Que Es La Logoterapia PDF

Artculo: Qu es la Logoterapia?
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Autor: Roberto Gonzalo Vecco Giove
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Programa Logoterapia Per
PROGRAMA LOGOTERAPIA PER
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Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL)
E-mail: vecco@logoterapia.pe
Telfono: (511)-989479562 / (511)-2475190
Pgina Web Asociacin: www.logoterapia.pe
Pgina Web Formacin: www.logoterapiaperu.org
Blog Virtual: www.logoterapiaperu.net
Viktor Frankl: La Logoterapia tiene por tarea la asistencia al paciente para que ste
encuentre significado en su vida. Puesto que la logoterapia, le hace consciente del logo
escondido de su existencia. Sin embargo en su intento por restablecer la consciencia, la
logoterapia no limita su actividad a los hechos instintivos del individuo inconsciente, tambin se
interesa por las realidades espirituales, como el significado potencial de su exi stencia que ha
de ser satisfecho y su deseo de significado .
OBJETIVO DE ESTE ARTCULO: El Objetivo del siguiente artculo, es brindar una

aproximacin general a la Logoterapia y Anlisis Existencial desde la biografa de su creador el
Dr. Viktor Emil Frankl (1905-1997) y de los diversos ejes que implica su obra, en cunto teora
sobre el ser-humano, la salud, enfermedad y el cambio (Logo -Teora), sistema teraputico y
actitud ante la vida (Logo-Actitud). Con frecuencia la Logoterapia es definida como la obra de
un psiquiatra y filsofo sobreviviente a los campos de concentracin nazi, con referencias
bibliogrficas al libro El Hombre en busca del sentido o a una Terapia sobre el Sentido de la
Vida, lo cul consideramos una reduccin de la misma al no profundizar en sus fundamentos
cientficos, psicolgicos, antropolgicos y filosficos; as como en sus tcnicas y aplicaciones
derivadas de los mismos, que a mi juicio implican una importancia y potencialidad an poco
difundida para el rea de la Salud, as como otros campos tales como el Educativo, Social,
Pastoral y Organizacional.
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Roberto Gonzalo Vecco Giove (Tarapoto, Per 1983. Estudi Medicina Humana y Psicoterapia Gestltica. Estudia y aplica
la Logoterapia desde el ao 2001. Fundador en 2005 de la Asociacin KAWAK para el Desarrollo Integral del Ser-Humano,
cuyos pilares fundamentales son la Logoterapia de Viktor Frankl y la Psicologa Social de Enrique Pichn-Riviere,
organizacin centrada en contribuir al desarrollo integral de los jvenes a travs del desarrollo de un programa de
psicoterapia y de un proyecto con sentido y trascendencia. Coordinador. General del Programa Logoterapia Per para
implementar la Logoterapia en el Per y Presidente de la Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia
(APAEL). Coordinador y promotor del proyecto Psicoterapia Per 2010 y de la Sociedad Peruana de Psicoterapia que rene
a profesionales de 15 escuelas de psicoterapia con el fin de Fortalecer la Psicoterapia en el Per.
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Programa Logoterapia Per: El Programa Logoterapia Per, es una iniciativa desarrollada por profesionales y estudiantes
peruanos ligados y comprometidos a la Logoterapia y Anlisis Existencial creado por el Dr. Vktor Emil Frankl (1905
1997). Busca desarrollar un plan estratgico para la Implementacin de la Logoterapia en el Per como medio para contribuir
a: 1) Disminuir el sufrimiento y el vaco existencial. 2) Desarrollar un enfoque Integrado en Salud y 3) Re-humanizar la
Salud, la Educacin, la Sociedad y las Organizaciones. Su Misin: Implementar profesionalmente la Logoterapia y Anlisis
Existencial en el Per. Su Visin: Ser un pas de referencia en Logoterapia y Anlisis Existencial a nivel mundial. Est
constituido por 04 componentes: A. Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL): Organismo
acreditador y cientfico; B. Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL): Red de Logoterapia Social comunitaria; C.
Formacin en Logoterapia y Anlisis Existencial y D. Casa VIKTOR FRANKL: Centro de Logoterapia, Psicoterapia
Humanista y Desarrollo Humano.
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Asociacin Civil sin fines de lucro formada en Agosto del ao 2008, con sede principal en la ciudad de Lima, Per.
Principal organismo Acadmico y Cientfico del Programa Logoterapia Per. Misin: Formar, Aplicar, Fortalecer y
Difundir la Logoterapia y Anlisis Existencial en el Per. Visin: Ser la principal organizacin de Logoterapia del Per y
un referente internacional de la Psicoterapia Humanista. Objetivos del Programa Logoterapia Per: 1) FORMAR
profesionales en Logoterapia con alto nivel acadmico y cientfico. 2) APLICAR la Logoterapia en diversos campos
(Clnico, Educativo, Social, Pastoral y Organizacional). 3) FORTALECER la Logoterapia y Anlisis Existencial y 4)
DIFUNDIR la Logoterapia, Anlisis Existencial y el pensamiento de Vktor Frankl.
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RESUMEN: La Logoterapia es primero un sistema antropolgico creado por el Dr.
Viktor Emil Frankl (1905-1997), basado en fundamentos cientficos, psicolgicos, filosficos y
antropolgicos que constituyen una Antropologa Filosfica integral cuerpo-mente-espritu-
mundo (Logo-Teora), desde la cul se deriva un sistema teraputico de orientacin humanista-
existencial (Logo-terapia) de aplicacin especfica para los problemas no ticos (espirituales-
existenciales) o de aplicacin inespecfica de los problemas fsicos (Mdicos) o psquicos
(Psicolgicos), as como un mtodo de auto -conocimiento (Anlisis Existencial biogrfico),
prevencin (Anlisis Existencial preventivo) y Acompa amiento (Cura mdica de almas); usado
adems del campo clnico en el mbito social, educativo y organizacional . Finalmente, la
Logoterapia es una Filosofa de Vida y Actitud ante la Vida (Logo -Actitud) basada en la
Libertad, la responsabilidad, la voluntad, el sentido, la autorrealizacin y la auto -trascendencia.
Fotografa: Dr. Viktor Emil Frankl.
1. LA LOGOTERAPIA NO SE COMPRENDE, SIN CONOCER A VIKTOR

FRANKL4
Nos dice Jos Arturo Luna Vargas: Los historiadores de la psicologa estn de acuerdo en
que el estudio del psicoanlisis permite conocer tambin los secretos de la vida de Freud, su
fundador. De la misma manera, que al estudiar la Logoterapia se conocen tambin las experiencias
.5
personales de Frankl
Con este fantstico prlogo del libro El Hombre en Busca del Sentido, escrito por el
Dr. Gordon Allport el mundo supo de su autor Viktor Frankl y de su creacin la Logoterapia: El
Dr. Frankl, psiquiatra y escritor, suele preguntar a sus pacientes aquejados de mltiples padecimientos,
ms o menos importantes: "Por qu no se suicida usted?" Y muchas veces, de las respuestas extrae una
orientacin para la psicoterapia a aplicar: a ste, lo que le ata a la vida son los hijos; al otro, un talento, una
habilidad sin explotar; a un tercero, quizs, slo unos cuantos recuerdos que merece la pena rescatar del
olvido. Tejer estas tenues hebras de vidas rotas en una urdimbre firme, coherente, significativa y
responsable es el objeto con que se enfrenta la logoterapia, que es la versin original del Dr. Frankl del
moderno anlisis existencial.6
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Viktor E. Frankl (1905 1994), mdico psiquiatra y neurlogo, psicoterapeuta y filsofo Austriaco. Discpulo de
Sigmund Freud y Alfred Adler, que por su condicin de judo fue aprisionado en cuatro campos de concentracin Nazi
durante la Segunda Guerra mundial.
5
Luna Vargas, Jos Arturo. Logoterapia: Un enfoque Humanista -Existencial. Editorial San Pablo, Colombia.
6
Frankl, Viktor Emil. El hombre en busca del Sentido. Editorial Herder.
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El Dr. Viktor Emil Frankl (1905 1997), fue un mdico Austriaco-Judo, Neuropsiquiatra,
Psiclogo y doctor en Filosofa; discpulo de Sigmund Freud, Alfred Adler, Schawtz y Rudolf Allers.
Recibi importantes premios y reconocimientos, 29 ttulos de Doctor Honoris Causa y public ms
de 26 libros en vida.
Alfried Langle, nos recalca dos aspectos importantes a tomar en cuenta:

1. Viktor Frankl ha vivido este siglo en casi toda su extensin. Su vida es, por tanto, la
historia de un testigo del siglo XX. Puede ofrecernos una visin humana y psquica
en esta poca turbulenta. Nos acerca a un hombre que, con el espritu de un
humanismo occidental profundamente sentido, intenta, sobreponerse a las heridas
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que le inflingi su tiempo.
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2. La historia de Viktor Frankl, representa la historia de la psicoterapia , de la que fue
testigo y partcipe. Consagr su vida a una disciplina que se desarroll durante este
siglo y que tuvo las ms diversas influencias sobre la historia, el arte, la cultura y la
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auto-comprensin del hombre.
Desde muy joven Frankl demostr gran inters en el tema existencial. Un pasaje conocido fue
cuando un profesor de ciencias naturales concluy que la vida no era "ms que" un proceso de
combustin y oxidacin, segn Fizzotti Frankl se puso de pie y dijo: "Entonces profesor Fritz Qu
sentido tiene la vida?". Su inters se agudiz cuando un compaero de estudios se suicid y se
encontr junto a su cuerpo un libro de Nietzsche. Fue lector vido de Marx, Schopenhauer,
Scheler, Lenin, Freud y Adler. Su compromiso social fue siempre evidente, lleg a ser Secretario
Nacional de la Juventud Obrera.
Al igual que Freud, realiz sus primeros estudios en el Realgymnasium entre los aos
1916-1924. Cuando Frankl tena 16 aos empez a sentir cierto inters por la medicina. En 1924
public en la Revista Internacional de Psicoanlisis un artculo intitulado "Origen de la mmica de la
afirmacin y la negacin", bajo la direccin de Sigmund Freud. En esa misma fecha, a los 19 aos,
ingres a la Universidad de Viena para realizar sus estudios de medicina que realizar hasta 1930.
Durante ese tiempo confront muchos de los principios del psicoanlisis. Sinti una especial
incomodad hacia el reduccionismo del Ser Humano y el determinismo implcito en los fundamentos
de Freud, lo que lo llev a indagar y participar ms de la Psicologa Individual de Alfred Adler.
Mantiene cercana amistad y relacin con los mdicos Oswald Schawtz y Rudolf Allers que influiran
decisivamente en el joven Frankl y que seran expulsados junto con l de las escuelas de Freud y
Adler por refutar sus fundamentos.
En 1936 Frankl se grada como mdico neuropsiquiatra por la facultad de medicina de la

Universidad de Viena y cuatro aos ms tarde asume la direccin de la clnica neurolgica del
Rothchild hospital de Viena.
La segunda guerra mundial se inici el primero de septiembre de 1939 con la invasin

alemana a Polonia. Austria haba sido anexada a Alemania en 1938. Desde esa fecha empez a
darse en Austria leyes discriminatorias contra los judos, tratamientos brutales en pblico, arrestos
masivos, en especial con el grupo culto, sin ningn respeto por la dignidad humana.
Frankl se cas en diciembre de 1941 con Tilly Grosser. Por entonces haba recibid o una
propuesta de trabajo en Estados Unidos pudiendo llevar consigo a su esposa, sin embargo l
7
Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografa. Editorial Herder. 2000. Pg. 13.
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A lo que yo dira ms bien: La historia del nacimiento de la psicoterapia, que no se limita a sus inicios y que contina en
desarrollo y evolucin luego de Freud, Adler y Frankl.
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estaba muy preocupado por el destino que podran correr sus padres, protegidos hasta el momento
por l, si l migraba hacia Norteamrica. La duda sobre lo que deba hacer lo abrum a tal punto
de que un da se senta muy perturbado sobre cul debera ser la decisin correcta, camin
durante buen rato hasta llegar a una iglesia catlica (las ermitas judas haban sido destruidas)
donde le pidi a Dios que le dies e una seal, pero ste slo le confiri su silencio. Cuando Frankl
volvi a su casa, encontr un pedazo de mrmol que su padre haba recogido de una sinagoga
destruida por los Nazis, en l fragmento de la piedra todava poda leerse parte del texto de una de
los diez mandamientos: "Honra a tu padre y a tu madre y tendrs larga vida en la tierra "... Fue as
como Viktor Frankl decidi quedarse en Austria y dej que la visa a Estados Unidos expirara.
En septiembre de 1942 l y su familia fueron deportados y en viados a los campos de

concentracin, en donde morira su esposa, su padre que muri muy enfermo en sus brazos, sin
dejarlo solo en un solo momento y que al morir le confiri una sensacin plena de sentido de haber
hecho lo correcto cuando eligi quedars e su madre a la cul vio el mismo entrar a una de las
cmaras de gas - su hermano Walter - que intent escapar a Italia con su esposa Elsa, pero fueron
apresados por los alemanes y conducidos a un campo de concentracin donde murieron en
Auschwitz y la mayora de sus amigos judos. La nica que logr escapar fue su hermana Estela,
quien sali a travs de los Alpes, y posteriormente parti a Australia.
Luego de un periodo de intenso sufrimiento en el cul Frankl intent aferrarse al recuerdo

de su esposa y a la idea de sobrevivir para terminar de escribir un libro, cuyo manuscrito trabajo
de toda su vida, aproximadamente 20 aos le fue arrancado de sus manos, decidi entregarse a
la situacin que le haba tocado vivir y aplicar a la prctica aquello s principios y teoras que hasta
ese momento haba formulado. Fue destinado al campo de concentracin de Theresienstadt, en
donde ofreci sus servicios como mdico y psiquiatra, trabajando en terapia individual y de grupo,
en colaboracin con otros de sus colegas deportados. Estuvo prisionero en campos de
concentracin alemanas, en Auschwitz y en Dachau, de 1942 a 1945. La experiencia de Frankl en
los campos de concentracin le permite constatar en carne propia que el ser humano tiene la
capacidad de encontrar un significado, un sentido en cualquier circunstancia de la vida, a un en
aquellos momentos ms absurdos y dolorosos. Este principio y experiencia hoy en da ha tomado
gran fuerza e importancia en teoras como la de la Resiliencia expuesta por Boris Cyrulnik
A los 40 aos de edad, en 1945 es liberado de los campos de concentracin y comienza

con gran fuerza a expandir sus ideas por Austria y toda Europa. Sus tesis causaron mucha
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polmica y admiracin.
Consolida un sistema de Estudio y Terapia del Ser -Humano denominado LOGOTERAPIA y

ANLISIS EXISTENCIAL integrando elementos cientficos, mdicos, psicolgicos, psicoanalticos,
teraputicos, filosficos y antropolgicos, tras la experiencia ms trgica de su vida: Su
aprisionamiento por ms de 2 aos en 4 campos de concentracin nazi (Auschwitz, Dachau,
Kaufering y Trkheim), dio origen a su libro "El Hombre en busca del Sentido" y a un nuevo tipo de
Psicoterapia y Filosofa Humanista -Existencial: La LOGOTERAPIA o Tercera Escuela de
Psicologa Vienesa.
El desarrollo de la Logoterapia desde entonces adquiri gran importancia en algunos

pases de Europa y en estados unidos. Tambin se ha extendido al Asia y frica. En Latinoamrica
los pases de ms desarrolla han sido Argentina, Brasil y Mxico, los cules visit personalmente.
Viktor Frankl desarroll muchas cosas positivas y a l se debieron muchas aperturas y

cambios en la psicoterapia, que muchas veces no son conocidos y menos reconocidos por personas
ajenas a la Logoterapia. Algunos de ellos, que pueden parecer simples ante el sorprendente avance y
desarrollo de la psicoterapia actual, fueron sin embargo muy audaces, revolucionarios y peligrosos
para su contexto y poca. Estos son a mi criterio:
1) Incorporar el concepto de integralidad cuerpo-mente-espritu y espiritualidad humana en el
discurso cientfico psiquitrico y teraputico. No slo mencionando este hecho sino
fundamentando estas dimensiones a travs de revisiones cientficas, filosficas y su propia
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Luna Vargas, Jos Arturo. Logoterapia: Un enfoque humanista -existencial. Editorial San Pablo Colombia.
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experiencia clnica, basada principalmente en las teoras psicoanalticas de Sigmund Freud,
de la Psicologa Individual de Alfred Adler, la Antropologa Filosfica de Max Scheler, la
Ontologa Dimensional de Nicolai Hartmann, la Fenomenologa de Husserl y Heideggerd, la
Psiquiatra Existencial de Rudolf Allers y Karl Jaspers, la Filosofa Existencial y una serie de
otras influencias. Es decir Frankl no slo dijo que el Ser-Humano es un Ser Tridimensional y
Espiritual, sino que se preocup de elaborar un cuerpo terico fundamentado y coherente:
LOGO-TEORA.
2) Diferenciacin entre el concepto de Persona Humana y Personalidad, revalorando lo
propio, lo sano y autntico en el Ser-Humano y persona del paciente, incluso cuando este est
deteriorado o haya perdido sus caractersticas de personalidad y funciones principales. De lo
cul se deriva el rol del mdico no slo como cientfico-terapeuta, sino adems como Ser-
Humano hacia otro Ser-Humano Homo medicus. Replante el concepto de la Terapia como
un acto de Cura mdica de almas o Pastoral Mdica que implica una tica y credo en un
verdadero humanismo, que reconozca a la Persona Humana como digna de respeto y
acompaamiento, incluso cuando ya la curacin no sea posible o a pesar de los errores que
esta haya cometido.
3) La importancia de la filosofa, especialmente de orientacin existencial, en el abordaje
teraputico. Si bien es cierto el movimiento de la Psiquiatra Existencial, el Existencialismo y la
Filosofa ha teido gran parte de la historia de la psicoterapia y cultural de occidente en el
mundo de entre-guerras y post-guerra, la Logoterapia y Anlisis Existencial es el mtodo
explcito para el abordaje de la dimensin existencial dentro de las diversas orientaciones
reconocidas en el mbito contemporneo de las psicoterapias.
4) El planteamiento de la teora del Insconsciente Espiritual a travs de la cul existe en el Ser-
Humano no slo un insconsciente instintivo que parte de la dimensin fsica humana, tal como
investig y plante Sigmund Freud y la corriente psicoanaltica, sino que adems existe una
Dimensin inconsciente espiritual como parte innegable y observable del Ser-Humano, lo
cul hace que tienda, incluso de manera inconsciente hacia la espiritualidad, el arte, la
bsqueda del sentido, los valores, la religiosidad, la auto-trascendencia, la autorrealizacin,
etc. Este concepto sera desarrollado por otras personas como Milton Erickson, quin defendi
el Insconciente Sobrenatural, como un conjunto de posibilidades positivas y recursos
capaces de ser invocados (apelados) a travs de un proceso de induccin.
5) La introduccin del concepto de Noodinamia o Tensin en la Salud, complementando el
concepto de Homeostasis o Equilibrio defendido por la tradicin mdica y luego
incorporado a la dimensin psicolgica por el Psicoanlisis o la Terapia Gestalt. Es as como
indica que la Salud no significa nicamente falta de equilibrio, sino que el equilibrio puede
causar malestar, sufrimiento y enfermedad como en el caso del Vaco Existencial, donde el
problema surge de la falta de tensiones que permitan el despliegue de los recursos propios de
la persona. Es as como no slo la falta de equilibrio produce la enfermedad, sino al igual que
en algunas enfermedades musculares, lo hace la falta de tensiones.
6) La defensa del carcter Libre y Responsable del Ser-Humano, incluso en las condiciones en
las que su libertad se encuentra condicionada por la enfermedad, la neurosis o las realidades
trgicas de la vida. Lo que en el terreno cientfico y teraputico se tradujo en una lucha
permanente contra los reduccionismos.
7) La importancia de la Voluntad como un fundamento propio del Ser-Humano, basado en la
Libertad y Responsabilidad humana, orientada hacia un sentido y no slo como respuesta
condicionada a la Voluntad de Placer y Voluntar de Poder.
8) La importancia del Sentido y de la bsqueda de un Sentido Vital y personal como expresin
propia del Ser-Humano ante el vaco existencial, negando la definicin de Freud como un
sntoma de neurosis. Lo que se tradujo en la sistematizacin de una terapia centrada en el
Sentido (Logoterapia) basada en la esperanza y como medio de prevencin a la sensacin
cada vez ms creciente de Absurdo, Vaco y Carencia de un Sentido, la cul abrum a su
poca; ante esto dice Langle: Su vida se convirti en un monumento contra la falta de
sentido. Cuando un antao prisionero de los campos de concentracin habla como l habla, lo
que dice adquiere peso de gravedad. Uno le cree, uno se ve obligado a creerle. Qu podra
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aducirse en sentido contrario? .
11
5
9) La revaloracin de lo que denomin la Triada Trgica o situaciones existenciales
impostergables e innegables que forman parte de la existencia humana como son el
Sufrimiento Ineludible que la vida te plantea (no el sufrimiento innecesario, eludible o irracional
que corresponden a posturas neurticas), la culpa inexcusable e injustificable (no la culpa
entendible y justificable o la culpa neurtica) y la muerte inevitable (no la muerte como evasin
al sufrimiento o la angustia existencial, sino a aquella que tarde y temprano se convierte en
realidad nica y ltima dentro de todas las posibilidades posibles como deca Martin
Heideggerd). Frankl retoma estas experiencias en la psicoterapia no slo como aspectos
negativos o patolgicos impulsados por dinmicas inconscientes o neurticas, sino como
posibilidades de la existencia que conforman parte fundamental de la misma y no pueden ser
negadas. Antes que su evasin propone descubrir un sentido, un cambio de actitudes
negativas a actitudes ms saludables y positivas con el fin de lograr una disminucin de los
sntomas y sufrimiento derivados de los mismos. Citando a Alfried Langle: La Logoterapia es
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un intento metdico de sacar el mayor provecho posible de todo sufrimiento. Es as como
propone como una funcin de la terapia no slo Disminuir el sufrimiento, sino tambin
incrementar la capacidad de sufrimiento en ciertas ocasiones como una posibilidad de
crecimiento personal y maduracin espiritual-existencial para vivir de una manera ms
autntica, responsable y trascendente.
10) El aporte de recursos tcnicos-teraputicos especficos, siendo precursor formal del Dilogo
Socrtico (Mayutica) en la psicoterapia, as como del uso del Humor, el autodistanciamiento y
la Paradoja, las cules sistematiz en las tcnicas de Derreflexin e Intencin Paradgica.
11) La sistematizacin de las neurosis desde una visin integral del Ser-humano, considerando
nuevas categoras de neurosis como las Neurosis Nogenas (originadas por la frustracin de
la dimensin espiritual-existencial humana), las Neurosis Iatrognicas (Causadas por los
propios terapeutas) y las Neurosis Colectivas (causadas por la poca y la cultura dominante,
tales como la agresividad-violencia, adicciones, suicidio, depresin, etc.).
12) La defensa de una Medicina, Psicologa y Psiquiatra MS HUMANA, pero no slo en la
nominacin o en el rol actuado y aprendido, sino que incorpore una PROFUNDA REFLEXIN
SOBRE LO HUMANO, invitando a un discurso explcito de la Antropologa Filosfica y a un
anlisis permanente de la Visin Insconsciente del Hombre (imago hominis), entre muchos
otros aportes.
El Dr. Viktor Emil Frankl muri el 2 de septiembre de 1997, tras dejar una gran obra
constituida, traducida a 18 idiomas, numerosas conferencias, centros de promocin de la
Logoterapia y numerosos discpulos en diferentes pases del Continente Americano, en la India,
Australia, Japn, as como en la mayora de los pases de Europa.
En su libro Viktor Frankl: Una Biografa, el Dr. Alfried Langle, quien fue su discpulo y amigo
busca presentar adems de este Frankl que todos conocemos, al Viktor Frankl hombre,
mostrndonos sus vnculos con las personas significativas, sus caractersticas personales y defectos:
Alfried Langle: Si observamos la historia de la vida de Frankl, su personalidad se nos presenta bajo
los ms diversos puntos de vista. Se esclarecen las relaciones entre su persona y su obra, y se
vuelve vvido aquello que represent como hombre, pues fue particularmente como hombre y como
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personalidad que Frankl alcanz significacin, popularidad, tal vez incluso fama mundial.
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En una entrevista que Viktor Emil Frankl les dio a los redactores de Whos Who que le
haban pedido que sintetizara en una sola frase el inters primario de su vida respondi: He
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encontrado el sentido de mi vida ayudando a los otros a encontrar un sentido en su vida
Viktor Frankl, fue mdico judo, neuropsiquiatra y doctor en Filosofa, con gran
conocimiento de la Fenomenologa y Existencialismo obsesionado por descubrir los secretos del
espritu humano y sus potencialidades. Esposo, padre, abuelo, amigo, maestro ejemplar y
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Anuario americano que recoge el perfil de las figuras ms destacadas de nuestro tiempo.
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Fizzotti, Eugenio. Artculo: Decir s a la vida, a pesar de todo! Perfil de Viktor Frankl despus de la liberacin de los
campos de concentracin nazis. Salvemos al hombre: Latinoamrica unida en la bsqu eda de sentido Editorial San Pablo.
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admirable. Conferencista brillante y elocuente; hombre racional y cientfico investigador;
sobreviviente del holocausto y promotor de la reconciliacin con rechazo de la culpa colectiva.
Caricaturista y hombre de humor, aviador y montaista apasionado. Fue amigo de Freud y
discpulo de Adler, nunca estuvo de acuerdo con las ideas o posturas de los mismos, aunque
reconoci y consider sus aportes a la psicologa, nutriendo con ellos sus propias teoras. Para l., El
Ser-Humano ser siempre ms que una suma de aspectos orgnicos-biolgicos y psicolgico-
emocionales... Es sobre todo Humano y tiene como capacidad nica y especfica de su
humanidad la individualidad, Unicidad, Irrepetibilidad, Libertad y su naturaleza NOTICA
(Capacidad de Auto-distanciarse, Auto-Trascenderse y encontrar un Sentido o Significado
guiado por el rgano del Sentido: La Consciencia), correspondiente al plano espiritual. Frankl nos
ense que el enfermo est ms sano de lo que creemos y que el verdadero objetivo de la Medicina,
la Psicologa y la Psiquiatra debe ser "HUMANIZAR AL SER-HUMANO".
Quiero terminar esta breve resea sobre la vida de Viktor Frankl citando un reflexin del Dr.
Alfried Langle: El hombre es infinitamente ms de lo que puede decirse de l. Ningn discurso sobre
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un hombre puede llegar a la verdadera persona que ese hombre es o fue.
2. DEFINICIN DEL TRMINO LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL.
LOGOTERAPIA: Psicoterapia orientada a la bsqueda del sentido (ojo no nicamente del

Sentido de la Vida) que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicacin
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especfica y no especfica
Para una mejor comprensin de la Logoterapia, Viktor Emil Frankl, iniciaba por definir
etimolgicamente el trmino logos, desde 3 perspectivas:
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1. Logos significa Palabra, lgica . De aqu se entiende la Logoterapia como una terapia a
travs de la palabra y la lgica, siendo un enfoque que utiliza el dilogo socrtico y la razn como
principal tcnica y herramienta curativa. Sin embargo cabe indicar que en la terapia, denominada
ENCUENTRO, el dilogo socrtico es tan slo un medio y no constituye la esencia misma del
enfoque, el mismo que parte de una concepcin mucho ms profunda del Ser-Humano y una
dinmica bsicamente espiritual (noodinamia), donde muchas veces tenemos que desligar los
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juicios racionales para comprender al consultante desde su propia concepcin y forma de
experimentar la enfermedad, su existencia y su mundo.
2. Logos, tambin se entiende como Sentido, Significado, Propsito. Bajo esta concepcin
se entiende ms el propsito de la Logoterapia, que consiste en ayudar al consultante a encontrar
un Sentido a la situacin que atraviesa (sentido en), a la vida (sentido de) y un sentido que
sobrepasa la comprensin, facticidad y existencia propia del hombre (suprasentido). Como dira
Viktor E. Frankl: No hay ninguna situacin en la vida que carezca de sentido, incluso los aspectos
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Guberman, Marta y Prez-Soto Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Sentido Lumen Humanitas.
18 Para el filsofo Herclito de feso (544-484 aproximadamente) el logos es la Razn que domina el Universo y que hace
posible la existencia de orden y regularidad en la sucesin de las cosas o el cambio permanente; pero es tambin algo
presente en nosotros y que debe servirnos como gua para nuestra conducta y como instrumento para el conocimiento. Dice
Herclito: "Aunque el Lgos es comn, la mayora vive como si poseyese su propia inteligencia. Aunque escuchan no
entiende. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero ausentes. El Lgos es eterno, no lo entiende los hombres al
escucharlo por primera vez ni despus de que lo han odo. Los que velan tiene un cosmos nico y comn; los que duermen
retornan al suyo propio y particular.
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Creemos que el trmino paciente no se debe utiliza r en los enfoques humanistas existenciales, fenomenolgicos
como la logoterapia (recordemos la crtica de la antipsiquiatra de Laing y Cooper, sobre la connotacin de la palabra
paciente: tener paciencia, el terapeuta es el que sabe, el paciente no sabe n ada, la relacin es ms vertical). En un esquema
ms horizontal de asesora o psicoterapia como el que utiliza la logoterapia: lo que cura es la relacin, creemos que se debe
cambiar la palabra paciente por consultante. (Durante los textos aparecer el tr mino paciente en los casos en
los cules respondan a citas de Viktor E. Frankl y/o otros autores).
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aparentemente negativos de la vida pueden llegar a transformarse en algo positivo cuando se
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afrontan con la actitud correcta.
3. Logos significa tambin espiritual, como un componente no fsico, emocional, sino

ms bien intelectual, algo que se opone ms bien a lo biopsquico. La Logoterapia en naturaleza
especfica, es una psicoterapia que parte de la dimensin espiritual del hombre y aprovecha la
fuerza de lo espiritual del hombre como principal herramienta de su accin teraputica. Sin
embargo Frankl cree preciso hacer la siguiente aclaracin: Sin embargo, como espiritual tiene una
connotacin religiosa, es preferible evitar esta denominacin todo lo posible. La dimensin notica
debe entenderse como dimensin antropolgica ms que teolgica. Esto mismo vale para logos en
el caso de logoterapia. Cuando se habla de sentido, logos significa, espritu, pero nuevamente sin
connotacin religiosa. Aqu logos significa lo humano del ser humano, ms el sentido de ser
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humano!.
Citando a Langle: Viktor Frankl llama LOGOTERAPIA a la psicoterapia centrada en el

sentido que l mismo cre. En este contexto, la palabra logos significa sentido. As pues, la
logoterapia es un mtodo de tratamiento basado en el descubrimiento de sentido y en la elaboracin
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de la prdida del sentido.
EL ANLISIS EXISTENCIAL DE VIKTOR FRANKL.
Langle: Bajo la denominacin ANLISIS EXISTENCIAL, entiende Frankl el concepto del

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hombre correlativo, la antropologa que proporciona un sustento terico a la logoterapia.
Para Guillermo Pareja-Herrera el Anlisis Existencial hace referencia directa a un modo de

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acercarse al ser-humano que est en el mundo dentro de un contexto histrico , en la misma obra
explica: El anlisis existencial busca que la psicoterapia incluya la existencia espiritual en sus
procedimientos, mientas que la misin de la logoterapia es incluir la dimensin del logos en la
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psicoterapia .
Suele ser una duda frecuente y punto de confusin, entre las personas que inician el estudio
de la Logoterapia la diferencia entre la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Viktor Frankl sola decir y
escribir en mltiples libros que la Logoterapia y el Anlisis Existencial son las dos caras de una misma
moneda. Defina a la primera, la Logoterapia como el mtodo de tratamiento psicoteraputico,
mientras que el Anlisis Existencial constitua la Orientacin Antropolgica de Investigacin, desde la
cul se fundamentaba la Logoterapia. Por ello para referirnos al total de la obra de Viktor Frankl, es
necesario hablar no nicamente de Logoterapia, sino de LOGOTERAPIA y ANLISIS EXISTENCIAL.
En palabras de Guillermo Parejo-Herrera: Cuando aludimos a la logoterapia como la psicoterapia
orientada desde-lo-espiritual, nos estamos refiriendo a la presencia de dos elementos fundamentales:
1) Logoterapia, como teraputica desde-lo-espiritual y 2) Anlisis existencial, como anlisis hacia-lo-
26
espiritual.
No debe confundirse el Anlisis Existencial propuesto por Viktor Emil Frankl con el
"Daseinsanalyse", la escuela teraputica surgida en la primera mitad del siglo XX en torno a una
revisin filosfica del psicoanlisis freudiano, desarrollada bsicamente por Ludwing Binswanger
(1881-1966). Tampoco con el "Daseinsanalytik" ("analtica existencial") utilizado por Martin Heidegger
(1889 1976). Sin embargo esto resulta contradictorio y puede ser confuso para algunos si seguimos
las palabras del mismo Viktor Frankl: En primer lugar se trata de adelantarnos a los equvocos: El
anlisis existencial y la logoterapia son en realidad, lo mismo; lo son por lo menos en la medida en
que cada uno representa la cara de la misma teora. Frente a esa teora el anlisis existencial y
20
Frankl, Viktor Emil. Ante el vaco existencial. Editorial Herder.
21
Frankl, Viktor Emil. Fundamentos y aplicaciones de la Logoterapia. Editorial San Pablo.
22
Langle, Alfried. Viktor Frankl Una Biografa. Editorial Herder.
23
24
Pareja-Herrera, Luis Guillermo Viktor Frankl: Comunicacin y resistencia. Editorial San Pablo.
25
26
8
anlisis del Dasein son nada menos que idnticos. Incluso, hasta las traducciones espaolas, ingles y
francesas de los nombres de esas dos escuelas son iguales. Tambin, en la medida en que ambas
27
orientaciones se esfuerzan por algo como el esclarecimiento existencial (Karl Jaspers).
Langle: El anlisis existencial trata de la conscientizacin (anlisis) de la libertad y de la

responsabilidad como fundamento de la existencia humana. Para Frankl, la responsabilidad es
28
siempre responsabilidad ante un Sentido.
El Dr. Alfried Langle (Austria, 1951) citado anteriormente, doctor en medicina y en filosofa, mdico,
psiclogo y psicoterapeuta discpulo por muchos aos del Dr. Viktor Frankl. Es el Presidente y Fundador de
la Sociedad Internacional de Logoterapia y Anlisis Existencial (GLE INTERNATIONAL Gesselschaft fr
Logotherapie und Existenzanalyse) con sede en Viena. Como parte de su proceso de formacin teraputica
enfatiza particularmente en la importancia del Anlisis Existencial, la emocionalidad, la biografa personal, la
psicopatologa existencial y la supervisin clnica lo que constituye algunos puntos de diferencia con la
Logoterapia y Anlisis Existencial clsico de Viktor Frankl y a la definicin anterior, pues en Langle, el
Anlisis Existencial constituye todo un sistema de intervencin psicoteraputica, por lo cul surgi un
distanciamiento con el mismo en la dcada de los 80.
Langle define el Anlisis Existencial (AE) de la siguiente manera: Es un mtodo psicoteraputico

que se efecta principalmente por medio de procesos inducidos a travs de la conversacin y dilogo.
De acuerdo a su mtodo y a la imagen de ser humano en que se basa, puede ser definida como una
psicoterapia fenomenolgicapersonal, cuyo objetivo es ayudar a la persona a lograr una vivencia
(emocional y espiritualmente) libre, una toma de posicin autntica y una relacin auto-responsable frente a
su vida y su mundo. Una caracterstica del AE es que tiene en cuenta la apertura de la persona respecto a
su mundo, es decir, a sus necesidades, deseos y problemas, como asimismo los valores y plenitud en la
vida. Como tal encuentra aplicacin en trastornos vivenciales y de conducta de origen psicosocial,
psicosomtico y psquico. El centro del AE lo constituye el concepto existencia. Se refiere a una vida con
sentido, configurada por cada persona en libertad y responsabilidad dentro de su propio mundo de
significados y valores, con el que interacta y resuelve conflictos.
Esta propuesta del Dr. Alfried Langle difiere como mencionamos en algunos puntos con la
propuesta clsica de la Logoterapia y Anlisis Existencial de Viktor Frankl, por lo que es importante
considerarlo al momento de definirlas o citarlas.
4. Las 3 Escuelas de Viena

La Logoterapia es conocida tambin como la Tercera escuela vienesa de psicologa:
1ra Escuela Vienesa. Psicoanlisis, creada por Sigmund Freud.

2da Escuela Vienesa. Psicologa Individual, creada por Alfred Adler.
3ra Escuela Vienesa. Logoterapia creada por Viktor Frankl.
Viktor Frankl al haber sido discpulo de ambos psicoanalistas, tom muchos de los elementos
de las dos escuelas anteriores en su propio sistema teraputico, sin embargo fueron las diferencias
con estos las que lo impulsaron a crear la Logoterapia.
5. Los tres ejes de la Logoterapia

La definicin que suelo utilizar para la Logoterapia, aunque un poco extensa es la
siguiente: Un Sistema basado en fundamentos cientficos, psicolgicos, filosficos y
27
Frankl, Viktor Emil. La Psicoterapia en la prctica mdica: Una introduccin casustica para mdicos. Editorial San Pablo.
28
9
antropolgicos que componen una Teora Integral sobre el Ser-Humano (LOGO-TEORA) desde la
cul se desarrolla un Sistema Teraputico Especfico para las enfermedades noticas o espirituales
e Inespecfico como complemento para la terapia integral de problemas fsicos y psquicos,
basados en dicha teora (LOGO-TERAPIA) y que a su vez constituyen una filosofa De vida y
actitud Ante la vida que se deriva de los elementos anteriores (LOGO-ACTITUD).
Resumiendo la idea: La Logoterapia es a su vez:
1) Una Antropologa Filosfica (Logo-teora)
2) Un sistema teraputico integral (Logo-terapia)
3) Una Filosofa de vida y actitud ante la vida (Logo-Actitud)
LOGO- TEORA LOGO-TERAPIA LOGO-ACTITU D

Fundamentos Tericos: Procedimientos, tcnicas y Filosofa positiva basada en la
Cientficos, mdicos, Aplicaciones basadas en una Libertad y Responsabilidad
psicolgicos, filosficos imagen integral del Ser- Individual, la Autorrealizacin, Auto-
y antropolgicos. Humano, trascendencia y Sentido de la Vida.
la Salud y la enfermedad. Actitudes saludables, valores,
coherencia y tica.
Antropologa Filosfica Teraputica mdica, Logoterapia como Filosofa y
Qu es el Ser-Humano? psicolgica, existencial Actitud ante la Vida. Para qu
Quin soy yo? existo?
LA LOGOTERAPIA DEBE ABARCAR SUS 3 EJES.
I. UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA: LOGO-TEORA

La Logoterapia primero es una Antropologa que busca plantear una imagen del ser humano,
no reducida, deshumanizada o alterada: Busca responder a la pregunta Qu es el Ser Humano?
tornando consciente la visin inconsciente que cada uno tiene y afecta su relacin con los dems y
consigo mismo.
Para la Logoterapia todo sistema cultural, teraputico o individuo opera desde una visin
inconsciente de lo que el Ser-Humano significa. La visin Antropolgica planteada por la Logoterapia
tiene su principal influencia en dos filsofos alemanes: Max Scheler (1874 - 1928) Segn Viktor
Frankl, el autor que ms influy en su vida - y Nicolai Hartmann (1882 - 1950). La LOGO-TEORA es
el principal fundamento de la Logoterapia.
Max Scheler, en su libro El puesto del hombre en el cosmos, menciona que en el mundo
occidental existen tres diversas formas de concebir al Ser-Humano: 1. Una antropologa religiosa o
teolgica proveniente bsicamente de la tradicin judeo-cristiana; 2. Una antropologa filosfica
proveniente del mundo clsico griego y 3. Una antropologa cientfica proveniente del mundo
moderno, lo que no soluciona el problema fundamental, ms slo logra dar alcances reducidos del
mismo: Poseemos, pues, una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica, que no se
preocupan una de la otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre. Por otra parte, la multitud
siempre creciente de ciencias especiales que se ocupan del hombre, ocultan la esencia de ste
29
mundo ms de lo que la iluminan, por valiosas que sean.
Uno de los mayores riesgos de toda Antropologa es caer en el Antropologismo y el
Antropocentrismo. El Dr. Gernimo Acevedo ante esto indica: Es imprescindible superar este
antropologismo, ver al hombre como persona, reconociendo: 1. El Ser-Humano concreto (esencia); 2.
El principio viviente, el comienzo de la accin; 3. El espacio para la accin, la reflexin, la opcin libre,
29
Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Editorial Losada. Biblioteca filosfica.
10
la trascendencia y la relacin con los otros; El Ser-Humano nace como un germen y tiene que
desarrollarse en la doble dimensin de su respuesta, A. Hacia dentro de s; B. Hacia fuera Quines
30
son los otros? APERTURIDAD, ESTAR CON EL OTRO.
Rolando Toro, psiclogo chileno, creador de la Biodanza, ante el Antropocentrismo, propone

el Principio Biocntrico: El Principio Biocntrico se inspira en la intuicin del universo organizado en
funcin de la vida y consiste en una propuesta de reformulacin de nuestros valores culturales que
toma como referencial el respeto por la vida. En ste sentido la Logoterapia se acerca al principio de
la vida expuesto por Rolando Toro, al partir de una postura filosfica positiva que se opone a todo tipo
de reduccionismo, incluyendo el Antropologismo y de una visin positiva del Ser-Humano y del
31
mundo. Por ello Alfried Langle menciona que el Sentido no slo abarca un sentido Axiolgico (la
experiencia relativa y valorativa de la persona), sino adems en un sentido Ontolgico (la realidad
objetiva existente y sus relaciones con el mundo), donde entra en juego el principio existencial del
Ser-en-el-mundo, que implica un tercer sentido Existencial de carcter subjetivo, donde la persona
debe asumir una actitud responsable consigo mismo y con el mundo de acuerdo a sus propios
valores, consciencia y sentido de vida.
Esta filosofa que adems tiene como uno de sus conceptos principales y caracterstica
humana la Auto-trascendencia, es capaz de superar al mismo tiempo el Antropocentrismo, sabiendo
que si bien es cierto el Ser-Humano es su sujeto de estudio, su autor y su fin en cunto sistema
terico y teraputico, existe un mundo, otros seres y un sentido ms all del mismo Ser-Humano
(Supra-sentido) que lo superan y que incluso este no puede llegar a conocer y comprender a plenitud.
La obra de Max Scheler, brindar uno de los principales cimientos en la Logo-teora, pues en
ella, Frankl encuentra respuestas a algunas de sus propias inquietudes:
1) Reflexionar sobre la verdadera naturaleza humana, integrando todos los conocimientos e
ideas en una nueva Antropologa Filosfica capaz de combinar Ciencia, Filosofa y Religin.
2) Definir las diversas dimensiones que componen al Ser-Humano y describir los
componentes y procesos que lo diferencian de los seres inorgnicos, vegetales y animales.
3) Analizar lo propio del hombre y devolverle su lugar en el mundo.
32
Algunas diferencias entre el Hombre, el Anima l y la Planta segn Max Scheler
Ncleo espiritual libre: Capaz de oponerse a lo determinado por lo psicofsico e
Dimensin instintivo.
Humana
El Acto Ideatorio: A travs del cul puede descubrir las esencias y realizar
abstracciones.
Autoconciencia reflexiva: Consciencia de s mismo.

Cuerpo Psicofsico Planta Animal
Lo psquico Impulso Afectivo: Direccin Instinto
hacia algo o desviacin de Memoria Asociativa
algo. Ejemplo: Luz, tierra. Conducta Habitual y Conducta Inteligente
Inteligencia prctica (Animales superiores)
Lo Fsico Estructura qumica, material, orgnica.
Dimensin de los procesos fisiolgicos.
La Logoterapia posee una Antropologa Filosfica Explcita: El Ser-humano es integral,

tridimensional, es cuerpo-mente-espritu en relacin con la naturaleza, la cultura y las dems
personas. La Antropologa Filosfica ayuda a lograr una mirada sobre el Ser-Humano, no reducida,
deshumanizada o alterada: El Ser-Humano es Libre y Responsable, condicionado pero jams
determinado por la dimensin fsica o psicolgica.
30
Acevedo, Gernimo. EL modo humano de enfermar. Fundacin Argentina de Logoterapia Viktor Frankl.
31
Ver artculo: Langle, Alfried. Qu es lo que buscamos cuando buscamos el sentido? En Alfried Langle: La realidad ltima
y sentido. Toronto. Volumen 1. S # 4 306-314.
32
Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Editorial Losada.
11
Existe un ncleo en el Ser-Humano, el Nous, que nunca enferma y que posee como
principales caractersticas: El Auto-distanciamiento, la Auto-trascendencia, la Auto-consciencia
reflexiva y la Voluntad de Sentido, correspondiente a un impulso, denominado Inconsciente Espiritual,
equivalente al Inconsciente Instintivo de la dimensin fsica, descrita por Freud y el Psicoanlisis.
Para Frankl y la Logoterapia, es la dimensin nogena lo realmente humano y propio del

hombre: Un mdico que no tiene en cuenta la dimensin de lo espiritual en el hombre, en realidad,
33
no trata al hombre, sino su animalidad.
En este punto es preciso citar una reflexin de la Dra. Marta Guberman: Ya hablamos de las
diferentes dimensiones del hombre: biolgica, psicolgica, social. Casi todas las escuelas
psicolgicas dan cuenta de ello. Sin embargo, ninguna escuela responde cul de estas dimensiones
dice algo sobre la vida de esta persona; sobre sus posibilidades de ser mejor; sobre su impulso a
hacer algo para s y para los dems; sobre su capacidad de ir ms all de los lmites y de sus
condicionamientos. () Ninguna responde en qu dimensin est la fuerza creadora, vital,
energtica, que le permite sobreponerse a lo dado, al destino, a la fatalidad. Ni de qu dimensin
34
surge esa atraccin por los valores que dan sentido a su vida.
DIMENSIONES DEL SER-HUMANO TRIDIMENSIONAL DESDE LA LOGOTERAPIA

NOTICA (Lo notico, lo existencial, lo espiritual)
Lo Propio del Ser-Humano
Se opone a lo bio-psquico
Se mueve por la Tensin o Noodinamia (Deber Ser)
Capacidad de Auto-distanciamiento
Capacidad de Auto-trascendencia
Inconsciente Espiritual: Voluntad de Sentido y Valores
Dimensin de la CONSCIENCIA. Auto-consciencia reflexiva Dilogo consigo mismo
Instrumentalizador del organismo Biopsquico
MENTE (Lo emocional, lo cognitivo, lo conductual y lo experencial)
Comn a Seres-Humanos y animales, varia en complejidad en cuanto a funciones.
Emociones.
Funciones cognitivas que varan segn complejidad del organismo: Orientacin, Comunicacin,
Memoria, Atencin-Concentracin, Accin, clculo y Pensamiento abstracto.
Percepciones sensoriales.
Principio de Homeostasis, Equilibrio o Auto-regulacin emocional
Voluntad de Placer (Freud) y Voluntad de Poder (Adler)
Dimensin del Sub-consciente
FSICA (Lo estructural. Comn a minerales, plantas, animales y el Ser-Humano)
Procesos fisiolgicos, bioqumicos y/o moleculares.
Principio de Homeostasis, Equilibrio o Auto-regulacin fisiolgica.
Dimensin del Inconsciente natural: Funciones bsicas de Supervivencia (alimentacin,
proteccin, sueo), de la especie (sexo) y gregario (social)
Para la Logoterapia el Ser-Humano es tridimensional y cada dimensin debe no slo ser

conocida y comprendida desde los mtodos adecuados para abordarlos, sino que se debe estudiar
las diversas formas como estas dimensiones se relacionan entre s en los diversos procesos de
normalidad, anormalidad, salud y enfermedad.
33
Bretones, Francisco. Logoterapia: La Audacia de Vivir. Editorial San Pablo.
34
Guberman, Marta. Humanismo, Logoterapia y Proceso Psicodiagnstico. Editorial San Pablo.
12
Diagrama del Ser-Humano Tridimensional del Dr. Francisco Bretones
Es as como el estudio de la dimensin fsica debe ser abordada desde las ciencias
naturales, la qumica, la fsica, la bioqumica, la biologa, la fisiologa, la anatoma, la histologa y la
medicina. El hecho de que la Logoterapia se haya desarrollado como un sistema de Terapia
Especfica para los problemas de la dimensin espiritual como el Vaco Existencial y que enfatice en
la dimensin notica o espiritual del mismo no implica el dar por sentado que se conoce el cuerpo.
En este sentido es importante la tica y poder determinar que la Logoterapia, adems de Logo-
Terapia es antes de toda intervencin Logo-teora. Lo mismo que es vlido para la dimensin fsica,
lo es para la dimensin psicolgica, que debe ser estudiada y comprendida. La Logoterapia no es un
sistema terminado o cerrado con verdades fundamentales sobre el ser-humano, ms bien se
fundamenta en las ciencias naturales, la medicina, la psicologa, el psicoanlisis de Sigmund Freud y
la Psicologa Individual de Alfred Adler, la filosofa existencial, la psiquiatra existencial de Rudolf
Allers y Jaspers, la ontologa de Hartmann, la fenomenologa y la Antropologa Filosfica de Max
Scheler, etc. As nuestro deber es seguir investigando Qu es el Ser-Humano? Incorporando en
dicha labor los avances de la ciencia contempornea, la medicina, la psicologa, la filosofa, las
neurociencias, etc. Por ello Francisco Bretones dice sabiamente que la Logoterapia es AUDACIA y
ESTUDIO.
La Logoterapia no es una teora de lo espiritual o una terapia de lo espiritual, sino una teora
sobre el Ser-Humano Integral y una terapia que deriva de dicha teora; por ello es una invitacin al
estudio permanente y conocimiento de cada una de las dimensiones que la componen y de sus
interrelaciones.
Dimensin Notica del Ser-Humano y Teora de la Noodinamia
Marta Guberman: No se podr comprender el espritu si no comprendemos al hombre; y no

35
comprenderemos al hombre sin comprender la espiritualidad.
Con el fin de definir de una manera ms clara sta dimensin espiritual o Notica, citar a
continuacin algunas citas de Viktor Frankl y otros Logoterapeutas importantes: Es la Logoterapia la
psicoterapia que privilegia la dimensin espiritual del Ser-Humano, sin desconocer las otras
dimensiones que lo constituyen y al mismo tiempo evitando la supravaloracin de lo noolgico. Ahora
bien, es tal vez el trmino espiritual el que mayor defensividad y ambigedad terica despierta en los
psiclogos que intentan acercarse a la Logoterapia; sin embargo, la dimensin espiritual o notica no
es una realidad tan abstracta como parece y aunque no sea una realidad ptica sino ms bien
ontolgica, puede ser comprensible y adems, necesariamente comprensible pues la misma no es
slo la dimensin propia del hombre sino que le es la dimensin especfica del mismo: Y
precisamente designamos como espiritual en el hombre aquello que pueda con frontarse como todo
lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l. Lo espiritual es ya por definicin slo lo libre en el
36
hombre.
35
36
Martinez Ortiz, Efrn. Psicoterapia y Sentido de Vida. Editorial Herder.
13
Para la Logoterapia el espritu se define en trminos de Potencialidad, Existencialidad y
Expresividad, es decir, lo espiritual en el Ser-Humano es aquello que PUEDE LLEGAR A SER, se
encuentra ENMARCADO ENTRE EL NACER Y EL MORIR y es aquello que NO PUEDE SER
DELIMITADO O REDUCIDO, SINO SLO EXPRESADO.
Lo Espiritual en Logoterapia difiere de otros conceptos y se basa en capacidades propias del

Ser-Humano en cunto a especie (que a travs de esas capacidades, se diferencia de los otros
seres), pero adems en cunto a individuo (que a travs de su propia espiritualidad se torna un ser
nico e irrepetible).
David Guttmann: De las tres dimensiones que constituyen la unicidad del ser humano, la
ltima a saber, el self notico, ha sido olvidada por la psicologa moderna. Sin embargo, esta
dimensin contiene los pilares sobre los que se apoya la logoterapia: Libertad de Voluntad, Voluntad
de Sentido y Sentido de la Vida. El self notico o espiritual del hombre no puede enfermar, no puede
morir, existe ms all de los lmites del espacio y tiempo, trata de expresarse, necesita expresin est
contenida en la vida misma... La dimensin Notica contiene la esencia de la vida. Es la dimensin
donde adoptamos decisiones, donde tomamos determinaciones (incluso contra las limitaciones del
cuerpo y de la psique), o, en sntesis, es nuestro ncleo sano. Como la dimensin notica no puede
enfermar, sino slo bloquearse por la enfermedad biolgica o psicolgica, es tarea nuestra eliminar el
37
bloqueo y permitir al espritu humano cumplir sus obligaciones y quehaceres.
Esta dimensin notica o espiritual sin embargo se encuentra atrapada para la Logoterapia,
en cunto a antropologa de orientacin existencial en la existencia, es decir en la facticidad fsica. El
espritu se encuentra encarnado y condicionado por el cuerpo y la mente. De esa manera el Ser-
Humano se convierte en una unidad en la diversas, es un ser fctico, pero a la vez un ser espiritual.
Nos dice el Dr. Bretones: La espiritualidad es tambin un fenmeno humano, es el fenmeno

humano por excelencia. Para la Logoterapia hablar de espiritualidad, es hablar de eso que es el
hombre. El verbo adecuado para hablar de espiritualidad es el verbo ser, no el verbo tener. Por eso lo
correcto es decir el hombre as como espiritual, tambin es libertad, es responsabilidad, es
consciencia. A stos fenmenos la Logoterapia los ha llamado los protofenmenos (fenmenos que
corresponden a manifestaciones propias del espritu y no responden a fenmenos anteriores). Los
38
epifenmenos son los fenmenos que dependen de otros como: La simpata, la antipata.
Caractersticas de la Espiritualidad Humana:

Lo espiritual es potencia para Frankl (Frankl 1994), no posee una realidad sustancial, es mera
posibilidad de manifestacin.
Lo espiritual brinda unidad y totalidad a la persona humana, es la dimensin integradora que
slo en un nivel heurstico puede verse separada de su organismo psicofsico (Frankl 1994)
Lo espiritual hace consciente lo esttico, lo ertico y lo tico en una tensin fecunda de su
propia intencionalidad (Frankl 1994).
Lo espiritual es auto-consciencia (Frankl 1994, 1999), es dilogo consigo mismo.
Lo espiritual es doblemente trascendente en su intencionalidad y reflexibilidad (Frankl 1999)
Lo espiritual es el ncleo sano de la persona, la dimensin que no enferma (Frankl 1999)
Lo espiritual ejerce presencia en sentido ontolgico (Frankl 1994), es un Estar junto a que
no se concibe en trminos espacio-temporales.
La dimensin noolgica debe definirse como esa dimensin en la que se localizan los fenmenos
especficamente humanos (Frankl 2001).
Lo espiritual es aquello que instrumentaliza el organismo psicofsico, utilizndolo como mecanismo
de expresin (Frankl 1994)
Lo es pir itual es el c entr o de r ec urs os notic os ( Auto-trasc endenc ia y
Autodistanciamiento).
37
David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial Descle de Brouwer.
Biblioteca de Psicologa.
38
Bretones, Francisco. La Logoterapia es Obvia: Experiencias Logoteraputicas con el hombre comn
de la calle. Editorial San Pablo.
14

39
Entre otros.
La dimensin espiritual no es algo que viene constituido o programado como puede ser el
caso del cuerpo y algunos aspectos psicolgicos condicionados por la gentica o la cultura; sino que
se va haciendo. Jean Paul Sartre deca que el Ser-Humano no es un Ser-en-s, sino un Ser-para-si,
no es un ser acabado, definido, sino que siempre est buscando ser ms de lo que es, est arrojado
al futuro, es proyecto. El Ser-Humano para Sartre es un Ser que se va haciendo, construyendo as
mismo a travs de cada eleccin y accin individual en el mundo. Su existencia precede a la
esencia del mismo. El Ser-Humano no slo ES sino que est llamado al DEBER-SER. A su
Autorrealizacin personal. En ese sentido el Ser-Humano no est definido, sino que se va
construyendo y dentro de esa construccin la dimensin notica cumple el rol fundamental.
La dimensin notica al ser potencia pura, se reconoce en su realizacin, requiriendo del

organismo psicofsico para su expresin. Si bien, lo fsico y lo psicolgico forman una unidad
ntima, esta no es la mismidad de la persona, no es la totalidad, pero si es necesaria para la
40
expresin de lo espiritual...
David Guttmann: La dimensin notica es como el trax mdico de la logoterapia que

contiene todos esos preciosos recursos del espritu humano capaces de ser empleados por el
individuo para contrarrestar la enfermedad y los traumas que la vida acarrea:
Nuestra voluntad de Sentido
Nuestras metas y objetivos en la vida.
Nuestra creatividad
Nuestro amor (ms all de lo fsico)
Nuestra consciencia (ms all del Superego)
Nuestro sentido del humor.
Nuestro compromiso.
Nuestras ideas e ideales.
Nuestra imaginacin.
Nuestra responsabilidad (habilidad de respuesta)
Nuestra Auto-consciencia.
Nuestra compasin y perdn

41
Nuestra consciencia de la mortalidad.
LAS 2 PRINCIPALES PROPIEDADES DE LA DIMENSIN NOTICA:
Hay dos destrezas nicas del hombre, dice Frankl, capaces de elevarlo: El Auto-
distanciamiento y la Auto-trascendencia. La primera se refiera a la capacidad humana de alejarse
de s mismo y observar su propio self y los sntomas externos. La segunda, y especialmente
espiritual se denomina auto-transferencia, implicando una capacidad para superar y trascender a
42
las condiciones externas.
AUTODISTANCIAMIENTO: Libertad del hombre para tomar distancia respecto de s

m ism o en c uanto organism o ps ic ofs ic o, esc ogiendo una ac titud fr ente a sus
43
condicionamientos.
Cabe indicar que esta capacidad de Auto-distanciamiento no corresponde nicamente a un

fundamento terico, sino que suele comprobarse en la observacin emprica. A diferencia de los animales
que suelen estar fuertemente condicionados con los impulsos, sus sensaciones, pensamientos y
emociones, el Ser-Humano de alguna manera puede en algn momento en condiciones normales o en
39
40
41
42
43
Guberman, Marta y Prez Soto, Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Lumen.
15
situaciones especiales superar su facticidad. Viktor Frankl recuerda la sentencia de Freud en la que
deca: Priven al Ser-Humano de alimentos y vern su verdadera naturaleza instintiva, el mismo aos
ms tarde tuvo la posibilidad de comprobar en los campos de concentracin que dicho argumento no
constitua una ley general para la naturaleza del hombre y que ste tena la capacidad de auto-
distanciarse incluso de los propios instintos y necesidades a favor de un sentido, de algo o alguien. Si
bien es cierto muchas sacaron lo peor de sus instintos para sobrevivir, otros muchos, incluso en
situaciones extremas eligieron dar lo poco que tenan a otros. A pesar de que la persona tiene impulsos
instintivos dominantes, esta puede elegir en cunto es un ser espiritual con la capacidad de auto-
distanciarse sucumbir o renunciar a ellos. Si bien es cierto el instinto favorece la vida, el ser-humano es
un ser que no es nicamente instintivo, diramos que es instinto, pero mucho ms que el instinto. Si el
instinto favorece la vida a nivel orgnico, la capacidad de auto-distanciamiento favorece tambin la vida y
la existencia en otras dimensiones superiores del hombre.
Esta capacidad de Auto-distanciamiento puede darse y expresarse de diversas maneras y en

diversas dimensiones del Ser-Humano:
Fsica: Distanciarse del cuerpo: Me cortaron una pierna, pero yo soy mucho ms que esa
pierna que ya no est y/o distanciarse del instinto: Tengo estos impulsos, pero elijo no
seguirlos porque no van con mis valores, sentidos, etc..
Psquica: Distanciarse de lo que se tiene y lo que se es: No soy adicto, tengo una adiccin,
no soy obesa, tengo obesidad, no soy diabtico, tengo diabetes, etc.; Distanciarse de lo
que se siente: Esto que siento es doloroso, pero yo soy ms que mis sentimientos y/o
Distanciarse de lo que se piensa: Yo soy ms de lo que pienso, de mis creencias, de mis
ideas.
O ante lo fctico e inevitable que la vida te plantea: Distanciarse de lo que te pasa y la forma
en la que vives lo que te pasa asumiendo una actitud ms saludable y positiva: Esto que me
pasa es terrible, pero yo soy mucho ms de lo que me pasa y lo voy a superar, que me de
un cncer es algo terrible, pero soy yo quin elige la forma en la que vivir y luchar contra
esta enfermedad, Esto que me pasa es muy doloroso, pero ahora depende de m dar una
respuesta y elegir con qu actitud voy a afrontarlo, etc.
Esta capacidad de Auto-distanciarse es propia del Ser-Humano y no corresponde nicamente

a una dimensin cognitiva, sino a una capacidad espiritual, a travs de la cul la dimensin notica
puede separarse y realizar un acto de derreflexin de su organismo psicofsico. Sin embargo, existen
situaciones en las cules la capacidad de auto-distanciamiento se encuentra limitada y produce
sufrimiento al Ser-Humano. Esto puede deberse a condicionamientos de orden biolgico (donde las
capacidades noticas-espirituales y la consciencia se encuentran limitadas como pueden ser el caso
de una enfermedad orgnica, una adiccin o retardo mental), psquicas (Asuntos pendientes del
pasado, emociones neurticas, creencias irracionales, conductas cristalizadas, etc.) o culturales.
Juegan un rol importante los mecanismos de Inmanencia (Valoracin de las circunstancias que
conforman la experiencia inmediata. La actitud inmanente implica un quedarse apegado a lo actual
44
sin poder dirigirse hacia el sentido. Es lo opuesto a la trascendencia ) e Hiperreflexin (Una excesiva
reflexin o elaboracin cognitiva sobre las circunstancias y propia experiencia pasada, presente o
futura).
Es necesario mencionar que el Ser-Humano no debe usar la capacidad de Auto-distanciamiento

para negar las diversas dimensiones y expresiones de las mismas desde su dimensin cognitiva. Es decir
para negar el instinto del cuerpo o la emocin de la dimensin psicolgica. El Ser-Humano debe no auto-
distanciarse sino ms bien Re-conectarse como un Ser-Integral.
Muchos de los males y sufrimientos del hombre radican justamente en esta negacin de lo
instintivo y de lo emotivo en el Ser-Humano; pero debemos reconocer que tambin muchos sufrimientos
y males radican en la negacin de lo Notico-Espiritual y en la incapacidad del hombre de tomar distancia
de sus impulsos, emociones, cogniciones y conductas inadecuadas o insanas.
El Ser-Humano es mucho ms que su instinto y su emocin. Est obligado a evolucionar en

sentido filogentico, alejarse del animal para acercarse a Dios en sentido figurativo.
44
16
AUTOTRASCENDENCIA: Orientacin fundamental del hombre hacia el sentido. Esto hace
referencia al hecho intrnseco de que el ser humano siempre se orienta hacia alguien o hacia algo
distinto de l mismo. En la medida en que nos entregamos al mundo olvidndonos de nuestras
propias necesidades, en la medida en que realizamos un sentido y desarrollamos valores, slo en
esa medida nos autorrealizamos, porque la existencia que no tiende hacia el logos sino hacia s
misma fracasa y cae en la frustracin existencial. La autotrascendencia es la esencia de la existencia
45
humana.
El trmino de la Auto-trascendencia es fundamental en la teora y terapia de orientacin

Logoteraputica, ante ello dice Viktor Frankl: La Auto-trascendencia seala el hecho
antropolgico fundamental de que el existir humano siempre hace referencia a algo que no es ese
mismo existir, a algo o a alguien, a un sen tido que hay que cumplir o a la existencia de un ser
humano solidario con el que se efecta un encuentro. Por tanto el hombre no llega a ser plenamente
l mismo, sino en cuanto se entrega a una tarea, cuando no hace caso de s mismo o se olvida de
s mismo a ponerse al servicio de una causa o entregarse al amor de una persona. Ocurre lo mismo
que con el ojo, que no es capaz de ejercer su misin de ver el mundo, sino en la medida en que
no se ve a s mismo. Cundo ve el ojo algo de s mismo? nicamente cuando est enfermo: cuando
padezco de catarata y veo una nube, o cuando padezco de glaucoma y veo alrededor una fuente
de luz con los colores del arco iris, entonces mi ojo ve algo de s mismo, entonces mi ojo percibe su
46
propia enfermedad. Pero en esa misma medida se ha trastornado mi capacidad de visin.
A stas propiedades habra que agregarle una tercera descrita por Max Scheler como
AUTO-CONSCIENCIA REFLEXIVA: CONCIENCIA ONTOLGICA O CONCIENCIA REFLEXIVA
(Beivusstsein): Es la conciencia que descubre un ser que es, en forma posterior a la inmediata
realidad de ejecucin. Dicho descubrimiento constituye una racionalizacin secundaria, es decir, una
47
reflexin. Est en mutua interdependencia con la conciencia tica (Geivissen), sin la cual es vana
El Ser-Humano tiene la importante capacidad de tener Consciencia de su propia

consciencia, esto le da capacidades que lo diferencian de las dems especies.
Finalmente cabra mencionar la AUTO-REALIZACIN como una capacidad que si bien es

cierta podra encuadrarse dentro de un sentido filogentico que es parte del proceso evolutivo, en el
Ser-Humano adquiere un rol importante. En este sentido encontramos similitudes en las teoras de la
Antroposofa de Rudolf Steiner, de la Antropologa Filosfica de Max Scheler, de Teilhard de
Chardin, Charles Marx, Nietzsche, Abraham Maslow y Viktor Frankl: El Ser-Humano no slo es el
resultado de millones de aos de evolucin acumulados, sino que est llamado a continuar su propio
proceso evolutivo a travs de un proceso de Auto-realizacin y el desarrollo de sus potencialidades.
Al respecto dijo Nietzsche: Yo predico al Superhombre. Yo os anuncio al Super-hombre. El

hombre es algo que debe ser superado. Quin de vosotros ha hecho algo para superarle? ()
Todos los seres, hasta el presente han originado algo superior a ellos mismos; Y mientas vosotros
queris ser el refluir de esa marea y retornar a la animalidad, mejor que superar al hombre! Qu es
el mono para el hombre? Un motivo de risa, o una dolorosa vergenza. Pues otro tanto debe ser el
48
hombre para el superhombre.
Si bien es cierto todos los seres se encuentran en evolucin permanente determinados por
fuerzas fsicas, biolgicas y genticas. Slo el Ser-Humano puede tomar consciencia y partido de su
propio proceso el Auto-realizacin y depende de l y slo de l haciendo uso de su propia Libertad y
Responsabilidad individual asumir la Auto-realizacin personal, postergarla o incluso involucionar.
Desde la perspectiva de la Logoterapia la Consciencia rgano del Sentido juega un rol

fundamental en este proceso, as como las fuerzas de la Noodinamia que establecen la Tensin para
impulsar al Ser-Humano entre lo que ES y lo que puede llegar a ser: DEBER SER.
45
46
Frankl, Viktor Emil. Teora y Terapia de las neurosis. Editorial Herder.
47
48
Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratrusta. Editorial Bruguera. Espaa. 1983.
17
Nietzsche anunciaba la superacin del Ser-Humano tal como lo conocamos, una transicin
hacia el Super-Hombre, lo mismo ha dicho el escritor, director de cine y psicomago Alejandro Jodorowksy
quien considera que la humanidad completa va no hacia un cambio, sino hacia una mutacin de la
consciencia. Para poder llegar al Super-Hombre sin embargo debemos primero conocer el significado del
Hombre y poder Re-humanizarnos a nosotros mismos y eso implica no slo cubrir las necesidades de la
pirmide de Maslow de tipo fisiolgico, de seguridad, social, de estima y auto-realizacin, sino el
reconocimiento y desarrollo de las necesidades Espirituales-Existenciales que tienen que ver
49
directamente con el Sentido de Vida, los Valores y la Auto-trascendencia.
En la actualidad muchas personas han perdido su humanidad y su propia existencia, viven como
autmatas, han renunciado a existir para ellos y slo existen para otros. Se han convertido en lo que
Viktor Frankl denominaba Homnculos, seres alienados que viven de acuerdo a los medios de
comunicacin, la publicidad, las estrellas de cine, etc. Con una existencia de Afuera hacia adentro en
lugar de una Existencia desde adentro hacia fuera; siempre focalizados en las cosas materiales, los
otros o lo superfluo, con una gran confusin entre lo que se Es y lo que se Tiene y con un
desconocimiento o desinters completo por lo que podran llegar a Ser.
ADEMS DE SER-HUMANO TRIDIMENSIONAL, EL HOMBRE ES PERSONA:
Alfried Langle: Ser persona significa poder relacionarse consigo mismo y con el mundo, vivirse
50
a s mismo y al propio mundo, poder sufrir y disfrutar con ello.
La Logoterapia extiende el horizonte psicolgico ms all de lo meramente psicolgico para

resaltar la totalidad del ser hombre como ser espiritual-persona. Esta extensin constituir
51
precisamente la premisa o la base ontolgica de la Logoterapia como sistema.
Para definir el concepto de Persona se citan las 10 tesis expuestas por FRANKL:
1) LA PERSONA ES UN INDIVIDUO.- La Persona es indivisible, no admite particin, no puede ser
subdividida ni escindida, y esto sencillamente porque es una unidad.
2) LA PERSONA ES INSUMABLE.- La Persona tampoco puede ser amalgamada, y esto por el
hecho de que no es slo unidad, sino tambin totalidad.
3) CADA PERSONA ES UN SER ABSOLUTAMENTE NUEVO.- Cada persona que viene al mundo
es un Novum abosoluto puesto en existencia.
4) LA PERSONA ES ESPIRITUAL.- La persona Espiritual se encuentra en contraposicin al
organismo psicofsico.
5) LA PERSONA ES EXISTENCIAL.- El Hombre, en cuanto persona, no es un ser factual sino un
ser facultativo; l existe de acuerdo con sus mismas posibilidades. Es un Ser que decide.
6) LA PERSONA ES EXPRESIN DEL YO Y NO DEL IMPULSO.- El Hombre no se hay
subyugado a sus instintos.
7) LA PERSONA FUNDA LA UNIDAD Y LA TOTALIDAD.- La persona funda la unidad y la
totalidad psico-fsico-espiritual. Estos niveles de existencia no pueden ser separados uno del
otro. Sera falso afirmar que el hombre est compuesto de fsico, psquico y espiritual: l es
unidad y totalidad.
8) LA PERSONA ES DINMICA.- La Persona puede distanciarse y alejarse de lo psicofsico,
haciendo evidente su naturaleza espiritual; se encuentra en constante movimiento y bsqueda,
en constante construccin y definicin de s misma.
9) EL ANIMAL NO ES PERSONA.- El animal no es capaz de trascenderse y de enfrentarse
consigo mismo. No posee los requisitos para ser persona: No posee el mundo, slo posee el
ambiente.
49
Durante muchos aos Abraham Maslow y Viktor Frankl intercambiaron correspondencia personal existiendo serias
discrepancias entre el concepto de Auto-realizacin de Maslow y de Auto-trascendencia de Frankl. Poco antes de morir, en
una carta personal Abraham Maslow reconoci a Frankl que concordaba en que la Auto-trascendencia es una necesidad
incluso ms importante y un requisito para la Auto-realizacin humana.
50
Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografa. Editorial Herder. Pag. 113.
51
Peter, Ricardo. Viktor Frankl: La Antropologa como terapia. Editorial San Pablo.
18
10) LA PERSONA SLO SE COMPRENDE AS MISMA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA
TRASCENDENCIA.- El Hombre es realmente hombre slo en la medida en que se entiende
desde el punto de vista de la trascendencia. Es persona en la medida en que es personificado
por la trascendencia, una llamada que escucha slo en la conciencia.
Alfried Langle: La persona constituye aquella fuerza que impulsa a los hombres a tratar
consigo mismo y con el mundo. En esta concepcin Frankleana que tambin representa la base
del Anlisis Existencial Personal -, la persona es la nica facultad que capacita al hombre para
tratar con las distintas circunstancias fsico-corporales y con las cosas del mundo, ms all de toda
corporalidad y de todo sentimiento concomitante o necesidad de carcter psquico. Gracias a la
persona, el hombre no es meramente un ser capaz de reaccin, ni una resultante de necesidades e
impulsos, sino alguien que decide, acta, es responsable y tiene consciencia. El hombre como
52
persona no es capaz de reaccin, sino de accin.
LOS PILARES DE LA LOGOTERAPIA
La Logoterapia se fundamenta pues en su Antropologa Filosfica basada en una imagen

Tridimensional e integral del Ser-Humano, su concepto de Persona Humana o teora de la
noodinamia; sin embargo existen otros conceptos fundamentales como el de los tres fundamentos,
conocidos como los pilares de la Logoterapia, sin cuya comprensin y conocimiento no es posible
realizar una intervencin logoteraputica.
David Guttmann: La exclusividad de Frankl como creador de la Logoterapia se basa en dos

conceptos centrales: a. que en el hombre existe una conciencia intuitiva sobre la existencia del
significado de la vida; que el hombre tiene voluntad bsica de encontrar este significado, porque este
significado es la principal fuerza motivacional de su conducta y que el hombre, siempre que sea
consciente tiene tanto la libertad como la habilidad para buscar este significado y b. que el individuo
es una totalidad de tres dimensiones: su self somtico o fsico, su self psicolgico o emocional y su
53
self notico o espiritual.
El esquema siguiente es mostrado por Elisabeth Lukas, para indicar las relaciones entre
los tres pilares de la Logoterapia con sus diversas aplicaciones como Antropologa, como
54
Psicoterapia y como Filosofa.
52
Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografa. Editorial Herder. Pag. 113.
53
Guttmann, David. Trabajo social significativo. Editorial Descle de Brouwer. Biblioteca de Psicologa.
54
Lukas, Elisabeth. Logoterapia: La Bsqueda del Sentido. Editorial Pidos.
19
i. LIBERTAD DE VOLUNTAD.- Libertad para elegir. Como dira Sartre: El hombre est
condenado a ser libre, incluso cuando el Ser-Humano decide no elegir, ya est
eligiendo.
Frankl sola decir que la Libertad no es slo una libertad de algo, sino una libertad para
algo.
LIBERTAD DE: El hombre tiene libertad de ser as sobre su propia facticidad. La libertad
de... se trata de una libertad condicionada frente a los instintos, frente a la herencia y frente al medio
55
ambiente.
LIBERTAD PARA: Se trata de una libertad incondicionada. El hombre es libre para

56
convertirse responsablemente en algo diferente de lo que es .
Enrique Rojas da la siguiente sentencia: El hombre es libre porque no es un animal, porque

puede tomar distancia de sus instintos ms primarios, y elevarse de nivel, aspirando a no quedar
57
determinado por su naturaleza. Esto tiene que ver con la capacidad de Auto-distanciamiento y
corresponde a la dimensin notica.
La Libertad de Voluntad se refiere a que el Ser-Humano no es Libre DE lo que le pasa o lo

que tiene, pero su Libertad radica en la capacidad de decidir siempre en alguna medida con qu
actitud desea asumir justamente aquello. En este sentido toma importancia la sentencia de Sartre:
El Ser-Humano es lo que hace con lo que hicieron de l.
Frankl deca que No existe Libertad sin Responsabilidad, deberan poner frente a la Estatua
de la Libertad, la estatua de la Responsabilidad: Hablamos del ser humano como responsable
precisamente en razn de la libertad natural del hombre. Y la relacin entre la libertad y la
responsabilidad manifiesta que la libertad no es solamente libertad de, sino tambin Libertad para
y que asumir la responsabilidad significa aquello para lo cul el hombre es libre (...) Ser libre es el
aspecto negativo de un fenmeno cuyo aspecto positivo se llama Ser Responsable. La libertad se
torna arbitrariedad, si no se la vive en el sentido de responsabilidad. Y eso es tambin la razn por la
cual suelo pedir que la estatua de la libertad, en la costa este, se erija su pareja correspondiente: la
58
estatua de la libertad sobre la costa oeste.
Para Sartre ser responsable significa: Ser el Autor indiscutible de un hecho o una cosa. En
este sentido la Responsabilidad es la otra cara de la Libertad y tiene que ver con la habilidad de
respuesta (RESPOND + HABILIDAD) del individuo ante lo que la situacin especfica vida le plantea,
ante s mismo, ante los dems y en el caso de ser creyente hacia Dios o un ser superior.
ii. VOLUNTAD DE SENTIDO.- Voluntad para darle un significado a su experiencia,

orientada no slo al Placer o Poder, sino bsicamente al Sentido.
El concepto de la Voluntad de Sentido constituye una de las d iferencias ms relevantes

que mantuvo Viktor Frankl con sus maestros Sigmund Freud y Alfred Adler.
Freud: La Voluntad se orienta a la bsqueda del Placer (est condicionada por la
Homeostasis y las dinmicas intrapsquicas inconscientes).
Adler: La Voluntad se orienta a la bsqueda del Poder y la Supervivencia (est
condicionada por las dinmicas psicosociales).
Frankl: La Voluntad se orienta a la bsqueda de significados y sentidos, el placer es un fin
y el poder un medio para realizar dicho objetivo).
55
56
57
Del libro El Hombre Light: Una vida sin valores por Enrique Rojas. Editorial Planeta.
58
Fragmento del libro Frankl por definicin Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial. Recopilado por
Claudio Garca Pintos. Editorial San Pablo.
20
Elisabeth Lukas: La idea que motiva la voluntad de Sentido supone que cada hombre est
animado por una aspiracin y u un ansia de sentido. Cuando se satisface un sentido, se produce el
encuentro entre dos correspondencias: un componente interior, formado precisamente por esta
aspiracin y ansia humanas, y un componente exterior, que es la oferta de sentido de la
59
situacin.
iii. SENTIDO DE VIDA.- Que la vida tiene un sentido EN cualquier circunstancia.
Es importante definir inicialmente el trmino Sentido. El sentido desde la visin de Viktor

Frankl, ms cercana a la filosofa alemana que a la francesa, por lo que el Sentido no corresponde a
una dimensin significada o a un contenido interpretativo de carcter cognitivo, sino ms bien a una
interrelacin fenomenolgica entre lo objetivo, lo relativo y lo subjetivo. En ese aspecto el trmino
sentido tiene su primera diferenciacin del trmino Significado que implica que puede ser atribuido
desde una interpretacin o cognicin de carcter subjetivo correspondindose nicamente al
individuo, lo cul otorga al Significado adems de la intencionalidad del individuo un carcter
relativo. En oposicin a este concepto la Logoterapia considera el Sentido como algo que debe ser
descubierto, ms que inventado o creado, y existe de manera objetiva en el mundo
independientemente de la intencin del individuo de revelarlo. Esta postura es bsica en el proceso
teraputico y la intervencin y que acerca a la Logoterapia a la Fenomenologa, mientras que la aleja
de otras corrientes teraputicas como la terapia constructivista que consiste en ayudar a la persona a
crear y otorgar significados e interpretaciones a su experiencia.
Sin embargo Alfried Langle, indica que la sobre-valoracin y mala comprensin del Sentido
externo que debe descubrirse en el mundo podra llevar a una postergacin o negacin de la propia
experiencia subjetiva del individuo. De la misma manera tal como la terapia constructivista ha
expresado y demostrado a partir de los aportes de Kelly, Mahoney o Neimeyer el Ser-Humano es un
individuo bsicamente interpretador que va prediciendo y construyendo su propia realidad por lo cul
es difcil diferenciar entre el Sentido (Objetivo) y Significado (Subjetivo) en la experiencia y vivencia
concreta de la persona, pues ambos sern no slo inseparables, sino complementarios. Para captar
el Sentido en el mundo, debe ir ligado a un Significado que ya es subjetivo. Por ello Frankl dice que
aquello que est afuera, tambin est adentro. Lo que es significativo en el mundo, debe tener un
significado subjetivo en la vivencia individual.
Por ello me agrada la definicin que realiza el Dr. Alfried Langle: Concordantemente, la
comprensin psicolgica del sentido siempre tiene cuatro aspectos: primero es objetivo sobre las
bases de su referencia situacional. Segundo, el sentido es relativo, con respecto a la persona a la
que est ligada, as como alas situaciones que estn ligadas a l. Tercero, es subjetivo, en cuanto a a
que slo la puede reconocer el que est involucrado en la respectiva situacin. Mas all de estas
caractersticas, el sentido es en cuarto lugar, siempre apelativo por su carcter de desafo,
60
apremiando al sujeto con su tpico llamado a Hacer algo conmigo!.
Albert Camus en su histrico ensayo El Mito de Ssifo hace la siguiente afirmacin: Hay
slo un problema filosfico realmente serio: el Suicidio. Juzgar si la vida merezca o no merezca la
pena de vivirla es contestar a la pregunta fundamental de la filosofa. El resto si el mundo tenga tres
61
dimensiones, o si el espritu tenga nuevo o doce categora viene despus.
De la misma manera que Camus, Viktor Frankl considera la pregunta del Sentido como algo
fundamental dentro de la experiencia humana. Sigmund Freud pensaba sin embargo que el slo
hecho de preguntarse por el Sentido de la Vida constitua un sntoma de enfermedad. A lo que Viktor
Frankl siempre se opuso. El defenda que el problema del Sentido de la Vida, debe ser considerado
como un problema verdaderamente humano y no como una enfermedad; por lo tanto no debe
interpretarse como un sntoma sino como algo que expresa lo ms humano que tiene el hombre.
59
Lukas, Elisabeth. Logoterapia: La bsqueda del Sentido. Editorial Pidos.
60
Langle, Alfried. Qu es lo que buscamos cuando buscamos el sentido? En Alfried Langle: La realidad ltima y sentido.
Toronto. Volumen 1. S # 4 306-314.
61
Camus, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada.
21
Sin embargo el Sentido de la Vida no es algo abstracto, sino que corresponde al Sentido De
la vida particular de un individuo en un momento determinado. Frankl parte de una creencia en un
Sentido o un orden determinado que no slo debe ser descubierto, sino que adems puede ser
descubierto (Que lo convierte en religioso y lo aleja de otros autores existenciales como Sartre,
Camus o Irvin Yalom). Para Viktor Frankl la vida tiene un sentido que no es el que el individuo quiere
otorgarle desde su dimensin cognitiva, sino que es aquel que l revela desde su accin en el mundo
(a diferencia de Sartre, Camus y/o Yalom que consideran que la vida no posee sentido y por lo tanto
el ser-humano est llamado a crearlo, rebelarse ante el absurdo o inventarlo a travs de un proyecto.
Por ello Frankl considera que el hombre no est autorizado a preguntar cul es el sentido de
su vida, sino es la propia vida quin le plantea continuamente preguntas a las que l debe responder
para descubrirlo. Lo cierto es que cuando el Ser-Humano inventa el sentido, este deja de algn modo
en ser un Sentido, para convertirse en un Significado; sin embargo es tambin cierto que la
respuesta sobre si la vida tiene o no tiene sentido corresponde ms a la filosofa que a la Logoterapia
y que cada uno es libre de elegir ante esta interrogante su propia respuesta.
Viktor Frankl: Me acuerdo que en el campo de concentracin haba un hombre y una mujer
que estaban al borde del suicidio. Ambos me expresaron separadamente que no esperaban ms de
la vida. Con un propsito de cura, pregunt a aquellos camaradas de prisin si realmente uno deba
preguntarse qu poda esperar an de la vida, o si ms bien debera preguntarse qu y quin
esperaba algo de l
Lo que s afirma y tiene certeza la Logoterapia es que LA VIDA TIENE SENTIDO EN TODAS
LAS CIRCUNSTANCIAS, por ello Viktor Frankl deca: No existe situacin en la vida que carezca de
sentido, incluso los aspectos ms negativos pueden convertirse en algo positivo cuando se afrontan
con la actitud correcta. Es por ello que la Logoterapia en cunto sistema teraputico, ms que una
psicoterapia del Sentido DE la Vida es una psicoterapia del Sentido EN la Vida.
La Logoterapia contempla tres diversos tipos de Sentido. Como se muestran en la tabla:
Categoras y aplicaciones del Sentido en la Logoterapia

Campo de accin e intervencin de la Logoterapia
SENTIDO EN Cada situacin particular tiene un sentido que el Medicina

(Sentido Situacional) individuo debe asumir en el Aqu y Ahora, incluso las Psicologa
situaciones ms trgicas o aspectos ms negativos de la vida (Teraputico)
LOGOTERAPIA pueden llegar a transformarse en algo positivo dependiendo
de la forma en la cul uno se confronte.
SENTIDO DE La Logoterapia parte de la afirmacin de que la vida

(Sentido Vital tiene un Sentido. Sin embargo este sentido no puede ser Filosofa
Biogrfico) dado o intelectualizado, sino ms bien debe y puede ser
encontrado por el mismo individuo en la prctica de la vida
ANLISIS cotidiana. Para la Logoterapia el hombre es movilizado por
EXISTENCIAL una voluntad de encontrar un significado a sus experiencias
particulares y a su propia existencia particular (voluntad de
sentido).
Abarcado slo indirectamente por la Logoterapia

Teologa,
SUPRASENTIDO Sentido que sobrepasa al Ser-Humano y determina el curso Teleologa,
(Sentido Espiritual del universo y de todos los seres. Religin,
Trans-biogrfico) Misticismo
22
Guttmann menciona que en Logoterapia hay 12 caminos para encontrar el Sentido en la Vida:
1. Haciendo una hazaa o empresa creativa.
2. Experimentando un valor.
3. Sufriendo.
4. Logrando un crecimiento simblico
5. Descubriendo (A uno mismo)
6. Eligiendo
7. Experimentando
8. Asumiendo Responsabilidad
9. Promocionando la Auto-trascendencia.
10. Sintiendo culpabilidad.
11. Padeciendo dolor.
12. Encontrando la muerte.
SOBRE EL PROBLEMA EPISTEMOLGICO EN LOGOTERAPIA

En la actualidad an no hemos solucionado las diversas posturas reduccionistas del monismo
o el dualismo psicofsico y se tiende a hablar de holismo de una manera improvisada, poco
reflexionada y fundamentada en trminos antropolgicos y epistemolgicos. Muchas psicologas o
mtodos de terapia que se autoproclaman Holsticos suelen ocultar en realidad una epistemologa y
visin antropolgica implcita de tipo reduccionista de orientacin monista psquica o espiritual o en el
mejor de los casos llegan apenas a plantear una imagen dualista del Ser-Humano. La tendencia
actual es hablar de Ser-Humano Integral, Terapia y Medicina Holstica sin comprender las diversas
dimensiones que componen al Ser-Humano: Lo biolgico, lo psquico y lo Espiritual o dndolo por
obvio. Por ello es importante el desarrollo de una Antropologa Filosfica explcita que ponga en
debate sincero la pregunta Qu es el Ser-Humano?
En ese sentido la Logoterapia posee un gran problema a nivel epistemolgico, pues su

concepcin sobre el Ser-Humano Tridimensional y las descripciones que Frankl realiza tomando los
aportes cientficos, psicolgicos, psicoanalticos, filosficos y antropolgicos sobre el funcionamiento
de las mismas no llegan solucionar tampoco el problema fundamental de la integracin del Hombre a
nivel epistemolgico, cientfico o filosfico tradicional. Mientras Frankl presenta al Ser-Humano como
un Ser Tridimensional Cuerpo-mente-espritu en relacin, que a su vez funciona como un Organismo
Biopsquico compuesto por las dos primeras dimensiones, compartidas con los dems seres vivos y
que tienden al equilibrio homeosttico que podra explicarse un MONISMO BIOPSQUICO
bsicamente materialista. Sin embargo a este organismo Biopsquico le suma luego la co-existencia
de una Dimensin Notica-Espiritual no material, no slo independiente, sino QUE SE OPONE al
organismo biopsquico.
Cmo resolver entonces este dilema, que lejos de ayudarnos a tener una visin ms clara
del hombre, nos la complica a simple vista?
La Logoterapia parece proponer en cunto a su visin del Ser-Humano la oposicin del

organismo biopsquico (epistemolgicamente monista biopsquico) a una dimensin espiritual
(epistemolgicamente monista espiritual) que no slo co-existe (epistemolgicamente paralelista),
sino que se oponen entre s. Es as como desembocamos en una orientacin y carcter Holista (holos
en idioma griego se refiere a Entero o Todo), que asume que el todo es ms importante que la
suma de sus partes" expresado por Aristteles y donde parece ser compatible con Frankl.
Por ello y lejos de solucionar el conflicto epistemolgico, Frankl recurre a la Ontologa

Dimensional de Nicolai Hartmann para explicar su teora.
Al respecto de la Ontologa en la Epistemologa, nos dice Samaja: Ahora bien, qu inters

tiene esta disciplina para los problemas que enfrenta la epistemologa de la salud? La hiptesis que
nos motiva consiste, precisamente, en sostener que cuando unos problemas reaparecen
incesantemente, pese a los esfuerzos que se hacen por resolverlos, una buena estrategia consiste en
23
dirigir el examen hacia los presupuestos ontolgicos, porque podra ser el caso que estos
62
presupuestos estn dejando de lado dimensiones constitutivas del objeto.
Finalmente citando al propio Frankl: No se puede hablar de un paralelismo en el sentido del

dualismo o de una identidad en el sentido del monismo. Sin embargo, a pesar de toda variedad
ontolgica de lo somtico, de lo psquico y de lo notico, se puede conservar y salvar la unidad y
totalidad antropolgica del ser humano en cuanto logramos pasar del anlisis existencial a la
63
ontologa dimensional.
LA VISIN ANTROPOLGICA DEL SER-HUMANO.
Antes que la tcnica: Visin Antropolgica Integral : Ver a la persona desde su

tridimensionalidad (Cuerpo-Mente-Espritu), Funcionalidad (Relaciones con las estructuras,
supraestructuras y los dems), unicidad e irrepetibilidad. Logoterapia es: Ver a la persona con una
mirada Humanista-Existencial integral, desde que atraviesa la puerta de nuestra consulta.
Nos dice la Dra. Marta Guberman: Desde cualquier ngulo que quiera abordarse al Ser-
Humano - Medicina, derecho, psicologa, economa, etc. este acercamiento llevar implcita una
determinada idea del hombre, una concepcin de la persona. Segn esta concepcin, se evaluarn
64
los acontecimientos, se inferir un diagnstico y se propondr un tratamiento.
Sin embargo esta LOGO-TEORA no corresponde nicamente a un proceso de reflexin

antropolgica, filosfica o capacitacin terica en el proceso de comprender al Ser-Humano.
Comprender realmente Qu es el Ser-Humano? es fundamental para realizar una terapia
humana, pero esto no es un proceso terico, tiene que reflejarse en el mundo y la accin cotidiana
de la persona, lo que corresponde al campo del tercer eje de la Logoterapia, la LOGO-ACTITUD,
pero que a su vez implica los otros dos ejes el de la LOGO-TEORA y el de la LOGO-TERAPIA.
En el proceso de formacin mdica, psicolgica, educativa o cualquier otro proceso de

formacin, el Ser-Humano no slo adquiere conocimientos, sino tambin Visiones sobre el Ser-
Humano que limitan nuestra mirada sobre el significado real de Lo humano. Es as como un
mdico cirujano no slo estudia y adquiere conocimientos sobre ciencia, teora y tcnica mdica,
sino que desarrolla una visin antropolgica sobre el significado de lo humano, la salud y
enfermedad en el paciente. Si durante ste proceso el alumno tiene la suerte de contar y toparse
durante su formacin con la gua de docentes, maestros, textos, experiencias o incluso con
pacientes capaces de ampliar la visin reducida que ofrece el aprendizaje de una ciencia, para
descubrir no slo el soma y el pathos del enfermo, sino tambin lo humano de la persona
detrs de la enfermedad este proceso de reduccionismo y deshumanizacin puede revertirse.
Sin embargo, en la realidad, la mayora de Mdicos y psiclogos no poseen dicha suerte y

no son formados en cunto a una visin antropolgica integrada del ser-humano, mucho menos
bajo un concepto de Salud Integral. Somos ms terapeutas o mdicos de la organicidad y la
patologa; ms profesionales de la Enfermedad que de la Salud, estamos ms cerca del Pathos
que de la Persona Humana en todos los sentidos. A esto en sus paradojas existenciales el mdico
logoterapeuta Gabriel Jorge Castell cuenta el siguiente relato, que ha sido adaptado con fines
ilustrativos a la idea anterior: Una persona le pregunta Doctor, qu enfermedades atiende?. A lo
cul, ste le responde: Ninguna, yo no atiendo enfermedades. Sorprendida la persona, le
interroga: Cmo, acaso usted no es mdico?!... a lo que Gabriel Jorge Castell responde: Si,
65
pero yo atiendo personas. A mi nunca ha venido a consultarme la fiebre, la diarrea o la viruela.
62
Samaja, Juan. Epistemologa de la Salud: Reproduccin social. Subjetividad y transdisciplina. Lugar Editores.
63
Frankl, Viktor Emil. La Psicoterapia en la prctica mdica: Una introduccin casustica para mdicos. Editorial San Pablo.
64
65
Puede revisarse la referencia citada en: Jorge Castell, Gabriel. Paradojas existenciales. Editorial San Pablo.
24
El proceso de Aprendizaje de la Logoterapia en cunto LOGO-TEORA no es slo un
aprender terico, sino una renovacin de la Visin Antropolgica sobre el Ser-Humano que
implica interrogantes fundamentales y sumamente complejas como: Qu es el Ser -Humano?
Quin soy yo? Tiene sentido la vida? y cuy as respuestas hemos respondido de alguna manera a
travs de argumentos, fundamentos, introyectos o condicionamientos basados en nuestra cultura,
educacin, padres, experiencias, etc. y que en muchos casos no constituyen respuestas del todo
reales, objetivas o certeras, sin embargo han sido fuertemente incorporadas en nuestro
inconsciente y cognicin, desde las cuales operamos en nuestras relaciones con nosotros mismos,
con los dems y con el mundo. El Anlisis Existencial constituye como funcin un proceso que
Frankl indicaba como: Volver consciente la visin inconsciente del Ser -Humano.
En ste sentido no slo el Anlisis Existencial, sino muchos otros mtodos de

investigacin cientfica, filosficos o psicolgica, podran ser utilizados como medios par a poder
liberarnos de stas concepciones limitadas, pre -reflexivas, dogmticas y/o reduccionistas del ser -
humano a travs de la desensibilizacin y deconstruccin de las diversas visiones
reduccionistas del Ser-Humano y la Salud.
Este estudio de lo humano implica por lo tanto de una permanente reflexin, revisin y
actualizacin sobre nuestros propios y fundamentos de lo que el Ser -humano significa. Si
quisiramos definir lo humano nicamente desde las ideas y fundamentos que nos parecen en
base a nuestro sentido comn, creencias o experiencias ms aceptables, partiendo siempre de
fundamentos basados en referencias a autores (ad homini), sean los de Freud, Adler, Beck,
Frankl, Lewin, Mahoney, Maturana o Juanito Prez, estaramos cometiendo el mismo tipo de
error, pues lo que haramos no es un estudio sobre lo humano, sino proponer o actualizar una
nueva Visin Antropolgica carente de argumentos validados adecuadamente a travs de los
diversos mtodos cientficos o filosficos de los que disponemos para ello. Encontramos as que el
estudio de la LOGO-TEORA no slo implica responder a la pregunta sobre Qu es el Ser -
Humano? desde los fundamentos que propone la Logoterapia y Viktor Frankl, basados a la vez en
otros autores como Nicolai Hartmann o Max Scheler. Estudiar la Logo -Teora no significa pensar al
ser-humano desde Frankl, sino aprender a pensar sobre lo humano, asumiendo la
responsabilidad individual para responder mejor a dicha interrogante.
Jos Arturo Luna Vargas, me mencion en una ocasin que una de las enseanzas que le
dej el Dr. Viktor Frankl es ir de lo micro a lo macro. Partir de lo conocido hacia lo desconocido, de
lo simple a lo complejo. Esto tambin se aplica tanto al estudio del Ser-Humano, como al diagnstico
y la terapia. Debemos partir de lo comn, hacia lo poco comn, de lo objetivo (fsico) a lo subjetivo
(mental) y notico (Espiritual).
Lograr responder de manera objetiva a la pregunta fundamental: Qu es el Ser-Humano? no

es slo un proceso de aprendizaje, sino tambin de Desaprender y Desensibilizarnos de Visiones
Antropolgicas heredadas, introyectadas, poco reflexionadas que puedan contener una visin
sesgada o reducida de lo que el Ser-Humano realmente significa; en ste sentido, incluso cuando la
Logoterapia no llegue a ser enseada o aplicada en sus otros dos ejes, el de la LOGOTERAPIA o
LOGO-ACTITUD puede significar nicamente como LOGO-TEORA un gran aporte a la Re-
humanizacin de la Salud.
Ya deca Viktor Frankl: El homo patiens requiere del homo medicus, el mdico que no
slo trata como mdico, sino que acta adems como hombre. El mdico que no sea al mismo
tiempo humano, sino slo cientfico podra amputar con la ayuda de la ciencia una pierna. Pero con la
sola ayuda de la ciencia no podra evitar que el amputado o el que ha de ser amputado se suicide
.66
despus o antes de ella
Es as como la LOGO-TEORA permite no slo adquirir una visin ms completa y total del
Ser-Humano, sino que nos permite cambiar, confrontar y actualizar visiones sesgadas, incompletas o
reduccionistas. Un cirujano que ha aprendido a reducir a las personas a sus rganos o a sus
patologas, podr replantearse el verdadero significado de la persona que sufre: el hombre doliente,
66
Frankl. Viktor. Teora y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder.
25
homo patiens, detrs del cuerpo-mente y la enfermedad, pudiendo finalmente Re-humanizar sus
intervenciones para cambiar del tratamiento de un apndice o apendicitis al de una persona
humana que posee una enfermedad somtica, pero que tiene adems una dimensin psquica
(emociones, cogniciones y conductas), dimensin notica que lo hace nico e irrepetible y sus
relaciones con el mundo, su cultura y las dems personas.
Vktor Frankl reconoce a travs de las palabras de Richard Kraemer quiz uno de los
mayores mritos de la Logoterapia que constituye esta apertura de lo bidimensional (Cuerpo-
mente, realizada en su momento por Sigmund Freud a travs del psicoanlisis) hacia una
tridimensionalidad integradora: Hasta ahora el espritu ha sido considerado antagonista del alma;
ahora el espritu ha llegado a ser nuestro compaero en la lucha por la salud del alma, y ahora
avanzamos con tres cuerpos del ejrcito contra la enfermedad: con la somatoterapia, con la
. 67
psicoterapia y con la logoterapia
Lo mismo que es vlido para Re-humanizar la Salud puede aplicarse en otros campos
como el de la educacin donde el docente empieza a descubrir la humanidad integral y persona
detrs del objetivo del proceso educativo o en otros campos como el social, el de las
organizaciones privadas o incluso el de la poltica.
En cunto a LOGO-TEORA, la Logoterapia es una Antropologa Filosfica, abierta a su

propia evolucin, que no slo puede, sino que debe actualizarse a travs de la integracin de
los conocimientos y fundamentos que contribuyan a tener una respuesta ms clara sobre toda
cuestin que compete a la estructura, funcionamiento, organizacin y expresin de lo Humano en
sus diversas dimensiones Fsica, Psicolgica, Espiritual y Social.
La LOGOTERAPIA es primeramente un TRATADO DE LO HUMANO.
II. UN SISTEMA TERAPETICO INTEGRAL LOGOTERAPIA

LOGOTERAPIA: Psicoterapia orientada a la bsqueda del sentido (ojo no nicamente
del Sentido de la Vida) que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicacin
68
especfica y no especfica.
La Logoterapia es en segundo lugar un Sistema Teraputico Integral que rene elementos

mdicos, psicolgicos, terapeticos, filosficos y antropolgicos que aborda al Ser-Humano desde
su tri-dimensionalidad Cuerpo-Mente-Espritu y sus relaciones con las cosas, la cultura, las
personas e incluso sus valores y creencias espirituales, es decir, desde su Antropologa Filosfica
(LOGO-TEORA).
En cunto LOGO-TERAPIA se convierte en Antropologa Mdica, que va ms all del

Antropologismo, del cientificismo o cualquier otro tipo de reduccionismo; tiene siempre como eje al
Ser-Humano, por encima de la misma medicina o los procesos de Salud y Enfermedad enfatizando
el tema del Sentido. Citando a Frankl: Con esto hallamos ya las posibilidades de una intervencin
logoteraputica, que como tal es decir, que como logoteraputica tienda a la superacin del
sentimiento de absurdo (de que la propia vida no tiene sentido) y en poner en marcha procesos
69
para hallar un sentido.
Es necesario repetir que la Logoterapia no slo busca tratar lo enfermo en el paciente, sino
que busca sobre todo movilizar lo sano en la persona humana, detrs de la enfermedad.
Viktor Frankl parta de la premisa de que lo notico, lo espiritual en el Ser-Humano nunca

enferma, slo enferma la estructura biopsquica, pero algo propio del Ser-Humano queda intacto.
67
Frankl. Viktor. Teora y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder.
68
69
Frankl, Viktor Emil. Teora y terapia de las neurosis. Editorial Herder. Pg. 22.
26
En relacin a esta capacidad de no enfermar del Espritu el Dr. Francisco Bretones nos dice:
Estamos ms sanos de lo que pensamos y podemos ms, mucho ms, de lo que creemos. Esa es
70
una experiencia personal.
Nunca se debe dejar de repetir que la LOGO-TERAPIA, se basa en la Antropologa

Filosfica LOGO-TEORA, sin un conocimiento profundo de lo humano; como menciona Frankl,
sta mirada del Ser-Humano Imago hominis (Imagen del Hombre), no slo constituye un factor
cognitivo o un constructo terico, sino que implica una respuesta profunda e incluso inconsciente a
la pregunta fundamental Qu es el Ser-Humano?, es importante por ello la reflexin y
actualizacin permanente de lo humano.
Sin una reflexin profunda, no slo se carecern de los fundamentos y comprensin para la
aplicacin del enfoque, sino que es posible que se apliquen tratamientos con una actitud
incoherente en cunto a la relacin con el otro (deshumanizada, utilitarista, crtica, reduccionista,
etc.) o en dimensiones inferiores a la notica (siendo la ms frecuente la dimensin psicolgica,
especficamente cognitiva), convirtindose la intervencin logoteraputica, slo un conjunto de
tcnicas y discursos en los cules no existe la profundidad antropolgica, filosfica y la mirada
humanista-existencial y donde posiblemente ni el terapeuta, ni la persona sigan entrampados en un
nivel biopsquico, sin que hayan logrado penetrar a la dimensin notica. Ac toma importancia la
frase: Dime qu idea de Ser-Humano tienes y te dir qu tipo de Terapeuta eres, sin embargo
sta visin no slo basta decirla, sino Plasmarla, Vivirla a travs de una ACTITUD
COHERENTE.
La Logoterapia parte de ciertos principios como los citados por Joseph Fabry:
1) La vida tiene sentido bajo todas las circunstancias.
2) El hombre es dueo de una Voluntad de Sentido y se siente Frustrado o Vaco cuando deja
de ejercerla.
3) El hombre es libre, dentro de sus obvias limitaciones, para consumar el sentido de su
existencia.
Segn el Logoterapeuta David Guttmann: Los principios y filosofa de la Logoterapia pueden

considerarse como afirmaciones de sus valores maestros y pueden resumirse en los siguientes:
1) La vida tiene sentido - siempre que sea consciente - en todas las circunstancias.
2) La Voluntad de Sentido es el principal factor motivador de la vida.
3) Las personas tienen la libertad de encontrar significado en la vida.
4) El poder desafiante del espritu humano es una potente fuerza en la lucha por la
supervivencia.
5) Las oportunidades estn presentes en todas las situaciones. Se expresan en nuestras
actitudes para adoptar decisiones ante las alternativas que seleccionamos.
6) Los seres humanos son "tri-dimensionales" - biolgica - psicolgica y espiritual - y todas ellas
deben ser consideradas en cualquier tratamiento.
7) Las personas nunca deberan ser consideradas "slo", es decir, nunca deberan ser
reducidas a una de las dimensiones ni ser concebidas como mquinas que necesitan ser
ajustadas.
8) El espritu humano es el ncleo sano en cualquier persona enferma.
9) El Ser-Humano trasciende a s mismo - en favor de otro Ser-Humano que lo necesite -
mediante la virtud del amor.
10) Podemos alejarnos de la constante preocupacin por nosotros mismos mediante la risa y el
humor.
11) Nuestra existencia presente no slo est determinada por nuestro pasado sino tambin por lo
que nosotros deseamos ser en el futuro.
12) Cada individuo es nico y no puede ser sustituido.
13) El sentido se halla presente en todas y en cada una de las situaciones. El individuo decide si
coge o pierde la oportunidad para encontrar sentido en cada circunstancia.
14) El sentido del momento no siempre est claro. Debemos tener paciencia para descubrirlo.
70
Bretones , Francisco. Logoterapia: Camino de Auto-humanizacin. Editorial San Pablo.
27
15) La responsabilidad es la capacidad para responder a las demandas de la vida en un
momento dado.
16) La tensin y el estrs son parte y parcela de la existencia humana. La tensin espiritual
fortalece los "msculos espirituales" de un hombre y le ayuda a dirigir la vida tal y como
podra ser y no tal y como es.
17) Descubrir el sentido de la vida no es un obsequio sino un logro. El hombre desconoce sus
limitaciones hasta que la vida le fuerza a probarlas.
18) El crecimiento y el desarrollo son los resultados del cambio. Se necesita terapia slo cuando
el cambio no va acompaado de crecimiento.
19) La vida no nos debe placer - slo el sentido que nosotros debemos encontrar. La felicidad y el
placer son los efectos colaterales de la bsqueda de sentido en la vida. En palabras del gran
71
poeta y filsofo Goethe: "La vida no es "algo", sino "para" algo".
La LOGO-TERAPIA, en cuanto Sistema de Terapia, es inseparable de su LOGO-TEORA. Se

fundamenta en principios Antropolgicos y Filosficos profundos, donde lo central es El Ser Humano.
Como mencionamos ya anteriormente la Logoterapia se encarga de "lo sano en la persona

humana", promoviendo desde aquello que queda ntegro en el Ser-Humano, una movilizacin de
recursos que contribuyan a su mejora. Por ello la Logoterapia es un sistema teraputico que
parte de lo sano y se dirige a lo sano en el hombre.
En la Logoterapia, Medicina, Psicologa, Antropologa y Filosofa se concilian nuevamente

para ayudar al Ser-Humano a afrontar su sufrimiento, la culpa, la muerte, el Vaco Existencial, Re-
humanizando la Salud.
Desde esta visin del Ser-Humano, la aplicacin teraputica tiene como principales
recursos el Auto-distanciamiento y Auto-trascendencia, que buscan diferenciar "lo que el Ser-
Humano es", de "lo que le pasa", "lo que siente" y "lo que tiene", desde sta concepcin una
persona tiene un rasgo, enfermedad o un trastorno pero es mucho ms que la enfermedad misma:
No es ms sano aquel que carece de una enfermedad sea Diabetes, depresin adicciones,
sndrome obsesivo compulsivo, obesidad mrbida, cncer terminal, sino aquel que ha pesar de
tenerla puede seguir viviendo, decir S a la Vida! y afrontarla con una actitud saludable.
La Logoterapia no es una sesin de Motivacin, Auto-ayuda montada con frases de clich

sobre el sentido de la vida, Conversacin anecdtica sobre la vida de Viktor Frankl, un montaje
dramtico de la obra El hombre en busca del Sentido, mucho menos una clase de Logoterapia o
una sesin para Encontrar el Sentido, dado por el terapeuta.
La Logoterapia, al menos en el sentido clsico, es una intervencin en el campo de la

Salud y como tal, en el marco de la psicoterapia y de las intervenciones del rea de la salud
requiere de un espacio apropiado (Consultorio y horario), de una aproximacin diagnstica
(diagnstico mdico-psicolgico), de mtodos y tcnicas de abordaje concretos (dilogo socrtico,
clarificacin de valores, apelacin al sentido, derreflexin, intencin paradjica, etc.) y tambin de
resultados concretos (nadie publica los casos iatrognicos o los fracasos en consulta, esto no
quiere decir que todas las intervenciones tengan resultados exitosos. En la psicoterapia no se
puede esperar siempre un resultado exitoso, pues depende de muchos factores (Dice Frankl: La
psicoterapia es igual a una ecuacin W = X + Y, donde X es la persona del Terapeuta y Y la
persona del consultante), sin embargo la intervencin requiere de ciertos resultados, evidencias y
mtodos para validar la utilidad de sus abordajes, a pesar de las diversas limitaciones y problemas
que esto significa sobre todo en los modelos humanistas, es necesario empezar a realizar estudios
72
de validacin).
71
Guttmann David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial Descle de Brouwer. Biblioteca de
Psicologa.
72
Sobre el tema de los resultados, cabe mencionar la disertacin del Dr. Efrn Martinez en el marco del 3er Congreso
Latinoamericano de Logoterapia, organizado por el Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial (CLAE), de la Universidad
Catlica de Argentina (UCA), consistente en la necesidad del desarrollo de una Logoterapia basada en evidencias
28
A esto se refiere el Dr. Claudio Garca Pintos de la siguiente manera: Es as que sealaba
que la singularidad del proceso teraputico es evidente, de modo que nunca podran tratarse a dos
personas del mismo modo, a riesgo de que por lo menos una de ellas (o tal vez ambas) terminen
siendo mal tratadas porque:
No hay dos personas iguales.
No hay dos sufrimientos iguales.
El terapeuta no es el mismo delante de una persona que delante de otra, ni delante de un
sufrimiento que delante de otro.
73
No hay dos vnculos que sean iguales
Si bien, una intervencin teraputica no posee plantillas o marcos de diseo general, es

importante desarrollar ciertos pasos importantes, comunes a todo proceso teraputico:
1. ENTREVISTA INICIAL: Se limita bsicamente a escuchar la problemtica e

inquietudes que trae el consultante (Momento Fenomnico). Se realiza una primera
aproximacin diagnstica; se establece un Encuentro y se explica el modelo y tcnicas
74
de abordajes con las cules se trabaja.
2. DIAGNSTICO: Es importante realizar un diagnstico adecuado. Desde la visin

antropolgica de la Logoterapia Tridimensional Cuerpo-Mente-Espritu uno debe
considerar los aspectos fsicos (Mdicos) y psicolgicos (Psquicos) que podran estar
causando o interfiriendo con la salud del consultante. En el caso de que el Terapeuta
no posea formacin mdica y/o psicolgica es importante trabajar con un equipo de
profesionales, capaces de dar su opinin clnica y realizar un diagnstico diferencial
cuando sea preciso. Segn Claudio Garca Pintos el diagnstico en Logoterapia debe
cubrir tres aspectos: Definir qu le pasa al consultante, Definir por qu le pasa lo que
le est pasando y Definir cules son los recursos del consultante que puede disponer
75
para su sanacin.
3. PROCESO LOGOTERAPUTICO: La mayora de los logoterapeutas concuerda que el

Proceso de la Logoterapia se desarrolla en cuatro pasos:
1) AUTODISTANCIAMIENTO. Es la capacidad del Ser-Humano de reconocerse
superior a aquello que le pasa, que tiene, que piensa o que siente. El Ser-humano
siempre est ms sano de lo que l cree. La Logoterapia busca incrementar el
dominio del Ser-Humano sobre s mismo y disminuir el dominio y condicionamiento
de la enfermedad. Es as que buscamos inicialmente diferenciar lo humano sano
de lo enfermo, para a partir de ello desplegar las potencialidades de cambio y
salud. Este proceso se desarrolla a travs del Dilogo Socrtico, las preguntas
ingenuas, la derreflexin, la intencin paradjica y el Sentido del Humor.
2) CAMBIO DE ACTITUDES INSANAS: Pasar de una Actitud Pasiva Injusta
(Negacin pasiva, pasividad riesgosa, laxitud e indiferencia, etc.), Pasividad
76
Justa (Resignacin ante algo que no puede ser cambiado o modificado),
73 Garca, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en
Logoterapia en Accin. Sofa Sanz Valiente. Editorial San Pablo. 2003.
74
Algunos modelos como el Anlisis Transaccional concuerdan con partir de un Contrato Teraputico, la mayora de
Terapias Humanistas concuerdan en que la consulta slo se realice si existe la Libertad, Responsabilidad, Compromiso y
Voluntad del paciente para producir un cambio en su vida, lograr objetivos y desarrollar una mejora; stas maneras de
trabajo pueden ser muy tiles para el desarrollo del paciente, siempre y cuando ste tenga cierto grado de funcionalidad,
capacidad de eleccin y su vida no se encuentre en peligro. Es importante en sta etapa siguiendo los consejos de la
Psicoterapia Humanista de Rogers, centrarse en el problema especfico del consultante. Si la persona acude por un problema
puntual, el proceso de terapia ser breve, pudiendo incluso limitarse a una o dos consultas (el promedio de atencin
teraputica en Per es de 2 3 consultas por persona): A nadie le gusta ir al dentista por una caries y que le saquen toda la
dentadura.
76
En algunas situaciones el cambio de actitudes no es tan simple, sobre todo en aquellas que implican inter-relacin y
aspectos vinculares. No siempre es posible pasar de una Pasividad Injusta a una Actividad Justa. Si yo asumo una actitud
Justa hacia la problemtica del otro, por ejemplo, una madre que desea hacer algo por un hijo que consume drogas, que niega
su problema (Pasividad Injusta) y/o que se resiste al cambio (Actividad Injusta), puede terminar negando la propia Libertad y
29
Actividad Injusta (Negacin y resistencia activa, esfuerzos vanos para cambiar algo
inmodificable, actividades y conductas evitativas de riesgo que no solucionan el
problema bsico, etc.) a una Actividad Justa (Asumir una actitud responsable,
saludable y digna ante lo que me pasa o ante la enfermedad).
3) REDUCCIN DE SNTOMAS. Tanto el Autodistanciamiento como el cambio de
Actitudes van a producir una reduccin de los sntomas y malestar de la persona
77
en sus diversas dimensiones: Fsica, Psquica y Notica.
4) BSQUEDA DE NUEVOS SIGNIFICADOS. Se acompaa al consultante a travs
del Dilogo Socrtico a descubrir los nuevos Sentidos, Valores y Potencialidades
que puede desarrollar y encontrar a partir de aquello que le pasa y que la vida le
plantea. Los Para qu? del momento. Se busca ampliar el campo fenomnico y
visualizar la mayor cantidad de opciones posibles que podra realizar a pesar de
aquello que le ha sucedido. Se apela a lo sano, a lo que queda, a lo que an se
puede realizar; dejando en un segundo plano lo enfermo, lo que ya no est y a
aquello que no puede ser cambiado. Se ayuda a clarificar valores y descubrir lo
Significativo.
4. INTEGRACIN TERAPUTICA: Es importante buscar la integracin de las

experiencias y el proceso teraputico a la vida cotidiana de la persona, logrando una
mejor relacin del consultante consigo mismo (Ecologa Interna) y con el mundo, la
cultura y los dems (Ecologa Externa).
En el proceso teraputico, es importante RESPETAR EL RITMO de la persona.
El Dr. Claudio Garca Pintos presenta algunos pasos simples a considerar como parte del
proceso logoteraputico, los cules se describen en la siguiente tabla:
78
Pasos del Proceso Teraputico. Dr. Claudio Garca Pintos.
PASOS Reconocerse Consciencia Cuestin
1. Posicionarse En su aqu y ahora. De situacin Problema?
2. Encontrarse En su proyecto De s mismo. Posibilidades?
3. Actuar Lo que viene De su oportunidad. Sentido del
pro-activo momento?
4. Creer-confiar Lo que soy / ser De su realizacin. Actitud?
5. Decidir-se Lo coherente Del Sentido Valores?
Segn el Dr. Guillermo Pareja Herrera, los objetivos de ste proceso seran:
1) Hacer consciente lo inconsciente espiritual.
2) Descubrir en los padecimientos humanos la dimensin existencial-espiritual para la
toma de actitud frente a su situacin personal.
3) No slo busca lo enfermo, sino lo humano en la enfermedad.
4) Facilita la auto-exploracin de capacidades y posibilidades latentes.
5) Busca ubicarse en el contexto histrico-social que rodea al paciente.
Responsabilidad de su hijo para solucionar el problema o caer en otra Actitud Insana al querer modificar algo que no depende
de ella, sino del otro (Actividad Injusta); por otro lado si no hace nada por cambiar dicha situacin que le produce
sufrimiento termina negando el problema (Pasividad Injusta) o resignndose (Pasividad Justa). Es as como a veces el
objetivo del cambio de actitudes no es tan simple como puede parecer a simple vista. En el ejemplo citado, el cambio de una
Actitud de Negacin de la madre (Pasividad Injusta) o de una Actitud confrontadora y perseguidora que busca cambiar al
hijo por encima de su propia Libertad y Responsabilidad (Actividad Injusta), hacia una Pasividad Justa: Acompaar y aceptar
que la solucin del problema depende inicialmente de su hijo, pero que para ello necesita mucho amor, puede ser de por s
curativa y desencadenar una Actitud Justa en la madre; sino soluciona el problema de fondo (La adiccin del hijo) que
depende del otro, al menos se ha logrado un cambio en la Actitud de una de las dos personas que componen el vnculo.
77
Cuando mencionamos la reduccin de sntomas, no negamos la necesidad de otro tipo de abordajes e intervenciones ya
sean el soporte mdico, farmacolgico y/o quirrgico o la intervencin psicolgica-psicoteraputica. Es importante reconocer
el origen del trastorno, siendo concientes que Sentirse mejor, no siempre significa Ser-mejor o Estar mejor.
30
6) Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad propia de la
existencia.
7) Y que dicha responsabilidad se d en trminos de buscar y descubrir el sentido de
su vida.
8) Que la persona descubra un horizonte amplio donde pueda realizar valores.
79
9) Y el aprovechamiento de la Ontologa temporal (Existencia).
Elisabeth Lukas menciona que existen dos tipos de pacientes: Pacientes que dudan y
pacientes desesperados. El proceso Logoteraputico, los pasos, tcnicas y abordajes dependern
adems del tipo de consultante que acuda a nosotros.
Una persona desesperada merece un abordaje mucho ms directivo-preventivo, pues es

su vida lo que est en juego. Por ello Lukas justifica el uso de la tcnica Logo-Ancla en la cul el
terapeuta puede incuso otorgar un sentido al paciente que haga posible anclarlo a la realidad, al
mundo o la vida a travs de algo o alguien significativo. Es necesario sin embargo evitar
sentidos vulnerables, inalcanzables o ficticios, ante cuya prdida o frustracin al realizarlos
provocaran incluso mayor desesperacin en el consultante. sta tcnica est totalmente
contraindicada en el caso de pacientes que dudan, donde el sentido debe ser descubierto y no
inventado.
Es fundamental, respetar su Libertad y Responsabilidad para encontrar un Sentido,

evitando el facilismo y la tentacin de asignrselo, incluso cuando el consultante se sienta
decepcionado del terapeuta, al frustrarle su necesidad de recibir Respuestas.
En una ocasin me consult una persona y me expres lo siguiente: Vengo para que usted
me diga lo que tengo que hacer; hace mucho tiempo que mi relacin de pareja no funciona, se ha
perdido el amor y el respeto. Usted cree que debo terminar mi relacin? ; uno adems de
observar aprende a intuir y en base a ello aprende a decir y preguntar. Mi consulta se limit
inicialmente en aquella oportunidad a decirle: No soy yo el que tiene que responder a una
pregunta que te corresponde a ti . A partir de ello esta persona tuvo una toma de consciencia y
pudimos abordar juntos una serie de aspectos emocionales, cognitivos y existenciales ligados a su
propia actitud, libertad y responsabilidad en cunto a las elecciones importantes que su vida le
haba planteado y la manera en la cul l haba logrado proyectar y evadir su responsabilidad
individual hasta ese momento. Si bien es cierto, la terapia tiene muchos caminos y resoluciones
(adems de ser todo un arte), creo que de no haber respetado la LIBERTAD y
RESPONSABILIDAD individual de esta persona, no se hubiera podido tocar estos temas
existenciales, tampoco habra logrado una mayor madurez y auto-apoyo en el mismo ante nuevas
situaciones similares. Esto mismo lo expresa el Dr. Claudio Garca Pintos de la siguiente manera,
refirindose a los consultantes: Vienen buscando que alguien haga algo por ellos, para liberarlos
de aquello que los aqueja, y por eso mismo, terminan depositando su confianza (a veces, con ella
80
su responsabilidad y su comodidad) en el profesional. , en ese sentido la Logoterapia tiene que
enfatizar que adems de ser una Terapia del Sentido, es sobre todo una Terapia de la Libertad y la
Responsabilidad.
El conformismo (hacer lo que los otros quieren) tambin fue criticado por Frankl, en ste
sentido el Logoterapeuta, jams debera contribuir al conformismo del sistema, ya sea por un
inters econmico, comodidad o por asuntos pendientes no resueltos (Rol de salvador, una
posicin existencial OK-No OK en la cul se considera a la otra persona incapaz para encontrar
una solucin madura).
Es necesario limitarse al rol de Acompaante y no de director del proceso teraputico. En

el proceso de la Logoterapia, es el consultante el que debe aprender a RESPONDER y no el
Logoterapeuta el que le brinde las respuestas. ste aspecto es fundamental en todo el sistema de
79
Pareja Herrera, Guillermo. Comunicacin y Resistencia. Editorial San Pablo.
31
la psicoterapia humanista que tiene como ncleo buscar la Libertad, Independencia y Auto-apoyo
del consultante, incluso cuando ello signifique una disminucin en la cantidad de citas que tome en
el futuro o un tratamiento ms corto.
Bien dice el Dr. Gabriel Jorge Castell en una de sus excelentes Paradojas Existenciales
que a la larga el mdico que tiene ms xito no es el que prolonga el tratamiento de sus pacientes
con el fin de conservalos, sino el que cura ms rpido y con honestidad: Todos quieren curarse
con alguien que solucione las enfermedades de manera rpida y e fectiva. Ante esto no debemos
confundir Eficacia, Eficiencia y Honestidad Teraputica con arbitrariedad.
CLASIFICACIN DE LAS NEUROSIS SEGN VIKTOR FRANKL:

En su libro Teora y Terapia de las Neurosis: Iniciacin a la Logoterapia y Anlisis
Existencial publicado por Editorial Herder, Viktor Frankl da una extensa explicacin (aunque un
poco desfasada para la psiquiatra, psicologa y psicopatologa contempornea) sobre la
clasificacin de las neurosis que sirve de marco a la Logoterapia.
Segn Frankl las neurosis pueden originarse de cualquiera de las dimensiones del Ser-
Humano: Somticas (Fsica), Psicgenas (Psquica), Nogenas (Notica) o Sociales. De la misma
manera indica que si bien es cierto una enfermedad puede originarse en la dimensin fsica, puede
no necesariamente expresarse en dicha dimensin. Es un ejemplo una psicosis reactiva a un
tumor o en el caso contrario un trastorno psicgeno que se expresa con sntomas fsicos como en
el caso de las enfermedades psicosomticas.
Frankl, que adems de realizar estudios de psiquiatra, psicoanlisis y filosofa tena un amplio
dominio de la medicina y neurologa, plantea una amplia clasificacin de las neurosis recomendamos
su lectura en la bibliografa indicada - que es fundamental para comprender la Logoterapia y para elegir
el tipo de tratamiento adecuado. La clasificacin de las neurosis realizada por Frankl incluye:
Neurosis Psicgenas endgenas.
Enfermedades Psicosomticas.
Enfermedades funcionales.
Enfermedades Reactivas.
Neurosis Iatrognicas.
Neurosis Psicgenas.
Neurosis Nogenas.
Neurosis Colectivas.
APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA:
La Logoterapia en cunto sistema de intervencin teraputica posee 5 aplicaciones
clsicas:
1 .LOGOTERAPIA ESPECFICA o DIRECTA.
2. LOGOTERAPIA INESPECFICA o INDIRECTA.
3. ANLISIS EXISTENCIAL BIOGRFICO
4. ANLISIS EXISTENCIAL PREVENTIVO
5. CURA MDICA DE ALMAS (Medical Ministry)
1. LOGOTERAPIA DIRECTA o ESPECFICA
Intervencin en problemas originados en la dimensin Notica (Espiritual- Existencial) y que

parte de dicha dimensin. Enfoque de eleccin en Crisis existenciales vaco existencial, principal
enfoque complementario para el manejo y prevencin de Adicciones con altos ndices de
eficacia a nivel mundial.
32
Mtodo de abordaje principal para la intervencin teraputica en Situaciones Lmite:
Procesos de Duelo, muerte de hijos (principal metodologa de la Escuela de Vida de Mar del Plata
del Dr. Bretones y Grupos Renacer de los esposos Bertie), cambios laborales y desempleo,
enfermedades terminales, depresin y angustia ante la muerte; Triada Trgica: Sufrimiento, Culpa y
Muerte.
Frankl: Es evidente que las neurosis nogenas requieren una teraputica adecuada que
se aplique all donde radica la neurosis, es decir, una teraputica que parta de lo espiritual (la que
he calificado de logoterapia) y una teraputica que se oriente hacia lo espiritual en cuanto que va
81
encaminada a la existencia personal espiritual (la he llamado anlisis existencial) .
Sin una imagen antropolgica Tridimensional, que considere la existencia de una

dimensin notica o espiritual en el Ser-Humano, esta aplicacin sera imposible. Ante esto Frankl
indica: Naturalmente, tal anlisis existencial supone una imagen del hombre dentro de la cul haya
margen para que cosas tales como sentido, valor y espritu puedan ocupar en ella aquel lugar que
les corresponde en realidad. En un a palabra: se presupone la imagen del hombre como espiritual,
libre y responsable, responsable precisamente de la realizacin de valores y del cumplimiento de
82
sentido, es decir, la imagen del hombre como orientado de acuerdo con un sentido! , luego
agrega: La Logoterapia no pretende, desde luego, sustituir a la psicoterapia en el sentido ms
estricto de la palabra, como en la actualidad se le est empleando, sino que quier e complementarla
y complementar tambin su imagen del hombre hacia una imagen del hombre completo y total
83
(en cuya totalidad lo espiritual constituye, como hemos visto, el elemento indispensable) .
El abordaje de Logoterapia Especfica puede darse en tres contextos:

1) En una Neurosis Nogena.
2) En una Situacin Lmite o crisis vital, que no es una enfermedad sino una experiencia
inesperada de mucho sufrimiento.
3) Como parte de un proceso de auto-descubrimiento o Anlisis Existencial.
Principales indicaciones de Logoterapia Especfica o Directa:

Vaco Existencial
Frustracin Existencial
Carencia de un Sentido Vital
Aburrimiento existencial.
Aislamiento existencial.
Conflicto de Valores
Adicciones secundarias a problemas existenciales.
Depresin secundaria a problemas existenciales.
Triada Trgica: Sufrimiento, Culpa, Muerte.
Prdidas (Duelos y separaciones).
Neurosis Colectivas.
Las principales tcnicas a utilizar en la Logoterapia Especfica sern:

Dilogo Socrtico
Preguntas ingenuas (Lukas)
Apelacin al Sentido
Cambio de Actitudes
Clarificacin de valores
Ensoacin Logoteraputica
Experiencias de Crecimiento Simblico (Fricks)
Logo-Ancla (Lukas), etc.
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Frankl,Viktor Emil. Teora y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder.
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2. LOGOTERAPIA INDIRECTA o INESPECFICA .
De apoyo complementario de la Medicina y Psicologa; se utiliza en trastornos somticos

(del cuerpo), psicgenos (de la mente) y/o Socigenos (de la sociedad) donde la causa de su
condicin y/o enfermedad no es estrictamente espiritual-existencial, pero el consultante tiene
manifestaciones diversas que afectan su existencia: Sufrimiento, Culpa, Angustia ante la Muerte,
Ansiedad, Depresin, Frustracin y/o Vaco Existencial y/o problemas emocionales diversos que
requieren un manejo Integral.
Se utiliza con buenos resultados como complemento para personas que tienen
afecciones mdicas como Diabetes, VIH-SIDA, obesidad, Cncer, enfermedades auto-inmunes,
tambin con personas con problemas de salud mental Depresin, Trastornos del estado del
nimo, Trastornos de personalidad, Esquizofrenia, etc. Tambin se usa con familiares de
personas con adicciones, enfermedades y/o fallecidos.
Frankl: En las neurosis nogenas la logoterapia est indicada en cuanto que estas
neurosis representan la zona de indicacin ms estricta de la logoterapia. Dentro de los lmites de
esta zona, la logoterapia es efectivamente un sustitutivo de la psicoterapia. Pero existe tambin
una zona ms amplia de indicacin de la logoterapia, que representan las neurosis en el sentido
ms estricto, es decir, no las neurosis nogenas, sino las psicgen as. Y dentro de esta zona la
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logoterapia no es ningn sustitutivo de la psicoterapia sino simplemente un complemento.
La Logoterapia Inespecfica puede ser de dos tipos:
LOGOTERAPIA INESPECFICA MDICA: Donde se abordar la problemtica o

enfermedad de la persona de manera integral pero en un contexto complementario, siendo
el problema principal de etiologa fsica y correspondiendo su tratamiento especfico a la
medicina ya sea a travs de un mtodo farmacolgico, quirrgico, natural o alternativo.
LOGOTERAPIA INESPECFICA PSICOLGICA: Se abordar la problemtica de la

persona de manera integral siendo la Logoterapia un complemento que busca mejorar y
ayudar en un problema de etiologa psquica y cuyo tratamiento especfico corresponde a
la psicoterapia a travs de diversos abordajes cognitivo, emocional, conductual, sistmico
o psicodinmico.
Es importante recalcar que Viktor Frankl siempre vio la Logoterapia como complemento de
la Medicina y la Psicologa, es decir como LOGOTERAPIA INDIRECTA, sin embargo a pesar de
sus ms de 60 aos, an son muy pocos los mdicos y psiclogos que manejan los trastornos
fsicos y psquicos de manera integral. En ste campo el avance es ms lento que en el de la
LOGOTERAPIA ESPECFICA, por ello mismo es importante apelar a los logoterapeutas y
profesionales de la salud a Investigar, Fortalecer y Promover la LOGOTERAPIA
INESPECFICA mdica y Psicolgica con el fin de contribuir a RE-HUMANIZAR LA SALUD.
3. ANLISIS EXISTENCIAL BIOGRFICO. Mtodo de auto-conocimiento y auto-

descubrimiento biogrfico con fines terapeticos y/o de Desarrollo Humano, que conlleva a la
Autorrealizacin, Autotrascendencia y Sentido de la Vida.
El Anlisis Existencial Biogrfico, busca ayudar a las personas a responder a la pregunta

Quin soy yo?
4. ANLISIS EXISTENCIAL PREVENTIVO DE LAS NEUROSIS CONTEMPORNEAS .
La Logoterapia no se limita a trabajar los problemas actuales y vigentes de la persona, sino

que estimula el desarrollo de respuestas y fortalezas ante situaciones posibles (Muerte, Sufrimiento,
Culpa, etc.) y los problemas de la poca (Adicciones, violencia, depresin y suicidio, trastornos
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alimenticios, etc) y las diversas actitudes de vida que conlleva el mundo moderno (Individualismo,
Utilitarismo, Reduccionismo, Hedonismo, Relativismo, etc.).
Ante esto dice Eugenio Fizzotti: La Logoterapia es una psicoterapia adecuada al espritu
de los tiempos, pues intenta dar respuesta a los males de la poca .
5. CURA MDICA DE ALMAS (MEDICAL MINISTRY): Cuando estimula una actitud de

respeto, acompaamiento y amor incondicional a la persona, aunque todo objetivo teraputico
haya fracasado o la condicin de la persona enferma no sea solucionable, acompandolo a
soportar su dolor y sufrimiento, encontrar el Sentido y Aceptar su situacin asumiendo valores de
experiencia (amor, amistad, etc.), creacin (trabajo, arte, etc.) y principalmente de Actitud.
Frankl: No slo el mdico psiquiatra, sino todos los mdicos deben realizar una cura
mdica de almas siempre que tengan delante a un paciente que se ve enfrent ado con un
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sufrimiento impuesto por el destino
Nos dice el Dr. Francisco Bretones: El mdico y terapeuta tienen dos funciones
CURAR (cundo sea posible) y ACOMPAAR (Incluso cuando la curacin no sea posible.
La labor del mdico, psiclogo o terapeuta no termina cuando se acaban las posibilidades
de tratamiento... Incluso cuando la curacin no es posible, la persona sigue siendo humana y
requiere dignidad y respeto. Es importante acompaar a la persona (y familiares) a aceptar la
enfermedad, el sufrimiento y la muerte... encontrando un Sentido y realizando Valores.
Citando a Viktor Frankl: Comprendemos: Que la meta que la cura mdica de almas se
traza es capacitar al hombre frente a un sufrimiento impuesto por el destino. A ella no le interesa el
restablecimiento de la capacidad de trabajo, ni la del goce (capacidades que en el caso antes
expuesto, se han perdido irremisible y definitivamente), sino el establecimiento de la capacidad de
sufrir. (...) Mas la capacidad de sufrir no es en ltimo trmino otra cosa que la capacidad de
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realizar lo que llamamos valores de actitud. Esto que expresa Frankl es importante no entenderlo
como masoquismo, sino como una necesidad del Ser-Humano de aceptar aquello que no es
modificable y de conservar lo libertad y responsabilidad ante su propia existencia, incluso cuando
esta est limitada por una enfermedad o situacin que no tenga cura o solucin. Ante esto Frankl
agrega: Como es lgico, el problema de una realizacin de valores de actitud, es decir de dar por
un sufrimiento un sentido a la vida, se plantea slo cuando el sufrimiento, como se ha dicho, sea
realmente fatdico. Nadie puede sustraerse, por lo tanto, de la operacin de un tumor operable
diciendo: me echo sobre m el sufrimiento valerosa y humildemente, pues semejante tomar sobre s
el sufrimiento sera absurdo, ya que tal sufrimiento no es fatdico, porque es innecesario. Slo el
que se ve enfrentado con un tumor inoperable, puede realizar, segn la forma en que tome su
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destino sobre s, valores de actitud, dando de este modo un sentido incluso a su sufrimiento.
El aporte que puede dar la Logoterapia para la Re-humanizacin de la salud no slo radica
en su LOGO-TEORA, sino tambin en la LOGO-TERAPIA en cuanto a CURA MDICA DE
ALMAS: Por lo tanto, el mdico sigue siendo mdico aun en el ejercicio de la cura mdica de
almas. Pero su relacin con el paciente se convierte en un encuentro hombre a hombre. De este
modo, del mdico exclusivamente cientfico surge el mdico que es tambin humano. Cura mdica
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de almas no es otra cosa que el intento de una tcnica de esta humanidad del mdico.
LA LOGOTERAPIA NO ES UNA PANACEA.
Me refiero ahora a algo que Viktor Frankl mencionaba de manera constante: La

Logoterapia no es una panacea , es por ello importante saber reconocer los propios lmites del
enfoque. Cada sistema de terapia posee su rea de desarrollo especfico, de la misma manera en
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la cul existen especialidades mdicas: Gastroenterologa para la patologa digestiva, cardiologa
para la patologa cardiovascular u oncologa para el cncer; encontraremos de modo anlogo
enfoques que abordan mejor que la Logoterapia aspectos emocionales, cognitivos, corporales o
fsicos; sin embargo la riqueza de la Logoterapia como sistema teraputico posee tres ventajas
muy definidas:
1. La especificidad, eficacia y profundidad para el abordaje teraputico de la Dimensin

Notica-Existencial del Ser-Humano y las temticas existencial y del Sentido de la Vida,
no desarrolladas de la misma manera o tocadas slo superficialmente por otros
enfoques.
2. Su valor agregado como mtodo complementario en patologas fsico-psquicas como

las adicciones, trastornos de personalidad, enfermedades terminales, etc.
3. Su Visin Antropolgica, que permite la integracin de cualquier abordaje en una

dimensin propia del Ser-Humano, que le permite ver la Salud de manera ms integral y
humana, superando el eclecticismo y el tecnicismo.
La Logoterapia es una alternativa de terapia, pero no es la nica terapia. Tanto el

Logoterapeuta como la Logoterapia deben aprender de Frankl tres cosas importantes:
1. La Logoterapia no es una panacea, est lejos de resolver todos los problemas del Ser-
Humano, aunque puede ayudar y enriquecer mucho como la experiencia de ms de
seis dcadas ha demostrado. No todas los personas podrn responder de la misma
manera a la Logoterapia o al logoterapeuta (Recordemos una vez ms la ecuacin de
Frankl W = X + Y).
2. La Logoterapia est abierta a su propia evolucin, colaboracin e integracin con otras

escuelas y sistemas teraputicos. El Logoterapeuta no solo puede, sino que debe
conocer diversos mtodos de abordaje clnico-teraputico, si bien es cierto la
Logoterapia es un mtodo principalmente cognitivo a veces es necesario conocer
diversos abordajes. En la prctica clnica es necesario el trabajo corporal con el fin de
remover corazas o conectar a la persona consultante con dicha dimensin, de la misma
manera poder hacer un abordaje emocional o cognitivo adecuado, llevando al
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consultante hacia en insight e integracin de la experiencia. Es importante estar
capacitado y saber aceptar los lmites de nuestras capacidades para evitar una nueva
neurosis, provocada por la ineficacia, negligencia, impericia o imprudencia del
terapeuta, descrita por Viktor Frankl como Neurosis Iatrognica.
3. El Logoterapeuta debe poseer la capacidad y tica para reconocer sus propias

limitaciones y las de su enfoque en el abordaje de ciertas patologas y aplicacin de
ciertas prcticas. Para la aplicacin clnica de la Logoterapia, es necesaria una
formacin clnica, que la ley contemple en el marco de la Salud. Esto no significa que
no pueda ser aplicada por otros profesionales, la Logoterapia no slo puede, sino que
adems debe ser aplicada en muchos otros campos como el Educativo, Pastoral,
Social u Organizacional, por lo que las personas formadas en Logoterapia, carentes de
formacin mdica o psicolgica pueden siempre ayudar a fortalecer el enfoque,
disminuir el sufrimiento y re-humanizar al Ser-Humano en espacios en los cules se
encuentren habilitados para hacerlo.
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De la misma manera en la cul el cirujano en la dimensin fsica, apertura diversos planos drmicos, subcutneos,
conjuntivos, serosos, musculares y viscerales para llegar al origen de la enfermedad quirrgica y solucionarla, para luego
igualmente cerrar dichos planos; el psicoterapeuta debe estar entrenado no slo para explorar las diversas dimensiones del
consultante, sino tambin conservar la calidad asptica de la intervencin y realizar un cierre que permita una mejor
cicatrizacin en la dimensin psquica; esta norma no es diferente para el Logoterapeuta, que adems de operar en el plano
fsico o intervenir en el psquico, debe movilizarse en una Tercera Dimensin, la dimensin propia del Ser-Humano; esto nos
hace conscientes del gran nivel de responsabilidad y capacitacin que exige la aplicacin de la Logoterapia.
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III. FILOSOFA DE VIDA Y ACTITUD ANTE LA VIDA: LOGO-ACTITUD
Muchos son los que reciben las ideas con beneplcito, pero muy pocos los que estn
dispuestos a comprometerse realmente con ellas y llevarlas a cabo (Rudolf Steiner)
LOGO-ACTITUD es:
Filosofa DE vida.
Actitud ANTE la Vida.
Es posible vivir Logoterapeticamente superando la facticidad (el destino, lo inevitable), los

determinismos (lo que nos condiciona), buscando el Para qu de cada situacin que surge en la
Vida (Sentido EN la Vida), construyendo y articulando de manera libre y responsable nuestra propia
existencia (Sentido DE la Vida) y contribuyendo al Sentido Universal del cul nosotros slo somos
una pequea parte (Suprasentido).
Partiendo consciente y libremente del Aqu y Ahora hacia un Futuro (no evasivo).
Reconociendo y respetando la individualidad e irrepetibilidad propia y de cada ser humano.
Aceptando la tri-dimensionalidad (fsica-psicolgica-espiritual) del hombre y comprendiendo sus
mecanismos de funcionamiento (equilibrio y tensin). Desarrollando la capacidad propia del espritu
humano. Vivir desde la Logoterapia es ver la vida como una tarea nica y especfica cuyo principal
director y actor es uno mismo, buscando el auto-conocimiento, autorrealizacin y autotrascendencia y
realizando valores, superando los reduccionismos, el individualismo, el hedonismo, el Utilitarismo,
Consumismo. Promoviendo en cambio el ENCUENTRO y Dilogo Existencial, la Pro-socialidad, la
Unin en la Diversidad y el Monoantropismo.
La Logo-Actitud como Filosofa De Vida y Actitud Ante la Vida debe abarcar los tres ejes
de la Logoterapia, es decir, que no debe nicamente limitarse a la teora o la intervencin
Logoteraputica sino expanderse hacia la vida misma.
Existe por ende:

1) Una Logo-Actitud en cunto a lo terico, expresado en las ideas.
2) Una Logo-Actitud en cunto al rol teraputico, expresado en la tcnica.
3) Una Logo-Actitud en cunto al Ser de la persona, expresado en las acciones.
Es comn que se hable de la Logo-actitud desde el rol teraputico, pero sin mencionar la
importancia y caractersticas de la Logo-actitud en cunto a los aspectos tericos o su aplicacin en
la vida misma, ms all del rol y prctica de la Logoterapia.
Personalmente considero que la Logo-Actitud en el mbito terico implica el compromiso con

la investigacin, la adaptacin y capacitacin permanente de la Logoterapia con el fin de hacer lo
que Viktor Frankl indic, deguruficarla y contribuir a su propia evolucin. Lamentablemente son
pocas las personas capaces de desarrollar un carcter crtico, analtico y reflexivo, siendo ms fcil
la repeticin perpetua de ideas y citas. Por ello la Logoterapia no slo debe ensear la logoterapia,
sino ensear a pensar desde la logoterapia, pero no slo a pensar, sino tambin a hablar desde
la logoterapia, a sentir desde la logoterapia y a actuar desde la logoterapia.
Finalmente queda la aplicacin de la Logoterapia en la vida, donde realmente se exige un

gran esfuerzo. Es importante considerar que la Actitud requiere de un proceso de comprensin y
maduracin personal, nadie nace con una actitud adecuada y coherente. Lamentablemente muchas
personas slo consideran importante el tema de la actitud en cunto a un rol establecido o a una
labor docente, sin llevarla a la vida misma.
LOGO-ACTITUD Y ROL DEL LOGOTERAPEUTA
La LOGO-ACTITUD es el punto ms difcil de la LOGOTERAPIA, pues no se trata slo de

ESTUDIARLA y APLICARLA hacia fuera, sino de VIVIRLA desde y hacia adentro, lo cul exige
COHERENCIA, HUMILDAD, CONSTANCIA y TICA.
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Sus fundamentos tericos, el ejemplo de coherencia de su fundador Frankl, por otro lado la
exigencia del propio enfoque y del rol del Logoterapeuta ante los consultantes y alumnos
(Dimensin Psicolgica y Social), por otro, el Desarrollo de la Consciencia que se logra por la
Logoterapia, especialmente de la Auto-consciencia Reflexiva, la capacidad de Auto-
trascendencia y la propia Voluntad de Sentido y Valores (Dimensin Notica), nos permiten evaluar
y evitar caer en la incoherencias, siempre y cuando se tenga la disposicin a reconocer los errores
y asumirlos para nuestro propio camino de Auto-humanizacin; aprendiendo de Scrates, de
Frankl, de Bretones. Aquello que exige una LOGO-ACTITUD no es pues el miedo al castigo, el
introyecto, el argumento que provienen de la dimensin Psicolgica-Social, sino aquello que va
desplegndose de la propia dimensin notica, en la medida en la que uno va comprendiendo el
verdadero significado de la Logoterapia.
La Logoterapia en cunto LOGO-ACTITUD exige una movilizacin de la dinmica interna,

desde las dimensiones fsica y psicolgica, hacia la dimensin notica. Esto implica ser capaz de
movilizarse cada vez menos desde las Voluntades de Placer y Poder, para priorizar nuestra
Voluntad de Sentido. Esto implica volver suyas las tres propiedades noticas bsicas del Auto-
distanciamiento, Auto-trascendencia y Auto-consciencia reflexiva.
El Dr. Claudio Garca Pintos en un artculo titulado Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta,
plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud, los cules mencionar de manera resumida a
continuacin ya que considero importante citarlos en vista al escaso material publicado sobre este
tema, contrastado con su fundamental importancia:
Inicialmente marca la importancia de la Auto-trascendencia hacia la Persona consultante

que no implica una postura de Ser-con-el-otro, Ser-frente-al-otro o Ser-al-lado-del-otro, sino
bsicamente al Ser-para-el-otro lo que constituye un acto de entrega comprometida y
acompaamiento al otro en su afliccin, luego agrega: Recordemos que terapia deriva del latn
THERAPEUTICA-ORUM (tratado de medicina) y del adjetivo derivado THERAPEUTIKS, que
significa servicial, que cuida de algo o de alguien. Asimismo se sigue el verbo THERAPUO, que
significa yo cuido. Del griego tambin tenemos la aceptacin THERAPEUTES que significa
servidor. Es decir que nuestro rol como terapeutas es estar al servicio de esa tarea personal del
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paciente facilitando las situaciones y recursos que puedan servirle a tal fin.
Otro de los puntos expresados por Claudio Garca Pintos es el de la importancia del
Logoterapeuta como un catalizadora entre el Ser-actual del paciente y su deber-ser, entre su
aqu y ahora y su an-no-yo como lo denomina, por lo que considera responsabilidad del
terapeuta:
Reconocer los recursos genuinos del paciente.
Confiar en ellos (sin sobrestimarlos)
Ordenarlos operativamente.
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Liberarlos en la accin.
Indica tambin dos verdades que todos debemos reconocer:

1. Que quin ms conoce al paciente y a su propia circunstancia es el propio paciente.
2. Que los mdicos/terapeutas curan, pero es el propio individuo el que se sana.
Es importante la exposicin de los 4 enunciados contradictorios expuestos por la Dra.

Elisabeth Lukas y citados en su artculo por el Dr. Claudio Garca Pintos. Los mismos que se
expresan en la siguiente tabla:
ROL DEL LOGOTERAPEUTA
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Dra. Elisabeth Lukas. 4 enunciados contradictorios, citada por Claudio Garca Pintos.
1er Enunciado contradictorio.
El logoterapeuta tiene que ser pesimista y optimista.
2do Enunciado contradictorio.
El logoterapeuta debe buscar las causas y debe saber ignorarlas.
3er Enunciado contradictorio.
El logoterapeuta debe comprender a quien nunca ha tenido la oportunidad de una evolucin sana,
pero tambin a las personas que la han tenido, pero no la han aprovechado.
4to Enunciado contradictorio.
El logoterapeuta debe tener un sistema de valores propio, pero debe respetar el de los dems.
Segn Claudio Garca Pintos existen los siguientes DEBERES del Logoterapeuta:
Primer DEBER: Dejarlo hablar, escucharlo.
Segundo DEBER: Descartar aspectos orgnicos.
Tercer DEBER: No crear ms temor.
Cuarto DEBER: Hablar con claridad.
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Quinto DEBER: No minimizar su sufrimiento.
Finalmente menciona alguno de los errores frecuentes cometidos por los logoterapeutas:
Primer error: Mayor inters en sealar los trastornos que las reas intactas del paciente.
Segundo error: tomar demasiado en cuenta los episodios fatales en la vida del paciente.
Tercer error: Dar pronsticos negativos, que no sirven para un propsito positivo.
Cuarto error: Hacer diagnsticos sin explicar las implicancias prcticas. Klaus Kraus dijo
alguna vez que una de las enfermedades ms difundidas es el diagnstico.
Quinto error: Permanecer en silencio en los momentos equivocados.
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Sexto error: Expresar interpretaciones a priori e hiptesis inciertas.
TERAPIA COMO MEDIO DE REFORZAMIENTO DE LAS NEUROSIS O COMO MEDIO DE

DESARROLLO HUMANO?
Todo enfoque teraputico desarrolla quirase o no una Actitud particular, una nueva visin
del ser-humano, de uno mismo y del mundo; esta Actitud no siempre es nueva o saludable,
pues puede ser el reforzamiento de ciertos patrones neurticos o propios de la persona, que
reconoce en los fundamentos antropolgicos, psicolgicos y filosficos implcitos o explcitos de
dicho sistema un escenario para ocultarlos.
Es ms probable que una persona con capacidad de imaginacin, interpretacin y cierto

grado de evitacin del contacto con el otro con nfasis en lo negativo-patolgico, se sienta ms
cmodo en un enfoque psicodinmico que en un enfoque corporal o humanista; que una persona
con una visin mecanicista y reduccionista del ser-humano y/o sentido prctico-tcnico de la terapia
se identifique fcilmente con un modelo cognitivo-conductual; que una persona individualista,
relativista con incapacidad de planificar el futuro y con cierta sensibilidad emocional y tendencia al
individualismo se pueda refugiar detrs de las premisas de la Terapia Gestalt; que una persona con
excesiva habilidad para el pensamiento racional con ciertas actitudes estoicas e incapacidad para
percibir sus emociones y diferenciar entre sensacin y cognicin descubra en la Terapia Racional
Emotiva de Albert Ellis su enfoque adecuado o que una persona con rasgos histrinicos y un mayor
desarrollo corporal y sensibilidad afectiva se sienta ms cmodo en una terapia psicodramtica o
la biodanza que en un enfoque ms cognitivo; de la misma manera el Logoterapeuta debe saber
reconocer los aspectos propios que lo identifican con la Logoterapia, pero que a su vez puedan
constituir ncleos neurticos a comprender, abordar y desarrollar antes que a reforzar o justificar
en las teoras. Esto significa diferenciar aquello que es propio, correspondiente a una dimensin
Notica-Existencial, de aquello que es Fsico-Psquico y corresponde ms a condicionamientos o
aprendizajes inautnticos.
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Algunas de las conductas y actitudes neurticas ms comunes que podran reforzarse en
la Logoterapia, quizs sean:
La Hiperreflexin filosfica orientada a temas existenciales.
La Hiperintencin o exceso de la Auto-trascendencia con evasin de la propia
individualidad, postergando la Autorrealizacin en muchos casos individuales.
El excesivo desarrollo intelectual-cognitivo con poco desarrollo y/o desconexin de las
otras dos dimensiones fsica-corporal y/o psquica-emocional.
Excesivo nfasis en el futuro con evasin del momento presente Aqu y Ahora y sin la
responsabilidad de aceptar y solucionar los asuntos pendientes del pasado.
Tendencia al nihilismo o al sufrimiento, as como a asumir actitudes poco saludables o
masoquistas.
Sucede con frecuencia que muchas personas que poseen una hiperreflexin filosfica
referida al tema del Sentido de la Vida, mejor dicho, personas que piensan constantemente en el
Sentido de su Vida o la Falta del Sentido de ella, encuentren en el estudio de la Logoterapia la
solucin a dicha interrogante. Viktor Frankl deca que l mismo haba encontrado el Sentido de su
Vida Ayudando a otros a encontrar el sentido de la suya. Esta situacin es de lo ms frecuente en
alumnos de cursos de Logoterapia y constituye un sentido real; el problema consiste en que
muchas veces asumir que el sentido propio de la vida es ayudar a otros a encontrar su sentido,
puede constituir no un Sentido en s mismo, sino un mecanismo de evasin de la propia bsqueda y
descubrimiento del sentido que no tiene su origen en la cognicin o el deseo (es decir, no se
inventa), sino que debe ser descubierto en la accin misma en el mundo.
En todos stos casos se podra decir que las personas no han comprendido la esencia de la
Logoterapia y buscan la Logoterapia como un medio para, tienen una visin utilitarista de la
Logoterapia y su aprendizaje puede en lugar de de ayudar al desarrollo individual, reforzar algunos
rasgos neurticos del individuo.
Es importante por ello tener en cuenta dos conceptos durante el proceso formativo:
1) La terapia como medio de desarrollo humano y apoyo de los dems, que exige siempre auto-
observacin, auto-distanciamiento y auto-crecimiento con esfuerzo y honestidad para pulir,
mejorar y solucionar aquellos ncleos neurticos o patolgicos de la propio personalidad = Lo
que significa cambio y Noodinamia, estar en constante tensin entre el Ser y Deber-Ser.
2) La terapia como posibilidad de ocultar, justificar y reforzar las neurosis personales bajo un
sistema terico y filosfico que encaje con mi patologa o neurosis personal, evadiendo la
propia responsabilidad individual en el proceso de cambio y desarrollo personal = Lo que
significa Equilibrio, Auto-regulacin y Homeostasis.
Lamentablemente existe una tercera categora: La terapia como un simple medio de vida,
lucro y beneficio personal, donde lo que predomina es el discurso terico o la aplicacin tcnica sin
ninguna auto-reflexin, desarrollo espiritual-existencial o esfuerzo por su integracin en la vida y
lograr una coherencia con sus fundamentos. En este sentido cabe hace la indicacin de que una cosa
es: VIVIR DE LA LOGOTERAPIA y otra muy diferente es VIVIR LA LOGOTERAPIA que implica
adems VIVIR DESDE LA LOGOTERAPIA (Logo-Actitud) y VIVIR PARA LA LOGOTERAPIA
(Logo-Orientacin).
Proceso Personal y Rol de los formadores de Logoterapia en la Logo-Actitud
En el Programa Logoterapia Per, pensamos que el Proceso Individual Psicoterapetico es

fundamental, la piedra angular en la Formacin de todo Logoterapeuta o persona que
honestamente decida llevar a cabo un proceso de auto-conocimiento, autorrealizacin y auto-
trascendencia ms all del simple inters terico-intelectual o tcnico.
Es importante recalcar algo que se conoce pero que pocos dicen de manera explcita: Una
cosa es la Teora, otra la Tcnica y otra la Actitud en Psicoterapia. Puedo encontrar por ejemplo
personas que conozcan muy bien la teora y sus fundamentos, pero que carezcan de una visin
clnica, estrategias y tcnicas en el abordaje efectivo de los problemas mdicos, psicolgicos y
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existenciales de las personas. Tambin puede darse la figura opuesta en la que la persona posee
una base clnica y tcnica pero carece de los fundamentos tericos, psicolgicos, antropolgicos y
filosficos para fundamental su prctica. Por otro lado existen personas que podran considerarse
teraputicas, cuya actitud abierta, comprensiva y emptica son de por si curativas a pesar de no
poseer los recursos tericos o tcnicos. Finalmente ni la teora, ni la tcnica garantizan la Actitud.
La Logoterapia implica pues una propuesta pr ofunda e interesante, en cunto a sus tres
ejes principales. El camino de la Logoterapia no es fcil o gratuito; el Certificado o Ttulo no
hace en absoluto al Logoterapeuta. Se requiere de mucha dedicacin y compromiso. Ante el reto
de la LOGO-ACTITUD existen tres claves que he ido descubriendo en mi propio proceso de
aproximacin al pensamiento de Viktor Frankl:
3 CLAVES DE LA LOGOTERAPIA
LOGO TEORA ESTDIALA!
LOGO TERAPIA APLCALA!
LOGO ACTITUD VVELA!
Si bien es cierto, la LOGO-TEORA es el sustento y cuerpo fundamental de la Logoterapia

y la LOGO-TERAPIA es el motor y mecanismos que hacen posible evidenciar sus teoras a travs
de resultados concretos; es la Logo-Actitud lo que permite poner en marcha y brindar credibilidad a
todo el sistema Logoteraputico: La credibilidad de los conceptos tericos y recursos teraputicos
de la Logoterapia no seria la misma si Viktor Frankl no hubiera demostrado con su actitud en los
campos que dichos conceptos eran ciertos . Sin Auschwitz, sin la Logo-Actitud del propio Frankl
an se pondra en cuestin, incluso entre los Logoterapeutas, ciertos conceptos y premisas bsicas
del sistema. Sin Logo-Actitud, la Logoterapia sera slo una Teora profunda e interesante sobre el
Ser-Humano, la Salud y la Enfermad + un conjunto de tcnicas y procedimientos clnico -teraputicos
basados en una teora. Es finalmente la Actitud de los terapeutas y consultantes la mejor
evidencia para validar y dar credibilidad a la Logoterapia.
IMPORTANCIA DE LOS 3 EJES DE LA LOGO TERAPIA

Sin No hay Fundamentos que la respalden (Cientficos, Credibilidad Terica
LOGO- mdicos, psicolgicos, antropolgicos y filosficos. (Cientfica y filosfica)
TEORA
Sin LOGO- No hay Resultados y tcnicasque Credibilidad Prctica
TERAPIA evidencien su eficacia (Clnica-Teraputica
Sin LOGO- No hay Coherencia, no hay Encuentro, no hay
Credibilidad Fctica
ACTITUD Vivencia. Todo se interpreta como un simple marco
(Coherencia tica)
Terico- Tcnico y un Rol Actuado. La Logoterapia
es expuesta desde la dimensin psicolgica.
Pensamos que existen ciertos contenidos a desarrollar idealmente como parte de un
proceso de Desarrollo Individual en el marco de la Formacin Logoteraputica.
Se debe buscar favorecer el desarrollo general de:

Una revisin de la visin antropolgica del Ser-Humano y su influencia personal, hacia
una apertura y comprensin ms integral del ser-humano, la salud y la enfermedad. Qu
es el Ser-Humano?
La comprensin de la biografa existencial. Quin soy yo?
La bsqueda y descubrimiento del Sentido de la Vida. Para qu existo?
El desarrollo de un proyecto vital. Cmo realizar el Sentido?
Adems de buscar el desarrollo especfico de:

El desarrollo integral de los aspectos corporales-emocionales-cognitivos-existenciales de
la persona.
Inculcar una filosofa preventiva y positiva hacia la vida.
El abordaje, manejo y prevencin de las neurosis nogenas y neurosis colectivas: Vaco
Existencial, Frustracin Existencial y Carencia de un Sentido Vital, Aislamiento
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Existencial, Depresin secundaria a problemas existenciales, Sufrimiento inncesario y
carente de significado, Angustia hacia la muerte, Culpa Existencial, Agresividad-Violencia
La Libertad y Responsabilidad Individual ante uno mismo y los dems.
Reafirmar la Voluntad orientada hacia el Sentido.
La Autenticidad y Coherencia.
La capacidad de Encuentro y Dilogo Existencial significativo con los dems.
La auto-consciencia reflexiva.
La capacidad de Auto-distanciamiento.
La capacidad de Auto-trascendencia.
La actitud tica y los valores.
En este sentido es importante recalcar la GRAN RESPONSABILIDAD que implica la

formacin teraputica, pues no slo involucra un aprendizaje terico, sino la oportunidad de un
Proceso de Desarrollo Individual, asumir los fundamentos de la Logoterapia y aplicarlos a la vida
individual para dar un paso a un nivel elevado de consciencia.
Muchos de estos procesos cursos de formacin teraputica se limitan a una capacitacin

terica, que en el caso de la Logoterapia puede ser una simple repeticin de los fundamentos e
ideas de Viktor Frankl y otros logoterapeutas ms contemporneos; con algunas cuantas tcnicas
para realizar uno que otro abordaje. Pero no se ensea a pensar y aplicar la Logoterapia a la vida
cotidiana.
Partiendo de las palabras del Dr. Lisle Sobrino Chunga, Vice-Presidente de APAEL: La
Formacin Teraputica no debe ser nicamente un proceso de Informacin (Teora) o de
Capacitacin (Tcnica), sino bsica e idealmente un proceso de Formacin (Actitud), donde el rol
y compromiso del terapeuta no es simple el de un docente en una materia o enfoque especfico,
sino el de un Maestro para la Vida.
En medio de un sistema que tiene como modo natural la informalidad, la comercializacin y

la rplica es comn ver personas que habiendo realizado una formacin regular de 300 horas de
capacitacin deciden capacitar a otros, sin estar realmente capacitados. Es as como se forma una
cadena de capacitadores no capacitados que va en detrimento no slo del enfoque teraputico, sino
de la persona misma y de la salud de los pacientes. La Formacin Teraputica no es lo mismo que
la Formacin Terica o Tcnica, implica un proceso individualizado guiado por un Psicoterapeuta
Capacitado de orientacin clnica, muy familiarizado con los fundamentos del enfoque y que ha sido
capaz de realizar el mismo un proceso individual intenso y honesto. Por ello tambin es
recomendable e importante hacer una lista de criterios y requisitos que diferencien entre un
Facilitador, un Terapeuta y un Terapeuta Didacta.
Es importante que el Logoterapeuta o el alumno estudiante de Logoterapia debera realizar

un proceso de desarrollo, que si bien no puede encontrar en la formacin misma, podra realizar de
manera paralela con un terapeuta capacitado con una frecuencia no menor de 01 hora semanal de
terapia por un periodo no menor de 3 aos.
Esto debe ser complementado con la lectura constante de los libros de Frankl y de los
principales representantes de la Logoterapia, as como la de otros textos de psicoterapia, filosofa y
otras materias que permitan profundizar en la comprensin de sus fundamentos. Esta lectura no
debe ser floja y automtica, sino la lectura reflexiva que tiene como fin llevar las ideas a la reflexin
de la existencia propia y a la accin en la vida misma.
LA LOGO-ACTITUD Y LA LOGOTERAPIA COMO VIVENCIA Y ACCIN EN EL MUNDO.
La Logoterapia no debe medirse en palabras, intenciones o pensamientos, sino en cambios,

conductas y resultados concretos: Antes de la Logoterapia me senta deprimido y no haca nada,
ahora cuando estoy deprimido s que soy mucho ms que lo que siento y puedo dar una respuesta
ms positiva. Antes de hacer Logoterapia hablaba de la libertad y responsabilidad, pero no la haba
asumido, ahora vivo asumindola constantemente en los diversos niveles fsico, psquico,
emocional, intelectual, espiritual, social, econmico. Antes de hacer Logoterapia tena prejuicios
42
hacia ciertos grupos de personas, ahora trato de vivir de acuerdo al Monoantropismo y reviso
constantemente Mi visin antropolgica inconsciente. Antes de hacer Logoterapia sola alterarme
con facilidad, expresar emociones poco saludables y realizar conductas inadecuadas, ahora soy
capaz de auto-distanciarme y auto-observarme. Antes viva de manera inautntica negando el
sufrimiento, la culpa y la muerte, ahora he comprendido que esas experiencias son parte de la vida
y tienen un sentido. Antes viva sin ningn inters por descubrir el sentido de cada situacin, de mi
vida misma o el sentido ltimo de la existencia, ahora pienso constantemente en ello y trato de
descubrir el sentido que la vida me presenta en cada situacin: La Logoterapia no es teora es
Accin!.
Una persona que realiza un proceso de formacin en Logoterapia o de estudio de la

Logoterapia debe reflejar dicho proceso y/o estudio en los cambios, conductas y actitudes que
realiza en lo cotidiano y no slo en el discurso. No slo se debe esperar cambios en nuevas
acciones Trascendentes, sino tambin en las pequeas expresiones cotidianas. De nada sirve que
una persona se jacte de Ayudar a la gente pobre y desamparada o Tener una misin o Sentido
muy elevado a partir de la adquisicin de un nuevo conocimiento (dgase Logoterapia) o
experiencia (Situacin lmite) si es que l mismo no es capaz de ser-de-otra-manera en lo cotidiano
e inmediato de su existencia. Es comn encontrar en este sentido a grandes hombres, realizando
obras grandiosas, sin poder sin embargo dar solucin a lo ms inmediato de sus vidas, como asumir
la responsabilidad econmica de su propia vida o ganar la independencia fsica y emocional. Es
frecuente ver a psiclogos y psicoterapeutas magsteres y doctores en psicologa que a los
cuarenta aos siguen viviendo y atendiendo a sus pacientes en la casa de sus padres y orientando
a otros a solucionar sus problemas emocionales o encontrar el sentido de sus vidas, cuando
ellos mismos no han solucionado los suyos y no hacen el mnimo esfuerzo para hacerlo.
Elegir la Logoterapia como camino significa orientarse a desarrollar una ACTITUD

COHERENTE haciendo del concepto de la AUTO-CONSCIENCIA una realidad permanente,
tal como deca Fritz Perls: UN CONTINUO DE CONSCIENCIA, sin negar su propia naturaleza o
Libertad y sin caer en la Hiperreflexin. Si bien es cierto, toda situacin de la vida posee un
sentido, no es necesario descubrir cada sentido mnimo que en ella se esconde... esto, adems de
quitarle el gusto y el misterio a la vida, nos convertira en otro tipo de neurticos, hiperreflexivos,
interpretadores de la realidad en un sistema intelectual exagerado. Ante esto nos sirve la sabidura
de oriente que propone la accin: Quieres conocer qu es una rosa. .. pues ve y tcala, mrala,
hulela.
A propsito de lo anterior quisiera citar una reflexin de Osho, que si bien es cierto nada
tiene que ver con la Logoterapia, considero acertado para graficar este punto: La existencia no
tiene lenguaje Si pretendes depender del lenguaje, no podrs comunicarte con la existencia. La
existencia es un misterio imposible de interpretar. Si tratas de interpretarla, te equivocars. La
existencia se puede vivir pero no se puede pensar. Se parece ms a la poesa y menos a la
filosofa. Es una seal, es una puerta. Muestra pero nada dice. () Por eso es imposible abordar la
existencia a travs de la mente. Si te dedicas a reflexionar sobre la existencia pensars y pensars
en crculos, pero no llegars nunca porque la barrera es precisamente el pensamiento. Mira!
94
Toca! Ve! Siente!.
Considero que la enseanza y prctica de la Logoterapia debe por en de ser cada vez
menos terica y menos cognitiva (sin que esto signifique una disminucin en el rigor cientfico o
intelectual de la misma, que requiere un gran esfuerzo en estos sentidos a comparacin de otros
enfoques) para adquirir una dinmica ms viven cial y ms integral, capaz de incluir y abarcar la
corporalidad, la emocin y la cognicin, de la misma manera en que aborda la existencia.
Algo similar propone el Dr. Francisco Bretones que nos da una va para llevar a cabo la
Logoterapia en su frmula de las 4SS: Salir, Servir, Sentido y Sabidura, de alguna manera
contienen la esencia de la teora de la Logoterapia y al mismo tiempo, ayudan a encontrar un
95
mtodo para poner en prctica esa teora .
94
Osho. La armona oculta: Conversaciones sobre herclito. Grupo editorial Norma.
95
Bretones, Francisco. Logoterapia: Camino de Autohumanizacin. Editorial San Pablo.
43
LAS 4SS DE LA LOGO-ACTITUD
DEL DR. FRANCISCO BRETONES
1.SALIR 2.SERVIR
3. SENTIDO 4. SABIDURA
Dada la importancia del pensamiento del Dr. Bretones para el tema de la LOGO-ACTITUD,
citar un fragmento de la descripcin de las 4SS con sus propias palabras:
Es saliendo que se puede descubrir al otro. El mundo, el otro me brindan la oportunidad de

sentirme til mediante el servicio. El salir y el servicio son facilitadores para encontrar el sentido de
la vida. Salir, Servicio y Sentido conforman una manera de sentir y de pensar, un estilo de vid, cuya
resultantes la Sabidura. La conjugacin entre Salir, Servir y Sentido de vida generan siempre una
manera nueva de vivir. En logoterapia, cuando se consigue ver de otra manera la realidad, se
termina tambin viviendo de otra manera.
La Logoterapia puesta en accin necesariamente tiene que partir de estos cuatro postulados.
En ellos se encuentran los aspectos fundamentales de la vivencia logoteraputica: La
autotrascendencia, el auto-distanciamiento, el Sentido y junto con el sentido, esa manera de sentir,
pensar y actuar tambin es nica e irrepetible para cada hombre: La Sabidura.
La conjugacin de Salir, Servir y encontrar Sentido a la propia vida, generan siempre una
manera nueva de vivir. En Logoterapia, cuando se consigue ver de otra manera la realidad, se
termina tambin viviendo de otra manera. () Las cuatro S: Salir, Servir, Sentido y Sabidura, de
alguna manera, contienen la esencia de la teora de la Logoterapia y al mismo tiempo, ayudan a
encontrar un mtodo para poner en prctica esa teora.
Es saliendo que se puede descubrir al otro. El mundo, el otro me brindan la oportunidad de

sentirme til mediante el servicio. El salir y el servicio son facilitares para encontrar el sentido a la
vida. Salir, servicio y Sentido conformar parte de una manera de sentir y de pensar, un estilo de
96
vida, cuya resultante es la Sabidura.
Alejandro Jodorowksy dice que cuando el pescador ha cogido el pescado, la red ya no

sirve para nada, en ese sentido la metfora puede interpretarse de la siguiente manera, que una
vez que la persona ha logrado integrar la teora y tcnica a la vivencia personal y a la accin en la
vida misma, esta va perdiendo su utilidad, entonces empieza el proceso de evolucin entre el
conocimiento y la Sabidura.
LOGO-ACTITUD E IMPORTANCIA DE LA VIDA COMO TAREA.
Frankl: A esta falta de sentido en la vida se aade an otra cosa: La falta de modelos que
97
de hecho nos muestran con su vida el ejemplo de la entrega a una tarea.
En la LOGO-ACTITUD, toma importancia ver la Vida como una Tarea nica e Irrepetible a
la cul cada uno de nosotros est llamado, en palabras de Eugenio Fizzotti: Concebir la existencia
como una tarea nica y original que debe ser realizada con plena responsabilidad, comporta, para
Frankl y la Logoterapia, una triple acti tud: 1). Aceptar y vivir la dialctica entre ser y deber -ser,
entre cotidianidad y mundo de los valores, entre realizaciones concretas e innumerables
potencialidades 2). Ser orientados fundamentalmente fuera de s mismos (para ello Frankl ha
acuado la palabra de auto-trascendencia), y por lo tanto, superar la fcil tentacin de buscar slo
la inmediatez del placer o lo ilusorio del xito. 3). Asumir una oportuna distancia ante las
situaciones lmite y dificultosas en que podamos encontrarnos (en este caso, se habla de Auto-
98
distanciamiento.
96
Bretones, Francisco. Logoterapia: Camino de Auto-humanizacin. Editorial San Pablo.
97
Frankl, Viktor E. Logoterapia y Anlisis Existencial. Editorial Herder. Pag. 278.
98
Fizzotti, Eugenio. Artculo: Decir s a la vida, a pesar de todo! Salvemos al hombre: Perfil de Viktor Frankl despus de la
liberacin de los campos de concentracin nazis. Latinoamrica unida en la bsqueda de sentido. Editorial San Pablo.
44
En ese sentido es importante recordar (hacerlo cuantas veces sean necesarias) tres frases
que Viktor Frankl sola decir con frecuencia:
1. No interesa lo que t esperes de la vida, sino qu es lo que la vida espera de ti.
2. No eres t el que debe preguntar a la vida, sino quin debe dar una respuesta.
3. La vida no es algo importante, sino la oportunidad para algo importante.
El mdico y poeta Wendell dijo: La mayora de personas se van a la tumba con la msica
adentro, sta frase quiere decir que las personas promedio nunca logran descubrir el talento,
actividad o proyecto nico capaz de llenar de Sentido su Vida y existencia.
Citando a Frankl: El que sabe que tiene un motivo en la vida, una tarea, tienen en mano
un valor inigualable, desde el punto de vista psicoteraputico tambin de higiene mental. Agregar
una tarea, un objetivo a un persona es de lo ms adecuado que se puede hacer para que logre
99
vencer toda dificultad interior y todo disgusto.
Nos dice Joel Arthur Baker: Una visin de futuro sin accin es simplemente un sueo, una
accin sin visin de futuro carece de sentido, una visin de futuro puesta en prctica puede
cambiar el mundo... es importante no slo descubrir el Sentido, sino tambin tener un Proyecto
que permita plasmar y hacer real, objetivo y palpable ese Sentido Vital.
Yo no podr saber con seguridad si el sentido de mi vida tiene relacin con ser pintor, si
nunca he tomado un pincel y me he arriesgado a pintar y desarrollar mis potencialidades; nunca
sabr si el sentido de mi vida tiene relacin con la medicina o la docencia si es que no me he
expuesto a situaciones que me permitan descubrirlo. De la misma manera que la Visin muestra el
camino, el Sentido nos ilumina el camino y nos gua; sin embargo ni la Visin, ni el Sentido son el
camino en s mismo. Saber que yo nac para ser mdico o tener la certeza de que mi sentido vital
tiene relacin con la profesin mdica, de ninguna manera me convierten en mdico. El camino
tiene que ser recorrido en la realidad de la vida cotidiana, a travs de actos y pruebas concretas.
NECESIDAD DEL NFASIS DE LA LOGO-ACTITUD DEL LOGOTERAPEUTA
Es necesario incluir el tema de la LOGO -ACTITUD en el proceso de formacin Logo

teraputica, en la mayora de los casos se en fatiza mucho en la LOGO-TEORA (que ocupa un
promedio de las 2/3 partes de la mayora de propuestas formativas), dejando la LOGO-TERAPIA
con ciertos vacos clnicos y tcnic os y limitando la LOGO-ACTITUD a unas cuantas clases
100
finales sobre el Perfil de Logoterapeuta, la tica y Prevencin de la Iatrogenia .
Es necesario enfatizar an mucho ms en la LOGO -ACTITUD y el PROCESO

INDIVIDUAL de los futuros Logoterapeutas para lograr una mayor coherencia, madurez emocional
y desarrollo integral a travs del proceso formativo, no abordndola por separado o como un
apartado final, sino incluyndola como un aspecto FUNDAMENTAL e implcito en cada uno de los
fundamentos tericos y tcnicas. Es as como la Formacin en Logoterapia debera significar un
proceso individualizado que no slo abarque la teora y la tcnica, sino sobre todo la Actitud.
99
Fizzotti, Eugenio. Artculo: Fundamentos generales del mtodo logoteraputico. Revista Sentido y Existencia ao 2
Nmero 2. Segundo semestre 2007. Instituto Colombiano de Logoterapia y Anlisis Existencial. Instituto Colombiano de
Logoterapia y Anlisis Existencial.
100
Adems de los fundamentos tericos (LOGO-TEORA), las Tcnicas y Capacidades (LOGO-TERAPIA) es necesario
desarrollar Actitudes, los Valores y Sentidos que corresponden ms a una dimensin Notica que a una dimensin fsica o
psquica (LOGO-ACTITUD). ste proceso tiene que darse manera Integrada y sistemtica desde el inicio del proceso
formativo. Nuestra metodologa Grupo Operativo de Encuentro y Dilogo Existencial (G.O.E.D.E.) enfatiza tanto en los
aspectos tericos, tcnicos como en el desarrollo individual. Nuestra metodologa bsica en la formacin nacional consiste
pues en: 1. Clases tericas participativas, 2. Seminarios Socrticos y Talleres Vivenciales y 3. Crculos de Dilogo
Existencial. La Formacin Internacional enfatiza y complementa dichos aspectos, con nfasis en la LOGO-TERAPIA. Los
Seminarios de Psicoterapia buscan adems de ampliar los aspectos tericos y tcnicos de la Psicoterapia, desarrollar actitudes
y resolver aspectos individuales no abordados desde la Logoterapia: Emociones, Creencias, dinmicas inconscientes, etc.
Finalmente el uso de material bibliogrfico, pelculas y medios virtuales (Chat, blogs, cursos on-line) y actividades de
Logoterapia Social-Comunitaria completan el proceso.
45
Citando al Dr. Claudio Garca: Toda psicoterapia reclama, entonces, de cada terapeuta, una
serie de actitudes bsicas que bien podramos llamar Virtudes, porque esas mismas actitudes son
las que fortalecen el mismo ejercicio profesional en orden al logro de los objetivos especficos
propuestos. En particular, la logoterapia reclama de cada logoterapeuta, en mi opinin, las siguientes
virtudes: humanismo, creatividad, sensibilidad, afn de investigacin, formacin personal,
101
HUMILDAD.
Estoy completamente de acuerdo con lo expresado por el Dr. Claudio Garca Pintos, pero
considero que adems de la ACTITUD Logoteraputica y las VIRTUDES es necesario el desarrollo
de otras actitudes complementarias por parte del proceso de desarrollo individual de los
Logoterapeutas, por ello planteamos como importante objetivo del proceso formativo el desarrollo de
las 10 Actitudes del Logoterapeuta propuestas por APAEL:
1. ACTITUD CIENTFICA: Buscar la verdad y dudar de manera constante de nuestras propias

creencias; no dar por cierto un supuesto y/o respuesta hasta demostrarse; el amor por la
investigacin con tenacidad, disciplina y honestidad intelectual; plantear hiptesis y
desarrollar mtodos y/o procedimientos para corroborar su veracidad, modificndolas en caso
de encontrar indicios que las contradigan. Ser capaz de reducir un fenmeno a sus partes o
componentes para un estudio "cientfico", sin caer en el "reduccionismo", "cientificismo" y/o
"materialismo", aceptando los lmites de la propia ciencia ante cuestiones que la superan.
Ejemplo: Dios, la religin, el arte, el espritu humano, etc.
2. ACTITUD FILOSFICA: Es la bsqueda del conocimiento a travs del pensamiento y las

ideas evitando todo supuesto o "dogma", orientada a descubrir errores, creencias, falacias y
manipulaciones ideolgicas en los dems y uno-mismo. Problematizar las cuestiones y poner
en juicio los conocimientos previos sostenidos por el "sentido comn". Capacidad de abordar
temas y cuestiones universales: Qu es el Ser-Humano? Quin soy yo? Para qu existo?
Tiene sentido la Vida? Tiene sentido el Sufrimiento? Qu es la muerte? Existe Dios?
De dnde venimos? A dnde vamos?, Qu es el amor? Qu es la felicidad? Qu es la
tica?, etc.), indagando en dichos postulados a travs de los mtodos filosficos.
3. ACTITUD SOCRTICA: Apertura al nuevo conocimiento; actitud humilde para aceptar lo que
no se conoce; aceptacin de la posibilidad de estar equivocado; juicio reflexivo y sistemtico;
habilidad para comprender mejor a los dems; mejor disposicin para aceptar las crticas,
auto-respeto, integridad intelectual, desarrollar el arte de SABER PREGUNTAR y SABER
ESCUCHAR, acompaando al otro en el descubrimiento. El maestro no inculca al alumno el
conocimiento, sino que ayuda a Dar a Luz (Darse Cuenta) es el alumno el que debe llegar a
las conclusiones con su propio esfuerzo. En el caso de la LOGOTERAPIA, la Actitud
Socrtica implica el acompaamiento del Terapeuta hacia la persona, en la cul se le ayuda a
"parir su Libertad" y desplegar sus potencialidades noticas.
4. ACTITUD FENOMENOLGICA: Actitud reflexiva, que tiene por objetivo la vida de la

consciencia, es la capacidad de observar cmo se dan las cosas en la consciencia que
requiere de una descripcin objetiva de los fenmenos con diferenciacin entre la percepcin,
la imaginacin, la emocin y las acciones en relacin a la temporalidad; ser capaz de realizar
el anlisis de la esencia de los fenmenos sin prejuicios e interpretaciones. Es opuesta a la
Actitud Natural que vive en constante atencin e interpretacin directa de las cosas.
5. ACTITUD HUMANISTA-EXISTENCIAL: El reconocimiento del otro Ser-Humano en su

calidad de Persona, con la conscientizacin de la visin antropolgica y orientacin a buscar
su bienestar y desarrollo, reconociendo sus condicionamientos, pero sin negar su libertad,
responsabilidad y potencialidades. Respetar y proteger la vida y dignidad humana sobre
todas las cosas. Luchar contra el reduccionismo y promover la Rehumanizacin; la capacidad
de establecer Encuentro con el otro en su integridad, unicidad e irrepetibilidad, la aceptacin
de la Libertad y Responsabilidad individual y del otro Ser-humano; la aceptacin del Sentido
46
de la Vida, la Autorrealizacin y Autotrascendencia como componentes fundamentales de la
existencia humana.
6. ACTITUD AUTNTICA: La bsqueda del si-mismo (Self) a travs del desarrollo de la

Autenticidad. El Ser Autntico implica la Libertad y la Responsabilidad individual para
expresar lo que pensamos y sentimos de manera autntica y directa al otro sin usar mentiras,
evasiones o intermediarios. Ser Autntico implica reconocer los lmites personales y
expresin de las necesidades, anlisis de las creencias personales, resolucin de asuntos
pendientes del pasado; redecisin y ruptura de Argumentos de Vida e introyectos;
desensibilizacin de la cultura y aspectos alienados de la existencia, con nfasis en el Auto-
distanciamiento, Auto-cuestionamiento, Auto-conocimiento, Auto-descubrimiento, Auto-
observacin, Auto-aceptacin, Auto-superacin, Auto-renovacin, Auto-trascendencia y
Autorrealizacin ligada al Sentido y Proyecto Vital.
7. ACTITUD PROSOCIAL: Buscar el bien de la sociedad y de los dems. Son pro-sociales

aquellos comportamientos y actitudes que sin buscar una recompensa externa (utilitarismo),
favorecen a otras personas o grupos sociales y aumentan la probabilidad de generar una
reciprocidad positiva de calidad y solidaria en las relaciones interpersonales o sociales
consiguientes, preservando la identidad, creatividad y la iniciativa de los individuos o grupos
implicados. (R. Roche). La pro-socialidad se desarrolla a travs de: 1 .Ayuda fsica, 2.Servicio
fsico, 3.Dar y compartir, 4.Ayuda verbal, 5.Consuelo verbal, 6.Confirmacin y valorizacin
positiva del otro, 7.Escucha profunda, 8. Empata, 9. Solidaridad y 10. Presencia positiva y
unidad.
8. ACTITUD HIPOCRTICA: El Logoterapeuta debe ante todo Prevenir causar ms dao o

sufrimiento a la persona. Primun non nocere, primero no hacer dao, es el principio
Hipocrtico fundamentalpara todo acto mdico-teraputico que deberamos siempre tener en
cuenta, incluso cuando no somos mdicos o cundo no hemos realizado un juramento de
sta naturaleza la actitud hipocrtica debe estar presente en la persona que pretenda realizar
una interaccin de esta naturaleza con otro Ser-Humano. La persona que acude a nuestra
consulta sufre y duda, viene a que el terapeuta lo Ayude y Acompae a superar ste dolor
y esas dudas, no a agravarlas. El Logoterapeuta est en la obligacin de prevenir la
Iatrogenia, as como incrementar el sufrimiento, culpabilidad o angustia ante la muerte de las
personas que atiende. El Logoterapeuta debe ser un transmisor de Salud, Vida y Bienestar.
9. ACTITUD TICA: Coherencia con el enfoque de la Logoterapia y los valores personales,

fines de la profesin y respeto as-mismo, al trabajo y al otro Ser-Humano. Ser tico implica
actuar con profesionalismo y prevenir la Iatrogenia. Evitar el Utilitarismo y aplicar el principio
personalista: "La Persona es un bien en s misma" (Kant). Buscar el bien comn y de los
dems. Promover una conducta responsable, respetuosa y prudente hacia los dems.
10. ACTITUD LOGO-TERAPETICA: Engloba las dems nuevo actitudes. Significa aceptar la
Tridimensionalidad (cuerpo-mente-espritu), reconocer la irrepetibilidad y unicidad del Ser-
Humano. Ser capaz de ejercer la Libertad y Responsabilidad individual, la Voluntad de
Sentido y Sentido de la Vida. Buscar la Autorrealizacin y Autotrascendencia. Ser capaz de
desarrollar las potencialidades espirituales (noticas) y la capacidad de Auto-distanciamiento
y Auto-trascendencia. Desarrollar la capacidad de derreflexin y el sentido del humor. Ser
capaz de realizar valores y asumir actitudes saludables y dignas como respuestas ante las
circunstancias difciles que nos plantea la vida. Decir S a la vida a pesar de todo! y ayudar a
los dems a hacerlo promoviendo la Esperanza, Aceptacin y descubrimiento del Sentido en
sus vidas.
El desarrollo de estas diez Actitudes es para nosotros, los miembros del Programa
Logoterapia Per y de la Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL), una de
las tareas y objetivos ms importantes dentro de la formacin de los futuros logoterapeutas.
47
LOGO-ACTITUD Y EL SENTIDO DEL LOGOTERAPEUTA
En cunto a la LOGO-ACTITUD queda finalmente hacer una pregunta, quiz la ms

importante para el Logoterapeuta o la persona interesada en aproximarse a la Logoterapia: Cul es
el Sentido de la LOGO TERAPIA para m mismo? o expresada de otra manera: Qu Sentido tiene
para m el ser Logoterapeuta?, Qu sentido tiene para m el conocer esto?, Qu sentido tiene para
m el haber ledo este artculo?, preguntas que corresponde a cada uno ir descubriendo no en la
meditacin filosfica y la abstraccin terica sino en la accin trascendente en el mundo no
inventando las respuestas desde la dimensin cognitiva, sino descubrindolas desde la accin
integrada en el mundo.
La Dra. Elisabeth Lukas expresa una bella frase: Si no puedes experimentar la Logoterapia,
no puedes curar. Y experimentar la Logoterapia significa ofrecer una parte de ti mismo para despertar
una parte del paciente a una vida con significado.
LA LOGO-ORIENTACIN: El 4to eje de la Logoterapia.
Frankl: Lo que les falta a los hombres es precisamente el compromiso, el empearse en

algo que es digno de tal compromiso, la entrega a una tarea por la que se pueden decidir
102
libremente.
La Logoterapia es Logo-Teora, Logo-Terapia y Logo-Actitud pero tambin puede ser Logo-

Orientacin, es decir una va para construir una Sociedad ms justa y contribuir a la Re-
Humanizacin del Ser-Humano en su vida cotidiana, trabajo, familia y relacin con los dems.
Logoterapia es una Orientacin hacia la Re-humanizacin:
RE-HUMANIZACIN DE UNO MISMO, a travs del Estudio de lo humano (Qu es el Ser-

Humano?, de uno mismo (Quin soy yo?), descubrimiento y realizacin del Sentido de la Vida
(Para qu existo?)
RE-HUMANIZACIN DE LA SALUD (Medicina, Psicologa y Psiquiatra): A travs del

Desarrollo un concepto de Salud Integral (cuerpo-mente-espritu-sociedad); del reconocimiento de la
unicidad, irrepetibilidad y humanidad del paciente; a travs del desarrollo de una actitud humanista,
tica y auto-trascendente para el tratamiento y acompaamiento del paciente; a travs de la
articulacin de la profesin y el trabajo con el sentido de Vida, etc.
RE-HUMANIZAR LA EDUCACIN: Promover un modelo educativo basado en la persona,

cuyo fin sea contribuir al Desarrollo Integral del individuo (Cuerpo-Mente-Espritu), a su
Autorrealizacin, Auto-trascendencia y realizacin del Sentido Vital, en oposicin a los modelos
educativos convencionales basados en la Instruccin cognitiva y condicionamiento conductual de las
personas.
RE-HUMANIZAR LA EMPRESA: Ayudar a las personas a alcanzar un ptimo desarrollo

profesional y econmico a travs de emprendimientos saludables, responsables y trascendentes.
Contribuir a la re-humanizacin de las empresas, basada en el Desarrollo Integral de los directivos,
trabajadores, familiares y clientes. Promover una cultura de Monoantropismo y Responsabilidad
Social Empresarial (RSE).
RE-HUMANIZAR LA ORGANIZACIN SOCIAL: Re-inventar el concepto de las

Organizaciones Sociales desde la Logoterapia, centrndose en el Desarrollo Integral del Individuo
como fin ms importante. Desarrollando programas, proyectos y actividades de alto impacto y
beneficio social. Contribuyendo a la construccin de una sociedad ms justa a travs de la
transmisin de conocimientos, tecnologas, capacidades y consciencia.
102
Frankl, Viktor E. Logoterapia y Anlisis Existencial. Editorial Herder. Pag. 277.
48
RE-HUMANIZAR LA CIENCIA: Devolverle a la Ciencia y la Tecnologa su lugar al servicio
del Ser-Humano. Ser capaz de interpretar y articular los descubrimientos cientficos bajo una imagen
no reducida del Ser-humano. Promover la Investigacin cientfica con consciencia, tica y auto-
trascendencia.
RE-HUMANIZAR LA POLTICA: Promoviendo una Poltica Trascendente, al servicio del Ser-

Humano con el fin de revalidar su fin original y generar la Consciencia, Liderazgo y Responsabilidad
Poltica Individual. Diferenciar la Poltica de la politiquera que busca engaar y utilizar al pueblo a
travs del Marketing poltico, Psicologa de masas y Demagogia con un inters individual.
Viktor Frankl mencion que el Ser-Humano para sobrevivir debe dar un nuevo paso y ese
paso tiene que ver con la accin responsable en el mundo. El Logoterapeuta tiene que integrar la
Teora, la Terapia y la Actitud para poder conquistar nuevos escenarios. Para ello es importante
conectar toda la artillera filosfica de la Logoterapia con el Sentir y el Actuar.
No podemos hablar de humanismo, responsabilidad, sentido y auto-trascendencia si es que

no nos comprometemos a asumir una orientacin re-humanizante e integradora de la sociedad y la
poca que nos ha tocado vivir.
Nos dice Viktor Frankl que tuvo la precaucin y sabidura de indicar el camino de la
Logoterapia en sus libros: Pero si la humanidad quiere encontrar un sentido que sea vlido para
todos, debe dar un nuevo paso. Despus de haber alcanzado, hace miles de aos, el monotesmo, la
fe en un solo Dios, debe llegar a creer en una sola humanidad. Hoy necesitamos ms que nunca un
103
monantropismo. La Logoterapia es un llamado a la integracin en las diferencias, lo que es vlido
para el individuo es vlido tambin para la humanidad: Unidad en Diversidad y lo que es vlido
para la humanidad debe primeramente ser validado por los Logoterapeutas.
Ral Andrs Chinchay, estudiante de psicologa y miembro participante de nuestra

Asociacin en Per expres lo siguiente cuando en su primera reunin en el curso introductorio a la
Logoterapia le pregunt sobre qu lo haba trado al grupo: La Logoterapia me llam la atencin
desde que le el libro de Viktor Frankl El Hombre en busca del Sentido. Fue como descubrir algo
que ya saba, pero an no s de qu se trata exactamente, una sensacin de que esto que empiezo a
conocer ya es parte de m... Esta es la misma historia y sensacin que muchos hemos contado y/o
sentido al aproximarnos al pensamiento de Viktor Frankl (que ahora luego de 12 aos de su muerte,
empieza a ser compartido por muchas ms personas, bajo un mismo sentido). Quiz no sea posible
responder qu es la Logoterapia con exactitud y ste tipo de experiencias, ese SENTIDO DE ALGO
QUE SE SABE QUE ES, PERO QUE NO SE SABE DEFINIR o EXPLICAR sea para muchos de
nosotros la definicin ms exacta de lo que entendemos por LOGOTERAPIA. Por algo el Dr.
Francisco Bretones, logoterapeuta sabio aprendi a definirla en una frase sencilla, capaz de ser
entendida por todos: LA LOGOTERAPIA ES VIVENCIA.
103
Frankl, Viktor Emil. El hombre doliente: Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia. Editorial Herder.
49
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
Acevedo, Gernimo. El modo humano de enfermar. Fundacin Argentina de Logoterapia

Viktor Frankl.
Bretones, Francisco. La Logoterapia es Obvia: Experiencias Logoteraputicas con el hombre
comn de la calle. Editorial San Pablo.
Bretones, Francisco. Logoterapia: Camino de Autohumanizacin. Editorial San Pablo.
Bretones, Francisco. Logoterapia: La Audacia de Vivir. Editorial San Pablo.
Camus, Albert. El mito de Ssifo. Editorial Losada.
Frankl, Viktor Emil. Ante el vaco existencial. Editorial Herder.
Frankl, Viktor Emil. El hombre doliente: Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia.
Editorial Herder.
Frankl, Viktor Emil. El hombre en busca del sentido. Editorial Herder.
Frankl, Viktor Emil. Fundamentos y Aplicaciones de la Logoterapia. Editorial San Pablo.
Frankl, Viktor Emil. Logoterapia en la prctica mdica: Una introduccin casustica para
mdicos. Editorial San Pablo.
Frankl, Viktor Emil. Teora y Terapia de las neurosis. Editorial Herder.
Guberman, Marta y Prez Soto, Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Sentido Lumen
Humanitas.
Guberman Marta. Humanismo, Logoterapia y Proceso Diagnstico. Editorial San Pablo.
Guttmann, David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial
Descle de Brouwer. Biblioteca de Psicologa.
Instituto Colombiano de Logoterapia y Anlisis Existencial. Revista Sentido y Existencia ao 2
Nmero 2. Segundo semestre 2007. Luna Vargas, Jos Arturo. Logoterapia: Un enfoque
Humanista-Existencial Editorial San Pablo, Colombia.
Jorge Castell, Gabriel. Paradojas existenciales. Editorial San Pablo.
Nietzsche, Friedrich. As Hablo Zaratrusta. Editorial Bruguera.
Osho. La armona oculta: Conversaciones sobre herclito. Grupo editorial Norma.
Pareja Herrera, Guillermo. Comunicacin y Resistencia. Editorial San Pablo.
Peter, Ricardo. Viktor Frankl: La Antropologa como terapia. Editorial San Pablo.
Senz Valiente, Sofa. Logoterapia en Accin: Aplicaciones prcticas. Editorial San Pablo.
Samaja Juan. Epistemologa de la Salud: Reproduccin social, subjetividad y transdisciplina.
Lugar Editores.
Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Editorial Lozada. Biblioteca Filosfica.
Varios. Salvemos al hombre: Latinoamrica unida en la bsqueda de sentido. Editorial San
Pablo.
50
Descripcin: El Programa Logoterapia Per, es una iniciativa organizada desde el ao 2008 por
Mdicos, Psiclogos, Profesionales y Estudiantes que buscan implementar la Logoterapia y Anlisis
Existencial de Viktor Emil Frankl en el pas de manera profesional y tica como medio para contribuir
a:
Disminuir el sufrimiento y el vaco existencial del Ser-Humano.

Contribuir a disminuir las neurosis colectivas de la poca.
Ayudar al Ser-Humano a lograr un mayor auto-conocimiento, autenticidad, autorrealizacin,
auto-trascendencia y sentido.
Desarrollar un enfoque Integral en Salud con fundamentos cientficos, psicolgicos,
antropolgicos y filosficos.
Re-humanizar la Salud, la Educacin, la Sociedad y las Organizaciones.
Misin: Implementar profesionalmente la Logoterapia y Anlisis Existencial en el Per
Visin: Ser un pas de referencia en Logoterapia y Anlisis Existencial a nivel mundial
Objetivos Especficos:
1. Implementar una Organizacin Slida con el fin de Capacitar, Investigar, Aplicar, Fortalecer y
Promover la Logoterapia en el Per: Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y
Logoterapia (APAEL)
2. Promover la Logoterapia y Anlisis Existencial en el mbito Social - Comunitario como medio
de Prevencin, Terapia y Desarrollo Humano: Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL)
3. Formar profesionales psicoterapeutas especialistas en Logoterapia y Anlisis Existencial y
Facilitadores en Logoterapia, de alto nivel y calidad humana: Formacin en Logoterapia y
Anlisis Existencial con mencin en Psicoterapia Integrada de orientacin Humanista-
Existencial.
4. Contribuir al Desarrollo Profesional y Econmico de los profesionales, alumnos y personas
asociadas al programa: Casa "Viktor Frankl" Centro de Logoterapia, Psicoterapia Integrada y
Desarrollo Humano.
PROGRAMA LOGOTERAPIA PERU

Coordinador Presidente APAEL: Roberto Gonzalo Vecco Giove
E-mail: rgvecco@hotmail.com / vecco@logoterapia.pe
Telfono: 511-989479562 /511-2475190
Pgina web: www.logoterapia.pe
Formacin en Logoterapia en Per: www.logoterapiaperu.org
Blog Virtual: www.logoterapiaperu.net
E-mail APAEL: info@logoterapia.pe
51
Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia
La Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL), es el organismo

acadmico del Programa Logoterapia Per, que busca implementar la Logoterapia y Anlisis
Existencial en el Per desde el ao 2008. Compuesta por un equipo de profesionales y estudiantes
comprometidos con la Logoterapia y el pensamiento de Viktor Frankl.
Nuestros Objetivos son:

CAPACITAR e INVESTIGAR la Logoterapia y Anlisis Existencial.
APLICAR la Logoterapia profesional y ticamente en diversos campos de accin, con
el fin de Re-humanizar el pas y contribuir a disminuir el sufrimiento del "Hombre
Doliente" peruano.
FORTALECER la Logoterapia y Anlisis Existencial en el pas, Latinoamrica y el
mundo.
DIFUNDIR la Logoterapia, Anlisis Existencial y obra del Dr. Viktor Frankl en el pas,
Latinoamrica y el mundo.
Actualmente realizamos los cursos introductorias para la 1ra Formacin en Logoterapia y

Anlisis Existencial de orientacin clnica en el Per con respaldo del Instituto Colombiano de
Anlisis Existencial y Logoterapia Viktor Frankl (Colombia); reconocimiento del Viktor Frankl Institut
(Viena, Austria) y apoyo docente de logoterapeutas de Argentina y Colombia.
RESPONSABLES APAEL 2010 2012

PRESIDENTE: Roberto Gonzalo Vecco Giove. Vecco@logoterapia.pe
VICE-PRESIDENTE: Dr. Lisle Sobrino Chunga: lisle67@hotmail.com
SECRETARIO: Lic. Ebert Carrillo Chvez. ebertregresion@yahoo.es
PRO-SECRETARIO: Lic. Alejandro Meza Sumar. Aprendavivir@yahoo.es
TESORERA: Lic. Ruth Castillo Velsquez. R_thcastillo@hotmail.com
PRO-TESORERA: Lic. Marlene Janet Iglesias Gonzles: migcat2007@hotmail.com
52
Descripcin: La Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL) es una Red de Comunidades
creada con el fin de complementar y potencializar el Programa Logoterapia Per, a travs del
Estudio, Aplicacin, Fortalecimiento y Promocin de la Logoterapia de Viktor Frankl en el mbito
social-comunitario.
El Encuadre de la CVL es la Logoterapia y Anlisis Existencial del Dr. Viktor Emil Frankl que
parte de una fundamentacin Cientfica, Psicolgica, Filosfica y Antropolgica del Ser-Humano
como Ser Tridimensional (Cuerpo-Mente-Espritu) en relacin y Persona Humana orientada al
Sentido.
La CVL busca implementar metodologas replicables y dinmicas que tengan como principal
caractersticas su simplicidad, su aspecto vivencial y prctico aplicado a la vida cotidiana y al
desarrollo individual del "Hombre comn de la Calle"; por ello partiendo desde una Visin
Antropolgica basada en la Logoterapia y Anlisis Existencial de Viktor Frankl, se nutre de la
Psicologa Social del Dr. Enrique Pichn Riviere, los Grupos de Encuentro Abierto de William Schutz,
la Terapia Gestalt de Fritz Perls, los Crculos de Dilogo Existencial (C.D.E.) de Jos Arturo Luna y
las experiencias del Dr. Francisco Bretones con el hombre comn de la calle.
La CVL no es una Logoterapia de Grupo, tampoco es una organizacin social convencional,

sino una metodologa replicable para la implementacin de la Logoterapia en pequeas comunidades
a travs de una metodologa de redes operativas.
Fin: Contribuir a la Re-humanizacin de la Sociedad y disminucin del Sufrimiento y Vaco Existencial

a travs de la Logoterapia.
Propsito: Promover la Logoterapia y Anlisis Existencial en el mbito Social - Comunitario como

medio de Prevencin, Terapia y Desarrollo Humano: Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL)
Misin: Promover el Estudio, Aplicacin, Fortalecimiento y Promocin de la Logoterapia en el mbito

social-comunitario.
Visin: Ser la Red ms grande de Logoterapia Social-Comunitaria.
Objetivos:
1. Promover el Estudio de la Logoterapia en la Sociedad.

2. Promover la aplicacin de la Logoterapia como medio preventivo y de Desarrollo Humano en la
Sociedad.
3. Promover el Encuentro y Dilogo Existencial en la Sociedad.
53

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Artculo: Qu es la Logoterapia?

OBJETIVO DE ESTE ARTCULO: El Objetivo del siguiente artculo, es brindar una

Fotografa: Dr. Viktor Emil Frankl.

1. LA LOGOTERAPIA NO SE COMPRENDE, SIN CONOCER A VIKTOR

Alfried Langle, nos recalca dos aspectos importantes a tomar en cuenta:

En 1936 Frankl se grada como mdico neuropsiquiatra por la facultad de medicina de la

La segunda guerra mundial se inici el primero de septiembre de 1939 con la invasin

En septiembre de 1942 l y su familia fueron deportados y en viados a los campos de

Luego de un periodo de intenso sufrimiento en el cul Frankl intent aferrarse al recuerdo

A los 40 aos de edad, en 1945 es liberado de los campos de concentracin y comienza

Consolida un sistema de Estudio y Terapia del Ser -Humano denominado LOGOTERAPIA y

El desarrollo de la Logoterapia desde entonces adquiri gran importancia en algunos

Viktor Frankl desarroll muchas cosas positivas y a l se debieron muchas aperturas y

2. DEFINICIN DEL TRMINO LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL.

LOGOTERAPIA: Psicoterapia orientada a la bsqueda del sentido (ojo no nicamente del

3. Logos significa tambin espiritual, como un componente no fsico, emocional, sino

Citando a Langle: Viktor Frankl llama LOGOTERAPIA a la psicoterapia centrada en el

EL ANLISIS EXISTENCIAL DE VIKTOR FRANKL.

Langle: Bajo la denominacin ANLISIS EXISTENCIAL, entiende Frankl el concepto del

Para Guillermo Pareja-Herrera el Anlisis Existencial hace referencia directa a un modo de

Langle: El anlisis existencial trata de la conscientizacin (anlisis) de la libertad y de la

Langle define el Anlisis Existencial (AE) de la siguiente manera: Es un mtodo psicoteraputico

4. Las 3 Escuelas de Viena

1ra Escuela Vienesa. Psicoanlisis, creada por Sigmund Freud.

5. Los tres ejes de la Logoterapia

Resumiendo la idea: La Logoterapia es a su vez:

1) Una Antropologa Filosfica (Logo-teora)

2) Un sistema teraputico integral (Logo-terapia)

3) Una Filosofa de vida y actitud ante la vida (Logo-Actitud)

LOGO- TEORA LOGO-TERAPIA LOGO-ACTITU D

I. UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA: LOGO-TEORA

Rolando Toro, psiclogo chileno, creador de la Biodanza, ante el Antropocentrismo, propone

Autoconciencia reflexiva: Consciencia de s mismo.

La Logoterapia posee una Antropologa Filosfica Explcita: El Ser-humano es integral,

Para Frankl y la Logoterapia, es la dimensin nogena lo realmente humano y propio del

DIMENSIONES DEL SER-HUMANO TRIDIMENSIONAL DESDE LA LOGOTERAPIA

Para la Logoterapia el Ser-Humano es tridimensional y cada dimensin debe no slo ser

Dimensin Notica del Ser-Humano y Teora de la Noodinamia

Marta Guberman: No se podr comprender el espritu si no comprendemos al hombre; y no

Lo Espiritual en Logoterapia difiere de otros conceptos y se basa en capacidades propias del

Nos dice el Dr. Bretones: La espiritualidad es tambin un fenmeno humano, es el fenmeno

Caractersticas de la Espiritualidad Humana:

La dimensin notica al ser potencia pura, se reconoce en su realizacin, requiriendo del

David Guttmann: La dimensin notica es como el trax mdico de la logoterapia que

LAS 2 PRINCIPALES PROPIEDADES DE LA DIMENSIN NOTICA:

AUTODISTANCIAMIENTO: Libertad del hombre para tomar distancia respecto de s

Cabe indicar que esta capacidad de Auto-distanciamiento no corresponde nicamente a un

Esta capacidad de Auto-distanciamiento puede darse y expresarse de diversas maneras y en

Esta capacidad de Auto-distanciarse es propia del Ser-Humano y no corresponde nicamente

Es necesario mencionar que el Ser-Humano no debe usar la capacidad de Auto-distanciamiento

El Ser-Humano es mucho ms que su instinto y su emocin. Est obligado a evolucionar en

El trmino de la Auto-trascendencia es fundamental en la teora y terapia de orientacin

El Ser-Humano tiene la importante capacidad de tener Consciencia de su propia

Finalmente cabra mencionar la AUTO-REALIZACIN como una capacidad que si bien es

Al respecto dijo Nietzsche: Yo predico al Superhombre. Yo os anuncio al Super-hombre. El

Desde la perspectiva de la Logoterapia la Consciencia rgano del Sentido juega un rol

ADEMS DE SER-HUMANO TRIDIMENSIONAL, EL HOMBRE ES PERSONA:

La Logoterapia extiende el horizonte psicolgico ms all de lo meramente psicolgico para

LOS PILARES DE LA LOGOTERAPIA

La Logoterapia se fundamenta pues en su Antropologa Filosfica basada en una imagen

David Guttmann: La exclusividad de Frankl como creador de la Logoterapia se basa en dos

LIBERTAD PARA: Se trata de una libertad incondicionada. El hombre es libre para

Enrique Rojas da la siguiente sentencia: El hombre es libre porque no es un animal, porque