En busca del Lucero del Alba en las llanuras

del Sureste boliviano

Crnica de una ficcin poltica1

Seor, porque s que habris placer de la gran victoria que

Nuestro Seor me ha dado en mi travesa 2, vos escribo sta,
por la cual sabris como en 4 das pas de la ciudad tropical
de San Lorenzo de la Santa Cruz al indmito Chaco con el
humilde equipo de exploradores cuatro hidalgos
mosqueteros y su cuatro esplendorosas damas de la ms
digna ascendencia en el arte del descubrir- que el
ilustrsimoClaustro Universitario y sus diligentes
autoridades me facilitaronpara tan loable esfuerzo de hacer
de su, tambin ilustrsima, Alma Mater, un lugar sagrado en
el que la ciencia, basada en la investigacin positiva sea
una prctica no virtual o imaginaria sino objetiva, donde yo
hall muy muchas comunidades pobladas con gente sin
nmero: nios, jvenes, mujeres y hombres adultos de
todas las edades, como debe ser cualquier lugar poblado; y
de ellas todas quise tomar posesin en nombre de Sus
Altezas o las de nuestro venerado Imperador andino
amaznico que monta luminosos corceles voladores de
hierro forjado hallen de los mares, pero no pude, porque
ellas ya tenan nombres propios, la mayora nativos, quiero
decir impos; sin embargo lo que pude fue tomar posesin
de dos aulas de una pequea escuela en la que pudimos
reposar nuestros cuerpos desgastados despus de la larga
travesa de 13 horas de camino en un impenitente bus
donde fueron subiendo y bajando viajantes innumerables
nativos a diestra y siniestra; viaje, que como colofn tuvo
una formidable y reparadora peregrinacin de hora y media
por el lecho durmiente del ro Parapet, con heladas
aguasen una noche de impenetrable oscuridad que los
1Esta crnica est basada en la primera carta de Cristbal Coln a la reina Isabel, despus
de su fallido descubrimiento.

2Hablamos en primera persona por argucia literariaparano perder el sentido buclico de la

narracin, pero en realidad fue escritopor nueve manos, producto de la prctica del
seminario que realizamos desde enero del presente ao en la carrera de sociologa de la
Universidad Gabriel Rene Moreno (U.A.G.R.M).
misterios de las fuerzas telricas del invierno entrante nos
prodigaron,tiempo anunciado por el equinoccio andino
desde Tiahuanaco; a pesar de los obstculos que la
predestinacin nos present con decisin y valenta
inevitable, por no tener de otra opcin, pudimos cruzar a
media noche los imperecederosarenales y lodazales para
llegar al destino que la providencia nos tena reservado.
Volviendo a nuestra fallido mandato de tomar posesin de
todo lo habido al encontrar dueos ms legtimos que
nosotros y vuestra majestad, la situacin nos forz a tomar
para spregn y bandera real extendida o mejor wiphala al
viento, y guardar en el fondo de mi alforja tales objetos e
intenciones plurinacionaleshasta ms noticias.

Porque nuestro sentido usurpadorde endilgarnos la creacin

de todo es obsesin nuestra, la primera comunidad que
hallbamos,yo y mis habidos investigadores (jumento por
delante), quisimos bautizarla con el nombre de dnde
sea, salvadora o finalmentecualquier cosa noen
rememoracin de Su Alta Majestad, sino por la necesidad
deencontrar cobijo en cualquier lugar que acojannuestras
fatigadas y cansadas almas, ansia que maravillosamente
todo esto ha dado por servicio gentil de los nativos
taciturnos que soolientos abrieron los prticos del sitio en
que hubimos de armar nuestros lechos, como dios manda,
hombres con hombres, mujeres con mujeres, ms all de
los malos pensamientos y de algn furtivo entredicho
dionisaco, que contra natura suele tentar en estas largas y
fatigosas travesas a los espritus dbiles;este poblado los
Indios lo llaman Aguaraigua, el lugar donde el zorro toma
agua; al da siguiente a la segunda comunidad que
encontramos le quisimos ponerpor nombre el reino de
Kaapoty I (flor del Bosque), en homenaje a los encantos de
una de nuestras damiselas que enloqueci con sus hechizos
andinos y ariscos movimientos al mburuvicha (capitn
comunal), pero lamentablemente a pesar del sentido
histrico de nuestro proyecto dedenominacin,esta
comunidad ya tena un designacin nativa comoIyoovi; a la
tercera no quisimos buscarle un nombre pues ya sabamos
que poda tener otro, se llamabaKoropo; a la cuarta
quisimos ponerle el nombre de su digna autoridad pero
como siempre Aguarati ya tena nombre infiel, por lo que
tambin nuestra creatividad conquistadora se fue
amainando y refugindose en la necesidad de satisfacer el
hambre que se haca duea de nuestra voluntad, voluntad
repuesta por un santo logro de gallina nativa de manos de
las Iyambaes cuas (mujeres de apellido Iyambae que en
cristiano quiere decir sin dueo) ; as fuimos develando
que del tesoro que los libros y algunos ilusionistas nos
narraron nada hubo quedado por estas tierrasmontaraces,
los mitos y relatos haban sido solo soflamasy ficciones de
prestidigitadores de las palabras y otros artes(Vuestra
Alteza sabe que el dios hacedor de todo nos prodig ms de
imaginacin y creatividad que de realidad, para regodeo de
artistas y angustia de la ciencia positiva y objetiva).

Indagamos por levante, con el sol a cuestas, hablamos con

gentiles y soberanosde cada poblado sobre el tiempo
pretrito,constatamos el olvido y la terca memoria, hasta
que el dios blanco y barbado se hizo presente e inici la
perversa batalla moral contra el comportamiento
mundano de los bizarros nativos, contra los espritus del
bosque y el YandeRekoque embriagan las voluntades de los
infieles, empero, entre dientes nos dijeron que estos ltimos
se manifiestan vitales en el recnditokaaiya, en la memoria
oral sincrnica de los ArakuaIyareta (sabios), en la furtivo y
obstinado andar por el mundode los habitantes del Isoso,
de pronto aparece convertida enfiesta, en tatuseadas por la
selva (caza detatus), en el trabajo de jornaleros, en la pesca
y caza, principalmente surge en la lengua que une a los
tetareta (hermanos, familia o comunidad) en esas
kaapotiretas que florecen impenitentes en sus chozas de
barro y palmas.Se nos hizo obscuridad en el poniente y en
verdad Eminentsima Majestad, encontramos solo mujeres y
hombres procurando el alimentodela familia,encontramos
nios y jvenesjugando futbol, imitando a un mentado
lucitanoCristiano Ronaldo y aun disque afrobrasileo
Neymarcon los mismos atavos y crinados, a infantas y
doncellas ataviadas de colores y formas urbanas
provenientes de Asa y otros mercados persas.

Cuando yo y mis aclitosde infortunios,

ambicionesacadmicas y conquistasllegamos al Isoso, como
buenos errantes de arenales bravos, en los barrios
marginales de la gran urbe de laSanta Cruz que dicen que
es para no imaginar, cremos encontrar lugares
comunes,similares a los que el espritu acadmico nos tiene
acostumbrados, y la fallamos tan grande que pensamos
que en estas tierras hablaban y vivan como nuestra
predestinacin, razn, religin, poder y fe mandan, pero las
comarcas eran dispersas, ausentes deservicios,
comunicacin y transporte, errantes y taciturnos hollamos
los parajes, chacos y desrticas okas en los caseros(centros
pblicos de las comunidades). Y como no hall as villas y
lugares donde el oro brille y las ruas surquen el norte y sur
a la usanza de nuestra razn meridiana, como las urbes que
dios hizo para nuestro habitar y vivir, en la llanurano
encontramos nada igual, salvo pequeas poblaciones, con
la gente de las cuales no poda haber habla, porque luego
huan todos o no les entendamos ni una buena o mala
palabra, andaba yo adelante por el dicho camino, pensando
de no errar grandes ciudades o villas donde los dioses se
sientan a esperar a la estrella del levante; y, al cabo de
muchas leguas, visto que no haba innovacin, y que la
llanura me llevaba a un desierto espinoso interminable, de
adonde mi voluntad era contraria y mis hidalgos resentan
en su andar, porque el invierno era ya encarnado, y yo tena
propsito de no perdernos en el bosque y sus espritus,
evitando el viento y los arenales, determin de no aguardar
otro tiempo, y volv atrs hasta el sealado puertodonde
empec mi cruzada, de adonde envi dos hombres por la
tierra, para saber si haba conocimiento de esta susodicha
doncellauotra leyendacuasi bblica como IviMarae(tierra sin
mal)de la que hoy hablan en grandes pantallas y salones
con sonido estereofnico un tal Valdivia y un nativo isoseo
llamado fielmente Elio Ortiz. Anduvieron tres jornadas, y
hallaron infinitas poblaciones pequeas y gente sin nmero,
mas no cosa de fiesta ni areteray (fiesta chica) ni tierra
prometida; por lo cual se volvieron por sobre sus pasos.
Pregunt a ellos si hubieron informes sobre la tal lucero
que nos mandaron a buscar, preguntaron si conocan a la
antedicha, a lo cual los nativos asintieron y dijeron que s,
quela conocan comoKoembia (literalmente solo pudieron a
fuerza de perseverancia traducir como koo chaco y mbia
hombre) pero que esta koembia era ellucerodel alba o
sea, en trminos de ese cauto Galileo que se trataba del
planeta Venus que por azar divino alumbra en la
madrugada ms que las otras estrellas, dijeronlesque nunca
fue celebrado festivamente, porque en este tiempo el cielo
generalmenteest nublado y fro y que no evocan festejo
alguno, quejams hubo celebracin para tal acontecimiento
cotidiano, pues esta marca la hora de acordarse y levantar
la pala para ir a la cementera a cuidar los cultivos en
tiempo de verano,as les fueron diciendo, quedamos
desconcertados y perdidos hablando con el viento 3.Al
mismo tiempo en otro lugar de dios, llamado Charagua,
acadmicos, intelectuales indgenas y mestizos y otros
adjuntos sorprendidoshablaban sobre Koembia o Lucero del
alba como un advenimiento extraordinario y cclico, no s
qu ms habran dicho, los vientos ni el hado no nos
trajeron noticias, seguro,igual que nosotros, los habitantes
de la llanura no estaban enterados de lo dicho en tan
solemne acontecimiento, quizs la fuerza poltica y la
ilusin acadmica de las versiones difundidas en tan
creativo encuentro a fuerza de ser elocuente,
machaconamenteiteradahabr de convertirse en mito y
ritual presente, motivando movimientos tcticos electorales
delImperio Plurinacional, de ingenuos, tira sacos y devotos
apcrifos, llevando a la colina del descanso (Samaipata)
una nueva razn para incentivar el desveloy la ebria
celebracinde este gran artificio astutamente urdidos por

3Encontramos un mito sobre Koembia en la cultura la tupi guaran del Brasil

y Paraguay, que menciona al Lucero del alba como espritu y amo que cuida
de las siete plagas que azotaron al pueblo guaran, pero no como una
deidad celebrada y esperada en junio, sino como la que seala el amanecer
el bosque.
los gestores de tamaa maa y tambin astutamente
arrebatado de sus manos por nuestraVernculaGobernador.

Hasta estas fechas Su Majestad, yo entenda harto de otros

Indios y mucho ya haba hablado a mis huestes, que ya
tena tomados, como que esta tierra eradegentes,
arenalesy olvido, y as segu por la llanura hasta donde
hicieron fin mis energas. Del cual cabo vi muchas
comunidadesal poniente, en ella hay mucho de lo mismo:
mar de arena y gentes, sin comparacin de otros que yo
sepa en cristiano, y harto ro, que es maravilla en verano y
en invierno desierto. Las tierras de all son llanas y con
espinos por doquier, y en ella muy muchas alimaas ves,
serpientes, renacuajos, hastamiles de diminutas garrapatas
que se incrustan a beber de nuestro cuerpo sangre, sin
comparacin con otras tierras de las que tengo memoria;
pero el bosque hermossimo con rboles que como efigies
humanas barrigonas parecen en la oscuridad seguir porlos
caminos alucinadosdel sur, simulan multitudes buscando en
la nada a los dioses del olvido y del presente, como
nosotros en medio de nuestro desconcierto.De mil fechuras,
y todas andables son estos bosquesy arenales llenos de
rboles de innumerables maneras torcidos, parece que
huyen al cielo inclinados por los tremendos vientos que los
azotan; y tengo por dicho que cuando el hambre mata ellos
dan vida y energa a quien sabe comer de sus frutos, segn
lo puedo comprehender, que los vi tan verdes y tan
hermosos como son por enero, y de ellos frutos caan, y de
ellos en otro trmino, segn es su calidad cantaba loros,
saltaban monos y otros pajarillos de mil maneras silbaban,
en este mes de junio por all donde yo y mi tropa andaba.

En conclusin, a hablar de esto es que no se ha hecho este

viaje, nosotros fuimos por otros tesoros, buscamos en estos
habitantes expresiones de su forma de ser, de ese
continente de sentidos de pertenencia que desembocan en
eso que los nativos llaman YandeReko (Cultura, forma de
ser, vida, sabidura, vivir, estar siendo); pueden ver Sus
Seoras Altsimas que yo les dar el oro que ambicionan
cuando hobiese menester, pero para eso necesito, con muy
poquita ayuda de sus altezas me darn, ahora no podemos
porque desde el chofer, empleado de la universidad, nos
cobra pago por ir pago por volver, aparte de
viticos,habrase visto ocurrencia institucional, dotar de
vehculo y combustible, proveyendo todopara negocio
personal del conductor el transporte de los exploradores
procedentes de su Alma Mater, quien con descaro cobra
extra de emolumentos a los viajantes de mi tripulacin en
vez de que la universidad aproveche bien lo que el IDH
prodiga y no convertir en cemento poltico las calles, plazas
y universidades para fortalecer la figura popular de las
autoridades de turno en todos los lares de este territorio de
Vuestras Mercedes.
Ilustrsimas Majestades, ahora, solo les puedo dar
novedades de que la o el tal Lucero de la maana solo
haba sido resultado de la mente afiebrada de dos formas
de ser muy criollas4: por una parte, la festiva y celebratoria,
que todo lo convierte en gape y procesin plebiscitaria:
diablada, caporales, morenada, ahora tambin chobena,
carnavalitos y taquiraris, con el afn de celebrar todo,
visitas de pequeos dictadores, asensos polticos, fin de
bloqueos y marchas, paseo de aventureros extremos
adinerados (showbusinessllamado Dakar), hasta fiestas
ficticias como el Lucero del Alba o YasitataGuasu es
motivo de baile; todo se convierte en fiesta en el instinto de
quienesinventan tradiciones con y sin motivo aparentes,
hacen danzar dioses ancestrales y nuevos hroes para
estar ms cerca del pueblo y de nuestras tradiciones,
identidad nacional le llaman, todo al servicio delos mejores
negocios bolivianos, la poltica y la religin. Por otra parte,
la accin poltica, que todo lo ingenia y todo lo hace posible,
el ritual del lucero del alba naci como respuesta contra

4Me refiero con criollas a esa mezcla cultural y sangunea de nativos de

estas tierras con naturales del reino de Espaa, que en otros trminos se
llaman mestizos pero que en el imperio plurinacional el trmino est
proscrito, por obvio y racista.
hegemnica de un sector polticosconservador de estos
lares frente a la imposicin del feriado nacional que celebra
el equinoccio de invierno y ao nuevo aymara. La respuesta
contra hegemnica que ech mano de una leyenda tupi
guaran, ajena al pueblo guaran boliviano y la invencin del
ritual en la madrugada del 21 de junio en las ruinas de
Samaipata, ha cambiado de curso histrico, al ser
arrebatados uno a uno los referentes creados por necesidad
poltica por caciques y la nobleza preclara local, al ser
apropiados porel Poder Plurinacional, en una suerte de toma
por aire y tierra de los smbolosde la cruceidadinventada y
ficcionalizadapor la mencionada aristocracia tropical. Como
constatais Mis Magnificencias, poltica y circocrean y
recrean tradiciones, manipulan la historia con el nico
objetivo de apoderarse o mantenerse en el podrido poder,
desdeado por nuestro Demiurgo Hacedor5.

Sus Eminentsimas Altezas, creo haber hallado otras

especies que no son oro ni piedras preciosas, afirmo
por la santsima trinidad que encontr hombres y
mujeres de carne y hueso contemporneos que cargan
su historia como nosotros, a pesar de haber andado por
todo ello, porque yo no me he detenido en ningn lugar
a dar rienda suelta a mis carnes, en cuento tiempo tuve
y me dio lugar la fatiga, busqu los tesoros que las
bibliotecas dicen y los hablantes hablan, sean estas
verdades hechas por manos divinas o historias hechos
por la creatividad humana. A la verdad mucho ms
hiciera, si los pies o el motorizado me sirvieran como
razn demandada, y no quedaran varados en los
puertos universitarios trasladando aire de puerta en
puerta.

5Ya Hobsbawm(The Invention of tradition, 1983), como tambin George

Duby(Historiadel mundo en 317 mapas, 1987)mencionaba los chapuceos de
la que es objeto la historia, insistiendo en que las invenciones, ficcin y
legitimacin como hechos tradicionales e histricos es una necesidad
poltica y social; de igual modo Saignes y Combes (Historia del Pueblo
Chiriguano, 2007)hacen lo propio al sorprenderse con los vacos de la
memoria histrica de los guaranes, sugiriendo que las invenciones o los
hechos histricos solo tienen sentido cuando las prcticas sociales le dotan
del mismo.
Esto es harto y eterno dios nuestro seor, el cual da a todos
aquellos que andan su camino victoria de cosas que
parecen imposibles; y sta sealadamente fue la una;
porque, aunque de estas tierras hayan hablado o escrito,
todo va por conjetura sin allegar de vista, salvo
comprendiendo a tanto, los oyentes los ms escuchaban y
juzgaban ms por habla que por poca cosa de ello. As que,
pues nuestro redentor dio esta victoria a nuestros
ilustrsimos mandantes y a sus saberes famosos de tan alta
cosa, adonde toda la cristiandad debe tomar alegra y hacer
grandes fiestas, y dar gracias solemnes a la santa trinidad
con muchas oraciones solemnes por el tanto ensalzamiento
que habrn, en tornndose tantos pueblos a nuestra santa
fe o por lo menos al credo de nuestro nuevos sacerdotes
plurinacionales, y despus por los bienes temporales; que
no solamente nuestra Alma Mater, mas todos los
cristianos tendrn aqu refrigerio y ganancia o por lo menos
nuevas leyendas o historietas para inventar nuevos bailes y
canciones, hasta los choferes que por norma duermen el
mandato de los justos tendrn nuevos pretextos para
cobrar emolumentos extras cundo deban transportar
investigadores a trabajos de campo hallen de las arenas del
chaco, mientras los hidalgos caminan por los perdidos
senderos de la cultura y el olvido.

Esto, segn el hecho, as en breve.

 Fechado en el bus de zafreros6, en que nos
toctransportarnos despus de paciente espera, en
silencio y sin alegra, en las llanuras orientales del
sur este boliviano,

a13 das de junio, a 621 aos de la primera carta

de Coln a la reina Isabel en 1493.

Har lo que mandaris.

El almirante

Seminario de Etnicidad e interculturalidad

Carrera de Sociologa UAGRM

6Algo que qued marcado en nuestro registro etnogrfico como incgnita,

ms all de la incomodidad de esperar en medio camino y de un viaje en
medio pasillo, parados durante largas horas de la madrugada, fue el
expresivo silencio y tristeza que embargaba a nuestro acompaantes, todos
trabajadores en la zafra de caa de azcar, muchos ya endeudados. 18
horas de silencio, ningn llanto de nio, ninguna risa juvenil, ningn dilogo
efusivo, todos mantenan un silencio bastante parecido al final de una
condena mortal, cientos de jvenes detrs del producto ms deseado del
capitalismo, el dinero, ese que convierte a miles de jvenes en esclavos del
deseo, ese que transforma el frejol y maz en comida chatarra, en ingentes
cantidades de azcar que est matando de diabetes a cientos de habitantes
del Isoso cada ao.