El Arte de Reducir Cabezas PDF

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92 Por ejemplo, la anorexia, la bulimia, la toxicomana, la depresin, los ataques de pnico es decir,
prcticas de ruptura, de rechazo del vnculo con el Otro, que pueden a menudo encontrarse y que se
invocan en diagnsticos llamados de prepsicosis.
93 G. Bachelard, LAir et les Songes [1943], Corti, Pars, 1983.
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94 J.-F. Lyotard, La Condition postmoderne, Pars, Minuit, 1979.

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95 Ver el hermossimo trabajo de Barbara Cassin, LEffect sophistique, Gallimard, Pars, 1995.
B. Cassin indica que, para los sofistas el ser [] no es lo que la palabra devela sino lo que el
discurso crea (p.13). De ah el trmino que forja, logologa, opuesto a ontologa. De esta
manera, siempre hay que or la enunciacin bajo el enunciado y ob ligarse a remitir la
objetividad de la cosa a la performatividad del discurso.
96 En mi opinin, con esta corriente hay que vincular la filosofa deleuziana sobre el devenir. No
comparto entonces la opinin de Alain Badiou cuando en Deleuze, La clameur de letre

(Hachette Littratures, Pars, 1997), erige el retrato de un Deleuze platnico a pesar de l
mismo que busca la univocidad del ser en la afirmacin pragmtica de las multiplicidades.
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97 Giorgio Agamben, omo sacer, le pouvoir souverain et la vie nue, Le Seuil, Pars, 1995, p. 16.
98 A. Kjeve, Esquisse dune philosophie du droit, Gallimard, Pars, 1981.
99 La teora de la neotenia del hombre (segn la cual este ltimo se presenta como un ser
notoriamente inacabado en el momento de su nacimiento) permite retomar desde un punto de

vista nuevo los asuntos del tercero primitivo, el ttem, que Freud se vio lleva do a resolver con
un mito cientfico en Totem et Tabou, interprtation par la psychanalyse de la vie sociale des
peuples primitifs [1912], Payot, Pars, 1988. Me permito remitir al respecto a mis Lettres sur la
nature humaine, Calmann-Lvy, Pars, 1999.
100 El eidos se traduce a menudo por forma o idea y remite a la teora de las ideas de
Platn.
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101 G. Mairet, Le Principe de souverainet, Gallimard, Pars, 1997, pgs. 185 y ss.
102 Cfr. N. Loraux, La Cit divise, Payot, Pars, 1997, y J. Yancir e, La Msentente, Galile,
Pars, 1995.
103 J. Lacan, crits, Seuil, Pars, 1966. Dune question prliminaire tout traitement possible
de la psychose, p.583.
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104 Esta interrupcin precede aquella excomunin de Lacan decretada por la nternational
Psychoanalytic Association (PA) Lacan haba sido retirado de la lista de los didcticos
reconocidos por la IPA, el 13 de octubre de 1963, so pretexto de su prctica de sesiones
cortas. Ver sobre ese periodo E. Youdinesco, Jacques Lacan, Pars, Fayad, 1993, pgs. 393-
402 y la istoire de la psychanalyse en France 2, Seuil, Pars, 1986, pgs. 360-377.
105 rik Porge, Les Noms du pre chez Jacques Lacan Ponctuations et problmatiques . Coleccin
Point Hors ligne, rs, Yamonville, 1997.

106 no ingenuos yerran, homofnicamente correspondiente en francs a Nom(s)du pre:
nombre del padre o nombres del padre [N. Del p.].

107 Yesulta significativo que, diez aos despus del abandono del seminario Los Nombres del
padre, Lacan, en Les non-dupes errent, parecer desafi ar a sus auditores y a sus futuros
lectores a volver a hallar aquello que quedaba de esta manera encubierto en su enseanza: lo
que buscaba enunciar de los nombres del padre [] habra podido servirles [a las sociedades
psicoanalticas]. Era justamente lo que no quera. De todas maneras, s que no podrn hallarlo
solosCfr. Jacques Lacan, Les non-dupes errent, sesin del 13 de noviembre de 1973.
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108 Habra que decirles algo, puede leerse de hecho en la carta que Lacan le dirige a Althusser
antes de este encuentro. El dativo les se refiere a todos aquellos que gravitan en su regin y
de los que se me dice que tenan en alta estima lo que yo haca. Cfr. Carta del 21 de diciembre
de 1963, publicada en el Magazine littraire, noviembre de 1992, n 304, p. 49.
109 Lacan, Scilicet, n 1, Pars, Seuil, 1968, qui sadresse Scilicet?, p. 3.
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110 Freud, Nuevas conferencias introductorias al psicoanlisis, Buenos Aires, Amorrortu, 1980,
Cfr. el final de la conferencia 31.

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111 Aqu hay que evocar los trabajos de Claude Lefort que conciernen tambin a lo que
particulariza a las sociedades y a lo que permite la transformacin de una significacin social
en otra. Cfr. C. Lefort, Les Formes de lhistoire, essai danthropologie politique, Gallimard, Pars,
1978.
112 W. F. Otto, Les Dieux de la Grce [1934], Payot, Pars, 1980.
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113 M. Gauchet, La Dmocratie contre elle-mme, [La democracia contra s misma], Gallimard,
Pars, 2002, Cfr. Essai de psychologie contemporaine [Ensayo de psicologa contempornea I]

p. 251.
114 J. -P. Vernant, Mythe et socit en Grce ancienne [Mito y sociedad en la Grecia antigua],
Gallimard, Pars, Maspero, 1974, La socit des dieux [La sociedad de los dioses]. [Hay
traduccin al espaol, J.-P. Vernant, Mito y religin en la Grecia antigua, Ariel, Barcelona, 1991].
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115 En un comentario capital, Vernant seala tambin que el mito pone en juego una forma de
lgica [...] de lo ambiguo [...] que no sera la de la binariedad, la del s y del no. J. -P. Vernant
Mythe et socit en Grce anci enne [Mito y sociedad en la Grecia antigua], Gallimard, Pars,
Maspero, 1974, Cfr. Conclusiones.
116 Nietzsche, Le Gai savoir [La gaya ciencia], 10/18, Pars, 1957, Cfr. Prefacio, 4.

117 Ver J. P. Vernant, dipe sans complexe [Edipo sin complejo] [1967], retomado en J. P.
Vernant y P. Vidal-Naquet, Mythe et socit en Grce ancienne [Mito y sociedad en la Grecia

antigua], 1 y 2, Le Seuil, Pars, 1972. En este artculo, Vernant plantea el asunto de saber de
qu manera una obra literaria que pertenece a la cultura de la Atenas del siglo V a. de J. y que
transpone en s misma de manera muy libre una leyenda tebana mucho ms antigua, anterior
al rgimen de la cit, puede confirmar las observaciones de un mdico de comienzos del siglo
XX realizadas sobre la clientela de las enfermas que frecuentan su consultorio?, Cfr. p. 77.
118 Jacques Lacan, seminario indito, La logique du fantasme [La lgica del fantasma], sesin del
10 de mayo de 1967. Si este aforismo, que Lacan evita comentar, pudo complacer a los
normalistas de entonces, muy politizados, apuesto que tuvo que dejar muy perplejos a sus
auditores analistas. Se podr hallar un comentario sobre esta proposicin en M. Plon, L un-
conscient de la politique [Lo un-consciente de la poltica] en P. L. Assoun y M. Zafiropoulos
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[bajo la direccin de], Les Solutions sociales de linconscient, [Las soluciones sociales del
inconsciente], Anthropos, Pars, 2001.
119 Jacques Lacan,El mito individual del neurtico, Conferencia pronunciada en el Colegio
Filosfico Jean Wahl, el 4 de marzo de 1953. En ese texto puede leerse: Si confiamos en la
definicin del mito como una cierta representacin objetivada de un epos o de una gesta que
expresa de modo imaginario las relaciones fundamentales caractersticas de cierto modo de ser
humano en una poca determinada; si lo comprendemos como la manifestacin social latente o
patente, virtual o realizada, plena o vaciada de su sentido, de ese modo del ser, es indudable
que podemos volver a encontrar su funcin en la vivencia misma de un neurtico. En: Jacques
Lacan, ntervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial, 1985. praduccin: Diana S.
Yabinovich.
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ccc coyuntura o acontecimiento y que l
contribuye a producir". (Bourdieu, 1972:
178) [pomado del Diccionario crtico de
Ciencias Sociales (Director: Yomn Yeyes).
Ficha tcnica de Enrique Martn Criado,
Universidad de Sevilla.
120 Cfr. G. Vasari, Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes [Las vidas de los
mejores pintores, escultores y arquitectos], traduccin de A. Chastel, Berger-Levrault, Pars,

1981-1987.
121 Me refiero a las tesis de Alexandre Koyr sobre la historia del pensamiento filosfico y
cientfico en los siglos XVI y XVII, y particularmente sobre el papel del neoplatonismo en la
invencin del nuevo orden galileo que destituye al hombre de todo lugar central en el universo y
que conduce al abandono de las perspectivas finitas del universo. Cfr. A. Koyr, Du monde clos
lunivers infini [Del mundo cerrado al universo infinito], Gallimard, Pars, 1973.
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122 De esto da fe esta carta a Guez de Balzac del 5 de mayo de 1631: lo invito a escoger
Amsterdam para su retiro y a preferirlo, no le dira nicamente a todos los Conventos de los
Capuchinos y de los Cartujos a donde se retiran obligatoriamente personas honestas, sino
tambin a todas las bellas moradas de Francia y de Italia... En esta gran ciudad en la que me
encuentro, como no hay ningn hombre que no ejerza la mercanca salvo yo, todo el mundo
est tan atento a su provecho, que bien podra yo quedarme aqu toda mi vida sin ser jams
visto por nadie... Qu otro pas hay en donde se pueda gozar de u na libertad tan total, donde
se pueda dormir con menos perturbacin, donde siempre haya ejrcitos en pie expresamente
para protegernos, donde los envenenamientos, las traiciones, las calumnias se conozcan
menos?... No s como puede usted amar tanto el aire de Italia, con el cual se respira tan a
menudo la peste... y donde la oscuridad de la noche cubre hurtos y asesinatos.
123 Kant, Fondements de la mtaphysique des maeurs [Fundamentos de la metafsica de las
costumbres] [1785], op. cit., Cfr. la segunda seccin.

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gran Sujeto que sobreviene despus de todos los dems, sino el lugar abierto en el
pensamiento donde se discuten hasta el infinito todos los desacuerdos posibles respecto a los
grandes Sujetos pasados, presentes y por venir 125.c7c
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124 Baudelaire, Curiosits esthtiques, Lart romantique et autres vrres critiques [Curiosidades
estticas. El arte romntico y otras obras crticas] [pextos establecidos por Henri Lematre],
Pars, Bordas, 1990. Cfr. IV, La modernidad.
125 No obstante, han existido tentativas de construccin de la Yazn como nuevo gran Sujeto:
una tentativa poltica durante la Yevolucin Francesa con la construccin de templos dedicados
al culto de la razn (Cfr. El quinto frimario del ao IV, es decir el 25 de noviembre de 1795,
cuando todas las Iglesias de Pars fueron consagradas oficialmente a la Yazn por la
Convencin) y un intento filosfico con el positivismo (la de Comte en el Catecismo positivista).
126 Hasta el punto en que, para Kant, esta manera de filosofar debera conducir a un estado
cosmopolita universal donde todas las disposiciones originarias de la especie humana se

desarrollaran. Kant vea en el establecimiento de este Estado cosmopolita universal el plan
oculto de la naturaleza para el hombre. Cfr. de dune histoire universelle au point de vue
cosmopolitique [Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopoltico]. [1784],
Cfr. www.uqac.uquebec.ca//livres/kant-emmanuel/, Octava proposicin.
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127 Deleuze,

Critique et clinique [Crtica y clnica], Minuit, Pars, 1993, Cfr. el captulo V. Ver
tambin Quatre lecons sur Kant (1978) [Cuatro lecciones sobre Kant (1978)], en el sitio
http://www.webdeleuze.com/pXp.html.
128 J. F. Lyotard, Le Diffrend [El diferendo] Minuit, Pars, 1983. Ver el excelente comentario
del diferendo que produjo M. Amorim en Dialogisme et altrit dans les sciences humaines
[Dialogismo y alteridad en las ciencias humanas], LHarmatta n, Pars, 1996, pgs. 51-57.
129 J.M.G. Le Clzio, Le rve mexicain ou la pense interrompue [El sueo mexicano o el
pensamiento interrumpido], Para esta cita y la siguiente cfr. pgs. 228 y ss.
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130 Para Destutt de pracy, lector de Kant, la ideologa se ref iere al sistema de intermediarios
entre cosa y espritu, es decir, a las representaciones que dominan el espritu del hombre o de
un grupo social. Cfr. Destutt de pracy, lements didologies [Elementos de ideologas] [1801-
1805], Vrin, Pars, 1970. El trmino ser retomado luego con el mismo sentido por Marx,
particularmente en su deologa Alemana.
131 J. Lacan, crits, op. cit., Kant avec Sade (1963).
132 J. Lacan, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le Sminaire , Livre XI [Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, seminario XI] (1964), Seuil, Pars, 1973, p.
247.
133 El deseo as como la ley, quiere. Ese ser todo el tema del seminario de Lacan de 1959 -
1960 sobre La Etica del psicoanlisis (Buenos Aires, Paids, 1988) Kant nos da el
franqueamiento [de la moral tradicional] []. El testimonio de la obligacin [] es un t debes
incondicional. [] Ahora bien, ese lugar, podemos, nosotros analistas, reconocer que es el lugar
ocupado por el deseo, p. 375.praduccin: Diana Yabinovich.
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134 J. Lacan, Kant con Sade, op. cit., pgs. 765-766.

135 En los aos 50, Bataille y Blanchot ya haban trabajado mucho sobre este tema de la
obediencia de la Ley por la transgresin.
136 Lacan seala en Kant con Sade que esa relacin entre La filosofa en el tocador y la Critica
de la razn prctica no haba sido nunca sealada, (p. 765). Casi 20 aos antes de Lacan,
Adorno ya haba mostrado que los personajes de Sade obedecan a un imperativo categrico
kantiano, Cfr. Adorno y Horkheimer, La Dialectique de la raison [La dialctica de la razn]
[1944], Gallimard, Pars, 1974. Cfr. Juliette ou Yaison et morale [Julieta o Yazn y moral],
pgs. 92-127.
137 Ibid., p. 15.
138 J. Lacan, Lthique de la psychanalyse [La tica del psicoanlisis], op. ci t. p. 382.
139 Ibid., p. 370.
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140 Ver el trabajo de Jos Mara Prez Gay, El mperio perdido, Ocano, Mxico, 1991. Este autor
relaciona la invencin del psicoanlisis con la cada del imperio austro-hngaro y la crisis de la
paternidad legibles en las obras de Hermann Broch, de Yobert Musil, de Karl Kraus, de Joseph
Yoth y de Elas Canetti.
141 Re-pre: re-padre y tambin coordenada. [N. del p.]
142 Jacques Lacan, Yadiofona, en Scilicet 2-3, Le Seuil, Pars, 1970, p. 89.
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143 En lo que corresponde a esta cita y a la siguiente, cfr. M. Gauchet, La Dmocratie contre elle-
mme [La democracia contra s misma], op cit. Cfr. Introduccin, pg. XV.
144 G. Luca, ros-Limite [Hroe-Lmite], Gallimard, Pars, 2001, cfr. Edipo Esfinge [1976], p.
206.
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145 Frase que comenta ampliamente Marguerite Yourcenar en sus Mmoires dadrien
[Memorias de Adriano], Plom, Pars, 1951.
146 Es lo que yo llamo un espacio unario. Cfr. D.-Y. Dufour, Locura y democracia, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 2001.

147 Cfr. Walter Benjamn, Luvre dart lre de sa reproduction mcanise [1936] [La obra
de arte en la era de su reproduccin mecanizada], en crits franais, Gallimard, Pars, 1991, p.

144 y ss.
148 Hegel, Esthtique [Esttica I], traduccin de Janklvitch, Flammarion, Pars, 1979, p. 153.
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149 Sobre el Estado-nacin, cfr. G. Delannoi y P.-A. paguieff (bajo la direccin de) Thories du
nationalisme. Nation, nationalit, ethnicit [peoras del nacionalismo, nacin, nacionalidad,
etnicidad] Kim, Pars, 1991; La Pense politique [El pensamiento poltico] (revista), edicin de
1995 sobre la Nacin, EHESS, Gallimard-Seuil, Pars, 1995; Louis Dumont, omo aequalis ,
Lidologie Allemande, France-Allemagne et retour [Homo aequalis II: [La ideologa alemana,
Francia-Alemania y regreso], Gallimard, Pars, 1991, Gallimard, Pars, 1991). (revista), edicin
de 1995 sobre la nacin, Gallimard, Pars, 1991. Por ltimo ver el destacable libro de Pierre
Beckouche, Le Royaume des frres aux sources de ltat-nation [El reino de los hermanos: en
las fuentes del Estado-nacin], Grasset, Pars, 2001.
150 Sobre el jus soli y el jus sanguini, cfr. Dominique Schnapper, LEurope de mmigrs. Essai sur
les politiques dimmigration [La Europa de los inmigrantes: ensayos sobre las polticas de
inmigracin], Ediciones Francois Bourin, Pars, 1992 y Patrick Weil, Quest-ce quun Francais?
istoire de la nationalit franaise depuis la Revolution [Qu es un francs? Historia de la
nacionalidad francesa desde la Yevolucin], Grasset, 2002, cfr. el captulo I. Aqu ofrezco una
presentacin muy simplificada de esas dos referencias.
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151 Ver Jacques Demorgon, Complexit des cultures et de linterculturel [Complejidad de las
culturas y de lo intercultural], Anthropos, Pars, 1996.
152 M. Foucault, l faut defendre la socit [Hay que defender la sociedad], Gallimard, Seuil,
1997.
153 Por supuesto me refiero a la celebre batalla de Bouvines donde, el 27 de julio de 1214, en
Flandes, tuvo lugar un enfrentamiento muy local entre el rey de Francia, Felipe Augusto,
rodeado de algunos caballeros de las provincias reales, y Otton de Brunswick, emperador y rey
de Alemania, rodeado por el conde de Flandes y el conde de Bolonia, apoyados por el rey de
Inglaterra, Juan sin pierra. Contra todo lo que se esperaba y casi sin batalla, Otto n huy y el
rey de Francia gan. Pero el acontecimiento, de amplitud muy limitada, se convirti en el
ndulo de una gran leyenda monrquica del siglo XIII, luego cay en el olvido antes de ser
retomado bajo los colores nacionalistas en el siglo XIX, y luego en 1914 cuando provey una de
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154 Enron, con una contabilidad normal, se habra presentado como una empresa
relativamente pequea en el sector de la energa, con algo as como 6 mil millones de dlares en
cifra de negocios. Con ayuda de sus auditores, mostraba una cifra de negocios de 100 mil
millones de dlares y alcanz un valor burstil de 90 mil millones de dlares. Comentarios del
hombre de negocios y antiguo embajador de los Estados Unidos en Francia, Felix G. Yohatyn,
Le capitalisme saisi par la cupidit [El capitalismo presa de la codicia], en Le Dbat n 123,
enero de 2003.
155 La lectura del libro de Georges Soros, el fundador del Quantum Fund, uno de los fondos de
inversin ms audaces de la historia de las finanzas, es muy instructivo respecto a esas

tcnicas, cfr. G. Soros La crise du capitalisme mondial, lintgrisme des marchs [La crisis del
capitalismo mundial, el integrismo de los mercados], Plon, Pars, 1999.
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156 Ver al respecto, entre otros trabajos de Denis Duclos (particularmente los que se publican a
menudo en Le Monde diplomatique), Nature et dmocratie des passions [Naturaleza y democracia
de las pasiones], PUF, Pars, 1996.
157 Cfr. Hay que prever lo peor para impedir que ocurra. Cfr. J. -P. Dupuy, Pour un
catastrophisme clair [Para un catastrofismo ilustrado], Seuil, Pars, 2002. La manera como
procede Jean-Pierre Dupuy se opone al principio de precaucin de Hans Jonas: segn este
ltimo, es importante actuar enseguida para nunca llegar a conocer el impacto en el futuro de
una tcnica, mientras que segn l catastrofismo ilustrado, es porque existe la certidumbre
del acontecimiento catastrfico futuro que hay que actuar hoy para que no suceda.
158 Leer mis trabajos sobre la neotenia del hombre en D. -Y. Dufour, Lettres sur la nature
humaine lusage des survivants [Cartas sobre la naturaleza humana para uso de los
sobrevivientes], op. cit.
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159 Ver al respecto el ltimo captulo de mi libro Folie et dmocratie [Locura y democracia], op.
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160 Cfr. J.-J.Goux, Frivolit de la valeur [Frivolidad del valor], Blusson, Pars, 2000.
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161 M. Maffesoli, Le Temps des tribus [El tiempo de las tribus], Mridien Klincksieck, Pars,
1988. piempo de las tribus donde Maffesoli vea, aunque de manera inconsiderada, el ocaso
del individualismo en las sociedades de masa (subttulo de la obra).
162 Ver el estudio clnico de J.-L. Chassaing lodie au corps peint [Elodia con el cuerpo
pintado], en Le Discours psychanalytique, n 22, de octubre de 1999.
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163 G. Vattimo, La Fin de la modernit. Nihilisme et hermneutique dans la culture postmoderne
[El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna], Seuil, Pars,

1987, p. 164.
164 Los beurs son los hijos de inmigrantes de Africa del Norte, principalmente argelinos aunque
tambin tunecinos y marroques, que nacieron en Francia o que pasaron la mayor parte de su
vida en Francia. Muchos, si no la mayora, son hijos o nietos de inmigrantes que se
establecieron en Francia durante el boom de los gloriosos 30 [N. del p.].
165 Ver, por ejemplo, el artculo de Le monde diplomatique de fecha mayo de 1999 (p. 13) LAM
nouveau va arriver [El nuevo AMI est por llegar {lase tambin: el nuevo AMIGO est por
llegar}]; se trata de los acuerdos que buscan la subordinacin de los Estados con el fin de
suprimir los ltimos obstculos al libre juego de las fuerzas del mercado. pras el fracaso del
Acuerdo multilateral sobre la inversin (AMI), han circulado nuevos proyectos bajo el nombre
de Asociacin econmica trasatlntica (PEp) y de Ciclo del milenio de la Organizacin
mundial del comercio (OMC).
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166 La pulsin no tiene objeto, deca Freud.

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167En el artculo 22 de la ley de finanzas italiana del 2002, figuraba una larga lista de proyectos
de privatizaciones en que los museos estaban justo despus de los hospitales. Esto motivo a los
directores del Moma y del Guggenheim de Nueva York, del Prado de Madrid, del Brit ish
Museum y de la National Gallery de Londres, a los directores de Louvre y del Museo Nacional de
Arte Moderno de Pars a hacer un llamado al gobierno de Berlusconi mencionando que el
museo no es un supermercado. Cfr. el artculo de Marcelle Padovani publicado en Le Nouvel
Observateur del 6 diciembre de 2001: Quand lItalie privatise ses muses [Cuando Italia
privatiza sus museos].
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168 Jos Bov, Les mensonges de Mike Moore [Las mentiras de Mike Moore], en Le Monde del
12 de junio de 2001, p. 17 (el subrayado es nuestro).

169 Discurso del presidente de Brasil, Lula da Silva en el Foro econmico mundial de Davos, Le
monde, del 26/01/03.

170 Desarroll este asunto en Sur le devenir fou des dmocraties [Sobre el enloquecimiento de
las democracias], en la revista Le Dbat, marzo-abril 1996, Pars, Gallimard.

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171 [El individuo] slo piensa en darse a s mismo una mayor seguridad; y al dirigir esta
industria de tal manera que su producto tenga el mayor valor posible, slo piensa en su propia
ganancia; en esto, como en muchos otros casos, es conducido por una mano invisible a cumplir
un objetivo que no hace parte en absoluto de sus intenciones; que este objetivo no haga parte
en absoluto de sus intenciones, no siempre significa que se trate de algo que sea malo para la
sociedad. Al no buscar sino su inters personal, trabaja a menudo de una manera mucho ms
eficaz para el inters de la sociedad que si realmente tuviese por objetivo trabajar en ello (el
subrayado es nuestro), en Adam Smith, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des
nations [Investigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones], (1776), IV,
2, disponible en www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques -des-sciences-sociales/livres/Smith-
adam/.
172 En la economa neoliberal el trabajo ya no es, en efecto, el productor principal del valor; por
eso yo le agregara un tercer sujeto a los dos sujetos (kantiano y freudiano) a los que apunta el
neoliberalismo: el sujeto marxista, definido como ya lo indique por su capacidad para producir
plusvala.
173 Lo nico que hago en este punto es retomar el discurso mismo de los defensores del
Mercado y de la mundializacin. Vase, por ejemplo, esta declaracin de Percy Barnevik,

vicepresidente del Foro de Davos: Yo definira la mundializacin como la libertad para mi
grupo de invertir donde quiera, el tiempo que quiera, para producir lo que quiere,
aprovisionndose y vendiendo donde quiere, teniendo que soportar las mnimas obligaciones
posibles en materia de derecho del trabajo y de convenciones sociales. Citado por Geoffrey
Geuens, Tous pouvoirs confondus capital, tat et mdias lre de la mondialisation [podos los
poderes confundidos: capital, estado y medios de comunicacin en la era de la mundializacin],
EPO, Pars, 2003, p. 41.
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174 Ver M. Amorim O Branco da Violncia [El blanco de la violencia] en Carta capital del 2 de
agosto de 2000, Sao Paulo, Brasil, donde el autor identifica esta forma enunciativa a partir de
un anlisis del discurso de los mercados por la paz que supuestamente manifiestan contra la
violencia en las grandes ciudades brasileras, sin decir nada sobre las causas de esta violencia.
175 Ver por ejemplo, el Llamado 2000 para una cultura de la paz y de la no violencia, lanzado
en 1997, para el ao 2000; la fecha de cierre de esta peticin era el ao 2002!

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176 Freud, Nuevas conferencias sobre el psicoanlisis, op. cit., p. 110, donde se encuentra la
famosa frmula
o Es war, soll ch werden. Es ist Kulturarbeit etwa wie die Trockenleung der
Zuyersee. [Donde Ello era, Yo debo advenir. Es un trabajo de cultura como el desecamiento
del Zuiderzee. tomado de Sigmund Freud, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, t. XXII,
p. 74. N. del p.]
177 Un rizoma no comienza ni termina, siempre est en medio, entre las cosas, inter-ser [] El
rizoma es alianza, nicamente alianza. Puede hallarse un verdadero tratado sobre el rizoma
en G. Deleuze y F. Guattari, Mille plateaux, capitalisme et schizophrnie [Mil mesetas,
capitalismo y esquizofrenia] Minuit, Pars, 1980, cfr. Introduccin: rizoma, pgs. 9 -37.
178 Me inspiro libremente en los trabajos de Pierre Lvy, particularmente Les Technologies de
lintelligence [Las tecnologas de la inteligencia], Le Ducoverte, Pars, 1990.

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179Deleuze y Guattari, op. cit, p. 36.

180El escritor Pierre Michon parece responder exactamente a la condena de Deleuze y Guattari
respecto a las preguntas del comienzo y del final cuando escribe que los poemas [...] pueden
servir para eso, echarle un ojo al mismo tiempo tanto al Big Bang como al Juicio Final [...].
Para qu sirven los poetas en nuestros tiempos que son tiempos de desamparo?[...] Slo para
eso. Pierre Michon Corps du roi [Cuerpo del rey], Verdier, Pars, 2002, p. 74 a 75.
40
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En la postmodernidad, el sujeto ya no se define en su relacin de dependencia con Dios, con el

Rey o con la Repblica; ahora est obligado a definirse por s mismo. Encuentro su mejor
ilustracin en la nueva definicin del sujeto hablante que ofrece el gran lingista Benveniste
despus de la Segunda Guerra mundial: es yo quien dice yo. El sujeto hablante, en la
postmodernidad, ya no se define heterorreferencialmente sino autorreferencialmente. Al dar
esta nueva definicin, Benveniste acept en cierta forma la emergencia de un nuevo sujeto
hablante, que se define de manera autorreferencial, confirindole sus derechos semiticos.
Otro indicador de la emergencia de esta nueva definicin del sujeto hablante: lo que Lacan
plantea en su famoso texto sobre el estadio del espejo. A este respecto, creo haber podido
mostrar que el espejo lacaniano implicaba, adems de las fuentes que ya se conocen (el
narcisismo, el neodar>inismo, la psicologa de la gestalt, el hegelianismo), un origen teolgico
preciso, aunque desconocido, del que trat de dar cuenta en un breve libro publicado
recientemente
181 Lacan, Escritos , De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis,
Mxico, Siglo XXI, p. 242.

182 Confluyo aqu con las hiptesis del psicoanalista Jean Pierre Lebrun que plantea el trmino
de sujeto en estado de experiencia limite para hablar de las nuevas modalidades clnicas en
las que aparece el sujeto de hoy: un sujeto que queda en la incapacidad de asumir por s
mismo una subjetivacin. Jean Pierre Lebru n, Les Dsarrois nouveaux du sujet [Los nuevos
desconciertos del sujeto], 2001, p. 66.
41
[2
. El estadio del espejo contiene en efecto una referencia a Boehme para quien Dios haca uso
del espejo a fin de conocerse en su infinita diversidad. En la construccin de su estadio del
espejo, Lacan hace pasar en cierta forma el espejo de Dios al sujeto, aquel que dice yo [ ,
como lo prueba de hecho el ttulo del artculo lacaniano: El estadio del espejo como formador
de la funcin del yo [ . Luego de tal destitucin de Dios, era necesario que Lacan volviera a
introducir al Otro, lo cual jams de j de hacer. Pero lo que queda del estadio del espejo es la
idea de que el sujeto, al igual que Dios se forma de su imagen, de manera autorreferencial.
Hay una congruencia histrica entre esas definiciones por va del espejo y esas definiciones
autorreferenciales del sujeto hablante. Intervienen en el momento en que las sucesivas
definiciones heterorreferenciales del sujeto practicadas por Occidente, slo acabaron finalmente
desembocando en la catstrofe nazi de la definicin por la Raza. Serge Leclaire, a l comentar en
1[[4, en su ltimo artculo, lo que yo sostuve sobre el tercero en 1[[ en 7c

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, subraya al respecto que el siglo XX vio desfondarse todas las figuras en las que el
tercero sostena su prestancia. Despus de que se pu do afirmar que Dios haba muerto, se
encaden un rosario de desilusiones, que terminaron en torno al horror de la Shoah, para
demoler por ltimo todo mausoleo posible de un tercero instituido, de un cuerpo simblico
donde se conservara el espritu de la l ey [3 . De hecho, qu otra cosa poda hacerse tras ese
desastre sino acabar con las definiciones heterorreferenciales por un tercero para llegar a una
definicin autorreferencial del sujeto? P or mi parte, me parece que los trabajos de Benveniste y
de Lacan instruyen los derechos semiticos y psquicos de un nuevo sujeto
autorreferencialmente definido. Por derechos semiticos entiendo el derecho al uso del yo ,
sin condiciones: en ltimas, se puede decir yo sin tener que dar cuenta a nadie, sea ste Dios ,
el Rey o la Repblica.
De esta nueva definicin semitica se desprenden muchas consecuencias. Si la

postmodernidad, democrtica, corresponde a la poca en que se empez a definir al sujeto
hablante de manera ya no heterorreferencial sino autorreferenci al, es decir, de manera ya no
trinitaria sino unaria [4, lo que resulta es, por una parte la postulacin de la autonoma jurdica
del sujeto, y por otra parte la de su libertad econmica. Quiero decir que la autonoma jurdica
tanto como la libertad mercantil, eventualmente total como en el caso del neoliberalismo, son
absolutamente congruentes con la definicin autorreferencial del sujeto. Por eso pienso que el
anlisis de la decadencia del Otro, caracterstica de la postmodernidad, debe comprender los
tiempos neoliberales que vivimos actualmente, definidos por la libertad econmica mxima que
se le otorga a los individuos.
Pero instruir los derechos semiticos del nuevo sujeto autorreferencialmente definido es una
cosa, y contemplar las consecuencias clnico-simblicas de este uso es otra, que Benveniste
jams quiso ver realmente. No quiso percibir lo que Lacan vio claramente: un sujeto definido
autorreferencialmente es asimismo ahuecado por la ausencia de definicin. Lacan no fue el
nico en comprender est o: la gran literatura estaba atenta. En la misma poca de Lacan, hay
alguien que vislumbra todas las consecuencias sobre el ser hablante del advenimiento del
sujeto autorreferencialmente definido. Sealo simplemente, sin poder desarrollar este punto
aqu, que en 1[46, es decir, en la poca misma del descubrimiento de Benveniste, Beckett,
quien no conoca al lingista, descubre al mismo tiempo que l la misma frmula, ese famoso
92 D.-Y. Dufour, Lacan et le miroir siphianique de Jacob Boehme [Lacan y el espejo sofinico de
Jacob Boehme], EPEL, Pars, 1998.

93 S. Leclaire, crit pour la psychanalyse , [Escritos para el psicoanlisis II], Seuil/Arcanes,
Pars, 1998, prefacio de D.-Y. Dufour. Cfr. pgs. 194 y ss.

94 Sobre el concepto de unario, me permito remitir a mis trabajos Le Bgaiement des matres [El
tartamudeo de los amos] (Arcanes, Estrasburgo, 1998 y 1999) y Folie et dmocratie, essai sur la
forme unaire [Locura y democracia, ensayos sobre la forma unaria] (Gallimard, Pars, 1996).
42
es yo quien dice yo . La diferencia es que a Beckett le queda claro enseguida que esta frmula
lleva indefectiblemente a los peores desordenes. En efecto, Beckett es el autor de una
memorable frmula contrabenvenistiana: digo yo [ sabiendo que no es yo [
. Esta
frmula podemos encontrarla en su ms grande novela titulada ju stamente c
.
Intil argumentar que el yo [ no es el yo [
y que Benveniste y Beckett no hablan de lo
mismo. Lo que Beckett interroga es esencialmente la primera persona, como lo prueba
suficientemente esta fuerte imprecacin: basta d e esta puta primera persona en ltimas [5 , que
permite zanjar toda ambigedad. Si el yo [ no produce nada, es entonces porque a pesar
del uso y de la enunciacin de la frmula, algo esencial que deba funcionar ha quedado
suspendido, hasta ha fracasado, en el acceso a la condicin subjetiva que esta frmula debera
garantizar.
Lo que retengo es que entramos con esta frmula en una definicin del sujeto que hace un
llamado a la autorreferencia. Es decir, que ya no hace un llamado a la heterorreferencia, y por lo
tanto a la definicin del sujeto por un gran Otro. Ahora bien, empiezan a surgir otros problemas
a partir del momento en que entramos en un tiempo en donde ya no hay Otros presentables.
Por qu? Porque, por supuesto, es en el momento en que se c onmina a todo sujeto a ser s
que se encuentra la mayor dificultad, o hasta la imposibilidad, de ser s.
cc

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En efecto, es posible que la exigencia de sumisin a s sea an ms pesada de cargar que la
sumisin al Otro. Por supuesto, cmo contar con un s que an no existe?
Como ya lo indique, la sumisin al Otro se pagaba otrora con un problema mental llamado
neurosis . Entre las diferentes formas de neurosis planteadas hace un siglo por Freud, hay una,
central, la histeria, que se caracteriza por la deuda. Esta deuda est anudada por supuesto al
asunto del padre, es decir, como Lacan lo mostr, al asunto del padre como nombre, aquel que
nombra, aquel a travs del cual adviene el acceso a lo simblico, aquel a quien se le debe.
Ahora bien, al pasar de la modernidad a la postmodernidad hemos pasado de la histeria a la
histerologa.
Se hablar de histerologa (o 1 c o 1 ) para evocar una figura de

retrica que se basa en una inversin de la anterioridad y de la posterioridad. Ejemplo (literario)
de histerologa, extrado de Jarry: voy a prender el fuego mientras l trae la madera. El trmino
histerologa viene del rad ical griego %F, posterior , al que eventualmente se lo
adornaba con , lo que viene antes , y significa que lo que es posterior viene de hecho
antes. La histerologa remite, en un relato, a la circunstancia o al detalle que debera estar
despus pero que se sita antes. La figura traza pues la inversin del orden natural de las ideas
o de los hechos, y describe, como lo indica oportunamente el 2, el desorden anmico de
quien habla .
Hacer uso de una histerologa es, en suma, postular algo que an no existe para autorizarse
desde ste y emprender una accin. En esta situacin se encuentra el sujeto democrtico
obligado al S t mismo . Postula algo que an no es (l mismo) para encadenar la accin en
la cual l debe producirse como su jeto! Ahora bien, como este apoyo es radicalmente cojo y
hasta inexistente, el acto o bien fracasa difirindose incesantemente, o bien se realiza pero
ubicando al sujeto en la situacin de verse hacer un truco en el que no puede creer. Entonces el
sujeto se vive como un impostor. Tal sera el sujeto histerolgico respecto al sujeto histrico. All
donde el sujeto histrico se alienaba en Otro, reprochndole, por supuesto, y reprochndose
95S. Beckett, El innombrable, Madrid, Alianza/Lumen, 2001, pg. 82.

96La etimologa de sta es diferente a l a de histeria, que proviene del griego hustera tero,
que como todo el mundo sabe, supuestamente se contraa en las histricas.
43
incesantemente la dependencia en la que l mismo se haba metido, el s ujeto histerolgico,
privado de todo apoyo en el Otro, ya slo puede extraviarse en un enredo interior, resultando
tanto la mitad como el doble de s mismo, perdido en una temporalidad distendida entre un
antes y un despus, sin presencia aunque habitando un presente extremadamente dilatado,
separado entre un aqu y un all. Y este era precisamente el universo explorado por Beckett en
c
, el del sujeto que se encuentra en la situacin de tener que fundarse l mismo.
Con la postmodernidad la distancia respecto al gran Sujeto se ha vuelto distancia de s a s. El

sujeto postmoderno no est nicamente rajado, est esquizado . Todo sujeto resulta as
luchando contra su autofundacin, es cierto que puede tener xito pero no sin resultar
constantemente confrontado con fracasos ms o menos graves . Esta distancia interna del
sujeto consigo mismo resulta inherente al sujeto postmoderno y modifica sensiblemente el
diagnstico que haba dado Freud del sujeto moderno, predispuesto a la neurosis, y donde la
psicosis constitua para l la excepcin. La condicin subjetiva del sujeto postmoderno se
definir por un estado lmite entre neurosis y psicosis, cada vez ms atrapado entre melancola
latente (la famosa depresin), imposibilidad de hablar en primera pe rsona, ilusin de
omnipotencia y fuga hacia delante en los falsos self, en personalidades prestadas o hasta
mltiples, ofrecidas profusamente por el ercado. En otras palabras, la postmodernidad vera el
ocaso de lo que fue llamado las neurosis de transf erencia en favor de las psiconeurosis
narcisistas, contra las cuales el ltimo amparo es a menudo la perversin.
7c
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En 7c
c c c [, Alain Ehrenberg es tableci que la depresin era en adelante el
problema mental ms difundido . Demostr que el surgimiento espectacular de la depresin
correspondi al momento en que los modelos disciplinares de gestin de las conductas, las
reglas de autoridad y de conformidad con las prohibiciones p romulgadas por el gran Sujeto que
asignaban a los individuos un destino completamente trazado, cedieron ante las exhortaciones
que incitan a cada cual a la iniciativa individual, agregndole adems el de llegar a ser s
mismo. La depresin sera en cierta manera el precio a pagar por la libertad y por nuestra
emancipacin de la influencia del gran Sujeto. Se expresa por la tristeza, la astenia (la fatiga, es
decir, la antigua acedia ), la inhibicin o una dificultad para la accin que los psiquiatras llama n
el retardo psicomotor . Traduce hasta la impotencia de vivir.
La pasin triste afectara actualmente de manera permanente y rotatoria, franjas importantes

de la poblacin (se ha hablado del 15 al 2 de los individuos) y se ha transformado en una
detencin de la accin y de la iniciativa[8. Es por esto que, en las sociedades postmodernas
encontramos, cada vez ms a menudo, tcnicas de accin sobre s. Justamente de eso se trata
en los programas de televisin que ponen en escena la vida ordinaria de los relatos de
exhibicin de s ampliamente difundidos que llevan los rtulos literarios o evidentemente, en el
uso de psicotrpicos destinados a mejorar el humor y aumentar las capacidades individuales.
En efecto, numerosos individuos consumen hoy en da de manera regular, en nuestras
sociedades, antidepresivos, entre los cuales el Prozac es hoy en da emblema . El hecho de que
ese medicamento haya llegado a ser hoy un nombre tan comn como aspirina ilustra
claramente la extensin del fenmeno. No obstant e, no habra que creer que esta situacin
agobia de alguna forma el curso democrtico, muy al contrario. Hoy en da en efecto, tomar
Prozac o cualquier otro medicamento que pertenezca a este tipo de antidepresivos llamados
confortables hace tambin parte de esas nuevas posibilidades democrticas que le permiten
97 Ver sobre estos asuntos Alain Ehrenberg, La Fatigue dtre soi [La fatiga de ser s], Odile
Jacob, Pars, 1998.
98 Cifras dadas por el informe anual de la OMS en el 2001, dedicado a la salud mental: La sant
mentale: nouvelles conceptions, nouveaux espoirs [La salud mental: nuevas concepciones,
nuevas esperanzas], OMS, Ginebra, 2001.
44
al pequeo sujeto deprimido la capacidad de fabricar su interior mental para sentirse mejor y
hasta mejor que s . Vna de las consecuencias es que la distincin entre cuidarse y drogarse
tiende a difuminarse en nuestras sociedades democrticas postmodernas. La otra consecuencia
es que se vuelve difcil, en esas condiciones de modificacin artificial y permanente del humor,
decir qu resulta de s mismo y qu de la limpieza artificial de s. Tiene an sentido el hecho
de filosofar? Qu pasa, por ejemplo, con la autenticidad heideggeriana que se le acuerda a la
escucha del Ser ante ese fenmeno? Hasta se vuelve difcil decir quin es uno en ltimas;
tambin ah, Beckett es premonitorio.
e permitira dos comentarios sobre los importantes trabajos de Ehrenberg sobre la depresin.
El primero es que el sujeto hablante, al tener que fundarse hoy solo, se encuentra exactamente
en la misma posicin depresiva que el antiguo gran Sujeto. En efecto, recordemos al rey de
Pascal. Pascal, notable clnico antes de tiempo, ya haba notado que cuando se dejaba al rey
ante l mismo, se volva lo que era: un pequeo sujeto c . De hecho, es exactamente la
expresin que usa Pascal: Que se ha ga la prueba; que se deje a un Rey slo [ y se ver que
un Rey que se ve es un hombre lleno de miserias, y que las experimenta c [[. El rey
fundaba a todos los dems, pero l mismo, al no disponer de un lugar en el cual fundarse,
resultaba obligado a una melancola persistente de la cual haba que distraerlo incesantemente.
La depresin es pues el nombre moderno que se le da a una antigua perturbacin ya
perfectamente ubicada por Pascal, melancola que afectaba al neotene obligado a jugar al gran
Sujeto. Hoy en da, el sujeto hablante est obligado a jugar a s mismo. Ahora bien, como lo
plantea Pascal, el hombre que slo se ama a s, nada odia ms que estar slo consigo. Slo
busca para s, y nada huye tanto como a s: porque, cuando se ve, no se ve tal como se desea,
y halla en s mismo un amasijo de miserias inevitables y un vaco de bienes reales y slidos que
es incapaz de llenar 1 .
El segundo comentario tiene que ver con el fenmeno mismo de la depresin y con su
naturaleza. La depresin apar ece como un dato clnico primero cuando en realidad no es ms
que el resultado de la confrontacin del sujeto con la figura de la histerologa . En efecto, el
sujeto se vuelve depresivo o melanclico cuando encuentra en su camino subjetivo la figura de
la histerologa que impide toda accin: En efecto, cmo apoyarse sobre lo que an no es (s
mismo) para acometer la accin al final de la cual uno debe producirse como s? Entonces la
depresin no remite a un rasgo identificable en trminos psicolgicos o soc iolgicos, sino
justamente a un imposible lgico en la subjetivacin postmoderna: uno no se puede apoyar
sobre s para llegar a ser s, simplemente porque el primer apoyo falta. Entonces no me parece
que deba hipostasearse la depresin en un problema ment al bruto; debe concebirse como una
dificultad de subjetivacin ligada al hecho de resultar ubicado ante una imposibilidad lgica y,
ms precisamente histero-lgica.
Adems, no habra que dejarse acorralar por la depresin. Slo es el rbol que oculta una selva
de otros problemas. La obligacin histerolgica en la que nos hallamos ahora obligados a vivir
en la postmodernidad puede desembocar ciertamente en la depresin, hasta en ese malestar
exacerbado que se llama el ataque de pnico , pero tambin puede desembocar en otras
formas. Evoquemos algunas de stas:
1.c c

c
c c c

c
!. En la antigua economa psquica, el
movimiento autorreferencial estaba fijado al tercero de la e structura: por ejemplo, en la Biblia la
famosa palabra Soy el que soy del #c III, 14, era asumido por Jahve quien,
99 Pascal, Les Penses [Los pensamientos] (edicin de 1670), Flammarion, Pars, 1926, pg. 215
(el subrayado es mo).

100 Ibid. p. 214.
45
precisamente, significa l es 11. El Tercero asuma en ltimas la forma unaria. En la nueva
economa, el movimiento autorreferencial se desperdig del para venir a fijarse en el c[.
En suma, la ambivalencia unaria que en la teologa caracterizaba al Dios (ste era, o bien la

misma, en su cara positiva, o bien la de la mstica negativa, en su cara negativa)
se transfiere al sujeto hab lante mismo a cargo de su fundacin. Resulta de ello una notable y
bastante problemtica desinhibicin del individuo frente al gran Sujeto.
La autobiografa de Althusser, escrita tras el asesinato de su compaera Helena, es a este

respecto muy significativa para ilustrar mi propsito 12. Althusser describe all toda su vida como
gobernada por el fantasma de deber dar[se un padre imaginario pero comportando[se [con l
como su propio padre . Es el famoso fantasma althusseriano de llegar a ser el padre del padre
o el amo del amo : Yo no tuve padre, y [he jugado indefinidamente al padre del padre para
darme la ilusin de tener uno, en realidad darme a m mismo el rol de un padre ante m mismo,
ya que todos los padres posibles no podan sostener el rol. Y yo los rebajaba desdeosamente
ponindolos debajo de m, en mi subordinacin manifiesta. No obstante basta con que
Althusser se decida a poner en funcionamiento una manipulacin de este tipo, que resulta de la
omnipotencia, para que l se vea l mismo enseguida como una suma de artificios y de
imposturas, es decir, propiamente nada autntico . Ah podr reconocerse un giro de perfecta
factura histerolgica. Ahora bien, en ese fantasma de mira manifiestamente autofundadora,
Althusser vuelve a hallar el mismo teorema de la teologa negativa, tal como da fe de ello lo que
l escribe respecto a l mismo: Impotencia total para ser es igual a omnipotencia sobre todo.
En su gran (y loca) inteligencia, Althusser se da cuenta bien de donde proviene ese motivo
teolgico: terrible ambivalencia cuyo equivalente puede hallarse de hecho en la mstica
cristiana medieval: c=

. No obstante no saca ninguna conclusin sobre la emergencia
histrica de tal sujeto, probablemente porque en tanto individuo ejempl armente atrapado en la
modernidad (como lo demuestra su muy kantiana definicin de la filosofa 13), no pudo darse
cuenta de que su propio caso, lejos de ser el resultado del recorrido y del accidente
individuales, lo sobrepasaba y era el resultado ya de la poca en devenir. El drama subjetivo de
Althusser, en ese sentido, es el de haberse hallado confrontado a la forma sujeto de la
postmodernidad, disponiendo nicamente de los medios filosficos de la modernidad, es decir,
una deliberacin, por muy amplia y libre que fuese, sobre Dios, y luego sobre el proletariado. Si
no pudo hacer nada ante esta terrible ambivalencia (que alterna omnipotencia e impotencia)
que lo sumerga, es porque era ya la de otro sujeto histrico en devenir: el sujeto postmoderno.
s all del caso Althusser, ejemplar en muchos sentidos, hay que examinar las consecuencias
en cuanto al lazo social y al ser en conjunto, de la difusin postmoderna de un sujeto tanto todo
101 La Bible I [La Biblia I], Gallimard, Pars, 1956. Cfr. la introduccin de Ed. Dhorme, p. XL.
Sobre esta estructura ternaria me permito remitir a mi comentario p ublicado en D.-Y. Dufour,
Folie et dmocratie, op. cit., cap. XIII.
102 Louis Althusser, Lavenir dure longtemps, seguido de Les Faits [El porvenir es largo] y [Los
hechos], autobiografas, Stock/IMEC, Pars, 1992. Para las citas que siguen, cfr. pgs. 81, 163,
270 y 271.
103 La filosofa es explcitamente definida por Althusser en referencia al Kampfplatz de Kant
(arena, campo de batalla), como lo que plantea tesis que se oponen a otras tesis, ibid., p.
161. Ntese no obstante que Althusser se toma demasiada confianza con Kant, puesto que si
ste habl efectivamente (en el prefacio de la primera edicin de La crtica de la razn pura ) de
un Kampfplatz, era precisamente para criticar el estado de la metafsica como lugar de
controversias sin fin. Mientras que la Lgica, las Matemticas, la Fsica haban adquirido un
estado de derecho que les permita certidumbres objetivas, Kant explica que la Metafsica se
haba quedado, en el momento en que la toma, en un estado de hecho donde todas las
opiniones se oponen en vano. De ninguna manera se trata entonces para Kant de satisfacerse
con ese Kampfplatz sino de poner orden en ese campo de batalla a fin de hacer de ste por fin
el lugar de un tribunal presidido por la razn, y de ah la necesidad de una crtica de la razn
pura.
46
poder como todo impotencia. Son inevitables: si la accin de cada cual ya no se refiere a lo que
la sobrepasa y garantiza, ya no hay diferencia entre el derecho a la libertad del que dispone
cada cual ahora incondicionalmente y el abuso del derecho a la libertad. El :O cc:

tan grato a ant, el sentido que el hombre le da a su libertad, cae inmediatamente en
desherencia y ya nada se opone a que el espacio pblico est constantemente atravesado por
proezas individuales: vivimos hoy en la hora del

a tal punto que sera necesario
escribir un nuevo tratado, que se distancie del de Freud: 5c

cc

Con el

, cada cual tiende en adelante a practicar lo que Lacan llamaba la poltica de la
escalerilla . Consiste esencialmente en el hecho de que un individuo experimente
espontneamente la necesidad de tener que subir el peldao siguiente de dicha escalerilla
cuando se encuentra con otro. Existen casos pesados de

(los que, en la actualidad,
se ofrecen un derecho espectacular de vida y de muerte sobre el semejante). Existen tambin
casos ms livianos, pienso por ejemplo en la exhibicin pornogrfica que ahora requieren los
medios de comunicacin de masa 14. O en el telfono celular. Evidentemente, no estoy
incriminando la herramienta en s (es una hermosa prtesis sensorial ), sino su uso postmoderno
que le permite a cada cual seguir conectado permanentemente y estar siempre donde no se
est, al tiempo que no se est nunca donde se est. Con este aparato de comunicacin que
satura desde ya el espacio pblico con discursos totalmente privados, cada cual es tan libre
que, no solamente no teme ya exponer pblicamente su vida privada, sino que, muy al
contrario, se ve obligado a hacerlo ofrecindose de esa manera una de las formas
postmodernas del goce. A este respecto resulta altamente significativo que la exposicin de su
vida ntima se promueva hoy como el gran estndar postmoderno de la literatura 15 ; calclese la
distancia recorrida entre esos testimonios de tendencia literaria que se derivan directamente
de la prensa llamada y la actitud ejemplar de un autor de la modernidad reciente como
Blanchot, que se pas la vida ocultndose a fin de que se considere s u obra, es decir, su
escritura, en vez de sus pequeos (necesariamente pequeos) asuntos privados 16. Lo que se
condena a muerte en esos ideales de transparencia y de sinceridad es la parte maldita que
est presente en el antiguo libertinaje, profundamen te negativa y necesariamente a-social1. Es
un rasgo significativo de la postmodernidad: ese culto, ingenuo y necio, de la espontaneidad
que supone un yo cuya nica tarea es relatar su vida a otros para llegar l mismo a ser, est
invadiendo la literatura y suspendiendo la gran ficcin.
2. Al mismo tiempo que el

y su poltica de la escalerilla (donde, como lo dice
Lacan, todo el mundo se cree bello ) se encuentra una
c

que tiende a negar la
muy dura labor que consiste en intentar producirse a s mismo como sujeto (de esto da una idea
104 Un ejemplo entre mil: en un clebre programa de televisin de los sbados por la noche, que
se presenta como cultural, pudo verse al animador vedette preguntarle a Michel Yocard si
chupar, no es engaar. Por supuesto se trata de mostrar que ya no existe ninguna funcin
aparte, as fuese la de Primer ministro del gobierno francs. Slo hay individuos que deben a
toda costa develarlo todo, hasta su intimidad. Lo extrao es que muchos, a los que se les ha
pedido esto, consienten en ello tranquilamente, a tal punto que los animadores que dirigen el
juego quedan a veces confundidos. No obstante, apuesto que an no se ha visto nada, si me
atrevo a decirlo, y que slo estamos en el comienzo de ese proceso.
105 Christine Angot, escritora ensalzada por los medios luego de sus relatos de incesto y de
amores varios, explicaba as de la manera ms seria posible, en un programa televisado sobre

actualidad literaria ( Campus de Guillaume Duarnd, pF1, 5 de septiembre de 2002) que la
indecencia consista hoy en da, ya no en exhibir sino en mantener oculta su intimidad. Por
eso, no queriendo dar pruebas de indecencia, tena que decirlo todo sobre su intimidad en sus
novelas...
106 Cfr. Christophe Bident, Maurice Blanchot: partenaire invis ible, Ediciones Champ Vallon,
Seyssel, 1998.
107 Cfr. a este respecto el notable artculo de Philippe Muray, Sortie de la libido [Salida de la
libido], en Critique, Pars, julio-agosto de 2000, Eros 2000.

47
el estoicismo, por ejemplo). Se trata primero de que somos iguales porque somos democrticos
y que estamos todos provistos espontneamente de un yo que basta con llevar adelante (si es
posible hacia al triunfo) en los intercambios. La idea del esfuerzo que hay que hacer para c
ccccc encuentra hoy en da una enorme resistencia. Ya slo hay que aprender por
placer; todo lo que se produce desde el sufrimiento es malo. Segn esta pu lsin igualitaria,
todos somos espontneamente artistas, pensadores y literatos tanto ms realizados cuanto que
hemos logrado deshacernos de la idea reaccionaria de crear. Ya no cuenta la obra sino la
intencin. Se promueve el relato de vida que permite creer a buena cuenta que su vida es la
obra. Y se protesta fcilmente contra quien todava pretenda transmitir a otros hoy en da algo
que l se haya pasado toda su vida intentando construir. Pero quin se cree ste con su
insoportable pretensin cuando n osotros somos como l!
3. Si la depresin remite a un sujeto menos que l mismo, c c c c
$
c ,
' (en El innombrable, Beckett anunciaba su forma general y David
Lynch lo est explorando actualmente en pelculas como 7 c8
Wcy > c
!) nos
introduce a la forma contraria: un sujeto ms que l mismo. Esos casos de personalidades
mltiples estn en considerable aumento en los Estados Vnidos, an cuando ciertos freudianos
ortodoxos prefieran no ver en eso en gener al ms que casos de histeria 18 (escudndose as de
lo que arcel Gauchet llama un trabajo necesario de redefinicin de lo inconsciente ). El sujeto
ya no es solamente dividido sino mitad y/o doble de s mismo: el siglo XXI bien podra ser la
poca de los sujetos y de los cuerpos postidentitarios: varias identidades en el mismo cuerpo,
una misma identidad compartida por varios cuerpos 1[.
4. 7c
c c c tambin debe citarse (un ejemplo esencial: el de la diferencia
generacional porque el sujeto postmoderno desconoce el principio de anterioridad donde el
padre funciona como coordenada [1] M, y aquel no menos esencial, de la diferencia
sexual). En los captulos siguientes retomaremos esto.
5. <!c c c

. En 7c c
111c haba indicado ya que uno de los
medios para obviar el enmaraamiento interior del sujeto obligado a fundarse absolutamente
108 El esquema freudiano que se invoca en esos caso s es el que Freud aprendi de Charcot
sobre el ataque histrico; dice Freud: en un caso observado por m, [la enferma] con una mano
aprieta el vestido contra el vientre (en papel de mujer), y con la otra intenta arrancarla (en papel
de varn). Cfr. Sigmund Freud, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad
[1908] en Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, p. IX, pgs. 137-147 (p. 147), traduccin
de Jos Etcheverry. Si ese caso de doble personalidad descrito por Freud es con toda evidencia
un caso de histeria, quiere eso decir que todos los casos de personalidades mltiples lo son
necesariamente? Qu pasa con los que no remiten a la bisexualidad y con los que no se
presentan como un conflicto de personalidades co -presentes pero sucesivas? De hecho, el
mismo Freud haba contemplado desde 1923 la realidad de esos casos: cuando las
identificaciones [objetales del yo] llegan a ser muy numerosas, intensas e incompatibles entre
s, se produce fcilmente un resultado patolgico. Puede surgi r, en efecto, una disociacin del
yo, excluyndose las identificaciones unas a otras por medio de resistencias. El secreto de los
casos llamados de personalidad mltiple reside, quiz, en que cada una de tales
identificaciones atrae a s alternativamente l a conciencia. Pero an sin llegar a este extremo
surgen entre las diversas identificaciones, en las que el yo queda disociado, conflictos que no
pueden ser siempre calificados de patolgicos. En Sigmund Freud, El yo y el ello, en Obras
Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, p. III, pgs. 2701 -2728 (p. 2711), traduccin Luis Lpez
Ballesteros.
Para una aproximacin crtica a este asunto de las personalidades mltiples, puede consultarse
la notable obra colectiva dirigida por F. Sauvagnat, Divisions subjectives et personnalits
multiples [Divisiones subjetivas y personalidades mltiples], Presses universitaires de Yennes,
clnica psicoanaltica, Yennes, 2001.
109 Artaud lo haba anticipado. Cfr. el artculo de E. Grossman en Antonin Artaud, Europa,
Pars, febrero de 2002, Pintar el desvanecimiento de la forma.

110 Cfr. la nota 50.
111 Op. cit.
48
solo era dndose un punto de apoyo e xterno. De esta manera examin, entre otros casos, el de
una mujer joven que buscaba fundarse como sujeto social a partir de una demanda interpuesta
ante un fabricante de >hisky luego de la muerte del hijo que llevaba en el vientre, tras haber
ingerido el contenido de una botella en una noche de depresin. Con este recurso a la justicia,
ella esperaba en cierta forma re -fundarse a partir de su reconocimiento como sujeto del trauma,
es decir, sujeto supuesto no saber ya como actuar en la vida social usual; e n este caso, ya no
saber que se recomienda no beber una botella de alcohol cuando se est embarazada. Hoy, me
parece que en cierta forma se trata de una hazaa de sacrificio que le permite al sujeto
fundarse amputndose una parte de l mismo 112. Fundarse en una amputacin en cierta forma,
que de esta manera se transforma en una especie de coordenada en lo real, suplencia a falta
de coordenada en lo simblico. Henri Frignet, psicoanalista que trabaj mucho en casos de
transexualismo 113, me seal que la demanda de ablacin del pene poda tomarse asimismo
como una de las formas postmodernas del sacrificio que permite fundar coordenada y evitar
as el enmaraamiento histerolgico interior . Comparti conmigo otra forma de sacrificio que se
practica actualmente del otro lado de la ancha, que consiste en la amputacin de un miembro,
por lo general una pierna o a veces ambas. La operacin le permite al sujeto, as como en el
transexualismo, vivir su cuerpo como regenerado y apelar a una identidad amputada . Esto
lleva un nombre: la

, y parece que algunos cirujanos y psiquiatras ingleses llegaron
hace un tiempo a hacerse a una clientela con ese tipo de demanda.
Por ltimo, estn las formas de sacrificio extremas que van mucho ms all de una ablacin de
una parte de s porque apuntan nada menos que a la ablacin total de s . Ocurren a menudo en
el momento mismo de un paso al acto violento: cada vez se ven ms individuos que han
cometido
c muy mortferos pedir que se los mate ya . As, la poca postmoderna est
viendo expandirse una nueva forma de sacrificio: el sacrificio al cuadrado. Se trata de una
hazaa de sacrificio nueva que, cuando se perpetra, permite crear el punto de apoyo necesario
que faltaba para vivir por fin, as sea un instante, an tes de desaparecer. Esta nueva forma de
sacrificio comienza con el sacrificio de vctimas precisamente escogidas, aunque sea al azar, y
culmina, tras el corto pero intenso momento de ebriedad identitaria, con el sacrificio del
sacrificador que decide y que se aplica a s mismo la sentencia correspondiente a su imposible
hazaa 114.
El sacrificio postmoderno inaugura de esta manera una nueva forma de sacrificio en la historia
de la humanidad. Es con toda seguridad un llamado desesperado al lazo social. De hecho, los
asesinos locos de la postmodernidad cargan en sus actos con preguntas polticas: el cabo
Lortie intervino en la Asamblea nacional de Qubec el 8 de mayo de 1[84, con la firme
intencin de descargar su arma sobre la representacin de la Provincia ; en 1[[[, los dos
autores del asesinato de Littleton escogieron el da del aniversario del na cimiento de Hitler, el
2 de abril, para asestar su golpe; Friedrich Leibacher atac el Parlamento del cantn de Zoug
en Suiza el 28 de septiembre de 21; Richard Durn atac la representacin poltica de su
ciudad el 26 de marzo de 22; Robert Steinhause r mat en su liceo de Erfurt, el 26 de abril de
22 evocando la masacre de Littleton, etc. Pero el tipo de sacrificio que inducen esos actos ya
no apunta a crear, a travs de una inversin posiblemente lograda de la abyeccin en lo
112 No suscribo pues la idea de Gilles Lipovetsky segn la cual, con el postmodernismo, la
cultura sacrificial ha muerto (Posfacio de 1993 a G. Lipovetsky, Lre du vide [La era del vaco],
Gallimard, Pars, 1983, p. 328). Las formas de sacrificio no han desaparecido, estamos lejos de
ello. Slo han cambiado: ya no se le consagran al Otro al que deba hacerse sacrificios, sino a la
dinmica narcisista.
113 Henry Frignet, Le Transsexualisme [El transexualismo], res, Pars, 2000.
114 Esto se enuncia claramente en esas dos frases del diario de Yichard Durn, autor de la
matanza del concejo municipal de Nanterre, la noche del 26 al 27 de marzo de 2002: Yo logro
justo durante unos instantes sentirme vivo matando, y Yo considero que un loco furioso como
yo debe ser abatido sin contemplacin y sin escrpulo, cfr. Le monde del 10 de abril de 2002.
49
sagrado, un tercero que figure como garante metasocial entre los miembros de una comunidad.
El golpe que se le asesta al otro, al ser insostenible por estar infundado, se devuelve sobre
quien lo ha dado, y al volver hacia el sacrificador deshace inmediatamente lo que pretenda
construir. Se reabsorbe instantneamente como el acto aislado de un asocial y de un loco 115 . El
llamado al lazo social del cual son portadores esos actos, al slo desembocar en nada esta
forma de sacrificio, nos hace pasar simplemente de la simbolizacin a la

"
.
Cuando se piensa en un pasado reciente y en los aspectos que revesta entonces el sujeto
moderno, no dejan de sorprender las diferencias entre este ltimo y el sujeto postmoderno . El
sujeto moderno llevaba consigo algo como la pasin de ser otro, es decir, el deseo de
producirse como sujeto del Otro. Cuntas formas posibles de ese deseo de ser otro invent la
modernidad? Pueden recordarse los sujetos resplandecientes de una modernidad reciente:
haba que llegar a ser el sujeto llamativo d el Poema, el sujeto del proletariado, el sujeto de la
pura intensidad de lo inconsciente, el sujeto de culturas diferentes, lejanas, perdidas,
olvidadas... A ese deseo de ser otro, producido por la G
de la poca moderna, el
sujeto postmoderno responde que ya slo quiere ser l, slo l. Por eso, si las patologas
modernas giraban a menudo en torno a la pasin de ser otro, las patologas posmodernas giran
ahora en torno al asunto de tener que fundarse solo. De hecho, aparecen all donde la
obligacin histerolgica es mxima. Ahora, hay que comprender bien que la histerologa es slo
una consecuencia de lo que Lacan llam en su tiempo la KW , la forclusin (del nombre
del padre). En efecto, si no tengo padre, debo entonces engendrarme a m mi smo. Por eso,
esas patologas histerolgicas, huellas de KW , descubren un ms all de la neurosis y
plantean el asunto de la psiconeurosis. e parece que Lacan lo presinti perfectamente, luego
de 1[68, a comienzos de los aos setenta, cuando habl aba del "discurso del capitalista" que
promueve la KW : "Lo que distingue el discurso del capitalista, deca l en Nc
[seminario del 3 de febrero de 1[2, no publicado, es lo siguiente: la KW , el rechazo, el
rechazo por fuera de todo s los campos de lo simblico, con lo que ya indiqu como
consecuencia. El rechazo de qu? De la castracin 116." Rechazo de la castracin, deseo de
omnipotencia, histerologa, KW y de-simbolizacin tienen, en ltimas, pacto con el
capitalismo. Entonces no basta con atenerse, como se lo hace a menudo, a la idea de que el
capitalismo, con la de-simbolizacin que pera, conduce nicamente a la perversin. De hecho,
lleva hacia la psicotizacin. Si se encuentra mucho la perversin en nuestros das es, primero,
porque su imperativo de goce del objeto es compatible en todo sentido con el estatuto de objeto
desechable y renovable de la mercanca, pero adems y sobre todo porque representa la ltima
defensa contra la psicosis, la cual tiene pacto con el desarrollo del capitalismo. En una palabra,
el capitalismo produce esquizofrenia (lo que en su tiempo, el tiempo de c)

, Deleuze y
Guattari captaron muy bien; de hecho, su libro lle va el subttulo: /

cc
"
. El
nico problema es que, as como arx crea que el proletario producto del capitalismo iba a
redimir al mundo, Deleuze y Guattari quisieron creer que el esquizofrnico representaba la
nueva figura del salvador11. Era apostarle demasiado a la esquizofrenia. En materia de
115 De hecho, gran nmero de comentadores slo quieren ver en esos hechos el acto ai slado de
locos, prohibiendo recurrir a toda ideologa social, poltica y cultural y olvidando as que esos
casos, lejos de remitir a una pura organicidad de la locura, traducen perfectamente el estado
del lazo social postmoderno.
116 Lacan habla particularme nte del discurso del capitalista en el Sminaire XV. Lenvers de
la psychanalyse [El reverso del psicoanlisis], (Seuil, Pars, 1991, p. 34 y 195), en el Sminaire
XV, Dun discours qui ne serait pas du semblant [De un discurso que no fuese semblante], (no
publicado, sesiones del 20 de enero, 10 de febrero y 16 de junio de 1971), en la Alocucin del
19 de abril de 1970 ( Scilicet, 2 y 3, Pars, Seuil, 1970, p. 395), en la conferencia en la
universidad de Miln, el 12 de mayo de 1972 (no publicada).
117 De esta creencia da fe este pasaje entre otros de LAnti-Oedipe de Deleuze y Guattari (Minuit,
Pars, 1972): Qu es el esquizo sino, primero, aquel que ya no puede soportar todo eso, el
dinero, la Bolsa (las fuerzas de muerte, deca Nijinsky), valores, morales, patrias, religiones y
50
redentores de la estatura de un Artaud, se empieza a notar que el capitalismo produce sobre
todo muchos sujetos destruidos y pobres diablos de -simbolizados.
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certidumbres obsoletas? [] El proceso esquizofrnico [] es el potencial de la revolucin, p.

408.
118 Es, por ejemplo, la posicin de Grard Pommier en Los cuerpos anglicos de la postmodernidad ,
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2002.
119 Sigmund Freud, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis [1933], cfr. 31. conferencia, en
Obras completas, p. XXII, Amorrortu, Buenos Aires, p. 58, traduccin Jos Luis Etcheverry. [...]
plenamente esclarecido en la traduccin al francs: Nouvelles confrences d`introduction al psychanalyse
[1933], Gallimard, Pars, 1984, p. 84.
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120 Cfr. Lacan, crits, op cit., La direccin de la cura, p. 619. Sobre esta otra cara obscena y feroz del
supery, cfr. tambin el seminario VII de Lacan, La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1988.
121 Freud, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, op cit., cfr. 30 conferencia. Ver el
comentario de P.-L. Assoun en, Freud la philosophie et les philosophes [Freud, la filosofa y los filsofos], op
cit., pgs. 345 y ss: tica e inconsciente: imperativo categrico y supery moral.
122 S. Freud, El problema econmico del masoquismo [1924], en Obras completas, p. XIX, op.cit., p. 173.
52

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123 Es lo que subrayan las investigaciones de B. Charlot, E. Bautier y J.-Y. Yochex sobre los nios de lo
que ellos llaman las nuevas escuelas: buena parte de ellos se queda en un yo imbricado en la
experiencia personal sin llegar a descentrarse y a instituir una instancia independiente de sus acciones.
Cfr. B. Charlot, E. Bautier y J.-Y. Yochex, cole et savoir dans les balieues et ailleurs [Escuela y saber en
los barrios de arrabal y en otras partes] Armand Colin, Pars, 1992, pgs. 172 -174, y E. Bautier y J.-Y.
Yochex LExprience scolaire des nouveuax lycens [La experiencia escolar de los nuevos escolares],
Armand Colin, Pars, 1988, cfr. p. 138 y ss. y p. 214 y ss.
124 S. Beckett, El innombrable, op cit., p. 38.
125 Giorgio Agamben, omo sacer, le pouvoir souverain et la vie nue [Homo sacer, el poder soberano y la
vida nuda], op cit, p. 37. Agamben indica que abandonado proviene de a ban donado y que al origen, en
las lenguas romanas, mettre bandon, ban donner , significaba tanto poner en el poder como dejar en
libertad.
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126 Sobre el marcado y la escarificacin de los cuerpos postmodernos, vase el trabajo del psicoanalista
Jean-Louis Chassaing, Faire son trou, se re-marquer [Hacer su hueco re-marcarse/notarse] en Cahiers de
la Association Freudienne nternationa le, Las envolturas del cuerpo, mayo de 2000, Pars, 2000.
127 Ver el excelente artculo de Jean-Marie Brohm y Marc Perelman, Ftbol: del xtasis a la pesadilla,
que denuncia el mito del ftbol integrador y le imputa funcionar como vector de desinteg racin social
generalizado: violencia verbal y fsica aceptada, sino atizada, adhesin a valores no democrticos (ethos
guerrero, espritu de revancha, dinero fcil, adulacin de los dolos, enceguecimiento ante el doping, etc.)
chauvinismo exacerbado, inv ersin de todos los valores de solidaridad en provecho de la ganancia, odio al
adversario, en resumen, instalacin de un orden deportivo nuevo impuesto a la totalidad de la poblacin,
en Le monde del 17 de junio de 2002.
128 Sobre el tag, cfr. el trabajo etnosociolgico de Gilles Boudinet, Pratiques tag, LHarmattan, Pars, 2001.
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129El semanario Tlrama difundi un excelente informe al respecto en mayo de 1999.

130 El 20 de abril de 1999, en Littleton Estados Unidos, dos muchachos de 18 y 17 aos, fascinados por
las mquinas informticas, los juegos de video y ciertas sectas violentas, mataron a 13 compaeros de
clase antes de suicidarse. Hoy en da, se cree saber cul era el proyecto de los dos jvenes autores de la
matanza de Columbine High School: una vez realizada la masacre, secuestrar un avin para estrellarlo
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contra las torres de World prade Center! Entonces el 11 de septiembre de 2001 habra podido ocurrir el 20
de abril de 1999, con dos jvenes bien americanos al mando.
Al respecto de este acontecimiento altamente significativo, seguido de otros del mismo estilo en diferentes
pases, cfr. los estudios publicados en el Journal for the Psychoanalysis of Culture and Society, otoo del
2000, Ohio University Press, donde se encuentra mi artculo Modernity, postmodernity and adolescence.
131 Entre otras, pienso en la serie de tres largometrajes que realiz Wes Craven desde 1997 bajo el ttulo
Scream. La pelcula aparece en el paisaje mental de varios adolescentes autores de crmenes. Hay algunos
que dicen haber recibido mensajes provenientes de esa pelcula y haber escuchado voces que los
intimaban a suprimir a su padre, a su madre o a su novia... (ver el informe de Le monde del 22 de junio de
2002).
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132 En el editorial de Le monde del 29 de marzo de 2003, pudo leerse que el presidente George W. Bush es
un born again christian; naci de nuevo a la fe tras una juventud plena de bajezas. No se contenta con
terminar sus discursos con el clebre Dios bendiga a Amrica que invocan todos los presidente
americanos. Atiborra sus intervenciones con referencias a Dios y exige que todas las reuniones de
gabinete empiecen con una oracin preparada cada vez por un ministro. Y el Congreso acaba de instituir
un da de humildad, de oracin y de ayuno para el pueblo de los Estados Unidos a fin de que ste
busque consejo ante Dios [...] cara a los desafos que la nacin debe enfrentar. Los dignatarios religiosos
han reconocido el peligro, inclusive las Iglesias americanas, entre las cuales la confesin a la que
pertenece la familia Bush: los metodistas evanglicos. No se reconocen en el fundamentalismo del
presidente, que asimilan a una ideologa extraa al Dios de la Biblia.
En cuanto al otro componente del equipo dirigente americano, los neoconservadores herederos de l filsofo
Leo Strauss y del estratega Albert Wohlstetter, nada tienen que ver con el integrismo protestante
proveniente de los Estados del Sur, pues a menudo son originarios de la costa Este, intelectuales y judos.
Pero, a ejemplo de Leo Strauss piensan igualmente que la religin es til para sostener las ilusiones de la
mayora, ilusiones sin las cuales no podra mantenerse el orden; cfr. al respecto el excelente informe
publicado en Le Monde del 15 de abril de 2003, El estratega y el filsofo.
133 Esta tesis de Marcel Gauchet se expone en Le Dsenchantement du monde [El desencanto del mundo],
Gallimard, Pars, 1985.

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94 J.-F. Lyotard, La Condition postmoderne, Pars, Minuit, 1979.

comparto entonces la opinin de Alain Badiou cuando en Deleuze, La clameur de letre

notoriamente inacabado en el momento de su nacimiento) permite retomar desde un punto de

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Point Hors ligne, rs, Yamonville, 1997.

nombre del padre o nombres del padre [N. Del p.].

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Cfr. el final de la conferencia 31.

Pars, 2002, Cfr. Essai de psychologie contemporaine [Ensayo de psicologa contempornea I]

Vernant y P. Vidal-Naquet, Mythe et socit en Grce ancienne [Mito y sociedad en la Grecia

mejores pintores, escultores y arquitectos], traduccin de A. Chastel, Berger-Levrault, Pars,

costumbres] [1785], op. cit., Cfr. la segunda seccin.

cosmopolita universal donde todas las disposiciones originarias de la especie humana se

134 J. Lacan, Kant con Sade, op. cit., pgs. 765-766.

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Qu queda de los grandes relatos? c

Cultura Econmica, Mxico, 2001.

de arte en la era de su reproduccin mecanizada], en crits franais, Gallimard, Pars, 1991, p.

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inversin ms audaces de la historia de las finanzas, es muy instructivo respecto a esas

163 G. Vattimo, La Fin de la modernit. Nihilisme et hermneutique dans la culture postmoderne

[El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna], Seuil, Pars,

166 La pulsin no tiene objeto, deca Freud.

12 de junio de 2001, p. 17 (el subrayado es nuestro).

monde, del 26/01/03.

las democracias], en la revista Le Dbat, marzo-abril 1996, Pars, Gallimard.

Mercado y de la mundializacin. Vase, por ejemplo, esta declaracin de Percy Barnevik,

en 1997, para el ao 2000; la fecha de cierre de esta peticin era el ao 2002!

lintelligence [Las tecnologas de la inteligencia], Le Ducoverte, Pars, 1990.

179Deleuze y Guattari, op. cit, p. 36.

En la postmodernidad, el sujeto ya no se define en su relacin de dependencia con Dios, con el

Mxico, Siglo XXI, p. 242.

De esta nueva definicin semitica se desprenden muchas consecuencias. Si la

Jacob Boehme], EPEL, Pars, 1998.

Pars, 1998, prefacio de D.-Y. Dufour. Cfr. pgs. 194 y ss.

Se hablar de histerologa (o   1   c o  1   ) para evocar una figura de

95S. Beckett, El innombrable, Madrid, Alianza/Lumen, 2001, pg. 82.

Con la postmodernidad la distancia respecto al gran Sujeto se ha vuelto distancia de s a s. El

La pasin triste afectara actualmente de manera permanente y rotatoria, franjas importantes

1.c c 

(el subrayado es mo).

La autobiografa de Althusser, escrita tras el asesinato de su compaera Helena, es a este

2. Al mismo tiempo que el 

amores varios, explicaba as de la manera ms seria posible, en un programa televisado sobre

libido], en Critique, Pars, julio-agosto de 2000, Eros 2000.

Pars, febrero de 2002, Pintar el desvanecimiento de la forma.

 c c c c 

certidumbres obsoletas? [] El proceso esquizofrnico [] es el potencial de la revolucin, p.

 c c c c c  c c c  c

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129El semanario Tlrama difundi un excelente informe al respecto en mayo de 1999.

Gallimard, Pars, 1985.

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