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Viktor Frankl. Psicoanlisis y existencialismo.

(Resumen)
PSICOANISIS ! "#IS$"NCIA.
Victor Frankl. 1946 Por: Lic. Eduardo Salas Ahumada Rosario. Santa Fe. Repblica Argentina
El propsito de la obra es rebasar los lmites de toda psicoterapia, tal como ha venido desarrollndose
hasta aqu. Mientras que el psicoanlisis afirma que existe una limitacin del yo consciente por obra del
ello inconsciente, la psicologa individual de Adler, habla de una exculpacin del neurtico, de sus
intentos por descargarse de la responsabilidad y ustificarse mediante el sntoma! el sntoma tiene la
culpa, yo no. As, se presenta el sntoma como un intento neurtico de ustificarse ante la comunidad y
ante s mismo. "a psicologa individual llevar a la persona a hacerse responsable por sus sntomas.
#e acu$ la expresin %psicologa profunda&, pero debemos preguntarnos si no habr llegado la hora de
que la existencia humana sea enfocada tambi'n dentro del campo de la psicoterapia, en todas y cada
una de sus capas. (o slo en profundidad sino tambi'n en altura, rebasando as deliberadamente, no
slo el nivel de lo fsico, sino tambi'n de lo psquico y englobando, por principio, el campo espiritual.
Ms all del compleo de Edipo y el de inferioridad, ms all de toda dinmica emotiva, ensanchar la
psicoterapia mediante la incorporacin de lo espiritual al tratamiento del enfermo psquico. A todo clnico
se le presenta frecuentemente en su prctica diaria el problema o la cuestin del sentido de la vida, y
esta cuestin no es reductible ni tratable por medios psicolgicos.
"o espiritual es una esfera independiente y regulada por sus propias leyes. )or tanto, no podemos tildar
de enferma por principio, la espiritualidad de un esqui*ofr'nico ni la de un neurtico, ni tampoco decir
que sus obras de arte carecen de valor. El psicologismo ve por todas partes disfraces y nada ms que
disfraces, detrs de los cuales no admite ms que motivos neurticos, reduciendo a los grandes
creadores espirituales de la humanidad a neurticos o psicpatas. El psicologismo est posedo por la
tendencia a la desvalori*acin.
%el &sicoanlisis a la &sicolo'(a existencial.
Mientras que el psicoanlisis tiende a tornar consciente lo psquico inconsciente, tiende a tornar
consciente "+ E#),-,./A", haciendo al hombre consciente de su -E#)+(#A0,",1A1. .oda
responsabilidad es responsabilidad ante /( 1E0E- #E-, y los deberes del hombre slo pueden ser
interpretados partiendo de un #E(.,1+ que los sustenta, del sentido concreto de esa vida humana
concreta debe hacerse cargo de reali*ar. El sentido a su ve* viene ligado a una 2,#.+-,A! apunta a un
futuro por venir o a una posibilidad por concretar. El neurtico, cae en la huida de su historia, viviendo
un puro presente, sin metas, sin responsabilidades ni deberes.
El hombre occidental, vive bao el imperio de los valores que debe reali*ar, que se siente obligado a
reali*ar creativamente, esto pude llevarlo a caer en otro extremo, en el hacer compulsivo y vaco de
sentido.
3rente a las crisis espirituales, ya sea las propias de la adolescencia, o las que suceden a una
conmocin 4como la p'rdida de un ser amado5, aparece la lucha espiritual que se concreta en la
pregunta 6qu' sentido tiene mi vida7. Ante esto, es necesaria una firme concepcin del mundo que
sustente y afirme un sentido incondicional de la vida.
E" )"A8E- + 1,#)"A8E-, "+ A9-A1A0"E + 1E#A9-A1A0"E, E" .E(E- + (+ .E(E- 9A(A#,
no constituyen nunca un argumento en pro o en contra del sentido o la ra*n de ser de una accin.
)lacer, alegra, felicidad, son efectos de la reali*acin de un valor. -eali*ar valores en nuestro mundo es
lo que nos da alegra.
El reino de los valores es trascendente a las cosas que los encarnan y a los actos subetivos por medio
de los cuales los captamos 4obetivismo de los valores5. .res tipos de valores! de creacin, de vivencia y
de actitud. /n solo instante, por fuga* que sea, puede proyectar retrospectivamente un sentido sobre
una vida entera. )or tanto, nunca est dicha la :ltima palabra, la vida puede conservar su sentido hasta
el :ltimo suspiro. En este punto entran los valores de actitud, que son los modos en que elio
comportarme ante la limitacin de mis posibilidades. Apreciar una puesta de sol u oler un ramo de
rosas, es un deber! el deber de reali*ar un valor vivencial, el deber de la alegra.
El suicidio supone el cansancio de vivir. "a logoterapia los har ver que su cansancio es un sentimiento,
y por tanto, como tal no constituye un argumento vlido. "a libertad del hombre no es una libertad %de
algo&, sino una libertad %para algo&, es decir la libertad para asumir una responsabilidad. #e trata de
convencer al desdichado, no slo de que puede seguir viviendo sin necesidad de tener aquello de que
carece. #ino incluso convencerlo de que considere en buena medida como el sentido de su vida, el
sobreponerse interiormente a su desventura, fortaleci'ndose en ella, y mostrndose a la altura de su
destino, a:n cuando algo les falle.
"a logoterapia trata de ayudar a los clientes a que hallen un fin o una meta a sus existencias, que vean
ante ellos una M,#,;(. Esta misin o )+- </= >,>,-, ayuda al hombre a soportar ms que cualquier
otra cosa sus penas y sus destinos de mayor desventura. 8A1A /(+ .,E(E /(A M,#,;( )E-#+(A"
E#)E-A(1+ )+- #E- -EA",?A1A. E#.+ 2A8E 1E 8A1A )E-#+(A /( #E- ,(#/#.,./,0"E,
,--EEM)"A?A0"E, @ 8+(3,E-E A 8A1A >,1A E" >A"+- 1E A"9+ A(,8+
"a misin de cada uno va variando de tiempo en tiempo, de situacin en situacin. "a primer tarea de la
logoterapia es ayudar al cliente a encontrar el camino hacia e cumplimiento de su propia misin.
(adie tiene derecho a invocar su ,(#/3,8,E(8,A, o sea a despreciar sus 8A)A8,1A1E# y
-E8/-#+# internos. .odos tenemos una misin y esta misin es siempre, susceptible de ser
cumplida.
"A "+9+.E-A),A 0/#8A </E "A )E-#+(A #E 2A9A -E#)+(#A0"E )+- 8A1A /(A 1E #/#
M,#,+(E# E( "A >,1A. -E#)+(#A0"E 1E 8/M)",-"A# E( 8A1A 8A#+ .A" 8+M+ #E "E >A(
)-E#E(.A(1+.
8uanto ms comprenda el hombre el carcter misional de su vida, ms sentido tendr la vida para 'l.
"A >,1A (+ E# ME-A 8+(.,(9E(8,A, #,(+ 8+(.B(/A M,#,;(, #,(9/"A- @ A(,8A E( 8A1A
8A#+.
"a muerte y la finitud. Antes que anular el sentido de la existencia, lo foran. #i el hombre fuese inmortal,
podra demorar sus actos hasta lo infinito. (o tendra el ms mnimo inter's en reali*arlos precisamente
ahora, podra dearlos para ma$ana o pasado, el prximo a$o o para CD a$os despu's. "a muerte nos
obliga, como lmite absoluto de todas nuestras posibilidades, a aprovechar el tiempo limitado que
poseemos, a aprovechar las ocasiones que slo una ve* se nos brindan, y cuya suma finita compone
nuestra vida.
El sentido de la vida humana, se basa precisamente en su carcter irreversible. "a responsabilidad
surge del hecho de que %#lo se vive una ve*&
El carcter fragmentario de la vida, no menoscaba su sentido. %(o u*gamos el valor de una biografa
por su extensin o por el n:mero de pginas del libro, sino por la rique*a de su contenido&
%#on muchas las sinfonas incompletas que estn entre las ms bellas& %(o importa tanto que el trabao
llegue a terminarse, como se sea un trabao valioso&
+ bien la vida tiene un sentido, en cuyo caso lo conservar, ya sea una vida larga o breve, ya se
propague o no, o bien no tiene sentido alguno, y en este caso no lo adquirir por mucho que dure o se
propague en una descendencia ilimitada.
AA( 8/A(1+ "A A(.+-82A #E A)A9/E, (+ </,E-E 1E8,- </E #/ -E#)"A(1+- M,E(.-A#
A"/M0-; (+ ./>,E#E #E(.,1+ A"9/(+.
"a vida no trasciende de s misma en longitud, en el sentido de su propia propagacin, sino en
profundidad, en cuanto apunta a valores, o en anchura, en la comunidad.
As como la limitacin de la muerte es condicin del sentido de la vida, lo es tambi'n la limitacin de
cada ser humano. #i todos fu'semos iguales y perfectos, seramos substituibles o reempla*ables por
otro cualquiera.
"a imperfeccin del hombre es la que determina que cada individuo sea indispensable o insustituible.
,nsustituible para una comunidad humana. "a existencia individual, necesita de la comunidad para
cobrar su sentido. En la comunidad cada hombre tiene una significacin valiosa por su particularidad.
Al perderse en la masa, el hombre pierde su cualidad propia y peculiar! su responsabilidad. Al asumir su
misin en el seno de una comunidad en cambio, el hombre gana poder y responsabilidad. )or ello, el
huir hacia la masa, equivale a huir de la responsabilidad individual. "a comunidad es la comunin de
personas responsables, la masa, suma de entes despersonali*ados.
$IPOO)*AS.
#e trata del auste de cada individuo a un tipo de carcter, ra*a o clase previamente definido. Es
cmodo enuiciar a un hombre de acuerdo al tipo que pertenece, es como u*gar a un motor por la
marca, o a un perro por su ra*a. )ero el hombre es el :nico ser que no puede calcularse o determinarse
por pertenecer a un determinado tipo. El clculo no agota nunca al hombre en su totalidad, dea en pi'
siempre un residuo, la libertad humana para someterse o no a los condicionantes que un tipo dado
supone. El sueto comien*a all donde es libre para poder enfrentarse a la suecin a un determinado
tipo.
EE,#.,- 2/MA(AME(.E, 8+(#,#.E E( #E- -E#)+(#A0"E 1E 8A-A A "A )-+),A 3,(,./1.
%"S$INO.
El destino es el marco de una vida individual. Aquello contra lo que la persona nada puede hacer, ante
lo cual no tiene responsabilidad ni culpa. Es el conunto de sus posibilidades e imposibilidades. 1e las
ocasiones que se le brindan para reali*ar determinados valores creacionales o vivenciales. Es aquello
que el hombre no puede modificar sino que debe soportar 4valores de actitud5. "A ",0E-.A1 #,(
1E#.,(+ (+ EE,#.E, #;"+ )/E1E #E- ",0E-.A1 3-E(.E A /( 1E#.,(+.
"a no se da en el vaco, se halla en medio de un entramado de vnculos. El destino es el suelo sobre el
que la libertad se planta. (o para quedar inmvil, sino para caminar y para usarlo de trampoln, para
trascenderlo.
)odemos definir al hombre como el ser que va liberndose en casa caso de aquello que lo determina
4tipos biolgicos, sociolgicos, psicolgicos5, un ser que va trascendiendo todas estas limitaciones. El
primer paso es aceptarlas.
"a existencia es un ser que decide. Es multiplicidad de posibilidades diferentes, de las que slo puede
reali*arse una en cada caso. El hombre, for*osamente, debe optar a cada instante. )ero puedo %ugar a
hacer como si no tuviese opcin ni libertad&. F%<u' inmoral es el ser humano queridaG, fiate, hoy hall'
una billetera con dinero en la calle, 6crees que se me pas por la cabe*a ir a la oficina de obetos
perdidos7&H
El hombre hace %como si& debiese aceptar su falta de moral, como un hecho dado.
El neurtico se cierra a s mismo el camino hacia sus genuinas posibilidades, se interpone ante s
mismo en el camino hacia su poder ser.
1el destino forma parte el pasado, pues es algo incambiable. )ero el hombre es libre ante su pasado.
Es cierto que el pasado hace comprensible el presente, pero no determina exclusivamente nuestro
futuro. El 3A.A",#M+ (E/-;.,8+ usa el pasado como excusa. En ve* de considerarlo como un
fecundo material para plasmar un futuro meor. El hombre tiene ante su pasado, la libertad de adoptar
una actitud, ya sea fatalista, o la contraria! la actitud de aprender y crecer a partir de su pasado. "a
inmutabilidad del pasado, provoca a la libertad, a la accin responsable del hombre. A la ve*, el pasado
es el cofre de mis elecciones cristali*adas, de lo que nadie me puede quitar.
El neurtico utili*a su destino como excusa. Mientras una persona comete el error de empe$arse en
creer que est condenada al fracaso antes de intentar algo, y se aferra tena*mente a esta creencia, es
evidente que fracasar en lo que se proponga. Entre otras cosas, porque a nadie le gusta quitarse la
ra*n, ni siquiera ante s mismo.
El hombre tiende a ocultar su libre albedro detrs de una supuesta %flaque*a de la voluntad&, presenta
sus debilidades como si se tratase de %hechos dados e irremediables& y no de tareas.
Adems del neurtico que usa sus enfermedades y sntomas como excusas, estn los que a$aden a
sus sntomas la ansiedad, la ira o la depresin por tener estos sntomas. %estoy deprimido y lloro por mi
tendencia a llorar& Ante este paciente por eemplo, le ped que no se enfrasque en pensamientos sobre
la depresin. <ue dee pasar la depresin como si fuese una nube que momentneamente oculta el sol.
El sol no dea de existir, aunque no lo veamos. "o mismo ocurre con los valores y con el sentido que
tiene tu vida, aunque no los veas ofuscada por tu estado depresivo. "a persona es capa* de adoptar
una actitud frente a su depresin endgena 4su fatalidad o destino somtico5, dirigiendo de un modo
responsable su vida, %a pesar de&. "a tarea o misin de aceptar su depresin y de ser ms all de su
depresin, la persona que ella elia ser.
El hombre conserva frente a su destino social, un margen de libre posibilidad de decisin. (adie puede
despoar al hombre, hasta su :ltimo aliento, de la libertad de comportarse de tal o cual modo ante su
destino. El hombre conserva la libertad de optar por o en contra del medio en el que vive. ,ncluso en un
campo de concentracin. El hombre se entregaba slo una ve* que perda su punto de apoyo espiritual.
8aa entonces en la apata, la desesperan*a y el suicidio 4haci'ndose matar por desobedecer o
arrondose contra las reas electrificadas5. Esto ocurra cuando pensaban que %ya nada tenan que
esperar de la vida&
"a tarea es dar un giro copernicano, deando de preguntarnos por el sentido de la vida, y pasando a
responder a las cuestiones que la vida nos presente, asumir la responsabilidad ante el destino.
Aferrarnos a nuestras misiones.
" S"N$I%O %" %OOR.
"a vida del hombre no se colma solamente creando y go*ando, sino tambi'n sufriendo. "as cosas
conservan su sentido ms all del 'xito o el fracaso. ,ndependientemente de todo resultado o efecto.
A FA$A %" +#I$O NO SI)NIFICA FA$A %" S"N$I%O.
El hombre madura y crece en el dolor. Acepta tu dolor. Acepta su verdad, dea de luchar
desesperadamente contra 'l. El dolor revela la tensin entre lo que de hecho es, y lo que nosotros
creemos que debera ser.
"a lucha por la vida nos mantiene en tensin, ya que su sentido se halla inseparablemente unido a la
necesidad de cumplir tareas que nos estn planteadas. .ratar de distraerse, de aturdirse, de pensar en
otra cosa ante los sufrimientos, es cancelar la posibilidad de aprender. El refugio de la embriague*.
El hecho de reprimir constantemente las reacciones emotivas tan plenas de sentido propio, para evitar
el dolor apareado, acaba embotando nuestra vida afectiva.
" S"N$I%O %" $RA,A-O.
(o basta con preguntar por el sentido de la vida, sino que hay que responder a 'l, respondiendo ante la
vida misma. El campo de reali*acin de valores de creacin, suele coincidir con el del trabao. El sentido
y valor corresponden a la obra, y no a la profesin concreta de cada uno. "o importante no es la
profesin que se eerce, sino el modo como se la eerce, es de nosotros 4y no de la profesin que
tengamos5 de quienes depende el que se haga valer en nuestro trabao, ese algo personal y especfico
que da un carcter :nico e insustituible a nuestra existencia, y con ello, un sentido a la vida. 2acer, ms
all de los deberes de mi funcin, algo personal e insustituible, dando un sentido personal y propio a mi
trabao, a lo meramente profesional.
" S"N$I%O %" A.OR.
"a comunidad ntima de un yo con un t:, puede ser la meta hacia la que se encamine la existencia,
reali*ando valores de vivencia, vivencia de otro ser humano en todo lo que tiene de peculiar y singular,
en su %serHasHyHnoHdeHotroHmodo&
El amor a su ve*, abre el espritu de quien ama, a la plenitud del mundo de los valores.
E" AM+- E# /( A8.+ E#),-,./A" E( E" </E 8A).AM+# ,(.E(8,+(A"ME(.E A /(A
)E-#+(A E#),-,./A". El amor es algo ms que un estado emotivo, apunta al ser del otro. a su
esencia irreempla*able, que va ms all de su existencia incluso, por lo que se puede amar tras la
muerte a la persona amada. "a muerte puede borrar la existencia de la persona amada, pero no borra
del mundo su serHenHs, su esencia :nica. El amor no tiene nada que ver con la corporeidad del ser
amado, hasta el punto de que el ser amado puede sobrevivir a su propia muerte y mantenerse vivo
hasta la muerte del ser que ama. Esto tambi'n implica que al ser el amor independiente de la
corporeidad, puede sobrevivir si, por causas aenas, no hay relaciones sexuales. "a sexualidad es un
medio de expresin del amor.
"o espiritual se expresa, y reclama expresin, en lo corporal y lo anmico. As, la presencia corprea del
ser amado, se convierte para el amante, en un smbolo de algo que hay detrs de ella, la superficie,
cuerpoHmente, no es sino la expresin de un fondo, lo espiritual.
"a apariencia externa, la parte fsica de una persona, es por tanto relativamente indiferente en cuanto a
la posibilidad de que se la ame.
"o cierto es que el amor, no es sino una de tantas posibilidades que se le ofrecen al hombre para dar un
sentido a su existencia, y no la ms importante de las posibilidades ni mucho menos. 0ien triste sera
para la existencia, y bien pobre habra que considerar la vida humana, si todo su sentido dependiera de
que lleguemos o no a ser afortunados en el amor. (+G "A >,1A E# M/@ -,8A E( +)+-./(,1A1E#
1E #E(.,1+ @ 1E >A"+-. )or tanto, quien no sea amado, ni se sienta capa* de amar, podr dar a:n
a su vida un sentido extraordinariamente grande 48abr indagar tambi'n si tal incapacidad para el amor
es parte de un destino o es una incapacidad neurtica5.
#in embargo, en el terreno del amor, fcilmente se suele caer en renuncias prematuras. .endemos a
olvidar cun relativamente peque$a es la importancia de los atractivos fsicos, y cmo lo
verdaderamente importante es la personalidad y el encanto. "a resignacin de la persona poco atractiva
fsicamente, no tiene ra*n de ser.
El neurtico cuando no logra reali*ar cierta clase de valores, o bien se refugia en la sobreestimacin de
s, o se consuela diciendo que el campo en el que ha fracasado no posee valor alguno.
Actitu/es ante las /i0iculta/es en el amor.
IH "a ansiedad ertica, sexual, es semeante a intentar abrir una puerta que se abre hacia fuera,
empuando con todas nuestras fuer*as hacia adentro.
CH "a renuncia. Actitud que cierra todas las posibilidades
JH "a actitud adecuada. #uelto, libre de resentimientos, renuncia, pero no de un modo irrevocable,
lo que hace que brille de un modo ms claro el valor de su personalidad. Esta es la actitud de %obtener
algo absteni'ndose de ese algo&
"a exaltacin del erotismo, de las relaciones ocasionales, pasa por alto a la persona espiritual. #e
evaden hacia lo colectivo, hacia el tipo, hacia un estereotipo de muer o de hombre a consumir y tirar. El
estereotipo es impersonal, no nos impone ninguna responsabilidad, ya que se trata de una cosa
sustituible. Alguien que se puede %tener& sin necesidad de amar. "a infidelidad se torna moneda
corriente. Al faltar la calidad de la felicidad del amor, se lo sustituye o compensa con la cantidad de los
placeres sexuales.
)or su lado, la persona estereotipo, vive cuidando su figura y apariencia, por hallar a alguien que se fie
en ella, aunque no la tome enserio ni la valore en su unicidad. Kams se da a s misma ni entrega
amorosamente su propio yo. #lo ofrece su cuerpo y su moda.
)or el contrario, la actitud monogmica presupone que el otro conyugue sea concebido como un ser
:nico. ,nsustituible. ,rreempla*able. Es decir, en su valor genuinamente espiritual. El simple
enamoramiento, como estado de nimo, es ms o menos fuga*.
"a madure* ertica, supuesto del matrimonio, incluye!
H la capacidad para decidirse, con carcter exclusivo, a favor de determinada persona
H la capacidad de guardarle definitivamente fidelidad
El amor, nos permite contemplar la imagen del valor de la otra persona. 8aptamos no slo lo que la otra
persona es, sino tambi'n todo lo que la otra persona puede llegar a ser. El amor anticipa las
posibilidades ms valiosas del otro. "o mismo ocurre en psicoterapia, cuando es guiada por el E-+#
)A,1A9+9+#. (os esfor*amos por llegar a ver las ms genuinas posibilidades de la persona que
viene a consulta.
El amor, en tanto es captacin de un valor, es algo que enriquece al amante. (o existen por ello
propiamente los amores desgraciados!
H + amamos de verdad, en cuyo caso nos sentiremos enriquecidos, lo mismo si somos
correspondidos que si somos recha*ados.
H + no amamos verdaderamente, sino que buscamos tener a una persona con tales y tales rasgos
fsicos, psquicos o sociolgicos a nuestro lado.
A su ve*, el amor estimula al ser amado. 8ada cual desea llegar a ser digno del otro, llegar a ser tal
como el otro se lo imagina. El amor desata de este modo un proceso dial'ctico de competencia por
reali*ar las propias posibilidades.
8uando hablamos de amor desdichado, lo que hacemos es exagerar la focali*acin en el placer o el
dolor, en las sensaciones de agrado o desagrado asociadas a la experiencia. "as experiencias
desdichadas de la vida amorosa, no slo nos enriquecen, sino que nos A2+(1A(. En ellas es donde
ms crecemos y maduramos. Esto no quita que el proceso est' libre de conflictos interiores. El
neurtico teme y huye de estos conflictos y sensaciones dolorosas. .eme y huye. .E--+- 1E
>+">E-#E A </EMA- 8+( E" 3/E9+ 1E E-+#. >,>E( )A-A)E.A1+# 1E.-L# 1E /(A
)-,ME-A @M+ A(,8A EE)E-,E(8,A 1E#1,82A1A, )A-A (+ 8AE- E( +.-A#. "os pensamientos
del enamorado no correspondido, giran de modo obsesivo y masoquista en torno a su desgracia, se
atrinchera entonces detrs de su primer o :ltimo fracaso amoroso. #e refugia tras su desgracia pasada,
y huye a las posibilidades de lucha futura. -enuncia a toda b:squeda. A estas personas debemos
reeducarlas para abrirse a las posibilidades nuevamente.
#i calculamos probabilidades, el hombre medio es factible que tenga una posibilidad venturosa por cada
nueve desgraciadas. 1ebemos esperarla y luchar por ella, sin cerrarle neciamente el camino.
"a terapia de los amores no correspondidos, slo puede consistir en poner al descubierto la tendencia a
la evasin, haciendo hincapi' en el carcter de misin de la vida amorosa, como de la vida toda.
8E"+#. )odemos llamarlo %materialismo ertico&, ya que trata al ser que cree amar como su obeto
patrimonial, y lo degrada al plano de %cosa poseda& <uiere tener a la otra persona %toda para s&
4estamos en el plano del tener y no del ser5. El amor concibe al ser amado como :nico, irreempla*able
e incomparable, no tiene competidor.
El celoso acaba provocando aquello que teme, el desenga$o amoroso. Acaba haciendo que sea verdad
lo que cree, empua al amado a serle infiel. %/(A EE,9E(8,A +0#E#,>A, A8A0A 8+(>,-,.=(1+#E
E( /( -E.+&, empua al otro a desafiarla, a protestar siendo infiel. "a fe en el otro, lo mismo que la fe
en s mismo, hace a uno sentirse seguro de s.
8uando nuestra parea nos es infiel, estamos llamados a concretar los valores de actitud. "as opciones
son, separarse y sobreponerse, aferrarse a la parea y reconciliarse, o decidir recuperar al infiel,
recobrando su cari$o.
N"1ROSIS S"#1A"S.
"a persona que tiende a la tartamude*, observa sus palabras, en ve* de fiarse en lo que se propone
decir. Atiende al cmo en ve* de atender al qu'. 2ay que pedirle que simplemente piense en vo* alta, y
dee que la boca hable por s misma. 8uanto menos vigile la boca, ms fluidamente hablar.
Esto mismo ocurre con la inseguridad en el terreno sexual. "a inseguridad sexual intensifica la
autoobservacin, y la expectacin angustiosa acarrea la frustracin del acto sexual.
8uando el neurtico no piensa para nada en la otra persona que compartir con 'l el acto y el goce, y
simplemente se obsesiona en el acto sexual en s mismo, termina por inhibirlo.
)or principio no se puede al mismo tiempo!
H entregarse a un impulso amoroso hacia otra persona
H observarse obsesivamente a s mismo con angustiosa expectativa.
En estos casos, debemos calmar y aclarar el panorama al paciente! decirle que no es un %impotente&,
quitarle el rtulo. 8mo en todo otro campo, la aspiracin al goce en cuanto tal se halla condenada al
fracaso.
A%O"SC"NCIA.
"a madure* psicosexual no comien*a hasta la pubertad. En este perodo de madure*, lo sexual se
revela de un modo tan s:bito a la conciencia del oven, que podemos hablar de una %irrupcin de lo
orgnico en lo psquico& El individuo no se halla suficientemente preparado para esta irrupcin de la
sexualidad en su nimo, y la reaccin se traduce como ciertos shocNs.
En la adolescencia, lo sexual no es psquico. Es el resultado anmico de una conmocin endocrina, es
una sexualidad amorfa, no plasmada a:n en la personalidad. #imple refleo psquico de un acaecer
somtico. (o se halla a:n integrada. "a maduracin psicosexual es este proceso por el cual lo sexual
va organi*ndose y asimilndose gradualmente a la personalidad.
Al principio, la irrupcin de lo sexual aparece como mero impulso, sin meta ni direccin alguna. A
medida que la persona madura, este impulso cobra una direccin cada ve* ms clara y definida. 9ana
en intencionalidad. #e acerca ms y ms al mbito y dominio del yo personal.
Fases /el &roceso /e ma/uraci2n &sicosexual.
IH primera meta del impulso sexual! descarga, detumescencia
CH segunda meta del impulso sexual! un individuo cualquiera del otro sexo, para descargar
JH tercera meta del impulso sexual! un individuo o persona determinada
OH llegada del proceso! el impulso termina por convertirse en tendencia orientada hacia una
persona a la que amar.
Es eemplar, aquel comportamiento en el que se halla lo biolgico y psicolgico en consonancia con lo
espiritual.
6<u' marca una direccin a este impulso inicialmente amorfo7
(o 'l mismo, sino la tendencia ertica, en cierta contraposicin con las tendencias sexuales. En la
adolescencia, la tendencia ertica se muestra como anhelo de camaradera, ternura, intimidad y mutua
comprensin. Aparece como amistad, no reductible a los impulsos sexuales. )ara ver esta
irreductibilidad, invirtamos el planteo de 3reud, ya que podemos plantear el caso en que el amor
verdadero puede reprimirse, al estar insatisfecho, intentndose taparlo con la satisfaccin puramente
sexual.
"a tendencia ertica es entonces la que encausa la sexualidad, desde el campo de los impulsos
puramente fsicos, por la va de impulsos situados en el plano psquico, hacia tendencias situadas en el
plano espiritual, que emanan de la persona y se dirigen hacia otra persona.
"a maduracin sexual sera esta paulatina convergencia entre lo sexual y lo ertico, hasta 4caso ideal y
raro5, acceder a una sntesis perfecta.
El proceso de maduracin psicosexual, puede sin embargo experimentar diversas perturbaciones. 2ay
tres alteraciones tpicas del hombre sexualmente neurtico.
I5 .ras una decepcin amorosa, el hombre pasa a abandonarse al goce puramente sexual para
olvidar 4retroceso al plano puramente instintivo sexual5
C5 )ersonas que se quedan a mitad de camino, sin llegar a la relacin verdaderamente ertica,
replegados ya de entrada en lo puramente sexual. -enunciando de antemano a la posibilidad de amar y
respetar a otra persona. -E(/(8,A A "A M,#,;( 1E "+9-A- "A #B(.E#,# E(.-E "+ AM+-+#+ @
"+ #EE/A".
J5 2uda de lo sexual. Esta persona no llega siquiera a establecer contacto sexual con otra. )uro
onanismo solitario. "a sexualidad es vivida con negacin de toda intencionalidad, de toda direccin que
trascienda hacia otra persona.
"a terapia consistir en lograr el equilibrio entre lo sexual y lo ertico. 1espla*amiento del centro de
gravedad, desde lo sexual a lo ertico.
ANISIS "#IS$"NCIA "SP"CIA.
"a logoterapia de las neurosis es una terapia que parte de lo espiritual. El anlisis de la existencia,
encaminado a hacer que el hombre tome conciencia de su ser responsable como fundamento de su
existencia.
El sntoma debe anali*arse en las cuatro capas del ser humano!
H como resultado de algo fsico
H como expresin de algo psquico
H como medio dentro de un contexto social
H como modo de existencia
)odemos leer las neurosis como un modo de decisin espiritual, que es libre, libertad que luego se
pierde al descender de lo espiritual a lo psquico y finalmente a lo fisiolgico. El sntoma no es nunca en
primera instancia un medio para un fin, sino que es expresin directa. Al volverse medio, el sntoma se
fia o se eterni*a, pero es primariamente expresin.
"a logoterapia no cree que la neurosis tenga primariamente la intencin de desviar al hombre de la
misin de su vida, pero considera que su obetivo terap'utico es ayudar al hombre a cumplir su misin
en la vida, llamndole su atencin hacia ella, con el convencimiento de que de este modo, la neurosis
se esfumar ms fcilmente. Mientras que el obetivo de la psicoterapia es puramente negativo 4hacer
que la neurosis desapare*ca5 el de la logoterapia es positivo, que el hombre se decida a cumplir con su
misin en la vida, y la neurosis ir desapareciendo en el camino.
N"1ROSIS %" AN)1S$IA.
#e trata de un trastorno de regulacin del sistema nervioso vegetativo, ms una causa psicgena. )or
eemplo, un da, un oven ingresa a un bar, tras caminar por la fra calle. #e produce un cambio de
temperatura ambiental, que hace que su cara se sonroe. /n amigo bromea y se burla de su color. Esto
consigue que se instale la neurosis, la fobia a sonroarse!
H terror a que esto se repita
H angustia de expectativa
H el temor mismo pasa a provocar su sonroamiento
SIN$O.A AN)1S$IA %" "#P"C$A$IVA
El primer paso del tratamiento es 1E#)A.+"+9,?A-. Explicarle el mecanismo que mantiene el
sntoma y que la persona lo pueda entender como algo natural y no como expresin de su estar
enfermo o de alguna deficiencia.
#egundo paso. <ue el cliente se distancie de su angustia. </E +0KE.,>E #/ #B(.+MA. %(o soy yo el
que teme sino algo en m Fel sntomaH teme algo. <ue el cliente rompa el hbito de identificarse con su
sntoma. El sntoma es algo que 'l tiene y no algo que 'l es. 8uando dea de identificarse con sus
miedos o angustias, estas ya no tienen por qu' guiar sus actos y omisiones.
.ercer paso. -erse de s mismo. El separarse o distanciarse del sntoma, apunta a ayudar al cliente a
situarse al lado o por encima de su sensacin displacentera. El meor m'todo para esto es el humor.
)onerse en ridculo. -erse de s mismo. Adler dice %<ui'n renuncia a la victoria se halla tan poco
amena*ado y tiene tan pocos motivos para sentir miedo como qui'n considera imposible la derrota&
)or eemplo, un agorafbico puede sufrir el temor a que le de un ataque cardaco al salir a la calle.
)uede ser invitado a salir a la calle y decirse a s mismo %@a me ha ocurrido miles de veces caer en
medio de la calle asaltado por un gran ataque, pues bien, hoy volver a sucederme&
A#B )-+9-E#,>AME(.E E" 8",E(.E #E 8+"+8A-L )+- E(8,MA 1E" #B(.+MA.
El humor es lo opuesto a la tragedia, ayuda a que descatastroficemos las cosas.
El cliente es invitado no slo a hacer las cosas a pesar de la angustia que le provoquen, sino tambi'n a
hacer precisamente aquellas cosas que lo angustien. %0/#8A A</E""A# 8+#A# </E .E #/E"A(
A(9/#.,A- E( >E? 1E 2/,-"E#& la angustia ir cediendo a medida que no consiga su obetivo de
sabotear una accin o provocar que huyamos de lo que, a %sus oos& es peligroso.
H la meta de la psicoterapia es que la angustia ceda
H la meta de la logoterapia es %vivir para algo&
/n oven viva atormentado por un constante miedo a morir de cancer. #e trataba de un psictico
incurable, pero s era curable su miedo, a trav's de la logoterapia. %El cliente viva obsesionado por la
clase de muerte que habra de tocarle y totalmente desinteresado de todo lo referente a la clase de vida
que tena que vivir, olvidando responsabilidades y deberes&. #e trataba de una angustia existencial que
siente el hombre cuando desaprovecha las posibilidades de su vida, en ve* de reali*arlas, por lo que
considera toda su existencia previa como carente de sentido. El cliente estaba pasando de largo de sus
propias y particulares posibilidades. )or ello, tras su angustia neurtica estaba la angustia existencial, la
neurosis consista en la proyeccin de la angustia existencial a un rgano concreto. Este era su modo
de reprimir su angustia ante el vaco existencial por no haber reali*ado sus propias posibilidades de
valor. "a angustia existencial entonces, busca un representante simblico, el cuerpo, las enfermedades,
la calleP en estos casos debemos llegar al fundamento existencial de estas neurosis. 8uando el
anlisis existencial de un caso de neurosis de angustia concluye que se est frente a un modo de existir,
un modo de situarse en la vida y adoptar una decisin espiritual, recurriremos a la logoterapia.
"A 3,(A",1A1 1E "A "+9+.E-A),A E# </E "A )E-#+(A 2A""E /( #E(.,1+ A #/ >,1A @ #E
2A9A 8A-9+ 1E #/ M,#,;(. )odemos conseguir indirectamente, que el sntoma desapare*ca. )ero
el fin es guiar a este individuo concreto, en esta situacin concreta, hacia la misin :nica e insustituible
de su vida.
El anlisis existencial consiste en conducir al cliente hacia el sentimiento de su propia responsabilidad y
deber frente a la misin especfica de su vida.
PSICOO)*A %" A N"1ROSIS CO.P1SIVA.
"a predisposicin psicoptica es el terreno sobre el que puede brotar una neurosis compulsiva, pero no
es necesario que esto ocurra, ingresamos al terreno de la libertad del hombre, al terreno de su
comportamiento ante tal predisposicin. "a logoterapia no es un tratamiento sintomtico, no se propone
atacar al sntoma aislado o a la enfermedad en cuanto tal, apunta al yo neurtico y a la actitud de este
frente a su neurosis compulsiva. Esta actitud es lo que se busca corregir, en sus primeras fases, antes
de que se llegue a la neurosis instalada.
Ayudamos al cliente a distanciarse del sntoma, a que vea ese impulso coactivo como algo que tiene y
no como 'l mismo. Ante este impulso as entendido puede ahora el yo tomar libremente partido, decidir
actitudes, evaluar y escoger propuestas de accin.
)or eemplo, una muer sufra impulsos a comer cosas dulces, y este impulso era expresin de un
estado de insatisfaccin, no sexual como vera 3reud, sino existencial. "e dimos frmulas para cortar
con sus cavilaciones %#e termin el engolosinarme, y no hay nada ms que hablar acerca de esto& "o
formulamos en tercera persona, se elimina de este modo al yo 4que dice %yo quiero pero no puedo&5. Al
decir %no hay nada de qu' hablar&, se corta el proceso de dudas, argumentos y contraargumentos,
pidi'ndole que los reserve para cuando hable con el terapeuta. #e crean frmulas para afrontar las
tentaciones.
A 1C3A %" CI"N$" CON S1S I%"AS O,S"SIVAS4 NO 3AC" .S 51" AC"N$1AR S1
O,S"SI6N.
El terapeuta lo invita a rerse de sus obsesiones, a reducirlas al absurdo. .ena un cliente que viva bao
el temor constante de haber estafado sin darse cuenta al Niosquero o a la persona del subte en unos
centavos. "e dimos una frase paradica %68mo7 6#lo lo estaf' por unos centavos7 "a prxima ve*
lo estafar' por miles de pesos, y no slo a ellos, sino a miles de personas ms&
1ebemos como primer paso, arrancar al cliente de ese miedo y respeto exagerado que siente hacia su
neurosis. Es necesario lograr que el cliente cambie radicalmente su actitud ante la enfermedad.
H no sos responsable de los impulsos obsesivoHcompulsivos
H si sos responsable de la actitud que adoptes ante ellos, esa es tu misin, ese es tu deber.
H )uedes, a pesar de tus sntomas, llevar una vida plena de sentido
Mientras que para un hombre normal, dos mas dos es cuatro, y se dice %as es en efecto&, para el
neurtico obsesivo dos ms dos es cuatro, pero luego agrega %Ptengo que revisar las cuentas para
asegurarme&, aparece la duda. El sentimiento de evidencia no est presente, y el obsesivo tiene una
elevada intolerancia al %residuo irracional& El intentar superar este residuo irracional con un nuevo acto
mental, pero nunca lo llegar a eliminar por entero, por lo que se ver obligado a reali*ar contnuamente
nuevos actos mentales, sin conseguir ams la sensacin de certe*a que 'l busca. "o que le ocurre en
el terreno cognoscitivo, tambi'n le ocurre en el terreno de la accin y las decisiones. (unca puede
experimentar la %seguridad instintiva&, esa que le permite al hombre normal reali*ar decisiones
cotidianas de modo refleo, reservando su conciencia y sus evaluaciones para las grandes decisiones.
El resultado es el control for*ado de s mismo. "as obsesiones parecen tender a dos obetivos!
H conocer todo de un modo absolutamente seguro
H tomar decisiones de un modo absolutamente moral
Este exceso de conciencia es perturbador. El corredor trope*ar indefectiblemente en cuanto se fie
demasiado en los obstculos del camino en ve* de fiarse en la meta. #e fora una ideologa totalitaria
%8onocerlo, hacerlo, lograrlo todo al IDDQ&, ante la imposibilidad de cumplir su afan totalitario en
relacin a su vida entera, se concentra en hacerlo dentro de un restringido margen de su actividad
cotidiana 4tener las manos absolutamente limpias por eemplo5
"a actitud espiritual de la persona ante la enfermedad psquica que le aquea, es el punto de partida de
la logoterapia. "a logoterapia buscar corregir esta ideologa totalitaria que subyace a las neurosis
obsesivas. 1ebatiendo el ideal de la seguridad y el saber absolutos. %"o ms racional es no ra*onar
demasiado&, los movemos a reconocer y a abra*ar el irreductible fondo irracional de la existencia
humana. En la terapia abordamos tambi'n el campo de lo pragmtico.
PSICOO)*A %" A %"PR"SI6N "N%6)"NA.
"o que tratamos es la actitud que la persona adopta frente a su fatalidad orgnica. Ante la enfermedad
como destino. "a vida no es un castigo sino una misin. "a psicosis es para nosotros una prueba para
la afirmacin de lo humano, de lo que hay de verdaderamente humano en qui'n la padece. "a
logoterapia se remite a la libertad que pueda quedar y apela a la responsabilidad. El melanclico es, por
fuer*a, ciego a los valores que encierra en s mismo. "uego esta ceguera a los valores del yo se
extiende al mundo. #e desintegran los matices de valor de las personas y cosas, y de la vida, que
percibe como carente de sentido. Aparecen las tendencias suicidas.
"o que se propone el anlisis existencial es llevar al hombre al terreno en el que, por s mismo, por la
conciencia de su propia responsabilidad, sea capa* de penetrar hasta la comprensin de sus deberes
propios y peculiares, y de descubrir el sentido genuino de su vida, :nico e irreempla*able, que a ella le
toca como misin. "a logoterapia no debe dictar al cliente qu' valores reali*ar o qu' metas proponerse,
sino simplemente moverlo a que decida responsablemente y se comprometa. 8apacitar al enfermo para
tomar sus propias decisiones.
.oda psicoterapia es, en :ltima instancia, en mayor o menor medida, un arte. "leva consigo siempre un
elemento irracional. "a individualidad del psiclogo y la individualidad del paciente. #lo hay
psicoterapias concretas de pacientes concretos, en las que se recurre a la intuicin y la improvisacin
antes que a los manuales.
31 Diciembre 2009