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Juri, Amira
Gibran Khalil Gibran: homo religiosus y homo poeticus, caracterizacin y resonancia
Franciscanum. Revista de las ciencias del espritu, vol. LVII, nm. 163, enero-junio, 2015, pp. 215-256
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia
Resumen
* Fragmento de tesis doctoral indita realizada bajo direccin del Prof. Dr. Ral Nader en la Universi-
dad Nacional de Tucumn (Argentina).
** Amira del Valle Juri, docente e investigadora de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Nacional de Tucumn (unt) desde el ao 1996 al presente. Ha realizado su Licenciatura (1997) y
Maestra en Filosofa (2004) en la unt. Se desempea como docente e investigadora en las ctedras
de Filosofa de la Historia y Filosofa de la Religin en la carrera de Filosofa de la Universidad
Nacional de Tucumn. Ha recibido el premio ugarit en la ciudad de Buenos Aires (2010). Es miem-
bro del Instituto de Estudios Antropolgicos y Filosofa de la Religin de la unt. Asiste al Centro de
Estudios Paideia Politeia dirigido por el Prof. Dr. Ramn Eduardo Ruiz Pesce (unt). Es miembro del
proyecto de investigacin ciunt 26/H527 que dirige el Prof. Dr. Ral F. Nader titulado Identidad,
Exclusin, Inclusin: nuevos desafos en el siglo xxi. Ha publicado los siguientes libros: Al Andalus
(2001); rbol de viajes (2007); El tiempo y las cosas (2010) y Los cuerpos del lenguaje (2014). Dirige
la revista cultural de Sociedad Sirio Libanesa de Tucumn. Contacto: amiradelvalle@hotmail.com.
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Palabras clave
Abstract
Key words
Khalil Gibran, homo poeticus, homo religiosus, the East, the West.
1 Jos Gmez Caffarena, El enigma y el misterio. Una filosofa de la religin (Madrid: Editorial Trotta.
2007), 12-13. Para G. W. F. Hegel agrega Gmez Caffarena la religin es el resultado de un esfuer-
zo filosfico porque sobre Dios no solo tenemos fe, sentimientos y representaciones, sino adems
pensamientos.
2 Mara Zambrano, El hombre y lo divino (Mxico: fce. 1973), 77. En este punto es pertinente recor-
dar lo que afirma Miguel de Unamuno: el hombre ha ido a Dios por lo divino ms que deducido
lo divino de Dios, en Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos (Madrid:
Editorial Altaya, 1993), 154.
3 Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma (Buenos Aires: Losada. 1950), 54. Contina: la vida
no puede ser vivida sin una idea, no puede tratarse de una idea abstracta () esa idea necesaria
para vivir ha de ser una inspiracin. dem.
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4 Mara Zambrano, Pensamiento y poesa en la vida espaola (Madrid: Aguilar, 1971), 262.
5 Wladyslaw Tatarkiewicz, Historia de la esttica. La esttica antigua (Madrid: Akal. 1987), 139.
Agrega el autor a continuacin: Todo el dilogo platnico del Banquete es una loa entusiasta de
la belleza como mximo valor, sin duda el primer elogio que recibe en la historia de la literatura.
Las formas, los colores y las melodas constituan, tanto para Platn como para la mayora de los
griegos, tan solo una parte de la belleza, pues incluan en la nocin de belleza no solo los objetos
materiales sino tambin elementos psquicos y sociales, caracteres y sistemas polticos, la virtud y
la verdad. dem.
6 Platn, El banquete en Obras Completas Edicin de Patricio de Azcrate. Tomo 5. Madrid (1871):
287, consultada en enero 20, 2014, www.filosofia.org
7 Cf. Chantal Maillard, La creacin por la metfora. Introduccin a la razn-potica (Barcelona: Edito-
rial Anthropos, 1992), 33: El sujeto extraado necesita respuestas; el sujeto asombrado permanece
quieto () el asombro es el estado correspondiente al misterio mientras que la extraeza le corres-
ponde al enigma. dem. El enigma supone una pregunta y la bsqueda de su respuesta.
8 Mara Zambrano, El sueo creador (Madrid: Turner. 1986), 77.
9 Chantal Maillard, op. cit., 31. Contina la autora: expresin y creacin unidas constituyen lo que
Zambrano entiende por poesis: unin sagrada, religiosa; religioso entendido en un sentido prximo
al significado del trmino religatio (accin de ligar) que de aquel otro, ms legtimo al parecer eti-
molgicamente, de religio (escrpulo). dem.
10 Ral Fernando Nder, Religin y religiosidad en Mito y religiosidad en el noroeste Argentino (Tu-
cumn: Instituto de Estudios Antropolgicos y Filosofa de la Religin. Facultad de Filosofa y Letras
de la UNT. 2006), 101-102. Contina el autor: El trmino religin abarca: a) lo individual, ntimo
y personal de cada ser humano; b) lo institucional, colectivo, histrico y cultural; y c) lo sagrado, lo
irreductible, lo que trasciende lo personal y lo histrico. Es precisamente esto ltimo, lo sagrado, lo
que conforma el ncleo, el fundamento de toda experiencia religiosa. dem.
11 Cf. Mara Zambrano, Pensamiento y poesa en la vida espaola, op. cit., 295: El conocimiento po-
tico se logra por un esfuerzo al que sale a mitad de camino una desconocida presencia () a quien
renunci a toda vanidad y no quiso soberbiamente llegar a poseer por fuerza lo que es inagotable, la
realidad le sale al encuentro y su verdad no ser nunca verdad raptada () sino revelacin gratuita,
razn potica. dem.
12 Expresin formulada por George Steiner, La poesa del pensamiento. Del helenismo a Celan. Traduc-
cin del ingls Mara Condor (Madrid: Editorial Siruela, 2012), 53.
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13 Ibd., 12.
14 Citado por Steiner, Ibd., 13.
15 Citado por Mara Teresa Lpez de la Vieja, Figuras del logos. Entre la filosofa y la literatura (Madrid:
fce.1994), 23.
16 C. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin: la nueva retrica (Madrid: Editorial
Gredos. 2009), 35.
17 Martha Nussbaum, La terapia del deseo (Barcelona: Editorial Paids. 2003), 23. Apunta la autora a
continuacin: la palabra alma, en este y en otros contextos, traduce el trmino griego Psyche y al
igual que este no entraa ninguna teora metafsica determinada de la personalidad, sino que indica
todas las actividades vitales de la criatura. dem.
18 Cf. Javier Rodrguez, Filosofa con antenas poticas, Revista Esfinge (2013): 22, consultada en
enero 20, 2014, www.revistaesfinge.com. Para Eugenio Tras el homo symbolicus mediante su capa-
cidad simblica y significante se opone al poder de la muerte.
19 Citado por Emilio Gonzlez Ferrn, Literatura rabe de ideas (Crdoba: Editado por Universidad
de Crdoba, 2009), 25. Contina el autor, en una afirmacin que neutraliza cualquier intencin
orientalista: la literatura rabe de ideas puede concebirse como una literatura creativa que remite
en todo momento a la prosa de ideas, al ensayismo o discurso terico rabe; pero esos materiales
literarios ensaysticos son, por lo general, intentos de explicacin del mundo, no del mundo ra-
be. dem.
20 Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosficas, traducido por Alfonso Garca y Ulises Moulines.
(Madrid: Editorial Altaya, 1999), 56.
21 Ibd., 58.
22 Martin Heidegger, Qu es metafsica? Traducido por H. Cortes y A Leyte (Madrid: Editorial Alian-
za, 2007), 258.
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23 Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica (Mxico: Editorial Sexto Piso, 2004),
56. Contina el autor: La memoria no es solamente, pues, el soporte material de la palabra potica,
es tambin y sobre todo, la potencia religiosa que confiere al verbo potico el estatuto de palabra
mgico-religiosa, dem.
24 Martin Heidegger, op. cit., 260.
25 Dice el poema, traducido del alemn por Mara Gabriela Rebok: Un signo somos, sin interpretacin/
sin dolor estamos nosotros y casi/ hemos perdido la lengua en lo extrao/porque los Celestes no lo
pueden todo /Los mortales ciertamente alcanzan antes el abismo. En Mara Gabriela Rebok, Hl-
derlin y Heidegger: una potica de lo sagrado, I Jornadas Internacionales de Hermenutica 2009,
Actas, consultada en enero 22, 2014, www.proyectohermeneutica.org/pdf/paneles/mg_rebok.pdf.
26 Ibd., 13.
27 Segn la tradicin platnica no debemos olvidar nuestro origen divino porque constituye la falta
esencial del alma y se identifica con la ignorancia.
28 Miguel Casado, La poesa como pensamiento (Madrid: Editores Huerga Fierro, 2003), 169.
29 Ral Fernando Nader, El periplo de la metfora y la tirana de la visin en Nuevas construcciones
de la racionalidad (Tucumn: Instituto de Estudios Antropolgicos y Filosofa de la Religin. Facul-
tad de Filosofa y Letras de la unt, 2008), 39-40.
30 Wilbur Marshall Urban, Lenguaje y realidad: la filosofa y los principios del simbolismo (Mxico:
fce, 1952), 389.
31 Philip Wheelwright, Metfora y realidad (Madrid: Editorial Espasa-Calpe, 1979), 73. Al respecto
seala Chantal Maillard: La actividad metafrica es perfecta cuando ambos actos se dan conjunta-
mente. Wheelwright los distingue con los nombres de epfora y difora, definiendo la primera como
la superacin y extensin del significado mediante la comparacin y la segunda como la creacin de
nuevos sentidos mediante la yuxtaposicin y la sntesis, op. cit., 100.
32 Ibd., 108. Apoyndose en el anlisis de Ortega y Gasset, la autora recrea el ejemplo del ciprs: A)
imagen del objeto en m: imagen del ciprs = yo-ciprs. B) estado ejecutivo de la imagen: actividad
del yo = yo-ver-ciprs = sentimiento.
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33 Rudolf Otto, Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (Madrid: Editorial Alianza,
1996), 22-23. Comenta al respecto, Ral Fernando Nader en: Lo sagrado en Mito, misterio y
destino humano (en el pensamiento de Mircea Eliade). (Tucumn: Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional de Tucumn. 1997), 110. Contina Ral Nader: Esta experiencia
misteriosa y terrible que se puede sentir ante la manifestacin de la fuerza infinita y sobrehumana
de lo otro, muestra la inconmensurabilidad entre la finitud, la precariedad y los lmites humanos
con lo que est ms all, con lo trascendente, desbordante y tambin no humano del poder de lo
sagrado. dem.
34 Mara Zambrano, A modo de autobiografa. Revista Anthropos 70-71 (1987): 72: El descubri-
miento de lo sagrado tambin se lo debo o estaba propiciado por un libro apasionadamente ledo
en mi adolescencia de un autor alemn, Rudolf Otto, Lo santo, y yo me di cuenta de que no era
lo santo sino lo sagrado, que se manifiesta adscripto a un lugar y que no se manifiesta entera-
mente.
35 Claude Fahd Hajjar, Inmigracin rabe, 100 aos de reflexin (Sao Paulo: Editorial Icone, 1985),
231.
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42 Ibd., 4.
43 Gibran Khalil Gibran, Obras Completas. Volumen III, traduccin al espaol Fath al-Santott (Barce-
lona: Edita Edicomunicacin, 1987), 914.
44 Edward Said, Entre dos mundos, London Review of Books (1998): 5, consultada en enero 27, 2014,
www.iberoamericanaliteratura.files.wordpress.com
45 Gibran Khalil Gibran, Autorretrato, traduccin al espaol de Mary Walker (Buenos Aires: Macondo
Ediciones, 1977) 152.
46 Jos Antonio Figueroa, Edward Said, la periferia y el humanismo o tcticas para trascender el
posmodernismo, Revista Iconos 18 (1999), 100. El orientalismo puede ser latente, de una positivi-
dad inconsciente e incuestionable y manifiesto (que se expresa en los enunciados explcitos que se
hacen sobre la sociedad, el lenguaje, la historia y las literaturas orientales). dem.
47 Cf. Ziaudin Sardar, Extrao Oriente, historia de un prejuicio (Barcelona: Gedisa, 2004), 24.
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51 Ibd., 30.
52 Robin Waterfield, Vida y tiempo de Khalil Gibran (Madrid: Editorial Complutense. Traduccin de
Mercedes Lucini. 2000), 23. Agrega el autor: La mayor concentracin de inmigrantes sirios-libane-
ses se encontraba en New York, hacia 1900 la mitad de los sirios-libaneses de Estados Unidos vivan
all. Se extendieron y asimilaron hasta el punto tal que en Brooklyn se hallaba un distrito llamado
Little Syria. dem.
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53 Ababneh Mohamad Daher, Gibran Khalil Gibran y Friedrich Nietzsche y sus profetas, Revista
Espculo 47 (2010): 12, consultada en diciembre 21, 2013, www.revistaespeculo.
54 Ibd., 3.
55 Mnica Lpez Velarde, Gibran y Blake (2010): 12, consultada en febrero 12, 2014, http://gibrank-
gibran.org/esp/revision-teorica/gibran-y-blake/.
56 La experiencia religiosa para R. Tagore (Premio Nobel de Literatura en 1913), su encuentro con
la Realidad ltima, signific una emocin, un torbellino que sacudi su alma y la abri a lo
Trascendente.
57 Alexandre Najjar, Khalil Gibran, autor de El Profeta, traductor Mariano Vzquez (Madrid: Editorial
Edaf, 2004), 25.
58 Indrani Datta, The Blue Flame: An Elliptical Interaction between Khalil Gibran and Rabin-
dranath Tagore: The Gibran-Tagore connection emerges as an elliptical phenomenon because
it, neither charting a vertical or a horizontal path, for both whatever there is in the world is being
enveloped by God, consultada en enero 23, 2014, http://rupkatha.com/V2/n2/KahlilGibranandRa-
bindranathTagore.pdf.
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Hacia 1917 Gibran escribe una carta a Mary Haskell donde ma-
nifiesta: sigo pensando en rabe () en rabe hay cuarenta palabras
para explicar las diferentes facetas de la palabra amor59.
El mbito de la lengua rabe abarca varios aspectos que tienen
un alto inters esttico y religioso. Siguiendo a Joaqun Lomba dire-
mos que no solamente se trata de la lengua rabe en s, sino de su
estudio gramatical en cuanto lengua semtica, de su sacralidad. De
hecho, Dios ha empleado las lenguas semitas, el hebreo, el arameo
y el rabe para llevar a cabo su Bella Revelacin60. Observamos
as cmo las tres religiones abrahmicas judasmo, cristianismo e
islam se expresan en lengua semtica61, ella es portadora de un ca-
rcter sagrado ancestral, con ella fueron forjados tres Libros sagrados,
patrimonio de la humanidad.
Sin embargo, se hacen presentes algunas diferencias, que de-
bemos sealar, surgidas de ciertas especificidades religiosas: en el
Islam, Dios no se encarna como en el cristianismo, sino que se in-
verba, de all que, las nociones de lengua, verbo, lenguaje,
desempeen, en una y otra tradicin, funciones distintas: mientras
que la lengua utilizada por Jess no despierta demasiado inters en
el exegeta cristiano, la lengua rabe en el Corn se sacralizar hasta
59 En relacin al idioma rabe sealemos lo que Maillo Salgado afirma: el idioma rabe es particu-
larmente rico en sinnimos; esto no quiere decir, sin embargo, que su riqueza idiomtica provenga
del hecho de poseer numerosos sinnimos para expresar un solo concepto sino que tal cosa dimana
de la especializacin y de la precisin del sentido adquirido por muchas de sus voces, en Felipe
Maillo Salgado: Consideraciones sobre la lengua rabe y su traduccin: a propsito de la traduc-
cin de Historia de Al Andalus de Ibn Al-Kardabus, en Studia Historica. Historia Medieval, Vol. 4
(Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1986), 233, consultada en enero 27, 2014, http://
gredos.usal.es/jspui/handle/10366/69689.
60 Joaqun Lomba, El mundo tan bello como es. Pensamiento y arte musulmn (Barcelona: Editorial
Edhasa. 2005), 79. Joaqun Lomba es doctor en Filosofa y Filologa Semtica de la Universidad de
Zaragoza.
61 Los cuatro grupos en los cuales se dividen las lenguas semticas son: a-lenguas semticas orientales
o asirio-babilnicas (cuneiformes) cuyo tipo es el asirio; b-lenguas semticas septentrionales, cuyo
tipo es el arameo; c-lenguas semticas centrales, representadas por el cananeo, el hebreo, el fenicio
y el pnico y d-lenguas semticas meridionales, en el cual se incluyen el rabe, el himirico y el
etipico.
62 Halil Brcena, El islam y el fenmeno del libro sagrado (Barcelona: Editorial Institut dEstudis Sufis
de Barcelona, 2011), 3.
63 Resulta pertinente sealar lo que apunta heterodoxamente Emilio Gonzlez Ferrn, op. cit., 7:
Corn, en rabe, Qurn, proviene de qerayn que significa lectura. Pero no cualquier lectura,
sino el momento de lectura litrgica de la palabra de Dios en los oficios cristiano siracos de Orien-
te Medio. Claro que cristiano era algo mucho ms etreo y minimalista en fase de constitucin
dogmtica desde un variado universo teolgico hoy tomado por hertico o apcrifo. Por ello es que
el Corn puede contemplarse con evidencias narrativo-semnticas y desde un punto de vista muy
peculiar, como Evangelio apcrifo.
64 El ngel Gabriel se le apareci, enviado por Allah, a Mahoma y le dijo: Lee! El profeta Mahoma
respondi, repitiendo las siguientes palabras: Lee en el nombre de tu Seor, el/ que te ha creado!
Ha creado al hombre/ de un cogulo de sangre. / Lee! Tu Seor es el Dadivoso/ que ha enseado a
escribir con el / clamo: ha enseado al hombre lo que no saba. En David Waines, El islam (Barce-
lona: Cambridge University Press. 1998), 25.
65 Mara Jess Rubiera Mata, en el Prlogo a Joaqun Lomba, op. cit., 14.
66 Cf. Ibd., 80. Contina el autor: A este propsito, no quiero dejar de lado la importancia que tiene la
msica y el valor de la acstica en la cultura rabe. Ejemplo claro es la acstica perfectamente estu-
diada de las mezquitas y palacios rabes, de forma que cualquier matiz musical o de la voz humana
sea percibido desde todos los ngulos de la estancia. dem.
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67 Felipe Maillo Salgado, op. cit., 232. Contina el autor: Pongamos un ejemplo: la raz QTL, inde-
pendientemente de las vocales expresa la nocin de muerte como nocin general; un error de vo-
calizacin puede, en un asunto penal, dar lugar al tremebundo error de transformar a la vctima en
asesino o viceversa; ya que si se vocaliza QTALA (l mat) se trata del asesino pero si se vocaliza
QTILA (l ha sido matado) se tratara de la vctima. dem.
68 Joaqun Lomba, op. cti., 96.
69 Felipe Maillo Salgado, op. cit., 234. Contina el autor: en la conjugacin del verbo las modalida-
des subjetivas de tiempo no son generalmente expresadas, sino ms bien la nocin objetiva de ac-
cin acabada o accin inacabada. Y es que la lengua rabe est preparada para esta indetermina-
cin () reina la incertidumbre de los tiempos verbales y esta imprecisin del tiempo corresponde
al carcter impreciso de esa nocin en rabe. Nuestra divisin tripartita y desigual del decurso
temporal en pasado, presente y futuro queda reducida a dos vagas nociones: accin acabada y
accin inacabada () en cambio las maneras de formular los modos de la accin activo, pasivo,
neutro, intensivo, conativo, causativo, reflexivo son mucho ms ricas. El rabe est dotado para
expresar las manifestaciones de relacin de mayor concisin que las lenguas indoeuropeas, a
causa de la extraordinaria flexibilidad del verbo y del nombre. dem.
70 Las escuelas gramaticales rabes son las siguientes: 1- la escuela de Basora (Irak), fundada en el
siglo ix por Abu al Aswad, a ella pertenecieron Abu Abayda, al-Mubarrad, al-Asma y el lexic-
grafo Ibn Durayd; establecen el mtodo analgico (qiyas) para la ciencia y la teologa; tienden al
platonismo. 2- La escuela de Kufa (Irak), fundada tambin en el siglo ix, a ella pertenecieron los
eruditos al-Kisa, al Farr, Ibn as Sikkit y Zaalab, su cometido primordial fue recolectar materiales
lingsticos forjando una tendencia analtica. 3- La escuela de Bagdad, creada por el polgrafo
Ibn Qutayba, sus posturas estn a medio camino entre las escuelas de Basora y Kufa, fomentan
el didactismo. 4- La escuela de Al Andalus, fundada en 830 d. C., en Crdoba, sus representantes
ms importantes fueron al-Zubaydi, al-Qali e Ibn Malik, se especializan en defectos del lenguaje
vulgar y 5- la escuela de Egipto, empez sus actividades a partir del ao 640 d. C. Su sabio ms
destacado fue al-Ansari, cultivan principalmente el mtodo analgico.
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75 Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico (Madrid: Editorial Alianza.
1996), 145.
76 Cf. Mohamed Yabri, op. cit., 47. Contina el autor: un hijastro, o peor, un expsito. dem.
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77 Ibd., 48. Contina el autor: la filosofa rabe-islmica es parte de un conjunto unitario, ese conjun-
to es la sociedad rabe-islmica medieval en todas sus dimensiones, tanto econmica, como social,
cultural y religiosa. Es en el marco de este conjunto y a travs de sus contradicciones y conflictos
como debemos considerar esta filosofa.
78 Alfarabi, Libro de la religin y otros textos Kitab al Milla wa nusus ujra (Madrid: Editorial Instituto
Egipcio de Estudios Islmicos, 1997), 78. Traduccin del rabe Ramn Guerrero. Es importante
sealar que Alfarabi: est convencido de dos cuestiones primordiales: 1. la religin islmica es la
cristiana una vez enmendada y transferida al pueblo rabe y 2. la religin cristiana es una derivacin
de la filosofa prctica y especulativa de los griegos destinada a instruir al vulgo, Ibd., 12.
79 Ibd., 79.
80 Ibd., 82. Para Alfarabi la ciudad ideal es Damasco concebido como una sociedad civilizada que co-
hesiona a los seres humanos en virtud de unos vnculos sociales, intelectuales y religiosos concretos
y precisos; los pareceres de los habitantes de la ciudad ideal sern precisamente las modalidades
que puedan asumir dichos vnculos.
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81 Citado por Mohamed Yabri, op. cit., 150. Contina el autor: Avicena hace referencia tambin a la
sabidura oriental a propsito de los ruegos cuando afirma que rogar por los difuntos es otra forma
de solicitar la emanacin divina mediante la oracin y su conocimiento debe indagarse en la sabidu-
ra oriental () El origen de esta sabidura oriental est en las doctrinas filosfico-religiosas de los
espiritualistas sabeos de Harrn () La ciudad de Harrn en la antigedad se encontraba situada
en el alto Iraq (actualmente forma parte de Turqua) fue una de las capitales mundiales de la cultura:
habiendo concurrido en ella, con las conquistas de Alejandro Magno, la astronoma babilnica, la
sabidura gnstica persa, la filosofa griega y el hermetismo neoplatnico. dem.
82 Gibran Khalil Gibran, Avicena. Texto crtico, en Obras Completas Tomo III, op. cit., 969.
83 Mohamed Yabri, op. cit., 145.
84 Avicena, Poema del alma (traduccin al espaol de Miguel Cruz Hernndez): Plateada paloma del
cielo desprendida/casta y pura, velada para toda mirada, / mas en s transparente y liberada de velo;
/a su pesar unida a tu vida. La partida/ acaso malqueriendo, desgraciada se siente. /Viva recatada,
de nadie compaera; / mora en tu compaa las minas y el desierto/ olvidada parece del calor del
hogar /de la casa dejada por la fuerza. Sujeta/sobre la infernal tierra y amarrada/ al pesado destino,
en miserable escombro/y confusas roderas amanecida al da. / Entre llantos recuerda las salas de
tu casa/ con lgrimas sin cuento que fluyen y no cesan; / su tiempo entre gemidos sobre las negras
huellas/ que deshace el tenaz vaivn de los cuatro vientos. /Por la pesada trampa sujetada, la argolla/
la aleja de los pastos de la cumbre del cielo/ primavera. Si llega el tiempo de la partida/a la vasta
pradera celeste y el viaje al hogar /parece adormecida. Desprendido el cendal/ contempla reluciente
lo que no comprendan/ sus ojos somnolientos. Separada de todo, /dejada como nada, cual polvo
miserable/ que no puede seguirla, comienza la escalada del monte ms alzado: pues la sabidura/
al humillado ensalza. Pero, por qu cay de la sublime cumbre hasta el trtaro del pramo?/Si la
ciencia divina procur su descenso, /oculta en su razn al sabio, sagaz y agudo. / Si necesaria fue su
cada para luz/ de lo que no saba y lo oculto de ambos mundos/ ir sabiendo, su vaso permanece va-
co. / El tiempo le ha cortado su camino. Dormida/ por vez postrera, nunca jams despertar. / Como
la luz que brilla en la morada, se apaga/como si sus destellos nunca hubieran lucido. Comenta Cruz
Hernndez: La paloma (hamama) o pjaro (tayr), y las aves en general, son viejos smbolos de la
vida, la fecundidad y el origen de una y otra. En numerosas mitologas aparecen aves; baste con
recordar al pavo real como smbolo de la vida y la fecundacin en las viejas ideografas china e india,
con frecuencia acompaado de la pia que representa el huevo primigenio; hasta Zeus se presenta
como cisne en la seduccin de Leda. En el cristianismo, el pneuma Divino o Espritu Santo fue re-
presentado originariamente en forma de paloma, smbolo apoyado en el testimonio unnime de los
cuatro evangelistas sobre la teofana del Padre tras el bautismo de Jess de Nazaret en el Jordan.
En Miguel Cruz Hernndez, La idea de destino del hombre en la filosofa de Avicena (Madrid:
Editorial Universidad Complutense de Madrid, 1992), 248.
85 Cf. Mohamed Yabri, op. cit., 172.
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86 Cf. Ibd., 173. El autor, lcidamente, agrega: Y ello a fin de demostrar una supuesta continuidad en
la historia poltica e intelectual europea, una continuidad que se convertir con Hegel en un Abso-
luto hecho realidad a travs del devenir del pensamiento (del europeo, naturalmente, puesto que con
el resto an no se contaba). dem.
87 Miguel Cruz Hernndez, La idea de destino del hombre en la filosofa de Avicena, op. cit., 306.
Contina el autor: Los antiguos sabios persas que incluye Sohravard en su cosmogona lumnica
son: Yamasp, discpulo de Zaratustra; Frasaostra, suegro de Zaratustra y el mdico Bozorgmehr ()
los predecesores de estos tres sabios son: 1- Gayomar, el hombre primordial o Adn, 2-Tahmuras, el
sometedor de los demonios, 3-Sahrivar, el ngel del sol, 4- Esfandarmoz, la luz arcanglica, 5- Jor-
dad, el ngel del agua y 6-Mordad, el ngel de las plantas. dem.
88 Estas nociones y teoras sobre lo imaginario fueron trabajadas por el Crculo de Eranos, grupo de
estudios interdisciplinar, surgido en torno a Carl Jung, en 1933, que se reuna en Ascona (Suiza),
para explorar los vnculos entre Oriente y Occidente, entre lo racional y lo irracional, entre la reli-
gin y la ciencia. Sus miembros Jung, Otto, Eliade, Campbell, Read, Corbin, Scholem, Neumann
y Hillman buscaban sentidos que reconcilien los opuestos para adentrarse as en la configuracin
simblica de lo real.
89 Henri Corbin, El hombre de luz en el sufismo iranio (Madrid: Ediciones Siruela, 2000), 25. Contina
el autor: Para comprender en profundidad esta idea hay que representarse una antropologa de la
que es solidaria: el hombre de luz, cautivo de las Tinieblas, que se arranca a s mismo de la oscuri-
dad. dem.
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94 Afirma Marc Vintr Castells, Ibd., 274: En la filosofa y literatura inglesas de fines del siglo xviii
cohabitan dos nociones de naturaleza: la de Hobbes, Bacon, Newton y toda la tradicin empirista-
mecanicista que sostiene el paradigma de la trada Razn, Dios, Naturaleza; en el cual la Naturaleza
es una Gran Mquina y Dios es un Divino Mecnico. Y la concepcin proto romntica, emocional e
idealizada de Rousseau para quien el estado de naturaleza del buen salvaje preserva de los incon-
venientes de la civilizacin. Wordsworth se distancia de ambas tradiciones conceptuales.
95 William Wordsworth, El preludio (1805), Ciudad Seva (2000): 1, consultada en mayo 24, 2014,
www.ciudadseva.com/textos/poesia/ing/wordsworth/el_preludio.htm.
96 dem.
97 dem.
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98 dem.
99 Gibran Khalil Gibran, La violeta ambiciosa, en Obras Completas, op. cit., 597.
100 Suheil Bushrui, Khalil Gibran: Poet of the Ecology of Life (2010): 2, consultada en abril 15, 2014,
www.alhewar.com: Trees, and particularly the cedars of Lebanon, had a special place en Gibrans
heart. In his long arabic poem The Procession he uses the image of the tree to suggest the peaceful
continuity of Nature, contrasted with the noisy activity of urban living. Gibran wrote: There is no
confusion in the forest; there is no death in Nature.
Conclusiones
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102 Gibran Khalil Gibran, Cartas, en Obras Completas, op. cit., 112.
Bibliografa
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