacidas del objeto
y del acontecimiento. No es solamente el lmite de sus efectos, sino a la
vez zona de interpenetracin y punto de retroceso. Pase lo que pase, a nivel
de esos efectos, el afecto es tiempo de la revelacin que hace de ello una
re ferencia central del campo psicoanaltico. Del lado del acontecimiento,
lo que se adelanta para constituir el afecto es el soporte de la fantasa,
aprehensin de la fantasa, es decir, poder de temor y de anticipacin,
lugar donde se traiciona al deseo, es decir, donde se descubre y se deforma.
Del lado del objeto, lo que se provee delante del afecto es la representacin
psquica de la pulsin, aquello mediante lo cual la pulsin se hace posible
conocer. Representacin psquica de la pulsin y no representante-repre-
sentacin. El punto donde los vectores acumulan sus efectos es el afecto,
como fuerza (quantum o montante) y como experiencia subjetiva. Como
fuerza, el afecto es lo que sostiene ese encadenamiento de los representan-
tes-representacin, lo que reactiva sus asociaciones, lo que alimenta la
energa necesaria, para las operaciones del aparato psquico. Pero Freud
dice tambin que esta energa reside entre las cargas. El afecto tiene pues
ese papel de afecto coyuntivo-disyuntivo, funcin de "puntuacin del sign-
ificante" . 19 Cuando bajo el efecto de las tensiones de las cuales acabamos
de hablar, el afecto se descubre en su manifestacin -su epifana subje-
tiva- su especificidad es recubrir, abolir, hacer las veces .de representacin.
Su efecto ms sorprendente es la alucinacin negativa.
Hemos insistido estos ltimos aos sobre la importancia estructural de
ese concepto. Nos parece necesario precisar que la alucinacin negativa no
es un concepto negativo en el sentido en que se refera a una experiencia
de falta, de defecto o de dficit. La alucinacin negativa no es la ausencia
de representacin, sino representacin de la ausencia de representacin.
Bien que el trmino representacin no sea aqu ms que un remedio para
salir del paso, ya que implica una toma de distancia del sujeto, que est
aqu, por definicin, ausente. Se trata mucho ms de una condicin de
posibilidad de la representacin que de la representacin misma. La aluci-
nacin negativa es reverso del cual la realizacin alucinatoria del deseo es el
anverso.
En marzo de 1919, Freud termina Pegan a un nio, redacta un primer
bosquejo de Ms all del principio de placer, que termina hacia el mes de
inarzo del mismo ao, y enseguida (o al mismo tiempo?) emprende con
la terminacin de un viejo manuscrito que extrae de sus cajones: la Inquie-
tante extraeza, de la cual ciertos indicios muestran que ya pensaba en ella
desde 1913.
De tal manera una estrecha unidad une esas tres obras. Es significativo
<.:O mprobar que en Pegan a un nio, todas las dialcticas de la fantasa giran
19. J. A. Miller, Cahiers pour l'Analyse, no. 5.
 238 ESTUDIO TERICO
alrededor de un juego de permutaciones entre representaciones de escenas
y de afectos que les estn ligados, de los cuales la gramaticalidad del
lenguaje lo manifiesta: Pegan a un nio, mientras que la Inquietante extra-
eza encuadra la representacin mediante la reflexin sobre la semntica y
el afecto puro. Aqu se realiza la alianza entre el afecto puro y la fantasa:
"En la ficcin existen muchos medios de provocar afectos de inquietante
extraeza que, en la vida, no existen." 2 El rodeo de la fantasa parece
bien ser aqu la condicin de esa produccin de afecto. Pero ms all o ms
aqu de la ficcin, la fantasa inconsciente es ella misma ese rodeo. Freud
relata en el mismo texto cmo lleg a sentir ese afecto de inquie-
tante extraeza en el barrio de las prostitutas de una ciudad de Italia de
donde se esforzaba en huir, y a donde volver dos veces sin saberlo median-
te un nuevo rodeo. 2 1 Qu debe decirse sino que la representacin no es
otra COfla que la vicisitud de la proyeccin del cojo como mirada y de la
mirada como ojo que lo mira: objeto del deseo como objeto. Al fin de
cuentas el extrao familiar es "el lindero de la antigua patria de los nios
de los hombres, del lugar donde cada uno ha debido vivir en su primer
tiempo" .2 2 Es por esto por que hemos inscrito del lado del objeto no al
representante-representacin de la pulsin, sino al representante psquico
de la pulsin, sin diferenciacin de sus elementos constitutivos. En ninguna
parte como en ese texto ha articulado Freud mejor los temas de la parcela-
cin y de la castracin en el concepto de desmembramiento. Ahora bien,
esta articulacin pasa por el efecto de retroactivacin de la compulsin de
repeticin. 2 3 Pues la estructura no es un conjunto fijo, inmodificable,
,,
pre-determinado. Pero sus posibilidades de movimiento permanecen limi-
tadas por el mantenimiento en su seno de las articulaciones fundamentales
en las cuales un cierto juego es autorizado, que encuentra su lmite en la
preservacin de los constituyentes fundamentales organizadores de la es-
tructura edpica: las fantasas originarias.
Se comprende mejor la funcin de la barrera que une objeto y aconte-
cimiento: es a la vez factor de conjuncin y de disjuncin entre estructura
y coyuntura, sometida al impacto de la compulsin a la repeticin, o sta
encuentra un lmite que puede contenerla o cederle. Barrera entre el cuer-
po de la madre y el cuerpo del individuo, barrera entre el ello y el yo, entre
la expresin orgnica de las pulsiones y sus representaciones psquicas,
pero tambin barrera del lenguaje y de la ley.
20. Inquietante extraeza, SE, XVIII, 249, en Essais de Psychanalyse, aplicado,
trad. M. Bonaparte y E. Marty, Gallimard Editor, p. 189.
21. En francs en el texto (d tour).
22. Loe. cit .. p. 200.
23. Hemos encarado por otra parte las relaciones entre el fenmeno del doble y
la compulsin de repeticin. Notemos que su primera mencin se sita en la Inquie 11 111cr te, Phdon, trad. P. Vicaire, Belles-Lettres, p. 33).
tante extraeza.
EL PROCESO 239
Este modelo as constituido va a girar alrededor de su eje en una
oscilacin alternante. La coyuntura a travs del acontecimiento va a forz:ir
la estructura a manifestarse. sta, por intermedio del objeto, va a actuar
sobre la coyuntura. A ste ir va a responder un retorno. La coyuntura, a
travs del objeto, desplazar a la estructura y tomar su lugar, modificada
por el tiempo precedente. La estructura, atravesando el acontecimiento,
encontrar nuevamente su lugar inicial.
Esta oscilacin alrededor de su eje nos indica la importancia del valor
del retorno en psicoanlisis. Aqu, como muchas veces, la pluralidad de los
contextos semnticos nos muestra que el empleo del trmino se aplica a las
operaciones ms primitivas del aparato psquico, 2 4 como a las expresiones
ms aguzadas del inconsciente. 2 5
Ahora bien, el afecto es en la teora y la experiencia psicoanaltica el
lugar privilegiado de la accin de retornar; retorno contra s mismo y
retorno en su contrario en la dualidad de principio placer-displacer. 26 Nos
apoyamos sobre la estructura de montaje de la pulsin que une una fuente,
un empuje, una meta y sobre el doble retorno para proponer un modelo
terico del campo psicoanaltico don,de el sujeto se define como proceso.
El proceso se entiende a la vez en el sentido de "marcha, desarrollo,
progreso" (Robert) y en el sentido de salida del conflicto mediante la
decisin que es tomada consignada en el acta que lo testimonia. Preferimos
ese trmino al de proceso psicoanaltico que no da ms que una sola de las
acepciones del precedente, omitiendo las otras. Su aplicacin no se limita
para nosotros a la teorizacin del campo analtico, sino tambin a su
experiencia a travs de la situacin analtica y la transferencia.
Si hemos <dado ese lugar al afecto, es en efecto porque la experiencia
psicoanaltica nos ensea que si el goce es aqul "cuya falta hara v(lno el
universo (Lacan)", 2 7 es por el sufrimiento que se alcanza la verdad del
24. Hemos en otra parte (1967c) indicado la significacin metapsicolgica del
doble retorno. '
25. Es por el "mensaje por lo que el sujeto se constituye, mediante lo cual es
del Otro por lo que el sujeto que habla recibe, incluso, el mensaje que emite" (Lacan,
/\'crits, p. 807). Es en la forma invertida de esa remisin, de ese "retorno al remiten-
lc" que se marca el inconsdente. El artculo del cual extraemos la citacin nos parece
lo ms fundamental de Lacan. Hemos hecho el comentario de ste en el seminario
S11 inte-Anne de P. Aulagnier, el 29-4-1968.
26. "Qu cosa extraa, amigos mos, me parece ser lo que se nombra el placer;
111 na turaleza lo ha puesto en una muy curiosa relacin con su contrario aparente, el
do lor. No aceptan estar presentes juntos en el hombre; pero que se persiga a uno y
q ue se lo atrape, es necesario casi seguramente atrapar al otro tambin; son como dos
111urpos atados a una sola cabeza. Yo creo que si Esopo se hubiera dado cuenta de
11110, habra compuesto una fbula: la divinidad, queriendo poner fin a sus luchas y no
lnA rndolo, at sus cabezas juntas; he aqu porqu cuando uno se presenta, el otro
~ l 1-1 u e inmediatamente" (Primeras palabras de Scrates a sus amigos el da de su
27. Ecrits, p. 819.
240 ESTUDIO TERICO
sujeto. Pesimismo freudiano? Veinticinco siglos antes de Freud, Esquilo
toma la sabidura popular griega: "Sufrir para comprender". Esto no
quiere decir sufrir para sufrir, o buscar el sufrimiento como el objetivo de
comprender, sino sea cual fuera nuestro deseo para que se d de otra
manera, se sabe por experiencia que el sufrimiento es el aguijn principal
que impulsa al hombre a comprender. Y tambin que el mejor uso que
pueda hacer el hombre del sufrimiento es de comprender. Comprender por
comprender, para cambiarse o para cambiar el mundo.
El anlisis no es un cultivo de sufrimiento, sino un proceso que apunta
al dominio de los afectos de sufrimiento mediante un "desprendimiento"
con respecto a las pulsiones, que son la causa de ello, cuerpo bicfalo del
placer y del displacer.
"El desprendimiento no puede realizarse ms que al precio de lo vivi-
do, de sentimientos dolorosos de soledad y de abandcmo, mediante Ja
herencia psquica animal primitiva sobre Ja cual el desprendimiento tiene
lugar, mediante los aspectos de la personalidad que logran separarse del
objeto de la escrutacin que es sentido como indistinguible de la fuente de
su viabilidad. El objeto aparentemente abandonado de la escrutacin es el
psiquismo primitivo y la capacidad social primitiva del individuo como
animal colectivo y poltico. La personalidad "indiferente" est en juego:
novicia ante su trabajo, ella debe orientarse hacia tareas que difieren de
aquellas a las cuales sus componentes estn ms usualmente adaptados, es
decir la escrutacin del medio que la rodea excluyendo el s; una parte del
precio pagado es la existencia de sentimientos de inseguridad." 2 11
El sufrimiento divide al hombre, activa todo lo que en el est ya
dividido, pero lleva tambin a la recuperacin, a la reunificlicin que per-
mite encontrar la unidad momentneamente rehecha que acompaa la
"salida" del sufrimiento. Pero la divisin permanece. 2 9
As la teora psicoanaltica, considera el conflicto como insuperable,
pero tiende a hacer su irreductibilidad fecunda. Remisin de la parcelacin
a la castracin.
Esa fragmentacin originaria, donde sin embargo ya la matriz de la
unidad escindida se prefigura, no es solamente parcelacin de las partes, es
dispersin de la materia, diasparagmos. Es el lugar que hemos querido dar a
la heterogeneidad. Cada uno de los trminos de nuestro esquema del proce-
so remite a ello voluntariamente: variabilidad mvil de los diversos contex-
28. Ilion, Elcments of psychoanalysis, p. 18.
29. J. La planche (la posicin originaria d;!l masoquismo en el campo de la
pulsin sexual, 1968), ha con justicia hecho resaltar las relaciones estrechas ligando el
placer masoquista nacido de la postergacin de la satisfaccin y de la prueba y al
aumento de ten.sin que comporta, a la eficacia del principio de realidad. Es significa-
tivo que W. Bion (1963) haya agregado dos grandes seales freudianas y kleinianas: el
amor y el odio, un tercero a un igual nivel; el conocimiento (Knowledge).
EL PROCESO 241
tos de la coyuntura, mltiples rostros del acontecimiento, status mani-
fiesto del objeto, diferencia de los materiales que compon_en el aparato
psquico. De ese universo diverso hay que hacer un mundo. Heteroge-
neidad, dispersin son otros tantos elementos de estmufo y de extravo.
Fuerzan el sentido al trabajo y lo desaniman. Y tambin, cuando los hori-
zontes parecen cerrados por todos lados, ellos invitan a lo posible. El que,
desde el punto de vista de la estructura, es su necesario invisible.
III. LO ECONMICO Y LO SIMBLICO: LA FUERZA Y EL SENTIDO
El pensamiento que nos ha guiado en la redaccin fue mostrar la indisocia-
ble solidaridad de la fuerza y del sentido. 3 0 La fuerza no puede concebirse
ms que como un vector orientado, dptado de una dire,ccin, por consi-
guiente de un sentido. El sentido es inseparable de un objetivo hacia el cual
est movido por una violencia interna, por lo tanto por una fuerza.
Esta conjuncin de la fuerza y del sentido, el anlisis nos obliga sin
cesar a unirlos, pero tambin a desunirlos. Los hemos distinguido bajo las
categoras de lo econmico y de lo simblico. A la categora de lo eco
nmico hemos vinculado la "cantidad movediza", el motor de las distribu-
ciones, de los intercambios, de las transformaciones. A la categora de lo
simblico, hemos relacionado la representacin, alimentada por las fuerzas
vivas del cuerpo pulsional que implican el lenguaje y el pensamiento. Ese
pasaje no es posible si no se supone a la pulsin, aun en sus formas ms
elementales, una organizacin cuyos principios de funcionamiento ps-
quico rigen las vicisitudes. Inversamente, lo econmico, si bien transforma
fuerzas, elabora valores. Por valor no entendemos de ninguna manera cuali-
dades superiores del individuo, sino lo que para l tiene valor: evitacin del
displacer, bsqueda del placer; en primer lugar. Pero tambin contralor de
30. Despus de la pubiicacin de nuestra comunicacin tombamos conoci-
miento de estas lneas nacidas de la pluma de S. Viderman (en el captulo consagra-
do a la transferencia, titulado Sens et force, en la constructon de l'espace analytique,
Deniiel, 1970): "No hay sentido del discurso pronunciado por el analizado que no sea
dirigido por una fuerza que es la economa del afecto; no hay interpretacin que lleve
que no sea ella misma llevada por el afecto que le presta su fuerza de impacto y hace
q ue una interpretacin no sea jams del orden del sentido puro ... El sentido y la
fuerza constituyen una pareja ligada por una relacin de incertitud objetiva que no es
la imperfeccin perfectible de la teora o de la tcnica, pero representa una de las
aporas irreductibles de la situacin analtica que hace que los fenmenos que se
dcsplegan en su campo pierden siempre del lado de la significacin lo que ganan del
lado del afecto, y viceversa." (pp. 315-316.)
Cualesquiera que sean las interpretaciones divergentes que demos, Viderman y
yo, de la destruccin, retengo fundamentalmente de estas frases la solidaridad de la
fue rza y del sentido que es donde nuestros dos caminos se juntan.
242 ESTUDIO TERICO
los afectos. Analizando el Moiss de Miguel Angel, Freud concluye que el
objetivo del artista al representar la extraordinaria musculatura del perso-
naje, testigo de su fuerza excepcional, era sugerir la dominacin de esa
potencia. Alguna cosa sobrehumana es realizada por Moiss que logra:
la hazaa psquica ms formidable a la cual un hombre es capaz; vencer su
propia pasin en nombre de una misin a la cual se ha consagrado. 3 1
De igual manera, lo simblico no puede ejercitarse sin que una fuerza
alimente los procesos de transformacin mediante los cuales se constituye.
De all la importancia del trabajo de lo simblico. Las fuerzas brutas deben
ser trabajadas para ser operatorias. Las "pequeas cantidades" son condi-
ciones necesarias para el funcionamiento del pensamiento. Ms all, o ms
aqu, ningQ.n "trabajo del pensamiento" es posible.
Si el afecto es el testigo de un pensamiento salvaje, no eliminable,
presente hasta en el seno de los procesos ms abstractos, los ms raciona-
les, el ltimo refugio del afecto es la racionalizacin. Que nada en cuanto a
su contenido, ni en cuanto a su forma permita distinguirla de la razn, nos
indica que la nica actitud que ella debiera inspirarnos es dejar el lanza
miento, el discurso que se prosiga, hasta que su movimiento propio, aquel
que la forja afronte la prueba de su desafo.
Pero de este discurso vivo somos parte constitutiva.
31. Essais de psychanalyse app/ique, trad. por M. Bonaparte, y E. Marty, Galli-
mard, edit., 14 3 edic. p. 36.
EPLOGO
Para concluir hay que retomar algunos puntos tericos y proponer ciertas
hiptesis. Al final de este trabajo no escapamos al sentimiento de que
bastantes problemas quedan en suspenso, y que muchas afirmaciones recla-
man un nuevo examen crtico.
Nos vemos conducidos a considerar aquellas cuestiones que el trabajo
ha reflexionado, sobre la reflexin del cual l es producto. Es cierto que el
resultado de un escrito no es su clausura, sino la revelacin del punto de,
donde l hubiera debido partir.
A. EL HABLA PSICOANALTICO
Refirmonos a la experiencia comn de la prctica psicoanaltica. Que el
resorte fundamental de lo que opera en psicoanlisis sea puesto en marcha
por los efectos conjugados del habla del analizando y del analista, ha dado
razn a controversias en las discusiones entre psicoanalistas; discusiones
que han adoptado la mayor parte de las veces, por razones que superan
nuestras posibilidades de anlisis en el marco de esta reunin, la forma de
un doble monlogo ms que de un dilogo. Es quiz privativo de la natura-
leza del habla el hecho que sta se hienda y se reparta en doble lugar, sin
que ninguna necesidad obligue a sus partes a reunirse. Esta figura evocado-
ra de las relaciones tpicas del aparato psquico, an siendo ilustrativa,
corre sin embargo, el riesgo de impedir reconocer el papel del habla en
psicoanlisis. No temamos a las evidencias; nos ha de llevar ms cerca del
11cleo de la cuestin que un desarrollo terico prematuro.
El habla analtica es un "habla acostada". Situacin de paradoja, pro-
pia del sueo, del relajamiento o del deambular, de la relacin amorosa,
pero en absoluto propia del habla. Segunda caracterstica: el habla analti-
l 'll es un habla dirigida a un destinatario que se sustrae. En contra de las
1
1t glas del intercambio verbal, que usualmente establece toda emisin de
p11 labra en una relacin facial, el habla analtica llega a su destinatario por
v11 recurrente debido a su posicin y a su silencio. Pero esta trayectoria
1lcne entonces doble consecuencia: por un lado, el habla no puede sujetar-
al contralor de los afectos del mensaje, a las reacciones, an silenciosas
dn l destinatario y por otra parte, esta habla debe atravesar un vaco ( cons-
111 uicl o por la ausencia de relacin facial) para llegar a su destinatario. Este
v11do cesa entonces de ser un simple vehculo para el mensaje, para dar
ilio a un doble afecto ; por una parte produce la reflexin del enigma de la
1243]

EPLOGO
244
polisemia (pluralidad de los sentidos) que ha engendrado en el destinatario
sobre el emisor, por otro lado este vaco se reproduce en el que habla,
expresin de desajuste entre la fuente enigmtica del habla y su produto
acabado. Digamos, para simplificar, que el sistema usual de las relaciones
entre el emisor y el receptor ve superponerse a l otro sistema, habitual-
mente oculto en el intercambio verbal ordinario, entre la fuente de emisin
y su objeto, se trate del producto emitido en el enunciado o de su destina-
tario. Aqu, adems de la pluralidad posible de los sentidos engendrados
por este despliegue del habla, se abre la brecha de cierto nmero de fen-
menos afectivos, tan sorprendentes como imprevistos. La mayor paradoja
de estos fenmenos es que se producen en una situacin en la que el
analizando se siente preso en una impasse: si habla, comprueba por s
mismo reacciones indeseables que desara poder considerar, en todo el
sentido del trmino, secundarias a su habla, pero si no habla, estos efectos
se manifiestan con una intensidad que los hace an ms primordiales. De
esta ambigedad que acabamos de sealar, se han extrado conclusiones
contradictorias. Para unos, ya que las manifestaciones se producan en el
mrco de intercambios hablados y en los que el silencio, lejos de poseer la
exclusividad, solo era un caso particular, se ha hecho ingresar stas en el
conjunto de las relaciones y de los avatares de una captura del sujeto por
su habla. Para otros, por el contrario, ya que el silencio es el estado donde
la molestia del sujeto es ms manifiesta, se ha preferido optar por la tesis
de una superficialidad del lenguaje en beneficio de lo que pareca oponerse
a la intencin del habla y devolver el asunto a un estado de la actividad
psquica, donde la verbalizacin pudiera ser puesta fuera de circuito.
Pero, a fin de cuentas, se tome el asunto por una punta o por otra, su
comn denominador sigue siendo que el habla y sus efectos son fruto de,
un desarrollo, que se trata siempre de un habla errante o corriente, que ve
producirse manifestaciones que exceden sus posibilidades en las secuencias
que el marco de la situacin analtica trata de favorecer. Habla acostada,
habla sustrada a su destinatario, estos dos rasgos por los cuales acabo de
encuadrar el habla analtica, hacen pensar en el texto tomado en la acepta
cin reciente que los modernos tericos de la literatura le dan. Pero si
Freud habla algunas veces del inconsciente como de un texto, para el
psicoanalista este texto no requiere su atencin a menos que se constituya
en su oreja, si puedo expresarme as. La cuestin yace para nosotros entre
el acto de la constitucin del texto en el habla y el sitio (ergo, el modo,
como consecuencia) de su constitucin, por donde es devuelta a lo que no
es. Para el psicoanalista, el centro del problema es la diferencia de estructu
ra y de naturaleza entre la emisin del texto del habla a un destinatario y
su devolucin recurrente a lo que lo destina a ser objeto de tal destino, a
partir de su consolidacin en el cuerpo.
Hay que volver al encuentro, determinado por el marco de la situacin
analtica entre el habla y su efecto de afecto. Nos parece heursticamente
EPLOGO 245
de poco inters estudiarlo como uno en ms o uno en menos que del habla.
Lo que llama la atencin en este hecho del habla analtica est en este
afecto, el encuentro de un fenmeno extrao al habla facial. No es, en
principio, que sta no pueda experimentarla, pero le queda la posibilidad
de escamotear esta intrusin o de convertirla en objeto de curiosidad ad-
venticia, de podarla, de diluirla o reducirla a la esclavitud conforme a los
usos de la comunicacin, maniobras todas que permiten al que llega a su
inslito descubrimiento, reaccionar o dar vuelta la espalda, plantando todo
lo emprendido. El punto que se presta al debate es, por consiguiente, el del
apremio a escuchar mediante el advenimiento del habla de lo que marca en
esta un desplazo ineliminable, no slo en relacin al contenido de su
mensaje, sino en relacin al acto mismo que lo lleva a la enunciacin. Por
todas estas razones y para no incluir, ni excluir, el efecto del afecto en la
palabra, me parece preferible afirmar que el marco de la situacin analtica
inventado por Freud puede ser definido como una extensin del campo del
discurso, a condicin de precisar que el discurso no se confunde con el
habla, pero exige que la especificidad semntica que adquiere por el hecho
que significa la cura analtica nos obligue a una redefinicin de su empleo
en la teora analtica.
B. AFECTO Y MOCIONES PULSIONALES
Tal era nuestra posicin al principio. No recordaremos las etapas del traba-
jo exgito de la lectura de Freud que nos ha ratificado nuestra manera
de ver las cosas. Sobretodo porque es nuestra previa y necesaria lectura de
Freud la que nos ha permitido presentar el problema en forma clara, en
este trabajo forzosamente esquemtico. Evocaremos solamente aqu laMe-
tapsicologa, de la que algunos han aprovechado, no el trabajo de Freud,
sino sus dudas en la cuestin compleja del status del afecto. No volveremos
a ello; detallarlo nos apartara de problemas en suspenso que desearamos
abordar. En cambio, desearamos volver a la discusin, hecha por Freud
mismo, en El Yo y el Ello. Dos hechos llaman la atencin en este texto: el
primero, la descripcin que nos da Freud de las percepciones internas
multioculares (divididas en gran cantidad de compartimientos), ubicuita-
rias, protadoras de cualidades opuestas o antagonistas. Notemos que Freud
no cede a la tentacin de extenderse en la descripcin fenomenolgica,
sino que se esfuerza -aunque surjan limitaciones- en permanecer analti-
co. No puede evitar sin embargo nombrar los afectos -l, por lo ordinario
lan preciso- como este "algo" precursor de lo que se convertir en
consciente bajo el aspecto cualitativo del placer o del displacer. Esta con-
ciencia no les es obligatoriamente acordada. Cuando la censura, la defensa
o la inhibicin las obstaculizan, estas sensaciones y sus sentimientos no se
manifiestan ya como sensaciones "an cuando este algo que les correspon-
246 EPLOGO
de en el curso de la excitacin sea el mismo". Finalmente, ha de concluir:
"La distincin entre Cs y PCs no tiene sentido donde los afectos estn
puestos en juego, el PCs cae y los sentimientos son conscientes o incons-
cientes. Aun cuando estn ligados a las representaciones de las palabras, el
hecho para ellos de convertirse en conscientes no es debido a esta circuns-
tancia; lo logran directamente". (SE, XIX, 22-23; subrayado por nosotros).
Sera errneo creer que esta correccin de cierta interpretacin posi-
ble de la Metapsicologa es un avatar arriesgado del pensamiento de Freud.
Desde 1895, una afirmacin semejante fue adelantada. En las ltimas l-
neas del Proyecto, Freud, enfrentando el problema de la carga de la imagen
motora en su relacin al movimiento en la relacin pensamiento-accin,
afirma su naturaleza sensorial (ste no tiene la limitacin que le impone la
lengua francesa en cuanto a su vnculo con los rganos de los sentidos).
Dice de stas imagenes motrices: "No estn asociadas a las representacio-
nes de palabra, por el contrario, sirven en parte a los fines de sta asocia-
cin (SE, 1, 387)." Pero retiene nuestra atencin en el texto de 1923 esta
frase enigmtica: "Si la va est obstaculizada, ellos (las sensaciones y los
sentimientos) no se manifiestan como sensaciones, an cuando ste algo
que les corresponde en el transcurso de la excitacin sea el mismo."
Aqu se ofrecen dos soluciones: la primera es la que ha sido adoptada
por la mayor parte de los autores de la literatura psicoanaltica moderna.
Ante la complejidad del problema, la tendencia los ha llevado poco a poco
a hablar de cargas de objeto ms que de huellas mnsicas y de afectos.
Aunque este remplazo haya sido causa algunas veces de buenos resultados,
lo hemos preferido por la segunda solucin. Hemos retenido la distincin
de Freud entre afecto y representacin, pero subrayando, a partir de esta
dualidad, que los retoos de la pulsin no existen en el inconsciente en lo
que concierne al afecto y la representacin devolva al concepto de hetero-
geneidad de los materiales del inconsciente, heterogeneidad cuyo carcter
no es incidente, ni accidental, sino parte de su textura. Al menos esta
opcin cualesquiera que sean las dificultades que provoque , tena el mrito
de no disolver la importancia del lenguaje, hecho que preocupa constante-
mente a Freud, en la no determinacin de la carga.
Nos hemos afirmado en esta hiptesis comparando las formulaciones
de Freud sobre el inconsciente y el ello. No nos ha sido posible encarar
aqu el conjunto de los problemas relativos al pasaje de la primera a la
segunda tpica, an limitndonos a las relaciones entre el inconsciente y el
ello. Hemos sobre todo retenido en la XXXI~ Conferencia la acentuacin
del polo econmico sobre los otros dos, que hemos llamado polo simblico
y polo categorial. Freud crea un lugar nuevo a las mociones contradictorias
"que subsisten unas al lado de otras sin suprimirse o soslayarse una de
otra" (trad. Laplanche y Pontalis, SE, XXII, 73-74). Laplanche y Pontalis
hacen notar, pero slo sacan de ello consecuencias discretas, que la "idea
de una inscripcin que vena a llenar la nocin de representante, si bien no
EPLOGO 247
es francamente rechazada, no est reafirmada." 1 Se concibe que este "olvi-
do" de Freud debilita singularmente la idea de un inconsciente estructura-
do como un lenguaje, al basarse esta tesis de manera casi exclusiva en los
representantes-representaciones de la pulsin. La idea de un ello correspon-
diente a la gramaticalidad al nivel de las pulsiones es una hiptesis lacaniana
difcilmente sostenible . Lacan instala, en efecto, en el corte de la funcin
orgnica a la pulsin "el artificio gramatical (de sta) tan manifiesta en las
reversiones de su articulacin en la fuente, como en el objeto" (Ecrits, p.
817); se refiere a un esquema de la pulsin, tal como est descrita en la
primera tpica, sin considerar lo que las perspectivas creadas por las instan-
cias de la segunda tpica agregan a las formulaciones anteriores. La "mo-
cin", trmino como se sabe controvertido, no se aplica ms que a lo
desconocible de la pulsin, ya que Freud tambin lo agrega al afecto en
"Construcciones en el anlisis", donde en forma ms sensible que en cual-
quier otro lugar, aparece la heterogeneidad de los materiales que el trabajo
analtico descubre.
Confiando en huellas discretas de modificaciones ms globales de la
teora freudiana, hemos propuesto extender el registro de los significantes
psicoanalticos, el acto y los estados del cuerpo, prestndoles una forma de
existencia en las relaciones del inconsciente y del ello, que se pueden
asimilar como destinos de estas mociones pulsionales. Si todos responden a
cargas, esta diversificacin misma nos impone un suplemento de reflexin
conceptual. Sin embargo, si el estado nato de la pulsin es la mocin, se
plantea un problema importante . Cmo concebir la relacin de la llamada
mocin con las representaciones? Tenemos conciencia de que la hiptesis
conciliadora que hemos propuesto, de una estructuracin del inconsciente
en relacin al ello en las tres instancias, pero con una regionalizacin
particular a la vecindad de la ms antigua, puede parecer tambaleante.
Cojear, dice la Escritura, no es un pecado, recuerda Freud.
Aqu dos soluciones se ofrecen, entre las cuales es difcil elegir en
f"orma decisiva. O hay que admitir que la representacin surge de un traba-
jo cuyas caracterstica~ no son desconocidas, sobre las percepciones del
mundo exterior, retocadas por el inconsciente, pero constituyndose en
categora independiente en relacin a la descendencia de las percepciones
internas de origen corporal, o bien se opina que , al menos en parte, las
representaciones nacen de un trabajo equivalente al arraigamiento somti-
;o de las pulsiones, al tener el ello el "poder de representar" a partir de
precursores de afectos quienes, por un trabajo de decantacin energtica,
llegaran a este resultado misterioso. Si Freud parece haberse adherido a la
pri mera solucin, los psicoanalistas contemporneos se deciden muchas
veces en favor de la segunda.
l. Vocabulaire de psychanalyse, en el artculo "ca".
248 EPLOGO
El trmino poco agraciado de "psiquisacin" ha sido empleado en esta
ptica. Es irrefutable que oculta mucha oscuridad, tanto como la proposi-
cin freudiana de la XXII Conferencia segn la cual "en el camino de su
fuente a su objetivo, la pulsin se hace psquicamente efectiva (SE, XXII,
96). Efectiva significa que cobra efecto, entra en vigencia en un nuevo
campo. Tal es su contradiccin, que no es slo la de ser un concepto
lmite, sino la de unir dos trminos tan profundamente diversos; una fuen-
te orgnica concebida bajo la forma de una excitacin pulsional y un
objeto aprehendido por la percepcin. Sin embargo, debemos agrgar algo
a este panorama simplificador. No es en el concepto de una apropiacin
progresiva de lo real, fuera del universo solipsstico en que una respuesta
terica puede ser encontrada. Al contrario, un momento capital de la
estructuracin psquica, es aquel "donde el cuerpo toma el lugar del mun-
do exterior" (SE, XIX, 55) (donde .se convierte segn la expresin de
Freud, en el segundo mundo exterior del yo; SE, XXIII, 162). En un
trabajo precedente,2 hemos propuesto la hiptesis de una inhibicin de
objetivo de la pulsin, gracias a la cual ste cambio se cumplira bajo los
auspicios del doble retorno de lo que hemos llamado decusacin primaria.
C. ESTATUTO DE LA FANTASA ORIGINAL
Pero si nos hemos confrontado del lado de la pulsin con su elemento
nato, la mocin, an se presenta la cuestin por saber lo que estructura
psquicamente a sta. En el estado actual de la teora psicoanaltica, la
respuesta a esta pregunta no puede ser ms que conjetural. Nos llega a
travs de un concepto, cuyo status es en s mismo conjetural: la fantasa.
Se sabe que alrededor de la fantasa se suscita un debate entre los defenso-
res de la concepcin tradicional y los de la escuela kleiniana, que la consi-
deran el equivalente psquico del funcionamiento pulsional. Este debate,
tan apasionante como estril, nos ha llevad<:> a preguntarnos cmo fue
posible que Freud no haya reconocido la importancia de la fantasa, sobre
todo en la primera tpica, ms que de manera relativamente limitada, si se
hace el paralelo con el lugar que le acordamos hoy. Por ms lejos que
deseemos llevar nuestras hiptesis sobre la construccin del aparato psqui-
co, por ms que nos preocupemos de la economa de los conceptos, no
podemos, en nuestra opinin, quedar satisfechos con el punto de vista
gentico, que nos da la imagen del desarrollo segn un proceso acumulati-
vo, y por ms flexibilidad que se traiga a este esquema por intermedio de
un juego de estructuraciones, destructuraciones y reestructuraciones. Se
2. Narcisismo primario, estructu.ra o estado. El inconsciente, No. 1, pp.
127-157, No. 2, pp. 89-116.
EPLOGO 249
plantea siempre la pregunta de lo que es estructurable; de lo que es estruc-
tura en potencia y de lo que es potencia de estructuracin. Se ha dado
diversas respuestas a estas preguntas en la teora. Frente a quienes han
concentrado esta dialctica en el campo del yo y a los que la han situado
en el lenguaje, hemos optado por la solucin del complejo de Edipo, y
hemos reconocido las fantasas originarias como mediadoras para el adveni-
miento de la estructura edpica. Nos ha parecido desde entonces, que la
pregunt que nos habamos formulado sobre el lugar limitado a la fantasa
en la segunda tpica, no encontraba su explicacin ms que en la referen-
cia insistente de Freud sobre las huellas mnsicas filogenticas; a nuestro
entender, las fantasas originarias representarn la actualizacin de doble
poder, econmico y simblico, en el aparato psquico. Las fantasas origi-
narias no son representaciones, an menos contenidos, sino mediaciones.
Contrariamente a todo respecto de las reglas de la lgica tradicional, son el
instrumento a travs del cual advienen las representaciones y los conteni-
dos. Estos ltimos se manifestaran como resultados o efectos de las fanta-
sas originarias, permitiendo retroactivamente inferir por medio de su fun-
cin operatoria, la cual es esencialmente de induccin. Induccin que sin
embargo necesita un desencadenamiento siempre posible de la coyuntura y
del acontecimiento, dando stos el mnimo necesario a los efectos mxi-
mos de la induccin.
No pudiendo proveer todas las justificaciones tericas que van ms all
del marco de nuestro trabajo, la ayuda de la experiencia por una parte, y la
reflexin epistemolgica sobre el status del sujeto en relacin a sus genito-
res por otra parte, han de servirnos de referencias hipotticas. Laplanche y
Pontalis han visto sobre todo en las fantasas originarias las fantasas de los
orgenes. 3 L que nos llama la atencin es ms bien la articulacin de su
lgica. La escena primera primitiva, la seduccin y la castracin son en
efecto unidos y desunidos en la estructura edpica a la que nos remiten.
Desde Melanie Klein se percibe mejor, a travs de la fantasa de los padres
combinados, el vnculo entre los efectos proyectivos de una actividad pul-
sional tan peligrosa como ininterrumpida, y la relacin con el Otro, po-
niendo en juego deseo e identificacin, alternados, en la escena primaria.
El sujeto debe entrar en el juego de la generacin, generacin de su propia
existencia fantasiosa por intrusin de lo que se excluye en l y de los que
excluyndolo, lo obligan a incluirse. A travs de la experiencia de seduc-
cin, se hace presente, a la vez a posteriori en relacin a la escena primaria
y anteriormente en relacin a su evocacin ulterior que transforma recuer-
do en trauma, esta tensin premonitoria de la sexualidad adulta, esta obli-
gacin de participar en el gozo de los progenitores, de dejar penetrar en s
3. Fantasa originaria, fantasa de los orgenes, origen de la fantasa. Les temps
modernes, No. 215.
250 EPLOGO
esta sexualidad prematura, anticipada. Desde el momento en que la seduc-
cin la introduce, la castracin opera una totalizacin parcial de las fanta-
sas precedentes; esta totalizacin est ocultada por lo que revela, provoca
un paso atrs, para ver mejor y ver menos a la vez, en qu estado se
encuentra la parte que debe el nio al gozo de sus genitores, sobre la cual
ajusta . la suya. ,Realiza, segn su sexo, los esfuerzos de una operacin
donde lo inadmisible resurge: o . sea, que en esa relacin hay siempre un
sexo de menos o un sexo de ms. Todo debe replantearse.
Pero lo que recopilamos de ese modo para articularlo ahora, no detenta
. su estructuracin sino en operar segn dos axiomas tericos esenciales: la
discontinuidad y la fragmentacin. Es precisamente porque ninguna totali-
zacin es posible ya, por lo que existe el mvil de una tentativa de totaliza-
cin en el campo opuesto al de la fantasa, el del yo, por ejemplo, al nivel
de los procesos de secundaridad. Limitarnos a estas observaciones nos
volvera a llevar a una concepcin terica compatible con la primera tpi-
ca, minimizando la acentuacin que hemos sacado en la segunda. El retor-
no a la mocin nos parece deber imponerse en la medida en que sta
significa ruptura del equilibrio dinmico, tpico y econmico. Solicitacin,
exigencia, urgencia, no exige supresin, sino en la medida en que existe
opresin. La mocin sufre cooptacin representativa, llama a la fantasa,
pero sta permanece "invisible". Slo se muestra en los efectos que ha
inducido la realizacin alucinatoria del deseo, que oculta el tiempo, pero
cuyas repeticiones tendrn la ventaja extrema de constituir las huellas del
objeto por llegar.
Comprendemos mejor ahora las relaciones entre la mocin de la segun-
da tpica y la imagen motriz del Proyecto: sta sirve en parte a las metas
de la actividad asociadora. Lo que es verdad para las representaciones de
palabra lo es an ms para la representacin en general. No es slo -de la
fantasa de donde surge la representacin, sino del encuentro de la mocin
y de la fantasa. Es lo que hemos querido designar por la oscura e insatis-
factoria expresin de "lo mixto " de representacin y de afecto.
En este entrelazar de la mocin y la fantasa, la fuerza y el sentido se
intercambian y se apropian recprocamente. En este quiasma se origina la
libido propiamente dicha; all donde la mocin aporta ms energa sufriente
y errante, la fantasa acta como un vector orientan te y director,
constituyendo doblemente la libido en una afectacin objetal y narcisista.
Si se admite la tesis de Freud del yo - realidad originaria- , la capacidad
diferenciadora de este ltimo se limita al origen de las excitaciones. No
est sin embargo prohibido pensar que las situaciones crticas, y sabemos
que son inevitables, son generalmente encubridoras parciales de un campo
sobre el otro. No est dada la prueba acaso en el hecho de que Freud
toma parte de este sistema, cuya eficacia parcial est comprometida por la
inhibicin del yo pre-consciente sobre la representacin interna del
objeto? El estado de desesperacin tiene por consecuencia la carga de las
EPLOGO 25 1
percepciones por la angustia. Sern estos restos descargados, pero amplia-
mente manipulados, los que han de constituir el apoyo de la fantasa. La
energa de la mocin est puesta en provecho por ella, como si le brin-
dara el peso necesario a su formulacin fantasiosa. Hay que recordar aqu que
el agente indispensable de este planeo es siempre una experiencia de falta,
pero la mocin por s sola no puede hacer nada de esta falta; sta es la con-
dicin de produccin de la mocin, que multiplica la falta y la obliga a la
interpretacin, cuya salida ser la fantasa. Si el cuerpo ocupa el lugar del
mundo exterior, entonces se entiende mejor que el centro de la fantasa
sea posiblemente un resto perceptivo, sin acceder por ello a la representa-
cin, que ser el resultado de la fantasa. Es la razn por la cual nos parece
intil discutir la fantasa como expresin del funcionamiento pulsional o
como escenario organizado, ya que la fantasa est en instancias de
organizacin, al no tomar esta instancia fin sino bajo la presin de la
mocin.
D. LA REPRESIN Y LAS FANTASAS
Hemos sostenido la hiptesis, en nuestro trabajo, que era a la funcin de
inhibicin a la que la representacin psquica deba escindir en representa-
cin y afecto. Lo que no significa que adoptemos la tesis que consiste en
atribuir a la represin originaria el concepto primordial de la teora
psicoanaltica. En un trabajo precedente, hemos defendido una concepcin
de doble retorno, 4 que no podemos retomar aqu .en detalle . sta precede
al tiempo dilctico de la represin. En nuestro parecer, es a partir del fin
del doble retorno que la capacidad funcional de la represin se pone en
claro. La represin originaria como agente director del inconsciente s,
como fundador, es menos seguro. Formulamos la hiptesis de que la sutura
de la inversin sobre la persona misma y del retorno en su contrario que
opera la separacin del nio, del objeto primordial en la experiencia de la
prdida del seno, es la condicin determinante de la represin. Tal ruptura
JS responsable de la mutacin que sufren los restos de experiencias
perceptivas bajo la influencia de las fantasas. Estas, repitmoslo, no surgen
uniformemente bajo la forma representativa, sino que son necesarias para
la constitucin de la representacin en su encuentro con la mocin.
l{ctroactivamente, estaramos inclinados a atribuir el papel de la realiza-
l'in de la represin a la fantasa. Todo ocurre entonces como si la
rnnsecuencia de esta operacin fuera atraer a la fantasa en .este cerco y
111antenerla prisionera en lo reprimido. Pero, y aqu las cosas se complican,
NI la fantasa originaria no debe llegar jams a su formulacin clara, lo que
4. Retorno en su contra y contra s.
252 EPLOGO
se debe no slo a su figuracin grfica, sino al desarrollo de sus
1consecuencias, todo el trabajo del inconsciente est dominado por ella, en
una constelacin paradjica. Toda activacin de la fantasa acarrea un
aumento de contracarga del inconsciente, que acarrea preventivamente el
retroceso de las cargas preconscientes y el mantenimiento de las inversio-
nes inconscientes o el remplazo de la carga preconsciente por la carga
inconsciente. De todos modos, slo surgira de la represin un aumento de
las cargas inconscientes, que no pueden ms que acentuar la imposicin de
la fantasa originaria y que en consecuencia tienden a conjugar an ms sus
esfuerzos para dar a la fantasa una expresin cada vez menos alejada de su
meta, mientras que la interdiccin no puede, por atraccin de contenidos
preconscientes en lo reprimido preexistente, autorizar la formulacin
explcita. Se notar entonces que tal problemtica se ver forzosamente
contenida dentro de los lmites de las relaciones instancia-~eprimida-retor
no de lo reprimido, sin que haya- lugar para la hiptesis que debiera rendir
cuentas no slo de los renunciamientos y de las cooptaciones mutuas de las
representaciones en el inconsciente, sino tambin de la naturaleza de las
transformaciones econmicas que la presiden. La nica solucin ofrecida a
este sistema que tiende de ms en ms a la circularidad, nos parece ser la
fragmentacin de las fantasas originarias en fantasas secundarias, que
estn, ellas, organizadas bajo una forma representativa. Esta modulacin
sera, a nuestro parecer, la nica susceptible de producir representaciones
derivadas, cuya relacin con su organizador fantasioso y el disfraz
necesario para franquear la barrera ICs - PCs permitir la admisin por la
conciencia y su analizabilidad. Tal solucin no es lgica en el marco de
la primera tpica: slo la represin posterior debera responder a ello y es
justamente sta la que est en la base del crculo vicioso. Parece que una
fuerza de separacin diferente puede realizarla mejor. sta es, a nuestro
entender, una de las mejores ilustraciones que podemos dar del inters que
existe en revaluar la primera tpica y de la ltima teora de las pulsiones.
Entonces, la colaboracin y el antagonismo de las ltimas categoras
pulsionales, las que surgen del Eros y de las pulsiones de destruccin,
adquiere, en este punto, un inters particular.
Esta solucin es paradjica en la medida en que esta operacin, que
consiste de alguna manera en despachar la suma de la fantasa originaria en
moneda corriente, tiene por efecto a la vez convertir a sta en manipulable
por las fantasas secundarias y preservar an ms su funcin inductora. La
represin que se propona como carcelera de las fantasas originarias se
convierte en conservadora. Pero en cambio, el trabajo sobre las fantasas
secundarias conformes a la vocacin de las fantasas originarias de los que
hemos subrayado la ausencia de totalizacin por la fragmentacin y la dis-
continuidad, aprovecha la movilidad de los desplazamientos de la energa
libidinal en favor de la condensacin y del desplazamiento. Que la repre-
sin como destino de pulsin sirva a la "representatividad" de sta para
EPLOGO 253
referirnos a un artculo de M. Tort, 5 del que slo r;tenemos los cinco
primeros captulos por sus determinaciones en representacin y afecto,
aceptaremos que podremos apoyarnos en esta fuerza de separacin capaz
de producirlos.
Hasta ahora ningn texto se refiere a esta ausencia de toda referencia a
la representacin y al afecto en los trabajos en los cuales Freud trata las
pulsiones y su aparicin milagrosa cuando la represin est mencionada.
Todo lo que nos es acordado saber es que todas las representaciones se
originan en las percepiones y son representaciones de stas, como lo
sostiene Freud en diferentes pasajes y particularmente (SE, XIX, 237) en
su artculo sobre "La negacin". Se originan y son repeticiones de las
percepciones, es decir producto de su elaboracin, pero como lo hace
notar en forma judiciosa M. Tort "el punto de partida sigue siendo la
mocin pulsional" y el problema, el de "una magnitud de excitacin
determinada" (Tort, loe. cit., p. 51). La representacin de la pulsin es
representacin psquica de la excitacin; sta se expresa como forma de
manifestacin psquica de una fuerza. Hay que sacar en conclusin acaso
que la aparicin del representante-representacin y del afecto a partir de la
represin "proceso psicolgico" sugerira un origen ms psquico a esta
nueva aceptacin la representacin? La tesis que hemos propuesto sobre la
fantasa originaria nos dispensa de ello y nos evita el aprieto ante el qu!
nos encontraramos, de decidir del origen del afecto que habra que remitir
exclusivamente al cuerpo, lo que es contrario a las observaciones tanto de
la clnica como de la teora.
En verdad, la elucidacin de la nocin de representacin sufre nuestras
costumbres de pensamiento. No podemos impedir, al nombrar a la
representacin, de referirnos implcitamente, sea a una nocin de conteni-
do, sea a una nocin de imagen. No se trata de ello aqu (y estamos de
acuerdo con Laplanche y Pontalis en notar que la representacin de cosa,
por ejemplo, no es la representacin de la cosa), sino un conjunto
asociativo relativo a tal o cual rasgo de sta o an del campo en el que est
situada y que su especificidad es ser una figura de carga de las huellas
dejadas por esta configuracin. Se encuentra aqu una separacin anloga a
la que separa la percepcin y representacin en la separacin que desune
las imgenes mnsicas directas de la cosa y las huellas mnsicas derivadas
de sta. La huella slo vive de un nuevo paso sobre un trazado que la
re anima y constituye su manifestacin. Este recorrido de la carga no est
dejado al azar; est orientado por una representacin objetivo. Misma
observacin que ms arriba ; la representacin-objetivo, el Zielvorste/lung
no es la representacin del objetivo, la traduccin propuesta por La planche
y Pontalis marca muy bien la diferencia. Pero cuando stos intentan
5. A propsito del trmino freudiano de "representante", Cahiers pour /'ana-
ly se, 1966. No. 5, pp, 37-63.
 EPLOGO
254
responder al enigma que el trmino de representacin-objetivo se esfuerza
en traducir ubicando el lugar de la fantasa inconsciente, nos preguntamos
porqu Freud no hizo explcitamente alusin a ello. La representacin-
objetivo no es un escenario, sino una aspiracin que tiene con la
satisfaccin buscada por la pulsin la misma relacin de intercalacin que
la que hemos expuesto entre huella mnsica e imagen mnsica en el campo
correlativo de la representacin de cosa. La diferencia entre nuestra
interpretacin y la de los autores del Vocabulario se manifiesta en la
manera en que entienden a la fantasa inconsciente. Ya que an es cierto
que sera errneo escindir en forma total fantasa inconsciente y conscien-
te, nos parece que por una diferencia de naturaleza su polo de referencia se
sita mucho ms cerca de las relaciones de la fantasa con el consciente
que con el inconsciente. La representacin-objetivo como fantasa incons-
ciente s, pero a condicin de ver en sta ltima ms a una representacin operativo esencial se debe a que las representaciones de palabra son
vectora, que a una instancia representativa a la espera de representacin de
lo que es el bosquejo anticipado de una realizacin imaginaria de la
satisfaccin buscada. Tendremos ms inters en tomar en consideracin, al
menos en ciertos de sus aspectos, una nocin utilizada por Freud en
Proyecto: la imagen motriz cuya paradoja - otra ms- es que no tiene
nada de una imagen, sino que es una evocacin de movimiento. sta es
menos representacin de movimiento que induccin al acto dirigido por el
movin1iento. Esta sensorialidad movediza se volver a encontrar bajo forma
distinta, cuando el lenguaje tenga por funcin recargar de calidad el
proceso de pensamiento. Es lo que Freud expresa en el Proyecto a travs
de esta poderosa proposicin: "As como no hablamos realmente cuando
pensamos, tampoco nos movemos realmente cuando nos figuramos una
imagen motriz" (SE, l, 367). Es el momento de 'Volver a esta reflexin
concluyente del Proyecto, segn la cual las imgenes motrices "no estn
asociadas a las representaciones de palabra, pero sirven en parte, a los
objetivos de esta asociacin" (loe. cit., 387).
E. EL LENGUAJE EN FREUD
En la dispersin de la que el lenguaje es objeto en la obra de Freud, es
difcil asir una unidad de concepto. Se puede sin embargo revelar 4 temas
fundamentales:
1) El lenguaje sirve de mediador para ayudar a volverse consciente
todo lo que le lt'a sido precedente pero que habiendo sido transformado
bajo la forma de huella mnsica, sta debe al mismo tiempo ser sobrecarga-
da para volver a encontrar a la conciencia. La conciencia aparece en el
lugar mismo de la huella mnsica. El pensamiento debe por consiguiente,
volver a encontrar el camino de la percepcin y sta es Ja funcin del
lenguaje: devolverle esta cualidad perdida. Es evidente que si este concepto
EPLOGO 55
del lenguaje aparece simplificado, es porque lo que es esencial slo esta
alusivamente nombrado: el destino de las percepciones en el inconsciente.
El mecanismo comn de los diferentes aspectos de la operacin es la carga
bajo su forma inscriptiva o retranscriptiva.
2) Entre representacin de cosa y representacin de palabra de las
relaciones econmicas, dinmicas y tpicas existentes: en las relaciones
suficientemente limitadas de contigidad (proximidad en el tiempo de uno
u otra o por regresin) las representaciones de palabra son susceptibles de
ser tratadas como representaciones de cosa. La comunicacin entre la
esfera visual y auditiva se establece al nivel de una relativa smosis de
diferentes tipos de carga. Freud va an ms lejos ya que las representacio-
nes de palabra pueden servir de material para la constitucin de un
lenguaje de rganos (Metapsicologa, ed. franc. p. 113-114). Pero su valor
limitadas y exclusivas (SE, I, 365). Lo cul plantea el problema de las
propiedades del material saturado y de los modos de suturacin. La
contrapartida de la limitacin y de la exclusividad de los elementos
saturados reside en la elevacin del nivel de la carga, es decir, del proceso
de suturacin que hemos llamado concatenacin.
3) El lenguaje es aprehendido como "revelador" de los procesos de
pensamiento. Los procesos de pensamiento son desplazamientos de energa
mental, mientras que sta procede en su camino hacia la accin. (Yo y el
Ello, SE, XIX, p. 190). Hay que notar en el Proyecto la alusin a un
concepto que hubiramos considerado pasado de moda hace unos aos,
pero que hoy se alza al nivel de lo ms nuevo en epistemologa, el
pensamiento prctico. Es por esta actualizacin a travs de la cual es dada
al pensamiento la conciencia, ya que sta funciona - segn Freud- por
intermedio de "sistemas tan alejados de los restos perceptivos originarios
que no han conservado nada de las cualidades de stos" (Metapsicologa,
trad. Laplanche y Pontalis, p. 120).
4) La restriccin de la descarga motriz operada por el pensamiento
desemboca en una forma transformada de accin interna: Modo experimen-
tal de tentativa de salida de investigacin y de captacin de hechos del mundo
exterior por desplazamiento de pequeas cantidades de energa. Dos acla-
raciones deben ser subrayadas aqu. Por un lado, la reduccin cuantitativa
facilita el vnculo de los elementos desplazados y sometidos a los riesgos de
esta funcin como "ilustran" las formas modernas de guerra. As vimos
cierto radar captador de informacin, l mismo tambin captado. Por otra
parte, una fraccin, sino todo el resto de la cantidad no reducida se carga
en el sistema de ligadura y eleva el nivel de la carga. La consecuencia
capital es que el pensamiento permanece originalmente inconsciente no
slo en sentido descriptivo, sino tambin sistmico. Lo que Freud expresa
suponiendo que ste

256 EPLOGO
iba ms all de simples representaciones de ideas y estaba dirigido hacia
relaciones entre las impresiones de objetos y que no adquiri otras
cualidades perceptibles para la conciencia hasta que fue puesto en
conexin con los residuos verbales. (Formulaciones que conciernen a los
dos principios del funcionamiento psquico, SE, XII, 221). 6
Freud concibe el pensamiento - si se nos permite esta comparacin
aproximada- como una forma de conjunto vaco que siempre debe ser
actualizada por diferentes modos de excitacin, carga y descarga. Pero lo
que importa es la modalidad segn la cual los actos de carga se realizan, la
situacin del lugar de carga y el rgimen de sta.
En la In t,erpretacin de los sueos, tiene cuidado en precisar, ''lo que
nosotros consideramos como mvil no es la estructura psquica, sino su
inervacin", diramos hoy, y Freud tambin sin duda, su carga (investidu-
ra). Pero el pensamiento de Freud va ms lejos :
Podemos evitar todo abuso posible de este mtodo de representacin
recordando que las ideas, los pensamientos y las estructuras psquicas en
general no deben jams ser concebidas como localizadas en los elementos
orgnicos del sistema nervioso, sino ms bien, si se puede decir, entre ellos,
donde las resistencias y las facili taciones (Bahnungen) proveen las correla-
ciones correspondientes. Todo lo que puede ser el objeto de nuestra
percepcin interna es virtual . .. (SE, V, 611.)
Parecera que toda la dificultad viene del hecho que Freud tuvo
necesidad de la mediacin del sueo para descubrir el inconsciente, es decir
no solamente para hablar de ello, sino para articularlo operacionalmente.
Tropezando con los enigmas de sus primeras tentativas de psicoanlisis, le
fue necesario encontrar el lugar comn, la Interpretacin de los sueos, si
bien ha madurado ciertas hiptesis del Proyecto, por consecuencia ha
acarreado una ocultacin de cierto nmero de ellas, que Freud liberar
luego fragmento por fragmento . La gran ambigedad del Proyecto,
producida en una fulguracin asombrosa, consiste en haber amalgamado
presupuestos tericos de orden histrico-gentico an no dominadas,
aliadas a hiptesis sobre el funcionamiento psquico, donde' en un carrusel
extrao desfilan "representantes" de su concepcin del sistema nervioso,
impresiones sobre el psiquismo infantil (probablemente originadas de las ob-
1 1 servaciones de sus primeros hijos), ideas generales sobre la clnica de las
neurosis, sesgos de su transferencia con Fliess y rastros de un autoanlisis
excepcional sobre sus propios procesos de pensamiento en marcha en la
6. Afirmacin precedentemente contenida en el Proyecto, lila parte, (SE, 1, 11),
interpretacin de los sueos. V, pp. 5 74, 611, 617 , y ulteriormente en Metapsycho/o.
gie, p. 119, El Yo y el Ello (SE, XIX, 19) y el captulo IV del Compendio (SE,
XXIII, pp. 162-4).
EPLOGO !'I '/
formulacin de sus descubrimientos, del cual el escrito del Proyecto nu OK
solamente el producto, sino el objeto. Por toda clase de razones, que se ra u
demasiado largo analizar aqu, el descubrimiento del inconsciente me<.I ia11
te La Interpretacin de los sueos, si bien ha ganado en rigor, ha qui zs
perdido en extensin y en profundidad -que se nos perdone este
pensamiento escandaloso- con relacin a las promesas del Proyecto. Pero
si no hubieramos tenido La interpretacin de los suenos, quizs no
hubiramos jams tenido la ocasin de meditar el Proyecto. 7
Lo que se puede conjeturar es que Freud se encuentra preso, en lo que
respecta a la relacin representacin-lenguaje-pensamiento, en la contradic-
cin siguiente: todo ocurre como si la carga est dispuesta entre una
pre-carga mediante el deseo y una sobrecarga mediante la atencin, que se
refiere a los ndices de calidad, que para terminar no son sino ndices de
descarga (SE, 1, 325 y 360). La resultante dialctica de esta tensin es que
mediante una traslacin de la atencin que se lleva ndices de calidad al
proceso de facilitacin (que se abre paso), sta carga una actividad a la vez
asociativa y prospectiva. La percepcin de la calidad deja lugar a la
percepcin del pasaje, lo que conviene ms para establecer la diferencia
entre percepcin y representacin. Dicho de otra manera, en la cura
psicoanaltica, el desvo de la atencin y su exclusin del juego mediante la
asociacin libre acarrea una liberacin de la energa que no se convierte
ms que para proceder a un marcar de los vnculos entre las coordinadas de
la pre carga (lo que Freud llama la concordancia y el parecido con las
percepciones) y las facilitaciones, es decir las percepciones del pasaje. La
funcin de las asociaciones verbales repite ese proceso actualizandolo y
hacindonos manejable (es decir, inteligible e interpretable) la manera
como ste procede.
Nos hallamos aqu entorpecidos en la persecusin de ese desarrollo, en
la medida en que la concepcin de Freud del pensamiento sigue siendo de
una audacia y de un modernismo sorprendente, mientras que su concep-
cin del lenguaje, a pesar de ms de un rasgo brillante, representa su poca,
anterior a los progresos notables de la lingstica. Este retraso es sensible en
Freud ms que en cualquier otro campo, ya se trate de la pulsin, de la
re presentacin o de la carga, sobre las cuales ninguna novedad notable nos
ob liga a un cuestionamiento tan amplio como en aqul.
F. UN RESUMEN SOBRE LA LINGSTICA MODERNA: LA HETEROGENE I-
..
DAD DEL SIGNIFICANTE PSICOANALTICO
Un poco de reflexin nos ha alejado del lenguaje, mucha reflexin nos
7. Sobre las relaciones entre el Proyecto y la Interpretacin de los sueos, d .
nuc.; stro trabajo en La Nouvelle R evue de Psy chanalyse, 1972, No. 5.
258 EPLOGO
retrotrae a l. Es difcil para .un psicoanalista abrirse un camino en la
enorme masa de trabajos lingsticos, cuyo punto de partida se sita a
principios del siglo. Sometemos aqu sin embargo algunas observaciones
que nos han sorprendido, sin desconocer lo arbitrario de tal eleccin. No
vamos a pretender que son aqullas que para los lingistas son las
fundamentales, sino que son solamente aquellas que nos han hecho
reflexionar ms.
La proposicin saussuriana segn la cual en la lengua no hay sino
diferencias 8 ha tenido un xito clamoroso, ya se sabe. Pero sta no nos
parece susceptible de desarrollos dignos de inters para el psicoanalista, si
no se articula ante todo la nocin de que el sistema lingstico (las
9
relaciones entre los trminos in absencia en una serie mnemnica virtual)
se refiere a una serie de campos asociativos heterogneos (por el sonido y
por el sentido), y sobre todo con la observacin que lo que hay de idea o
de materia fnica en un signo importa menos que lo que hay alrededor de
l en los otros signos. 1 0 La constitucin de la cadena significante debera
lgicamente resentirse ms de lo que se nota en los efectos de irradiacin
mutua del signo, que muestra que la puesta en serie impone ciertamente un
orden, pero reaviva ms que domina lo que se podra llamar los efectos de
vecindad, sabiendo que no son siempre los mejores. Saussure no puede
evitar caer en el problema del valor, notemos al pasar que le establece el
paralelo con el de la economa, cuyo fin es - resumimos- la determinacin
de los carcteres de la unidad mediante la articulacin diferencial.
Prolongando el pensamiento de Saussure, Ch. Bally ha opuesto anlisis
y sntesis: el pensamiento no comunica, es sinttico, es decir global, no
articulado. Esta afirmacin no desemboca ms que en una definicin
negativa: la sntesis es el conjunto de hechos lingsticos contrarios en el
11
discurso a la linearidad y en la memoria a la monosemia. A la linearidad
se opone la no-linearidad o distaxia, como a la monosemia, la polisemia.
Las relaciones asociativas de la lengua son restituidas a la accin de un
signo cero, de funcin transpositiva. Ahora bien, luego de haber convenido
que la distaxia es el estado habitual, que es el correlativo de la polisemia, lo
que significa que el discurso llevara en l mismo las marcas ya sea de una
resistencia a la linearidad, ya sea del regreso a la sntesis en el seno del
anlisis, Bally debe renunciar a mostrar, como lo sostiene preceden temen-
te, que la discordancia entre significantes y significados es Ja regla y
proceder a su conciliacin, 1 2 al ser la delimitacin y la identificacin las
8. Saussure, Curso de lingstica general, versin francesa, Payot, Sa. ed.. p.
166.
9. l oe. cit., p. 171.
1O. loe. cit., p. 166.
11. linguistique gnrale et linguistique fran9aise. 4a. ed., Ed. Francke, 1965,
215, p. 144.
12. Cf. 302, loe. cit., p. 187.
EPLOGO ' ~'I
operaciones asociativas que presiden a esto. Este estancamiento es debido n
la idea que el factor opuesto al anlisis, el pensamiento no comunicado,
"es una nebulosa" .. . Sin embargo, que los trazos de distaxia, o no-lineari-
dad, se hagan sentir en el seno mismo de la linearidad implicara
lgicamente que entre esta ltima y la nebulosa del pensamiento no
comunicado, podran intervenir otros modos de estructuracin, donde la
relacin de la polisemia a la monosemia estara ms rigurosamente
establecida. Esto no es posible porque toda la investigacin lingstica est
movilizada en vista a la delimitacin unitaria. Es a esta delimitacin a la
que an se ha . dedicado Martinet, mostrando su doble naturaleza. 1 3
Primera articulacin a nivel de losmonemas (verdaderas unidades de palabra)
y segunda articulacin a nivel de los fonemas; la primera es la de las
unidades significativas, la segunda la de las unidades distintivas. No
parece que se haya suficientemente detenido, del lado de los lingistas,
sobre el hecho que esa doble articulacin supone una heterogeneidad
profunda conceptual y material y que es esa heterogeneidad lo verdadera-
mente original. Se ve cmo la determinacin de la unidad escapa entre los
dedos ante la multiplicidad de los referentes. La heterogeneidad alcanza su
pleno status en la oposicin establecida en Hjelmslev entre forma y
substancia, ella misma redoblada por la de la expresin y del contenido, y
en relaciones ms complejas de la connotacin y de la denotacin.
Encontraremos nuevamente la dualidad bajo una forma nueva en Benvenis-
te: la exigencia saussuriana de la virtualidad est all presente conforme a
todas las tomas de posicin fundamentales de los lingistas. Pero he aqu
que la virtualidad se hace representar en persona, si puedo as expresarme,
en un estudio sobre la naturaleza de los pronombres, considerado por los
especialistas mismos como un escrito mayor.
El yo y el t se oponen al l en tanto que los dos primeros establecen
una relacin entre el indicador y la presente instancia del discurso,
mientras que el ltimo representa el miembro no marcado de la correlacin
de persona. Benveniste dice de la tercera persona: "Es una funcin de
representacin sintxica que se extiende as a trminos sujetos a las
diferentes partes del discurso y que responde as a una necesidad de
economa, remplazando un segmento del enunciado y an un enunciado
entero por un substituto ms manejable." 14 Donde la ausencia (el
miembro no marcado de la correlacin a la persona)-al "representarse", se
13. La linguistique sincronique, Prcsses Univcrsitaires de France, 1965.
l.4. Lo que hay que considerar como distintivo de la "3a. persona" es la propie-
dad : 1) de combinarse con cualquier referencia de objeto; 2) de no ser jams reflexiva
de La instancia del discurso; 3) de comportar un nmero a veces bastante grande de
var iantes pronominales o demostrativas; 4) de no ser compatible con el paradigma de
los trmino s referen ciales aqu[. ahora, etc. (Problmes de linguistique gnrale, E.
( :a llimard, p. 25).
260 EPLOGO
presentifica necesariamente creando as nuevamente un desdoblamiento.
Encontramos aqu otra vez, en el interior del lenguaje, una relacin de
comparacin que Freud establece a nivel de la relacin entre representa-
cin y lenguaje.
El desdoblamiento toma un aspecto ms radical en los escritos de
Jakobson, esencialmente en la diferenciacin entre sujeto del enunciado y
sujeto de la enunciacin, as como en la determinacin de los dos grandes
ejes del lenguaje: metfora y metonimia.
Finalmente, Chomsky vino; la riqueza de su pensamiento reside en el
hecho que supo unir dos rdenes de reflexiones, la primera, segn la cual
las propiedades de los sistemas de leyes que la rigen son las que aclaran la
naturaleza especfica de la organizacin de la lengua, y la segunda en que
stas tienen una capacidad generativa indefinida. El desdoblamiento
presente, en la oposicin entre estructuras superficiales ,Y estructuras
profundas, acerca Chomsky a Freud ms que cualquier otro lingista. 1 5
Esperaremos a que descubra Freud, y esto sin la menor irona hacia un
pensador del cual admiramos la rectitud intelectual y la exigencia de
verdad.
Esas referencias disparatadas en apariencia deberan ayudarnos para
elaborar, a partir de los datos freudianos, una moderna teora psicoanalti-
ca del lenguaje, de la cual Freud ha reconocido siempre su extrema
importancia, ms que de una teora psicoanaltica cuyo fundamento sera
el lenguaje. No podemos aqu ms que proponer las referencias a la
reflexin, pues en ms de un punto se encuentra una problemtica
convergente con la del psicoanlisis.
Es ahora el momento de hablar de la concepcin de J. Lacan. Ha
podido sorprender el hecho de que le hayamos dado un lugar tal, cuando el
afecto en su seno no tiene lugar. Pero es en razn de esto mismo que
hemos visto la ilustracin de un paradigma metodolgico, que conduce a Ja
edificacin de un sistema terico, cuya fuerza y riqueza de pensamiento no
son discutibles, aun cuando su verdad lo sea, fundamentada sobre la
exclusin del afecto. De la teora de Lacan retendremos dos proposiciones;
una que nos parece evidente : el significante es lo que representa un sujeto
para otro significante, la segunda, segn la cual el sujeto recibe del Otro su
mensaje bajo su forma invertida, lo que supone el desconocimiento de Ja
inscripcin del saber en un discurso del cual es la funcin del Otro de
hacerlo advenir a su estructura. Es inexacto afirmar que Lacan no toma en
consideracin la pulsin. El problema es que recupera bajo un mismo
tm1ino el tesoro del significante, la pulsin y el Otro (E, pp. 817 y 818) a
travs de su falta. Ahora bien, el Otro es tambin "el lugar privio del puro
sujeto donde el significante ocupa Ja posicin dominante" (E, p. 807).
15. Le lengage et la pense, Petite Bibliotheque Payot, 1968, No. 148. [Trmi-
no lacaniano cercano a Ja escisin o disociacin. T. I
EPLOGO 261
Toda la cuestin se resume de hecho a las implicaciones de la unificacin
del significante, as fuera desdoblando la cadena donde l se inscribe y al
ligar una a la pulsin y la otra a la palabra. Pues es esta unificacin la que
nos parece discutible, como toda la exgesis freudiana lo indica. Que sea al
nivel de los representantes-representaciones de la pulsin, en la separacin
entre representante de cosa y representacin de palabra, y a fortiori en la
separacin entre representante-representacin y afecto. La preocupacin
esencial de Freud, la diferenciacin de dos tipos de excitacin y de dos
modos de descarga en los procesos psquicos, se derrite aqu como nieve al
sol.
Sea cual fuera la inexistencia con que Lacan quiere marcar la referente
del sujeto, la unidad ha regresado en l en su concepcin unitaria del
significante. Esta heterogeneidad sobre la cual insistimos no es de ninguna
manera ocasional, ella es en Freud una exigencia terica; la de la pluralidad
sistemtica. Es lo que nos ha impuesto el concepto de la heterogeneidad
del significante, heterogeneidad de sustancia y de forma. La primera est
alusivamente inferida por la comparacin a lo fjgurado en la analoga del
bloque maravilloso. La segunda, por los diversos tipos de representantes, el
afecto incluido, constitutivos del inconsciente.
La misma observacin vale para la concepcin lacaniana de "la
faltan te"; pues el objeto de toda la investigacin psicoanaltica contempo-
rnea es precisamente el estudio diferencial de los efectos de los diversos
tipos de falta, lo que no excluye su articulacin. Aqu hemos indicado la
va que podra seguir una problemtica del desmembramiento como
relacin de la castracin a Ja parcelacin . Y si no pudiera ms eludir
responder a la pregunta del fundamento de articulacin de la cadena, es al
concepto de cantidad movediza que .nos veramos remitidos, pues de los
dos postulados del Proyecto, al ser el otro el de las partculas elementales
que se refiere al elemento representativo, es el primero el que interesa a
Freud, como lo atestigua la carta a Fliess del 25 de mayo de 1895 (No.
24 ). Pero forma parte de la naturaleza de tal concepto el no plegarse a la
unificacin, en la medida en que esa cantidad en movimiento es generadora
de sistemas que alimenta y que, a su vez, le fijan su rgimen, engendrando
no solamente funciones, sino estructuras cuya originalidad reside en la
relacin de conjuncin y disjuncin que se establece entre ellas. Blanchot
nos recuerda que por boca del poeta Bacchylide Apollon dice a Admte:
"No eres ms que un mortal, de tal manera tu espritu debe alimentar dos
pensamientos a la vez."
( ;. LA PUESTA EN CADENA DEL DISCURSO
Pluralidad de los sistemas, pluralidad de las fuentes y de los lugares de
partida de la significacin (la pulsin es el modo de percepcin del ello, lo
262 EPLOGO
que quiere decir que ella tiene que ponerse en relacin con la percepcin
tal como el yo la aprehende), pluralidad de las fuerzas y de los regmenes
como formas que gobiernan los significantes, todo esto nos conduce a
recordar que los diferentes tipos de significantes no obedecan a las mismas
modalidades de concatenacin.
La nocin de una puesta en cadena (encadenamiento), donde el afecto
puede encontrar su lugar como significante nos ha parecido ofrecer una
solucin a esas dificultades, conforme al espritu freudiano. Puesta en
cadena situada a nivel del discurso como producto de los sistemas
preconsciente e inconsciente. Pero puesta en cadena constantemente
amenazada por las cargas de descarga del ello no tratadas por el yo; la
antigua nocin de neurosis actual, recientemente vuelta a ser puesta en
valor por M. de M'Uzan,. da de ello una ilustracin. La teorizacin de
Freud era sin duda defectuosa, pero la individualizacin de e~to, estaba
fundada.
A la serie descrita por Freud, representacin de palabra, de cosa y
afecto, hemos agregado los trminos pertenecientes a las categoras del
acto y del cuerpo propio, como elementos de discurso, como Construc-
ciones en el anlisis, que nos parece autorizarlo, y porque esto va en el
sentido de toda la experiencia psicoanaltica acumulada en estas ltimas
dcadas. La serie as completada supone una poligrafa del inconsciente y
se opone a la linearidad del lenguaje. Ella solidariza la polisemia no
solamente con una no-identidad consigo del significante (ste remite
forzosamente al conjunto de los otros), sino con su correlativa: la
heterogeneidad sustancial.
Se concibe que la existencia de una cadena significante inconsciente se
hace as, por lo menos, problemtica. La puesta en cadena pertenece al
discurso, ya que la especificidad misma del inconsciente nos parece estar
ligada a esta polifona y poligrafa reticulares, cuya caracterstica es hacer
coexistir diversos estados de material inconsciente. Es Ja concatenacin del
discurso lo que retroactivamente remite a la red de las transformaciones
cuyo producto es, y en forma de cadena. Esta heterogeneidad, sobre la
cual descansa la no-identidad consigo del significante, no es un elemento
circunstancial, sino una necesidad terica para hacer inteligibles los efectos
de estructuracin. Estos tienen tanto menos por tarea la constitucin de
estructuras fijadas, cuanto el establecimiento de relaciones de coexistencia y
de compatibilidad entre el orden simblico y el orden econmico, cuyo resul-
tado observable es la reactivacin indefinida del proceso de la actividad
psquica. Esto es bien lo que va a traducirse en la teora mediante Ja idea de
trabajo de transformacin de la pulsin. Porque la puJsin no puede ser en-
carada ms que bajo una doble perspectiva histrico-cultural. Si su montaje
(fuente, empuje, objeto, objetivo) pertenece a la estructura, su destino Ja
liga ineluctablemente a Ja historia de una elaboracin transformadora. Lo
que nos es permitido conocer de ella lleva ya las huellas.
EPLOGO 263
Toda la referencia al lenguaje como palanca fundadora de la teora
psicoanaltica tropieza con la comprobacin de que el lenguaje no puede
trabajar ms que sobre un material ya trabajado. El error del pensamiento
lacaniano viene del hecho de que lo toma por un dato, un trabajo. Por ms
innatas que sean las posibilidades lingsticas humanas, ste est todava
por hacer y rehacer en la cura psicoanaltica, como si no hubiera tenido
lugar, y bien sea que justamente porque ya ha tenido lugar, que el trabajo
de la cura es posible. Los lingistas nos han enseado que forma parte de la
naturaleza del signo el ser repetitivo, y Freud nos ordena recordar que
"t odas las representaciones sacan su origen de las percepciones y son
re peticiones de estas" (SE, XIX, p. 237). Solamente esta repeticin incluye
Ja diferencia implicada por el trabajo psquico que servir de preludio al
rodeo de una repeticin diferencial en el nuevo hallazgo del objeto. En esa
elaboracin hemos hipotetizado la funcin de la fantasa, pero esto llama a
una reflexin suplementaria sobre los conceptos y especialmente sobre el
pensamiento inductor, donde la lgica misma testimonia su dificultad
mayor. El atributo fundamental de la representacin es hacernos una sea,
solicitarnos para sugerirnos: hubo fantasa. Pero lo ms extrao es cuando
ese aviso trabaja sobre un modo negativo, all donde nuestra opcin -y
nada en ltimo anlisis nos permite decidirlo con seguridad- nos hace
pensar que no haya habido ms que esperanza fracasada, promesa de
fantasa que permaneci en suspenso. La represin encuentra aqu su
lmite ante una potencia pulsional disolvente, cuya resonancia se refleja
sobre la economa psquica que se manifiesta ahora como traba al
pensamiento inductor. Todo sera ms simple si no tuviramos que optar
as. Pero no depende de nosotros decidir en cuanto a la simplic~dad que
facilita nuestra tarea.
Queda todava mucho por hacer para estudiar las relaciones del
concepto freudiano de vnculo y lo que hemos llamado la concatenacin,
para oponerlo a la linearizacin del lenguaje. ta puesta en cadena nos ha
parecido la etapa provisoria. Hemos situado el afecto en esa cadena como
uno que tiene lugar de representacin, como la carne del significante y el
significante de la carne, en homenaje al pensamiento de un Merleau Ponty
que presinti bien el carcter azoroso de una teorizacin del inconsciente a
partir del lenguaje. Para ir ms adelante, quizs nos ser necesario volver
atrs hacia el modelo propuesto por Freud en el Proyecto de la carga lateral
mientras que el puede actuar como una nhibicin del curso de la canti-
dad (SE, 1, 323) mediante la facilitacin. La dificultad terica de la no~
cin de facilitacin, consiste en que en ella se unen efectos de puesta en
relacin por defl~xin sobre elementos no primitivamente dirigidos por la
carga, y de facilitacin de un pasaje energtico, siendo el resultado una
inhibicin de la cantidad movediza que mantiene sta en el medi
indispensable, operacin correlativa de la reduccin de las excitaciones
ve nidas del mundo exterior (SE, I, 313). Aqu se ubica la frase clave del
264 EPLOGO
Proyecto: "La cantidad en ..p est expresada por la complicacin en t/I (SE,
I, 36)."
Es quizs en ese punto en donde podremos comprender el poder a la
vez de estructuracin y de disociacin de la representacin; captura de una
energa en una red asociativa, pero a condicin de volver a poner en
circulacin una cantidad de energa movediza destinada a dirigirse a otras
redes asociativas sin agotar el poder de una fuerza que no est ms que
parcialmente contenida. La imagen motriz sirve a las asociaciones y servir
nuevamente en las conexiones con las huellas mnsicas verbales. Y an si
el dolor es evitado, el campo del displacer lejos de ser dominado, adquiere
una funcin comunicativa. Si a nivel del proceso primario, representacin
y afecto son significantes de igual dignidad, los procesos secundarios
exigen una atenuacin tal del afecto, que parece excluido. Pero es por la
va del retorno de lo excluido por la que el afecto aparecer solicitando
representacin, haciendo jaque a la descarga previa de sta, con el objetivo
de prevenir el desarrollo de la intrusin afectiva. El afecto contradice a la vez
el trabajo de disociacin de la representacin y la totalizacin de la fan-
tasa de omnipotencia. Constituye el aguijn, provenga tanto de la
defensa como del deseo, de la reactivacin de las operaciones de estructu-
racin del aparato psquico del cual la escisin es la forma mayor con su
consecuencia primordial, la identificacin proyectiva en tanto ella est a su
vez destinada al retorno de lo excluido. En ningn otro lugar est esto
mejor mostrado que en Pegan a un nio. La escena observada en lo real no
produce ms que una excitacin. Para que se alcance en Ja fantasa al
afecto, hay que pasar por el rodeo de un personaje indiferente golpeado
por un adulto indiferenciado. Cuando aparece la figuracin explcita de los
protagonistas del drama edpico, al pegar el padre al sujeto, entonces nos
encontramos ante "un alto grado de goce", pero su "puesta en escena" es
habitualmente inconsciente. Entonces la fantasa sopesa y "la excitacin
francamente sexual que provoca la satisfaccin masturbatoria debe ser
pagada con la representacin sustitutiva de un suplente del padre y de
nifos conocidos del sujeto".
La concepcin psicoanaltica del afecto peca sin duda de un defecto,
el de extenderse ms sobre los efectos negativos de los afectos que sobre
sus efectos positivos. Esto se debe sin duda al material sobre el cual se
apoya, causa de esa modificacin que moviliza ms an nuestra atencin
sobre los afectos rechazados por el yo en relacin a aquellos qu son
aceptados por l, segn la feliz distincin de Mallet. Sera necesario dejar
hablar al afecto. Lamentablemente, el afecto no se muestra ms que
cuando las otras partes del discurso han agotado su posibilidad de palabra,
de all nuestra limitacin para hablar de ello, para profundizar nuestras
exploraciones en esa esfera de la conacin que Arthur Valenstein ha
recordado. Es en W. Bion donde he encontrado las mejores formulaciones
sobre la intricacin del pensar (thinking) y del sentir (feeling), en la
EPLOGO 265
relacin que establece entre la pre-concepcin y el presentimiento, conjun-
cin tanto ms interesante cuanto ese autor pone al conocimiento a un
mismo nivel organizador para la psiquis que las categoras kleinianas
tradicionales del amor y del odio.
An si la defensa nos parece ms a menudo dirigida hacia los afectos,
ya sea que su calidad aparezca como inadmisible ante los ojos de la
represin, ya sea que su cantidad amenace la organizacin psquica,
hacemos la experiencia de la resistencia en la relacin con el conocimiento.
Lo que sorprende en la resistencia, es la manera como sta, paralelamente a
los efectos de irradiacin del significante, infiltra cada vez ms a menudo el
resto del psiquismo fuera del aspecto localiza_do del conflicto. Ella no es
solamente resistencia para decir, sino tambin resistencia en el decir y por
el decir, como lo. nota J. L. Donnet en un trabajo que ha sido poco notado,
y que testimonia que la resistencia no est siempre del lado del analizando.
Pues la paradoja de la representacin consiste en que en el momento en
que se dan para la conciencia abusada, los signos de una identidad
repetitiva total de la percepcin, en ese momento aparece el afecto puro de
la serie "ya visto", "ya odo", "ya sentido", "ya hablado" . Y de la misnp
manera cuando lo real responde sin falta a la percepcin que se esperaba de
ello, es cuando surge el "alguno falta", al cual C. David ha consagrado uno
de los ms sutiles artculos de la literatura psicoanaltica de los aos
recientes.
El enigma de estas cuestiones es la reanimacin de un pensamiento
extrado de la ausencia de donde extraa su fuerza activa. Como lo dice J.
L. Donnet: "La existencia postulada de una huella hace interrogarse no
solamente sobre la desaparicin de la huella, sino sobre la huella de esta
desaparicin.~' 16
H. LA ALUCINACIN NEGATIVA
Aqu nos encontramos en situacin de tener que explicarnos sobre el lugar
que hemos dado a la alucinacin negativa. Da lugar a que cause alguna
sorpresa entre la rareza de la ocurrencia del fenmeno clnico y la funcin
que le atribuimos. Aqu el desfase prctico-terico es patente. Miremos
ms cerca, sin embargo. En la ltima contribucin a la teora del sueo,
Freud toma en consideracin no a la alucinacin como fenmeno clnico,
sino a lo que podramos llamar el hecho alucinatorio, comn a la
realizacin del deseo, al sueo y a la alucinacin, y agrega como nota:
" Agrego como complemento, que un ensayo de explicacin debera
ded icarse prj:{eramente no a la alucinacin positiva, sino ms bien a la
l6. L' antinomic de la rsistancc, L' inconscient, 1967, No. 4, p. 69.
266 EPLOGO
'alucinacin negativa'" (Mthapsycologie, ed. franc. p. 142). No sabramos
decidir si el agregado concierne al fenmeno clnico de la alucinacin o al
hecho alucinatorio. Hemos, sin embargo elegido esta ltima hiptesis y nos
hemos propuesto explotar las ventajas tericas que nos han parecido
encuadrar con nociones fundamentales que Freud ha esbozado sin darles
su pleno desarrollo: la inexcitabilidad de los sistemas no cargados, el
principio de inercia, la baja de las tensiones a nivel cero, etc. Nos hemos as
negado a limitar la alucinacin negativa a un mecanismo de defensa, por lo
menos en la acepcin restringida de la expresin.
Se encuentra una mencin explcita de la alucinacin negativa de
Breuer en el estudio sobre Anna O . . . (SE, II, 27), donde sta ignora
ostensiblemente la presencia de un consultor trado por el mdico, algunos
das despus de la muerte del padre de Ja paciente. La alucinacin negativa
est siempre ligada a lo que Breuer y Freud llamaban ausencias (ausencias
alucinatorias, condicin segunda). Breuer nota que "el afecto haba
transformado la ensoacin diurna habitual de la enferma en una ausencia
alucinatoria" (SE, II, 42) .. . "Todo afecto tea el mismo resultado que
\lna ausencia" (loe. cit. 43). El contexto breueriano no debe distraernos de
lo que significa. Por lo dems; Freud conserva el trmino de ausencias, que
retoma en cinco oportunidades en la primera de las Cinco lecciones sobre
el psicoanlisis, en 191 O (SE, XI, 12-13). Es a partir de stas que son
descubiertas "las fantasas profundamente nostlgicas". Vana pregunta es
el interrogarse para saber si la ausencia es la consecuencia o la causa de la
fantasa. Notemos, sin embargo, que la hipnsis era necesaria para enlazarlos
uno al otro. Se volver a encontrar la ausencia en las notas pstumas de Freud
de 1938 (cf. la del 3-8, SE, XXIII, 300) como fenmenos de sustitucin
"esperando algo que no vena" (en francs en el texto).
La frecuencia de estos estados correlativos de Ja actividad fantasiosa
nos ha hecho pensar que stos representan de alguna manera procesos
de recarga y no de descargas representativas, sino de una exclusin de
procesos de cargas donde Ja alucinacin negativa opera. Hemos precisado
en otra parte (El narcisismo primario), la funcin de la alucinacin
negativa en el modelo histrico-gentico, hipottico y metafrico que nos
sirve de referencia. En una ptica estructural, comprendemos a la alucina-
cin negativa no como la ausencia de representacin, sino como a la
representacin de la ausencia de representacin, que se traduce clnicamen-
te . por un excedente de afecto, cuyo efecto en relacin a su correlativo
representativo puede ser comparado al efecto de agresividad cuando sta
est despojada de la libido ertica. Formulado tericamente, esto significa-
ra que la alucinacin negativa es el reverso del cual la realizacin
alucinatoria es el anverso. Su funcin se extiende, por esta razn, sobre un
campo mucho ms extenso que el contexto estrecho de la representacin
inconsciente, y su campo de accin puede dirigirse sobre todas las formas
de la representatividad.
EPLOGO 6?
Los psicoanalistas sienten un poco de desconfianza hacia los concc
tos negativos, no sin cierta razn, oliendo algn regreso subrepticio a la
lgica de lo consciente. Esta reticencia podra atenuarse si el reconocimien-
to de la fecundidad del concepto de negatividad en psicoanlisis marcara
mejor su especificicad. El inters heurstico de la negatividad en teora
psicoanaltica debe ser situado en un contexto en que ste se infiere del
resultado de una operacin a cubrir. La negatividad, que es una semntica
freudiana, no es ni el proceso mediante el cual es establecido el contrario
de_la afirmacin , ni su anttesis, ni su "aniquilacin" liberadora. Ella es lo
que se aprecia como causa ausente -etroactivamente deducida a partir de
un trabajo que remite a una realidad a la vez recubierta y desplazada y
donde la actividad de pensamiento se da siempre bajo los auspicios de lo
concreto. La ausencia, as fuera bajo el paradigma de la causa ausente, no
la aprehendemos nosotros sino en el triple campo concreto del mito, de la
pasin, de los sentidos, segn la feliz especificacin de Bion. Pero para
pensar el psicoanlisis, el rodeo del recubrimiento y del remplazo pasa por
lo negativo.
"No haba jams pensado en ello"; a lo largo de la obra de Freud esta
proposicin vuelve como el sello de made in el inconsciente. "No hubiera
jams pensado que esto se pudiera pensar sin que yo piense en ello."
"Hubiera bastado con pensar en ello", se dira. El eco de ello sera ms
bien : "No bastaba con no pensar jams en ello para que ello no se
pensara." De hecho, es en el momento en que enuncia el "yo no haba
jams pensado en ello" cuando se confiesa que hubiera mejor valido no
tener jams que pensar en ello antes y ahora, sobreentendido, en empren-
de r este psicoanlisis. Esto puede ser, pues, pensado solo, y es en ese
momento cuando surge el afecto. Y Freud sigue comprobando en ms de
un lugar ese fenmeno extrao de la desaparicin de la imagen, por el
decir, como si "una limpieza" hubiera tenido lugar. Pero fue necesario para
esto la mediacin del objeto, que es el analista, el acontecimiento
producido por la asociacin libre en la coyuntura de la situacin analtica,
transformndose como estructura en Ja relacin de transferencia. Esta
produccin de afecto y esa limpieza hacen pensar en esa luz venida de las
estrellas lejanas, que cuando nos llega despus de su trayecto por el
espacio, ha sin embargo dejado de brillar ya, pues su astro est muerto; de
es to la situacin psicoanaltica produce la figura invertida.
l. EL PROCESO COMO MODELO, VIVI ENTE Y VIVIDO
1lemos establecido la conjuncin de la alucinacin negativa y del afecto.
En la teora psicoanaltica actual esta concepcin se acerca a la idea clsica
de la aparicin del afecto con Ja descarga de la representacin. Hemos
querido llevar ms lejos este punto de teora freudiana, a la luz de los pasos
268 EPLOGO
tericos modernos. El afecto nos ha parecido constituir el eje de un
sistema en el lugar y en el tiempo del encuentro de las fuerzas nacidas del
objeto y del acontecimiento. Hemos propuesto como contribucin a la
teora del objeto dos rasgos, sabiendo qe ste se da en la alternativa de lo
que ocurre y de la intercurrencia, del deseo y de la identificacin. El
resultado de esos afectos combinados es que el objeto del deseo puede
hacer advenir el deseo como objeto, problemtica ligada a la identificacin
donde el sujeto tiene que situarse en l.a diferencia entre el objeto del deseo
y el deseo como objeto. En cuanto al acontecimiento, cuya funcin hemos
intentado precisar, su introduccin nos ha parecido apropiada para disipar
la contradiccin entre fantasa y recuerdo, al estar el acento puesto no
sobre lo real, sino sobre la funcin de conmocin que ofrece la observa-
cin. Los efectos de este encuentro resuenan por va de las relaciones
mediatizadas as instauradas hasta sobre la coyuntura y la estructura.
La coyuntura es la condicin determinante de la estructura, la
estructura es lo que necesita la intervencin de la coyuntura para el
establecimiento de sus efectos. El aparato psquico es el conjunto de las
relaciones que por va de las fantasas originarias nos hace testigos de esos
efectos de la estructura. Esta no podra ser otra que la organizacin
edpica como relacin a la doble diferencia: entre los sexos y entre las
generaciones.
La articfilacin de este conjunto terico en un modelo ha sido tomada
de Lacan, ste ha subrayado con razn las funciones del rodeo y de la
mediacin como medio y como obstculo; sin hacer nuestros, sin embargo,
los trminos que propone unir en su esquema que, nos parece, reflejan una
interpretacin narcisizante del pensamiento de Freud.
G. Canguilhem, en un estudio de gran inters clasifica los modelos en
dos categoras, designando as "a veces un agrupamiento de corresponden-
cias analgicas entre un sujeto natural y un objeto fabricado( ... ) y a veces
un sistema de definiciones semnticas y sintcticas establecidas en un
lenguaje matemtico que conciernen en las relaciones entre elementos
constitutivos de un objeto estructurado y sus equipos formales". 1 7 Se ve
inmediatamente que en psicoanlisis, ni un modelo del primer tipo que
tiene se adeca a la biologa, ni un modelo del segundo tipo convienen.
Toda la obra de Freud se opone a la opcin as formulada entre trminos
biomecnicos y lgico-matemticos. Si se trata de alcanzar nuevamente
bajo una forma ms general aun el sentido de las oposiciones que acabamos
de sealar, encontramos una contradiccin tradicional en la historia de las
ideas, la de la vida y del concepto. Es nuevamente a un estudio de G.
Canguilhem que nos referiremos para clarificar el problema. Este recubre
17. Modeles et analogics dans la dcouvertc en biologie, dans Etude d'histoire et
de philosophie d e sciences, E. Vrin. 1968 pp. 305-318.
HPLOGO
dos cuestiones. La primera considera la vida como organizacin unlvonal
de la materia, principio de las formas vivas. La segunda, la experienclu dol
viviente singular, el hombre. "Por vida, se puede entender el participio
presente o el participio pasado del verbo vivir, lo viviente y lo vivido." 1 "
Esta simple proposicin introductoria nos vuelve a colocar en el corazn
de l debate que iniciamos. Reencontramos la oposicin del lenguaje y del
ufecto, es decir de la formalizacin y de lo vivido -y su mutua
confrontacin. "Procedemos, dice Canguilhem, en el conocimiento de la
vida de la inteligencia a la vida, o bien vamos de la vida a la inteligencia? "
Aqu se encuentra an la oposicin entre el punto de vista estructural y el
punto de vista gentico en psicoanlisis. Callejn sin salida del conflicto
que opone a los que se recelan de intelectualismo porque afirman la
primaca de las estructuras que gobiernan a los principios de las transfor-
maciones evolutivas, con los que son sospechosos de .empirismo por los
precedentes porque stos asignan a la evolucin, al desarrollo, a la
diferenciacin la funcin primordial. Quirase o no, solamente un trabajo
reflexivo suplementario, donde las nociones de estructura y de historia
reciban su especificidad en psicoanlisis, permitir liberarse de esas oposi-
ciones sin salida.
Estas reflexiones de Canguilhem nos dan la ocasin de recordar una,
vez ms cmo la obra de Freud perturba las problemticas tradicionales. Y
~ n ninguna otra parte mejor que en el afecto esto se hace ms sensible. Lo
que hemos llamado la situacin paradjica del afecto en la teora freudiana
nos lo muestra con insistencia. Que Freud haya, bajo el mismo trmino,
:on alguna variacin connotativa (quntum de afecto y afecto), remitido a
la vez a una afectacin energtica y a una experiencia subjetiva es quiz lo
ms difcil de pensar. Pero lo que debe retener nuestra atencin es que
1
1 re ud haya elegido esto, y que haya asumido no solamente la hiptesis,
sino la contradiccin. De tal manera son aliados la cantidad movediza, a
!'alta de poder alcanzar el principio de movimiento, y los estados subjetivos
fundamentales de placer-displacer, como el psiquismo que se dar como un
1raba jo de transformacin de las interrelaciones del uno y del otro. Y es en
la medida misma en que todo el contexto terico del concepto de
representacin testimoniara, sobre todo, de que stas son mediaciones
fecundas para sus efectos, pero impotentes en cuanto a su capacidad de
retener toda la fuerza energtica en ellas, que la cuestin del psicoanlisis
plantea menos problemas a nivel de la combinatoria de las representacio-
nes, que al de lo que la fijacin captadora deja de potencia en libertad,
potencia que no se puede emplear ms que a una reactivacin indefinida de
lus operaciones transformantes. Una reactivacin tal a medida que se aleja
por el trabajo del pensamiento de las fuentes donde naci, ve de manera
18. Le concept et la vie. loe. cit., p. 335.
270 EPLOGO EPLOGO

repetitiva resurgir el producto de su exclusin. Pero aqu la cuestin puede De lo que fue sellado sobre las primeras tablas, no sabremos nunc11
de enigmtica hacerse dramtica, cuando la causa de la concatenacin, la nada. Y sin embarg9, es lo que nos esforzamos en descubrir con c11d
cantidad movediza, se exilia y se manifiesta en el discurso como lo que paciente con quien emprendemos el anlisis. Sentarse en un silln y
niega dejarse atar por el encadenamiento (la puesta en cadenas). Si el afecto escuchar pacientes, esto, en el fondo, no es muy difcil. Lo que es ms o
tiene lugar de representacin, en l pueden infiltrarse todas las relaciones amar la verdad como Freud la amaba, es decir, como se ama a un objeto
de relacin presentes en su derredor, y el abanico del proceso se ensancha sexual.
en lugar de restringirse. Pero.en compensacin tal que al extremo, el afecto
al franquear los filtros por los cuales esta compatibilidad con la representa-
cin est asegurada, haga irrupcin, atrayendo a l toda la violencia del
discurso, pues la puesta en perspectiva del sentido libera la fuerza viva que
distribuye los planos y se invierte en un relieve donde se extravasa la ener-
ga desligada. sta finalmente sobrecarga toda relacin de puesta en rela-
cin al punto de hacerlo imposible, ya sea trinchndolo, ya sea paralizn-
dolo por petrificacin. 1
Freud no ha jams superado las preguntas del Proyecto, l se esforz,
y ya es mucho, de "domesticarlas", es decir de llevar hasta lo ltimo esta
oscilacin entre funciones de descarga y funciones de transferencia entre
elementos concatenados (SE, I, 312). Algunos nos reprocharn quizs el
levantar demasiado esa punta del velo que Freud quera correr sobre la
indecente desnudez de un pensamiento cuya tinta quemaba el papel, y an
el encontrar una fascinacin un poco concuspicente. Esto nos ha dado
bastante trabajo como para sentirnos abrneltos de esta violacin del tab
ptico.

Freud, en El Moiss de Miguel Angel, se confa a nosotros cuando afirma

que vencer su propia pasin en nombre de una misin a la cual se ha
consagrado, es la hazaa psquica ms formidable de la que un hombre sea
capaz. Pero la figura que le ha inspirado esta reflexin es la de un hombre
que evit a duras penas la cada de las tablas de la Ley. En la tradicin
legendaria, la pasin est primero del lado de Dios, que se manifiesta bajo
los signos del nubarrn y del trueno bramante. Entre esas marcas de furor
sagrado y la palabra divina, resuena el grito del cuerno del carnero, ese
schofar que ha llamado la atencin de Rosolato despus de la de Reik, y en
la cual ste ltimo encuentra nuevamente el polo original "de queja, de
afliccin, y de inmenso jbilo" 19 que conduce a la voz. Moiss comunica
oralmente el contenido de la Ley antes que Yahv la haya depositado en la
piedra. Y es a su descenso del Sina, despus de la inscripcin de Dios y
ante la adoracin del becerro de oro cuando quiebra las Tablas en clera.
Ser, al fin de cuentas, sobre otras dos tablas de piedra, talladas por Moiss
por orden de Yahv, semejantes a las primeras, donde los Diez Mandamien-
tos sern fijados para siempre.

19. La voz. en Hnsayos sohre lo simb lico . en la ed. fran c. Gallim ard , 1969, p.
296.

ANEXO
Enseguida de la presenta1cin de mi relato al Congres de 1970, en la
discusin de ste, un cierto nmero de contribuciones vinieron a enrique-
cer la literatura psicoanaltica sobre el afecto. Me siento en el deber de
sealarlas, dando un corto resumen 1 de ellas y de agregar algunas
aclaraciones.
Jacques Mynard 2 ha vinculado el problema del control de los afectos
con lo que l denomina la carga de dominio mental, mecanismo por el cual
el insight ayuda al sujeto a adquirir un control de s mismo y transformarse
-haciendo eco de la expresin empleada por Freud- en seor y amo de su
cuerpo, as corno de su actividad psquica. Lo que nos parece que el autor
describe aqu y que desborda el problema del control de los afectos, se
relaciona con la genitalizacin de los mecanismos ligados a la fase anal,
aunque sean remodelados por el supery. Dicho de otra manera, este ideal
de controi o gobierno que evoca la idealizacin del "carcter genital" me
parece poco conforme a la observacin que muestra la permanencia del
aspecto conflictual y el resurgimiento peridico de los afectos prestnta-
mente superados.
Denise Braunschweig y Michel Fain 3 han insistido sobre el papel de la
economa de la representacin equvoca de la censura de hacer surgir el
afecto por sorpresa. En una interpretacin original y personal, desarrollada
desde su obra Eros et Antros, atribuyen a la censura, por oposicin a la
ley del padre, un origen maternal, organizador de un sistema protector
contra las excitaciones, -sobre el modo de ste ltimo. Su funcin es el
mantenimiento de la quietud. Pero que la obtencin de esta quietud es
establecida por medio de "excitaciones calmantes" (mecirniento) puede ser
sin valor ertico. La observacin de la madre de nios con insomnio
muestra que ellas no tenan otra cosa para ofrecerle a su criatura -o
fundamentalmente no una erotizacin de sta- a no ser que dicha pura
cultura del instinto de muerte , en busca de anonadamiento afectivo. As, la
induccin de un narcisismo del sueo puro, sin que se acompae de
investidura ertica capaz de favorecer -por la creacin de restos diurnos-
el narcisismo del sueo, privilegia el elemento anti-afectivo de la censura
sin ninguna contrapartida. Un fenmeno anlogo de extincin del afecto se
observa en el caso de espasmo del sollozo, donde el papel de la madre es
tambin dominante. Los autores atribuyen esta extincin del afecto por el
pasmo de la introyeccin erotizada del objeto (maternal) que tiende a
J. Cf. Rcvue fran~aisc de Psy chanalyse, 1970, 34, no. 5-6, pp. 1171, 1207, as
como la res puesta del relator, pp. 1209 :12 91.
2. De l'investissem ent d'emprise menta/e sur les affects, loe. cit., p. 117 l.
3. Loe. cit., p. 117 5.
12721
ANEXO 273
semejante accin anonadante. Una de las consecuencias de esta situacin es
la insuficiente libidinizacin del yo. El mrito del trabajo de D. Braun-
schweig y M. Fain, es de recordarnos que la teora del afecto no
puede despreciar el p:.pel del entorno maternal. Plantea numerosos
problemas sobre las relaciones entre Ja descarga afectiva y la organizacin
del propio cuerpo (en las estructuras psicosomticas), sobre la relacin
entre censura maternal y ley parental -donde la transgresin maternal se
efectuara como Jo contrario por una carencia de libidinizacin del cuerpo
infantil- sobre las relaciones entre el narcisismo primario y el masoquismo '
primario y el valor recuperador de ste ltimo frente a la extincin
afectiva.
El trabajo de Jean Bergeret 4 sobre Jos "inafectivos" toca ciertas
estructuras caracteriales, tambin "anti-afectivas". La inafectividad del
sujeto induce en el audtor, como lo ha notado Rycroft, una afectividad
complementaria tanto ms cargada cuanto la primera parece carenciada, a
ve ces provocadora de un acting. Esta modalidad de control particular del
objeto consiste en hacerle sentir a ste lo que el sujeto trat de descargar. 5
Forma sutil de proyeccin, porque se trata de meter en el objeto lo que es
molesto para s, pero sin que esta maniobra defensiva implique los otros
sentidos de la proyeccin: por el sentimiento de una vivencia persecutoria
que viene del objeto, de la cual parece que el sujeto se descarga totalmente
gracias a un ideal del yo megalomanaco.
J. C. Semp 6 ha intentado dilucidar el carcter inconsciente del
sentimiento de culpa. La abstencin del hacer no suprimir la culpa en
razn de la omnipotencia del deseo. La culpa es inconsciente porque
parece "desentenderse" por la ausencia de realizacin de deseo, pero no
quiere reconocer Ja culpa nacida del simple deseo. La proyeccin en la
situacin analtica remata la negacin en "es Usted quin me lo hace
pensar" (dicho de .otra forma desear). El carcter inconsciente de la culpa,
aunque sta sea exhibida, tiende a la doble negacin del deseo y de la
persona a la cual l se dirige. A estos sealamientos sobre el sentimiento de
culpa inconsciente, Sernp agrega reflexiones sobre el conocimiento por el
afecto del deprimido y del paranoico, en su forma de carga negativa de la
satisfaccin pulsional de naturaleza megalornaniaca. Todo ello nos parece
confirmar el papel que hemos atribuido a Ja satisfaccin negativa en el
narcisismo.
C. David 7 centra su contribucin sobre la nocin de trabajo. El.
trabajo implica Ja idea de transformacin. Es ciertamente el proceso de
transformacin el que se encuentra ' en la fuente tanto de la actividad
pulsional corno de la significacin. Ciertos lingistas (Greirnas) al ligar el
4. les "inajfectifs", loe. cit., p. 1183.
5. Se puede vincular estas estructuras a lo que J. McDougall acaba de describir
bajo el nombre de ' 1analizando". Revue fran~aise de Psychanalyse, 1972, 36, 167.
6. A propos du sentiment de culpabilit~ inconscient. Loe. cit., p. 1187.
7. Affect, travail et signification, lo.e cit., p. 1131. [El texto francs dice
/, 'ecoute affective, en el sentido amplio de la percepcin del material del analizando
por el analista, que le dan los autores de este origen. T.]
274 ANEXO
sentido con la transformacin, y los analistas al ligar la transformacin al
trabajo psquico, confluiran en una teora comn que podra relacionar
estos aspectos. Adems, el afecto representa y significa a su manera el
fondo pulsional. En la primera representacin psquica de la pulsin,
el afecto predomina. Emergiendo del fondo semntico, esta primera repre-
sentacin psquica de la pulsin es "una operacin productora del sentido".
An antes de la individualizacin del afecto, en un estado donde no existe
sino en forma germinal, ste realiza un trabajo, es producto de un trabajo.
Se v hasta qu punto nuestras ideas se aproximan. C. David pone, ante
todo, el acento sobre la imposibilidad en eliminar la demensin cualitativa
del afecto y sobre la insuficiencia de la tesis freudiana que desea llevar el
afecto a la sola conatidad, o que no define la cualidad sino por criterios
bien pobres; esta especificidad cualitativa del afecto atrae igualmente
nuestra atencin sobre la especificidad de la elaboracin de la cual es
objeto, distinta de la que se atribuye a las representaciones. Que C. David
le acuerda la preeminencia por sobre las representaciones es un hecho. La
audicin afectiva puede por s sola, segn ste, enlazar aquel contacto
ntimo sin el cual el anlisis del material verbal queda como una actividad
"desecada", al privarse de las fuentes de la comprensin intuitiva e in-
mediata. An es sta una herramienta bastante pobre para acceder a las
razones del corazn a menudo inaccesibles. Me parece que antes de
condenar a Freud, sin remisin por dicha tentativa de exclusin de la
calidad, que ha finalmente abandonado cuando la teora le fue suficiente-
mente segura para ello, se debera ensayar de comprender lo que pudo
guiar este camino, desde el punto de vista epistemolgico. Es posible que
ello fue indispensable para que el psicoanlisis sea, es decir, para que se
constituya en teora coherente, a condicin de admitir ms tarde sus
contradicciones. En todo caso, hoy ya no se hace necesario seguir a Freud
(o de contradecirlo) sobre este punto, ya que l mismo no se qued en sus
primeras formulaciones, ni en dicha relacin del carcter necesariamente
consciente del afecto.
M. de M' Uzan 8 al interesarse por el aspecto esencialmente dinmico
del problema, concibe el afecto dentro del encuadre de un proceso de
afectacin. El afecto est ligado aqu con una trayectoria que tiende a un
objetivo. En este sentido, para l el afecto es menos una categora general
que la parte de un todo que lo desborda. El afecto, aunque depende de
este dinamismo, es sin embargo lo que fija el proceso, lo detiene en su
movimiento. Est para situar al final del recorrido. El proceso de
afectacin concernera a todos los sistemas psquicos, mientras que el
afecto quedara ligado a la conciencia, en trminos del proceso. Los
afectos inconscientes, o ms exactamente, el fenmeno que se designa-por
esta locucin, constituiran los estados primarios de lo que van a dar origen
a la trayectoria. As entonces, para l no habra stricto sensu de afectos del
ello propiamente dicho, ni descarga a este nivel, sino solamente - para
referirse a Freud - algo que tendera hacia la descarga. El afecto no se
8. Affect et processus d'affectation, loe. cit., p. 1197.
ANEXO 275
111unifiesta como tal, sino despus de la decantacin de sus forma s
primitivas que pasan de dicha complejidad originlJfia (los "conglomerados
primitivos" ideo-afectivos) a su estatuto delimitado y al yo que puede
Nt ntir. La formacin del afecto propiamente dicho nacera de ,la realizacin
dll nuevo de una libre ci'rculacin de la energa all donde ella existe, en el
11ivel superior. Fuera de aquellos casos que conciernen estrictamente al
ufecto, el proceso de afectacin puede reaccionarse en una serie de ligazones,
de reagrupacmiento de sensaciones, de representaciones, de efectos mo-
lores que liquidan el quantum restante o an verterse en una descarga
por la accin, o incluso queda totalmente silencioso cuando esta des.car-
' tiene lugar en lo somtico.
La despersonalizacin aparece como una de las manifestaciones del
1iem po primordial del proceso de afectacin que precede y anuncia la
umergencia del afecto propiamente dicho. Esta solucin elegante, aun
admitiendo la existencia de fenmenos inconscientes de naturaleza afecti-
va, reserva al afecto su lugar en el sistema percepcin-conciencia. No creo
que haya entre la concepcin de M' Uzan y la ma diferencia notable. Si
existe, es de orden sobre todo terminolgico (de la nocin aproximada de
las descargas, cuya existencia postulo en el nivel del ello mismo). Lo que
nos separa principalmente es que la perspectiva que yo adopto es esen-
cialmente estructural y sincrnica mientras que su ngulo de vista es
principalmente histrico y, si se me permite, "vertical". Es por lo que el
usquema del proceso en mi trabajo tiende a aprehender una situacin casi
puntual y pone en juego un circuito oscilante, mientras que el esquema
que se podra deducir de su concepcin estara - si intentramos construir-
lo- centrado sobre una curva o una lnea que parte de las profundidades
para ir a la superficie. Su orientacin es ms dinmica, la ma ms
lopogrfica para no decir topolgica. De all surgen nuestras divergencias,
si es que las hay. Pero nos encontrarnos de nuevo con C. David, sobre el
lcrreno econmico.
Fuera de las interpretaciones divergentes sobre puntos menores, todos
los autores que acabo de citar estn ampliamente de acuerdo conmigo. R.
9
Major por el contrario, en su trabajo critica, en el fondo, tanto el anlisis
que hago de los textos freudianos como la posicin que adopto. Tambin
su tesis ser ms largamente detallada, as como las objeciones que en m
Huscita. Segn Major, el afecto no podra ser un significante, ya que escapa
1 la simbolizacin. Funda su argumentacin apoyndose en un texto
lnico, que por otra parte no forma parte de las obras psicolgicas de Freud
y al cual ste no se refiri nunca, segn lo que s, despus de escribirlo:
Sobre la afasia O 897). Major efecta un desplazamiento de acento
bastante notable. En lugar de situar la discusin entre los elementos
co nstitutivos y los retoos de la pulsin (representacin y afecto), es en el
Nc no de los elementos constitutivos del lenguaje donde l acuerda su lugar
11 1 afecto. Es tanto como decir que all nuevamente da todo el lugar al
lenguaje, hace de l antes que de la pulsin, la mayor referencia. Si se le
sigue en esta direccin, Major ve en la imagen cenestsica la inscripcin del
9. L'affect peut-il erre un signifiant?, loe. cit., p. 1203.
 ANEXO ANEXO n
276
afecto, ste haciendo pareja en el interior del aparato del lenguaje con la Pero si hay que tener en cuenta la vectorizacin del aparato psqu1w ,
imagen acstica (el significante). La inrngen cenestsica es " una sensacin hay que tener tambin en cuenta la vectorizacin de este otro aparato
interna ligada al recuerdo de la satisfaccin, en la direccin del aparato (terico) que es la obra de Freud. Recordemos an que el aparato del
psquico, de lo desagradable a lo agradable, de tal manera que ella est lenguaje despus de 1897 se ve remplazado por un aparato de otra manera,
impresa por el deseo" (Major). Las impresiones cenestsicas constituiran ms comple.io y en el cual el referente especfico del psicoanlisis es la
tipos de engramas que ofrecen un comienzo de huella para las impresiones pulsin. Me parece significativo que Major, como todos aquellos que
psquicas como son las imgenes acsticas. La construccin del lenguaje buscan hacer prevalecer una interpretacin lingstica de la obra de Freud,
personal del nio estara en relacin con sus fantasas inconscientes, ellas se refiere casi exclusivamente a la primera tpica. Mientras tanto, y mi
mismas elaboradas sobre el fondo de los estados corporales. El aprendizaje trabajo se dedica a demostrarlo, Freud no ces en el curso de su obra de
del lenguaje estara constituido por el desprendimiento progresivo de este acordar cada vez menos importancia a la representacin, como lo testimo-
lenguaje personal hacia el lenguaje de los adultos. Para Major la imagen nian las formulaciones relativas al inconsciente y al ello. He buscado
cenestsica sera para el afecto lo que la huella mnmica es para la repre- proponer una solucin que admita la coexistencia de los diferentes
sentacin. Una objecin importante de Major a la tesis de la hetero- sistemas de simbolizacin (primario y secundario) en el proceso de
geneidad del significante es que sta disuelve la nocin 'de vectoriza- concatenacin. En este sentido, no veo distincin entre el hecho de decir,
cin que orienta la actividad psquica del inconsciente a lo consciente por como lo hago, que el afecto mantiene lugar de representacin, o como lo
el vnculo con io preconsciente que une a representacin de cosa con hace Major, que le usurpa su lugar. Lo que me pareci importante era
representacin de palabra, en la imagen acstica. Se ve que Major no considerar los casos donde el afecto se sujeta al proceso de la cadena
admite simultneamente el punto de vista que hemos expresado de los conservndole su valor significativo, y aguellos donde l rompe la cadena
diferentes tipos de situacin en el inconsciente y por consecuencia de fragilizando el proceso. '
las diferentes maneras de transformarse en consciente, como lo indica sin La teora de la hegemona del significante o de la representacin en
embargo el texto sobre el yo y el ello que citamos. No vemos divergencias lucha contra una prctica "histrica" del psicoanlisis prxima a la
con nosotros en cuanto a sealar la importancia de la vectorizacin, si no hipnosis y a la sugestin, no logra sino sustituirla por una prctica obsesiva.
se hace un concepto que se someta a semejante linearidad. Se puede com- No olvidemos que la aceptacin de lo reprimido sobre la base de las
prenderlo de otra manera, menos simple, poniendo en juego una pluralidad representaciones solas ilustra el caso donde la negacin es la ms inexpug-
de circuitos, de vas, en una estructura poligrfica pero que debe desem- nable. Es para salir de este callejn sin salida que hemos propuesto una
bocar en el mismo resultado. teora del discurso viviente.
El cortocircuito del preconsciente por el afecto, prohibira que se lo
haga participar a la simbolizacin. Sin embargo, la concepcin que Major
se hace del afecto es estrechamente dependiente del encuadre donde la ha
ubicado (el aparato del lenguaje) en contradiccin, ms o menos tot al, con
todas las formulaciones de Freud. En efecto, asociando afecto a la imagen
cenestsica, Major corta el arraigo del afecto en el cuerpo -'como Freud y
todos los autores que le siguieron que ni cesan de sustentar. Se esperara al
menos ver al afecto contribuir por partes iguales con la representacin en
la verbalizacin. Se podra entonces pensar que an en el seno del lenguaje
se volvera a encontrar el afecto como uno de los dos componentes
esenciales. Pero Major rompe de hecho esta complementaridad. La vectori-
zacin lo obliga a rechazar el efecto detallado de la hipnosis y que l
sospecha que nosotros queremos volver a valorizar. Las exigencias de la
vectorizacin son tan potentes -que, notmoslo, implican una jerarqua
funcional e integrativa para las resonancias normativas- que el afecto
disuelve en una teora monista de la representacin, ya que al dualismo
representacin-afecto sustituye dos modos de representaciones: imagen
acstica-imagen cenestsica, reduciendo el afecto a su dimensin imagina-
ria. Desde esta ptica (el trmino es particularmente apropiado) la funcin
de descarga del afecto est ocultada - y con ella todo el punto de vista
econmico que se le liga- a favor de la extensin de la funcin de
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r

Andr Green se propone atribuir al afecto una posicin terica especfi-

camente psicoanaltica, que revela finalmente su situ acin frente al
inconsciente. Mientras que el afecto es un elemento que se integra en e l
discurso, ya que, salido de la pulsin, es determinante en su concatena-
cin. Esta concepcin pone en duda la teora del inconsciente estructura-
do como un lenguaje. Reintegra el espacio del cuerpo, del que el afecto
es el representante en el inconsciente.
Toda esta interrogacin sobre la posicin metapsicolgica del afecto
lleva a reconsiderar el papel y la significacin de la fantasa inconsciente
y a poner en tela de juicio su naturaleza representativa.
Andr Green, nacido en 1927, es doctor en medicina, ha sido director
del Instituto de Psicoanlisis de Pars y es miembro del comit de
redaccin de L'Evolution Psychiatrique, de la Nouvelle Revue de Psycha-
nalyse y del lnternational Journal of Psychoanalysis. Ha publicado
numerosos trabajos de psicoanlisis el nico y aplicado, as como de
crtica literaria psicoanaltica (Shakespeare, Pushkin, W. James).

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