DylanEvans

DICCIONARIO
INTRODUCTORIO
DE PSICOANLISIS
LACANIANO

Paids
Buenos Aires Barcelona Mxico
L
Ttulo originaL An Introdu.ctory Dietfonary of Lacanian Psychoanalysis
Routledge, London and New York
199'6 Dylan Evana
ISBN 0-415-13523-0

Traduccin de Jorge Piatigorsky

Asesoramiento tcnico de Alejandro Daurnas

Cubierta de Gustavo Macri

150.195 03 Evans, Dylan

'VA Diccionario introductorio de psicoanlisis
lacaniano.- l" ed. 4 reimp.- Buenos Aires : Pa1ds,
2007.
224 P-; 23xl6 cm.- (Lexkon)

Tl:aduccin de: Jorge Piatgorsky

ISBN 978-950-12-7323-6
I. Titulo l. Psicoanlisis-Diccionario

1 edkWn, 1998
1 reimpresWn, 2000
2' reimpresWn, 2003
3 reimpresin, 2005
4 reimpresin, 2007

Reoervados todos las dere<hoo. Queda rigurosamente p<oh;bJda, sin la autorizacin "''rita de los titulares del copyright,
bajo la ancioneo establecidas n ],.. lyg, la n!producdn pardal a total de eota ab'a por ou.alqu.er n>ed>O o procedi-
miento. induidos la r<progra8a y el tratamiento infornillco.

1997 de todas !as ediciones en castellano

Editorisl Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
e-mal!: difusion@editorislpaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723

Impreso en la Argentina. Printed in Argentina

Impreso en Primera Clase,

California 1231, Ciudad de Buenos Aires, en enero de 2007
Tirada; 1500 ejemplares

ISBN: 978-950-12-7323-6
 NDICE

ndice de figuras .. . 9

Presentacin ........ . 11

Prefacio ............................................................. . 13

Gua para el empleo del diccionario . 19

Reconocimientos ........... . 21

Cronologa..................... . 23

Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano ... 27

Apndice. Clave de remisiones a los Escritos 199

Bibliografa ................ . 201

ndice de tnn.inos .................................................. . 215

 NDICE DE TRMINOS

Accin diferida, vase Retroaccin Conocimiento, 57

Acting out, 29 Contratransferencia, 57
Acto, 30 Cosa, 59
Adaptacin, 30 Cuaternario, 59
Afnisis, 31 Cuerpo fragmentado, 60
Afecto, 31 Cura, 60
Agresividad, 32
4calma, vase Objeto a; Transferencia Das Ding, vase Cosa
Algebra, 33 Defensa, 63
Algoritmo saussureano, vase Signo Dehiscencia, vase Hiancia
-""''Alienacin, 934 Delirio, 63
Alma bella, 35 Demanda, 64
Alucinacin, 35 Desamparo, 64
Amo,35 Desarrollo, 65
Amor, 36 Desconocimiento, 66
Anlisis didctico, 37 Deseo, 67
Analizante/psicoanalizante, 938 Deseo del analista, 69
Angustia, 38 Deslizamiento, 70
Anhelar-ser, vase Falta Desplazamiento, vase Metonimia
Anticipacin, vase Tiempo Dialctica, 70
A postcriori, vase Retroaccin Diferencia sexual, 71
Arte, 39 Discurso, 73
Aujhebung, vase Dialctica Divisin, vase Escisin
Ausencia, 41
Automaton, vase Azar co\e Freudienne de Pars (EFP), vase Escue-
Azar, 41 ,
E!lo, 77
Banda de Moebius, 43 Emocin, vase Afecto
Barra, 43 Enunciacin, 78
Bejahwig, 44 Enunciado, vase Enunciacin
Bella alma, vase Alma bella Envidia del pene, vase Privacin
Biologa, 44 Escena, 78
Escisin, 79
Cadena significante, cadena del significante, 47 Escritura, vase Letra
Captacin, 47 Escuela, 79
Crtel, 48 Esquema L, 80
Causa, 48 Estadio del espejo, 81
Ciencia, 48 Estructura, 82
Cdigo,50 tica, 84
Cogito, 50 Existencia, 86
Complejo, 51 Extimidad, 86
Complejo de castracin, 52
Complejo de E<lipo, 54 Factor e, 87
Complejo de Intrusin, vase Complejo Fading, vase Afnisis
Comunicacin, 56 Falo, 87
Conciencia, 57 Falta, 89
Condensacin, vase Metfora Fantasma, 90

215
 NDICE DE FIGURAS

Figura l. La banda de Moebius ......................................................... . 43

Figura 2. El diagrama de la diferencia sexual ................................... . 73

Figura 3. La estructura de los cuatro discursos ............. .. 74

Figura 4. Los cuatro discursos .................................... . 74

Figura 5. Esquema L ................................................... . 80

Figura 6. Esquema L (fonna simplificada) ................................................... . 8I

Figura 7. Tabla de los tres tipos de falta de objeto ........................................ .. 90

Figura 8. El grafo del deseo. Clula elemental ............................................ .. 104

Figura 9. El grafo del deseo. Grafo completo ....... . 104

Figura 10. Primera fnnula de la metfora .... .. 127

Figura 1 L Segunda fnnula de la metfora ... . 127

Figura 12. La metfora paterna ........................................... . 128

Figura 13. Frmula de la metonimia ...... 129

Figura 14. El modelo ptico ................................................................................ . 131

Figura 15. El nudo borromeo ....................................... .. 139

Figura 16. Tabla de las pulsiones parciales ......................... . 159

Figura 17. El signo saussureano ............................................................................. .. 178

Figura 18. El algoritmo saussureano ........................................ . 178

Figura 19. El toro ...................................................................................................... . 190

 PRESENTACIN

Se puede sostener que Jacques Lacan es el ms original e influyente pensador psicoanal-

tico desde Freud. Sus ideas han revolucionado la prctica clnica del psicoanlisis, y siguen
teniendo un importante impacto en campos tan diversos como la critica cinematogrfica y li-
teraria, la teora feminista y la filosofa. Los escritos de Lacan son notorios por su compleji-
dad y su estilo idiosincrsico; en consecuencia, este diccionario es de inestimable valor en to-
das las disciplinas en las que se hace sentir la influencia lacaniana.
Aqu se proporcionan definiciones detalladas de unos doscientos tnninos lacanianos. Se
presta atencin al empleo por Lacan de voces psicoanalticas comunes, y tambin a su propia
terminologa, desarrollada a lo largo de las diversas etapas de su enseanza. El diccionario to-
ma plenamente en cuenta la base clnica de la obra de Lacan, y detalla el trasfondo histrico
e institucional de sus ideas. Cada uno de los conceptos principales es rastreado hasta sus or-
genes en textos de Freud, Saussure, Hegel y otros autores.
Este libro constituye una fuente nica de referencia para Jos psicoanalistas en formacin
y en ejercicio. Puesto que ubica las ideas de Lacan en su contexto clnico, es tambin un com-
paero ideal para los lectores de otras disciplinas.
Dylan Evans se form como psicoanalista lacaniano en Buenos Aires, Londres y Pars. Es
catedrtico de estudios psicoanalticos en la Universidad de Brunei, y realiza su prctica pri-
vada en Londres.



PREFACIO

Mi discurso procede del siguiente modo: cada tnnino

se sostiene slo en su relacin topolgica con los otros.
JACQUES LACAN (Sl !, 89)

Las teoras psicoanalticas son lenguajes para discutir el tratamiento psicoanaltico. Hoy
en da hay muchos de estos lenguajes, cada uno con su lxico y sintaxis particular. El hecho
de que estos lenguajes tengan muchos trminos en comn, heredados de Freud, puede dar la
impresin de que en realidad son dialectos de un mismo idioma. Pero esta impresin es err-
nea. Cada teora psicoanaltica articula esos trminos de un modo singular, y adems introdu-
ce trminos propios, de modo que constituye un lenguaje nico, en ltima instancia intradu-
cible. Uno de los ms importantes lenguajes psicoanalticos en uso en la actualidad es el
desarrollado por el psicoanalista francs Jacques Lacan (19011981). Este diccionario inten-
ta explorar y dilucidar ese idioma, que a menudo ha sido acusado de ser exasperante por su
oscuridad y, a veces, de constituir un sistema "psictico" totalmente incomprensible. Esta os-
curidad ha sido incluso vista como deliberadamente destinada a reservar el discurso lacania-
no como propiedad exclusiva de una pequea elite intelectual, y protegerlo de la crtica exter-
na. Si de esto se tratara, nuestro diccionario se mueve en la direccin contraria, e intenta abrir
el discurso lacaniano a un escrutinio ms amplio y a una empresa crtica.
El diccionario es un modo ideal de explorar un idioma, puesto que tiene estructura de
idioma; es un sistema sincrnico en el cual los trminos carecen de existencia positiva, puesto
que cada uno es definido por sus diferencias con los otros; es una estructura cerrada, autorre-
ferencial, en la cual el significado no est totalmente presente en ningn lado, sino siempre
pospuesto en una metonimia continua; define cada trmino con referencia a otros 1rminos, y
de tal modo le niega al lector novicio cualquier punto de entrada (y, para remitirnos a nna fr-
mula lacaniana, si no hay ningn punto de entrada no puede haber relacin sexual).
Muchos otros autores han advertido el valor que tiene un diccionario como herramienta
para explorar la teora psicoanaltica. El ejemplo ms famoso es el clsico Diccionario de psi-
coanlisis de Laplanche y Pontalis (1967). Est tambin el diccionario breve de Rycroft
(1968), que es sumamente legible. Adems de estas dos obras que se concentran principal-
mente en Freud, hay otras que abordan el psicoanlisis kleiniano (Hinshelwood, 1989), el psi-
coanlisis junguiano (Samuels y otros, 1986), y de psicoanlisis y feminismo (Wright, 1992).
En esa lista, los diccionarios lacanianos se destacan por su ausencia. No porque no exis-
tan; de hecho, hay algunos en francs que tratan extensamente de los trminos lacanianos
(Chemama, 1993; Kaufmann, 1994), incluso con un enfoque humorstico (Saint-DrOme,
1994). Pero ninguno de ellos ha sido an traducido al ingls, y por lo tanto el estudioso de
Lacan de lengua inglesa no cuenta con un instrumento til de referencia. Los diccionarios de
Laplanche y Pontalis (1967) y de Wright (1992) incluyen artculos sobre algunos tnninos la-
canianos, pero no muchos. En algunas publicaciones en ingls han aparecido glosarios que
,..,..,,,,..,",."';""""" ,."""' ,..,.,.,, ,.,;,.rl>o ,.v,..,.,.o;""'"' J,,,,.,.,.;,,,..,o {..,",.,.;,.mnl" l.:h .. M..lm; 1077 Rn11~-
Prefacio

tang, 1986), pero tratan slo de unos pocos trminos, con notas extremadamente breves. En
consecuencia, este diccionario apunta a llenar una laguna obvia en el material de referencia
en psicoanlisis.
Si bien muchos estudiosos han advertido el valor del diccionario como herramienta para
explorar los lenguajes psicoanalticos, no todos han tenido una plena conciencia de los peli-
gros involucrados. Un importante peligro consiste en que, al subrayar la estructura sincrnica
del lenguaje, el diccionario puede oscurecer la dimensin diacrnica. Todos los idiomas, in-
cluso los llamados, por otro nombre, "teoras psicoanalticas", estn en un continuo estado de
flujo, puesto que cambian con el uso. Al pasar por alto esta dimensin, el diccionario puede
crear la impresin errnea de que los idiomas son entidades fijas invariables.
Este diccionario trata de evitar dicho peligro, incorporando informacin etimolgica cuan-
do resulte apropiado, y proporcionando algunas indicaciones sobre la evolucin del discurso
de Lacan a lo largo de su enseanza. El compromiso de Lacan con la teora psicoanaltica se
prolong durante cincuenta aos, y no puede sorprender que su discurso haya sufrido cam-
bios importantes en ese lapso. Sin embargo, esos cambios no son siempre bien comprendidos.
En trminos generales, hay dos modos principales de interpretarlos mal. Por un lado, algunos
comentadores presentan el desarrollo del pensamiento lacaniano en trminos de "rupturas
epistemolgicas" dramticas y sbitas; por ejemplo, a veces se seala el ao 1953 como mo-
mento de un "giro lingstico" radicalmente nuevo. Por otra parte, algunos autores pasan al
otro extremo, y presentan la obra de Lacan como un relato nico que se despliega sin cam-
bios de direccin, Crtlo si todos los conceptos hubieran sido dados desde el principio.
Al examinar los cambios sufridos por los diversos trminos del discurso de Lacan en el
curso de su obra, yo he intentado evitar ambos errores. Tengo la esperanza de cuestionar los
relatos simplistas sobre rupturas epistemolgicas, demostrando que esos cambios fueron a
menudo graduales y vacilantes. Un punto importante que esos relatos ignoran es que cuando
los trminos lacanianos adquieren nuevos significados, nunca pierden los antiguos; este voca-
bulario terico avanza por acrecentamiento, y no por mutacin. Por otro lado, al sealar los
cambios y pasajes semnticos espero contrarrestar la ilusin de que todos los conceptos laca-
nianos han estado all desde siempre (ilusin condenada por el propio Lacan: Lacan, 1966c,
67). De este modo tiene que ser posible apreciar los elementos que permanecen constantes en
esta enseanza, y tambin los que cambian y evolucionan.
Las entradas de este diccionario abarcan unos doscientos trminos empleados por Lacan
en el curso de su obra. Se podran haber incluido muchos ms, y el principal criterio de selec-
cin ha sido la frecuencia de aparicin. Por lo tanto, el lector encontrar entradas destinadas
a trminos tales como "simblico'', "neurosis", y otros anlogos que ocupan un lugar promi-
nente en la obra de Lacan, pero no expresiones como "holofrase", que el propio Lacan slo
examina en tres o cuatro oportunidades.
Adems de estos trminos de uso frecuente, hemos incluido unos pocos que Lacan no em-
ple nunca o casi nunca. En este grupo hay expresiones (por ejemplo, "psicoanlisis kleinia-
no") que sirven para proporcionar un contexto histrico y terico a las voces propiamente la-
canianas, y tambin entradas que renen conjuntos importantes de temas relacionados en la
obra de este pensador, los cuales de otro modo quedaran distribuidos entre distintas entradas
(por ejemplo, "diferencia sexual").
Adems de los criterios de frecuencia de aparicin e informacin contextual, esta selec-
cin refleja tambin, inevitablemente, mi propio modo de leer a Lacan. Otro autor, con una
interpretacin diferente de Lacan, sin duda habra realizado una seleccin distinta. No preten-
 Prefacio

do que la lectura implcita en mi propia seleccin sea la nica o la mejor. Es una lectura de
Lacan entre las muchas posibles, tan parcial y selectiva como cualquier otra.
La parcialidad y las limitaciones de este diccionario no slo tienen que ver con la cuestin
de la seleccin de los trminos, sino tambin con la de las fuentes. El diccionario no se basa
en la obra completa de Lacan, que an no ha sido publicada en su totalidad, sino slo en una
seleccin de sus trabajos (sobre todo los publicados, ms algunos inditos). Este basamento
casi exclusivo en el material publicado significa que han quedado brechas inevitables. No
obstante, como el mismo Lacan lo ha sealado, "la condicin de cualquier lectura es, desde
luego, que se impone lmites a s misma" (S20, 62).
De modo que la meta no ha sido presentar una obra de tanto aliento y tan detallada como
el diccionario clsico de Laplanche y Pon1alis, sino slo un amplio bosquejo de los trminos
ms destacados del discurso lacaniano; de all el adjetivo "introductorio" de nuestro ttulo.
Quizs en el futuro produzcamos una edicin ms amplia y detallada, basada en la obra com-
pleta de Lacan, pero el hecho de que actualmente no haya ningn diccionario en ingls del
pensamiento lacaniano constituye tal vez una justificacin suficiente para publicar nuestro li-
bro en su estado presente, incompleto y rudimentario. Se podra prensar que este diccionario
es una resistencia, segn la definicin lacaniana de la resistencia como "el estado presente de
una interpretacin" (S2, 228).
Otra limitacin autoimpuesta ha sido la decisin de apelar a un nnimo de referencias a
fuentes secundarias. El lector encontrar pocas alusiones a los comentadores y herederos in-
telectuales de Lacan. Excluir referencias a la obra de los analistas lacanianos de la actualidad
no representa una omisin tan grave como podra parecerlo, puesto que los trabajos de esos
analistas son casi exclusivamente comentarios sobre Lacan, y no desarrollos radicalmente
originales (la obra de Jacques-Alaln Miller constituye una excepcin notable). Esta situacin
es totalmente distinta en lo que concierne al pensamiento de Melanie Klein, que ha sido de-
sarrollado de modos muy originales por seguidores como Paula Heimann, Wilfred Bion, Do-
nald Meltzer y otros.
Sin embargo, excluir referencias a las obras de los crticos ms radicales de Lacan, como
Jacques Derrida, Hlene Cixous y Luce Irigaray, o a quienes han aplicado los conceptos laca-
nianos en el campo de la crtica literaria y la teora del cine, podra parecer una omisin ms
notoria. Para ella hay dos razones principales. En primer lugar, en el mundo de habla inglesa
se olvida a menudo que la obra de Lacan se propone primero y sobre todo proporcionar ayu-
da a los analistas para conducir la cura. Al excluir las referencias a la aplicacin de las ideas
de Lacan en la crtica literaria, la teora cinematogrfica y la teora feminista, espero subrayar
ese hecho, y de tal modo contrarrestar la desatencin que sufre la base clnica de Lacan entre
sus lectores de lengua inglesa. En segundo lugar, quiero tambin alentar al lector a abordar
directamente al propio Lacan, en los trminos de Lacan, sin entrar en el debate a favor o en
contra de l con prejuicios inducidos por las referencias a sus admiradores o crticos. Pero
hay algunas excepciones a esta regla de omisin, en los casos en que la polmica en tomo a
un trmino particular ha parecido tan importante que dejar de remitir a ella habra sido enga-
oso (por ejemplo, "falo", "mirada").
Mi decisin de hacer hincapi en la base clnica de la obra de Lacan no tiene la intencin
de excluir a los no-analistas y hacer que no se ocupen de este pensador. Por el contrario, el
diccionario no est slo destinado a los psicoanalistas, sino tambin a los lectores que enca-
ran la obra de Lacan desde otras disciPlinas. El propio Lacan alent activamente el debate en-
tre psicoanalistas y filsofos, lingistas, matemticos, antroplogos y otros estudiosos; hoy en
Prefacio

da existe un inters creciente por el psicoanlisis lacaniano en muchas otras reas, sobre to-
do en la crtica de pelculas, la teora feminista y la crtica literaria. Quienes se han formado
en estas disciplinas pueden encontrar dificultades especialmente grandes en la lectura de La-
can, debido a su falta de familiaridad con la dinmica del tratamiento psicoanaltico. Subra-
yando la base clnica de la obra de Lacan espero situar los tnninos en su contexto propio, y
de tal modo hacerlos ms claros para los lectores que no son psicoanalistas. Creo que esto es
tambin importante para los lectores que quieren utilizar las ideas de Lacan en otras reas, co-
mo por ejemplo la teora cultural.
Otro problema posible del lector que no tiene formacin psicoanaltica es su falta de co-
nocimiento de la tradicin freudiana, en cuyo seno trabajaba Lacan. Este diccionario encara
esa cuestin presentando en muchos casos un breve resumen del empleo freudiano de los tr-
nnos, antes de perfilar el uso especficamente lacaniano. Debido a su brevedad, esos res-
menes corren el riesgo de simplificar en exceso conceptos que en s mismos son complejos, y
sin duda les parecern un tanto rudimentarios a quienes conozcan la obra de Freud. Sin em-
bargo, espero que sean tiles para quienes no tienen esa ventaja.
La gama de lectores a los que apuntamos es amplia, y por lo tanto un problema ha sido el
de decidir el nivel de complejidad adecuado para las entradas. La solucin intentada fue ubi-
car las distintas entradas en diferentes niveles. Hay un ncleo bsico de entradas con un nivel
bajo de complejidad; entre ellas se cuentan las correspondientes a los tnninos fundamenta-
les del discurso de Lacan (por ejemplo, "psicoanlisis'', "estadio del espejo", "lenguaje").
Otras entradas bosquejan el contexto histrico de la evolucin de estos tnninos (por ejem-
plo, "Freud, retomo a'', "International Psycho-Analytical Association'', "escuela", "semina-
rio", "psicologa del yo"). En su desarrollo, estos artculos remiten al lector a tnninos ms
complejos, ubicados en un nivel ms alto, que el principiante no puede esperar que captar de
inmediato. Confo en que as se ayude al lector a encontrar algn tipo de direccin en la na-
vegacin por el diccionario. Sin embargo, el libro no es una "introduccin a Lacan"; ya exis-
ten muchas obras introductorias a Lacan en ingls (por ejemplo Benvenuto y Kennedy, 1986;
Bowie, 1991; Grosz, 1990; Lemaire, 1970; Sarup, 1992), y entre ellas hay algunas excelentes
(por ejemplo ZiZek, 1991; Leader, 1995 ). Este diccionario es ms bien un libro introductorio
de referencia, una gua a la que el lector puede remitirse para responder a preguntas especfi-
cas o seguir una lnea particular de indagacin. No tiene la intencin de reemplazar la lectura
de Lacan, sino acompaarla. Por tal razn, a lo largo de toda la obra, proporcionamos nume-
rosos nmeros de pginas, para que el lector pueda volver a los textos originales y ubicar ca-
da remisin en su contexto.
Otro problema tiene que ver con la traduccin. Distintos traductores han utilizado diferen-
tes palabras para verter al ingls la terminologa de La can.* Por ejemplo, Alan Sheridan y
John Forrester traducen la oposicin lacaniana entre sens y signification como "meaning" y
"significa/ion'', mientras que Stuart Schneiderman prefiere "sense" y "meaning", respectiva-
mente. Para Anthony Wilden, ''paro/e" es "word'', mientras que Sheridan emplea "speech".
En todos los casos yo he seguido el uso de Sheridan, sobre la base de que sus traducciones de
los crits y de El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis

A lo largo del libro conservamos las observaciones del autor sobre la traduccin al ingls, aun cuando no sean
pertinentes para la ve~i6n castellana, porque, a su manera. esas puntualiza.dones idiomticas contribuyen a enrique-
cer !a comprensin de los conceptos. Por otro lado, hemos desglosado algunas entradas para no arrastrar al castellano
ambigedades innece~arias. [T.]
 Prefacio

son todava los principales textos en los que se puede leer a Lacan en ingls. Para evitar las
posibles confusiones, acompaainos nuestra traduccin con los tmrinos franceses utiliLados
por Lacan. Asimismo he seguido la prctica de Sheridan de dejar ciertos trminos sin tradu-
cir, tambin en este caso sobre la base de que as se han acuado esas palabras en el discurso
lacaniano en ingls (aunque personalmente estoy de acuerdo con las criticas de Forrester a di-
cha prctica; vase Forres ter, 1990, 99-101).
Pero difiero de Sheridan en mi decisin de dejar los smbolos algebraieos en su forma ori-
ginal. Por ejemplo, conservo los smbolos A y a, en lugar de traducirlos como O y o, que es
lo que hace Sheridan. ste es el modo comn de proceder en las traducciones de Lacan a
otros idiomas (por ejemplo el castellano y el portugus), pero adems el propio Lacan prefe-
ra que sus "letritas" quedaran sin traducir. Por otra parte, segn ha surgido con claridad en
los diversos congresos internacionales de psicoanlisis lacaniano, es muy til que los analis-
tas con diferentes lenguas maternas tengan algunos smbolos bsicos en comn, que faciliten
sus discusiones.
Con respecto a las palabras inglesas que vierten los trminos alemanes de Freud, he adop-
tado en general las empleadas por James Strachey en la Standard Edition, con la excepcin
(ahora comn) de volcar 'Trieb" como "drive" (pulsin) y no como "instinct" (instinto).
Otro problema, ms grave, es la paradoja implcita en el acto mismo de redactar un dic-
cionario de tnninos Jacanianos. Por lo comn, los diccionarios intentan atribuir un significa-
do o significados a cada tmrino, y erradicar la ambigedad. Pero el impulso general del dis-
curso lacaniano tiende a subvertir cualquier intento de ese tipo que pretenda detener el
deslizamiento continuo del significado bajo el significante. Derrida dice que el estilo de La-
can, notorio por su dificultad y complejidad, tena la finalidad deliberada de "controlar casi
permanentemente cualquier acceso a un contenido aislable, a un significado inequvoco, de-
terminable ms all de la escritura" (Derrida, 1975, 420). Tratar de proporcionar "definicio-
nes adecuadas" de los trminos de Lacan ira entonces totalmente a contrapelo de la obra de
este pensador, como lo observa Alan Sheridan en su nota de traductor de los crits (Sheridan,
1977, vii). En el breve glosario de toninos lacanianos que aparece en la misma nota del tra-
ductor, Sheridan seala que el propio Lacan prefera que ciertos tnninos no fueran comenta-
dos en absoluto, "sobre la base de que cualquier comentario perjudicara su operacin efecti-
va" (Sheridan, 1977, vii). En estos casos, Lacan prefiere dejar que "el propio lector desarrolle
una apreciacin de los conceptos en el curso de su uso" (Sheridan, 1977, xi).
Sobre la base de estas ideas se dira que, contrariando mi afrrmacin inicial en cuanto a
que un diccionario es un modo ideal de explorar la obra de Lacan, nada podra estar ms le-
jos del espritu de esa obra que encerrarla en un diccionario. Quiz sea as, Es sin duda cierto
que nadie aprendi nunca un idioma leyendo un diccionario. No obstante, yo no he tratado de
proporcionar una o varias "definiciones adecuadas" de cada trmino, sino simplemente de
evocar parte de su complejidad, demostrar algo de su cambi~ en el curso det trabajo de La-
can, y proporcionar alguna indicacin sobre la arquitectura general del discurso lacaniano.
Como las entradas estn dispuestas por orden alfabtico, y no organizadas en una construc-
cin particular, el lector puede empezar por donde quiera, y remitirse a los propios textos de
Lacan, o bien dejarse guiar por las referencias cruzadas a otros toninos del diccionario, o
ambas cosas. De este modo, cada lector encontrar su propio camino a travs del libro, as co-
mo cada uno, segn lo ha dicho el propio Lacan, es conducido por su deseo de saber.
DYLAN EVAi'IS
Londres,juniode 1995
 GUA PARA EL EMPLEO DEL DICCIONARIO

A continuacin del encabezamiento de cada entrada incluimos entre parntesis la palabra

o expresin francesas originales y su traduccin al ingls, en ese orden.
El empleo del gnero gramatical masculino no necesariamente significa una referencia ex-
clusiva al sexo masculino.
Cuando en un artculo se remite a otras entradas, estas ltimas aparecen en versalitas.
Los nmeros de pginas remiten a las traducciones inglesas cuando existen, y a los origi-
nales franceses de las obras an no publicadas en ingls. Para las obras citadas con ms fre-
cuencia se han utilizado las siguientes abreviaturas:

E Jacques Lacan, crits. A Selecrion, trad. de Atan Sheridan, Londres, Tavistock Publica-
tions, 1977 (vase el Apndice).
Ec Jacques Lacan, crits, Pars, Seuil, 1966 (vase el Apndice).
Sl Jacques Lacan, The Seminar. Book l. Freud's Papers on Technique, 1953-54, trad. con
notas de John Forrester, Nueva York, Norton; Cambridge, Cambridge University Press,
1988.
S2 Jacques Lacan, The Seminar. Book 11. The Ego in Freud's Theory and in the Technique
of Psychoanalysis, 1954-55, trad. de Sylvana Tomaselli, notas de John Forrester, Nue-
va York, Norton; Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
S3 Jacques Lacan, The Seminar. Book lll. The Prychoses, 1955-56, trad. de Russell Grigg,
notas de Russell Grigg, Londres, Routledge, 1993.
S4 Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre N. La relation d'objet, 1956-57, est. por Jacques-
Alain Miller, Pars, Seuil, 1994.
S7 Jacques Lacan, The Seminar. Book Vil. The Ethics of Psychoanalysis, 1959-69, trad. de
Dennis Porter, notas de Dennis Porter, Londres, Routledge, 1992.

SS Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre Vil!. Le transfert, 1960-61, est. por Jacques-Alain
Miller, Pars, Seuil, 1991.

Sll Jacques Lacan, The Seminar. Book XI. The Four Fundamental Concepts of Psychoa-
nalysis, 1964, trad. de Alan Sheridan, Londres, Hogarth Press and Jnstitute of Psycho-
Analysis, 1977.

Sl7 Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XVII. L'envers de la psychana/yse, 1969-70, est.
por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1991.
S20 Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XX. Encare, 1972-73, est. por Jacques-Alain Miller,
Pars, Seuil, 1975.

19
 f

Guia para el empleo del diccionario

SE Sigmund Freud, Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund

Freud (24 volmenes), trad. y comp. de James Strachey en colaboracin con Anna
Freud, con la asistencia de Alix Strachey y Alan Tyson, Londres, Hogarth Press and the
Institute of Psycho-Analysis; Nueva York, Norton, 1953-74.
'

RECONOCIMIENTOS

Debo agradecer a la Cambridge University Press y a Norton sus autorizaciones para tomar
una figura y reproducir fragmentos de las traducciones al ingls de El Seminario. Libro J
(trad. de John Forrester, con notas de John Forrester, Cambridge University Press, 1987) y de
El Seminario. Libro 2 (trad. de Sylvana Tomaselli, notas de John Forrester, Cambridge Uni-
versity Press, 1988).
Agradezco a Norton la autorizacin para reproducir figuras y citar fragmentos de las si-
guientes publicaciones, todas de Jacques Lacan: crits: A Selection (trad. de Alan Sheridan,
Nueva York, Norton, 1977); crits, Pars, Seuil, 1966; le Sminaire, Livre N, La relation
d'objet (est. por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1994); Le Sminaire, Livre XVII. L'envers
tk la psychanalyse (est por Jacques-Alain Miller, Pars, Seui\, 1991 ); Le Sminaire, Livre
XX. Encore (est. por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1975).
Vaya mi agradecimiento a todos los que me ayudaron de diversas maneras en la produc-
cin de este diccionario. Julia Borossa, Christine Bousfield, Vincent Dachy, Alison Hall, Eric
Harper, Michele Julien, Michael Kennedy, Richard Klein, Darian Leader, David Macey, Alan
Rowan, Gerry Sullivan, Femando S. Teixeira Filho y Luke Thurston leyeron partes del origi-
nal y sugirieron algunos perfeccionamientos, como tambin lo hizo un lector annimo de
Routledge. Innecesario es decir que es na la responsabilidad por cualquier error. Agradezco
especialmente a Luke Thurston por su redaccin del artculo sobre el sinthome. Edwina Wcl-
ham y Patricia Stankiewicz, de Routledge, supeIVisaron la transicin entre el original tipiado
y el libro impreso.
Slo resta agradecer a mi asociada, Marcela Olmedo, por su paciente apoyo durante la es-
critura de este diccionario, y por su ayuda con las ilustraciones.
r

CRONOLOGA

A continuacin presentamos una breve cronologa de los principales acontecimientos de

la vida de Lacan. Esta cronologa ha sido compilada sobre la base de la informacin que pro-
porcionan Bowie (1991, 204-13), Macey (1988, captulo 7) y por sobre todo Roudinesco
(1986, 1993). A quienes deseen ms detalles, les aconsejo consultar estas tres fuentes, y tam-
bin Forrester (1990, captulo 6), Miller (1981) y Turkle (1978). En Clment (1981) y
Schneidennan (1983) se pueden encontrar ms relatos anecdticos.

1901 Jacques-Marie mile Lacan nace en
Pars el 13 de abril, como primogni-
to de Alfred Lacan y milie Baudry.
1903 Nace Madeleine, hennana de Lacan
(el 25 de diciembre).
1908 Nace Marc-Fran;ois, hermano de La-
can (el 25 de diciembre).
1910 Freud funda la International Psycho-
Analytical Association (lPA).
1919 Lacan termina su educacin secunda-
ria en el Co!lege Stanislas.
1921 Lacan es exceptuado del servicio mi-
litar por falta de peso. En los aos si-
guientes estudia medicina en Pars.
1926 En la Revue Neurologique aparece la
primera publicacin, en colabora-
cin, de Lacan. Se funda la Socit
Psychanalytique de Pars (SPP).
1927 Lacan inicia su formacin clnica en
psiquiatra.
1928 Lacan estudia bajo la direccin de
Gaetan Gatian de Clrambault, en la
enfermera especial para los insanos,
agregada a la Prfecture policial.
1929 Marc-Franyoise, el hermano de La-
can, ingresa en la Orden de San Be-
nito.
1930 Lacan publica su primer artculo co-
mo autor nico en Annales Mdico-
Psychologiques.
1931 Lacan se interesa cada vez ms en el
surrealismo y conoce a Salvador Dal.
1932 Lacan publica su tesis de doctorado
(Sobre la psicosis paranoica en sus
relaciones con la personalidad) y en-
va un ejemplar a Freud, quien acusa
recibo con una tarjeta postal.
1933 Se publican dos artculos de Lacan
en et peridico surrealista Minotaure.
Alexandre Kojeve comienza a dar
conferencias sobre la Fenomenologa
del espritu de Hegel, en la cole des
Hautes tudes. Lacan asiste regular-
mente a esas conferencias durante los
aos siguientes.
1934 Lacan, que ya estaba en anlisis con
Rudolph Loewenstein, se une a la
SPP como miembro candidato. Se ca-
sa en enero con Marie-Louise Blon-
din, quien da a luz a Caroline, primer
vstago de la pareja, ese mismo mes.
1935 Marc-Franyoise Lacan es ordenado
sacerdote.
1936 Lacan presenta su artculo sobre el
estadio del espejo en el XIV Congre-
so de la IPA, realizado en Marienbad
el 3 de agosto. Inicia su prctica pri-
vada como psicoanalista.
1938 Lacan pasa a ser miembro pleno de
la SPP, y en la Encyclopdie Fran-
s:aise se publica su artculo sobre la
familia. Despus de la anexin de
Austria por Hitler, Freud abandona
Viena para instalarse en Londres. En
23
Cronologfa
el viaje pasa por Pars, pero Lacan
decide no asistir a la pequea reunin
organi:.::ada en honor de Freud.
1939 En agosto nace Thibaut, el segundo
hijo de Lacan y Marie-Louise. El 23
de septiembre muere Freud en Lon-
dres, a la edad de ochenta y tres aos.
Despus de la invasin de Francia
por Hitler, la SPP deja de funcionar.
Durante la guerra, Lacan trabaja en
un hospital militar de Pars.
1940 Nace en agosto Sibylle, tercer vsta-
go de Lacan y Marie-Louise.
1941 Sylvia Bataille, ex esposa de Georges
Bataille, da a luz a Judith. Aunque
Judith es hija de Lacan, recibe el ape-
llido Bataille porque l est todava
casado con Marie-Louise. Marie-
Louise pide el divorcio.
1945 Despus de la liberacin de Francia,
se reanudan los encuentros de la SPP.
Lacan viaja a Inglaterra, donde pasa
cinco semanas estudiando la situa-
cin de la psiquiatra en los aos de
guerra. Se anuncia formalmente su
separacin de Marie-Louise.
1947 Lacan publica un informe sobre su
visita a Inglaterra.
1949 Lacan presenta otro ensayo sobre el
estadio del espejo en el XVI Congre-
so de la IPA en Zurich, el 17 de julio.
1951 Lacan comienza a conducir semina-
rios semanales en el departamento de
Sylvia Bataille, en 3 ruede Lille. En
ese momento Lacan es vicepresiden-
te de la SPP. Est realizando sesiones
de tratamiento de duracin variable,
y la con1isin de instruccin sobre la
SPP le exige que regularice su prcti-
ca. Lacan promete hacerlo, pero con-
tina con sesiones de distinta dura-
cin.
1953 Lacan se casa con Sylvia Bataitle y
pasa a ser presidente de la SPP. En
junio, Daniel Lagache, Juliette Favez-
Boutonier y Fran<;:oise Dolto renun-
24
cian a la SPP para fundar la Socit
Fran<;:aise de Psychanalyse (SFP). Po-
co despus, tambin Lacan renuncia a
la SPP y se une a la SFP. Abre el en-
cuentro inaugural de esta ltima el 8
de junio, pronunciando una conferen-
cia sobre "Lo simblico, Lo imaginario
y Lo real". La IPA le infonna por car-
ta que su carcter de miembro a esa
institucin ha caducado, como conse-
cuencia de su renuncia a la SPP. En
septiembre, Lacan asiste al XVI Con-
greso de Psicoanalistas de Lenguas
Romances, en Roma; el ensayo que
escribe para esa oportunidad ("Fun-
cin y campo de la palabra y el len-
guaje en psicoanlisis") es demasiado
largo para ser ledo en voz alta, de
modo que se distribuye entre los par-
ticipantes del congreso. En noviem-
bre Lacan inicia su primer seminario
pblico en el Hpital Salnte-Anne.
Estos seminarios, que continuarn du-
rante veintisiete aos, pronto se con-
vierten en la principal plataforma de
la enseanza de Lacan.
1954 La IPA rechaza Ja solicitud de afilia-
cin de SFP. En una carta a Daniel
Lagache, Heinz Hartmann le confa
que la presencia de Lacan en la SFP
es la principal razn de ese rechazo.
1956 La SFP renueva su pedido de afilia-
cin a la IPA, que es rechazado otrd
vez. De nuevo Lacan parece ser el
principal obstculo.
1959 La SFP vuelve a solicitar su afiliacin
a la IPA; esta vez la IPA crea una co-
misin para evaluar esa solicitud.
1961 La comisin de la IP A llega a Pars a
fin de entrevistar a miembros de la
SFP y producir un infonne, en virtud
del cual se rechaza la solicitud de afi-
liacin de la SFP como sociedad
miembro, y se le otorga ea cambio el
status de "grupo de estudio" mientras
contina la investigacin.

1963 La comisin de la IPA realiza ms 1968
entrevistas con miembros de la SFP
y produce otro informe, en el cual re-
comienda que se le otorgue a la SFP
la afiliacin como sociedad miem-
bro, con la condicin de que Lacan y
otros dos profesionales sean exclui-
dos de la lista de analistas didactas.
El informe tambin estipula que se 1969
debe cancelar para siempre la activi-
dad de Lacan como didacta y que a 1973
los analistas en formacin se les debe
prohibir la asistencia al seminario de
aqul. Ms tarde, Lacan dir que sta
fue su "excomunin". l renuncia
entonces a la SFP.
1964 En enero, Lacan lleva su seminario 1975
pblico a Ja cole Normale Sup-
rieure, y en junio funda su propia or-
ganizacin, la cole Freudiennc de
Pars (EFP).
1965 Se disuelve la SFP.
1966 Con el ttulo de crits se publica una
seleccin de los ensayos de Lacan.
Lacan presenta un trabajo en un con-
greso realizado en la Johns Hopkins
University, de Baltimore.
1967 Lacan propone que la EFP adopte un
nuevo procedimiento, denominado
"pase"' en el cual los miembros pue-
den atestiguar el final de su anlisis.
Cronolog!a
Lacan expresa su simpata con las
protestas estudiantiles de mayo. Los
seguidores de Lacan crean un depar-
tamento de psicologa en la Universi-
dad de Vincennes (Pars VIII) y
abren sus puertas en diciembre, en
medio de las constantes manifesta-
ciones estudiantiles.
El seminario pblico de Lacan pasa a
la Facult de Droit.
ditions du Seuil publica una trans-
cripcin compilada del seminario de
Lacan de 1964 (Los cuatros concep-
tos fundamentales del psicoanlisis);
ste es el primero de los seminarios
de Lacan que se publica.
Lacan visita Estados Unidos, donde
da conferencias en la Yale Univer-
sity y en el Massachusetts Institute
of Technology, y se encuentra con
Noam Chomsky.
1980 Despus de furibundas disputas inter-
nas en la EFP, Lacan la disuelve y
crea en su lugar la Cause freudienne.
Asiste a un congreso internacional de
analistas lacanianos en Caracas.
1981 Es disuelta la Cause freudienne, y se
crea en su reemplazo la cole de la
Cause freudienne. Lacan muere eu
Pars el 9 de septiembre, a la edad de
ochenta aos.
25
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DICCIONARIO
INTRODUCTORIO
~

DE PSICOANALISIS
LACANIANO
 A
ACTING OUT (ACTING OUT,
ACTINGOUT)
"Acting out" es la expresin utilizada en la
Standard Edition para traducir la palabra ale-
mana Agieren, que es la que emplea Freud. La-
can, siguiendo una tradicin de los escritos psi-
coanalticos, se sirve de este trmino en ingls.
Uno de los temas ms importantes que re-
corren toda la obra de Freud es la oposicin en-
tre la repeticin y el recuerdo. Por as decirlo,
stos son "los modos contrastantes de traer el
pasado al presente" (Laplanche y Ponta\is,
1967, 4). Si se reprime el recuerdo de los acon-
tecimientos pasados, ellos vuelven expresndo-
se en acciones; cuando el sujeto no recuerda el
pasado, por lo tanto, est condenado a repetirlo
actundolo en el acting out. A la inversa, la cu-
ra psicoanaltica apunta a romper el ciclo de la
repeticin, ayudando al paciente a recordar.
Aunque en casi toda accin humana puede
encontrarse un elemento de repeticin, la expre-
sin "acting ouf' se reserva habitualmente para
las acciones que presentan "un aspecto impulsi-
vo relativamente inarmnico con las pautas mo-
tivacionales habituales del sujeto", y que por lo
tanto son "muy fciles de aislar de las tenden-
cias generales de su actividad" (Laplanche y
Pontalis, 1967, 4). El sujeto mismo no logra en-
tender los motivos que tuvo para su accin.
Desde una perspectiva lacaniana, esta defi-
nicin bsica del acting out es correcta pero in-
completa; ignora la dimensin del Otro. Si bien
Lacan sostiene que el acting out resulta de la
imposibilidad de recordar el pasado, subraya la
dimensin intersubjetiva del recuerdo. En otras
palabras, el recuerdo no involucra slo recordar
algo a la conciencia, sino tambin comunicarlo
a un Otro por medio de la palabra. Por lo tanto,
el acting out se produce cuando la negativa del
Otro a escuchar hace imposible el recuerdo.
Cuando el Otro se ha vuelto "sordo'', el sujeto
no puede transmitirle un mensaje en palabras y
se ve obligado a expresarlo en acciones. De mo-
do que el acting out es un mensaje cifrado que
el sujeto dirige a un Otro, aunque el suje10 mis-
mo no es consciente del contenido de este men-
saje, ni siquiera se percata de que sus acciones
lo expresan. El desciframiento del mensaje se
confa al Otro, pero a ste le resulta imposible.
Para ilustrar sus observaciones sobre el ac-
tfng out, Lacan narra el caso de la joven homo-
sexual tratada por Freud (Freud, l920a). Freud
dice que para esa joven era importante aparecer
en compaa de la mujer que amaba en las ca-
lles ms concurridas de Viena, sobre todo las
cercanas al lugar de trabajo del padre. Lacan
sostiene que ste era un acting out, porque re-
presentaba un mensaje que la joven diriga al
padre, quien no la escuchaba (Lacan, 1962-3,
seminario del 23 de enero de 1963).
En el ejemplo de la joven homosexual, el
acting out se produjo antes de que iniciara su
tratamiento psicoanaltico con Freud. Ese ac-
ting out puede considerarse una "transferencia
sin anlisis" o "transferencia silvestre" (Lacan,
1962-3, seminario del 23 de enero de 1963).
Sin embargo, la mayora de los analistas dicen
que "cuando se produce en el curso del anlisis
-sea en la sesin real o no-, el acting out debe
entenderse en su relacin con la transferencia"
(Laplanche y Pontalis, 1967, 4). Freud sostuvo
que introducirse "lo ms posible en el canal de
Ja memoria, y permitir que emerja como repeti-
cin lo menos posible" es un principio bsico
del tratamiento psicoanaltico (Freud, 1920g,
SE XVII, XIX). Por lo tanto, cuando un anali-
zante realiza fuera del consultorio el acting out
de un deseo inconsciente suscitado en una se-
sin analtica reciente, esto debe considerarse
una resistencia a la cura. Pero puesto que toda
resistencia al anlisis es una resistencia del pro-
pio analista (E, 235), cuando hay un acting out
durante Ja cura se debe a menudo a un error del
analista, Este error del analista consiste por lo
general en ofrecer una interpretacin inadecua-
Acto

da que revela una "sordera" momentnea a la les como actos verdaderos que expresan una in-
palabra del analizante. Como ilustracin, Lacan tencin, aunque inconsciente, y asumir esa in-
se remite a un historial descrito por e! psiclo- tencin COlllO propia. Ni el ACTING OUT ni e! PA-
go del yo Emst Kris (Kris, 1951). Lacan sostie- SAJE AL ACTO son verdaderos actos, puesto que
ne que la interpretacin formulada por Kris era en tales acciones el sujeto no asume la respon-
exacta en un nivel, pero no iba al corazn del sabilidad por su deseo.
asunto, y por el!o provoc un acting out: des- La tica del psicoanlisis tambin le prescri-
pus de la sesin, el analizante fue a comer al- be al a=lista que asuma la responsabilidad de
gunos "sesos frescos" en un restaurante cerca- sus actos, es decir, de sus intervenciones en Ja
no. Esta accin, dice Lacan, era un mensaje cura. En esas intervenciones, el analista debe ser
cifrado dirigido al analista, indicativo de que la guiado por un deseo apropiado, que Lacan lla-
interpretacin no haba logrado tocar el aspecto ma el deseo del analista. Una intervencin slo
ms esencial de! sntoma del paciente (Lacan, puede ser considerada un verdadero acto analti-
1962-3, seminario del 23 de enero de 1963: co cuando logra expresar el deseo del analista,
vase E, 238-9, y SI, 59-61). es decir, cuando ayuda al analizante a acercarse
Lacan dedic varias clases de su seminario al fin del anlisis. Lacan dedic un afio de su se-
de 1962-3 a establecer una distincin entre el minario a examinar la naturaleza del acto psi-
acting out y el PASAJE AL ACTO. coanaltico (Lacan, 1967-8).
Como hemos dicho, un acto fallido es exi-
toso desde el punto de vista del inconsciente.
ACTO (ACTE, AC1) No obstante, este xito es slo parcial, porque
el deseo inconsciente se expresa en una forma
Lacan traza una distincin entre la simple distorsionada. Se sigue que, cuando es asumido
"conducta", que es propia de todos los anima- completa y conscientemente, "el suicidio es el
les, y los "actos", que son simblicos y slo nico acto completamente exitoso" (Lacan,
pueden atribuirse a sujetos humanos (Sil, 50). l 967a, 66-7), puesto que entonces expresa to-
Una cualidad fundamental del acto es que al ac- talmente una il!~(jIJ..qUe._C.S_~Q
tor se lo puede hacer responsable de l; el con- consciente e jnconsciente,_Ja asuncin cons-
cepto de acto es por lo tanto un concepto tico ciente de la pulsin de muerte inconsciente (por
(vase TICA). otro lado, un intento suicida sbito e impulsivo
No obstante, el concepto psicoanaltico de no es un verdadero acto sino probablemente un
la responsabilidad es muy distinto del concepto pasaje al acto). En el pensamiento de Lacan, la
legal. Esto se debe a que el concepto de respon- pulsin de muerte est estrechamente vinculada
sabilidad est vinculado a toda la cuestin de la al dominio tico (vase el ejemplo de Empdo-
intencionalidad, que en psicoanlisis se compli- c!es, E, 104, y la discusin lacaniana deAntgo-
ca por el descubrimiento de que, adems de sus na en S7, cap. 21).
planes conscientes, el sujeto tiene tambin in-
tenciones inconscientes. En consecuencia, es
posible que alguien realice un acto que preten- ADAPTACIN (WAPTATION,
de que es no-intencional, pero que el anlisis ADAPTATION')
revela como expresin de un deseo inconscien-
te. Frcud denomin a estos actos "paraprax:ias" El concepto de adaptacin es biolgico
o "actos fallidos" (acte manqu); sin embargo, (vase BIOLOOIA); se supone que los organismos
s!o son "fallidos" desde el punto de vista de la son impulsados a adaptarse al ambiente. La
intencin consciente, puesto que por otra parte adaptacin implica una relacin armoniosa en-
logran expresar un deseo inconsciente (vase tre el /nnenwelt (mundo interno) y el Umwelt
Freud, 190lb). Mientras que en derecho, por (mundo circundante).
ejemplo, una persona no puede ser considerada La PSICOLOGA DEL YO aplica este concepto
culpable de asesinato a menos que se demues- biolgico al psicoanlisis; explica los sntomas
tre que el acto fue intencional; en la cura psi- neurticos en trminos de conducta inadaptada
coanaltica el sujeto es enfrentado con el deber (por ejemplo, utilizar mecanismos de defensa
tico de asumir su responsabilidad incluso por arcaicos en contextos en los que ya no son
los deseos inconscientes expresados en sus ac- apropiados), y sostiene que la meta de trata-
ciones (vase ALMA BELLA). Tiene que recono- miento psicoanaltico es ayudar al paciente a
cer incluso acciones aparentemente accidenta- adaptarse a la realidad.
30

Desde sus primeros textos de la dcada de
1930, Lacan se opuso a cualquier intento de ex-
plicar los fenmenos humanos en trminos de
adaptacin (':'.ase Lacan, 1938, 24; Ec, 158;
Ec, 171-2). Este es un tema constante de su
obra; en 1955, por ejemplo, afirm que "la di-
mensin descubiena por el anlisis es lo opues-
to a cualquier cosa que progrese mediante la
adaptacin" (S2, 86). Adopta este modo de ver
por varias razones:
l. El nfasis en la funcin adaptativa del yo
pasa por alto su funcin alienante, y se basa en
una concepcin simplista y no cuestionada de
"la realidad". La realidad no es una cosa simple,
objetiva, a la que el yo tiene que adaptarse, sino
en s misma un producto de las ficticias repre-
sentaciones errneas y proyecciones del yo. Por
lo tanto, "no se trata de adaptarse a ella [a la
realidad] sino de mostrarle [al yo] que est de-
masiado bien adaptado, puesto que ayuda en la
construccin de la realidad misma" (E, 236). La
tarea del psicoanlisis consiste ms bien en sub-
vertir la sensacin ilusoria de adaptacin, pues-
to que ella bloquea el acceso al inconsciente.
2. Plantear la adaptacin como meta del tra-
tamiento equivale a convertir al analista en r-
bitro de la adaptacin del paciente. La "relacin
con la realidad" del propio analista "queda so-
brentendida" (E, 230); se supone de modo auto-
mtico que el analista est mejor adaptado que
el paciente. Esto conviene inevitablemente al
psicoanlisis en un ejercicio de poder, en el
cual el analista impone su propia concepcin
particular de la realidad; esto no es psicoanli-
sis sino SUGESTIN.
3. La idea de la armona entre organismo y
ambiente, implcita en el concepto de adapta-
cin, es inaplicable a los seres humanos, por-
que la inscripcin del hombre en el orden sim-
blico lo desnaturaliza y significa que, "en el
hombre, la relacin imaginaria [con la naturale-
za] se ha desviado''. Mientras que "todas las
mquinas animales estn estrictamente rema-
chadas a las condiciones del ambiente externo"
(S2, 322), en el ser humano existe "una ciena
hiancia biolgica" (S2, 323; vase mANClA).
Cualquier intento de reeobrar la armona con la
naturaleza pasa por alto el esencialmente exce-
sivo potencial de ta pulsin resumido en la pul-
sin de muene. Los seres humanos son esen-
cialmente inadaptados.
Lacan sostiene que el nfasis de la psicolo-
ga del yo en la adap1acin del paciente a la
realidad reduce el psic,oanlisis a la condicin
de un instrumento de control social y produc-
Afecto
tor de conformismo. Lo considera una traicin
completa al psicoanlisis, que a su juicio es
una prctica esencialmente subversiva.
Lacan considera significativo que el tema
de la adaptacin haya sido desarrollado por psi-
coanalistas europeos que emigraron a Estados
Unidos a fines de la dcada de 1930; estos ana-
listas sintieron no slo que ellos mismos tenan
que adaptarse a la vida en Amrica sino tam-
bin que deban adaptar el psicoanlisis a los
gustos noneamericanos (E, 115).
AFNISIS (APHANISIS, APHANIS/S)
El significado literal de esta palabra griega
es "desaparicin". Fue introducida en psicoan-
lisis por Ernest Jones, quien la utiliz para de-
signar "la desaparicin de! deseo sexual" (Jo-
rres, 1927). Para Jones, el miedo a la afnisis
existe en ambos sexos, y da origen al complejo
de castracin en los varones, y a la envidia del
pene en las nias.
Lacan retoma el trmino de Jones, pero
modificndolo sustancialmente. Para Lacan, la
afnisis no significa la desaparicin del deseo
sino la desaparicin del sujeto (vase S 11,
208). La afnisis del sujeto es su desvaneci-
miento o desdibujamiento gradual, su divisin
fundamental (vase ESCISIN), que instituye la
dialctica del deseo (vase SI l, 221 ). La desa-
paricin del deseo no es el motivo del miedo;
lejos de ello, constituye precisamente aquello a
lo que el neurtico apunta; el neurtico trata de
escudarse ante su deseo, de hacerlo a un lado
(SS, 271).
Lacan emplea tambin otro trmino, ''fa-
ding", de un modo que lo hace sinnimo de
afnisis. La palabra ''fading", que Lacan em-
plea directamente en ingls, se refiere a la desa-
paricin del sujeto en el proceso de la aliena-
cin. Este trmino es empleado por Lacan
cuando describe los MATEMAS de la pulsin y el
fantasma: el sujeto sufre un "fading" o "desa-
parece" ante la demanda y ante el objeto, como
lo indica el hecho de que en esos maternas el
sujeto aparece barrado (tachado).
AFECTO (AFFECT, AFFEcn
En la obra de Freud, el tnnino "afecto"
aparece en oposicin al tnnino "idea". La opo-
sicin entre lo afectivo y lo intelectual es uno
de los temas ms antiguos de la filosofa, y se
31
Agresividad

abri camino en el vocabulario de Freud a tra- concebidos en trminos de afectos (por ejemplo
vs de la psicologa alemana. la transferencia) tienen que repensarse en los
No obstante, para Lacan, dicha oposicin trminos de su estructura simblica, para que el
no es vlida en el campo psicoanaltico, sino analista pueda dirigir la cura de modo correcto.
"una de las ms contrarias a la experiencia ana- Segundo, los afectos son seuelos que pue-
ltica, y sumamente no-iluminadora cuando se den engaar al analista, y por lo tanto ste tie-
trata de entenderla" (S 1, 274). JJe que precaverse para no caer en esa trampa.
De modo que, en respuesta a quienes acu- Esto no significa que deba hacer caso omiso de
san a Lacan de ser en exceso intelectual y des- sus sentimientos respecto del paciente, sino
cuidar el papel del afecto, puede sealarse que sencillamente que ha de saber usarlos de modo
esa critica se basa en lo que Lacan considera adecuado (vase CONTRATRANSFERENClA).
una oposicin falsa (l tambin sostuvo que el Finalmente, se sigue que la meta de la cura
hecho de que se le atribuyera una intelectuali- psicoanaltica no es revivir experiencias pasa-
zacin excesiva era a menudo una excusa para das, ni tampoco la abreaccin del afecto, sino la
el pensamiento chapucero: vase E, 171). La articulacin en palabras de la verdad sobre el
cura psicoanaltica se basa en el orden simbli- deseo.
co, que trasciende la oposicin entre afecto e Otro trmino del discurso de Lacan, rela-
intelecto. La experiencia psicoanaltica "No es cionado con 'afecto" pero distinto de l, es la
la de un besuqueo y galanteo afectivos" (Sl, palabra "pasin". Lacan habla de las ''tres pa-
51), pero tampoco un asunto intelectual; "no siones fundamentales": el amor, el odio y la ig-
estamos tratando aqu con una dimensin inte- norancia (SI, 271); hay aqu una referencia al
lectual" (SI, 274). El psicoanalista lacaniano pensamiento budista {E, 94). Estas pasiones no
debe darse cuenta de los modos en que tanto son fenmenos imaginarios, sino que estn si-
"el besuqueo y galanteo afectivos" como la in- tuadas en los puntos de conjuncin entre los
telectualizacin pueden ser resistencias al anli- tres rdenes.
sis, seuelos imaginarios del yo. La angustia es
el nico afecto que no engaa.
Lacan se opone a los analistas que toman el AGRESIVIDAD (AGRESSIVIT,
reino afectivo como primario, pues ste no es AGGRESSIVITY)
un mbito separado y opuesto al intelectual;
"Lo afectivo no es como una densidad especial La agresividad es una de las cuestiones
que escapara a una consideracin intelectual. centrales que Lacan aborda en sus ensayos del
No se lo encuentra en un mtico ms all de la perodo que va entre 1936 y principios de la d-
produccin del smbolo que precedera a la for- cada de 1950. Lo primero que debe sealarse es
mulacin discursiva" (SI, 57). No obstante, re- que l traza una distincin entre la agresividad
chaza las acusaciones de descuidar el papel del y la agresin; esta ltima se refiere slo a los
afecto, sealando el hecho de que dedic preci- actos violentos, mientras que la primera es una
samente todo un ao del seminario al examen relacin fundamental que no slo subtiende ta-
de la angustia (Lacan, 1973a, 38). les actos sino tambin muchos otros fenmenos
Lacan no propone una teora general de los (vase Sl, 177). Lacan sostiene que la agresivi-
afectos sino que slo los aborda en la medida dad est tan presente en actos aparentemente
en que inciden en la cura psicoanaltica. Insiste afectuosos como en actos violentos; "subtiende
en la relacin del afecto con el orden simblico; la actividad del filntropo, el idealista, el peda-
afecto significa que el sujeto es afectado por su gogo e incluso el refonnador" (E, 7). Al adop-
relacin con el Otro. Sostiene que los afectos no tar esta postura. Lacan simplemente vuelve a
son significantes sino seales (S7, 102-3), y enunciar el concepto freudiano de ambivalencia
subraya la posicin de Freud en cuanto a que la (interdependencia del amor y el odio), que l
represin no pesa sobre el afecto (que slo pue- considera uno de los descubrimientos funda-
de ser transformado o desplazado) sino sobre el mentales del psicoanlisis.
representante ideacional (que, en los tnninos Lacan ubica a la agresividad en la relacin
de Lacan, es el significante) (Ec, 714). dual entre el yo y el semejante. En el ESTADIO
Los comentarios de Lacan sobre el concep- DEL ESPEJO el infante ve su reflejo en el espejo
to de afecto tienen consecueJJcias importantes como una totalidad, en contraste con la falta de
para la clnica. Primero, todos los conceptos coordinacin del cuerpo real; este contraste es
que en psicoanlisis han sido tradicionalmente experimentado como una tensin agresiva entre
00
 lgebra

la imagen especular y el cuerpo real, puesto 2. La formalizacin puede proporcionar un

que la completud de la imagen pan:c..:: a1nena- ncleo de teora psicoanaltica susceptible de
zar al cuerpo con la desintegracin y la frag- transmitirse ntegramente incluso a quienes
mentacin (vase CUERPO FRAGMENTADO). nunca han experimentado la cura. Las frmu-
La identificacin consiguiente con la ima- las se convierten entonces en un aspecto esen-
gen especular implica entonces una relacin cial de la formacin de los psicoanalistas, que
ambivalente con el semejante, que involucra ocupa su lugar junto al anlisis didctico como
erotismo y agresin. Esta "agresin ertica" medio para la transmisin del saber psicoanal-
subsiste como una ambivalencia fundamental tico.
que subyace en todas !as fonnas futuras de 3. La formalizacin de la teora psicoanal-
identificacin, y constituye una caracterstica tica en trminos de smbolos algebraicos es un
esencial del narcisismo. De modo que el narci- medio para impedir la comprensin intuitiva,
sismo puede pasar fcilmente del autoamor ex- la cual es a juicio de Lacan un seuelo imagi-
tremo al polo opuesto de la "agresin suicida nario que obstruye e! acceso a lo simblico.
narcisista" (agression suicidaire narcissique) Los smbolos algebraicos no deben ser com-
(Ec, 187). prendidos de un modo intuitivo, sino usados,
Al vincular la agresividad al orden imagina- manipulados y ledos de diversas maneras
rio de Eros, Lacan parece diverger significati- (vase E, 313).
vamente de Freud, puesto que ste ve la agresi- La mayora de las versiones en ingls de
vidad como una manifestacin dirigida hacia los textos de Lacan tambin traducen los sm-
afuera de la pulsin de muerte (la cual, en tr- bolos algebraicos que aparecen en su obra. Por
minos lacanianos, no est ubicada en el orden ejemplo, Alan Sheridan, en su traduccin de
imaginario sino en el simblico). Lacan tam- los Er:rits, vierte el smbolo A (Autre) como O
bin relaciona la agresividad con el concepto (Other). Sin embargo, Lacan se opona a esta
hegeliano de lucha a muerte como fase de la prctica, segn el propio Sheridan lo seala
dialctica del amo y el esclavo. (Sheridan, 1977, xi). En este diccionario, con-
Lacan sostiene que es importante poner en cordando con la preferencia de Lacan, reprodu-
juego la agresividad del analizante desde el cimos los smbolos algebraicos tal como estn
principio de la cura, llevndola a emerger como en los textos originales franceses.
transferencia negativa. Esta agresividad dirigi- Los smbolos algebraicos usados por Lacan
da hacia el analista se convierte entonces en "el aparecen principalmente en los MATEMAS, el ES-
nudo inicial del drama analtico" (E, 14). Esta QUEMA L y el GRAFO DEL DESEO; los enumera-
fase de la cura es muy importante, puesto que, mos a continuacin de este prrafo, junte con
si la agresividad es manejada correctamente por su significado ms comn. No obstante, es im-
el analista, ser acompaada por "una acentua- portante recordar que los smbolos no siempre
da disminucin de las resistencias ms profun- se refieren al mismo concepto en todos los tex-
das del paciente" (Lacan, l 95Ib, 13). tos, sino que aparecen usados de distinto modo
a medida que la obra de Lacan se desarrolla. El
ejemplo ms importante de este cambio de sig-
LGEBRA (ALGEBRE, ALGEBRA) nificado es el empleo del smbolo a, utilizado
de manera radicalmente distinta en las dcadas
El lgebra es una rama de la MATEMTI- de 1950 y 1960. Pero incluso otros smbolos de
CA que reduce la solucin de los problemas a la significado relativamente estable son a veces
manipulacin de expresiones simblicas. Lacan empleados de modos muy diferentes; por ejem-
comenz a usar smbolos algebraicos en su plo, s casi siempre designa el significado, pero
obra en 1955 (vase ESQUEMA L), en un intento aparece en un algoritmo represen1ando al sujeto
de formalizar el psicoanlisis. Detrs de este in- supuesto saber (vase Lacan, 1967). Por lo 1an-
tento hay tres razones principales: to, la lista siguiente de equivalencias dehe to-
1. La foi:malizacin es necesaria para que el marse con alguna cautela.
psicoanlisis adquiera status cientfico (vase
CIENCIA). As como Claude Lvi-Strauss utiliza A el gran Otro
frmulas cuasi-matemticas para tratar de esta- !/. = el Otro banado
blecer la antropologa sobre un basamento ms a = vase objeto a
o menos cientfico, Lacan procura hacer lo mis- a' vase objeto a (semejante)
mo con el psicoanlisis. S 1. (antes de 1957) el sujeto
33
Alienacin

2. (desde 1957 en adelante) el signifi- ALIENACIN (ALINATION,

cante
3. (en Jos esquemas de Sade) sujeto
bruto del placer
i = el sujeto barrado
s, = el significante amo
s, = la cadena/saber significante
= el significado (en el algoritmo saussu-
' reano)
S(~)= el significante de la falta en el Otro
s(A) = la significacin del Otro (el mensaje/
sntoma)
D demanda
d = deseo
m = el yo (moi)
= la imagen especular (esquema R)
i(a) = l. la imagen especular (grafo del de- Filosofa
seo)
2. el yo ideal (modelo ptico)
1 el ideal del yo (esquema R)
I(A) ~ el ideal del yo (grafo del deseo)
ALJENATION)
El trmino "alienacin" no forma pane del
vocabulario terico de Freud. En la obra de La-
can implica referencias psiquitricas y filosfi-
cas.
Psiquiatra
La psiquiatra francesa del siglo XIX (por
ejemplo Pinel) conceba la enfermedad mental
como alination menta/e, y en francs al loco
se lo suele llamar alien (una palabra que el
propio Lacan emplea; Ec, 154).
"Alienacin" es la traduccin habitual del
alemn Entfremdung, caracterstico de la filo-
sofa de Hegel y Marx. No obstante, el concep-

.n = el falo real
= el falo simblico (fi mayscula)
to Jacaniano de la alienacin difiere mucho de!
de la tradicin hegeliana y marxista (como lo

= el falo imaginario (fi minscula)

(-<>) = castracin (menos fi)
s el registro simblico (esquema R)
ha sealado Jacques-Alain Miller; Sl 1, 215).
Para Lacan, la alienacin no es un accidente
que le sobreviene al sujto y que puede ser tras-
R = el registro de la realidad (esquema R). cendido, sino un rasgo constitutivo esencial. El
Luego registro real sujeto padece una ESCISIN fundamental, est
l el registro imaginario (esquema R) alienado de s mismo, no tiene manera de buir
p = el padre simblico (el Nombre-del-Pa- de esta divisin, no hay ninguna posibilidad de
dre) "completud" o sntesis.
p el padre imaginario
M la madre simblica La alienacin es una consecuencia inevita-
J = goce (jouissance) ble def pfocesO por el cual el yo se conSi-ituye
lJA
= goce flico
el goce del Otro
mediante la identificacin con el seqejante:
"La sntesis inicial del yo es esencialmente un
E = el enunciado otro yo, est alienado" (S3, 39). Para decirlo
= la enunciacin con las palabras de Rimbaud, "Yo es otro" (E,
' V la voluntad de goce (vo/ont de jouis- 23). De modo que la_ alienacin pertenece al o_r-
sance) den imagin!Jrig~_."La alienacin es constitutiva
del orden imagin~La alienacin es lo ima-
Los detalles tipogrficos y los signos diacr- ginario como tal"~ 146). Aunque la aliena-
ticos son extremadamente importantes en el l- cin es una caractenstica esencial de toda sub-
gebra lacaniana. La diferencia entre mayscu- jetividad, la psicosis representa una forma de
las y minsculas, entre cursivas y redondas, el alienacin ms extrema.
empleo del apstrofo, el signo menos, los sub- Lacan acu el vocablo EXTIMIDAD para de-
ndices: todos estos detalles desempean su signar la naturaleza de esta alienacin, en la
parte en el sistema algebraico. Por ejemplo, las cual !a alteridad habita el ncleo ms ntimo del
letras maysculas por lo general remiten al or- sujeto. Lacan dedica todo el captulo 16 de El
den simblico, mientras que las minsculas se Seminario, Libro ] J. Los cuatro conceptos fun-
refieren habitualmente al imaginario. El empleo damentales del psicoanlisis (1964a) a una dis-
de la barra tambin es importante, y vara in- cusin de la alienacin y del concepto relacio-
cluso dentro de la misma frmula. nado de separacin.

34
r
ALMA BELLA (BELLE AME,
BEAUTIFUL SOUL)
El "alma bella" (en alemn, schOne Seele),
0 "bella alma", es una etapa en la dialctica de
la autoconciencia que Hegel describe en la Fe-
nomenologa del espritu (Hegel, 1807). El al-
ma bella proyecta su propio desorden sobre el
mundo, e intenta curarlo imponiendo "la ley del
corazn" a todos los dems. Para Lacan, el al-
ma bella es una metfora perfecta del yo; "El
yo del hombre moderno ... ha tomado su forma
en la impasse dialctica del alma bella que no
reconoce su propia razn de ser en el desorden
que denuncia en el mundo" (E, 70). De un mo-
do ms extremo, el alma bella tambin ilustra
la estructura del desconocimiento paranoico
(vase DESCONOClM!ENTO) (Ec, 172-3).
El concepto de alma bella ilustra el modo
como el neurtico niega a menudo su propia
responsabilidad por lo que sucede a su alrede-
dor (vase ACTO). La tica del psicoanlisis le
prescribe al analizante el reconocimiento de la
parte que l mismo desempea en sus sufri-
mientos. Cuando Dora se queja de ser tratada
como un objeto de intercambio por los hombres
que la rodean, la primera intervencin de Freud
consiste en ponerla frente a su propia complici-
dad en esos hechos (Ec, 217-19; vase Freud,
1905e).
ALUCINACIN (HALLUCINATION,
HALLUCINATION)
En psiquiatra, las alucinaciones se definen
por lo general como "percepciones falsas", es
decir, percepciones que se producen "en ausen-
cia del estmulo externo adecuado" (Hughes,
1981, 208; vase American Psychiatric Asso-
ciation, 1987, 389). Lacan considera esa defini-
cin inadecuada, puesto que ignora la climen-
sin del sentido y la significacin (Ec, 77; vase
E, 180). Las alucinaciones son fenmenos tpi-
cos de la ps1costs, y por lo general auditivas (se
oyen voces), pero tambin pueden ser visuales,
somticas, tctiles, olfativas o gustatorias.
Segn Lacan, las alucinaciones psicticas
son una consecuencia de la operacin de la
FORCLUSIN. La forclusin designa la ausencia
del NOMBRE-DEL-PADRE en el universo simbli-
co del sujeto psictico. Una alucinacin es el
retorno de este significante forcluido en la di-
mensin de lo real; "lo que no ha surgido a la
luz en lo simblico aparece en lo real" (Ec,
Amo
388). No debe confundirse con la PROYECCIN,
que para Lacan es un mecanismo propio de la
neurosis, no de la psicosis. En esta distincin,
Lacan sigue el anlisis por Freud de las aluci-
naciones de Schreber: "Era incorrecto decir que
la percepcin suprimida internamente se pro-
yectaba hacia afuera; la verdad es, ms bien,
como ahora vemos, que lo abolido internamen-
te retomaba desde afuera" (Freud, 191 lc; SE
Xll, 71).
Si bien las alucinaciones son ms comn-
mente asociadas con la psicosis, en otro sentido
desempean una parte importante en la estruc-
tura del deseo de todos los sujetos. Freud sos-
tiene que "el primer deseo parece haber sido
una investidura alucinatoria del recuerdo de la
satisfaccin" (Freud, 1900a, SE V, 598).
AMO (MATRE, MASTER)
Durante la dcada de 1950 Lacan se refiri
con frecuencia en su obra a "la dialctica del
amo y el esclavo", introducida por Hegel en la
Fenomenologa del espritu (1807). Como en
todas sus otras referencias hegelianas, Lacan
est en deuda en este caso con la lectura de He-
gel realizada por Alexandre Kojeve, a cuyas
conferencias sobre Hegel de la dcada de 1930
(vase Kojeve, 1947) Lacan asista.
Segn Kojeve, la DIALCTICA del amo y el
esclavo es el resultado inevitable del hecho de
que el DESEO humano es deseo de reconoi:;i-
miento."Para lograr el feConocmiento, el sujeto
Oebe ilponer-a. ui otro la idea que l tiene de.s
~...IUO. Pero, pue_sto que este otro tambin de-
sea reconocimiento, tiene que hacer lo mismo,
y Por lo tanto el sujeto se ve obligado a entrar
en lucha con l. Esta lucha por el reconocimien-
to;-por "puro prestigio" (Kojeve, 1947, 7; vase
Si, 223) tiene que ser una "lucha a muerte'',
puesto que slo arriesgando su vida por la nica
razn del reconocimiento puede uno demostrar
que es verdaderamente humano. Sin embargo,
esa lucha tiene que detenerse antes de la muerte
de uno de los combatientes, ya que el reconoci-
miento slo puede ser otorgado por un ser vivo.
De modo que termina cuando uno de los dos re-
nuncia a su deseo de reconocimiento y se rinde
al otro; el conquistado reconoce al victorioso
como a su "amo", y se convierte en su "escla-
vo". De hecho, la socledad humana slo es po-
sible prque algunos seres humanos acep~an s.~r
esclavos en lugar de luchar hasta li muerte; una
comunidad di amos seria imposible.
35
Amor
Despus de lograr la victoria, el amo pone
al esclavo a trabajar para l. El esclavo trabaja
transformando la naturaleza para que el amo
pueda consumirla y disfrutarla. Pero la victoria
no es tan absoluta como lo parece; la relacin
entre el amo y el esclavo es dialctica, porque
lleva a la negacin de sus respectivas pusicio-
nes. Por un lado, el reconocimiento logrado por
el amo es insatisfactorio, ya que no es otro
hombre quien se lo otorga, sino slo un escla-
vo, que para el amo es slo una cosa o un ani-
mal; por lo tanto, "elhombre que se comporta
como un Amo nunca estar satisfecho" (Koje-
ve, 1947, 20). Por otro lado, el esclavo es par-
cialmente compensado de su derrota por el he-
cho de que, trabajando, se eleva por sobre la
naturaleza al transformarla en algo distinto de
lo que era. En el proceso de cambiar el mundo,
el esclavo se cambia a ~ mismo y s_e convierte
en el autor de su propio destino, a diferencia
del amo, que slo cambia a travs de la media-
cin del trabajo del esclavo. El progreso hist-
rico es entonces "el producto del esclavo que
trabaja y no del Amo belicoso" (Kojeve, 1947,
pg. 52). El desenlace de la dialctica es en
consecuencia paradjico. El amo termina en
una "impasse existencial" insatisfactoria, mien-
tras que el esclavo conserva la posibilidad de
lograr la verdadera satisfaccin por medio de la
"superacin dialctica" de su esclavitud.
Lacan se vale de la dialtica del amo y del
esclavo para ilustrar una amplia gama de pun-
tos. Por ejemplo, la lucha por puro prestigio
ejemplifica la naturaleza intersubjetiva del de-
seo, en la cual lo importante para el d_eseo e.ser
reconocido por un otro. La lucha a muerte tam-
bin ilustra la AGRESIN inherente a Ja relacin
dual entre el yo y el semejante (E, 142). Ade-
ms, el esclavo que resignadamente "aguarda la
muerte del amo" (E, 99) ofrece una buena ana-
loga del neurtico obsesivo, que se caracteriza
por la vacilacin y la posposicin (vase S 1,
286).
Lacan recoge tambin la dialctica del amo
y del esclavo en su teorizacin del DJSCllRSO del
amo. En la formulacin de este discurso, el
amo es el significante amO (5!), que p!le atra-
l;>_ajar al. esclavo (S2)_paIQUe produzca un.ex-.
cedente o plusvala (af~de la que el primero
puede apropiarse. El significante amo cs. lo qu_~
representa a un sujeto para todos los otros sig-
nificantes; el discurso del amo es entonces un
inttiiitO de totalizacin (por lo cual Lacan vin-
cula ese discurso a la filosofa y la ontologa,
jugando con la homofona entre maitre y
36
n1'i!tre, S20, 33). No obstante, este intent" siem-
pre fracasa porque el ~ignificante amo nunca
puede representar al sujeto completamente;
siempre hay algn excedente que escapa a la
representacin.
AMOR (AMOUR, LOVE)
Lacan sostiene que es imposible decir nada
significativo o sensato sobre el amor (SS, 57).
Por cierto, en cuanto uno comienza a hablar so-
bre el amor, desciende a la imbecilidad (S20,
17). Puesto que esto es lo que l piensa, podra
parecer sorprendente que el propio Lacan dedi-
que gran parte de su seminario precisamente a
hablar del amor. Pero se limita a mostrar lo que
hace el analizante en la cura psicoanaltica,
pues "lo nico que hacemos en el discurso ana-
ltico es hablar sobre el amor" (S20, 77).
El amor surge en la cura como un efecto de
la TRANSFERENCIA, y el problema de cmo una
situacin artificial puede producir ese efecto ha
fascinado a Lacan a lo largo de toda su obra.
Esta relacin entre el amor y la transferencia
.-dice- constituye una prueba del papel esencial
del artificio en todo amor. Lacan pone tambin
un gran nfasis en la conexin nlima entre el
amor y la AGRESIVIDAD; la presencia de uno ne-
cesariamente implica la presencia de la otra.
Este fenmeno, que Freud denomina "ambiva-
lencia", es considerado por Lacan uno de los
grandes descubrimientos del psicoanlisis.
El amor es situado por Lacan como un fe-
nmeno puramente imaginario, aunque tiene
efectos en el orden simblico (uno de ellos es
producir "una verdadera retraccin de lo sim-
blico"; SI, pg. 142). El amor es autoertico y
tiene una estructura fundamentalmente narcisis-
ta (Sll, 186), puesto que "es al propio yo al
que uno ama en el amor, el propio yo hecho
real en el nivel imaginario" (SI, 142; vase
NARCISISMO). La naturaleza imaginaria del amor
lleva a Lacan a oponerse a todos los analistas
que (como Balint) postulan el amor como un
ideal en el tratamiento (57, 8; vase GENITAL).
El amor involucra una reciprocidad imagi-
naria, ya que "amar es, esencialmente, desear
ser amado" (Si 1, 253). Es esta reciprocidad en-
tre "amar" y "ser amado" lo que constituye la
ilusin del amor, y esto es lo que lo distingue
del orden de las pulsiones, en el cual no hay re-
ciprocidad, sino slo pura actividad (SI 1, 200).
El amor es un fantasma ilusorio de fusin
con el amado, fantasma que sustituye la ausen-
 Anlisis didctico

cia de cualquier RELACIN SEXUAL (520, 44); sis) y formation (professionnl training, FORMA-
esto resulta especialmente claro en el concepto C!l\ DE LOS ANALISTAS).
asexual del amor corts (S20, 65). Cuando Lacan comenz su formacin como
El amor es engaoso; "Como espejismo es- analista, en la dcada de 1930, era una prctica
pecular, el amor es esencialmente engao" ya establecida en la Intemational Psycho-
(S 11, 268). Es engaoso porque supone dar lo Analytical Association (IPA) que se diferencia-
que uno no tiene (es decir, el falo); amar es ra el "anlisis teraputico" del "anlisis didcti-
"dar lo que uno no tiene" (88, 147). El amor no co" (una distincin que la IPA mantiene hasta
se dirige a lo que su objeto tiene sino a lo que el da de hoy). En ese coritexto, por "anlisis te-
le falta, a la nada que est detrs de l. El obje-raputico" se entiende una cura en la que el
to es valorado en cuanto viene al lugar de esa analizante entra con el propsito de remover
falta (vase el esquema del velo en 54, 156). ciertos sntomas, mientras que "anlisis didcti-
Una de las reas ms complejas de la obra co" designa exclusivamente un tratamiento en
de Lacan tiene que ver con la relacin entre el el que el analizante entra con el propsito de
amor y el DESEO. Por un lado, estos dos trmi- fonnarse como analista. Segn las reglas que
nos son diametralmente opuestos. Por ei otro, gobiernan a todas las sociedades afiliadas a la
esta oposicin es problematizada por ciertas se- IPA, los miembros deben someterse a un anli-
mejanzas entre ellos: sis didctico antes de que se les permita ejercer
l. Como fenmeno imaginario que pertene- como analistas. No obstante, un anlisis es slo
ce al campo del yo, el amor est claramente reconocido como didctico por esas sociedades
opuesto al deseo, inscripto en el orden simbli- si se realiza con uno de los pocos analistas de-
co, el campo del Otro (S 11, 189-91). El amor es canos designados como "analistas didactas", y
una metfora (S8, 53), mientras que el deseo es si es emprendido con el propsito eic:clusivo de
metonimia. Incluso puede decirse que el amor la formacin.
mata el deseo, puesto que el amor se basa en un La distincin institucional entre anlisis di-
fantasma de unidad con el amado (S20, 46), y dctico y anlisis teraputico pas a ser uno de
esto anula la diferencia que da origen al deseo. 19s principales objetivos de la crtica de Lacan.
2. Por otra parte, hay elementos en la obra El concuerda con la IPA en que es absoluta-
de Lacan que hacen vacilar la oposicin tajante mente necesario pasar por un tratamiento psi-
entre amor y deseo. En primer lugar, los dos coanaltico para llegar a ser analista, pero di-
son similares en cuanto nunca pueden ser satis- siente con firmeza de la distincin artificial
fechos. En segundo trmino, la estructura del trazada entre anlisis teraputico y anlisis di-
amor como "deseo de ser amado" es idntica a dctico. Para Lacan hay slo una forma de pro-
la estructura del deseo, en la cual el sujeto de- ceso analtico, con independencia de la razn
sea convertirse en el objeto del deseo del Otro por la cual el analizante emprende el tratamien-
(por cierto, en la lectora de Hegel por Kojeve, to, y la culminacin de ese proceso no es la re-
en la cual se basa esta eic:plicacin del deseo, mocin de sntomas sino el pasaje del analizan-
hay un cierto grado de ambigedad semntica te a analista (vase FIN DE ANLISIS).
entre "amor" y "deseo"; vase Kojeve, 1947, De modo que todos los anlisis pueden pro-
6). Tercero, en la dialctica de la necesidad/de- ducir un analista, y carece de validez la preten-
manda/deseo, el deseo nace precisamente de la sin de las instituciones de decidir qu anlisis
parte insatisfecha de la DE.MANDA, que es la de- pueden considerarse didcticos y cules no lo
manda de amor. El propio discurso de Lacan son, pues "la autorizacin de un analista slo
sobre el amor queda complicado a menudo por puede provenir de l mismo" (Lacan, 1967,
el mismo empleo de "deseo" en lugar de 14). Por lo tanto, Lacan anula la distincin en-
"amor" que l destaca en el texto de El banque- tre anlisis teraputico y anlisis didctico; to-
te de Platn (88, 141) dos los anlisis son didcticos, por lo menos
potencialmente. "Hay una sola clase de psicoa-
nlisis, el anlisis didctico" (Sll, 274). Hoy
ANI.ISIS DIDCTICO (ANALYSE en da, muchos analistas lacanianos prescinden
DIDACTIQUE, TRAINING ANALYSIS) por igual de ambas eic:presiones, y prefieren re-
ferirse al "anlisis personal" (una frase que el
La palabra inglesa "training" se utiliza para propio Lacan usa ocasionalmente; vase 58,
traducir dos expresiones francesas empleadas 222) para designar cualquier curso de trata-
por Lacan: analyse didactique (training analy- miento analtico.

Analizante/Psicoanalizante
ANALIZANTE/PSICOANALIZANTE
(ANAl-YSANT/PSYCHANAf,YSANT,
ANALYSAND/PSYCHOANALYSAND)
Antes de 1967, a quien se encuentra "en"
tratamiento psicoanatico Lacan lo Uamu "pa-
ciente" (en francs, patient) o "sujeto", o bien
emplea el trmino tcnico (psych)analysl. Pero
ese ao introduce la palabra (psych)analisant,
basada en la voz inglesa "(psicho)analysand''
(Lacan, 1967, 18). Prefiere este trmino por-
que, en cuanto deriva del gerundio, indica que
quien est tendido en el divn es el que realiza
la mayor parte del trabajo. Esto contrasta con la
antigua denominacin de "psicoanalizado" o
"analizado", que, derivada del participio pasi-
vo, sugiere una participacin menos activa en
el proceso analtico, o que este proceso ha ter-
minado. A juicio de Lacan, el analizante no es
"analizado" por el analista; es el analizante
quien analiza, y la tarea del analista consiste en
ayudarlo a analizar bien.
ANGUSTIA (ANGOISSE, ANXIETY)
Durante mucho tiempo, la angustia ha sido
reconocida en psiquiatra como uno de los sn-
tomas ms comunes del trastorno mental. Las
descripciones psiquitricas de La angustia por lo
general se refieren a fenmenos mentales
{aprensin, preocupacin) y corporales (sofoca-
cin, palpitaciones, tensin muscular, fatiga,
vrtigos, sudor y temblor). Los psiquiatras tam-
bin diferencian los e~tados de angustia genera-
lizados, en los que hay una "angustia flotante"
casi continua, y tos "ataques de pnico", que
son "episodios intermitentes de angustia aguda"
(Hughes, 1981, 48-9).
La palabra alemana empleada por Freud
(Angst) puede tener el sentido psiquitrico que
acabamos de definir, pero no es en modo algu-
no un trmino exclusivamente tcnico, sino
tambin comn en el lenguaje corriente. Freud
desarroll dos teoras de la angustia en el curso
de su trabajo. Entre 1884 y 1925 sostuvo que la
angustia neurtica es simplemente una transfor-
macin de la libido sexual que no ha sido ade-
cuadamente descargada. Pero en 1926 abando-
n esta teora, a favor de la idea de que la
angustia es una reaccin a una "situacin trau-
mtica", una experiencia de DESAMPARO ante
una acumulacin de excitacin que no se puede
descargar. Los traumas son precipitados por
"situaciones de peligro" tales como el nac-
38
T
miento, la prdida de la madre como objeto, la
prdida del amor de! objeto y, por sobre todo,
la castracin. Freud distingue entre la "angustia
automtica", en la que el estado surge directa-
mente como resultado de una situacin traum-
tica, y la "angustia como seal", reproducida
activamente por el yo para alertar sobre una si-
tuacin prevista de peligro.
Lacan, en sus escritos de preguerra, relacio-
na primordialmente la angustia con la amenaza
de fragmentacin que enfrenta el sujeto en el
estadio del espejo (vase CUERPO FRAGMENTA-
DO). Dice que slo mucho despus del estadio
del espejo estos fantasmas de desmembramien-
to corporal se fusionan en torno al pene, dando
origen a la angustia de castracin (Lacan,
1938, 44). Tambin vincula la angustia al mie-
do a ser absorbido por la madre devoradora.
Este tema (con su tono claramente kleiniano)
subsiste en adelante como aspecto importante
de la explicacin lacaniana de la angustia, e in-
dica una diferencia aparente entre Lacan y
Freud: mientras que Freud postula que una de
las causas de la angustia es la separacin res-
pecto de la madre, Lacan sostiene que lo que
induce angustia es precisamente la falta de tal
separacin.
Despus de 1953, Lacan comienza a articu-
lar cada vez ms la angustia con su concepto de
lo real, un elemento traumtico que permanece
externo a la simbolizacin, y con el cual no hay
por lo tanto mediacin posible. Este real es "el
objeto esencial que ya no es un objeto sino este
algo ante el cual todas !as palabras cesan y to-
das las categoras fallan, el objeto de angustia
por excelencia" (52, 164).
Adems de vincular la angustia a lo real,
Lacan la ubica en el orden imaginario y la con-
trasta con la culpa, que sita en lo simblico
(Lacan, l 956b, 272-3). "La angustia, como sa-
bemos.,.est siempre conectada con una prdida
[ ... ] c6n una relacin bilateral a punto de des-
vanecerse para ser reemplazada por alguna otra
cosa, algo que el paciente no puede enfrentar
sin vrtigo" (Lacan, 1956b, 273).
En el seminario de 1956-57 Lacan contina
desarrollando su teora de la angustia, en e!
contexto de su discusin de la FOBIA. Sostiene
que la angustia es el peligro radical que el suje-
to intenta evitar a cualquier precio, y que las di-
versas formaciones subjetivas que se encuen-
tran en psicoanlisis, desde las fobias hasta el
fetichismo, son protecciones contra la angustia
(S4, 23). De modo que la angustia est presente
en todas las estructuras neurticas, pero es es-
T
pecialmente evidente en la fobia (E, 321). In-
cluso una fobia es preferible a la angustia ($4,
345); una fobia por lo menos reemplaza la an-
gustia (que es terrible precisamente debido a
que no est enfocada en un objeto particular, si-
no que gira en tomo de una ausencia) por el
miedo, que s est centrado en un objeto parti-
cular y de tal modo puede ser elaborado simb-
licamente (S4, 243-6).
En su anlisis del caso Juanito (Freud,
I909b), Lacan di<:e que la angustia surge en el
momento en que el sujeto est suspendido en-
tre el tringulo preedpico imaginario y el cua-
ternario edpico. En esta conjuncin el pene
real de Juanito se hace sentir en la masturba-
cin infantil; la angustia se produce porque l
puede entonces medir la diferencia entre aque-
llo por lo que la madre lo ama (su posicin co-
mo falo imaginario) y aquello que l realmen-
te tiene para dar (su rgano real insignificante)
(S4, 243), La angustia es ese punto en el que
el sujeto est suspendido entre un momento en
el que ya no sabe dnde est y un futuro en el
que nunca podr volver a encontrarse (S4,
226). Juanito habra sido salvado de esta an-
gustia por la intervencin castradora del padre
rea!, pero sta no se produjo; el padre real no
intervino para separar a Juanito de la madre, y
por lo tanto el nio desarroll una fobia como
sustituto de esta intervencin. Una vez ms, de
la explicacin lacaniana de Juanito surge que
lo que da origen a la angustia no es la separa-
cin respecto de la madre sino el fracaso de
esa separacin (S4, 319). En consecuencia, la
castracin, lejos de ser la fuente principal de la
angustia, es en realidad lo que salva al sujeto
de la angustia.
En el seminario de 1960-1, Lacan subraya
la relacin de la angustia con el deseo; la an-
gustia es un modo de sostener et deseo cuando
el objeto est ausente y, a la inversa, e! deseo es
un remedio para la angustia, algo ms fcil de
soportar que la angustia nsma (SS, 430). Tam-
bin sostiene que la fuente de la angustia no
siempre est en el interior del sujeto, sino que a
menudo proviene de otro, as como se trasmite
de un animal a otro en el rebao; "si la angustia
es una seal, significa que puede venir de otro"
(S8, 427). Por esto el analista no debe perntir
que su propia angustia interfiera en el trata-
miento, exigencia sta que slo puede satisfa-
cer porque l mantiene un deseo propio, el de-
seo del analista (S8, 430).
En el seminario de 1962-3, titulado sim-
plemente "La angustia", Lacan dice que la an-
Arto
gustia es un afecto, no una emocin, y ade-
n1s, ei nicu afeclu que est ins all de toda
duda, que no es engaoso (vase tambin S11,
41). Mientra;; que Freud trazaba una distincin
entre el miedo (focalizado en un objeto espe-
cfico) y la angustia (sin focalizar) Lacan sos-
tuvo que la angustia no es sin objeto (n' est pas
sans objet); simplemente involucra un tipo
distinto de objeto, un objeto que no puede
simbolizarse del mismo modo que todos los
otros. Este objeto es el objeto a, el objeto cau-
sa del deseo, y la angustia surge cuando apare-
ce algo en el lugar de este objeto. La angustia
surge cuando el sujeto es confrontado con el
deseo del Otro y no sabe qu objeto es l para
ese deseo.
Tambin en este seminario Lacan vincula la
angustia con el concepto de falta. Todo deseo
surge de la falta, la angustia surge cuando falta
esta falta; la angustia es la falta de falta. La
angustia no es la ausencia del pecho, sino su
presencia envolvente; es la posibilidad de su au-
sencia la que, de hecho, nos salva de la angus-
tia. El acting out y e! pasaje al acto son !as lti-
mas defensas contra la angustia.
La angustia est tambin vinculada al esta-
dio del espejo. Incluso en la experiencia habi-
tualmente confortadora de ver el propio reflejo
en el espejo puede haber un momento en el que
la imagen especular se modifica y de pronto
nos parece extraa. De este modo, Lacan asocia
Ja angustia con el concepto freudiano de Jo
onnoso (Freud, l 919h).
Mientras que el seminario de 1962-3 tiene
mucho que ver con la segunda teora freudiana
de la angustia (la angustia como seal), en el
seminario de 1964-5 Lacan parece volver a la
primera teora (la angustia como libido tran~
fonnada). Comenta entonces que la angustia es
lo que existe en el interior del cuerpo cuando el
cuerpo es abrumado por el goce flico (Lacan,
1974-5, seminario del 17 de diciembre de
1974).
ARTE (ART, ART)
Freud valoraba el arte como una de las
grandes instituciones culturales de la humani-
dad, y dedic muchos ensayos a examinar los
procesos de la creacin artstica en general, y
ciertas obras de arte en particular. Explic la
creacin artstica con referencia al concepto de
sUBLD.:IACiN, un fenmeno en el cual la libido
sexual es reorientada hacia metas no-sexuales.
00

Arte
Tamhin consagr algunos trabajos a analizar
obras de arte en particular, especialmente lite-
rarias, lo que consideraba til para el psicoan-
lisis, en dos sentidos. En primer lugar, esas
obras a menudo expresan en forma potica
verdades sobre la psique, lo que implica que el
creador literario puede intuir directamente las
verdades que los psicoanalistas slo descubren
ms tarde por medios ms laboriosos. En se-
gundo trmino, Freud sostena tambin que
una lectura psicoanaltica atenta de las obras li-
terarias permita descubrir elementos de la psi-
que del autor. Si bien la mayora de los ensa-
yos de Freud sobre obras de arte tienen que ver
con la literatura, no omiti por completo otras
formas; por ejemplo, dedic un artculo a la es-
tatua de Moiss de Miguel ngel (Freud,
1914b).
Los textos de Lacan tambin abundan en
exmenes de obras de arte. Lo mismo que
Freud, dedic la mayor parte de su atencin a
obras literarias de todos los gneros: prosa
(por ejemplo la discusin sobre La carta roba-
da de Edgard Allan Poe en S2, cap. 16, y La-
can, 1955a), teatro (por ejemplo las discusio-
nes sobre el Hamlet de Shakespeare en Lacan,
1958-9, y de la Antgona de Sfocles en S7,
caps. 19-21), y poesa (por ejemplo, Booz dor-
mido, de Victor Hugo en S3, 218-25; S4, 377-
8; E, 156-8; S8, 158-9). Pero Lacan tambin
considera las artes visuales; dedic varias con-
ferencias de su seminario de 1964 a examinar
pinturas, en particular anamorfticas {SI 1,
caps. 7-9, donde habla sobre el cuadro Los
embajadores, de Holbein; vase tambin S7,
139-42).
Sin embargo, existen diferencias significati-
vas entre los modos de abordar las obras de ar-
te por Freud y Lacan. Aunque Lacan tambin
habla de sublimacin, l no cree, a diferencia
de Freud, que sea posible o incluso deseable
que los analistas digan algo sobre la psicologa
del artista sobre la base del examen de una obra
de arte (vanse sus observaciones crticas acer-
ca de la "psicobiografa"; Ec, 470-1). El hecho
de que el compltjo fundamental (Edipo) de la
teora psicoanaltica haya sido tomado de una
obra literaria -dice Lacan-, no significa que el
psicoanlisis tenga algo que decir sobre Sfo-
cles (Lacan, 1971, 3).
Lacan excluye al artista de su examen de
las obras de arte porque la interpretacin que
realiza de los textos Hterarios no pretende re-
construir las intenciones del autor. En su sus-
pensin de la cue~tin de las intenciones del
r
autor. l no se limita a alinearse con el movi-
miento estructuralista (despus de todo, las in-
tenciones del autor ya haban sido puestas entre
parntesis por la "nueva crtica" mucho antes
de que los estrucruralistas aparecieran en esce-
na), sino que ms bien ilustra el modo en que
debe proceder el analista cuando escucha e
interpreta el discurso del analizante. En otras
palabras, el analista debe tratar el discurso del
analizante como un texto:
Ustedes deben empezar desde el tex:to, empezar
tratndolo, segn hace y recomienda Freud, como !a
Sagrada Escritura. El autor, el escriba, es slo un
chupatintas. y viene en segundo trmino ... De modo
anlogo, cuando se trata de nuestros pacientes, pres-
ten ms atencin a! te;o:;to que a la psicologa del autor
-sta es toda la orientacin de mi enseanza.
(S2, 153)
Con su examen de textos literarios, por lo
tanto, Lacan no realiza ejercicios de crtica por
s mismos, sino para dar a su audiencia una
idea de cmo deben interpretar el inconsciente
de los pacientes. Este mtodo de lectura es an-
logo al empleado por el formalismo y el estruc-
turalismo; se desatiende el significado en favor
del significante, se pone el contenido entre pa-
rntesis en favor de las estructuras formales
(aunque Jacques Derrida ha sostenido que La-
can no sigue en realidad su propio mtodo; va-
se Derrida, 1975).
Adems de servir como modelos de un m-
todo de lectura, que Lacan recomienda que los
analistas sigan cuando interpretan el discurso
de sus pacientes, estas discusiones de los textos
literarios apuntan tambin a extraer ciertos ele-
mentos como metforas para ilustrar algunas de
sus ideas ms importantes. Por ejemplo, en su
lectura de La carta robada, de Poe, Lacan se-
ala "la carta (vase LETRA) que circula" como
una metfora del poder determinante del signi-
ficante.
Una nueva rama de la denominada "crtica
literaria psicoanaltica" se declara ahora ins-
pirada por el enfoque lacaniano de los textos
literarios (por ejemplo, Muller y Richardson,
1988, y Wright, 1984; otras obras que tratan
de Lacan y la teora cultural son Davis, 1983;
Felman, 1987; MacCannell, 1986). No obstan-
te, si bien estos proyectos son interesantes por
derecho propio, por lo general no encaran la
literatura del mismo modo que Lacan. Porque
mientras que la crtica literaria psicoanaltica
apunta a decir algo sobre los textos estudia-
dos, ninguno de los dos aspectos del enfoque
r
de Lacan (ejemplificar un modo de interpreta-
cin analtica e ilustrar conceptos psicoanalti-
cos) pretende decir algo sobre los textos en s,
sino slo us_arlos para decir algo sobre el psi-
coanlisis. Esta es quiz la diferencia ms im-
portante entre el enfoque lacaniano y el enfo-
que freudiano de las obras de arte. A menudo
se entiende que algunas de las obras de Freud
implican que el psicoanlisis es un metadis-
curso, un relato maestro que proporciona una
llave hermenutica general, capaz de abrir los
secretos hasta entonces irresue\tos de las obras
literarias; en cambio, es imposible leer a La-
can como si pretendiera algo parecido. A jui-
cio de Lacan, si bien el psicoanlisis puede
aprender algo sobre Ja literatura, o utilizar
obras literarias para ilustrar algunos de sus
mtodos y conceptos, es dudoso que la crtica
literaria pueda aprender algo del psicoanlisis.
Por lo tanto, l rechaza la idea de que una cri-
tica literaria que haga uso de conceptos psi-
coanalticos pueda denominarse "psicoanlisis
aplicado", puesto que "el psicoanlisis es slo
aplicado, en el sentido propio del trmino, co-
mo tratamiento, y en consecuencia a un sujeto
que habla y escucha" (Ec, 747).
AUSENCIA (ABSENCE, ABSENCE)
El orden simblico se caracteriza por la
oposicin binaria fundamental entre la ausencia
y la presencia (S4, 67-8).
En el orden simblico, "nada existe sino so-
bre un, fundamento supuesto de ausencia" (S,
392). Esta es una diferencia bsica entre lo sim-
blico y lo real; "No hay ninguna ausencia en
lo real. Slo hay ausencia si uno sugiere que
podra haber una presencia all donde no est"
(S2, 313) (vase PRIVACIN).
Como lo demostr Roman Jakobson con su
anlisis de los fonemas, todo fenmeno lings-
tico puede caracterizarse totalmente en los tr-
minos de la presencia o ausencia de ciertos
"rasgos distintivos". Para Lacan, el juego del
fortlda, descrito por Freud en Ms all del
principio del placer (Freud, l 920g), es una
oposicin fonemtica primitiva que representa
el ingre.~o de! nio en el orden simblico. Los
sonidos emitidos por el nio, O/ A, son "un par
de sonidos modulados sobre la presencia y la
ausencia" (E, 65), y estos sonidos estn relacio-
nados "con la presencia y la ausencia de perso-
nas y cosas" (E, 109, n. 46).
Lacan observa que la palabra es "una pre-
sencia hecha de ausencia" (E, 65), porque, pri-
mero, el smbolo se utiliza en ausencia de la co-
sa y, segundo, !os significantes slo existen en
la medida en que estn opuestos a otros insigni-
ficantes.
Debido a la implicacin mutua de la pre-
sencia y la ausencia en el orden simblico, pue-
de decirse que en lo simblico la ausencia tiene
la misma existencia positiva que la presencia.
Esto es lo que le permite a Lacan decir que "la
nada" (le rien) es en s misma un objeto {un ob-
jeto parcial) (S4, 184-5).
Es en tomo a la presencia y la ausencia del
l'ALO como el nio aprehende simblicamente
la diferencia sexual.
AZAR (CHANCE, CHANCE)
Freud ha sido a menudo acusado de crudo
determinismo, puesto que ningn lapsus o
error, aunque parezca insignificante, es atri-
buido al azar. Por cierto, l escribi: "Creo en
el azar externo (real), es cierto, pero no en
acontecimientos accidentales internos (psqui-
cos)" (Freud, 1901, 257).
Lacan expresa la misma creencia en sus
propios trminos: el azar, en el sentido de pu-
ra contingencia, slo existe en lo real. En el
orden simblico no hay nada que sea puro
azar.
En el seminario de 1964, Lacan emplea la
distincin trazada por Aristteles entre dos ti-
pos de azar para ilustrar esta diferencia entre lo
real y lo simblico. En el segundo libro de la
Fsica, donde se examina el concepto de causa-
lidad (vase CAUSA), Aristteles explora el pa-
pel del azar y !a fortuna en la causalidad. Dis-
tingue dos tipos de azar: el automaton, que se
refiere a los acontecimientos azarosos en el
mundo en general, la tych, que designa el azar
en cuanto afecta a agentes capaces de accin
moral.
Lacan redefine el automaton como "la red
de significantes", situndolo de tal modo en el
orden simblico. El tnnino viene entonces a
designar los fenmenos que parecen azarosos
pero que son en verdad la insistencia del signi-
ficante en la determinacin del sujeto. El auto-
1na1on no es verdaderamente arbitrario: slo lo
real es verdaderamente arbitrario, puesto que
"lo real est ms all del automaron" (SI 1,
59).
Lo real est alineado con la tych, que La-
can redefine como "el encuentro con lo real".
A..:ar
La tych designa entonces la incursin de lo real
en el orden simblico: a diferencia del automa-
ton, que es la estrucrura del orden simblico que
determina al sujeto, la tych es puramente arbi-
traria, est ms all de las determinaciones del
42
orden simblico. Es el golpe en la puerta que in-
terrumpe un sueo, y en un nivel ms doloroso,
es un trauma. El acontecimiento traumtico es
el encuentro con lo real, extrnseco a la signifi-
cacin.
r
BANDA DE MOEBIUS (BANDE
DE MOEBIUS, MOEBIUS STRJP)
La banda de Moebius es una de las figuras
estudiadas por Lacan en su empleo de la TOPO-
LOGfA. Se trata de una figura tridimensional que
puede formarse tomando un largo rectngulo de
papel que hay que retorcer una vez antes de
unir sus extremos (vase la figura 1). El resul-
tado es una figura que subvierte nuestro modo
normal (euclideano) de representar el espacio,
pues parece tener dos lados, pero en realidad
posee slo uno (y slo un borde). Localmente,
en cualquier punto, se pueden distinguir clara-
mente dos lados, pero cuando se recorre la ban-
da completa resulta claro que los dos lados apa-
rentes constituyen un solo lado continuo. Esos
dos lados slo quedan diferenciados por la di-
mensin temporal, por el tiempo que toma re-
correr la banda completa.
La figura ilustra el modo en que el psicoan-
lisis problematiza diversas oposiciones binarias
como interno/externo, amor/odio, significante/
Figura 1. La banda de Moebius
significado, verdad/apariencia. Si bien los dos
trminos de esas oposiciones suelen ser presen-
tados como radicalmente distintos, Lacan pre-
fiere entenderlas en funcin de la topologa de
la banda de Moebius. Entonces los trminos
opuestos no son vistos como discretos, sino co-
mo continuos. De modo anlogo, el discurso del
amo es continuo con el discurso del analista.
La banda de Moebius nos ayuda tambin a
comprender cmo es posible "atravesar el fan-
tasma" (S 11, 263). Slo porque los dos lados
son continuos se puede pasar del interior al ex-
terior. Sin embargo, cuando uno desliza el dedo
a lo largo de la superficie de la banda, le resul-
ta imposible decir en qu punto preciso ha rea-
lizado dicho pasaje (o el inverso).
BARRA (BARRE, BAR)
El trmino "barra" aparece por primera vez
en la obra de Lacan en 1957, introducido en el
curso de un examen del concepto del SIGNO de
43
Bejahung

Saussure (E, 149). En este contexto, la barra es ta afirmacin primordial, Lacan emplea !a
Ja lnea horizontal que separa el significante del misma palabra alemana utilizada por Freud,
significado en el algoritmo saussureano (vase Bejahung (afirmacin) (Ec, 387; vase Freud,
la figura 18), y representa la resistencia inhe- 1925h). Mientras que la negacin tiene que ver
rente a la significacin, que slo se atraviesa en con lo que Freud llamaba "el juicio de existen-
la metfora. Lacan encuentra placer en el hecho cia", la Bejahung denota algo ms fundamental,
de que en francs, barre es anagra1na de arbre a saber: el acto primordial de la simbolizacin
(rbol), puesto que, precisamente, Saussure en s, la inclusin de algo en el universo sim-
ilustra con un rbol su propio concepto del sig- blico. Slo despus de que una cosa ha sido
no (E, 154). simbolizada (en el nivel de la Behajung) se le
No mucho despus del artculo de 1957 en puede atribuir o no el valor de la existencia (ne-
el que el trmino apareci por primera vez, en gacin). Lacan postula una alternativa bsica
el seminario de 1957-8 Lacan contina usando entre la Behajung y el mecanismo psictico que
la barra para tachar sus smbolos algebraicos S despus denomin FORCLUSIN; la primera de-
y A, de una manera que recuerda la prctica de signa la inclusin primordial de algo en lo sim-
Heidegger con la palabra "ser" (vase Heideg- blico, mientras que la forciusin es un rechazo
ger, 1956). La.baqa ~ar~ce tachando la S para primordial a incluir algo (el Nombre-del-Padre)
producir$, el "sujel.O barraQo". En este caso ta en ese mismo orden simblico (S3, 82).
bgu:ra -representa la divl"sin del sujeto por el
lenguaje1 la ESCISIN. Mientras que antes de
1957 la S designa al sujeto (por ejemplo, en el BIOLOGA (BIOLOGIE, BIOLOGY)
esquema L), desde ese ao en adelante S desig-
na el significado, y la$ representa al sujeto (c;!i-
La obra de Freud est llena de referencias a
vidido). La barra es usada tambin para tachar la biologa, que l consideraba un modelo de ri-
la A (el gran Otro) y producir la .nota~in alge-
gor cientfico sobre el que poda basar la nueva
ciencia del psicoanlisis. Lacan, sin embargo, se
braica del "Otro barrado'', !}... No obstante, La-
can contina usando ambos .Signos en su lge- opone con energa a cualquier intento de cons-
bra (por ejemplo en el grafo del deseo). El Otro
truir el psicoanlisis sobre un modelo biolgico;
barrado es el Otro en cuanto est castrado, es sostiene que la aplicacin directa al psicoanli-
incompleto, marcado por una falta, y en tanto sis de conceptos biolgicos (o etolgicos/psico-
opuesto al Otro completo, consistente, no cas- lgicos), como el de ADAPTACIN, es inevitable-
trado, un A no barrado, que no existe. mente engaosa y oblitera la distincin esencial
entre NAWRALEZA y cultura. Segn Lacan, esas
En 1973 la barra tacha el artculo definido
La cuando precede al sustantivo femme (mu- explicaciones bio\ogizantes de la conducta hu-
jer), como en la clebre frase de Lacan J,di mana ignoran la primaca del orden simblico
femme n'existe pas ("/a mujer no existe"). El en la existencia de los hombres. Lacan ve este
artculo definido indica universalidad y, al ta-
"bio!ogismo" en Ja obra de los psicoanalistas
que han confundido el deseo con la necesidad, y
charlo, Lacan ilustra su tesis de que la femini-
dad es resistente a todas las formas de genera-las pulsiones con los instintos, conceptos que l
lizacin (vase S20, 68). insiste en diferenciar.
Adems de estas funciones, la barra puede Esta argumentacin es evidente desde los
tambin interpretarse como el falo simblico primeros escritos psicoanalticos de Lacan. Por
(que en s mismo no est nunca barrado), como ejemplo, en su ensayo de 1938 sobre la familia
el smbolo de la negacin en las frmulas de larechaza cualquier intento de explicar las estruc-
sexuacin (vase Dlf'ERENCIA SEXUAL) y como turas familiares sobre la base de datos pura-
el "rasgo unario" (vase JDENTIRCACIN). mente biolgicos, y sostiene que la psicologa
humana es regulada por complejos, y no por
instintos (Lacan, 1938, 23-4).
BEJAHVNG (BEJAHVNG, BEJAHVNG) Por otra parte, sostiene que este rechazo del
reduccionismo biolgico no contradice a Freud,
En su "Respuesta al comentario de Jean sino que constituye un retomo a la esencia de
Hyppolite sobre la 'Verneinung' de Freud" su obra. Cuando Freud utiliz modelos biolgi-
(Lacan, 1954b), Lacan describe un acto primor- cos, lo hizo simplemente porque la biologa era
dial de afinnacin que es lgicamente anterior en su poca el paradigma del rigor cientfico en
a cualquier acto de NEGAClN. Para designar es- genera!, y porque las ciencias conjeturales no
44

haban logrado entonces el mismo grado de
exactitud. Sin duda Freud no confunda el psi-
coanlisis con la biologa ni con ninguna otra
ciencia exacta, y cuando tomaba conceptos bio-
lgicos (como por ejemplo el de pulsin) los
reelaboraba de un modo tan radical que se vol-
van totalmente nuevos. As, el concepto de
instinto de muerte "no es una cuestin de biolo-
ga" (E, 102). Lacan expresa su idea con una
paradoja: "La biologa freudiana no tiene nada
que ver con la biologa" (S2, 75).
Lo mismo que Freud, l emplea conceptos
tomados de la biologa (por ejemplo imago,
dehiscencia), y los reelabora en un marco total-
mente simblico. Quizs el ejemplo ms signi-
ficatvo en tal sentido sea el concepto lacaniano
del FALO, que Lacan concibe como significante,
y no como rgano corporal. De modo que,
mientras que Freud piensa et complejo de cas-
tracin y la diferencia sexual en los tmnos de
la presencia y !a ausencia del pene, Lacan los
teoriza en trminos no-biolgicos, no-anatmi-
cos (la presencia y ausencia del falo). ste ha
sido uno de los principales puntos de atractivo
de la teora lacaniana para algunas autoras fe-
ministas, que la han visto como un modo de
construir una explicacin no-esencialista de la
subjetividad generizada.
Biologa
Sin embargo, si bien Lacan rechaza siste-
mticamente todas las formas de rcduccionis-
mo biolgico, tambin refuta la posicin cultu-
ralista que ignora por completo la pertinencia
de la biologa {Ec, 723). Si !a "biologiiacin"
se entiende correctamente (es decir, no como la
reduccin de los fenmenos psquicos a una
cruda determinacin biolgica, sino como dis-
cernir el modo preciso en que los datos biolgi-
cos impactan en el campo psquico), Lacan est
totalmente a favor del pensamiento biologizan-
te (&, 723). Lo demuestra con la mayor clari-
dad el hecho de que apele a ejemplos tomados
de la etologa animal para demostrar el poder
de las imgenes como mecanismos desencade-
nantes; de all las referencias de Lacan a palo-
mas y langostas en su explicacin del estadio
del espejo {E, 3), y a los crustceos en su expli-
cacin del mimetismo (S 11, 99) (vase GES-
TALT).
De modo que, en su explicacin de la dife-
rencia sexual, Lacan sigue a Freud en el recha-
zo de la dicotoma falsa entre "anatoma o con-
vencin" (Freud, 1933a, SE XXII, 114). Lo que
a Lacan le interesa no e~ privilegiar uno u otro
trmino, sino mostrar de qu modo ambos inte-
ractan de manera compleja en el proceso de la
asuncin de una posicin sexual.
 e
CADENA SIGNIFICANTE, CADENA "los eslabones de un collar que es eslabn en
DEL SIGNIFICANTE (CHAfNE otro collar hecho de eslabones" (E, 153).
SIGNIFIANTE, CHAfNE DU
SIGNIFIANT; SIGNIFYING CHAIN) Por una parte, la idea de linealidad sugiere
que la cadena significante es la corriente de la
Lacan emplea de modo creciente el trmino palabra, en la cual los significantes se combi-
"cadena" a partir de la dcada de 1950, siempre nan segn las leyes gramaticales (en relaciones
con referencia al orden simblico. Al principio, que Saussure llama "sintagmticas", y que La-
en 1956, no habla de la cadena significante si- can, siguiendo a Jakobson, sita en el eje meto-
no de la cadena simb6/ica, con lo cual designa nmico del lenguaje). Por otro lado, la idea de
una lnea de descendencia en la cual est inscri- circularidad sugiere que la cadena significante
to cada sujeto incluso antes de su nacimiento y es una serie de significantes vinculados por
despus de su muerte, y que incluye incons- asociaciones libres, slo una senda a travs de
cientemente en su destino (Ec, 468). En ese la red de significantes que constituye el mundo
mismo ao se refiere a Jii "cadena del discurso" simblico del sujeto (Saussure llama a estas re-
(S3, 261). laciones "asociativas", y Lacan, siguiendo a Ja-
En 1957 Lacan introduce la expresin "c=-- kobson, las ubica en el eje metafrico del len-
dena significante" para referirse a una serie d~ guaje). En realidad, la cadena significante es
SIGNIRCANTES vinculados entre s. Una cadena ambas cosas. En su dimensin diacrnica es li-
significante nunca puede estar completa, pues- neal, sintagmtica, metonmica; en su dimen-
to que siempre es posible aadir a elia otro sig- sin sincrnica es circular, asociativa, metaf-
nificante, ad infinitum, de un modo que expre- rica. Las dos dimensiones se cruzan: "No hay
sa la naturaleza etem.i"'del deseo; por eSta en efecto ninguna cadena significante [cadena
razn, el deseo es metonmico. La cadena es diacrnica] que no tenga, corno adherida a la
siempre metonmica en la produccin de senti- puntuacin de cada una de sus unidades, una
do; la significacin no est presente en ningn articulacin completa de contextos pertinentes
punto de esa cadena, sino que el sentido "insis- [cadena sincrnica] suspendidos, por as decir,
te" en el movimiento de un significante a otro. 'verticalmente', desde ese punto" (E, 154). De
(vase E, 153). este modo Lacan combina en un concepto los
A veces Lacan habla de la cadena signifi- dos tipos de relaciones ("sintagmticas" y
cante en metfon1s lineales, y otras veces en "asociativas") que segn Saussure existen entre
metforas circulares. los signos, aunque para Lacan estas relaciones
no se establecen entre signos sino entre signifi-
Linealidad cante5.

"La linealidad que Saussure sostiene que es

constitutiva de la cadena del discurso se aplica
a la cadena del discurso slo en la direccin en
la que est orientada en el tiempo" (E, 154).
Circularidad
La cadena significante es comparada con
CAPTACIN (CAPTATION,
CAPTATION)
El susta11tivo francs captation es un neolo-
gismo acuado por los psicoanalistas franceses
Edouard Pichon y Odile Codet, a partir del ver-
bo cap ter (que Forrester traduce como "to cap-
47

Crtel
tate", reviviendo un verbo ingls obsoleto con
un sentido casi tl.:nico; vase SI, 146 y nota).
Fue adoptado por Lacan en 1948 para referirse
a los efectos imaginarios de la IMAGEN ESPECU-
LAR (vase E, 18), y a partir de entonces apare-
ci regularmente en su obra. El doble sentido
de! tnnino francs indica perfectamente la na-
turaleza ambigua del poder de la imagen espe-
cular. Por una parte, tiene el significado de "ac-
cin 'j efecto de cautivar'', con lo cual expresa
el poder seductor, de fascinacin, de la imagen.
Por otra parte, tambin transmite la idea de
"captura'', que evoca el poder ms siniestro de
la imagen de apresar al sujeto en una fijacin
discapacitante.
CRTEL (CARTEL, CARTEL)
El crtel es la unidad de trabajo en la que
f,.acan bas su ESCUELA de psicoanlisis, \a
Ecole Freudienne de Psychanalyse (EFP), y la
mayora de las asociaciones lacanianas conti-
nan organizando el trabajo en crteles hasta el
. da de hoy.
El crtel es esencialmente un grupo de estu-
dio fonnado por tres a cinco personas (aunque
Lacan considera que cuatro es el nmero pti-
mo) ms un supervisor (llamado el "plus-uno",
en francs plus-un) que modera el trabajo gru-
pal. Se crea un crtel cuando un grupo de per-
sonas deciden trabajar juntas con un aspecto
particular de la teora psicoanaltica que les in-
teresa, y a continuacin se registra en la lista de
crteles de la escuela. Aunque la participacin
en crteles desempea un papel importante en
la formacin de los analistas lacanianos, estos
grupos no slo incluyen miembros de la escue-
la. Por cierto, Lacan acoga de buen grado el
intercambio de ideas entre los analistas 'j los
e~tudiosos de otras disciplinas; vea el crtel
como una estructura que servira para alentar
este intercambio.
Al organizar el trabajo investigativo en tor-
no a una unidad pequea como el crtel, Lacan
esperaba evitar los efectos de la masificacin
que consideraba parcialmente responsables de
la esterilidad de la Internationa! Psycho-Analyt-
ical Association (IPA).
CAUSA (CAUSE, CAUSE)
El concepto de causalidad es un importante
hilo conductor que atraviesa toda la obra de
r
Lacan. Aparece primero en el contexto de la
cuestin de la causa de ll psicosis, que es una
preocupacin central en su tesis de doctorado
(Lacan, 1932). l vuelve a este tema en 1946,
convirtiendo la causa de ia locura en la esencia
misma de toda causalidad psquica. En el ensa-
yo de 1946 reitera su idea anterior de que se
necesita una causa especficamente psquica
para explicar la psicosis; no obstante, tambin
cuestiona la posibilidad de definir "lo psquico"
en los tnninos de una simple oposicin al con-
cepto de materia, y esto lo lleva, en 1955, a
desprenderse de la nocin simplista de "psico-
gnesis" (S3, 7).
En la dcada de 1950 Lacan comienza a
abordar el concepto de causalidad en s, y sos-
tiene que hay que situarlo en el lmite entre lo
simblico y lo real; implica "una mediacin en-
tre la cadena de smbolos y lo real" (S2, 192).
Sostiene que el concepto de causalidad, que
apuntala todas las ciencias, es en s mismo un
concepto no cientfico; "la nocin misma de
causa[ ... ] se establece sobre la base de una
apuesta original" (S2, 192) .
En el seminario de 1962-3, Lacan sostiene
que e! verdadero sentido de la causalidad debe
buscarse en el fenmeno de la angustia, pues la
angustia es la causa de la duda. A continuacin
vincula esto al concepto de OBJETO a, que es
ahora definido como causa del deseo, y no ya
como aquello hacia lo cual el deseo tiende.
En 1964 Lacan utiliza la tipologa aristot-
lica de las causas para ilustrar la diferencia en-
tre lo simblico y lo real (vase AZAR).
Al volver al tema de la causalidad en su se-
minario de 1965-6, traza distinciones entre la
magia, la religin, la ciencia y el psicoanlisis,
sobre la base de sus relaciones con la verdad
como causa (vase Lacan, I 965a).
Por otra parte, Lacan juega con la ambige-
dad del tnnino, puesto que La causa, adems
de ser "lo que provoca un efecto", es tambin
"aquello por lo cual uno lucha, que uno defien-
de". Lacan se ve claramente a s mismo como
luchando por "la causa freudiana" (el nombre
que dio a !a escuela fundada en 1980), aunque
en esa lucha slo se puede ganar cuando uno
comprende que la causa del inconsciente es
siempre "una causa perdida" (S 11, 128).
CIENCIA (SCIENCE, SCIENCE)
Tanto Freud como Lacan emplean el trmi-
no "ciencia" en singular, suponiendo implfcita-
r
mente que existe un tipo especfico unificado,
homogneo, del discurso que puede denomi-
narse "cientfico". Este discurso, segn Lacan,
se inici en el siglo XVII {Ec, 857), con la
inauguracin de la fsica moderna (Ec, 855).
Para Freud, la ciencia (en alemn Wissens-
chaft, palabra con asociaciones muy distintas)
era uno de los ms altos logros de la civiliza-
cin, y se opona a las fuerzas reaccionarias de
la REL!GlN. La actimd de Lacan respecto de la
ciencia es ms ambigua. Por un lado, critica a
la ciencia moderna por ignorar la dimensin
simblica de la existencia humana y de tal mo-
do alentar al hombre moderno a "olvidar su
subjetividad" (E, 70). Tambin compara la
ciencia moderna con una "paranoia plenamente
realizada", en el sentido de que sus construc-
ciones totalizadoras se asemejan a la arquitec-
tura de un delirio {Ec, 874).
Por otro lado, estas crticas no apuntan a la
ciencia per se, sino a su modelo positivista. La-
can considera que el positivismo es en realidad
una desviacin respecto de \a "ciencia verdade-
ra", y su propio modelo de la ciencia le debe
ms al racionalismo de Koyr, Bachelard y
Canguilhem que al empirismo. En otras pala-
bras, para Lacan, lo que caracteriza un discurso
como cientfico es un alto grado de formaliza-
cin matemtica. Esto es lo que est detrs de
sus intentos de formalizar la teora psicoanalti-
ca en los trminos de diversas frmulas mate-
mticas (vase MATEMTICAS, LGEBRA). Estas
fnnulas tambin encierran otra caracterstica
del dbcurso cientfico (quiz la fundamental a
juicio de Lacan), que consiste en que debe ser
transmisible (Lacan, l 973a, 60).
Lacan sostiene que la ciencia se caracteri-
za por una relacin particular con la VERDAD.
Por un lado, la ciencia trata (ilegtimamente, a
juicio de Lacan) de monopolizar la verdad co-
mo su propiedad exclusiva (Ec, 79); por la
otra (corno l mismo lo sostuvo ms tarde), la
ciencia se basa en realidad en una forclusin
del concepto de la verdad como causa (Ec,
874).
La ciencia se caracteriza asimismo por una
particular relacin con el SABER, en cuanto tie-
ne como fundamento la exclusin de cualquier
acceso a ese saber por medio de la intuicin;
por lo tanto, exige que toda bsqueda de saber
siga slo el camino de la razn (Ec, 831). El
sujeto rnodcmo es el "sujeto de la Ciencia", en
el sentido de que esta ruta exclusivamente ra-
cional al saber es ahora un presupuesto comn.
Al sostener que el psicoanlisis opera slo al
Ciencia
sujeto de la ciencia (Ec, 858), Lacan est di-
ciendo que el psicoanlisis no se basa en la
apelacin a una experiencia inefable o a un re-
lmpago intuitivo, sino en un proceso de dilo-
go razonado, incluso cuando la razn enfrenta
su lmite en la locura.
Aunque Ja distincin entre ciencias huma-
nas y ciencias naturales qued perfectamente
establecida a fines del siglo XIX (gracias a la
obra de Dilthey), ella no aparece en los escri-
tos de Freud. Lacan, por otra parte, le presta
mucha atencin. Pero en lugar de hablar de
"ciencias humanas" (expresin que a Lacan le
disgusta intensamente; vase Ec, 859) y "cien-
cias naturales", Lacan prefiere referirse a
"ciencias conjeturales" (o ciencias de la subje-
tividad) y "ciencias exactas". Mientras que las
ciencias exactas tienen que ver con el campo
de los fenmenos en el que no hay nadie que
use un significante (53, 186), las ciencias con-
jeturales .~on fundamentalmente distintas, por-
que se refieren a seres que habitan el orden
simblico. Sin embargo, en 1965 Lacan pro-
blernatiz la distincin entre ciencias conjetu-
rales y exactas.
La oposicin entre ciencias exactas y conjetura-
les no puede seguir sostenindose desde el momento
en que la conjetura es susceptible de un clculo
exacto {probabilidades) y la exactitud se basa slo en
un formalismo que separa los axiomas y leyes de los
smbolos agrupantes.
(Ec, 863)
En el siglo pasado, la fsica proporcion un
paradigma de rigor para las ciencias exactas en
comparacin con el cual las ciencias conjetura-
les parecen vagas, pero la llegada de la lings-
tica estructural restableci el equilibrio, al pro-
porcionar un paradigma igualmente exacto para
las ciencias conjeturales. Cuando Freud tom
trminos de otras ciencias, lo hizo siempre de
las ciencias de la naturaleza (principalmente de
la biologa. la medicina y la termodinmica),
porque sas eran las nicas ciencias que en su
poca proporcionaban un modelo de investiga-
cin y pensamiento rigurosos. Lacan difiere de
Freud por importar sus conceptos principal-
mente de las "ciencias de la subjetividad" (so-
bre todo de la LINGls11cA), y alinear la teora
psicoanaltica con ellas, y no con las ciencias
de la naturaleza. Dice Lacan que este cambio
de paradigma est en realidad implcito en !as
propias reformulaciones por Freud de los con-
ceptos que haba tornado de las ciencias natura-
les. En otras palabras, siempre que Freud toma-
49

Cdigo
ba conceptos de la biologa, los reforrnulaba
tan radicalmente que creaba un paradigma to-
talmente nuevo y por completo ajeno a sus or-
genes biolgicos. Con esto, segn Lacan, Freud
se anticip a los descubrimientos de lingistas
estructurales modemos como Saussure, y los
textos freudianos pueden entenderse mejor a la
luz de estos conceptos lingsticos.
Es el psicoanlisis una ciencia? Freud fue
absolutamente e,-;plcito al afirmar el estatuto
cientfico del psicoanlisis: "Si bien se trat
originalmente del nombre de un particular m-
todo teraputico -escribi en 1924-, ahora se
ha convertido tambin en el nombre de una
ciencia: Ja ciencia de los procesos mentales in-
conscientes" (Freud, 1925a, SE XX, 70). No
obstante, tambin insista en el carcter singu-
lar del psicoanlisis, que le reservaba un lugar
apane: "Toda ciencia se basa en observaciones
y e,-;periencias a las que se llega por medio de
nuestro aparato psquico. Pero, puesto que
nuestra ciencia tiene como su objeto ese mismo
aparato, la analoga termina alh~' (Freud,
1940a, SE XXIII. 159). La cuestin del estatu-
to del psicoanlisis y su relacin con otras dis-
ciplinas tambin ha atrado una considerable
atencin de Lacan. En sus escritos de pregue-
1Ta, el psicoanlisis es visto en trminos cient-
ficos sin ninguna reserva (por ejemplo, Lacan,
1936). No obstante, despus de 1950 la actitud
de Lacan con respecto a esta cuestin se hizo
mucho ms compleja.
En 1953 sostuvo que, en la oposicin entre
la ciencia y el ARTE, el psicoanlisis puede ubi-
carse del lado del arte, con la condicin de que
la palabra "arte" sea entendida en el sentido
que se le atribua en la Edad Media, cuando se
llamaban "anes liberales" a la aritmtica, la
geometra, la msica y la gramtica (Lacan,
J953b, 224). Sin embargo, en la oposicin en-
tre ciencia y religin Lacan sigue a Freud, y
afinna que el psicoanlisis tiene ms en comn
con el discurso cientfico que con el discurso
religioso: "El psicoanlisis no es una religin.
Procede a partir del mismo estatuto de la Cien-
cia" (SIL 265).
Si, como sostiene Lacan, la ciencia slo se
constituye como tal aislando y definiendo su
particular objeto de indagacin (vase Lacan,
1946, donde dice que el psicoanlisis ha esta-
blecido realmente la psicologa sobre un basa-
mento cientfico al proporcionarle un objeto
adecuado de indagacin, la JMAGO [Ec, 188]),
entonces, cuando l aisl en 1965 el OBJETO a
como objeto del psicoanlisis, reclam efecti-
so
l
vamente un estatuto cientfico para esta disci-
plina (Ec, 863).
Pero a partir de ese momento Lacan co-
men:z a cuestionar cada ve:z ms esta concep-
cin del psicoanllsis como ciencia. Ese mismo
ao sostuvo que el psicoanlisis no es una cien-
cia sino "una prctica" con "vocacin cientfi-
ca" (Ec, 863), aunque tambin en 1965 habl
de "la ciencia psicoanaltica" (Ec, 876). En
1977 ya era ms categrico:
E! psicoanlisis no es una ciencia. No tiene esta-
ruto cientfico -slo lo aguarda y lo espera-. El psi-
coanlisis es un delirio -un delirio del que se espera
que produzca una ciencia ...-. Es un delirio cientfi-
co, pero esto no significa que la prctica analtica
siempre produzca una ciencia.
(Lacan, 1976-7; seminario del 11 de
enero de 1977; Omicar?, 14,4)
Sin embargo, incluso cuando formula estos
enunciados, Lacan no abandona el proyecto de
formalizar la teora psicoanaltica en trminos
lingsticos y matemticos. La tensin entre el
formalismo cientfico del MATEMA y la profu-
sin semntica de !alengua (lalangue) constitu-
ye uno de los rasgos ms interesantes de la
obra tarda de Lacan.
CDIGO (CODE, CODE)
Lacan toma el tnnino "cdigo" de la teora
de la comunicacin de Roman Jakobson, quien
presenta su oposicin "cdigo versus mensaje"
como equivalente a la trazada por Saussure en-
tre /angue y paro/e. No obstante, Lacan esta-
blece una distincin imponante entre los con-
ceptos de LENGUAJE y cdigo (vase E, 84). Los
cdigos son el mbilo de la comunicacin ani-
mal, no de la comunicacin intersubjetiva.
Mientras que los elementos de un lenguaje son
SlGNIF!CANTES, los elementos de un cdigo son
ndices (vase fND!CE). La diferencia funda-
mental consiste en que entre un ndice y su re-
ferente hay una relacin fija biunvoca (de uno
a uno), que no existe entre un significante y un
referente, o entre un significante y un significa-
do. Debido a la relacin biunvoca de ndices y
referentes, \os cdigos carecen de lo que Lacan
considera el rasgo fundamental de los lengua-
jes humanos: el potencial para la ambigedad y
el equvoco (vase Lacan, 1963b).
Lacan no siempre fue consecuente con esta
oposicin de cdigo y lenguaje. Por ejemplo,
en el seminario de 1958-9, al presentar la clu-
r
Ja elemental del grafo del deseo, designa un
punto como el cdigo, y ese punto es tambin
el lugar del Otro y de la batera de significan-
tes. En este caso, est claro que el trmino "c-
digo" es usado con el mismo sentido que el tr-
mino "lenguaje", a saber: para designar el
conjunto de significantes de los que dispone el
sujeto.
COGIT6 (COGJTO, COGITO)
Las obras de Lacan abundan en referencias
a las clebres frases de Descartes: Cogito ergo
sum ("Pienso, por lo tanto existo"; vase Des-
cartes, 1637, 54). Esta frase (a la que Lacan se
suele referir sencillamente como "el cogito")
viene a representar, en la obra de Lacan, la filo-
sofa completa de Descartes. La actitud de La-
can respecto del cartesianismo es extremada-
mente compleja, y aqu slo podemos resumir
algunos de los puntos ms importantes.
l. En un nivel, el cogito representa el con-
cepto occidental moderno del YO, basado como
lo est en los conceptos de la autosuficiencia y
autotransparencia de la CONCJENClA, y de la au-
tonoma del yo (vase E, 6). Aunque Lacan no
cree que el concepto occidental moderno del yo
haya sido inventado por Descartes ni por nin-
gn otro individuo, sostiene que vio la luz en la
poca en que Descartes escriba (entre media-
dos del siglo XVI y principios del XVII), y que
Descartes lo expres con una particular clari-
dad (vase S2, 6- 7). De modo que, aunque este
concepto del yo le parece tan natural y eterno
al hombre occidental de la actualidad, es en
realidad un constructo cultural relativamente
reciente; su apariencia eterna-natural es de he-
cho una ilusin producida por retroaccin (S2,
4-5).
Lacan dice que la experiencia del trata-
miento psicoanaltico "nos lleva a oponemos a
cualquier filosofa que derive directamente del
cogito" (E, l; vase S2, 4). El descubrimiento
del inconsciente por Freud subvierte el concep-
to cartesiano de la subjetividad, porque refuta
la ecuacin "sujeto =yo = conciencia". Una de
las principales criticas lacanianas a la psicolo-
ga del yo y a la teora de las relaciones objeta-
les es que estas escuelas traicionaron el descu-
brimiento freudiano, volviendo al concepto
prefreudiano del sujeto como un vo AUTNOMO
(52, 11).
2. En otro nivel, las ideas de Lacan no slo
pueden verse como una subversin del cogito,
Complejo
sino tambin como su extensin, pues el cogi-
to no slo encierra en s la ecuacin falsa "su-
jeto = yo = conciencia" a la que Lacan se opo-
ne, sino que tambin centra la atencin en el
concepto de SUJETO, que Lacan quiere conser-
var. De modo que el cogito contiene dentro de
s las semillas de su propia subversin, al plan-
tear un concepto de la subjetividad que socava
el concepto moderno del yo. Este concepto de
la subjetividad se refiere a lo que Lacan deno-
mina "el sujeto de la ciencia": un sujeto al que
se le niega todo acceso intuitivo al conoci-
miento y se le deja solamente la razn como
senda al saber (Ec, 83 l; vase Ec, 858).
Al oponer el sujeto al yo Lacan propone
que el sujeto del cogito cartesiano es en reali-
dad uno y el mismo sujeto del inconsciente. De
modo que el psicoanlisis puede operar con un
mtodo cartesiano, avanzando desde la duda
hasta la certidumbre, con la diferencia crucial
de que no parte del enunciado ''pienso", sino de
la afirmacin "eso piensa" (fapense) (Sl 1, 35-
6). Lacan reescribe la frase de Descartes de di-
versos modos, como por ejemplo: "Pienso don-
de no soy, por !o tanto soy donde no pienso"
(E, 166). Tambin emplea el cogito para distin-
guir entre el sujeto del enunciado y el sujeto de
La El'<lJNC!AC!N (vanse Sil, 138-42, y $17,
1844).
COMPLEJO (COMPLEXE,COMPLEX)
El trmino "complejo"' ocupa un lugar im-
portante en la obra de Lacan anterior a 1950,
en la cual aparece en un vnculo estrecho con la
L"IAGO. Mientras que la !mago designa un este-
reotipo imaginario relacionado con una perso-
na, el complejo es una constelacin completa
de imagos interactuantes; es la interna\izacin
de las primeras estructuras sociales del sujeto
(por ejemplo, las relaciones entre los diversos
actores de su ambiente familiar). Un complejo
envuelve mltiples identificaciones con todas
las imagos interactuantes, y de tal modo pro-
porciona un guin en concordancia con el cual
el sujeto es llevado a "interpretar, como nico
actor, el drama de los conflictos" entre los
miembros de su fanlia (Ec, 90).
En su obra de preguerra Lacan dice que la
conducta humana no puede explicarse en fun-
cin de datos biolgicos porque la psicologa
de los hombres se basa en los complejos, que
son productos totalmente culturales, y no en
Il'STINTOS naturales. No obstante, si bien traza
51

Complejo de castracin
este contraste explcito entre complejos e ins-
tintos, tambin reconoce que Jos complejos se
pueden comparar con los instintos en cuanto
representan la inadecuacin instintiva (insuffi-
sance vita/e, insuficiencia vita!) del infante hu-
mano, y sostiene que los complejos son apunta-
lados por funciones biolgicas tales como el
destete {Lacan, 1938, 32-33).
En 1938, Lacan identifica tres "complejos
familiares", cada uno de los cuales es la huella
de una "crisis psquica" que acompaa a una
"crisis vital". El primero de estos complejos es
el complejo del destete (complexe du sevrage).
Tomando la idea de un "trauma del destete",
primero desarrollada por Ren Laforgue en la
dcada de 1920, dice Lacan que, por ms tarde
que el destete se produzca, siempre es percibi-
do por el infante como realizado demasiado
pronto.
Sea traumtico o no, el destete deja en la psique
humana una huella pennanente de la relacin biol-
gica que interrumpe. Esta crisis vital es en efecto
acompaada por una crisis psquica, sin duda la pn-
mera cuya solucin tiene una estructura dialctica.
(Lacan, 1938, 27)
Despus del complejo del destete viene el
complejo de la intrusin (complexe de /'intru-
sion), que representa la experiencia del nio
cuando comprende que tiene hermanos. Tiene
entonces que enfrentar el hecho de que ya no es
el objeto exclusivo de la atencin de sus pa-
dres. El tercero y final complejo familiar es el
CO)..!PLEIO DE EDrPO.
Despus de su aparicin en el artculo de
1938, Jos trminos "complejo del destete" y
"complejo de la intrusin" desaparecieron casi
por completo de la obra de Lacan (hay una bre-
ve referencia a ellos en 1950, pero poco ms;
Ec, 141). Sin embargo, el complejo de Eciipo
sigui siendo un punto de referencia funda-
mental y constante, con el complemento de un
inters creciente, desde 1956 en adelante, por
el COMPLEJO DE CASTRACIN.
COMPLEJO DE CASTRACIN
(COMPLEXE DE CASTRA TION,
CASTRATION COMPLEX)
Freud describi el complejo de castracin
en 1908, sosteniendo que el nio, al descubrir
la diferencia anatmica entre los sexos (la pre-
sencia o ausencia del pene) supone que esta di-
ferencia se debe a que el pene de la mujer ha
52
r
sido cortado (Freud, 1908c). De modo que e!
Corilplejo de castracin es e! momento en el
que una teora infantil (todos tienen pene) es
reemplazada por otra (las mujeres han sido cas-
tradas). Las consecuencias de esta nueva teora
infantil son diferentes en varones y nias. El
varn teme que su propio pene sea cortado por
el padre (angustia de castracin), mientras que
la nia se ve como ya castrada (por la madre), e
intenta negarlo o compensarlo procurndose un
hijo como sustituto del pene (envidia del pene).
El complejo de castracin afecta a ambos
sexos porque su aparicin est estrechamente
vinculada a la fase flica, un momento del de-
sarrollo psicosexual en el que la criatura, sea
varn o nia, slo conoce un rgano genital, el
masculino. Esta fase es tambin denominada de
organizacin genital infantil, porque representa
el primer momento en que !as pulsiones parcia-
les se unifican bajo la primaca de los rganos
genitales. De tal modo anticipa la organizacin
genital propiamente dicha que surge en la pu-
bertad, cuando el sujeto tiene conciencia de los
rganos sexuales masculinos y femeninos (va-
se Freud, 1923e).
Freud sostena que el complejo de castra-
cin est estrechamente vinculado al COMPLEJO
DE EDIPO, pero que su papel en este ltimo
complejo es diferente en el varn y la nia. En
el caso del varn, el complejo de castracin es
el punto de salida del complejo de Eciipo, su
crisis tenninal; debido al miedo del varn a la
castracin (a menudo provocado por una ame-
naza) el nio renuncia a desear a la madre, y de
tal modo entra en el perodo de la latencia. En
el caso de la nia, el complejo de castracin es
e! punto de entrada en el complejo de Edipo;
representa el resentimiento de la nia con la
madre, a la que culpa por haberla privado del
pene, Jo que la lleva a reorientar sus deseos li-
bidinales, desde la madre hacia el padre. Debi-
do a esta diferencia, en e! caso de la nia e!
complejo de Edipo no tiene ninguna crisis ter-
minal definitiva comparable con la del varn
(Frcud, I 924d).
Freud lleg a ver el complejo de castracin
como un fenmeno universal, arraigado en un
"rechazo a la feminidad" bsico (Ablehnung der
Weiblichkeit). Se lo encuentra en todo sujeto, y
representa el ltimo lmite al que puede llegar el
tratanliento psicoanaltico (Freud, l 937c),
Lacan, que habla ms a menudo de "castra-
cin" que de "complejo de castracin", no ea-
mina mucho este complejo en sus primeros tra-
bajos. Le dedica unos pocos prrafos en su
T
artculo sobre la familia, donde sigue a Freud al
afirmar que la castracin es primero y princi-
palmente un fantasma de mutilacin del pene.
Lacan vincula este fantasma a toda una serie de
fantasas de desmembramiento corporal que se
originan en la imagen del cuerpo fragmentado;
esta imagen es contempornea del estadio del
espejo (de los seis a los dieciocho meses), y s-
lo mucho ms tarde es1os fantasmas de des-
membramiento se refunden en torno al fantas-
ma especfico de la castracin (Lacan, 1938,
44).
El complejo de castracin slo lleg a de-
sempear un papel prominente en la enseanza
de Lacan a mediados de la dcada de 1950, so-
bre todo en el seminario de 1956-7, en el cual
se identifica la castracin como una de las tres
formas de "falta de objeto", siendo las otras la
frustracin y la privacin (vase FALTA). A di-
ferencia de la frustracin (que es la falta imagi-
naria de un objeto rea!) y la privacin (que es
la falta real de un objeto simblico), la castra-
cin es definida por Lacan como la falta sim-
blica de un objeto imaginario; la castracin no
se refiere al pene como rgano rea! sino al FA-
LO imaginario (S4, 219). De modo que Lacan
saca y eleva la explicacin del complejo de
castracin de la dimensin de la simple biolo-
ga o anatoma: "Es insoluble por cualquier re-
duccin a datos biolgicos" (E, 282).
Siguiendo a Freud, Lacan dice que el com-
plejo de castracin es el pivote en tomo al cual
gira todo el complejo de Edipo (S4, 216). No
obstante, mientras que Freud sostiene que estos
dos complejos estn articulados de distinto mo-
do en varones y nias, para Lacan el complejo
de castracin denota el momento final del com-
plejo de Edipo en ambos sexos. l divide el
complejo de Edipo en tres "tiempos" (Lacan,
1957-8, seminario del 22 de enero de 1958). En
el primer tiempo, el nio percibe que \a madre
desea algo que est ms all de la criatura mis-
ma -a saber, el falo imaginario--, y trata enton-
ces de ser el falo para la madre (vase tASE
PREEDIPICA). En el segundo tiempo interviene el
padre imaginario para privar a la madre de su
objeto, promulgando el tab del incesto; en
sentido estricto, esto no es castracin sino pri-
vacin. La castracin slo se realiza en el ter-
cero y ltimo tiempo, que representa la "diso-
lucin" de! complejo de Edipo. Es entonces
cuando interviene el padre real, demostrando
que realmente tiene el falo, de modo que el ni-
o se ve obligado a abandonar sus intentos de
ser el falo (S4, 208-9, 227).
Complejo de castracin
De esta descripcin del complejo de Edipo
surge con claridad que Lacan utiliza el trmino
"castracin" para referirse a dos operaciones
diferentes:
Castracin de la madre
En el primer tiempo del complejo de Edipo
"la madre es considerada por ambos sexos co-
mo poseedora del falo, como la madre flica"
(E, 282). Al promulgar el tab del ncesto, en
el segundo tiempo, el padre imaginario es visto
como privndola de este falo. Lacan dice que,
estrictamente hablando, esto no es castracin
sino privacin. Sin embargo, l mismo utiliza a
menudo estos trminos de modo intercambia-
ble, hablando de la privacin de la madre y
tambin de su castracin.
Castracin del sujeto
sta es la castracin propiamente dicha, en
el sentido de ser un acto simblico que incide
sobre un objeto imaginario. Mientras que la
castracin/privacin de la madre que se produ-
ce en el segundo tiempo del complejo de Edipo
niega el verbo "tener" (la madre no tiene el fa-
lo), la castracin del sujeto en el tercer tiempo
niega el verbo "ser'' (el sujeto debe renunciar a
su intento de ser el falo para la madre). Al re-
nunciar a tratar de ser el objeto del deseo de la
madre, el sujeto renuncia a un cierto goce que
nunca se recupera, a pesar de todos los intentos
de hacerlo: "La castracin significa que debe
ser rechazado el goce para que pueda ser alcan-
zado en la escala invertida (I' chel/e renverse)
de la ley del deseo" (E, 324). Esto se aplica por
igual a varones y nias: esta "relacin con el
falo[ ... ] se establece con independencia de la
diferencia anatmica de los sexos" (E, 282).
En un nivel ms cercano a la base, el trmi-
no "castracin" puede tambin referirse no a
una "operacin" (el resultado de una interven-
cin por el padre imaginario o real) sino a un
estado de falta que ya exista en la madre antes
del nacimiento del sujeto. Esta falta es evidente
en el deseo de ella, que e! sujeto percibe como
deseo del falo imaginario. Es decir que el suje-
to comprende en una etapa muy temprana que
!a madre no es completa y autosuficiente en s
misma, ni est totalmente satisfecha con su ni-
fio (el sujeto mismo), sino que desea alguna
otra cosa. sta es la primera percepcin que
tiene el sujeto de que el Otro no es completo si-
no que tiene una falta.
53
Complejo de Edipo
Ambas formas de castracin, la de la madre
y la del sujeto, enfrentan a este ltimo con una
eleccin: aceptar la castracin o negarla. Lacan
dice que slo aceptando (o "asumiendo") la
castracin puede el sujeto alcanzar un cierto
grado de normalidad psquica. En otras pala-
bras, la asuncin de la castracin tiene un
"efecto nonnalizador". Este efecto nonnaliza-
dor debe entenderse en trminos de psicopato-
loga (estructuras y sntomas clnicos) y de
identidad sexual.
La castracin y las estructuras clnicas
En la raz de todas las estructuras psicopa-
tolgicas est el rechazo de la castracin. No
obstante, puesto que es imposible aceptar Ja
castracin totalmente, nunca se alcanza una po-
sicin completamente "normal". Lo ms cerca-
no a esa posicin de normalidad es la estructu-
ra neurtica, pero incluso en ella el sujeto an
se defiende de la falta en el Otro, reprimiendo
su conciencia de la castracin. Esto impide que
el neurtico asuma plenamente su deseo, ya
que "es la asuncin de la castracin lo que crea
la falta sobre la cual se instituye e! deseo" (Ec,
852). Una defensa contra la castracin ms ra-
dical que la represin es la renegacin, que es-
t en las races de la estructura perversa. El ~i
ctico toma el camino ms extremo; repudia
por completo la castracin, como si nunca hu-
biera existido (SI, 53). Este repudio de lacas-
tracin simblica lleva al retomo de la castra-
cin en lo real, por ejemplo en la forma de
alucinaciones de desmembramiento (como en
el caso del Hombre de los lobos; vase S 1, 58-
9), o incluso de automutilacin de los rganos
genitales reales.
La castracin y la identidad sexual
Slo asumiendo !a castracin (en los dos
sentidos) puede el sujeto adoptar una posicin
sexual de hombre o de mujer (vase DIFEREN-
CIA SEXUAL). Las diferentes modalidades de re-
chazo de la castracin encuentran expresin en
las diversas formas de perversin.
COMPLEJO DE EDIPO (COMPLEXE
D'EDIPE, OEDIPUS COMPLEX)
El complejo de Edipo fue definido por
Freud como un conjunto inconsciente de de-
seos amorosos y hostiles que el sujeto experi-
54
menta con relacin a sus progenitores; el sujeto
desea a un progenitor y entra en rivalidad con
el otro. En la forma "positiva" de este comple-
jo, el progenitor deseado es el del sexo opuesto
al del sujeto, y el del mismo sexo es el rival. El
complejo de Edipo aparece en el tercer allo de
vida, y declina en el quinto, cuando el nio re-
nuncia al deseo sexual dirigido a sus prog"enito-
res y se identifica con el rival. Freud deca que
todas las estmcturas psicopatolgicas pueden
rastrearse hasta una disfuncin del complejo de
Edipo, al que en consecuencia caracteriz co-
mo "complejo nuclear de las neurosis". Aun-
que Ja expresin no apareci en Jos escritos de
Freud hasta 1910, se pueden encontrar huellas
de su origen en obras muy anteriores, y en ese
aio de 1910 ya haba signos de la importancia
central que iba a adquirir en toda la teora psi-
coanaltica de all en adelante.
Lacan aborda por prim~z el complejo
de Edipo en su artculo d 193 sobre la fami-
lia, donde sostiene que es e !timo y ms im-
portante de los tres "complejos familiares"
(vase coMPLruO). En ese momento, su descrip-
cin del co..'!!Q!_ajo_ el_~ Ed_ipo_ n9 _djf!ei:.e__g!"._ta de
Freud;_ la "tnica originalidad consiste en que
stibraya la relatividad histrica y cultural de es-
te complejo, basndose en ndicaciones toma-
das de los estudios antropolgicos de Mali-
nowski y otros (LacaJJ..J938, 66).
En la dcada de 195.0 Lacan comienza a de-
sarrollar su propia concepcin del complejo de
Edipo .. Aunque Siempre sigue a Freud en cuan-
to a considerarlo como el complejo central en r
el inconsciente, comienza a disentir en algunos ~'',.
puntos importantes. El ms destacado es que, a _.f
juicio de Lacan, tl._sujeto si_en:ip~e ge~ea a_la Qr/
madre, y el padre es siempre el rival, con inde- -...
pendencia de que la criatura sea va!n o ni~a.
En consecuencia, en la descripcin lacaniana el
sujeto masculino y el sujeto fernenin.o expe-
rimentan el complejo de Edipo de maneras ra-
dicalmente a.simtricas (vase DIFERENCIA SE-
XUAL).
Para Lacan, el complejo de Edipo es la es-
tructura criangular paradigmtica, que contrasta
con todas las relaciones duales (pero vase el
prrafo final de esta entrada). La funcin clave
del complejo de Edipo es entOiiCes la del PA~
DRE, el tercer trmino que transforma la rela-
cin dual entre la madre y el nio en una es-
tructura tridica.
De modo que el complejo de Edipo no es
nada menos que el pasaje desde el orden imagi-
nario al orden simblico, "la conquista de la re-

!acin simblica como tal" (S3, 199). El hecho
de que el pasaje a lo simblico se realice a tra-
v~ Ji;: una dialctica sexual compleja significa
que e! sujeto no puede tener acceso al orden
simblico sin enfrentar el problema de la dife-
rencia sexual.
En El Seminario, Libro V, Lacan analiza
este pasaje de lo imaginario a IO simblico,
identificando tres "tiempos" del complejo de
Edipo, en una secuencia de prioridades lgicas
ms bien que cronolgicas (Lacan, 1957-8, se-
minario del 22 de enero de 1958).
En el primer tiempo, el complejo de &lipo
se caracteriza por el tringulo imaginario de la
madre, el nio y el falo. En el seminario ante-
rior de 1956-7, Lacan llama a este tringulo
"tringulo preedpico" (vase FASE PREEDPICA).
No obstante, sea que este tringulo se conside-
re preedpico o como un momento del comple-
jo de Edipo en s, el punto principal sigue sien-
do el mismo, a saber: nunca hay una relacin
puramente dual entre la madre y la criatura, ni
siquiera antes de la intervencin del padre, sino
que siempre existe un tercer tmno, el falo,
un objeto imaginario que la madre desea ms
all del nio mismo (S4, 240-1). Lacan sugiere
que la presencia del falo imaginario como ter-
cer trmino en el tringulo imaginario ind[ca
que el padre simblico ya est funcionando en
este tiempo (Lacan, 1957-8, seminario del 22
de enero de 1958).
De modo que e.n el primer tiempo del com-
plejo de Edipo el nio comprende que tanto l
como la madre estn marcados por una falta.
La madre est marcada por la falta, puesto que
se ve que es incompleta; si no fuera as, no de-
seara. El sujeto tambin est marcado por una
falta, puesto que no satisface completamente el
deseo de la madre. El elemento faltante en am-
bos casos es el FALo imaginario. La madre de-
sea el falo que le falta, y (de confonnidad con
Ja teora hegeliana del DESEO) el sujeto trata de
convertirse en el objeto del deseo de ell!J.t trata
de ser el falo para la madre y obturar la falta
materna. En este punto, la madre es omnipo-
tente y su deseo es la ley. Aunque esta omni-
potencia puede verse como amenazante desde
el principio, la sensacin de amenaza se inten-
sifica cuando las propias pulsiones sexuales
del nio comienzan a manifestarse (por ejem-
plo, en la masturbacin infantil). Esta emer-
gencia de lo real de la pulsin introduce una
nota discordante de angustia en el tringulo
imaginario antes seductor (S4, 225-6). El nio
enfrenta ahora la comprensin de que l no
Complejo de Edipo
puede simplemente engaar el deseo de lama-
dre con la semejanza imaginaria de un falo:
tiene que presentar algo en lo rea!. Pero el r-
gano real de la criatura (sea varn o nia) es
desesperadamente inadecuado. Esta sensacin
de inadecuacin en potencia ante un deseo ma-
terno omnipotente que es imposible aplacar da
origen a la angustia. S!o la intervencin del
padre en los tiempos siguientes del complejo
de Edipo puede proporcionar una solucin real
a esta angustia.
El segundo "tiempo" del complejo de Edi-
po se caracteriza por la intervencin del padre
imaginario. El padre impone la ley al deseo de
la madre, al negarle acceso al objeto flico y
prohibirle al sujeto el acceso a la madre. Lacan
se refiere a menudo a esta intervencin como a
"la castracin" de la madre, aunque seala que,
estrictamente hablando, la operacin no es de
castracin sino de privacin. Esta intervenci"n
es media"da~pu-r e1.-diSCi.irSo de la madre; en
otras palabras, lo importante no es que el padre
real ingrese e imponga la ley, sino que esta ley
sea respetada por la madre misma en sus pala-
bra~ y sus acciones. El sujeto ve ahora al padre
como rival que dispta con l el deseo de la
madre.
El tercer "tiempo" del complejo de Edipo
est marcado por la intervencin del padre real.
Al demostrar que l tiene el falo, y no lo inter-
cambia ni lo da (S3, 319), el padre real castra
al nio, en el sentido de hacerle imposible que
persista en tratar de ser el falo para la madre; es
intil que compita con el padre real, porque s-
te siempre gana (S4, 20B-9, 227). El sujeto es
liberado de la tarea imposible y provocadora de
angustia de tener que ser el falo, cuando com-
prende que el padre Lo tiene. :i;:~to le penuite al
sujeto identificarse con el padre. En esta identi-
ficacin secundaria (simblica), el sujeto tras-
ciende la agresividad intrnseca en la identifica-
cin primaria (imaginaria). Lacan sigue a
Freud en cuanto sostiene que el supery se for-
ma a partir de esta identificacin edpica con el
padre (S4, 415).
Puesto que lo simblico es el reino de la
LEY, y como el complejo de Edipo es la con-
quista del orden simblico, tiene una funcin
normativa y nonna\izadora: "El complejo de
Edipo es esencial para que el ser humano pue-
da acceder a una estructura humanizada de lo
real" (S3, 198). Esta funcin normativa debe
entenderse con referencia a las estructuras
clnicas y tambin a la cuestin de Ja sexuali-
dad.
55

Comunicacin
El complejo de Edipo y
las estructuras clnicas
En concordancia con la concepcin freudia-
na del complejo de Edipo como raz de toda
psicopa!ologa, Lacan relaciona todas las es-
tructuras clnicas con las dificultades e;,;peri-
mentadas con este complejo. Puesto que es im-
posible resolverlo completamente, no existe
ninguna posicin que sea totalmente no-patol-
gica. Lo ms prximo a ei!a es una estructura
neurt!ca; el neurtico ha atravesado los tres
tiempos de! complejo de Edipo, y no hay nada
que sea una neurosis sin el Edipo. Por otra par-
te, la psicosis, la perversin y la fobia se produ-
cen cuando "algo est esencialmente incomple-
to en el complejo de Edipo" (S2, 201). En la
psicosis hay un bloqueo fundamental, incluso
antes del primer tiempo del complejo de Edipo.
En la perversin, el complejo llega al tercer
tiempo, pero en lugar de identificarse con el
padre, e! sujeto se identifica con la madre o con
el falo imaginario, o con una y otro, y de tal
modo vuelve al tringulo preedpico imagina-
rio. La fobia surge cuando el sujeto no puede
realizar !atransicin desde el segundo tiempo
del complejo de Edipo al tercero, porque el pa-
dre real no interviene; la fobia funciona enton-
ces como sustituto de la intervencin del padre
real, permitindole al sujeto realizar el pasaje al
tercer tiempo del Edipo (aunque a menudo de
un modo atpico).
El complejo de Edipo y Ja sexualidad
Es el modo particular en que el sujeto timo-
nea su pasaje por el complejo de Edipo !o que
determina tanto su asuncin de una posicin
sexual como su eleccin de un objeto sexual
(sobre la cuestin de la eleccin de objeto, va-
se 54, 201).
En su seminario de 1969-70, Lacan reexa-
mina e! complejo de Edipo, y analiza el mito
de Edipo como uno de los sueos de Freud
(SI 7, cap. 8). En este seminario (aunque no por
primera vez; vase S7) Lacan compara el mito
de Edipo con los otros mitos freudianos (el mi-
to del padre de la horda en Ttem y tab, y el
mito del asesinato de Moiss; va~e Freud,
1912-13 y 1939a) y ~ostiene que el mito de T-
tem y tabi es estructuralmente opues10 al mito
de Edipo. En el milo de Edipo el asesinato del
padre le permite a Edipo disfrutar de relaciones
~cxuales con la madre, mientras que en el mito
de Ttem y tab el asesinato del padre, lejos de
56
T
permitir el acceso a las mujeres de este ltimo,
no hace ms que reforzar !a Ley que prohbe el
incesto (vase S7, 176). Lacan dice que en tal
sentido el mito de Ttem y tab es ms preciso
que e! mito de Edipo; el primero muestra que el
goce de la madre es imposible, mientras que el
ltimo presenta e! goce de la madre como
prohibido pero no imposible. De modo que en
el complejo de Edipo la prohibicin del goce
sirve para ocultar la imposibilidad de este goce;
el sujeto puede entonces persistir en la ilusin
neurtica de que, si no fuera por la Ley que lo
prohbe, el goce sera posible.
Con su referencia a modelos cudruples
Lacan realiza una crtica implcita a todos los
modelos triangulares del complejo de Edipo.
Aunque el complejo de Edipo puede verse co-
mo la transicin desde una relacin dual a una
estructura triangular, Lacan dice que es ms
exacto representarlo como la transicin desde
un tringulo preedpico (madre"hijo-falo) a un
CUATER."IARIO edpico (madre-hijo-padre-falo).
Otra posibilidad es considerar el complejo de
Edipo como una transicin desde el tringulo
preedpico (madre-hijo-falo) al tringulo ed(pi-
co (madre~hijo-padre).
COMUNICACIN (COMMUNJCATION,
COilJ.MUNJCATJON)
La mayora de las teoras de la comunica-
cin que ofrece la lingstica moderna se carac-
terizan por dos rasgos importantes. Primero,
habitualmente incluyen una referencia a la ca-
tegora de la intenciolalidad, concebida como
coextensiva con la conciencia (por ejemplo
Blakemore, 1992, 33). Segundo, representa la
comunicacin como un proceso simple en el
cual una persona (el emisor) le enva un men-
saje a otra (el receptor) (por ejemplo Jakobson,
1960, 21).
No obstalte, estos dos rasgos resultan cues-
tionados por la experiencia especfica de la co-
municacin en el tratamiento psicoanaltico.
Plimero, la PALABRA revela poseer una intencio-
nalidad que va ms all del propsito conscien-
te. Segundo, se considera que quien habla no
slo dirige el mensaje a otra persona sino que
tambin se lo dirige a s mismo; "En la palabra
humana e! emisor es siempre al mismo tiempo
un receptor" (S3, 24). Uniendo estos dos puntos
podemos decir que la parte del mensaje que
quien habla se dirige a s mismo es la intencin
inconsciente que est detrs. Cuando el anali-
T
zante le habla al analista, est tambin dirigin-
dose un mensaje a s mismo, pero no tiene con-
ciencia de esto. La tarea del analista consiste en
hacer posible que el analizantc oiga el mensaje
que est dirigindose inconscientemente a s
mismo; al interpretar las palabras del analizante,
el analista pennite que el mensaje de este lti-
mo vuelva a l en su dimensin verdadera, in-
consciente. De all que Lacan defina la comuni-
cacin analtica como el acto mediante el cual
"el emisor recibe su propio mensaje del recep-
tor en forma invertida" (Ec, 41).
CONCIENCIA (CONSCTENCE,
CONSCIOUSNESS)
En el llamado "modelo topolgico" Freud
asla la conciencia como una de las partes de la
psique, junto con el INCONSCIENTE y el precons-
ciente. Lacan considera que las observaciones
de Freud sobre la conciencia son mucho ms
dbiles que sus formulaciones sobre el incons-
ciente; "Mientras que l [Freud] puede dar una
descripcin coherente y equilibrada de la ma-
yora de las otras partes del aparato psquico,
cuando se trata de la conciencia siempre en-
cuentra condiciones mutuamente contradicto-
rias" ($2, 117). Segn Lacan, los problemas de
Freud en el examen de la conciencia vuelven
una y otra vez a acosar su teora: "Las dificul-
tades que provoca este sistema de la conciencia
reaparecen en cada nivel de la teorizacin de
Freud" (S2, 117). En particular, Lacan rechaza
intentos aparentes de Freud por vincular el sis-
tema de la percepcin-conciencia al Yo, a me-
nos que ese vnculo sea cuidadosamente teori-
zado. Si entre el yo y la conciencia existe un
vnculo, tiene el carcter de un seuelo; la ilu-
sin de una conciencia plenamente transparen-
te para s misma es subvertida por la totalidad
de la experiencia psicoanaltica (vase cocrro).
"La conciencia en el hombre es por esencia una
tensin polar entre un YO alienado del sujeto y
una percepcin que fundamentalmente se le es-
capa, un puro percipt' (S2, 177).
En 1954 Lacan proporciona ''una definicin
materialista del fenmeno de la conciencia"
(S2, 40-52). Sin embargo, la materia no debe
confundirse con la naturaleza; La<.:an dice que
la conciencia no evoluciona partiendo del or-
den natural; es radicalmente discontinua y su
origen es ms afn a la creacin que a la evolu-
cin (S7, 213-14; 223).
En la dcada de 1960 Lacan repiensa la ilu-
Contratransferencia
sin de la autoconciencia (Selbstbewusstsein)
plenamente presente para s misma, en los tr-
minos de su concepto del SUJETO SUPUESTO SA-
BER.
CONOCll'ollENTO (CONNAISSANCE,
KNOWLEDGE)
Lacan distingue el conocimiento imagina-
rio (que es propio del yo) y el SABER simblico,
que es propio de! sujeto. Las palabras francesas
connaissance y savoir se traducen al ingls por
un mismo trmino, "knowledge".
El conocimiento (y su necesario correlato,
el desconocimiento [mconnaissance]) es el ti-
po de autonocimiento propio del registro ima-
ginario. Es por comprensin y reconocimiento
errneos (desconocimiento) como el sujeto lle-
ga al conocimiento imaginario de s mismo
(me-connaissance) que es constitutivo del yo
(E, 306). El yo es un tipo ilusorio de autocono-
cimiento, ba~ado en un fantasma de autodomi-
nio y unidad. Hay tambin un conocimiento
(co-naissance) del yo y el otro (referencia a la
frmula de C!audel, "Toute naissance est une
co-naissance"). El conocimiento imaginario es
denominado por Lacan "conocimiento paranoi-
co" (E, 2), porque tiene la misma estructura
que la paranoia (una y otra involucran un deli-
rio de conocimiento y dominio absolutos), y
porque una de las precondiciones de todo cono-
cimiento humano es "la alienacin paranoica
del yo" (Lacan, 195lb, 12). El conocimiento
imaginario es un obstculo que obstruye el ac-
ceso del sujeto al saber simblico. La cura psi-
coanaltica debe por lo tanto subvertir conti-
nuamente el autoconocimiento imaginario del
sujeto para revelar el autosaber simblico que
aqul bloquea.
CONTRA TRANSFERENCIA
(CONTRE-TRANSFERT,
COVNTERTRANSFERENCE)
Frcud acu el trmino "contratransferen-
cia" para designar los "sentimientos incons-
cientes" del analista respecto del paciente.
Aunque l emple esta palabra muy pocas ve-
ces, despus de su muerte pas a usarse con
mucha mayor amplitud en la teora psicoana-
ltica. En particular, los analistas pronto se di-
vidieron acerca del papel asignado a la con-
tratransferencia en las discusiones sobre la
57
Contratransferencia
tcnica. Por un lado, muchos sostenan que las
manifestaciones contratransferenciales eran el
resultado de elementos no completamente ana-
lizados en el analista, y que por lo tanto esas
manifestaciones deban reducirse a un mnimo
mediante un anlisis didctico ms COP1pleto.
Por otro lado, algunos analistas de la escuela
kleiniana, Paula Heimann en primer trmino,
sostenan que el analista debe guiarse al inter-
pretar por sus propias reacciones contratransfe-
renciales, tomando sus propios sentimientos
como indicadores del estado anmico del pa-
ciente (Heimann, 1950). Mientras que el pri-
mer grupo consideraba la contratransferencia
como un obstculo para el anlisis, el ltimo la
vea como una herramienta til.
En la dcada de 1950 Lacan presenta la
contratransferencia como una RESISTENCIA, co-
mo un obstculo que obstruye el progreso de la
cura psicoanaltica. Lo mismo que todas las re-
sistencias a la cura, la contratransferencia es en
ltima instancia una resistencia del analista. l
define entonces la contratransferencia como "la
suma de los prejuicios, pasiones, perplejidades
e incluso de la informacin insuficiente del
analista en un cierto momento del proceso dia-
lctico" de la cura (Ec, 225).
Lacan se remite a dos de los historiales de
Freud para ilustrar lo que quiere decir. En 195 I
toma el caso Dora (Freud, 1905e), y dice que la
contratransferencia de Freud tena las races en
su creencia de que la heterosexualidad es natu-
ral y no normativa, y en la identificacin de l
con Herr K. Agrega Lacan que estos dos facto-
res fueron los que determinaron que Freud ma-
nejara mal la cura y provocara la "transferencia
negativa" que llev a Dora a la interrupcin del
tratamiento (Lacan, 195la).
En 1957 Lacan realiza un anlisis similar
de la cura por Freud de la joven homosexual
(Freud, 1920a). Entiende que, al interpretar el
sueo de la mujer como expresivo de un deseo
de engaarlo, Freud se estaba centrando en la
dimensin imaginaria de la transferencia, y no
en la dimensin simblica (S4, 135). Es decir
que Freud interpret el sueo como algo dirigi-
do a l personalmente, y no como algo dirigido
al Otro. Lacan considera que Freud lo hizo por-
que la niujer le resultaba atractiva y porque se
identificaba con el padre de esta paciente (S4,
106-9). Una vez ms, la contratransferencia de
Frcud llev la cura a un final prematuro, aun-
que en este caso fue Freud quien decidi po-
nerle trmino.
Podra parecer que de estos ejemplos surge
58
que Lacan concuerda con los analista~ que sos-
tienen que el anlisis didctico debe procurarle
al profesional la capacidad para trascender to-
das sus reacciones afectivas al paciente, Sin
embargo, Lacan rechaza absolutamente este
punto de vista, y lo descarta como un "ideal es-
toico" (S8, 219). El anlisis didctico no lleva
al analista ms all de la pasin, y creer esto
supone pensar que todas las pasiones provienen
del inconsciente, una idea que Lacan rechaza.
En todo caso, cuanto mejor analizado est el
analista, ms probable es que se enamore fran-
camente o sienta una franca aversin por el o la
analizante (S8, 220). Entonces, si e! analista no
acta sobre la base de estos sentimientos, ello
no se debe a que el anlisis didctico haya dre-
nado sus pasiones, sino a que le ha otorgado un
deseo que es incluso ms fuerte que esas pasio-
nes, un deseo que Lacan llama DESEO DEL ANA-
LISTA (S8, 220-1).
Por lo tanto, Lacan no rechaza enteramente
la posicin de Paula Heimann. Acepta que los
analistas tienen sentimientos respecto de sus
pacientes, y que a veces el analista puede di-
rigir mejor !a cura si reflexiona sobre esas reac-
ciones. Por ejemplo, si Freud hubiera meditado
un poco ms sobre sus sentimientos respecto de
la joven homosexual, podra haber evitado in-
terpretar el sueo de esa paciente como un
mensaje dirigido directamente a l (S4, 108).
Nadie ha dicho nunca que el analista no debe
experimentar sentimientos respecto de su paciente.
Pero no slo tiene que saber no ceder a ellos, mante
nerlos en su Jugar, sino tambin cmo usarlos ade-
cuadamente en su tcnica.
(SI, 32)
De modo que, si la contratransferencia es
condenada por Lacan, ello se debe a que l no
la define en funcin de los afectos experimen-
tados por el analista, sino como el fracaso de!
analista en el uso adecuado de tales afectos.
En la dcada de 1960 Lacan se vuelve muy
crtico del trmino "contratransferencia". Dice
que supone una relacin simtrica entre el ana-
lista y el analizante, pero la transferencia no es
de ningn modo una relacin simtrica. Cuan-
do se habla de la posicin del analista, el em-
pleo de la palabra "contratransferencia" resulta
al mismo tiempo engaoso e innecesario; basta
con referirse a los diferentes modos en que
analista y analizante estn implicados en Ja
transferencia (SS, 233). "La transferencia es un
fenmeno en el cual el sujeto y el psicoanalis1a
estn incluidos por igual. Dividirlo en tnninos
T
de transferencia y contratransferencia [ ... J no
es ms que un modo de evitar la esencia de la
cuestin" (S 11, 231).
COSA (CHOSE, THING)
La discusin por Lacan de "la Cosa" cons-
tituye uno de los temas centrales del seminario
de 1959-60, donde l emplea la expresin fran-
ce~a la Chose intercambiable con la expresin
alemana das Ding. Este trmino opera en dos
contextos principales.
l. El contexto de la distincin freudiana en-
tre "representaciones de palabras" (Wonvorste-
llungen) y "representaciones de cosas" (Sach-
vorstellungen). Esta distincin se destaca en los
escritos metapsicolgicos de Freud, en los cua-
les sostiene que los dos tipos de representacin
estn ligados en el sistema preconsciente-cons-
ciente, mientras que en el sistema inconsciente
slo se encuentran representaciones de cosas
(Freud, 191Se). A algunos contemporneos de
Lacan les pareci que esto contradeca las teo-
ras lacanianas sobre la naturaleza lingstica
del inconsciente. Lacan rebati esas objeciones
sealando que en alemn "cosa" se dice de dos
maneras: das Ding y die Sache (vase S7, 62-3,
44-S). Freud utiliza habitualmente esta ltima
palabra para referirse a las representaciones de
cosas en el inconsciente, y dice Lacan que,
aunque en un nivel las Sachvorstelfmgen y las
Worrvorstellungen son opuestas, en el nivel
simblico ''van juntas". Die Sache es la repre-
sentacin de una cosa en el orden simblico,
opuesta a das Ding, que es la cosa en su "muda
realidad" (S7, SS), la cosa en lo real, que es "el
m~-all-del-significado" (S7, S4). Las repre-
sentaciones de cosas que se encuentran en el
inconsciente, por lo tanto, siguen siendo fen-
menos lingsticos, opuestos a das Ding, que
est enteramente fuera del lenguaje y fuera del
inconsciente. "La Cosa se caracteriza por el he-
cho de que para nosotros es imposible imagi-
narla" (S7, 125). El concepto lacaniano de la
Cosa como una x inconocib\e, que est ms all ordenamiento subjetivo siempre se ha requeri-
de la simbolizacin, tiene una clara afinidad
con la "cosa en s" kantiana.
2. El contexto del GOCE. Tanto como objeto
de lenguaje, das Ding es el objeto del deseo. Es
el objeto perdido que debe volver continua-
mente a reencontrarse, es el Otro prehistrico,
inolvidable (S7, S3): en otras palabras, el obje-
to prohibido del deseo incestuoso, la madre
(S7, 67). El principio de placer es la ley que
Cuaternario
mantiene al sujeto a una cierta distancia de la
Cosa (S7, S8, 63), haciendo que gire en tomo
de ella sin alcanzarla nunca (S7, 9S). La Cosa
se le presenta entonces al sujeto como su Bien
Soberano, pero si el sujeto transgrede el princi-
pio de placer y alcanza este Bien, lo experi-
menta como sufrimiento/mal (Lacan juega con
la palabra francesa mal, que puede significar
"mal" y tambin "sufrimiento"; vase S7, 179),
porque el sujeto "no puede soportar el bien ex-
tremo que das Ding puede brindarle" (S7, 73).
Tiene entonces la suerte de que la Cosa sea ha-
bitualmente inaccesible (S7, 1S9).
Despus del seminario de l 9S9-60, das
Ding desaparece casi por completo de la obra
de Lacan. No obstante, las ideas asociadas con
ella proporcionan los rasgos esenciales de los
nuevos desarrollos del concepto del OBJETO a
tal como Lacan lo elabora desde 1963 en ade-
lante. Por ejemplo, el objeto a es rodeado por
la pulsin (S 11, 168), y es visto como la causa
del deseo, as como das Ding se considera "la
causa de las pasiones humanas fundamentales"
(S7, 97). Asimismo, el hecho de que Ja Cosa no
sea el objeto imaginario, sino que est firme-
mente en el registro de lo real (S7, 112), y no
obstante es "aque!lo que en lo real sufre del
significante" (S7, 125), anticipa Ja transicin
del pensamiento Lacaniano, desde 1963 en ade-
lante, hacia la localizacin del objeto a, cada
vez ms, en el registro de lo real.
CUATERNARIO (QUATERNAJRE,
QUATERNARY)
Un cuaternario es una estructura que com-
prende cuatro elementos. Aunque el rechazo de
Lacan por los esquemas dualistas en favor de
un nfasis en las estructuras triangulares de lo
simblico involucra el predominio de los siste-
mas tridicos en su obra (vase RELACIN
DUAL), l tambin insiste en la importancia de
los esquemas cudruples: "Desde la introduc-
cin del inconsciente, en la construccin de un
do una estructura cuatripartita" (Ec, 774).
El nfasis en el cuaternario se destaca por
primera vez en la obra de Lacan a principios de
la dcada de 1950, y quizs en razn de la in-
fluencia de Claude Lvi-Strauss, cuyo estudio
sobre la estructura del avunculado demuestra
que la unidad bsica del parentesco liene un
mnimo de cuatro trminos (Lvi-Strauss,
l94S). En un artculo de 1953 que aborda el
59

Cuerpo fragmentado
"mito individual" (otra referencia a Lvi-
Strau~s) del neurtico, Lacan seala que "den-
tro del neurtico hay una situacin de cuarteto"
(Lacan, l 953b, 231 ), y aade que es!e cuarteto
puede demos1rar las particularidades de cada
caso de neurosis con ms rigor que Ja tradicio-
nal tematizacin triangular del complejo de
Eclipo (Lacan, 1953b, 232). Llega a la conclu-
sin de que "todo el esquema Edipo tiene que
ser reexaminado" (Lacan, l953b, 235). As,
adems de los tres elementos del complejo de
Edipo (la madre, el hijo, el padre), Lacan habla
a menudo de un cuarto elemento; a veces dice
que este cuarto elemento es la MUERTE (Lacan
1953b, 237; S4, 431), y otras veces que es el
FALO (S3, 319).
En 1955 Lacan compara la cura psicoanal-
tica con e! bridge, "un juego para cuatro juga-
dores" (E, 139; vase E, 229-30). El mismo
ao describe u11 cuaternario constituido por una
estructura tridica ms un cuarto elemento (la
LETRA) que circula entre los otros tres (Lacan,
1955a).
Otras estructuras cuaternarias importantes
que aparecen en la obra de Lacan son el ESQUE-
MA L (que tiene cuatro nodos), las cuatro pul-
siones parciales y sus cuatro objetos parciales
cocrcspondientes, y los cuatro discursos (cada
uno de los cuales tiene cuatro smbolos asigna-
dos a cuatro lugares). Lacan enumera asimismo
"cuatro conceptos fundamentales del psicoan-
lisis" (Lacan, 1964a), y habla del SfNTHOME co-
mo un cuarto anillo que impide que se separen
los otros tres del Nuoo BORROMEO (los tres r-
denes de lo real, lo simblico y lo imaginario).
CUERPO fRAGMENT ADO (CORPS
MORCELE, FRAGMENTED BODY)
La idea del cuerpo fragmentado es uno de
los primeros conceptos originales que apare-
cen en !a obra de Lacan, y est estrechamente
vinculado al ESTADIO DEL ESPEJO. En el estadio
del espejo, el infante ve su reflejo en el espejo
como un todo/sntesis, lo cual, por contraste,
determina que perciba como dividido y frag-
mentado su propio cuerpo (que en esa etapa
carece todava de coordinacin motriz). La an-
gustia provocada.. P<?!. es_t;i._s~~<\~.i!l_de frag-
~0:-!fl!.u.lf~. l<J.._tc!.i;:Dtifi.~_ac!Q.ri~c2.n. [a
imagen espec.ul!!f, que lleva a fonn.1: (!l Y9. No
obstante, la anticipacin de un yo sinttico es
en adelante amenazada de modo continuo por
el recuerdo de esa sensacin de fragmentacin,
T
que se manifiesta en las "imgenes de cas-
tracin, emasculacin, mutilacin, desmem-
bramiento, dislocacin, evisceracin, devora-
miento, estallido del cuerpo", que acosan !a
imaginacin humana (E, 11). Estas imgenes
aparecen tpicamente en los sueos y asocia-
ciones del analizante en una fase particular de
la cura, a saber: el momento en que surge su
agresividad en la transferencia negativa. Este
momento es un importante signo temprano de
que la cura progresa en la direccin correcta,
es decir, hacia la desintegracin de la unidad
rgida del yo (Lacan, 1951b, 13).
En un sentido ms general, e! cuerpo frag-
mentado no designa slo las imgenes del cuer-
po fsico, sino tambin cualquier sens_?cin de
fragmentacin y de falta de unidad: "El [el su-
jeto] es originalmente una coleccin incipiente
de deseos -all tienen el verdadero sentido de
la expresin cuerpo fragmentado" (S3, 39).
Cualquiera de estas sensaciones de falta de uni-
dad amenaza la ilusin de sntesis que constitu-
ye e! yo.
Lacan emplea tambin la idea del cuerpo
fragmentado para explicar cienos sntomas t-
picos de la histeria. Cuando una parlisis hist-
rica afecta a una extremidad, no respeta la es-
tructura fisiolgica del sistema nervioso sino
que refleja el modo en que est dividido el
cuerpo en una "anatoma imaginaria". De esa
manera, el cuerpo fragmentado se revela "en el
nivel orgnico, en las lneas de fragilizacin
que definen la anatoma fantasmtica, tal como
se presenta en los sntomas esquizoides y es-
pasmdicos de la histeria" (E, 5).
CURA (CURE, 'fREATMEND
El trmino "cura" designa la prctica del
PSICOANLISIS en tanto opuesta a su teora.
Aunque el psicoanlisis hered esta palabra de
la medicina, en la teora psicoanaltica lacania-
na ha adquirido un sentido especfico, total-
mente distinto del uso mdico. En particular, la
meta de la cura psicoana!tica no es segn La-
can "sanar" o "curar" en el sentido de producir
una psique peifectamente sana. Las estructuras
clnicas (neurosis, psicosis y perversin) son
consideradas eseni.;ia!mente "incurables", y el
tratamiento analtico se propone simplemente
l!evar al analizante a articular su verdad.
Dice Lacan que la cura es un proceso con
una direccin definida, una progresin estruc-
tural con principio, medio y fin (vase FIN DE
T
ANIJSIS). El principio, o "punto de entrada en
la situacin analtica", es un contrato o "pacto"
entre analista y analizante, que incluye el
acuerdo de este ltimo en cumplir con la regla
fundamental. A continuacin de la consulta ini-
cial, se realizan una serie de entrevistas preli-
minares cara a cara, que tienen varios propsi-
tos. Primero, permiten constituir un sntoma
propiamente psicoanaltico, en lugar de la vaga
conexin de motivos de consulta que suele lle-
var el paciente. Segundo, dan tiempo para de-
sarrollar la transferencia. Tercero, penniten que
el analista determine si se trata realmente o no
de una demanda de anlisis, y tambin que ge-
nere una hiptesis sobre la estructura clnica
del analizante.
Despus de las entrevistas preliminares, la
Cura
cura ya no se realiza cara a cara, sino con el
ana!izante tendido en el divn y el analista
sentado detrs de l, fuera de su campo de vi-
sin (el divn no se emplea en la cura de pa-
cientes psicticos). A medida que el analizante
asocia libremente, elabora los significantes
que lo han determinado en su historia y es im-
pulsado por el proceso mismo del habla a arti-
cular algo de su deseo. ste es un proceso di-
nmico que involucra un conflicto entre una
fuerza que impulsa el tratamiento (vase
TRANSFERENCIA, DESEO DEL ANALISTA) y otra
fuerza opuesta que bloquea el proceso (vase
RESISTENCrA). La tarea del analista consiste en
dirigir el proceso (no en dirigir al paciente), y
en volver a ponerlo en movimiento cuando se
atasca.
61
r
DEFENSA (DFENSE, DEFENCE)
Desde sus primeros trabajos, Freud ubic el
concepto "defensa" en el ncleo de su teora de
las neurosis. Se llama defensa la reaccin del
yo a ciertos estmulos interiores que percibe co-
mo peligrosos. Aunque m" tarde Freud postu-
l la existencia de diferentes "mecanismos de
defensa" adems de la REPRESIN (vase Freud,
1926d), dej en claro que la represin es singu-
lar, en el sentido de que es constitutiva del in-
consciente. Anna Freud intent clasificar algu-
oos de estos mecanismos en su libro The Ego
and the Mechanisms of Defence ( 1936).
Lacan es muy crtico del modo en que An-
na Freud y la psicologa de! yo interpretan el
concepto de defensa. Sostiene que lo confun-
den con el concepto de RES!STRNCtA (Ec, 335).
Por esta razn pide cautela, y prefiere no cen-
trar en tomo a la defensa su idea de la cura
psicoanaltica. Cuando discute la defensa, la
opone a la resistencia: mientras que las resis-
tencias son respuestas imaginarias transitorias
a intrusiones de lo simblico, y estn del lado
del objeto, las defensas son estructuras simb-
licas ms permanentes de la subjetividad (a las
que Lacan denomina habitualmente FANTASMA,
y no defensa). Esta distincin trazada entre la
resistencia y la defensa difiere mucho de la
que utilizan otras escuelas psicoanalticas (en
los casos en que de algn modo la plantean);
esas escuelas tienden a considerar las defensas
como fenmenos transitorios, y las resistencias
como ms estables.
Para Lacan, la oposicin entre deseo y de-
fensa es dialctica. En 1960 sostuvo que, lo
mismo que el neurtico, el perverso "se defien-
de en su deseo", puesto que "el deseo es una
defensa (djense), una prohibicin (djense)
que veda ir ms all de cierto lmite en el goce"
(E, 322). En 1964 aade: "Desear involucra
una fase defensiva que lo hace idntico a no
querer desear" (SI 1, 235).
DELIRIO (DL/RE, DELUSION)
La psiquiatra define habitualmente los de-
lirios como creencias falsas, firmes e incorregi-
bles, incongruentes con informacin de que se
dispone y con las creencias del grupo social del
sujeto (vase American Psychiatric Associa-
tion, 1987, 395; Hughes, 1981, 206). Los dell-
Iios son el rasgo clnico central de la PARANOIA,
y pueden ir desde ideas simples hasta redes
complejas de creencias (denominadas sistemas
delirantes).
En trminos lacanianos, al paranoico le fal-
ta el NOMBRE-DEL-PADRE, y el delirio es el in-
tento de llenar el agujero que ha dejado en el
universo simblico la ausencia de este signifi-
cante primordial. De modo que no constituye la
"enfermedad" en s, sino, por el contrario, el in-
tento del paranoico por curarse, por sustraerse
al derrumbe del universo simblico mediante
una formacin sustitutiva. Como lo coment
Freud en su obra sobre Schreber: "Lo que to-
mamos como produccin patolgica, la forma-
cin delirante, es en realdad el intento de recu-
peracin, la reconstruccin" (Freud, 191 lc, SE
XII, 71).
Lacan subraya la importancia del delirio, y
de que se preste mucha atencin a ~u relato
por el propio paciente psictico. El delirio es
una forma de discurso, y en consecuencia hay
que entenderlo como "un campo de significa-
cin que ha organizado un cierto significante"
(S3, 121). Por esta razn, todos los fenmenos
delirantes "se clarifican con referencia a las
funciones y la estructura de la palabra" (S3,
310).
La construccin delirante paranoide puede
tomar muchas formas. Una forma comn, el
"delirio de persecucin", gira en torno al Otro
del Otro, un sujeto oculto que maneja los hilos
del gran Otro (el orden simblico) y controla
nuestros pensamientos, conspira contra noso-
tros, nos vigila, etctera.
63

Demanda
DEl\iIANDA (DEMANDE, DEMAND)
Los trminos franceses demander y deman-
de no tienen Las asociaciones de exigencia y ur-
gencia que suscita la palabra "demanda", y es-
tn quiz ms cerca a "pedir" y "pedido". No
obstante, las traducciones de Lacan emplean la
voz "demanda" para mantener la congruencia
con el original francs.
Aunque la palabra "demanda" slo comien-
za a destacarse en la obra de Lacan a partir de
1958, en el seminario de 1956-57 ya aparecen
temas relacionados con ella. En ese seminario
Lacan examina el llamado (l'appe[), el grito
que el beb dirige a la madre (S4, 182). Dice
Lacan que este grito (cri) no es slo una seal
instintiva sino que "est inseno en un mundo
sincrnico de gritos organizados en un sistema
simblico" (S4, 188). Es decir que los gritos
del infante se organizan en una estructura lin-
gstica mucho antes de que el nio sea capaz
de anicu!ar palabras reconocibles.
La naturaleza simblica de los gritos del in-
fante constituye el meollo del concepto lacania-
no de "demanda", que Lacan introduce en 1958
en el contexto de su distincin entre la NECESI-
DAD, la demanda y el DESEO. l sostiene que,
puesto que el infante es incapaz de ejecutar las
acciones especficas que satisfaran sus necesi-
dades biolgicas, tiene que expresarlas en for-
ma vocal (con demandas) para que otro (lama-
dre) realice aquellas acciones. El ejemplo
primario de necesidad biolgica es el hambre,
CJ..Ue el nio articula en un grito (una demanda)
para que la madre le d de comer.
No obstante, como el objeto que satisface la
necesidad del nifio es provisto por otro, adquie-
re la importancia adicional de dar prueba del
amor del Otro. En consecuencia, tambin la de-
manda cumple una doble funcin: adems de
expresar una necesidad, se convierte en una de-
manda de amor. Y a~ como la funcin simbli
ca del objeto como prueba de amor deja en la
sombra su funcin real de satisfacer una necesi-
dad, tambin la dimensin simblica de la de-
manda (como una demanda de amor) eclipsa su
funcin real (como articulacin de la necesi-
dad). Esta doble funcin da origen al deseo,
puesto que las necesidades que la demanda ex-
presa pueden satisfacerse, pero el anhelo de
amor es incondicional e insatisfactible; por lo
tanto, persiste como un resto, aun despus de
satisfechas las necesidades; este resto constitu-
ye el deseo.
De modo que la demanda est ntimamente
T
vinculada al DESAMPARO inicial del sujeto hu-
1nano. Al obligar al aualh:aute a expresarse to-
talmente en la palabra, la situacin psicoanalti-
ca lo retrotrae a la posicin del infante
desamparado, alentando de tal modo la REGRE-
SIN.
Por la mediacin de 13 demanda, todo el pasado
se abre hasta la primera infancia. El sujeto nunca ha
hecho nada que no sea demanda, de otro modo no
podra haber sobrevivido, y nosotros precisamente lo
seguimos desde all.
(E, 254)
Sin embargo, si bien la palabra del anali-
zante es ya en s misma una demanda (demanda
de respuesta), esta demanda est apuntalada por
otras ms profundas (ser curado, ser revelado a
s mismo, convenirse en un analista) (E, 254).
La cuestin de cmo el analista se compromete
con estas demandas es crucial. Por cierto, l no
intenta gratificar las demandas del analizante,
pero tampoco se trata simplemente de frustrar-
las (vase FRUSTRACIN).
En 1961 Lacan repiensa las diversas etapas
de la organizacin libidinal como formas de de-
manda. La fase oral est constituida por la de-
manda de ser alimentado, que es una demanda
hecha por el sujeto. En la fase anal no se trata
de la demanda del sujeto sino de la demanda
del Otro (el progenitor que disciplina al nio en
el control de esfnteres) (SS, 238-46, 269). En
estos dos estadios pregenitales la satisfaccin
de la demanda eclipsa e! deseo. Slo en la etapa
genital el deseo llega a estar plenamente consti-
tuido (S8, 270).
DESAMPARO (DTRESSE,
HELPLESSNESS)
El trmino "desamparo" (en alemn Hilflo-
sigkeit) tiene un significado especfico en la
obra de Freud, donde designa el estado del re-
cin nacido, incapaz de realizar las acciones es-
pecficas requeridas para satisfacer sus propias
NECESIDADES, y por lo tanto completamente de-
pendiente de otras personas (especialmente la
MADRE).
El desamparo inicial del vstago humano se
debe a su nacimiento prematuro, hecho seala-
do por Freud y que Lacan recoge en sus prime-
ros escritos. En comparacin con otros anima-
les, por ejemplo los monos, la criatura humana
es relativamente inmadura cuando nace, sobre
todo en cuanto a la coordinacin motriz. Esto
T
significa que depende de sus progenitores m~
que otros animales, y por un tiempo m~ pro-
longado.
Lacan sigue a Freud al destacar la impor-
tancia de la dependencia inicial del cachorro
humano respecto de la madre. La originalidad
de Lacan reside en el modo en que llama la
atencin sobre "el hecho de que esta dependen-
cia es mantenida por un mundo de lenguaje"
(E, 309). La madre interpreta los gritos del be-
b como hambre, cansancio, soledad, etctera,
y determina retroactivamentc su sentido (vase
PUNTUACIN). El desamparo del nio contrasta
con la omnipotencia de la madre, que puede de-
<:idir si satisfar o no las necesidades de la cria-
tura (S4, 69, 185). El reconocimiento de este
contraste genera un efecto depresivo en el nio
(54, 186).
Lacan utiliza tambin el concepto de de-
samparo para ilustrar la sensacin de abandono
y destitucin subjetiva que siente el analizante
en el FIN DE ANLISIS. "En el fin de un anlisis
didctico el sujeto debe conocer y llegar al do-
minio y al nivel de la experiencia del desorden
absoluto" (57, 304). El fin de anlisis no es en-
tonces concebido por Lacan como la realiza-
cin de alguna plenitud beatfica, sino todo Jo
contrario, como un momento en el que el sujeto
se concilia con su soledad total. Sin embargo,
mientras que el infante puede confiar en el au-
xilio de la madre, el analizante en el fin de an-
lisis "no puede esperar la ayuda de nadie" (S7,
304). Si esta concepcin de la cura psicoanalti-
ca parece particularmente asctica, esto es lo
que Lacan desea que parezca; como l mismo
dice, el psicoanlisis es "una prolongada asce-
sis subjetiva" (E, 105).
DESARROLLO (DVELOPPEMENT,
DEVEWPMENn
La PSICOLOGA DEL YO presenta al psicoan-
lisis como una forma de psicologa evolutiva, o
psicologa del desarrollo, subrayando la evolu-
cin en el tiempo de la sexualidad del nio. Se-
gn esta interpretacin, Freud muestra de qu
modo progresa e\ nio a travs de las fases pre-
genita\es (oral y anal) hasta la madurez de la
etapa GENITAL.
En sus primeros trabajos, Lacan parece
aceptar esta lectura evolutiva de Freud (que l
denomina "geneticismo"), por lo menos en la
cuestin del orden gentico de los tres "com-
plejos familiares" (Lacan, l 938) y en cuanto a
Desarrollo
las defensas del yo (E, 5). Incluso hasta 1950
toma en serio conceptos gentico~ tales como
el de "fijacin objeta[" y "estancamiento del
desarrollo" (Ec, 148). No obstante, a principios
de Ja dcada de 1950 comienza a adoptar una
posicin ex;tremadamente crtica respecto del
geneticismo, por diversas razones. Primero, el
geneticismo presupone un orden natural del de-
sarrollo sexual y no toma en cuenta la articu-
lacin simblica de la sexualidad humana,
ignorando de ta! modo las diferencias funda-
mentales entre las pulsiones y los instintos. Se-
gundo, se basa en un concepto lineal del TIEM-
PO, concretamente contradictorio con la teora
psicoanaltica al respecto. Finalmente, da por
sentado que la sntesis final de la sexualidad es
tanto posible como normal, mientras que para
Lacan esa sntesis no existe. Por lo tanto, mien-
tras que la psicologa del yo y la TEORA DE LAS
RELACIONES OBJETAL!lS proponen el concepto
de un estadio final del desarrollo psicosexual
en el cual el sujeto llega a una relacin "madu-
ra" con el objeto, descrita como relacin geni-
tal, Lacan rechaza totalmente estas ideas. El di-
ce que ese es1ado de completud y madurez
finales no es posible, porque el sujeto est irre-
mediablemente escindido, y la metonimia del
deseo es indetenible. Adems, Lacan seala
que "el objeto que corresponde a una etapa
avanzada de la madurez instintual es un objeto
redescubierto" (S4, 15); la denominada etapa
final de madurez no es ms que el encuentro
con el objeto de las primeras satisfacciones del
nio.
Lacan cuestiona la lectura genetcista de
Freud, describindola como una "mitologa de
la maduracin instintiva" (E, 54). Sostiene que
las diversas "etapas" o "fases" analizadas por
Freud (oral, anal y genital) no son fenmenos
biolgicos observables que se desarrollen natu-
ralmente, como las etapas del desarrollo senso-
rial y motor, sino "estructuras obviamente ms
complejas" (E, 242). Las etapas pregenitales no
son momentos ordenados cronolgicamente del
desarrollo del nio sino estructuras esencial-
mente intemporales, que se proyectan retroacti-
vamente sobre el pasiido; "son ordenadas en la
retroaccin del complejo de &tipo" (E, 197).
Lacan descarta entonces todos los intentos de
obtener pruebas empricas de la secuencia de
las fases psicosex.u!lles mediante "la denomina-
da observacin diJCcta del nio" (E, 242); y po-
ne nfasis en la reconstruccin de tales etapas
en el anlisis de adulto: "Es comenzando con la
experiencia del adulto como debemos abordar,
65

Desconocimiento
retroactivamente, nachtriiglich las experiencias
supuestamente originales" (SI, 217). En 1961,
Lacan concibe las fases pregenitales corno for-
mas de DE/\-IANDA.
La compleja relacin entre la emergencia
cronolgica de los fenmenos y la secuencia
lgica de las estructuras es tambin ilustrada
con referencia a la cuestin de la adquisicin
del lenguaje. Por un lado, los psicolingistas
han descubierto un orden natural de desarrollo,
en el cual el infante progresa a lo largo de una
secuencia de etapas predeterminadas biolgica-
mente {balbuceo, seguido de la adquisicin de
fonemas, despus de palabras aisladas, y a con-
tinuacin de oraciones de complejidad crecien-
te). Pero a Lacan no le interesa esta secuencia
cronolgica, puesto que ella slo trata de "la
emergencia, propiamente hablando, de un fen-
meno" (S l, 179). Lo que le interesa a Lacan no
es el fenmeno (la apariencia externa) del len-
guaje, sino el modo en que el lenguaje posicio-
na al sujeto en una estructura simblica. Con
respecto a esto himo, Lacan seala que "el ni-
o ya tiene una apreciacin inicial del simbolis-
mo del lenguaje" mucho antes de poder hablar,
"mucho antes de la aparicin exteriorizada del
lenguaje" (SI, 179; vase SI, 54). Pero la cues-
tin de cmo se produce esta "apreciacin ini-
cial" de lo simblico es casi imposible de teori-
zar, puesto que no se trata de la adquisicin
gradual de un significante tras otro sino de la
entrada, en tnninos "todo o nada", en un "uni-
verso" de significantes. Un significante es .un
significante slo en virtud de su relacin con
otros significantes; por lo tanto es imposible
adquirirlo de modo aislado. La transicin a lo
simblico es siempre una creacin ex nihilo,
una discontinuidad radical entre un orden y
otro, y nunca una cuestin de evolucin gra-
dual. Esta ltima expresin le resulta a Lacan
particularmente desagradable, y advierte a sus
discpulos que "se cuiden de ese registro del
pensamiento conocido como evolucionismo"
(S7, 213); l prefiere describir el cambio ps-
quico con metforas de creacin ex nihilo.
La oposicin de Lacan a los conceptos de
desarrollo y evolucin no se basa en la negacin
del cambio psquico en s. Por el contrario, La-
can insiste en la historicidad de la psique, y con-
sidera la restauracin de la fluidez y el movi-
rulento psicolgicos como meta de la cura
psicoanaltica. Su oposicin al concepto de de-
sarrollo slo refleja la desconfianza que le pro-
vocan todos los modelos normativos del cambio
psquico; el sujeto est envuelto en un proceso
66
1
continuo de devenir, pero este proceso es ame-
nazado, y no favorecido, si se le impone un mo-
d<::lo fijo "providencial"' del desarrollo gentico.
Lacan sostiene que "en psicoanlisis, la historia
es una dimensin diferente de la dimensin del
desarrollo, y es una aberracin tratar de reducir
la primera a la ltima. La historia slo procede
fuera de ritmo con el desarrollo" (Ec, 875).
Qu hay que hacer entonces con las dos
grandes "fases" que dominan Ja enseanza de
Lacan, el estadio del espejo y el complejo de
Edipo? El estadio del espejo est claramente re-
lacionado con un acontecimiento que se puede
ubicar en un momento especfico de la vida del
niiio (entre los seis y dieciocho meses), pero es-
te acontecimiento slo le interesa a Lacan por-
que ilustra la estructura esencialmente intempo-
ral de la relacin dual; es esta estructura lo que
constituye el ncleo del estadio del espejo. (Re-
sulta interesante observar que la palabra france-
sa stade puede entenderse tanto en tnninos
temporales como espaciales, es decir, como una
"etapa" o un "estadio", en el sentido de "recin-
to deportivo".) De modo anlogo, mientras que
Freud ubica el complejo de Edipo en una edad
especfica "(entre el tercero y el quinto ao de
vida), Lacan concibe este complejo como una
estructura triangular intemporal de la subjetivi-
dad. Se sigue de esto que para Lacan tiene poco
inters preguntarse cudndo exactamente se
constituye el yo, o cundo entra el nio en el
complejo de Edipo -cuestiones que han suscita-
do tantas controversias entre las otras escuelas
psicoanalticas-. Lacan admite que "el yo se
constituye en un momento especfico de la his-
toria del sujeto" (SI, 115) y que en cierto mo-
mento se forma el complejo de Edipo, pero no
le interesa indagar exactamente cundo se pro-
ducen esos hechos. Para el psicoanlisis no tie-
ne importancia saber cundo entra el nio en el
orden simblico. Lo nico que importa es que
antes de que lo haga es incapaz de hablar, y por
lo tanto inaccesible para el psicoanlisis, y que
despus de haberlo hecho todo lo anterior a ese
momento es transformado retroactivamente por
el sistema simblico.
La palabra francesa mconnaissance corres-
ponde aproximadamente a los tnninos ingle-
ses "misunderstanding" (incomprensin) y
T
Deseo

"misrecognition" (no-reconocimiento). No obs- en la Standard Edition como "wish". Por lo

tante, la voz original francesa se deja por lo ge- tanto, los traductores al ingls de Lacan enfren-
neral sin traducir en las versiones en ingls, pa- tan un dilema: deben traducir dsir por wish,
ra que se advierta su estrecha relacin con que est ms cerca del Wunsch de Freud, o bien
connaissance (CONOCIMIENTO). En el orden por desire, que est ms cerca de la palabra
imaginario, el autocon0<:imiento (me-connais- francesa, pero en la que falta la alusin a
sance) es sinnimo de incomprensin (mcon- Freud? Todos los traductores al ingls de Lacan
naissance), porque el proceso de formacin del han optado por desire, porque esta palabra, co-
YO en el estadio del espejo es al mismo tiempo mo el trmino francs, da idea de una fuerza
Ja institucin de Ja alienacin respecto de la de- continua, que es esencial en el concepto laca-
tenninacin simblica del ser. niano. Adems esta voz inglesa implica las
As como constituye la estructura del auto- mismas alusiones al Begierde hegeliano que
conocimiento neurtico comn, el desconoci- evoca el trmino francs. y por lo tanto retiene
miento es tambin la estructura del DELIRIO pa- los matices filosficos que son tan esenciales
ranoico, descrito como un mcormaissance en el concepto lacaniano del deseo y hacen de
systmatique de la ralit (Lacan, 19Slb, 12). l "una categora mucho ms amplia y ms abs-
Esta homologa estructural entre la constitucin tracta que cualquiera empleada por el propio
coniente del yo y los delirios paranoicos lleva a Freud (Macey, 1995, 80).
Lacan a describir todo conocimiento, sea neu- Si existe algn concepto al que se le pueda
rtico o psictico, como "conocimiento para- asignar la posicin central en el pensamiento de
noico". Lacan es el concepto de deseo. Lacan sigue a
El desconocimiento debe distinguirse de la Spinoza al sostener que "el deseo es la esencia
ignorancia, que es una de las tres pasiones del hombre" (Sil, 275; vase Spinoza, 1977,
(vase AFECTO). Mientras que la ignorancia es 128); el deseo es al mismo tiempo el corazn
una pasn por la ausencia de conocimiento, el de la existencia humana y la preocupacin cen-
desconocimiento es un no-reconocimiento tral del psicoanlisis. No obstante, cuando La-
imaginario de un SABER simblico que el suje- can habla del deseo no se refiere a cualquier
to posee en alguna parte. clase de deseo, sino siempre al dese~_i.i:tCOQ&
cien.te. Esto no se debe a que cOitSidere que el
El desconocimiento no es ignorancia. El desco- deseo consciente carece de importancia, sino
nocimiento representa una cierta organizacin de sencillamente a que es el deseo inconsciente el
afirmaciones y negaciones, a la cual est adherido el que constituye el inters central del psicoanli-
sujeto. Por lo tanto no puede concebirse sin un cono-
cimiento relativo [... ] Detrs de su desconocimiento sis. El deseo _inconsci_ente es en_teramente. seo.
seguramente tiene que haber una especie de conoci- xual; "los motivos del inconsciente se limitan
miento de lo que hay que desconocer. [ ... ]al deseo sexual[ ... ] El otro gran deseo ge-
(SI, 167) nrico, el del hambre, no est representado" (E,
142).
Una vez ms, esto se aplica tanto a la cons- El objetivo de la cura psicoanaltica es lie-
truccin comn del yo como a la paranoia. En var al analizante a reconocer la verdad sobre su
el primer caso, el yo es bsicamente un desco- deseo. No obstante, slo es posible reconocer el
nocimiento de los determinantes simblicos de propio deseo cuando se lo articula en la pala-
la subjetividad (el discurso del Otro, el incons- bra: "Solamente una vez formulado, nombrado
ciente). En la paranoia, los delirios implican en presencia del otro, ese deseo, sea cual fuere,
siempre una comprensin oscura de la verdad; es reconocido en et pleno sentido del trmino"
"desconocer implica un reconocimiento, como (SI, 183).
es evidente en el desconocimiento sistemtico, De all que en psicoanlisis "lo importante
donde debe admitirse claramente que lo que se es ensear al sujeto a nombrar, articular, traer a
niega es de algn modo reconocido" (Ec, 165). la existencia este deseo" (S2, 228). Sin embar-
go, no se trata de buscar un nuevo medio de ex-
presin para un deseo dado, pues esto implica-
DESEO (DSIR, DES/RE) ra una teora expresionista del lenguaje. Por el
contrario, al articular el deseo en la palabra, el
El tnnino \acaniano "dsir" es el utilizado analizante lo trae a la existencia:
en las traducciones francesas de Freud para
verter el alemn "Wunsch", que Strachey volc Que el sujeto llegue a reconocer y nombrar su
67
Deseo
deseo: sta es la accin eficaz del anlisis. Pero no se
trata <le reconocer algo que estara totalmente d:u.io
[... ] Al nombrarlo. el sujeto crea, engendra, una nue-
va presencia en el mundo.
(S2. 228-9)
Pero hay un lmite para la articulacin del
deseo en la palabra, debido a una fundamental
"incompatibilidad entre el deseo y la palabra"
(E, 275); esta incompatibilidad explica el carc-
ter irreductible del inconsciente (es decir, el he-
cho de que el inconsciente no es lo que no es
conocido sino lo que no puede conocerse).
Aunque la verdad acerca del deseo est presen-
te en alguna medida en toda palabra, la palabra
nunca puede expresar la verdad total sobre e!
deseo; siempre que la palabra intenta articular
el deseo, queda un resto, una demasa, que ex-
cede a la palabra.
Una de las ms importantes crticas que hi-
zo Lacan a las teoras psicoanalticas de su po-
ca fue que ellas tendan a confundir el concepto
de deseo con los conceptos relacionados de DE-
MA:-IDA y NECESIDAD. En oposicin a esta ten-
dencia, Lacan insl~te eq .c!istinguir estos con-
ceptos. Esa distincin comienza a emerger en
su obra en 1957 (vase S4, 100-1, 125), pero
slo <'ristaliza en 1958 (Lacan, 1958c).
La necesidad es un L'lSTINTO puramente
biolgico, un apetito que surge de los requeri-
mientos del organismo, y que se elimina por
completo (aunque slo temporariamente) cuan-
do es satisfecho. El sujeto humano, que nace
en un estado de DESAMPARO, es incapaz de sa-
tisfacer sus propias necesidades, y por lo tanto
depende del Otro para que lo ayude a hacerlo.
A fin de lograr la ayuda del Otro, el infante tie-
ne que expresar sus necesidades vocalmente; la
necesidad tiene que articularse como demanda.
Las demandas primitivas del infante pueden
ser slo gritos inarticulados, pero sirven para
llevar al Otro a atender las necesidades del ni-
o. Sin embargo, la presencia del Otro pronto
adquiere importancia por s misma, una impor-
tancia que va ms all de la satisfaccin de la
necesidad, pues!o que esa presencia simboliza
el amor del Otro. De modo que la demanda
asume pronto una doble funcin: sirve como
articulacin de la necesidad y como demanda
de amor. Pero, si bien el Otro puede proporcio-
nar los objetos que el sujeto requiere para sa-
tisfacer sus necesidades, no puede proporcio-
nar ese amor incondicional que el sujeto
anhela. Por lo tanto, incluso despus de que
hayan sido satisfechas las necesidades articula-
T
das en la demanda, el otro aspecto de la de-
manda, e! anhelo de amor, subsiste insatisfe-
cho, y este resto es el deseo. "El deseo no es el
apetito de satisfaccin, ni la demanda de amor,
sino la diferencia que resulta de sustraer el pri-
mero de la segunda" (E, 287).
De modo que el deseo es el excedente pro-
ducido por la articulacin de la necesidad en la
demanda; "El deseo comienza a tomar forma
en el margen en el cual la demanda se separa de
la necesidad" (E, 311). A diferencia de una ne-
cesidad, que puede ser satisfecha y deja de mo-
tivar al sujeto ha~ta que surge otra necesidad, el
deseo no puede ser satisfecho; es constante en
su presin, y eterno. La realizacin del deseo
no consiste en "satisfacerlo" sino en reprodu-
cirlo como deseo. La distincin que traza Lacan
entre necesidad y deseo, que sustrae totalmente
el concepto de deseo del reino de la biologa,
recuerda mucho la distincin de Kojeve entre el
deseo animal y el deseo humano: el deseo es
distintivamente humano cuando se dirige hacia
el deseo de otro, o hacia un objeto que es "per-
fectamente intil desde el punto de vista biol-
gico" (Kojeve, 1947, 6).
Es importante diferenciar el deseo de las
pulsiones. Aunque uno y otras pertenecen al
campo del Otro (al contrario del amor), el de-
seo es uno, mientras que las pulsiones son mu-
chas. En otras palabras, las pulsiones son las
manifestaciones particulares (parciales) de una
fuerza nica denominada deseo (aunque tam-
bin puede haber deseos que no se manifiesten
en !as pulsiones: vase SI 1, 243). Hay un solo
objeto de deseo, el OBJETO a, representado por
una variedad de objetos parciales en diferentes
pulsiones parciales. El objeto a no es el objeto
hacia el que tiende el deseo, sino la causa del
deseo. El deseo no es una relacin con un obje-
to, sino la relacin con una FALTA.
Una de las frmulas ms reiteradas de La-
can es: "El deseo humano es el deseo del Otro"
(S 11, 235). Esta frmula puede entenderse de
muchos modos complementarios, entre los cua-
les los siguientes son los ms importantes.
l. El deseo es esencialmente "deseo del de-
seo del Otro", Lo que significa deseo de ser ob-
jeto del deseo de otro, y deseo de recono-
cimiento por otro. Lacan toma esta idea de
Hegel, va Kojeve, quien dice:
El de~eo es humano solamente si uno desea, no
el cuerpo, sino el deseo del otro [... ]es dedr, si quie-
re ser "deseado" o "amado", o ms bien "reconocido"
en su valor humano[. .. ] En otras palabras, todo De-
T
Deseo del analista

seo humano, antropognico [ ... ]es como en ltima fundamenta! es el de desear incestuosamente a
instancia una func<n del deseo de ''reconocimiento". la madre, el Orro primordial (57, 67).
(Kojeve, 1947, 6) 4. El deseo es siempre "el deseo de alguna
otra cosa" (E, 167), puesto que es imposible de-
A continuacin Koji::ve sostlene (siempre sear lo que uno ya tiene. El objeto de deseo es
siguiendo a Hegel) que, para lograr el reconoci- continuamente pospuesto, por lo cual el deseo
miento deseado, el sujeto tiene que arriesgar su es una METONIMIA (E, 175).
propia vida en una lucha de puro prestigio (va- 5. El deseo surge originalmente en el cam-
se AMO). El hecho de que el deseo es esencial- po del Otro, es decir, en el inconsciente.
mente deseo de ser el objeto del deseo de otro El punto ms importante que se desprende
queda claramente ilustrado en el primer "tiem- de la frase de Lacan es que el deseo es un pro-
po" del complejo de Edipo, en el que el sujeto ducto social. No es el asunto privado que pare-
desea ser el falo para la madre. ce ser sino que siempre se constituye en una re-
2. El sujeto desea qua Otro (E, 312): es de- lacin dialctica con los deseos percibidos de
cir que el sujeto desea desde el punto de vista otros sujetos. La primera persona que ocupa el
de otro. El efecto de esto es que "el objeto del lugar del Otro es la madre, y al principio el ni-
deseo humano[ ... ] es esencialmente un objeto o est a merced del deseo de ella. Slo cuando
deseado por algn otro" (Lacan, 1951b, 12). Lo el Padre articula el deseo con la ley, mediante
que hace deseable un objeto no es ninguna cua- la castracin de la madre, queda el sujeto libe-
lidad intnseca de la cosa en s sino simple- rado de su sujecin a los caprichos del deseo de
mente el hecho de que es deseado por otro. El ella (vase COMPLEJO DE CASTRACIN).
deseo del Otro es entonces lo que hace a los
objetos equivalentes e intercambiables; esto
"tiende a reducir la importancia especial de DESEO DEL ANALISTA (D.'SJR DE
cualquier objeto particular, pero al mismo tiem- L 'ANALYSTE, DES/RE OF THE
po saca a luz la existencia de objetos innumera- ANALYST)
bles" (Lacan, 195lb, 12).
Esta idea tambin proviene de la lectura de La frase "deseo del analista" es una expre-
Hegel por Kojf:ve; dice Kojf:ve que "el deseo sin ambigua que en la obra de Lacan parece
dirigido hacia un objeto natural slo es humano oscilar entre dos significados:
en la medida en que es 'mediado' por el Deseo
de otro dirigido hacia el mismo objeto: es hu- Un deseo atribuido al analista
mano desear lo que los otros desean, porque
ellos lo desean" (Kojf:ve, 1947, 6). La razn de As como el analizante le atribuye un saber
este hecho vuelve al punto anterior en cuanto a al analista, tambin le atribuye deseo. Por lo
que e! deseo humano es deseo de reconoci- tanto, el analista no es slo un SUJETO SUPUESTO
miento; al desear lo que desea otro, puedo ha- SABER sino tambin un "sujeto que se supone
cer que el otro reconozca mi derecho a poseer que desea". Por lo tanto, la expresin "deseo
ese objeto, y de tal modo lograr que el otro re- del analista" no se refiere a! deseo real de la
conozca mi superioridad sobre l (Kojf:ve, psique del analista sino al deseo que el anali-
1947,40). zante le atribuye.
Este rasgo universal del deseo es especial- En el curso de la cura, la tarea del analista
mente evidente en la histeria; histrico es al- consiste en hacer imposible que el analizante
guien que sostiene el deseo de otra persona, est seguro de saber qu es lo que el analista
que convierte el deseo de otro en el suyo pro- quiere de l; el analista debe asegurarse de
pio (por ejemplo, Dora desea a Frau K. porque que su deseo "siga siendo una x" para el anali-
se identifica con Herr K., y de tal modo se 7,ante (SI J, 274). De este modo, el deseo que
apropia del deseo percibido de l; S4, 134; va- se le supone al analista se convierte en la fuer-
se Freud, 1905e). Por lo tanto, lo que importa za impulsora del proceso analtico, puesto que
en el anlisis de una histrica no es descubrir el mantiene al analizante trabajando, tratando de
objeto de su deseo sino descubrir el lugar desde descubrir qu es lo que el analista quiere de l;
el cual ella desea (el sujeto con el que ella se "el deseo del analista es en ltima instancia lo
identifica). que opera en psicoanlisis" (Ec, 854). Al pre-
3. El deseo es deseo del Otro (juego con la sentar al analizante un deseo enigmtico, el
ambigedad de la preposicin "de"). El deseo analista ocupa la posicin del Otro, al que el
 '
Deslizamiento/Deslizarse

sujeto le pregunta Che vuoi? ("Qu quieres cadas, y Lacan simboliza este hecho trazando
de m?"), con el resultado de que en la transfe- una harra entre ellos en e! algoritmo saussurea-
rencia emerge el fantasma fundamental del su- no {vase la figura 17, pg. 178). El significado
jeto. se desliza, y estos deslizamientos bajo la barra
del algoritmo saussureano generan un movi-
Un deseo propio del analista miento continuo {E, 154), un movimiento que
es slo temporariamente detenido por los PUN-
El otro sentido de la frase "deseo del ana- TOS DE ALMOHAD!l.LADO. Cuando no hay sufi-
lista" se refiere al deseo que debe animar al cientes puntos de almohadillado, como en la
analista en el modo de dirigir la cura. Es ms ps1cos1s, el deslizamiento de la significacin es
fcil de definir en trminos negativos que en interminable, y los sentidos estables se disuel-
trminos positivos. No se trata por cierto de un ven totalmente.
deseo de lo imposible (S7, 300). Tampoco es
un deseo de "hacer bien" o "curar"; por el con-
trario, es "un no-deseo de curar" (S7, 218). No DIALCTICA (DIALECTIQUE,
es el deseo de que el analizante se identifique DIALECTIC)
con el analista; "el deseo del analista[ ... ] tien-
de hacia una direccin que es la opuesta exacta El trmino "'dialctica" se origin en Ja An-
a la identificacin" {Sil, 274). El analista no tigedad griega; para los griegos designaba (en-
desea esa identificacin, sino que en la cura tre otras cosas) un procedimiento discursivo en
emerja la verdad propia y singular del anali- el cual se interroga al oponente en un debate de
zante, una verdad que es absolutamente distin- un modo tal que se sacan a luz las contradiccio-
ta de la del analista; el deseo del analista es en- nes de su discurso. sta es la tctica que Platn
tonces "un deseo de obtener una diferencia atribuye a Scrates, quien en la mayora de los
absoluta" {S 11, 276). Con este sentido de "un dilogos comienza por reducir a su interlocutor
deseo propio del analista" Lacan quiere situar a un estado de confusin y desamparo. Lacan
la cuestin del deseo del analista en el corazn lo compara con la primera etapa de la cura psi-
de la tica del psicoanlisis. coanaltica, en la que el analista fuerza al anali-
Cmo llega el analista a ser guiado por el zante a enfrentar las contradicciones y lagunas
deseo propio de su funcin? Segn Lacan, esto de su relato. No obstante, as como Scrates
slo se logra por medio de un anlisis didcti- proceda a continuacin a extraer la verdad de
co. El requerimiento esencial, la condicin sine los enunciados confusos de su interlocutor,
qua non para convertirse en analista, es pasar tambin e! analista procede a extraer la verdad
uno mismo por una cura analtica. En el curso de las asociaciones libres del analizante (vase
de este tratamiento habr una mutacin de la SS, 140). Lacan dice que "el psicoanlisis es
economa del deseo en el aspirante; su deseo una experiencia dialctica" (Ec, 216), puesto
ser reestructurado, reorganizado (SS, 221-2). que el analista tiene que comprometer al anali-
Slo si esto sucede podr funcionar propiamen- zante en una "operacin dialctica" (SI, 27S).
te como analista. Slo por medio de "un proceso dialctico ince-
sante" puede el analista subvertir las discapaci-
tantes ilusiones de permanencia y estabilidad
DF.SLIZAMIENTOffiESLIZARSE del yo, de la misma manera que los dilogos
(GUSSEMENTJGUSSER, SUP) socrticos (Lacan, 195lb, 12).
Aunque la dialctica se origin entre los fi-
Lacan emplea el verbo "deslizarse" (y el lsofos griegos, su predominio en la filosofa
sustantivo correspondiente, "deslizamiento") moderna se debe a la revitalizacin del concep-
para describir Ja relacin inestable que existe to en el siglo XVIII por los idealistas poskan-
entre el significante y el significado. Estos tr- tianos Fichte y Hegel, quienes concibieron la
minos subrayan entonces el diferente modo de dialtica como una trada de tesis, anttesis y
concebir la SIGN!F!CACiN en Saussure y Lacan; sntesis. Para Hegel, la dialctica es tanto un
para Saussure la significacin era un vnculo mtodo de exposicin como la estructura mis-
estable entre el significante y el significado, pe- ma del progreso histrico. En la Fenomenolo-
ro para Lacan es una relacin inestable, fluida. gfa del esprilu (1S07), Hegel describe el pro-
Resulta imposible establecer un lazo estable, de greso de la conciencia hacia el saber absoluto
uno a uno, entre los significantes y los signifi- por medio de una serie de confrontaciones en-
70
T Diferencia sexual
tre elementos opuestos. Cada confrontacin se
resuelve mediante una operacin denominada
Aujhebung (palabra que se suele traducir como
"superacin"), en la cual, a partir de la oposi-
cin de tesis y anttesis, se genera una nueva
idea (la sntesis); la sntesis simultneamente
anula, conserva y eleva esta oposicin a un ni-
vel ms alto.
El modo particular en que Lacan se apropia
de la dialctica hegeliana debe mucho a Ale-
xandre Kojeve, a cuyas conferencias sobre He-
gel l asisti en Pars en la dcada de 1930
(vase KojCve, 1947). Siguiendo a Kojeve, La-
can pone mucho nfasis en las etapas particula-
res de la dialctica en la cual el AMO se enfren-
ta con el esclavo, y en el mcx:l.o en que el DESEO
se constituye dia\cticamente mediante una re-
lacin con el deseo del Otro. Utilizando el caso
Dora para ilustrar este punto, Lacan muestra de
qu modo la cura psicoanaltica progresa hacia
la verdad por una serie de inversiones dialcti-
cas (Lacan, 195 la). Tambin usa el concepto
de Aujhebung cuando explica que el orden sim-
blico puede simultneamente anular, con-
servar y elevar un objeto imaginario (el falo
imaginario) al estatuto de significante (el falo
simblico); el FALO se convierte entonces en "el
significante de esta Aufhebung en s, que l
inaugura mediante su desaparicin" (E, 288).
Pero entre la dialctica hegeliana y la laca-
niana hay tambin importantes diferencias. Pa-
ra Lacan no existe ninguna sntesis final como
la que representa el concepto hegeliano del
saber absoluto; la irreductibilidad de! incons-
ciente representa la imposibilidad de ese saber
absoluto. Lacan dice, entonces, que "la Aufhe-
bung es uno de esos lindos sueos de la filoso-
fa" (520, 79). Esta negacin de la sntesis final
subvierte el concepto mismo de progreso. La-
can contrasta su propia versin de laAujhebung
con la versin de Hegel, y sostiene que l reem-
plaza la idea hegeliana del PROGRESO por "las
vicisitudes de una falta" (Ec, 837).
DIFERENCIA SEXUAL
(SEXUALDIFFERENCE)
La frase "diferencia sexual", que ha adqui-
rido prominencia en el debate entre el psicoa-
nlisis y el feminismo, no forma parte del voca-
bulario terico de Freud .ni de Lacan. Freud
habla slo de la disti11ci111anatmica entre los
sexos, y sus consecuencias psquicas (Freud,
1925d); Lacan habla de la posicin sexual y la
rela~': sexual, y ocasionalmente de \a dife-
renc1ac1611 de los sexos (S4, 153). Sin embargo,
tanto Freud como Lacan abordan la cuestin de
la diferencia sexual, y dedicamos una entrada a
esta expresin porque rene un conjunto impor-
tante de temas lacanianos relacionados, y por-
que constituye un foco importante para los en-
foques feministas del pensamiento lacaniano
(vase Brennan, 1989; Gallop, 1982; Grosz,
1990; Mitchell y Rose, 1982).
Uno de los presupuestos bsicos que sub-
tienden la obra de Freud es que, as como exis-
ten ciertas diferencias fsicas entre hombres y
mujeres, tambin hay diferencias psquicas. En
otras palabras, ciertas caractersticas psquicas
pueden denominarse "masculinas", y otras pue-
den llamarse "femeninas". Freud no intenta dar
ninguna definicin formal de estos trminos
(una tarea imposible; Freud, 1920a, SE XVIII,
171), y se limita a describir la adquisicin por
el sujeto humano de caractersticas psquicas
masculinas o femenina~. No se trata de algo
instintivo o natural, sino de un proceso comple-
jo en el cual las diferencias anatmicas interac-
tan con factores sociales y psquicos. Todo el
proceso gira en tomo al COMPLEJO DE CASTRA-
CIN, en el cual el varn teme ser privado del
pene, y la nii'ia, que supone que ya ha sido pri-
vada del suyo, desarrolla !a envidia del pene.
Siguiendo a Freud, Lacan tambin aborda
el problema de cmo el nio llega a convertirse
en un sujeto sexuado. Para Lacan la masculini-
dad y la feminidad no son esencias biolgicas
sino posiciones simblicas, y la asuncin de
una de ellas es fundamental para la construc-
cin de la subjetividad; el sujeto es esencial-
mente un sujeto sexuado. "Hombre" y "mujer"
son dos significantes que representan estas dos
posiciones subjetivas (S20, 34).
Tanto para Freud como para Lacan, la cria-
tura ignora al principio la diferencia sexual, y
por lo tanto no puede asumir una posicin se-
xual. Slo cuando descubre la diferencia sexual
en el complejo de castracin puede comenzar a
tomar una posicin sexual. Freud y Lacan ven
por igual este proceso de adopcin de una posi-
cin sexual como estrechamente vinculado al
COMPLEJO DE EDIPO, pero difieren en cuanto a la
naturaleza precisa de ese vnculo. Para Freud la
posicin sexual del sujeto es deternliada por el
sexo del progenitor con el que ~e identifica en
el complejo de Edipo (si el sujeto se identifica
con el padre adopta una posicin masculina; la
identificacin con la madre entraa la asuncin
de una posicin femenina). Para Lacan, sin em-
71
Diferencia sexual
bargo, el complejo de Edipo siempre envuelve
la identificacin simblica con el Padre, y P.Of
lo tanto la identificaciri edpica no puede de-
terminar la posicin sexual. De modo que,
siempre siguiendo a Lacan, no es la identifica-
cin sino la relacin del sufitO- con _el FAL,0 lo
que determina la posicin sexual.
Esta relacin puede ser de "tener'' o "no te-
ner"; los hombres tienen e! falo simblico, y las
mujeres no (o, para ser ms preciso, los hom-
bres "no son sin tenerlo" [ils ne sont pas sans
l'avoir]). La asuncin de una posicin sexual es
fundamentalmente un acto simblico, y la dife-
rencia entre los sexos slo puede concebirse en
el plano simblico (S4, 153):
Es en la medida en que la funcin del hombre y
la mujer est simbolizada, es en la medida en que es
literalmente desarraigada de! dominio de lo imagina-
rio y situada en el dominio de lo simblico, que cual-
quier posicin sexual normal, completada, se realiza.
(S3, 177)
No obstante, no hay ningn significante de
la diferencia sexual como tal que le permita al
sujeto simbolizar plenamente las funciones del
hombre y la mujer, y por lo tanto es imposible
alcanzar una "posicin sexual [plenamente]
normal, terminada". La identidad sexual del su-
jeto es siempre ms bien precaria, una fuente
de autoindagacin perpetua. La pregunta por el
propio sexo ("soy un hombre o una mujer?")
es la pregunta que define la HISTERIA. El "otro
sexo.. misterioso es siempre la mujer, tanto pa-
ra los hombres como para las mujeres, y en
consecuencia la pregunta histrica ("qu es
una mujer?") es la misma para los histricos
varones y mujeres (S3, 178).
Aunque la anatoma/BIOLOG!A del sujeto de-
sempea un papel en la cuestin de cul posi-
cin sexual adoptar, es un axioma fundamental
de la teora psicoanaltica que la anatorra no
determina la posicin sexual. Hay una ruptura
entre el aspecto biolgico de la diferencia se-
xual (por ejemplo, en el nivel de los cromoso-
mas), que est relacionada con la funcin repro-
ductiva de la sexualidad, y el inconsciente, en el
cual esta funcin reproductiva no est represen-
tada. En vista de la no-representacin de la fun-
cin reproductiva de la sexualidad en el incons-
ciente, "En la psique no hay nada mediante lo
cual el sujeto pueda situarse como un ser macho
o hembra" (Sl 1, 204). En el orden simblico no
hay ningn significante de la diferencia sexual.
El nico significante sexual es el falo, y no
existe ningn equivalente "hembra.. de este sig-
T
nificante: "estrictamente hablando, no hay nin-
guna simbolizacin del sexo femenino como tal
[ ... ] el falo es un smbolo para el cual no hay
ninguna correspondencia, ningn equivalente.
Se trata de una asimetra en el significante" (S3,
176). Por lo tanto, el falo es "el pivote que com-
pleta en ambos sexos el cuestionamiento de sus
sexos por el complejo de castracin" (E, 198).
Esta asimetra fundamental del significante
conduce a la asimetra del complejo de &iipo
en hombres y mujeres. Mientras que el sujeto
varn desea al progenitor del otro sexo y se
identifica con el progenitor de su mismo sexo,
el sujeto mujer desea al progenitor del mismo
sexo y "se le requiere que tome la imagen del
otro sexo como base de su identificacin.. (S3,
176). "Para una mujer, la realizacin de su sexo
no se logra en el complejo de Edipo de un mo-
do simtrico al del hombre, ni por identifica-
cin con la madre, sino por el contrario, me-
diante la identificacin con el objeto paterno, lo
que le asigna un rodeo adicional" (S3, 172).
"Esta asimetra significante determina la senda
por la cual declinar el complejo de Edipo. Las
dos sendas -hacen que ambos pasen por el mis-
mo camino -el camino de la castracin-" (S3,
176).
Entonces, si no hay ningn smbolo de la
oposicin masculino-femenino como tal, la di-
ferencia sexual slo puede entenderse en los
trminos de la oposicin entre actividad y pasi-
vidad (Sil, 192). Esta polaridad es el nico
modo en que est representada en la psique la
oposicin varn-mujer, puesto que la funcin
biolgica de la sexualidad (la reproduccin) no
est representada (SI 1, 204). Por ello la cues-
tin de lo que uno tiene que hacer como hom-
bre o mujer es un drama que se despliega por
completo en el campo del Otro (Sll, 204), es
decir que el sujeto slo puede realizar su se-
xualidad en el nivel simblico (S3, 170). En el
seminario de 1970-1, Lacan trata de formalizar
su teora de la diferencia sexual mediante fr-
mulas derivadas de la lgica simblica. Ellas
reaparecen en el diagrama de la diferencia se-
xual que Lacan presenta en el seminario de
1972-3 (figura 2, tomada de S20, 73). El dia-
grama est dividido en dos columnas: la iz-
quierda es la columna del varn, y la derecha,
la columna de la mujer. Las frmulas de la se-
xuacin aparecen en la parte superior. Las fr-
mulas del lado del varn son 3x ll>x (=hay por
lo menos una x que no est sometida a la fun-
cin flica) y Vx <tix (==para toda x, la funcin
flica es vlida). Las frmulas del lado de la
T Discurso
--
3x <!>X
Vx <!>X
s
<1>~
Figura 2. El diagrama de la diferericia sexual
Fuente: Jacques Lacan, Le Smina1re. Livre XX. Encore,
es!. por Jacques-Ala1n Millar, Parts, Seuil, 1975.
mujer son 3x<flx (=no hay ninguna x ~no
est sometida a la funcin flica) y 'ixtllx
(=para no toda x la funcin flica es vlida).
Esta ltima frmula ilustra la relacin de la
MUJER con la lgica del no-todo. Lo ms sor-
prendente es que cada par de proposiciones que
estn a uno y otro lado de! diagrama parecen
contradecirse entre s: "cada lado es definido
por una afirmacin y tambin una negacin de
la funcin flica, una inclusin y una exclusin
del goce absoluto (no-flico)" (Copiek, 1994,
27). Sin embargo, entre los dos lados no hay
ninguna simetra (ninguna relacin sexual);
uno y otro lado representan los modos radical-
mente distintos en que la RELACIN SEXUAL
puede fallar {S20, 53-54).
DISCURSO (DISCOURS, DISCOURSE)
Siempre que Lacan emplea el trmino "dis-
curso" (y no, por ejemplo, "palabra") lo hace
para subrayar la naturaleza transindividual del
lenguaje, el hecho de que la palabra siempre
implica a otro sujeto, un interlocutor. De modo
que Ja clebre fnnula lacaniana "el incons-
ciente es el discurso del otro" (que aparece por
primera vez en 1953, y ms tarde se convierte
en "el inconsciente es el discurso del Otro") de-
signa el inconsciente como el efecto sobre el
sujeto de la palabra que le es dirigida desde
otra parte, por otro sujeto que ha sido olvidado,
por otra localidad psquica (la otra escena).
En 1969 Lacan comienza a emplear el tr-
--
3X <!>X
Vx <!>X
S($-)~
--.a
{
mino "discurso" de un modo ligeramente dis-
tinto, aunque sigue subrayando la INTERSUBJETI-
VIDAD. En adelante el.lbJniru;i.~~fie.r.eJI '.'un
l,z.o_ ..s~i.i .b.as.ad.o_eu_ el_k:ng.ua$" (S20, 21).
L~-_n_id~ntifici__ ~\l.lllW_JipQS_J.lQ_SiQ.lJ:.~. s\e_ @~o
sQ..cllL cuatro articulaciones posibles de la red
simblica que regula las relaciones intersubjeti-
vas. Estos "cuatro discursos" son el discurso
de tamo, e1-dTScUfSO de i llii.ivei.Sidl'J,-e~dis~
curso de la histrica y el_ discurso d~.l -nalista.
Lacan representa cada uno de estos cuatro dis-
cursos por un algoritmo; cada algoritmo contie-
ne los cuatro siguientes smbolos algebraicos:
Si== el significante amo
S2== el saber (le savoir)
$ == el sujeto
a = plus de goce
Lo que distingue entre s los cuatro discur-
sos es la posicin de estos smbolos. En los al-
goritmos de los cuatro discursos hay cuatro po-
siciones, cada una de las cuales es designada
con un nombre diferente. Los nombres de las
cuatro posiciones pueden leerse en la figura 3;
Lacan denomina de distinta manera estas posi-
ciones en diferentes puntos de su obra, y nues-
tra figura est tomada del seminario de 1972-3
(S20, 21).
Cada discurso se define escribiendo !os
cuatro signos algebraicos en posiciones dife-
rentes. Conservan el mismo orden, de modo
que cada discurso es simplemente el resultado
de hacer girar a los smbolos un cuarto de vuel-
Discurso

el agente e! otro
1
la verdad < - -- " produccin
~-'"<'~
Figura 3. La estructura de los cuatro discursos
Fuente: Jacques Lacan. La Smmaire. Li~re XX, Encora,
est. por Jacques-Alain Millar, Paris, Seull, 1975.

ta. La posicin de arriba a la izquierda ("el
agente") es la dominante, y define el discurso.
Adems de los cuatro smbolos, cada algoritmo
incluye una flecha que va del agente al otro.
Estos cuatro discursos aparecen en la figura 4
(tomada de S 17, 31).
En 1971, Lacan propone que la posicin del
agente es tambin la posicin del SEMBLANTE.
En 1972 inscribe dos flechas en las frmulas,
en lugar de una; una flecha (que denomina "im-
posibilidad") va del agente al otro, la otra fle-
cha (bautizada "impotencia") va de la produc-
cin a la verdad (S20, 21).
El .discurso del AMo..eul. Jilsi:;ur,$-..b..~ifQ
del qu~ <;ietiv.n_los otros tres. l,_ll_p_osic.i1!!11!9-
minante es ocpada Por el sig1,1jfc_ll!1lt1.."!):).Q
(Si), que representa al sujeto ($) para o_tr_o .sig-
nificante o, ms precisamente, para_ t9_clo.~ los
otros significantes (S2); no obstante, en esta
operacin significante hay siempre un exce-
dente, el OBJETO a. La idea es que todos los in-
tentos de totalizacin estn condenados al fra-
caso. El discurso del amo "oculta la divisin
del sujeto" (S17, 118). Tambin ilustra clara-
mente la estructura de la dialctica del amo y el
esclavo. El amo (S) es el agente que pone a
trabajar al esclavo (S 2); el resultado de este tra-
bajo es un excedente (a) del que el amo trata de
apropiarse.
ELdi;;curso .de _la _.universidad___s_e__ prodm:e
haciendo girar un cuarto .de vuelta .eLdis.curso
d!-:l amo (en sentido contra.ci.o..aLde las agujas
.del.reloj). La posicin dominante.l!S..ucupada
IJ.2r el saber. ~..S:tQ_il_~\ra el _her;_hQ__<\e__ql!~ de_trs
de taj_qlJ_Lo__j_n_~n.to_s_9-e _ir;n.Q~r \l_n saber apa-
r~!!temente "neutral" al _otro siempre puede lo-
calizarse un intento de dominio (dominio del
sii.ber, y dominio del otro al que se imparte este
saber). El discurso de la universidad representa
la hegemona del saber, particularmente visible
en la modernidad en la forma de hegemona de
la ciencia.
El discurso de la_h_is.trica $t< Ql;i_tiene tam-
bin..haciMJl.Q g_ira:r un_cuarto de vuo:;lt~ el dis-
curso del amo, pero en el mismo.sentido. de las
a_g_~i~s_ del _r.~lQj. No es simplemente "lo que di-
ce una histrica", sino un cierto tipo de laz_o SQ-
clfil s__n_ e!_c_uaJ_pued_e ip.sclj.birse cualquier suje-
JQ.,__~Qslc:in dominante es. ocupada por el
sajel.u.diridido~elsntruna. Este discw:so es el
qq!;_ seala el camino hacia el saber (Sl7, 23).
La cura psicoanaltica involucra "la introduc-
cin estructural del discurso de la histrica me-
diante condiciones artificiales"; en otras pala-

Discurso de~m~ Discurso de la universidad

"'s'
~~ s2 S2 --'1 a
j s, j

Discurso de la histrica Discurso del analista

a s,

Figura 4. Los cuatro discursos

Fuente: Jacques Lacan. Le Sminaira. LNra XVII, L'envers de la psychanalyse,
est. por Jacques-Alain Miller. Paris, Seuil, 1975.

74
 Discurso

bras, el analista "histeriza" el discurso del pa- el analista, en el curso de la cura, tiene que con-
ciente (Sl7, 35). vertirse en la causa del deseo del analizante
El discurso del analista se obtiene haciendo (SIS, 41). El hecho de que este discurso es el
girar un cuarto de vuelta el discurso de la hist- inverso del dbcurso del amo subraya que, para
rica (del mismo modo que Frcud desarroll el Lacan, el psicoanlisis es una prctica esencial-
psicoanlisis dando un giro interpretativo al mente subversiva que socava todos los intentos
discurso de sus pacientes histricas). La g,~i de dominacin del otro y de dominio del saber.
.cin del agente, el analista en la cura, es ocupa- (Ms informacin sobre los cuatro discursos
da por el objeto_a; esto ilustra el hecho de que puede encontrarse en Bracher y otros, 1994.)

75
T
''
T
''
ELLO ({:'A, ID)
Freud tom el tnnino das Es (que la Stan-
dard Edilion traduce como "the id") de Georg
Groddeck, uno de los primeros psiquiatras ale-
manes que respaldaron al psicoanlisis, aunque,
como tambin lo observ Freud, el propio
Groddeck parece haberlo tomado de Nietzsche
(Freud, l 923b, SE XIX, 23, n. 3; vase Nietzs-
che, 1886, 47). Groddeck dijo que "lo que lla-
mamos el yo se comporta de un modo esencial-
mente pasivo en la vida, y[ ... ] somos 'vividos'
por fuerzas desconocidas e incontrolables"
(Frcud, 1923b, SE XIX, 23). Para denominar
esas fuerzas, l emple la expresin das Es. s-
ta apareci por primera vez en la obra de Freud
a principios de la dcada de 1920, en e! contex-
to del segundo modelo de la psique. En este
modelo, la psique aparece dividida en tres ins-
tancias: el ello, el YO y el SUPERY. El ello co-
rresponde aproximadamente a lo que Freud ha-
ba denominado sistema inconsciente en su
primer modelo, pero tambin con importantes
diferencias entre ambos conceptos {vase La-
planche y Pon tal is, 1967, 197-9).
La principal contribucin de Lacan a la teo-
ra del ello consiste en subrayar que las "fuer-
zas desconocidas e incontrolables" de las que
se trata no son necesidades biolgicas primiti-
vas, ni fuerzas instintivas salvajes de la natura-
leza, sino que hay que concebirlas en tnninos
lingsticos:
El Es que le interesa al anlisis est hecho del
significante que ya est all, en lo real, el significante
incomprendido. Ya est all, pero est hecho del sig-
nificunte, no es alguna clase d.e propiedad primitiva y
confusa relacionada con alguna clase de armona
preestablecida[ ... ]
(S4,49)
Lacan concibe el ello como el origen in-
consciente de la palabra, el "ello" simblico
que est detrs del yo imaginario. (Lacan em-
plea la palabra francesa ra, cuyo significado es
"eso"; esta palabra est mucho ms cerca del
Es de Freud, pues ambos son trminos de uso
cotidiano, a diferencia del id latino empleado
en la Standard Edition.) Mientras que Grod-
deck dice que "la afinnacin 'yo vivo' es slo
condicionalmente correcta, expresa slo una
parte pequea y superficial del principio funda-
mental de que 'el hombre es vivido por el
ello'" (Groddeck, 1923, 5), la concepcin de
Lacan puede resumirse en trminos similares,
pero reemplazando la voz del verbo "vivir" por
otra del verbo "hablar": la afirmacin "yo ha-
blo" es slo una parte superlicial del principio
fundamental de que "el hombre es hablado por
el ello". De all la frase que Lacan usa a menu-
do cuando examina el ello: "ello habla" (fa
parle) (por ejemplo, S7, 206). La naturaleza
simblica del ello, ms all del sentido imagi-
nario del s-mismo constituido por el yo, es lo
que lleva a Lacan a equipararlo con el trmino
"sujeto". Esta ecuacin es ilustrada por la ho-
mofona entre la palabra alemana Es y el nom-
bre en francs de la letra S, que es el smbolo
lacaniano del sujeto (E, 129; vase ESQUEMA L).
Uno de los ms famosos enunciados de
Freud se refiere a! ello y su relacin con Ja cura
psicoanaltica: Wo Es war, sol/ !ch werden (que
la Standard Edition traduce "Where id was,
there ego shall be" ["Donde estaba el ello, ten-
dr que estar el yo"], Freud, 1933a, SE XXII,
80). Segn una de las interpretaciones ms co-
munes, este enunciado crtico significa que la
tarea de la cura psicoanaltica consiste en am-
pliar e! campo de la conciencia; justamente sta
es la lectura que cristaliz en la trad1.1ccin
francesa original: le moi doit dloger lera ("el
yo tiene que desalojar al ello"). Lacan se opone
totalmente a esa lectura (SI, 195), y sostiene
que la palabra alemana sol! debe interpretarse
como un mandato tico, de modo que la meta
del anlisis es que el yo se someta a la autono-
ma del orden simblico. Por lo tanto, Lacan
77
,, '1
Enunciacin
prefiere traducir al francs el enunciado freu-
diano como "Lb. oil c'e1ait, peut-on dire, lil oil
s'etait ... c'est mon devoirque je vienne aitre"
("All donde ello era, puede decirse, all donde
se era [ ... ] es mi deber que yo venga a ser") (E,
129, traduccin modificada; Ec, 417-18; vase
tambin E, 299-300; Sl 1, 44). Segn este modo
de ver, el fin de anlisis es entonces una espe-
cie de "reconocimiento existencial" de los de-
terminantes simblicos del propio ser, un reco-
nocimiento del hecho de que ' eres esto"
(' eres esta cadena simblica, y no ms")
(Sl, 3).
ENUNCIACIN (.'NONCIATION,
ENUNCIATION)
En Ja teora lingstica europea, se traza una
distincin importante entre la enunciacin y el
enunciado (en francs, enonc!). Esta distincin
1iene que ver con dos mod--4.Y ..considerar la
"Q!O_dl!-:C_!_~i:i 1~!1.![S_ti<;, _Cuando la Produccin
figst:J.ca es anlzada en trminos de unidades
gramaticales abstractas (como las oraciones),
independientes de las circunstancias es
de su ocurrencia, se denomina@Unciado Por
otra parte, cuando Ja produccin hngfst1ca es
analizada como un acto individual ejecutado
por un hablante particular en un tiempo/espacio
especficos, YJ:Il una situacin especfica, se de-
nominaliunciaciOitj(Ducrot y Todorov, 1972,
405-10). ~-.-~
Mucho antes de emplear estos trminos, La-
can ya haba trazado una distincin similar. Por
ejemplo, en 1936 subraya que el acto de hablar
tiene un sentido en s mismo, incluso cuando
las palabras pronunciadas sean "sin sentido"
(Ec, 83). Antes de cualquier funcin de "trans-
misin de un mensaje'', la palabra es un llama-
do al otro. Esta consideracin del acto de hablar
en s, con independencia del contenido de lo
que se dice, anticipa !a atencin que Lacan
prestar a la dimensin de la enunciacin.
Cuando Lacan comienza a emplear esta l-
tima palabra, en 1946, lo hace en primer lugar
para describir las caractersticas extraas del
lenguaje psictico, con su "duplicidad de enun-
ciacin" (Ec, 167). Ms tarde, en la dcada de
1950, emplea el tnnino para situar el sujeto
del inconsciente. En el grafo del deseo, la cade-
na inferior es el enunciado, que es la palabra en
su dimensin consciente, mientras que la cade-
na superior es "la enunciacin inconsciente" (E,
316). Al designar la enunciacin como incons-
78
ci~~ Lacan afinna que la fuente de la palabra
rlo es el yo, ni la conciencia, sino el inconscien-
te; el lenguaje pro\liene del Otro,.y la idea d_e
que "YO" soy amo de mi discurso es slo una
ilusin .. La misma palabra "yo" <Je) es ambi-
gua; como SHTFTER, es un significante que acta
como sujeto del enunciado, y tambin un ndice
que designa, pero no significa, al sujeto de la
enunciacin (E, 298). De modo que el sujeto
est escindido entre estos dos niveles, dividido
en el acto mismo de articular el "yo" que pre-
senta la ilusin de unidad (vase SI!, 139).
ESCENA (SCil.NE, SCENE)
Freud tom la expresin "otra escena" (eine
andere Schauplatz) de G. T. Fechner, y la utili-
z en la interpretacin de los sueos, afirman-
do que "la escena de accin de los sueos es di-
ferente de la de la vida ideacional de vigilia"
(Freud, 1900a, SE V, 535-6). Esto lo llev a
formular la idea de "localidad psquica". Pero
enfatiz que este concepto de localidad no de-
ba confundirse con la localizacin fsica o ana-
ficas tmica, y Lacan se basa en esta precisin para
justificar su propio empleo de la TOPOLOGA
(vase E, 285). En su obra, Lacan hace reitera-
das referencias a la expresin de Fechner (por
ejemplo E, 193); la "otra escena" es, en trmi-
nos Jacanianos, el Otro.
Lacan emplea tambin la palabra "escena"
para designar el teatro imaginario y simblico
en el cual el sujeto escenifica su FANTASMA, que
es construido sobre el edificio de lo real (el
mundo). La escena del fantasma es un espacio
virtual que est enmarcado, del mismo modo
que la escena de una obra de teatro est enmar-
cada por el arco del proscenio, mientras que el
mundo es un espacio real que est ms all del
marco (Lacan, 1962-3, seminario del 19 de di
ciembre de 1962). El concepto de escena es uti-
lizado por Lacan para distinguir el ACTING OUT
del PASAJE AL ACTO. El primero sigue estando
dentro de la escena, pues todava est inscripto
en el orden simblico. Pero el pasaje al acto es
una salida de la escena, es un cruce de lo sim-
blico a lo real; hay una total identificacin con
el objeto (OBJETO a), y por lo 1anto una aboli-
cin del sujeto (Lacan, 1962-3, seminario del
16 de enero de 1963). La escena fan1a~mtica
es 1ambin un aspecto importante en la PERVER-
SIN. Lo tpico es que el perverso monte su go-
ce como una escena altamente convencionali-
zada, y segn un guin estereotpico.
T'
ESCISIN (REFENTE, SPLIT)
Freud habla de la "escisin del yo" (en ale-
mn, lchspaltung; en francs, clivage du moi)
como un proceso, observable en el fetichismo y
la psicosis, por el cual dos actitudes contradic-
torias ante la realidad llegan a coexistir lado a
lado en el yo: la de aceptacin y la de RENEGA-
c1N (vase Freud, 1940b). Lacan ampla el
concepto de Spaltung (que l prefiere traducir
por la palabra re/ente; vase S8, 144) para de-
signar, no un proceso singular del fetichismo o
la psicosis, sino una caracterstica general de la
subjetividad en s: tj~UlE'l'Q!l._!_1nca euede estar
ms g_ue dividido, escindido, alienado de s
niSffio (vase ALIEl\C!Nf La eSCsiOiies.:re~ - can es tan escptico respecto de los analistas
ductible, no puede curarse; no hay ninguna po-
sibilidad de sntesis.
El sujeto escindido o dividido es simboliza-
do por la BARRA que tacha la S para producir el
sujeto barrado, $ (vase E, 282). La escisin
denota la imposibilidad del ideal de una auto
conciencia plenamente presente; el sujeto nun-
ca se conocer completamente, siempre estar
~eparado de su propio conocimiento. Esto indi
ca la presencia del inconsciente, y es un efecto
del significante. El sujeto est escindido por el
hecho mismo de que es un ser hablante (E,
269), puesto que el habla detennina una divi-
sin entre el sujeto de la ENUNCIACIN y el suje-
to del enunciado. En su seminario de 1964-5,
Lacan teoriza al sujeto escindido en los tnni-
nos de una divisin entre la verdad y el saber
(vase Ec, 856).
ESCUELA (COLE, SCHOOL)
Cuando Lacan fund la cole Freudienne
de Pars (EFP), en 1964, despus de haber re-
nunciado a la Socit Fran\:aise de Psychanaly
se (SFP), decidi llamarla "escuela" por razo-
nes precisas. No slo era la primera vez que
una organizacin psicoanaltica reciba ese
nombre, y no "asociacin" o "sociedad", sino
que el tnnino "escuela" tambin destacaba el
hecho de que la EFP era un medio para la for-
macin psicoanaltica centrada en una doctrina,
ms que una orden institucional que giraba en
torno a un grupo de personas importantes. De
modo que el empleo mismo de la palabra "es
cuela" en el nombre de la EFP indicaba que se
intentaba fundar un tipo de institucin psicoa-
naltica muy distinto de los anteriores. A Lacan
le interesaba particularmente evitar los peligros
Escuela
de que una jerarqua dominara la institucin,
como a su juicio ocurria en la INTERNATIONAL
PSYCHO-ANALYT!CAL ASSOCJATION (IPA), fen
meno al que culpaba por los errores tericos
que haban llegado a prevalecer en ese grupo;
la IPA, deca Lacan, se haba convertido en una
especie de Iglesia (Sl 1, 4). No obstante, es
tambin importante observar que las crticas de
Lacan a la IPA no implican una crticas a la
institucin psicoanaltica per se; si bien Lacan
es muy critico de los peligros que acechan a to
das las instituciones psicoanalticas, el hecho de
que l mismo fundara una da prueba de que
consideraba que el psicoanlisis necesita algn
tipo de marco institucional. De modo que La-
que rechazan todas las instituciones, como res-
pecto de los que convierten la institucin en
una especie de Iglesia.
Muchas de las ideas lacanianas no pueden
entenderse sin algn conocimiento de la histo-
ria de la EFP (1964-80), sobre todo las relacio-
nadas con la FORM:ACIN DE LOS ANALISTAS. En
este contexto es importante sealar que la EFP
no era solamente un instituto de formacin, y
que los miembros-n eran exclusivamente ana
listas y aspirantes en formacin, sino que poda
ingresar quienquiera se interesara en el psicoa-
nlisis. Todos los miembros tenan idntico de
recho al voto, lo que significa que la EFP fue la
primera organizacin psicoanaltica verdadera-
mente democrtica de la historia.
En la EFP haba cuatro c'!-legoras de miem-
bros. M.E. (Membre de \'Ecole, o miembro
simple}, A.P. (Analyste Pratiquant), A.M.E.
(Analyste Membre de l'cole), y A.E. (Analys-
te de l'cole). Los miembros podan tener va-
rios ttulos simultneamente, y a menudo los te-
nan. Quienes solicitaban su ingreso eran
entrevistados por un comit denominado cardo
(nombre en latn del gozne en torno al cual gira
una puerta) antes de ser admitidos como M.E.
Slo los A.M.E. y los A.E. eran reconoci
dos como analistas por la escuela, aunque a los
otros miembros no se les prohiba realizar an-
lisis, y podan atribuirse a s mismos el ttulo de
A.P. para indi<.:ar que eran analistas practican-
tes. El ttulo de A.M.E. se les otorgaba a los
miembros de la escuela que, a criterio de un ju-
rado de miembros mayores, demostraban haber
realizado el anlisis de dos pacientes de manera
satisfactoria; en este sentido, la categora de
A.M.E. era anloga a la de los miembros titula
res de las otras sociedades psicoanalticas. El t-
tulo de A.E. se otorgaba sobre la base de un
79

Esquema L
procedimiento muy distinto, que Lacan deno-
min PASE. El pase fue instituido por Lacan en
1967, como medio para verificar el fin de anli-
sis, y constituye el rasgo ms original de la
EFP. Otro rasgo original de la EFP fue la pro-
mocin de la investigacin en pequeos grupos
de estudio denominados CARTELES.
En los afios finale5 de la EFP prevaleci
una intensa controversia sobre el pase y otras
cuesliones (vase Roudinesco, 1986). En 1980
Lacan disolvi la EFP, y en 1981 cre una nue-
va institucin en su lugar, la cole de la Cause
Freudiennc (ECF). Algunos de los miembros
originales de la EFP siguieron a Lacan a ta
ECF, mientras que otros se sumaron a diversos
grupos. Algunos de estos grupos existen an, lo
mismo que la ECF.
ESQUEMA L (SCHMA L, SCHEMA L)
Los diversos "esquemas" que comenzaron a
aparecer en la obra de Lacan en la dcada de
1950 son intentos de formalizar por medio de
diagramas ci.erto~ Aspectos de la teora psicoa-
naltica. Todos ellos constan de algunos puntos
conectados por vectores. Cada punto del esque-
ma es designado por alguno de los smbolos del
(Es}S ------------------~--
"'--
(yo) a O O
Figura 5. EsqLJema l
Fuente: Ja~ques Lacan, crits, Paris, Seuil. 1966.
T'
LGEBRA lacaniana, y los vectores muestran !a
relacin estructural entre esos smbolos. Los es-
quemas pueden verse como la primera incur-
sin de Lacan en el campo de la TOPOLOGIA.
E! primer esquema que aparece en la obra
de Lacan es tambin el que l ms us. Este es-
quema es designado "L" porque se asemeja a la
lambda mayscula del alfabeto griego (vase la
figura 5, tomada de Ec, 53). Lacan introdujo
este esquema en 1955 (S2, 243), y l ocup un
lugar central en su obra por unos pocos aos.
Dos aos despus, Lacan reemplaz esta
versin del esquema por una "forma simplifica-
da" nueva (figura 6, tomada de Ec, 548; vase
E, 193).
Aunque el esquema L tiene muchas lecturas
posibles, su finalidad principal es mostrar que
la relacin simblica (entre el Otro y el sujeto)
est siempre bloqueada en cierta medida por el
eje imaginario (entre el yo y la IMAGEN ESPECU-
LAR). Como tiene que atravesar Ja imaginaria
"pared del lenguaje", el discurso del Otro llega
al sujeto en una forma interrumpida e invertida
(vase COMUNICACIN). El esquema ilustra en-
tonces la oposicin entre lo imaginario y lo
simblico, tan fundamental en la concepcin
lacaniana del psicoanlisis. Esto tiene impor-
tancia prctica en Ja cura, puesto que el analista
-------------------- 0 otro
@otro
T'
s _________
,.,__ _ _ _ _ _ _ _ _ A
Figura 6. Esquema l (forma simplificada)
Fuente: Jacques Lacan, tcrits, Pars, Seucl, 1966.
debe habitualmente intervenir en el registro
simblico, y no en el imaginario. De modo que
el esquema tambin muestra la posicin del
analista en Ja cura:
Si uno quiere posicionar al analista en este es-
quema de la palabra del sujeto, puede decir que est
en a!gn lugar en A. Por lo menos debe estarlo. Si
entra en el acopiamiento de la resistencia, que es pre-
cisamente lo que se le ensea que no haga, entonces
habla desde a' y se ver a s mismo en el sujeto.
(S3, 161-2)
Al posicionar diferentes elementos en los
cuairo loci vacos del esquema, ste puede utili-
zarse para analizar diversos conjuntos de rela-
ciones que se encuentran en la cura psicoanal-
tica. Por ejemplo, Lacan lo usa para analizar las
relaciones entre Dora y las otras personas de su
historia (54, 142-3; vase Freud, l905e), y tam-
bin las relaciones entre los diversos personajes
del caso de la joven homosexual (S4, 124-33;
vase Freud, 1920a).
Adems de proporcionar un mapa de la~ re-
laciones intersubjetivas, el esquema L tambin
representa la estructura intrasubjetiva (en la
medida en que una y otra pueden distinguirse
entre s). Ilustra el descentramiento del sujeto,
puesto que ste no est situado slo en el punto
indicado con la letra S sino sobre todo el esque-
ma; "est extendido sobre las cuatro esquinas
del esquema" (E, 194).
Adems del esquema L, en la obra de La-
can aparecen otros (el esquema R [vase E,
197]; el esquema l [vase E, 212]; los dos es-
quemas de Sade [vase Ec, 774 y Ec, 778]).
Todos ellos son transformaciones del cuaterna-
Estadio del espejo
~
rio bsico del esquema L, en el que se basan.
No obstante, a diferencia de ste, que le sirve a
Lacan como punto de referencia constante en el
perodo de 1954-7, los otros esquemas apare-
cen una sola vez en sus textos. Los ltimos (los
esquemas de Sade) son de 1962, cuando los es-
quemas en general ya haban dejado de desem-
pear un papel importante en el discurso de La-
can, aunque puede decirse que ellos tendieron
las bases para su trabajo topolgico ms riguro-
so de la dcada de 1970.
ESTADIO DEL ESPEJO (STADE
DU MIROIR, MIRROR STAGE)
El estadio del espejo (expresin que tam-
bin se ha traducido al ingls como "looking-
glass phase" ["fase del espejo"]) fue el tema
del primer aporte oficial de Lacan a la teora
psicoanaltica, cuando propuso el concepto ante
el XIV Congreso Psicoanaltico Internacional
de Marienbad en 1936 (el trabajo original de
1936 nunca se public, pero en 1949 apareci
una versin reescrita). En adelante, el estadio
del espejo constituy un punto de referencia
constante en toda la obra de Lacan. Aunque
aparentemente muy simple, este concepto ad-
quiri una complejidad creciente en el curso de
la produccin lacaniana, a medida que Lacan lo
retomaba y reelaboraba en diferentes contextos.
El "test del espejo" fue primero descrito en
1931 por Henri Wallon, psiclogo francs ami-
go de Lacan, aunque ste atribuye el descubri-
miento a Baldwin (E, l). Se trata de un particu-
lar experimento que permite diferenciar al

Estructura
infante humano de su pariente animal ms cer-
cano, el chimpanc. El nio de seis meses difie-
re_ del chimpanc-de-la misma:.edi(fjmrque"-cl
primero que<;Ji fascinado con sl!:rx..f'!-.sio en el es-
pejo, y lo asume jubilosamcfilC6io.Su._pr9_pia
imagen, mientras que el chimpanc comprend~
rpidamente que la imagen es ilusoria y pierde
inters en ella.
El concepto lacaniano de estadio del espejo
(a diferencia de! "test del espejo" de Wallon) es
mucho ms que un simple experimento: repre-
senta un aspecto fundamenta! de la estructura
de la subjetividad. Mientras que en 1936-49
Lacan parece verlo como una etapa que puede
ubicarse en un momento especfico del cfesarro"-
llo del nio, con un principio (a los seis meses)
y un -fin (a !Os dieciocho meses) (vase E, 5),
cuando este perodo termina ya encontramos
signos de que el concepto se est ampliando. A
principios de la dcada de 1950 Lac_a_n ya no lo
considera simplemente un momento diliViaa
del infante, sino que tambin lo ve como repre-
sentativo de una estructura permanente _de la
subjetividad, paradigma del_orden _ij.IAGINARIO;
es _un es.ta!jj_o (stade) en e! cual el sujeto es per-
manentem~nte captado y cautivado por su pro-
pia imagen;
[el estadio del espejo es] un fenmeno al cual le asig-
no t1n valor doble. En primer lugar, tiene valor tst-
rico pues seala u11 mome11to decisivo del desarrollo
menta! del nio. En segundo lugar, tipifica una rela-
cin libidinal esencial con la imagen del cuerpo.
(Lacan, 195lb, 14)
A medida que Lacan desarrolla el concepto,
el nfasis va cayendo menos en el "valor hist-
rico", y ms en el valor estructural. En 1956 di-
ce: "El estadio del espejo est lejos de ser un
mero fenmeno que se produce en el desarrollo
del nio. Ilustra la naturaleza conflictiva de la
relacin dual" (S4, 17).
El estadio de! espejo describe la formacin
del YO a travs del proceso de la identificacin:
el yo es el resultado de identificarse con la pro-
pia IMAGEN ESPECULAR. La clave de este fen-
meno est en el carcter prematuro de la cra
humana: a los seis meses, el beb carece toda-
va de coordinacin. No obstante, su sistema
visual est relativamente avanzado, lo que sig-
nifica que puede reconocerse en el espejo antes
de haber alcanzado e! control de sus movinen-
tos corporales. La criatura ve su propia imagen
como un todo (vase GESTALT), y la sntesis de
esta imagen genera una sensacin de contraste
con la falta de coordinacin del cuerpo, que es
82
'
experimentado .. so111_0 t;pJiR~O FRA.GM,ENTl\Qo;
este contraste es primero sentido por.~! infante
como una rivalidad con su propia imagen, por-
que la completud de la imagen_mt:"ri;iza al suje-
to con la fragmentacil}; el ~~~9-ig Q.d._<;;s_P,ejo
suscita de tal modo una tensin l!g~'si.va entre
el sujeto y Ja t_nagen {vase AGRESJVIDAD).1'.iirli""
resolver esta tensin agresiva, ~l .~l!i!<! ;;_e__tc_len-_
tific~ <'.n !_a imagen; esta _identif'jc_a_9~a:
ria Col!-_ Jo s~~ejante es lo que da fo~_l ys,
El momento de la identificacin, en el que el
sujeto a?(_J_111e SI.! imagen como propia, es descri-
to por_L_<!\;_llJl como un momento de jbilo (E,
1), porque conduce a una sensacin imaginaria
de dorfhi;-"! jbilo [del nio} se debe --su
triunfo imaginario al anticipar un grado de
coordinacin muscular que an no ha logrado
en realidad" (Lacan, 195lb, 15; vase Si, 79).
No obstante, este jbilo puede ser tambin
acompaado por una reaccin depresiva, cuan-
do el nio compara su propia sensacin preca-
ria de donnio con la omnipotencia de la madre
(Ec, 345; S4, 186). Esta identificacin tambin
involucra al yo ideal, que funciona como una
promesa de totalidad futura y sostiene al yo en
la anticipacin.
E! estadio del espejo demuestra que el yo es
el producto del DESCONOCIMIENTO e indica el si-
tio donde el sujeto se aliena de s mismo. Re-
presenta la introduccin del sujeto en el orden
imaginario. No obstante, tiene tambin una di-
mensin simblica importante. El orden sim-
blico est presente en la figura de! adulto que
lleva o sostiene al infante. Inmediatamente des-
pus de haber asllmido jubilosamente su ima-
gen como propia, el nio vuelve la cabeza ha-
cia este adulto, quien representa al gran Otro,
como si le pidiera que ratificara esa imagen
(Lacan, 1962-3, seminario del 28 de noviembre
de 1962).
El estadio del espejo est tambin estrecha-
mente relacionado con el narcisismo, como se
advierte con claridad en la historia de Narciso
(en el nto griego, Narciso se enamora de su
propio reflejo).
ESTRUCTURA (STRUCTURE,
STRVCTURE)
Cuando Lacan emplea el trmino "estructu-
ra" en Slls primeros trabajos de la dcada de
1930, se refiere a las "estructuras sociales", por
las cuales entiende un conjunto especfico de
relaciones afectivas entre los miembros de la fa-
1
1
milia. El nio percibe estas relaciones mucho
ms profllndamente que el adulto, y las intema-
iiza en el COMPLEJO (Ec, 89). El trmino sirve
como una percha en la que Lacan puede colgar
sus propias concepciones de la naturaleza "rela-
cional'' de !a psique, en oposicin a las teoras
atomistas entonces corrientes en psicologa (La-
can, 1936). En adelante la palabra "estructura"
conserva este sentido de algo intersubjetiva y
tambin intrasubjetivo, representacin interna
de las relaciones interpersonales. La idea sigue
siendo clave en toda la obra de Lacan: su nfa-
sis en la estructura es un recordatorio constante
de que Jo que determina al sujeto no es alguna
supuesta "esencia", sino simplemente su posi-
cin con respecto a los otros sujetos y a los
otros significantes. Ya en 1938 encontrarnos a
Lacan sosteniendo que "el defecto ms notable
de la doctrina analtica" de ese tiempo era que
tenda "a ignorar la estructura en favor de un
enfoque dinmico" (Lacan, 1938, 58). Esto an-
ticipa su insistencia ulterior en el orden simb-
lico como reino de la estructura que los analis-
tas han ignorado en favor de lo imaginario; "las
estructurales sociales son simblicas" (Ec, 132).
A medidados de la dcada de 1950, cuando
Lacan comienza a reformular sus ideas en tr-
minos tomados de la lingstica estructural
saussureana, la palabra "estrucrura" queda cada
vez ms asociada con el modelo del LENGUAJE
de Saussure. Saussure analizaba e! lenguaje (la
tangue) como un sistema en el que no haba
trminos positivos sino slo diferencias (Saus-
sure, 1916, 120). Este concepto de! sistema, en
el que cada unidad se constituye puramente en
virtud de sus diferencias con las otras unidades,
en adelante pasa a constituir el sentido nuclear
del trmino "estructura" en la obra de Lacan. El
lenguaje es la estructura paradigmtica, y su c-
lebre m1ma, "El inconsciente est estructura-
do como un lenguaje" es en consecuencia tau-
tolgica, puesto que "estar estructurado" y "ser
como un lenguaje" significan lo mismo.
E! enfoque estructural saussureano de la
lingstica fue desarrollado adicionalmente por
Roman Jakobson, quien elabor la teora de los
fonemas. El trabajo de Jakobson fue recogido
por el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss,
quien utiliz el modelo fonmico estructural
para analizar datos culturales no-lingsticos,
como por ejemplo las relaciones de parentesco
y los mitos. Esta aplicacin del anlisis estruc-
tural a la antropologa signific el lanzamiento
del movimiento estructuralista, pues demostr
que el concepto saussureano de estructura po-
Estructura
da aplicarse a un objeto de indagacin que no
era el lenguaje. Lacan fue considerablemente
int!uido por estos tres pensadores, y en tal sen-
tido se lo puede considerar integrante de! movi-
miento estructuralista. Sin embargo, l prefiere
no aparecer asociado a ese movinento, del que
dice que su propio enfoque difiere en aspectos
impo1tantes (S20, 93).
Junto con las referencias al lenguaje, Lacan
tambin rentc el concepto de estructura a las
MATEMTICAS, sobre todo a la teora de los con-
juntos y a la TOPOLOGlA. En 1956, por ejemplo,
precisa que "una estructura es en primer lugar
un grupo de elementos que forman un conjunto
covariante" (S3, 183). Dos aos ms tarde
vuelve a vincular el concepto de estructura con
la teora matemtica de !os conjuntos, y aade
una referencia a la topologa (Ec, 648-9). En la
dcada de 1970, para Lacan !a topologa ha
reemplazado al lenguaje como paradigma prin-
cipal de la estructura. Dice entonces que la to-
pologa no es una mera metfora de la estructu-
ra sino la estructura misma (Lacan, 1973b).
A menudo se entiende que el concepto de
estructura implica una oposicin entre la super-
ficie y la profundidad, entre los fenmenos di-
rectamente observables y las "estructuras pro-
fundas" que no son objeto de la experiencia
inmediata. Tal parecera ser la oposicin impl-
cita en la distincin que Lacan traza entre el
SNTOMA (la superficie) y las estructuras (la pro-
fundidad). Sin embargo, Lacan no concuerda
en que esa oposicin est implcita en el con-
cepto de estructura (Ec, 649). Por una parte, re-
chaza el concepto de "fenmenos directamente
observables", pues dice que la observacin es
siempre terica. Por otro lado, tambin rechaza
la idea de que las estructuras son de algn mo-
do ''profundas" o distantes de la experiencia; a
su juicio estn presentes en el campo de la ex-
periencia misma: el inconsciente est en la su-
perficie, y buscarlo en "las profundidades"
equivale a perderlo. Lo mismo que con muchas
otras oposiciones binarias, el modelo que La-
can prefiere es el de la banda de Mocbius; as
como los dos lados de la banda son en realidad
continuos, tambin la estructura tiene continui-
dad con los fenmenos.
El rasgo ms importante del anlisis estruc-
tura\ no es entonces una supuesta distincin en-
tre superficie y profundidad sino, como lo de-
muestra Lvi-Strauss en su anlisis estructura\
del mito, el descubrimiento de relaciones fijas
entre loci que estn en s mismos vacos (Lvi-
Strauss, 1955). En otras palabras, sean cuales
83
tica
fueren los elementos ubicados en las posiciones
especificadas por una estructura dada, la~ rela-
ciones entre las posiciones siguen siendo las
mismas. De modo que los elementos no interac-
tan sobre la base de propiedades intrnsecas o
inherentes propias, sino simplemente en virtud
de las posiciones que ocupan en la estructura.
Lo mismo que muchos otros psicoanalistas,
Lacan diferencia tres categoras nosogrflcas
principales: la NEUROSIS, la PSICOSIS y la PER-
VERSIN. Su originalidad reside en que l consi-
dera que estas categoras son estructuras, y no
sencillamente colecciones de sntomas. (N.B.
Lacan prefiere hablar en tnninos de "estructu-
ras frcudianas", ms bien que de "estructuras
clnicas'', pero esta ltima expresin es la que
actualmente predomina en los escritos de Jos
psicoanalistas lacanianos.)
La nosografa lacaniana es un sistema de
clasificacin categorial basado en una serie dis-
creta, y no un sistema dimensional basado en
un continuum. Las tres principales estructuras
clnicas son por lo tanto mutuamente excluyen-
tes; un sujeto no puede ser, por ejemplo, neur-
tico y psictico al mismo tiempo. Estas tres
principales e5tructuras clnicas constituyen to-
das las posiciones posibles del sujeto en rela-
cin con el Otro; todo sujeto que se encuentre
en la cura psicoanaltica puede por lo tanto ser
diagnosticado como neurtico, psictico o per-
verso. Cada estructura se distingue por una
operacin diferente: la neurosis, por la opera-
cin de la represin; la pen-ersin, por la open1-
cin de la renegacin, y la psicosis, por la ope-
racin de la forclusin. Lacan sigue a Freud al
sostener que el mtodo clsico de la cura (que
involucra la asociacin libre y el empleo del di-
vn) es el nico apropiado para los sujetos neu-
rticos y perversos, pero no para los psicticos.
Cuando los analistas lacanianos trabajan con
pacientes psicticos empican un mtodo de tra-
tamiento modificado sustancialmente.
Uno de los axiomas fundamentales del psi-
coanlisis es que la estructura clnica del sujeto
queda determinada por sus experiencias en los
primeros aos de vida. En este sentido, el psi-
coanlisis se basa en una "hiptesis del perodo
crtico": los primeros aos de vida del sujeto
son el perodo crtico en el cual se determina su
estructura. Aunque no est claro cunto dura
este perodo, se afirma que despus de l la es-
tructura clnica queda fijada para siempre, y re-
sulta imposible cambiarla. Por ejemplo, ni la
cura ni ningn otro tipo de tratamiento puede
convertir a un psictico en un neurtico. En el
84
T
seno de cada una de las tres estructuras clnicas
principales Lacan distingue varias divisiones.
Por ejemplo, dentro de la estructura clnica de
la neurosis l diferencia dos clases de neurosis
(la neurosis obsesiva y la histeria, y en la es-
tructura clnica de la psicosis distingue la para-
noia, la esquizofrenia, y la psicosis manaco-
depresiva).
TICA (THIQUE, ETHICS)
Lacan afirma que el pensamiento tico "es-
t en el centro de nuestro trabajo como analis-
tas" (S7, 38), y dedic al examen de Ja articula-
cin entre la tica y el psicoanlisis todo un ao
de su seminario (Lacan, 1959-60). Simplifican-
do de algn modo la cuestin, podra decirse
que los problemas ticos convergen en la cura
psicoanaltica desde dos lados: el lado del ana-
lizante y el lado del analista.
Del lado del analizante estn el problema
de la culpa y la naturaleza patgena de la moral
civilizada. En sus primeros trabajos, Freud
concibe un conflicto bsico en1re los requeri-
mientos de la "moral civilizada" y las pu!sio-
nes sexuales esencialmente amorales del suje-
to. Cuando en este conflicto prevalece la moral
y las pu!siones son demasiado fuertes como pa-
ra sublimarlas, la sexualidad se expresa en for-
mas perversas o es reprimida; esta ltima alter-
nativa lleva a la neurosis. De modo que, a
juicio de Freud, la moral civilizada est en la
raz de la enfermedad nerviosa (Freud, 1908d).
Freud desarroll adicionalmente sus ideas so-
bre la naturaleza patgena de la moral en su
teora de un sentimiento de culpa inconsciente,
y en su ulterior concepto del supery, una ins-
tancia moral interior que se vuelve ms cruel a
medida que el yo se somete a sus exigencias
(Freud, 1923b).
Del lado del analista, el problema consiste
en cmo tratar con la moral patgena y la culpa
inconsciente del ana\izante, y tambin con toda
la gama de problemas ticos que pueden surgir
en la cura.
1
Estas dos fuentes de problemas ticos le
plantean diferentes interrogantes al analista.
Primero, cmo ha de responder el analista 1
al sentimiento de culpa del ana!izante? Por cier-
to, no dicindole que l no es realmente culpa- 1
ble, ni intentando "suavizar, mitigar o atenuar"
sus sentimientos de culpa (S7, 3); tampoco ana-
lizndolos y hacindolos desaparecer como una 1
ilusin neurtica. Por el contrario, Lacan dice
T tica
que el analista debe tomar en serio el sen-
timiento cte culpa del analizante, pues en el
fondo, siempre que el analizante experimenta
culpa, ello se debe a que, en algn punto, ha ce-
dido en su deseo. "Desde un punto de vista
analtico, lo nico de lo que uno puede ser cul-
pable es de haber cedido en su deseo" (S7,
319). Por lo tanto, cuando el analizante se pre-
senta con un sentimiento de culpa, la tarea del
analista consiste en descubrir d6nde el anali-
zante ha cedido en su deseo.
Segundo, cmo ha de responder el analista
a la moral patgena que acta a travs del su-
pery? Podra parecer que la concepcin freu-
diana de la moral como fuerza patgena impli-
ca que el analista simplemente tiene que ayudar
al analizante a liberarse de las coacciones mo-
rales. Sin embargo, aunque esa interpretacin
pueda encontrar algn respaldo en obras ante-
riores de Freud (Freud, 1908d), Lacan se opone
firmemente a ella, y prefiere el Freud ms pesi-
mista de El ma/es1ar en la cullura (Freud,
1930a); sostiene categricamente que "Freud
no era en modo alguno un progresista" (S7,
183). De modo que el psicoanlisis no es sim-
plemente un ethos libertino.
Se dira que esto enfrenta al analista con un
dilema moral. Por un lado, no puede simple-
mente alineafl)e con la moral civilizada, puesto
que esta moral es patgena. Por otro lado, tam-
poco puede adoptar simplemente un enfoque li-
bertino opuesto, que de tal modo sigue estando
en el campo de la moral (vase S7, 3-4). Podra
parecer que la regla de la neutralidad le ofrece
una salida de este dilema, pero de hecho no es
as, pues Lacan seala que no existe ninguna
posicin ticamente neutral. Por lo tanto, el
analista no puede evitar las cuestiones ticas.
En todo modo de dirigir la cura hay impl-
cita una posicin tica, sea que el an;i.lista lo
admita o no. Esa posicin tica del analista es
ms claramente revelada por el modo en que
formula la meta de la cura (S7, 207). Por ejem-
plo, las formulaciones de la psicologa del yo
sobre la adaptacin del yo a Ja realidad impli-
can una tica normativa (S7, 302). En oposi-
cin a ella, Lacan comienza a formular su pro-
pia tica analtica.
La tica analtica de Lacan relaciona la ac-
cin con el deseo (vase ACTO). Lacan la resu-
me en una pregunta: ",Has actuado de confor-
midad con el deseo que te habita?" (S7, 314).
l contrasta esta tica con la "tica tradicional"
(S7, 314) de Aristteles, Kant y otros filsofos
morales, en varios terrenos.
Primero, la tica tradicional gira en tomo al
concepto del Bien, y propone diferentes "bie-
nes" que compiten entre s por la posicin de
Bien Supremo. Pero la tica psicoanaltica ve el
Bien como un obstculo en la senda del deseo;
en psicoanlisis "es necesario un repudio radi-
cal de un cierto ideal del bien" (S7, 230). La
tica psicoanaltica rechaza todos los ideales,
incluso los ideales de "la felicidad" y "la sa-
lud"; el hecho de que la psicologa del yo los
haya adoptado !e impide pretender que es una
forma de psicoanlisis (S7, 219). Por lo tanto,
el deseo del analista no puede ser "curar" o
"hacer bien" (S7, 218).
Segundo, la tica tradicional ha tendido
siempre a vincular el bien al placer; el pensa-
miento moral se ha "desarrollado a lo largo de
las sendas de una problemtica esencialmente
hedonista" (S7, 221). Pero la tica psicoanalti-
ca no puede adoptar ese enfoque, porque la e:i;-
periencia psicoanaltica revela la duplicidad del
placer; hay un lmite al placer y, cuando ese l-
mite se atraviesa, el placer se convierte en do-
lor (vase GOCE).
Tercero, la tica tradicional gira en torno a
"el servicio de los bienes" (S7, 314) que ante-
pone el trabajo y una existencia segura y orde-
nada a las cuestiones del deseo; le dice a la
gente que haga aguardar a sus deseos (S7, 315).
La tica psicoanaltica, por otro lado, fuerza al
sujeto a enfrentar la relacin entre sus acciones
y su deseo en la inmediatez del presente.
Despus de su seminario sobre la tica de
1959-60, Lacan contina ubicando los interro-
gantes ticos en el corazn de Ja teora psicoa-
naltica. Interpreta el sol/ de la clebre frase de
Freud, Wo es war, sol/ [ch werden ("Donde
era ello, debo ser yo", Freud, l 933a, SE XXII,
80} como un deber tico (E, 128) y sostiene
que el estatuto del inconsciente no es ontol-
gico sino tico (S 1 J, 33). En la dcada de
1970 cambia el nfasis de la tica psicoanalti-
ca, que pasa del interrogante del actuar ("Has
actuado de acuerdo con tu deseo?") al interro-
gante de la palabra; se convierte entonces en
una tica del "bien decir" (l'thique du Bien-
dire) (Lacan, 1973a, 65). No obstante, ms
que una oposicin esto representa, como lo
hemos sealado, slo una diferencia de nfa-
sis, puesto que para Lacan decir bien es en s
mismo un acto.
Lo que separa el psicoanlisis de la SUGES-
TIN es fundamentalmente una posicin tica;
el cimiento del psicoanlisis es un respeto bsi-
co por el derecho del paciente a resistirse a la
85
Existencia
dominacin, mientras que la sugestin conside-
ra tal resistencia como un obstculo que hay
que aplastar.
EXISTENClA (EXISTENCE,
EXISTENCE)
El trmino "existencia" es erppleado por
Lacan de diversos modos (vase Ziztik, 1991,
136-7).
Existencia en lo simblie-0
Este sentido de la existencia debe enten-
derse en el contexto del examen por Freud del
'1uicio de existencia", mediante e! cual se afir-
ma la existencia de una entidad antes de atri-
buirle cualquier cualidad (vase Freud, J925h,
y BEJAHUNG). Slo lo que est integrado en el
orden simblico "existe" plenamente en este
sentido, puesto que "no existe ninguna reali-
dad prediscursiva" (S20, 33). Por esto dice La-
can que "la mujer no existe" (Lacan, 1973a,
60); el orden simblico no contiene ningn
significante de la feminidad, y por lo tanto la
posicin femenina no puede ser plenamente
simbolizada.
Es importante observar que, en el orden
simblico, "Nada existe salvo sobre un funda-
mento asumido de ausencia. Nada existe salvo
en la medida en que no existe" (Ec, 392). En
otras palabras, todo lo que existe en el orden
simblico slo existe en virtud de su diferencia
con todo lo dems. Fue Saussure quien primero
lo seal, al sostener que en el lenguaje no hay
trminos positivos, sino slo diferencias (Saus-
sure, 1916).
La existencia en lo real
En este sentido, slo existe lo que es impo-
sible de simbolizar: la Cosa imposible est en
el ncleo del sujeto. "Hay en efecto algo radi-
calmente inasimilable al significante. Es sim-
plemente la existencia singular del sujeto" (S3,
86
179). sta es la existencia del sujeto del incons-
ciente, S, que Lacan de~crlbe como una "exis-
tencia inefable, estpida" (E, 194).
Este segundo sentido del trmino "existen-
cia" es exactamente opuesto a la existencia en
el primer sentido. Mientras que la existencia en
el primer sentido es sinnimo del SER en el uso
lacaniano, la existencia en el segundo sentido
se opone al ser.
Lacan acu el neologismo ex-sistence para
expresar la idea de que el ncleo de nuestro ser
(Kem unseres Wesen) es tambin radicalmente
Otro, extrao, externo (Ec, 11). El sujeto est
decentrado, su centro est fuera del mismo, es
ex-cntrico. Laean habla tambin de la "ex-sis-
tencia (Entste/lung) del deseo en el sueo" (E,
264), puesto que el sueo no puede representar
el deseo salvo distorsionndolo.
EXTIMIDAD (EXTIMIT, EXTIMACY)
Lacan acu el trnno extimit, aplicando
el prefijo ex (de exterieur, "exterior") a la pala-
bra francesa intimit ("intimidad"). El neolo-
gismo resultante, que puede traducirse como
"extimidad", expresa bien el modo en que el
psicoanlisis problematiza la oposicin entre lo
interno y lo externo, entre contenedor y conte-
nido (vase S7, 139). Por ejemplo, lo real est
tanto dentro como fuera, y el inconsciente no
es un sistema psquico puramente interior sino
una estructura intersubjetiva ("el inconsciente
est fuera"). Asimismo, el Otro es "algo extra-
o a m, aunque est en mi ncleo" (S7, 71).
Adems, el centro del sujeto est fuera; el suje-
to es ex-cntrico (vase E, 165, 171). La es-
tructura de la extimidad se expresa perfecta-
mente en la topologa del TORO y de la BANDA
DE MOEBIUS.
E! concepto de extimidad ha sido desarro-
llado adicionalmente por Jacques-Alain Miller
en su seminario de 1985-6 (vase el resumen de
este seminario y otros artculos relacionados en
Bracher y otros, 1994).
 F
FACTOR C (FACTEUR C, FACTOR C)
Lacan acu la expresin "factor c", en un
congreso psiquitrico realizado en 1950. El
factor e es "la caracterstica constante de cual-
quier medio cul!ural dado" (E, 37); intenta de-
signar esa parte del orden simblico que indica
los rasgos particulares de una cultura en tanto
opuesta a otra (la le1ra e representa "cultura").
Aunque sera interesante especular sobre las
aplicaciones posibles de este concepto a la in-
terrelacin entre los diferentes medios cultura-
les y el psicoanlisis, Lacan da slo un ejem-
plo del factor e; dice que ahistoricismo es el
factor e de la cultura de Estados Unidos (vase
E, 37 y E, 115). E! "modo de vida norteameri-
cano" gira en torno a significantes tales como
"felicidad", "adaptacin'', "relaciones huma-
nas" e "ingeniera humana" (E, 38). Lacan en-
tiende que el factor e de la cultura de Estados
Unidos es particularmente antittico al psicoa-
nlisis, y lo ve en gran medida como responsa-
ble de los errores que han acosado a la teora
psicoanaltica en ese pas (por ejemplo, ia PSl-
COLOGIA DEL YO).
FALO (PHAUUS, PHALLUS)
La obra de Freud abunda en referencias al
pene. Dice Freud que los nios de ambos sexos
atribuyen gran valor al pene, y el descubrimien-
to por ellos de que algunos seres humanos no
tienen pene genera importantes consecuencias
psquicas (vase COMPLFJO DE CASTRACIN). No
obstante, el trmino "falo" aparece muy pocas
veces en los textos freudianos, y en esos casos
es utilizado como sinnimo de "pene". Freud
usa con ms frecuencia el adjetivo "flico" o
"flica", como en la expresin "fa~e flica'', pe-
ro tampoco en este caso hay una distincin ri-
gurosa entre las palabras "falo" y "pene", pues-
to que ta fase flica es una etapa del desarrollo
en que la criatura (varn o nia) slo conoce un
rgano genital: el pene.
En general, Lacan prefiere emplear el tr-
mino "f~lg", y nci"pee", Para subtaf~r"ei"he
CfiOde que lo que le interesa a la teora psico.a-
\laltica no~ el rgano genital masculino en su
realidad biolgica, sino el papel que este.rga-
no desempea en el fantasma. Por lo tanto, sue""-
1e-rcscrvar el 1rmino ''p~.!le" para el !"B!!n9
biolgico, y ''.falo" para las funciones imagina-
(ia y simblica de ese rgano.
Si bien esta distincin tennino\gica no se
encuentra en Freud, responde a la lgica impl-
cita en las formulaciones freudianas sobre el
pene. Por ejemplo, cuando Freud habla de la
equiparacin simblica del pene y el beb, que
le permite a la nia apaciguar su envidia del pe-
ne teniendo un hijo, est claro que no se refiere
al rgano real (Freud, 1917c). Podra sostener-
se, entonces, que la innovacin terminolgica
de Lacan sencillamente aclara ciertas distincio-
nes que ya estaban implcitas en la obra de
Freud.
Aunque no prominente en la obra de Lacan
anterior a mediados de la dcada de 1950, el
trmino "falo" ocup un lugar de importancia
creciente en su discurso ulterior. El falo desem-
pea un papel central en el COMPLEJO DE ED!PO
y tambin en la teora de la DIFERENCIA SEXUAL.
El falo y el complejo de Edipo
El falo es uno de los tres elementos del
tringulo imaginario que constituye la FASE
PREEDiPJCA. Es un objeto imaginario que circula
entre los otros dos elementos, la madre y el ni-
o (S3, 319). La madre desea este objeto y el
nio trata de satisfacer el deseo de ella, identifi-
cndose con el falo, o con la madre flica. En
el complejo de Edipo, el padre interviene como
un cuarto tnnino en este tringulo imaginario,
castrando al nio: es decir, le hace imposible
identificarse con el falo imaginario. El nio tic-
87
Falo
ne entonces que optar entre aceptar su castra-
cin (aceptando que l no puede ser el falo de
la madre) o rechazarla.
El falo y la diferencia sexual
Lacan dice que tanto los varones como las
nias tienen que asumir su castracin, en el
sentido de renunciar a la posibilidad de ser el
falo de la madre; esta "relacin con el falo[ ... ]
se establece con independencia de las diferen-
cias anatmicas de los sexos" (E, 282). La re-
nuncia por ambos sexos a la identificacin con
e! falo imaginario pavimenta e! camino a una
relacin con el falo simblico, diferente para
uno y otro sexo; el hombre tiene el falo simb-
lico (o, ms precisamente, "no es sin tenerlo"
[i/ n'est pas sans l'avoir]), pero la mujer no.
Esto se complica por el hecho de que el hombre
slo puede reclamar el falo simblico con la
condicin de que haya asumido su propia cas-
tracin (ha renunciado a ser el falo imaginario),
y tambin por el hecho de que la falta de falo
simblico en la mujer es asimismo una especie
de posesin (S4, 153).
El estatuto del falo, es real, imaginario o
simblico? Lacan habla del falo real, el falo
imaginario y el falo simblico.
T
tringulo, de algo placiente a algo que provoca
angustia (S4, 225-6; S4, 341). El interrogante
que plantea el complejo de Edipo es dnde est
ubicado el falo real; la respuesta necesaria para
la resolucin de este complejo es que est ubi-
cado en el padre real (S4, 281). En el lgebra
lacaniana, el falo reates representado por la le-
tra rr.
El falo imaginario
Cuando Lacan intrOdujo por primera vez la
distincin entre pene y falo, este ltimo era un
objeto imaginario (S4, 31): la "imagen del pe-
ne" (E, 319), el pene imaginado como un obje-
to parcial que puede ser separado del cuerpo
mediante la castracin (E, 315), la "imagen f-
lica" (E, 320). El falo imaginario es percibido
por el nino en la fase preedpica como el objeto
del deseo de la madre, como lo que ella desea
ms all del nio; el nio trata entonces de
identificarse coii. ese objeto. El complejo de
Edipo y el complejo de castracin suponen la
renuncia a este intento de ser el falo imaginario.
El falo imaginario se escribe en el lgebra laca-
niana con !a letra cp (fi minscula), que tambin
representa la significacin flica. La castracin
~escribe (jl (menos fi minscula).

El falo real El falo simblico

Como ya hemos observado, Lacan utiliza El falo imaginario que circula entre la ma-
habitualmente el trmino "pene" para designar dre y el nio sirve para instituir !a primera dia-
el rgano biolgico real, y reserva la palabra lctica en la vida de !a criatura; aunque sta es
"falo" para las funciones imaginaria y simbli- una dialctica imaginaria, prepara el camino
ca de ese rgano. Pero no siempre mantiene es- que conduce a lo simblico, puesto que se hace
te uso, y ocasionalmente emplea la ex.presin circular un elemento imaginario casi como si
"fa!o real" para referirse al rgano biolgico, o fuera un significante (el falo se convierte en un
las expresiones "falo simblico" y "pene sim- "significante imaginario"). Las formulaciones
blico" como si fueran sinnimas (S4, 153). lacanianas sobre el falo imaginario en el semi-
Esta aparente confusin y este deslizamiento nario de 1956-7 son acompaadas por la afir
semntico ha llevado a algunos comentadores a macin de que el falo es tambin un objeto
sostener que la supuesta distincin entre el falo simblico (S4, 152) y de que el falo es un sig-
y el pene es en realidad muy inestable, y que nificante (S4, 191). La idea del falo como sig-
"el concepto de falo es la sede de una regresin nificante es retomada y elaborada en el semina-
hacia el rgano biolgico" (Macey, 1988, 191). rio de 1957-8, y en adelante se convierte en el
Si bien el falo imaginario y el falo simbll elemento esencial de la teora lacaniana del fa-
co son examinados ms extensamente por La- lo. El falo es descrito como "el significante del
can que el falo real, l no ignora por completo a deseo de! Otro" (E, 290) y como el significante
este ltimo. Por el contrario, el pene real tiene del goce (E, 320).
un papel importante en el complejo de Edipo Estas ideas son enunciadas de modo ms
del varn, pues precisamente a travs de l se definitivo en el ens~yo titulado "La significa-
hace sentir la sexualidad en la masturbacin in- cin del falo" (Lacan, I958c):
fantil; esta intrusin de lo real en el tringulo
preedpico imaginario es lo que transforma ese El falo no es un fantasma, si por esto entendemos

88
T Falta

un efecto imaginario. Tampoco es como tal un objeto troversias. Las objeciones al concepto lacania-
(parcial, interno, bueno, malo, etctera). Menos an no pueden clasificarse en dos grupos principa-
es e! rgano, pene o clftoris, que simboliza[ ... ] El fa-
les.
lo es un significante[ ... ] Es el significante destinado Primero, algunas autoras feministas (por
a designar como un todo los efectos del significado.
(E, 285)
ejemplo Grosz, 1990) han sostenido que la po-
sicin privilegiada que Lacan le otorga al falo
Mientras que el complejo de castracin y el significa que se limita a repetir !os gestos pa-
complejo de Edipo giran en tomo al falo imagi- triarcales de Freud. Otras feministas han defen-
nario, la pregunta por la diferencia sexual gira dido a Lacan, sosteniendo que su distincin en-
en torno al falo simblico. El falo no tiene nin- tre el falo y el pene proporciona un modo de
gn significante femenino que le corresponda; explicar la diferencia sexual irreductible a la
"el falo es un smbolo para el que no hay ningn biologa (por ejemplo, Mitchell y Rose, 1982).
correlato, ningn equivalente. Se trata de una La segunda objecin principal al concepto
cuestin de asimetria en el significante" (53, lacaniano del falo es la fonnulada por Jacques
176). Tanto el sujeto masculino como el feme- Derrida (Derrida, 1975), de la que se han hecho
nino asumen su sexo a travs del falo simblico. eco otros autores. Derrida dice que, a pesar de
A diferencia del falo imaginario, el falo sim- las protestas lacanianas de antitrascendentalis-
blico no puede negarse, pues en el plano mo, el falo aparece como un elemento trascen-
simblico una ausencia es una entidad tan posi- dental y opera como una garanta ideal del sen-
tiva como una presencia (vase E, 320). Incluso tido. Cmo podra haber un "significante
de la mujer, que carece de falo simblico en privilegiado" --se pregunta Derrida-, si todo
cierto sentido, puede decirse que tambin lo po- significante es definido slo por sus diferencia~
see, puesto que no tener lo simblico es en s con los otros significantes? En otras palabras,
mismo una forma de tener (S4, 153). A la inver- el falo reintroduce la metafsica de la presencia;
sa, la asuncin del falo simblico por el hombre Derrida la denomina "logocentrismo", y con-
slo es posible sobre la base de la asuncin an- cluye que, articulando el logocentrismo con el
terior de su propia castracin. falocentrismo, Lacan ha creado un sistema de
A continuacin, en 1961, Lacan afirma que pensamiento falogocntrico.
el falo simblico es lo j:Ue _agaryce _en el lugar
de la falca del significante en el Otro (S8, 278-
81). No es ningn significante ordinario sino la FALTA (MANQUE, IACK)
presencia real del deseo en s (58, 290). En
1973 dice que el falo simblico es "el signifi- En la obra de Lacan, el trmino "falta"
cante que no tiene significado" (S20, 75). sie_mpre est relacionado con el DESEO. ESUna
En el lgebra lacaniana el falo simblico se falta que causa el surgimiento del deseo (vase
escri~_tli-.. No obSta-nte, Lacan les advierte a sus S8, 139). Sin embargo, {a naturaleza precisa de
dlSCpulos que podran perder de vista la com- lo que falta varia en el curso de su enseanza.
plejidad de este smbolo si lo identifican senci- Cuando el trmino aparece por primera
llamente con el falo simblico (SS, 296). Este vez, en 1955, la [alta designa primero y erin_ci-
smbolo se entiende ms correctamente como palmente una falta de SER (en este punto hay
designacin de "la funcin flica" (SS, 298). A estrechos paralelos con Sartre, vase Sartre,
principios de la dcada de 1970, Lacan incor- 1943). Lo que se desea es el ser mismo. "El de-
pora este smbolo de la funcin flica en sus seo es una relacin del ser con la falta. La falta
frmulas de la sexuacin. Utilizando la Lgica es la falta de ser, propiamente hablando. No es
de los predicados para articular los problemas la falta de esto o aquello sino la falta de ser pcir
de la diferencia sexual, idea dos frmulas de la lo cual el ser existe" (S2, 223). Lacan vuelve a
posicin masculina y dos frmulas de la posi- este tema en 1958, cuando dice que el deseo es
cin femenina. Estas cuatro fnnulas giran en la metonimia de la falta de ser (manque a tre;
tomo a la funcin flica, que en este caso equi- Sheridan traduce "want to be" [anhelar ser], y
vale a la funcin de la castracin. Schneidcrman, "want of being" [anhelo de serj;
vase E, 259). La falta de ser del sujeto es "el
Crticas a Lacan ncleo de la experiencia analtica" y "el campo
mismo en el cual se despliega la pasin del
Entre todas las ideas de Lacan, su concepto neurtico" (E, 251). Lacan contrasta la falta de
del falo es quiz la que ha suscitado ms con- ser, relacionada con el deseo, con la falta de te-
89
Fantasma

AGENTE FALTA OBJETO

Padre real Castracin simblica Falo imaginario

'
Madre simblica Frustracin imaginaria Pecho real

Padre imaginario Privacin real Falo simblico

- 1
Figura 7. Tabla de los tirs tipos de falta de objeto
Fuente: Jacques Lacan, Le Srrinaire. Uvre IV. La relation d'obet,
est- por Jacques-Alai~ Mlller, Pars, Seuil, 1994.

ner (manque il avoir) que se relaciona con l~
demanda (Ec, 730). j teora psicoanaltica, puesto que no se considera
En 1956 la f\!a pas~ a designar la falta de
un objetq. Lacan diferencia tres tipos .de falta,_
seg[l}fa_riatu~.leza d61 objeto faltante, como se
ve en la figura 7 (tomada de S4, 269):
Entre estas tres fonnas de falta, la castra-
cin es la ms importante desde e! punto de
vista de la experiencia analtica, y la palabra
"falta" tiende a convertirse en sinnimo de cas-
tracin (vase COMPLEJO DE CASTRAC!I').
En 1957, cuando Lacan introduce el sm-
bolo algebraico del Otro barrado (1/.), la falta
pasa a designar la falta de un significante en el
Otro. Aparece el smbolo S(I/.) para designar
"el significante de la falta en el Otro": Por ins
significantes que se aadan a la cadena sighifi-
cante, ella es siempre incompleta; 1(: fil.Ita
siempre el significante que podra coinpletarJa.
Este "significante que falta" (que se escribe -1
en el lgebra \acaniana) es constitutivo del su-
jeto.
FANTASMA (FANTASME, FANTASY)
El concepto de fantasma (en inglsfantasy,
pero escrito phanta.ry en la Standard Edition) es
centra! en la obra de Freud. Por cierto, el origen
del psicoanlisis est vinculado al reconoci-
miento por Freud en 1897 de que los recuerdos
de seduccin son a veces producto del fantas-
ma, y no huellas de un abuso sexual real. Este
momento crucial en el desarrollo del pensa-
miento freudiano (a menudo denominado de
modo simplista "abandono de Ja teora de la se-
duccin") parece implicar que e! fantasma se
opone a la realidad, que impide percibirla de
modo correcto, que es un producto puramente
ilusorio de la imaginacin. Sin embargo, esa
90
concepcin del fantasma es insostenible en la
que la realidad sea un dato no problemtico que
slo cabe percibir de un nico modo objetiva-
fI\.ente correcto; para el psicoanlisis, !a realidad
en s misma es construida discursivamente. Por
lo tanto, el cambio de idea de Freud en 1897 no
significa negar la veracidad de todos los recuer-
dos de abuso sexual, sino el descubrimiento de
la naturaleza fundamentalmente discursiva e
imaginativa de la memoria; los recuerdos de
acontecimientos pasados reciben continuamente
nuevas formas en concordancia con !os deseos
inconscientes, al punto de que los sntomas no
se originan en supuestos "hechos objetivos" si-
no en una dialctica compleja en la cual el fan-
tasma desempea un papel vital. De modo que
Freud emplea el trmino "faQ_~m_"- para desig-
nar una escena que se presenta a la Imaginacin
y que dramatiza un deseo inconsciente. El suje-
to invariablemente desempea un pape! en esta
escena, incluso cuando esto no sea evidente. La
escena fantasmatizada puede ser consciente o
inconsciente. Cuando es lnconsciente, el analis-
ta debe reconstruirla sobre la base de indicios
(vascFreud, 1919e).
Si bien Lacan acepta las formulaciones de
Freud sobre la importancia del fantasma yacer-
ca de su cualidad visual como guin que esce-
nifica el deseo, l pone nfasis en la funcin
protectora. Compara la EScEl'A fantasmatizada
con la imagen detenida sobre una pantalla cine-
matogrfica; as como es posible detener la pe-
lcula en un cierto punto para evitar una escena
traumtica que viene a continuacin, tambin la
escena fantasmatizada es una defensa que vela
la castracin (S4, 119-20). El fantasma se ca-
racteriza entonces por una cualidad fija e in-
mvil.
Aunque el "fantasma" slo aparece como

trmino significativo en la obra de Lacan desde
1957 en adelante, e! concepto de un modo rela-
tivamente estable de DEFENSA es evidenle desde
antes (vase, por ejemplo, la observacin de
1951 sobre "los modos permanentes mediante
los cuales el sujelo constituye sus objetos"; Ec,
225). Este concepto est en las races de la idea
lacaniana del fantasma y de la concepcin laca-
niana de la estruc1ura clnica; uno y otra son
concebidos como modos relativamente estables
de defenderse de la castracin, de la falta en el
Otro. Cada estructura clnica liene entonces que
distinguirse por la manera particular en que
emplea una escena fantasmatizada para velar la
falta en el Otro. El fantasma neurtico, que La-
can formaliza con el materna($ O a), aparece
en el grafo de! deseo como la respuesta del su-
jeto at deseo enigmtico del Otro, un modo de
hacer la pregunta sobre qu es lo que el Otro
quiere de m (Che vuoi?) (vase E, 313). El
materna se lee como "el sujeto barrado en rela-
cin con el objeto". El fantasma perverso in-
vierte esta relacin con el objeto, y por lo tanto
se formaliza como a O$ (Ec, 774).
Aunque el materna ($ O a) designa la es-
tructura general del fantasma neurtico, Lacan
proporciona tambin frmulas ms especficas
para el fantasma del histrico y el neurtico ob-
sesivo (S8, 295). Si bien estas diversas frmu-
las indican los rasgos comunes de los fantas-
mas de quienes comparten la misma estructura
clnica, el analista debe tambin prestar aten
cin a los rasgos singulares que caracterizan el
guin fantasmtico particular de cada paciente.
Estos rasgos nicos ex.presan el modo de GOCE
peculiar del sujeto, aunque de una manera dis-
torsionada. La distorsin evidente en el fantas-
ma lo signa como una formacin de compromi-
so; el fantasma es lo que le permite al sujeto
sostener su deseo (SI 1, 185; Ec, 780) y tam-
bin "aquello por lo cual el sujeto se sostiene a
s mismo en el nivel de su deseo que desapare-
ce" (E, 272, las cursivas son nuestras).
Lacan sostiene que ms all de la mirada de
imgenes que aparecen en los sueos y en otras
partes, hay siempre un "fantasma fundamental"
que es inconsciente (vase SS, 127). En el curso
de la cura, el analista reconstruye el fantasma
del analizante con todos sus detalles. Sin embar-
go, el tratamiento no se detiene all; el analii.an-
te debe continuar hasta "atravesar el fantasma
fundamental'' (vase Sil, 273). En otras pala-
bras, Ja cura debe producir alguna modificacin
del modo de defensa fundamental del sujeto, al-
guna alteracin en su modo de goce.
Fase preedpica
Aunque Lacan reconoce el poder de la ima-
gen en el fantasma, insiste en que no se debe a
una cualidad intrnseca de la imagen en s, sino
al lugar que ocupa en una estructura simblica;
la estructura es siempre "una imagen puesta a
trabajar en una estructura significante" (E,
272). Lacan critica la explicacin kleiniana del
fantasma porque no toma totalmente en cuenta
esta estructura simblica, y por lo tanto se que-
da en el nivel de lo imaginario; "cualquier in-
tento de reducir [el fantasma] a la imaginacin
[... ]es una equivocacin pennanente" (E, 272).
En la dcada de 1960, Lacan dedica todo un
ao de su seminario a examinar lo que l deno-
mina "la lgica del fantasma" (Lacan, 1966-7),
subrayando una vez ms la importancia de la
estructura significante.
FASE PREEDPICA (STADE
PR<EDIPIEN, PREOEDIPAL PHASE)
La fase preedpica es el periodo de desarro-
llo psicosexual anterior a la formacin del COM-
PLEJO DE EDIPO. El trmino aparece muy tarde
en la obra de Freud, en el contexto de su exa-
men de la sexualidad femenina (Freud, 1931 b).
Antes de Lacan, la fase preedpica se repre-
sentaba habitualmente como una RELACIN
DUAL entre la madre y el nio, antes de que
cualquier tercer trmino pudiera mediarla. Sin
embargo, Lacan dice que ese enfoque tiene la
desventaja de hacer este concepto impensable
en la teora psicoanaltica. El psicoanlisis trata
exclusivamente con la estructura, lo que exige
un mnimo de tres trminos, y por lo tanto una
fase preedpica representada como una relacin
puramente dual "no puede concebirse en trmi-
nos analticos" (C, 197). El nio nunca est
completamente solo con la madre, puesto que
siempre hay un tercer trmino ($4, 240-1).
En consecuencia, cuando Lacan habla de
una fase preedpica, no la presenta como una
relacin dual sino como un tringulo (S4, 81).
El tercer elemento del tringulo preedpico, que
media la relacin dual entre la madre y el hijo,
es el FALO, un objeto imaginario que circula en-
tre ellos en una serie de intercambios. En el se-
minario de 1957-8 Lacan habla de este tringu-
lo imaginario, no como de una fase preedpica,
sino como del primer "tiempo" del complejo de
Edipo.
Sea que se lo describa como preedpico o
como un momento del complejo .de Edipo en s,
el tringulo imaginario de madre, nio y falo
91
Fetichismo

aparece cuando el infante percibe una falta en conducta sexual, definiendo el fetichismo como
la madre. El nio comprende que la madre no una Pl2RVERS1N sexual en la cual la excitacin
queda completamente satisfecha con l solo, si- depende de modo absoluto de la, presencia de
no que desea alguna otra cosa (el falo). un objeto especfico (el fetiche). Esta es !a defi-
La criatura trata entonces de ser el falo para nicin que Freud y la mayora de los otros estu-
la madre, lo que lo lleva a un juego seductor de diosos de !a sexualidad adoptaron en adelante,
seuelos, en el cual el nio "no est nunca real- El fetiche es por lo general un objeto inanima-
mente en el lugar donde est, y no est nunca do, por ejemplo un zapato o una prenda interior.
completamente ausente del lugar donde no es- Frcud sostena que el fetichismo (conside-
t" (S4, 193; vase S4, 223-4). En el seminario rado una perversin casi exclusivamente mas-
de 1956-7 Lacan analiza el caso de Ju anito culina) se origina en el horror de! nio ante la
(Freud, 1909b) y muestra que, por un cierto castracin femenina. Confrontado con la falta
lapso, este juego es satisfactorio para el nio; de pene de la madre, el fetichista reniega esta
dice que en ese paraso preedpico no hay nada falta y encuentra un objeto (el fetiche) como
intrnseco que le ponga fin (S4, 226). Sin em- sustituto simblico del pene faltante (Freud,
bargo, en cierto punto interviene alguna otra I927e). En el primer enfoque por Lacan del te-
cosa, que introduce en el juego una nota discor- ma del fetichismo, en 1956, sostiene que se tra-
dante de angustia. Esta "alguna otra cosa" es el ta de un rea de estudio particularmente impor-
primer despertar del deseo, que se manifiesta tante, y lamenta que sea desatendida por sus
en la masturbacin infantil (S4, 225-6). Tal in- contemporneos. Subraya que la equivalencia
tervencin del rgano real transforma el trin- entre el fetiche y el FALO materno slo puede
gulo imaginario en un juego mortal, una tarea entenderse con referencia a las transformacio-
imposible en la cual el nio cae por completo nes lingsticas, y no a "vagas analogas en el
vctima del deseo arbitrario de la madre devora- campo visual", como por ejemplo la compara-
dora omnipotente (S4, 69, 165). El nio slo cin entre las pieles y el vello pbico (Lacan,
puede ser salvado de este juego mortfero por la 1956b, 267). En apoyo de esta argumentacin,
intervencin del padre como cuarto trmino, el cita el anlisis realizado por Freud de la frase
padre que legtimamente reclama la posesin "Glanz auf der Nase" (vase Freud, 1927e).
del falo, sobre la base de una ley simblica. En los aos siguientes, mientras Lacan de-
Para Lacan, el inters de la fase preedpica sarrolla su distincin entre el pene y el falo, po-
no reside slo en su funcin de preparar el ca- ne nfasis en que el fetiche es un sustituto de
mino para el complejo de Edipo, sino tambin este ltimo, y no del primero. Tambin ampla
en el hecho de que todas las perversiones se el mecanismo de la RENEGAClN, haciendo de l
originan en ella (S4, 193). La PERVERSIN siem- la operacin constitutiva de la perversin en ge-
pre involucra algn tipo de identificacin con neral, y no slo de la perversin fetichista. No
otro trmino del tringulo edpico, sea la ma- obstante, conserva la idea freudiana de que el
dre, el falo imaginario, o ambos, como en el fe- fetichismo es una perversin exclusivamente
tichismo. n1asculina (Ec, 734) o, por lo menos, extrema-
damente rara entre las mujeres (S4, 154).
En el seminario de 1956-7, Lacan elabora
FETICHISMO (FTICH/SiWE, una importante distincin entre el objeto fetiche
FETISHISM) y el objeto fbico; mientras que el fetiche es un
sustituto simblico del falo faltante de la ma-
El tnnino "fetiche" adquiri una amplia di- dre, el objeto fbico es un sustituto imaginario
fusin en el siglo XVIII, en el contexto del es- de la castracin simblica (vase FOBIA). Lo
tudio de las "religiones primitivas", como de- mismo que todas las perversiones, el fetichismo
signacin de un objeto inanimado de culto tiene sus races en el tringulo preedpico de
(etimologa que Lacan considera importante; madre-hijo-falo (S4, 84-5, 194). No obstante,
SS, 169). En el siglo XIX, Marx tom la pala- es nico en el sentido de que involucra al mis-
bra para describir el modo en que, en las socie- mo tiempo la identificacin con la madre y con
dades capitalistas, las relaciones sociales adop- el falo imaginario; por cierto, en el fetichismo
tan la forma ilusoria de relaciones entre cosas el sujeto oscila entre estas dos identificaciones
("fetichismo de la mercanca"). Fue Krafft- (S4, 86, 160).
Ebing quien, en la ltima dcada de ese mismo El enunciado de Lacan de 1958 en cuanto a
siglo, aplic por primera vez este trmino a la que el pene "adquiere el valor de un fetiche"
92

para las mujeres heterosexuales, plantea unas
cuestiones interesantes (E, 2Q0). En primer lu-
gar, invierte la concepcin freudiana del feti-
chismo; en lugar de ser el fetiche un sustituto
simblico del pene real, el pene real puede con-
vertirse en un fetiche al sustituir al falo simb-
lico ausente en !a mujer. En segundo trmino,
cuestiona la afirmacin (realizada tanto por
Freud como por Lacan) de que el fetichismo es
extremadamente raro entre mujeres. Si el pene
puede considerarse un fetiche, el fetichismo es-
t sin duda ms difundido entre las mujeres que
entre los hombres.
FILOSOFA (PHILOSOPHIE,
PHILOSOPHY)
Freud consideraba la filosofa como una de
las grandes instituciones culturales, junto con el
arte y la religin, el sello de un estado de la ci-
vilizacin altamente dcsauollado. Pero vea la
relacin entre la filosofa y el psicoanlisis en
trminos ambiguos. Por un lado, le acreditaba a
ciertos filsofos (por ejemplo Empdocles y
Nietzsche) que hubieran anticipadO "de ufr ffiodo
puramente intuitivo lo que los psicoanalistas
slo llegaron a descubrir mediante investiga-
ciones laboriosas (Freud, 1914d, SE XIV, 15-
16). Por otra parte, critic repetidamente a los
filsofos por equiparar la psique con ia con-
ciencia, ei;cluyendo de este modo el incons-
ciente sobre una base puramente apririca
(Freud, 1925e [1924], SE XIX, 216-17), y ade-
ms asemej los sistemas filosficos a los deli-
rios paranoicos (Freud, 1912-13; SE XIII, 73).
En la obra de Lacan hay tambin una rela-
cin ambivalente entre el psicoanlisis y la fi-
losofa. Por una parte, Lacan opone el psicoa-
nlisis a las explicaciones totalizadoras de los
sistemas filosficos (S l, 118-19; SI l, 77), y
vincula !a filosofa al discurso del AMO, lo in-
verso del psicoanlisis (S20, 33). Por otro la-
do, la obra de Lacan est llena de referencias
filosficas; por cierto, ste suele considerarse
uno de los rasgos que distinguen a Lacan de
otros pensadores psicoanalticos. Los filsofos
con ms frecuencia citados por l son los si-
guientes.
Platn
Lacan compara a menudo el mtodo psi-
coanaltico con los dilogos socrticos (vase
DlALc11CA). Tambin se refiere especficamcn-
Filosofa
te a algunas obras de Platn, sobre todo El ban-
quete. al que dedica una gran parte de su semi-
nario de 1960-1.
Aristteles
Lacan ei;amina la tipologa aristotlica de la
causacin en su seminario de 1964 (vase
AZAR), y la lgica aristotlica en el seminario
de 1970-1.
Descartes
En la obra de Lacan abundan las referencias
a Descartes, puesto que considera la filo~ofa
del coarro como resumen del ncleo mismo de
Ja psicologa del hombre moderno (S2, 6). El
concepto lacaniano del sujeto supone al mismo
tiempo al sujeto cartesiano (en su intento de pa-
sar de la duda a la certidumbre) y tambin la
subversin de ese sujeto.
Kant
Es la filosofa mora! de Kant (la Crtica de
la razn prctica) Jo que ms le interesa a La-
can, y la examina extensamente en su semina-
rio sobre la tica (1959-60) y en su ensayo
"Kant con Sade" (1962). Utiliza el imperativo
categrico de Kant para arrojar luz sobre el
concepto freudiano del supery.
Hegel
Lacan asisti a una serie de conferencias
sobre Hegel imp_artidas por Alexa!ldre Koji::ve
en 1933-9 en Ja Ecole des Hautes Etudes (estas
conferencias fueron ms tarde reunidas y publi-
cadas por Raymond Queneau; vase Koji::ve,
1947). La infl1,1encia de esas conferencias sobre
la obra de Lacan, sobre todo en los primeros
trabajos, fue inmensa, y siempre que Lacan se
remite a Hegel en realidad tiene en mente la
lectura hegeliana de Koji::ve. De Hegel, Lacan
toma (entre otras cosas) el nfasis en los modos
dialcticos del pensamiento, el concepto de AL-
MA BELLA. la dialctica del AMO y el esclavo, y
la dis1incin entre el DESEO animal y el DESEO
humano.
Heidegger
Lacan lleg a tener una amistad personal
con Heidegger; lo visit y tradujo algunas de
sus obl'a.S. La influencia de Heidegger en la
93
Fin de anlisis
obra de Lacao es visible en las discusiones me-
tafsicas sobre el SER, y en la distincin entre la
PALABRA plena y la palabra vaca.
stos son slo los filsofos a los que Lacan
se remite con mayor frecuencia; tambin ex:a-
mina la obra de muchos otros, como San Agus-
tn, Spinoza, Sartre, etctera.
La obra de Lacao aborda muchas escuelas
filosficas y reas de indagacin. En sus prime-
ros trabajos se inclina hacia la fenomenologa,
y en 1936 presenta incluso una "descripcin fe-
oomenolgica de la experiencia psicoanaltica"
(Ec, 82-5), pero ms tarde se opone por com-
pleto a esa escuela, y en 1964 realiza una crti-
ca a la Fenomenologa de la percepcin de
Merleau-Ponty (Sil, 71-6). En la medida en
que el psicoanlisis aborda interrogantes onto-
lgicos, Lacan lo alinea con el MATERIALISMO,
contra todas las formas de idealismo. Lacan en-
cara tambin la epistemologa y la filosofa de
la CIENCIA, con un constante enfoque racionalis-
ta, oo empirista.
Ms informaciooes sobre la relacin de La-
can con la filosofa pueden encontrarse en Ju-
raoville (1984), Macey ( 1988, cap. 4), Ragland-
Sullivan (1986) y Samuels (1993).
FIN DE ANLISIS (FIN D'ANALYSE,
END OF ANALYS/S)
En "Anlisis terminable e interminable",
Freud examina la cuestin de si es posible con-
cluir un ao!isis, o bien todos los anlisis son
necesariamente incompletos (Freud, 1937c). La
respuesta de Lacan a este interrogante es que
resulta por cierto posible hablar de la conclu-
sin de un anlisis. Aunque no todos los anli-
sis son llevados hasta su trmino, la cura es un
proceso lgico que tiene un fio, y Lacan desig-
na este punto final con la expresin "fin de an-
lisis".
Puesto que muchos aolisis se interrumpen
antes del fio, se plantea la pregunta de si pue-
den coosiderarse exitosos. Para responder, es
necesario distinguir entre el fin de anlisis y la
meta del tratamiento psicoanaltico. La meta de
la cura es llevar a! analizante a articular la ver-
dad sobre su deseo. Cualquier anlisis, aunque
sea incompleto, puede considerarse ex:itoso
cuando alcanza esa meta. La cuestin del fin de
anlisis consiste entonces en algo ms que sa-
ber si la cura ha alcanzado o no su meta; se tra-
ta de si ha llegado o no a su punto final lgico.
94
Lacan concibe este punto final de diversos
modos.
1. A principios de la dcada de 1950, el fin
de anlisis-es descrito como "el advenimiento
de una palabra verdadera y la comprensin por
el sujeto de su historia" (E, 88) (vase PALA-
BRA). "El sujeto [ ... ] comienza el anlisis ha-
blando de s mismo sin hablarle a uno, o ha-
blndole a uno sin hablar de s mismo. Cuando
puede hablarles a ustedes sobre l mismo, el
anlisis habr concluido" (Ec, 373, n.l). El fin
de anllsis es tambin descrito como conciliar-
se con la propia condicin de mortal (E, 104-5).
2. En 1960 Lacan describe el fin de anlisis
como un estado de angustia y abandono, y lo
compara con el DESAMPARO del infante humano.
3. En 1964 lo describe como e! punto en el
que el analizante ha "atravesado el fantasma ra-
dical" (SI 1, 273) (vase FANTASMA).
4. En la ltima dcada de su enseanza, ca-
racteriza el fin de anlisis como la "identifica-
cin con el sinthome", y como "saber qu hacer
con el sinthome" (vase SlNTHOME).
Todas estas formulaciones comparten la
idea de que el fin de anlisis involucra un cam-
bio en la poscin subjetiva del ana!izante (su
"destitucin subjetiva"), y uo cambio corres-
pondieote eo la posicio del analista (la prdida
de ser [ds1re] del analista, la cada del analis-
ta desde la posicin de SUJETO SUPUESTO SA-
BER). En el fin de anlisis, el analista es reduci-
do a un mero resto, un puro OBJETO a, causa del
deseo del analizante.
Puesto que Lacan dice que todos los psicoa-
nalistas tieoen que haber ex:perimentado el pro-
ceso de la cura desde el principio al fin, el fin
de anlisis es tambin el pasaje desde la condi-
cin de analizaote a la de analista. "La verdade-
ra tenninacin de uo anlisis'', por lo tanto, no
es ni ms ni menos que lo que "los prepara pa-
ra convertirse en analistas" (S7, 303).
Eo 1967 Lacan introdujo el procedimiento
del PASE como medio para atestiguar el fin del
propio anlisis. Con este procedimiento Lacan
esperaba evitar los peligros de coosidcrar el fin
de anlisis como una ex:perieocia inefable, casi
mstica. Esa concepcin es aotittica al psicoa-
nlisis, que consiste sobre todo en poner las co-
sas eo palabras.
Lacan critica a los psicoanalistas que han
visto el fin de anlisis en trminos de identifi-
cacin coo el analista. En oposicin a esta con-
cepcin, La can sostiene que "el cruce del plano
de Ja ideotificacin es posible" (Sil, 273). Ir
ms all de la identificacin no es slo posible,

sino tambin necesario, pues de otro modo no
se trata de psicoanlisis sino de sugestin, que
es la antitesis del psicoanlisis; "la corriente
fundamental de la operacin analtica es el
mantenimiento de la distancia entre el yo -la
identificacin- y el a" (SI 1, 273),
Lacan tambin rechaza la idea de que el fin
de anlisis involucra la "liquidacin" de la
transferencia (vase Sl 1, 267), Esta idea se ba-
sa en una mala comprensin de la naturaleza de
la transferencia, segn la cual sta es un tipo de
ilusin susceptible de trascenderse. Tal concep-
cin es errnea, porque pasa totalmente por al-
to la naturaleza simblica de este fenmeno; la
transferencia es parte de la estructura esencial
de la palabra. Aunque la cura analtica supone
la resolucin de la particular relaci6n transfe-
rencia/ establecida con el analista, la transfe-
rencia en s subsiste despus del fin de anlisis.
Otras concepciones errneas del fin de an-
lisis que Lacan rechaza son e! "fortalecimiento
del yo'', la "adaptacin a la realidad" y la "feli-
cidad". El fin de anlisis no es la desaparicin
del sntoma, ni la cura de una enfennedad sub-
yacente (por ejemplo, la neurosis), puesto que
el anlisis no es esencialmente un proceso tera-
putico sino una bsqueda de la verdad, y la
verdad no es siempre benfica (S 17, 122).
FOBIA (PHOBIE, PHOBIA)
En psiquiatra se define usualmente la fobia
como miedo extremo a un objeto particular
(por ejemplo un animal) o a una cierta situacin
(por ejemplo salir de casa). Quienes padecen
una fobia experimentan ANGUSTIA si tropiezan
con el objeto fbico o se encuentran en la situa-
cin temida, y crean "estrategias de evitacin"
para que esto no suceda. Tales estrategias de
evitacin pueden volverse tan elaboradas que la
vida del sujeto queda severamente restringida.
La ms importante contribucin de Freud al
estudio de las fobias tuvo que ver con un nio
al que bautiz "Juanito". Poco despus de su
quinto cumpleaos, Juanito desarroll un vio-
lento miedo a los caballos, y se resista a salir a
la calle por temor a encontrarse con uno. En su
historial de Juanito, Freud distingui la apari-
cin inicial de la angustia (no vinculada a nin-
gn objeto) y el miedo siguiente, centrado es-
pecficamente en los caballos. Slo este ltimo
constitua la fobia propiamente dicha. Freud in-
terpret que la angustia era la transformacin
de la excitacin sexual suscitada en Juanito por
Fobia
la relacin con la madre, y que los caballos re-
presentaban al padre, que el nio tema que lo
castigara (Freud, 1909b).
Lacan, en su seminario de l 956-7, realiza
una lectura detallada del caso de Juanito, y pro-
pone su propia concepcin de la fobia. Siguien-
do a Freud, subraya la diferencia entre fobia y
angustia: la angustia aparece primero, y la fobia
es una formacin defensiva que convierte \a an-
gustia en miedo, concentrndola en un objeto
especfico (S4, 207, 400). Sin embargo, en lu-
gar de identificar el objeto fbico como repre-
sentante del padre (segn la idea de Freud), La-
can sostiene que Ja caracterstica fundamental
del objeto fbico es que no se limita a represen-
tar una persona, sino a distintas personas suce-
sivamente (S4, 283-8). Lacan seala los modos
muy diversos en que Juanito describe los caba-
llos temidos en diferentes momentos de su fo-
bia; por ejemplo, en cierto momento el nio te-
me que un caballo lo muerda, y en otro que un
caballo caiga (S4, 305-6). En cada uno de estos
momentos, contina Lacan, el caballo represen-
ta a una persona distinta de la vida de Juanito
(S4, 307). De modo que el caballo no funciona
como equivalente de un significante nico, sino
como un significante que no tiene un sentido
unvoco y es desplazado sobre diferentes signi-
ficados sucesivos (S4, 288).
Sostiene Lacan que Juanito desarro!l la fo-
bia a los caballos debido a que su padre real no
intervino como agente de la castracin, que era
su ro! propio en el CO~PLEJO DE EDIPO (S4,
212). Cuando ia sexualidad del nio comienza
a hacerse sentir en la masturbacin infantil, el
tringulo preedpico (madre-nio-falo imagina-
rio) se transforma, y deja de ser fuente de goce
para convertirse en algo que provoca angustia.
La intervencin del padre real habra salvado a
Juani10 de esta angustia, al castrarlo simblica-
mente, pero en au~ertcia de esra intervencin, el
pequeo se ve obligado a encontrar un sustituto
en la fobia. La fobia emplea un objeto imagina-
rio (el caballo) para reorganizar el mundo sim-
blico del nio, y de tal modo ayudarlo a pasar
del orden imaginario al orden simblico (S4,
230, 245-6, 284). Lejos de ser un fenmeno pu-
ramente negativo, la fobia convierte en pensa-
ble, vivible, una situacin traumtica, mediante
la introduccin de una dimensin simblica,
aunque sta sea slo una solucin provisional
(S4, 82).
El objeto fbico es entonces un elemento
imaginario que puede funcionar como signifi-
cante al ser utilizado para representar todos los
95
Forclusin
elementos posibles del mundo del sujeto. Para
Juanit0, el caballo, en diferentes momentos, re-
presenta a su padre, su madre, su pequea her-
mana, sus amigos, a l mismo, y adems mu-
chas otras cosas (S4, 307). En el proceso de
desarrollar todas las permutaciones posibles en
tomo al "cristal significante de su fobia", Juani-
to pudo agotar todas las imposibilidades que
bloqueaban su pasaje desde lo imaginario a lo
simblico, y de tal modo encontrar una solucin
a lo imposible, recurriendo a una ecuacin sig-
nificante (E, 168). En otras palabras, una fobia
desempea exactamente el mismo papel que
Claude Lvi-Strauss les asigna a los mitos, slo
que en el nivel del individuo, y no en el de la
sociedad. Lo importante en el mito -dice Lvi-
Strauss- no es algn significado "natural" o
"arquetpico" de los elementos aislados que lo
constituyen, sino el hecho de que, aunque esos
elementos, combinados y recombinados, cam-
bian de posicin, las relaciones entre las po-
siciones son inmutables (Lvi-Strauss, 1955).
Esta reiterada recombinacin de los mismos
elementos permite enfrentar una situacin im-
posible articulando por turno todas las diferen-
tes formas de sU imposibilidad (S4, 330).
Cules son las consecuencias prcticas de
la teora de Lacan para el tratamiento de sujeto~
que parecen fobias? En lugar de limitarse a de-
sensibilizar al sujeto (como en la terapia con-
ductista), o a proporcionarle una explicacin
del objeto fbico ("el caballo es tu padre"), la
cura tiene que apuntar a ayudar al paciente a
elaborar todas las diversas permutaciones que
involucra el significante fbico. Al ayudar al
sujeto a desarrollar su mito individual de acuer-
do con sus propias leyes, la cura le hace posible
agotar finalmente todas las posibles combina-
ciones de los elementos significantes, y de tal
modo disolver la fobia {S4, 402). (Debe tener.;e
presente que el examen por Lacan del caso de
Juanito solo aborda explcitamente la cuestin
de las fobias infantiles, y deja abierto el interro-
gante de si esas observaciones se aplican tam-
bin a las fobias de adultos.)
Como el propio Freud lo seal en su histo-
rial de Juanito, en las nosografas psiquitricas
las fobias !1 tenan asignada ninguna posicin
definida. El intent remediar esta incertidum-
bre, pero la solucin que propuso caa en una
cierta ambigedad. Por un lado, puesto que se
pueden encontrar sntomas fbicos tanto en su-
jetos neurticos como psicticos, Freud sostuvo
que las fobias no podan considerarse "un pro-
ceso patolgico independiente" (Freud, 1909b,
96
SE X, 115). Por otra parte, en la misma obra,
Freud aisl una particular forma de neurosis
cuyo sntoma central es una fobia. A esta nueva
categora diagnstica la denomin "histeria de
angustia", para diferenciarla de la "histeria de
conversin" (que antes Freud denominaba sen-
cillamente "histeria"). De modo que las obser-
vaciones de Freud son, como decimos, ambi-
guas; implican que la fobia puede ser un
sntoma y tambin una entidad clnica subya-
cente. La misma ambigedad reaparece en La-
can, donde la cuestin se reformula como una
alternativa entre la fobia como sntoma o como
ESTRUCTURA. Usualmente, Lacan slo diferen-
cia dos estructuras neurticas (la histeria y la
neurosi~ obsesiva), y describe la fobia como un
sntoma (no como una estructura) (S4, 285).
Sin embargo, hay tambin lugares en su obra
donde enumera la fobia como una tercera for-
ma de neurosis, adems de la histeria y la neu-
rosis obsesiva, lo cual implica que hay una es-
tructura fbica (por ejemplo, E 321); en 1961
(ste es un caso) describe Ja fobia como "la for-
ma ms radica! de neurosis" (SS, 425). La cues-
tin no se resuelve hasta el seminario de 1968-
9, donde Lacan sostiene que
No se puede ver en ella [en la fobia] una entidad
clnica, sino una platafonna giratoria de empalme, al-
go que hay que elucidar en sus relaciones con aque-
llo hacia lo cual usualmente tiende, a saber: los dos
grandes rdenes de la neurosis, la histeria y la obse-
sionalidad, y tambin el empalme que realiza con la
perversin.
(Lacan, 1968-9, citado en Chamama, 1993, 210)
De modo que, segn Lacan, !a fobia no es
una estructura clnica que est en el mismo nivel
de la histeria y la neurosis obsesiva sino una va
de acceso que lleva a una u otra, y que tambin
tiene ciertas conexiones con la estructura per-
versa. El vnculo con la perversin puede verse
en las semejanzas entre el fetiche y el objeto f-
bico, que son por igual sustitutos simblicos de
un elemento que falta, y sirven para estructurar
el mundo circundante. Adems, tanto la fobia
como la perversin surgen de dificultades en e!
pasaje desde el tringulo preedpico imaginario
hasta el cuaternario simblico e<lfpico.
FORCLUSIN (FORCLUSION,
FORECLOSURE)
Desde su tesis de doctorado en 1932, una
de las bsquedas centrales que anima !a obra de
 Forclusin

Lacan es la de identificar una causa psquica DEL-PADRE (un significante fundamental) (E,
especfica de la rs1cos1s. A lo largo del aborda- 217). De este modo Lacan puede combinar en
je de este problema, reaparecen constantemente una sola fnnula los dos temas que antes ha-
dos temas. ban dominado sus pensamientos sobre la cau-
salidad de la psicosis: la ausencia del padre y el
La exclusin del PADRE concepto de Verweifung. Esta frmula perma-
nece en el ncleo de! pensamiento de Lacan so-
Ya en 1938 Lacan relaciona el origen de la bre la psicosis en el resto de su obra.
psicosis con una exclusin del padre de la es- Cuando el Nombre-del-Padre est forclui-
tructura familiar, y con la consecuente reduc- do para un sujeto en particular, deja un agujero
cin de sta a las relaciones madre-hijo (Lacan, en el orden simblico que es imposible de lle-
1938, 49). Ms adelante, cuando Lacan diferen- nar; se puede entonces decir que el sujeto tiene
cia el padre real, el padre imaginario y el padre una estructura psictica, aunque no presente
simblico, especifica que es la ausencia del pa- ninguno de los signos clsicos de la psicosis.
dre simblico la vinculada a la psicosis. Antes o despus, cuando el Nombre-del-Padre
forcluido reaparezca en lo real, el sujeto no po-
El concepto freudiano de Verwerfung dr asimilarlo, y el resultado de esta "colisin
con el significante inasimilab\e" (S3, 321) ser
Freud utiliza el trmino Verwerfung (tradu- la "entrada en la psicosis" propiamente dicha,
cido como "repudiation" en la Standard Edi- tpicamente caracterizada por el desencadena-
tion) de diversos modos (vase Laplanche y n1iento de ALUCINACIONES, DELIRIOS, o unas y
Pontalis, 1967, 166), pero Lacan se centra en otros.
uno de ellos en particular, a saber: como desig- La forclusin debe distinguirse de las ope-
nacin de un mecanismo de defensa especfico, raciones de la REPRESIN, la NEGACIN y ia PRO"
distinto de la represin (Verdriingung), en el YECCIN.
cual "el yo rechaza la idea incompatible junto
con su afecto y se comporta como si la idea Represin
nunca se le hubiera hecho presente al yo"
(Freud, 1894a, SE III, 58). En 1954, basndose La forclusin se diferencia de la represin
en una lectura del historial del Hombre de los en cuanto el elemento forcluido no est enterra-
lobos (vase Freud, 1918b, SE XVII, 79-80), do en el inconsciente sino expulsado de l. La
Lacan identifica la Verwerfung como el meca- represin es la operacin que constimye la neu-
nismo especfico de la psicosis, en el cual un rosis, mientras que la forclusin es la operacin
elemento es rechazado fuera del orden simbli- que constituye la psicosis.
co, exactamente como si nunca hubiera existido
(Ec, 386-7; SI, 57-9). En esa oportunidad La- Negacin
can propone varios modos de traducir el mismo
trmino Verwerjung al francs: reject (rechazo, La forc!usin se diferencia de la negacin
desestimacin), refus (rechazo, repulsa) (S l, en cuanto no involucra ningn juicio de exis-
43), y retranr:hement (supresin) (Ec, 386). S- tencia inicial (vase BEJAHUNG). Micntr.is que la
lo en 1956 Lacan lleg a proponer el trmino negacin supone negar algunos elementos cuya
forc/usion (que se emplea en el sistema legal existencia ha sido previamente registrada, con
francs; en ingls esforeclosure) como la ~e la forclusin todo ocurre como si el elemento
jor traduccin de Verweifung (S3, 321). Esta forcluido nunca hubiera existido.
es la palabra que Lacan continu empleando en
el resto de su obra. Proyeccin
En 1954, cuando Lacan se vuelve por pri-
mera vez hacia el concepto freudiano de Ver- La forclusin es un mecanismo especfica-
weifung en su bsqueda de un mecanismo es- mente psictico, mientras que para Lacan la
pecfico de la psicosis, no est exac1amente proyeccin es puramente neurtica. Con la pro-
claro qu es lo repudiado; puede ser la castra- yeccin, el proceso se dirige de adentro hacia
cin, la palabra misma (SI, 53), o "el plano ge- afuera, mientras que en la forclusin el elemen-
nital" (S l, 58). Lacan encuentra una solucin a to forcluido retoma desde afuera. Freud lo ha-
este problema a fines de 1957, cuando propone ba advertido en "Puntualizaciones psk:oanalti-
que el objeto de la forc\usin es el NOMBRE- cas sobre un caso de paranoia" (191 lc), donde,
97
Formaciones del inconsciente

con respecto a las alucinaciones de Schreber, analista), y la e,;periencia de otros, transmitida

dijo lo siguiente: "Es incorrecto decir que la a travs de la teora psicoanaltica. Lacan insis-
percepcin suprimida internamente era proyec- te en que, entre estas dos fuentes, la fundamen-
tada hacia afuera; la verdad es ms bien, como tal es la propia experiencia de una cura como
ahora vemos, que lo abolido internamente vol- paciente. Sin embargo, esto no excusa al analis-
va desde afuera" (SE XII, 71). Lacan no slo ta de ir mucho ms all en su aprendizaje; el
cita esta oracin de Freud sino que tambin la programa de Lacan para la formacin de los
reformula en sus propios trminos: "Todo lo re- analistas es muy extenso, e incluye literatura,
chazado en el orden simblico [ ... ] reaparece lingstica, matemticas e historia (E, 144-5).
en lo real" (S3, 13). El analista, lo mismo que Freud, tiene que tra-
En 1957, Lacan vincula brevemente el tr- tar de convertirse en "una enciclopedia de las
mino Verweifung al mecanismo mediante el artes y las musas" (E, 169). Este amplio cu-
cual se produce el supery, a travs de la iden- rrculo es evidente en Jos seminarios pblicos
tificacin con el padre, en la disolucin del de Lacan, llenos de incursiones en la filosofa,
complejo de Edipo (S4, 415). Est claro que s- la topologa, la lgica, la literatura y la lings-
te no es el mecanismo psictico de la forclusin tica, disciplinas que l considera esenciales pa-
sino un proceso normal/neurtico. ra la formacin de los analistas.
V ale la pena observar que la palabra inglesa
training tiene matices diferentes de los de la
FORMACIONES DEL INCONSCIENTE voz francesaformation. Mientras que el trmi-
(FORMATIONS DE L'INCONSCIENT, no ingls lleva a pensar en un programa formal
FORMATIONS OF THE INCONSCIOUS) o en una estructura burocrtica, el francs (so-
bre todo en la obra de Lacan) designa un proce-
Las "formaciones del inconsciente" son los so que modifica al sujeto en el ncleo mismo
fenmenos en los cuales las leyes del incons- de su ser, y que no puede regularse medlante
ciente se ven con mayor claridad: el chiste, el procedlmientos ritualistas ni asegurarse con un
sueo, el SNTOMA y el lapsus (parapraxia). certificado impreso.
Freud caracteriz los mecanismos fundamenta-
les involucrados en las formaciones del incons-
ciente como "las leyes del inconsciente": son la FREUD, RETORNO A (FREVD,
condensacin y el desplazamiento, que Lacan RETOVR ; FREUD, RETURN TO)
redefine como metfora y metonimia.
Las "formaciones del yo" son los tres ele- Toda la obra de Lacan tiene que entenderse
mentos relacionados con el yo: el supery, el en el contexto de la herencia intelectual y teri-
yo ideal y el ideal del yo. ca de Sigmund Freud (1856-1939), fundador
del psicoanlisis. Primero, Lacan se form co-
mo psicoanalista en la INTERNATIONAL PSYCHO-
FORMACIN DE LOS ANALISTAS ANALITICAL AsSOClATION (IPA), la organizacin
(FORMATION DES ANALYSTES, creada por Freud que se presentaba como la
TRAINING) nica heredera legtima del legado freudiano.
Sin embargo, Lacan comenz a desarrollar pro-
La palabra inglesa "training" se utiliza para gresivamente una crtica radica! del modo en
traducir dos conceptos empleados por Lacan: que Ja mayora de los analistas de la IPA ha-
ANLISIS DIDCTTCO ("training analysis") y for- ban interpretado a Freud. Despus de ser ex-
macin de los analistas ("professional trai- pulsado de esa institucin en 1953, Lacan llev
ning"). ms adelante su polmica, sosteniendo que las
Por formacin de los analistas se entiende ideas radicales de Freud haban sido univer-
el proceso mediante el cual una persona apren- salmente traicionadas por las tres principales
de a conducir una cura psicoanaltica, es decir, escuelas de la IPA: la PS!COLOGIA DEL YO, el
a ser analista. Para Lacan, no se trata sencilla- PSICOANLISIS KLE!NIANO y la TEORA DE LAS RE-
mente de una etapa por la que pasa el analista LACIONES OBJETALES. Para remediar esla situa-
al principio de su vida profesional, sino de un cin, Lacan se propuso conducir un "retomo a
proceso continuo. Hay dos fuentes en las que el Freud", tanto en el sentido de una atencin re-
analista aprende a realizar la cura: su propia ex- novada a los textos reales del propio Freud, co-
periencia (primero como paciente, luego como mo en el de un retomo a la esencia de Ja obra
98

de Freud traicionada por la IPA. La lectura de
Freud en el original alemn le permiti a Lacan
descubrir elementos que habfan sido oscureci-
dos por una traduccin pobre e ignorados por
otros comentadores. Gran parte de la obra de
Lacan est asociada con comentarios detallados
de textos especficos de Freud y llena de nume-
rosas referencias a otros analistas, cuyas ideas
Lacan refuta. Por lo tanto, para poder entender
a Lacan se necesita una comprensin minucio-
sa de las ideas de Freud, y tambin del modo en
que esas ideas fueron desarrolladas y modifica-
das por los otros analistas (los "posfreudianos")
a los que Lacan critica. Estas ideas constituyen
el teln de fondo contra el cual Lacan elabora
su propio "retomo a Freud".
Lo que ese retomo [a Freud] involucra para tr
no es un retomo de lo reprimido, sino tomar la antte-
sis constituida por la fase de la historia del movi-
miento psicoanaltico posterior a la muerte de Freud,
demostrando lo que e! psicoanlisis no es, y buscan-
do con ustedes los medios para revitalizar aquello
que ha continuado sostenindolo, incluso en la des-
viacin[ ... ]
(E,116)
No obstante, la obra de Lacan en s no tiene
el aspecto de un retomo a la ortodoxia, implci-
to en la expresin "retomo a Freud", pues el
modo en que Lacan lee a Freud y el estilo de
exposicin son tan originales, que parecen con-
tradecir la modesta afinnacin de que l es slo
un comentador. Adems, si bien es cierto que
Lacan vuelve a los textos reales del propio
Freud, tambin es cierto que escoge aspectos
especficos del legado conceptual freudiano,
privilegiando algunos conceptos a expensas de
otros. Podra entonces sostenerse que Lacan no
es ms "fiel" a la obra de Freud que los freudia-
nos a los que critica por haber traicionado el
mensaje del maestro; lo mismo que ellos, La-
can elige y elabora ciertos temas, y desatiende
o reinterpreta otros. Por lo tanto, el psicoanli-
sis lacaniano quedara mejor descrito como una
forma "posfreudiana" del psicoanlisis, junto
con la psicologa del yo, el psicoanlisis klei-
niano y la teora de las relaciones objetales.
Pero no es as como el propio Lacan ve su
obra. l dice que en los textos de Freud opera
una lgica ms profunda, una lgica que los ha-
ce coherentes a pesar de las aparentes contra-
dicciones. Lacan sostiene que su lectura de
Freud, y slo la suya, saca a luz esta lgica, y
nos muestra que "las diferentes etapas y cam-
bios de direccin" de la obra de Freud "songo-
Frustracin
bernados por la inflexiblemente efectiva preo-
cupacin freudiana por mantener su rigor pri-
111ordial" (E, 116). En otras palabras, si bien la
lectura de Freud por Lacan puede ser tan par-
cial como la de cualquier otro, en e! sentido de
que privilegia ciertos aspectos, a juicio de La-
can esto no justifica que todas las interpretacio-
nes de Freud se consideren igualmente vlidas.
De modo que las declaraciones de lealtad y las
acusaciones de traicin formuladas por Lacan
no pueden verse como una mera estrategia ret-
rica. Tienen, por cierto, una funcin retrico-
poltica, en cuanto al presentarlo como "ms
freudiano" que nadie le permitieron desafiar el
monopolio efectivo del legado freudiano del
que la IPA an disfrutaba en la dcada de 1950.
Sin embargo, con sus afirmaciones Lacan re-
clama explcitamente el mrito de haber desme-
nuzado una lgica coherente de los escritos de
Freud que nadie haba percibido antes que l.
FRUSTRACIN (FRUSTRATION,
FRUSTRATION)
La palabra inglesa "frustration" adquiri
una prominencia creciente en ciertas ramas de
la teora psicoanaltica en la dcada de 1950,
junto con un cambio del nfasis, que pas del
tringulo edlpico a la relacin madre-hijo. En
este contexto, la frustracin se entenda en ge-
neral como el acto mediante el cual la MADRE le
niega al nio el objeto que satisfara una de sus
NECESIDADES biolgicas. Algunos analistas pen-
saban que frustrar al nio de este modo era un
importante factor de la etiologa de la neurosis.
"Frustration" es tambin el trmino em-
pleado en la Standard Edition para traducir la
palabra alemana Versagung empleada por
Freud. Si bien este ltimo trmino no se desta-
ca mucho en la obra de Freud, forma parte de
su vocabulario terico. A primera vista parece-
ra que Freud examina la frustracin del modo
que acabamos de describir. Por ejemplo, sin
duda atribuye a la frustracin un lugar impor-
tante en la etiologa de los sntomas, y dice que
"fue unafrustraci6n lo que enferm al pacien-
te" (Freud, 1919a, SE XVII, 162). Por lo tanto,
cuando Lacan dice que "frustracin" es un tr-
mino "sencillamente ausente de la obra de
Freud" (S3, 235), lo que l entiende que es el
concepto freudiano de Versagung no corres-
ponde a la idea de la frustracin que acabamos
de exponer. Lacan sostiene que quienes han
teorizado el concepto de frustracin de este
99
Frustracin
modo, desvindose de Freud. han llevado la
teorl psicoanaltica a una serie de atolladeros
(S4, 180). En el seminario de 1956-7 busca en-
tonces un modo de reformular el concepto de
acuerdo con la lgica de la teora freudiana.
Lacan comienza por clasificar la frustracin
como uno de los tres tipos de "falta de objeto",
distinto de la castracin y de la privacin (va-
se FALTA). Aunque concede que la frustracin
est en el ncleo de las relaciones primarias en-
tre la madre y el nio (S4, 66), seala que no
tiene que ver con necesidades biolgicas sino
con la DEMAATIA de amor. Esto no significa que
la frustracin no se refiera a un objeto real ca-
paz de satisfacer una necesidad (por ejemplo,
un pecho o un bibern); por el contrario, esos
objetos estn por cierto involucrados, por lo
menos al principio (S4, 66). Pero lo importante
es que la funcin real de esos objetos (satis-
facer una necesidad, por ejemplo el hambre)
queda pronto completamente eclipsada por su
funcin simblica, a saber: el hecho de que
funcionan como smbolos del amor de la madre
(S4, 180-2). De modo que el objeto es ms va-
lorado por ser un don simblico que por su ca-
pacidad para satisfacer una necesidad. Como
don, est inscrito en la red simblica de leyes
que regula el circuito de los intercambios. y por
lo tanto es visto como algo a lo cual el sujeto
tiene legtimo derecho (S4, 101). En sentido
propio, la frustracin slo puede producirse en
el con!e1'to de este orden legal, y si el objeto
que el infante demanda no es provisto, slo se
puede hablar de frustracin cuando el nio
siente que ha sido tratado con injusticia (S4,
101). En tal caso, cuando el objeto es finalmen-
te provisto, esta sensacin de injusticia (de pro-
mesas incumplidas, de amor retirado) persiste
en el nio, quien entonces se consuela disfru-
tando de las sensaciones que siguen a la satis-
faccin de la necesidad original. De modo que,
lejos de que la frustracin suponga no satisfacer
una necesidad biolgica, a menudo implica pre-
cisamente lo opuesto: se satisface una necesi-
dad biolgica en el vano intento de compensar
la verdadera frustracin, que es la denegacin
de amor.
La frustracin desempea un papel impor-
tante en la cura. Freud observ que, a medida
que los sntomas generadores de malestar desa-
parecan con el progreso del tratamiento, tenda
a disminuir la motivacin del paciente para
continuarlo. Por lo tanto, para evitar el riesgo
de que el paciente perdiera su motivacin por
100
completo e interrumpiera prematuramente el
tratamiento, Freud recomendaba que el analista
restableciera el sufrimiento "en otra parte, en la
forma de alguna privacin apreciable" (Freud,
I 919a, SE XVII, 163). Esta recomendacin tc-
nica es en general conocida como "regla de la
abstinencia", e implica que el analista debe
frustrar continuamente al paciente, negndose a
gratificar sus demandas de amor. De tal modo,
"hay que permitir que la necesidad y el anhelo
de la paciente persistan en ella, para servir co-
mo fuerzas que la impulsen a trabajar y realizar
cambios" (Freud, 1915a, SE XII, 165).
Si bien Lacan concuerda con Freud en que
el analista no debe gratificar las demandas de
amor del analizante, dice que este acto de frus-
tracin no tiene que verse como un fin en s. La
frustracn debe considerarse simplemente un
medio para permitir que aparezcan los signifi-
cantes de las demandas previas. "El analista es
el que mantiene la demanda, no, como se ha di-
cho, para frustrar al sujeto, sino para permitir
que reaparezcan los significantes a tos cuales su
frustracin est atada" (E, 255). La meta del
anlisis, al mantener las demandas del analizan-
te en Un estado de frustracin, es ir ms aU de
!a demanda y provocar la aparicin del deseo
(E, 276).
Lacan difiere de Freud por el modo en que
teoriza la regla de la abstinencia. Para Freud,
esta regla tena principalmente que ver con la
abstinencia de actividad seua\ por parte del
analizante; si una paciente le implora al analis-
ta que le haga el amor, el analista tiene que
frustrarla, negndose a ello. Si bien Lacan est
de acuerdo con esta recomendacin, subraya
que eiste una demanda mucho ms comn que
el analista puede tambin frustrar: la demanda
de una respuesta. El analizante espera que el
analista siga las reglas de la conversacin coti-
diana. A! negarse a hacerlo -permaneciendo si-
lencioso cuando el analizante hace una pregun-
ta, o tomando las palabras del analizante de un
modo que no coincide con lo que l quiso de-
cir- el analista tiene un medio poderoso a su
disposicin para frustrar al paciente.
En 1961 Lacan menciona otro recurso que
tiene el analista para frustrar. La negativa a dar
al analizante la seal de angustia: la ausencia
de angustia en el analista en todo momento, in-
cluso cuando el analizante demanda que el ana-
lista eperimente angustia. Lacan dice que s1a
podra ser la ms fructfera de todas las formas
de frustracin en la cura (SS, 428).
 G
GENITAL (GNITAL, GENITAL)
En las fases del DE;SARROLLO psicosexual
enumeradas por Freud, la genital es la ltima,
despus de las dos pregenitales (la oral y la
anal). La etapa genltal se inicia entre los tres y
!os cinco aos (organizacin genital infantil o
fase flica), es interrumpida por el periodo de
latencia y vuelve en la pubertad (fase genital
propiamente dicha). Freud defini es1a etapa
como la "organizacin completa" final de la li-
bido, sntesis de la antes anrquica "perversin
polimorfa" de las etapas pregenitales (vase
Freud, 1940a, SE XXIII, 155). Debido a esto,
el concepto de "genitalidad" pas a representar
un valor privilegiado en la teora psicoanaltica
despus de Freud, como una etapa de madurez
psicosexua\ plena (el "amor genital" de Balint).
Lacan rechaza la mayor parte de la teora
psicoanaltica concerniente a la etapa genital, el
amor genital, etctera, por considerarla "un
himno absurdo a la armona de lo genital" (E,
245). ~egn l, en la genitalidad no hay nada
armonioso.
La etapa genital
Lacan no concibe las etapas del desarrollo
psicosexual como fases naturales de madura-
cin biolgica sino como formas de DEMANDA
estructuradas retroactivamente (S8, 238-46). En
las etapas oral y anal, el deseo es eclipsado por
la demanda, y slo en la etapa gertal ese deseo
est plenamente constituido (S8, 270). De mo-
do que Lacan sigue a Freud al describir Ja etapa
genital como un tercer momento ulterior a las
etapas oral y anal (S8, 268). Sin embargo, la
discusin lacaniana de esta etapa se centra en lo
que Freud denomin "organizacin genital in-
fantif' (tambin conocida como "fase flica"):
una etapa en la que el nio slo conoce un r-
gano sexual {e! masculino) y pasa por el com-
plejo de castracin. Lacan subraya entonces
que la fase genital slo es pensable en la medi-
da en que la marca el signo de la castracin; la
"realizacin genital" slo puede lograr5e a con-
dicin de que el sujeto asuma primero su propia
castracin {S4, 219). Adems insiste en que,
aunque la sexualidad perversa polimorfa de las
fases pregenitales quede bajo el dominio de la
organizacin genital, esto no significa que la
sexualidad pregenital sea abolida: "Las aspira-
ciones ms arcaicas del nio son[ ... ] un ncleo
que nunca es completamente resuelto bajo al-
guna primaca de la genitalidad" (S7, 93). l
rechaza por lo tanto e! concepto de una etapa
final de sntesis: la sntesis no es posible para
los seres humanos, a juicio de Lacan, puesto
que la subjetividad humana est esencial e irre-
mediablemente dividida.
La pulsin genital
La pubin genital no es catalogada por La-
can como una de las pulsiones parciales. Puesto
que J sostiene que !oda pulsin es parcial, su
negativa a incluir la pulsin genital entre las
pulsiones parciales equivale a cuestionar su
existencia. En 1964 lo dijo explcitamente: "Ja
pulsin genital, si existe, no est en absoluto ar-
ticulada como las otras pulsiones" (Sil, 189).
A diferencia de las otras pulsiones, la pulsin
genital (si existe) "encuentra su fonna" en el la-
do del Otro (SI 1, 189). Adems, no hay ningn
"objeto genital" que corresponda a una supues-
ta pulsin genital.
El amor genital
Lacan rechaza el concepto de Michael Ba-
lint de "amor genital" (Balint, 1947). Esta ex-
presin indica una madurez psicosexual en la
cual estn completamente integrados y armoni-
zados el afecto y la sensualidad, y adems ya
no existe ninguna ambivalencia. Sin embargo,
Freud nunca emple esa expresin, y Lacan la
Guestalt
descarta como completamente ajena a la teora
psicoanaltica. Para l, la idea de una madurez
y sntesis psicosex.ual final, que es lo que impli-
ca este concepto de "amor genital", es una ilu-
sin que pasa completamente por alto "las ba-
rreras y humillaciones" (Emiedrigungen) tan
comunes incluso en la relacin amorosa ms
realizada" (E, 245). No eiste nada que sea una
relacin objeta! posambivalente.
El concepto de amor genital est claramen-
te vinculado a la "ob!atividad", tnnino utiliza-
do por algunos psicoanalistas para designar una
forma madura de amor, en la cual uno ama al
otro por lo que es, y no por lo que pueda dar.
Lacan es tan crtico del concepto de oblatividad
como lo es del concepto de amor genital, y lo
considera una forma de moralismo y una trai-
cin al descubrimiento analtico del objeto par-
cial (S8, 173-4). Sostiene que e[ concepto de
oblatividad tiene poco que ver con la genitali-
dad y mucho ms en comn con el erotismo
anal. Atenindose a la equiparacin freudiana
de las heces con un regalo, dice Lacan que la
frmula de la oblatividad ("todo para el otro")
demuestra que es una fantasa del neurtico ob-
sesivo (S8, 241).
GUESTALT (GESTALT, GESTALT)
"Gestalt" es una palabra alemana que de-
signa la pauta o todo organizado. que tiene pro-
piedades distintas de las de sus componentes
aislados. El estudio experimental de la guestalt
se inici en 1910 con la investigacin de ciertos
fenmenos de la percepcin. y condujo a una
escuela de pensamiento conocida como "psico-
loga guestltica", basada en un concepto hols-
tico de la mente y el cuerpo, y que adems su-
braya la importancia psicolgica de la
presentacin corporal. Estas ideas constituye-
ron la base de la terapia guestltica, tal como la
han desarrollado Paul Goodman, Fritz Peris y
Ralp Hefferline.
Cuando Lacan se refiere a la guestalt, habla
especficamente de un tipo de pauta organizada,
la imagen visual de otro miembro de la misma
especie, que es percibida como un todo unifica-
do. Esta imagen es una guestalt porque tiene uo
efecto que no puede generar ninguna de las par-
tes componentes tomadas aisladamente; este
efecto consiste en que acta como "mecanismo
disparador" (en francs dclencheur), que de-
sencadena ciertas respuestas instintivas, como
por ejemplo la conducta reproductiva (SI, 121
102
y sigs.). En otras palabras, cuando un animal
percibe la imagen unificada de otro miembro
de su especie, responde de ciertos modos ins-
tintivos. Lacan da muchos ejemplos (tomados
de la etologa) de estas respuestas instintivas a
imgenes (por ejemplo, E, 3), pero su principal
inters est en el modo en que la guestalt fun-
ciona con los seres humanos. Para los seres hu-
manos, la imagen corporal es tambin una
guestalt que produce respuestas instintivas, es-
pecialmente sexuales, pero su poder es ms que
instintivo: constituye el poder cautivante esen-
cial de la IMAGEN ESPECULAR (vase CAPTA-
CIN). En estadio del espejo, el yo se fonna por
identificacin con la guestalt unificada de la
imagen corporal. Sin embargo, la unidad imagi-
naria del yo es constantemente amenazada por
el miedo a la desintegracin, que se manifiesta
en imgenes de CUERPO FRAGMENTADO; estas
imgenes representan lo opuesto a la guestalt
unificada de la imagen corporal.
GOCE (JOUISSANCE, JOUISSANCE)
La palabra francesajouissance significa b-
sicamente "goce", pero tiene una connotacin
sexual ("orgasmo") de la que carece el trmino
ingls "enjoyment'', y por lo tanto la mayora
de las ediciones en ingls de Lacan la dejan sin
traducir (aunque despus se ha sealado que la
palabra ''jouissance" figura en realidad en el
Shorter Oxford Englh Dictionary; cf. Macey,
1988, 288, n. 129). Como lo observa Jane Ga-
llop, mientras que "orgasmo" es un sustantivo
que tiene plural, Lacan siempre emplea jouis-
sance en singular, y precedido por el artculo
definido (Gallop, 1982, 30).
Este trmino no aparece en la obra de La-
can hasta 1953, e incluso entonces no se desta-
ca particularmente (E, 42, 87). En los semina-
rios de 1953-4 y 1954-5 l emplea el trmino
ocasionalmente, por lo general en el contexto
de la dialctica hegeliana del AMO y el esclavo:
el esclavo se ve obligado a trabajar a fin de
proporcionar objetos para el goce del amo (S 1,
223; S2, 269). De modo que hasta 1957 esta
palabra parece designar slo la sensacin go-
zosa que acompaa a la satisfaccin de una
necesidad biolgica como el hambre (S4, 125).
Poco despus las asociaciones sexuales se
vuelven ms aparentes; en 1957, Lacan usa el'
trmino para referirse al goce de un objeto se-/
xual (Ec, 453) y a los placeres de la masturba-
cin (S4, 241); en 1958 e;\plicita el sentido de
 1 Grafo del deseo
"goce" como "orgasmo" (Ec, 727). (Para una
descripcin ms completa de la evolucin de
este trmino en la obra de Lacan, vase Ma-
cey, !988, 200--S.)
Slo en 1960 desarroll Lacan su oposicin
clsica entre goce y placer, una oposicin que
alude a la dhtincin hegeliana/kojeveana entre
Genuss (goce) y Lust (placer) (cf. Kojeve, 1947,
46). El principio de placer funciona como un l-
mite al goce. Es una ley que le ordena al sujeto
"gozar lo menos posible". Al mismo tiempo, el
sujeto intenta constantemente transgredir las
prohibiciones impuestas a su goce, e ir "ms
all del principio de placer". No obstante, el re-
sultado de transgredir el principio de placer no
es ms placer sino dolor, puesto que el sujeto
slo puede soportar una cierta cantidad de pla-
cer. Ms all de este lmite, el placer se convier-
te en dolor, y este "placer doloroso" es lo que
Lacan denomina goce: "el goce es sufrimien-
to" (S7, 184). El trmino "goce" expresa enton
ces perfectamente la satisfaccin paradjica que
el sujeto obtiene de su sntoma o, para decirlo
en otras palabras, el sufrimiento que deriva de
su propia satisfaccin (la "ganancia primaria de
la enfermedad" en los trminos de Freud).
La prohibicin del goce (el principio de
placer) es inherente a la estructura simblica
del lenguaje, en virtud de la cual "el goce est
prohibido para aquel que habla, como tal" (E,
319). La entrada del sujeto en lo simblico est
condicionada por cierta renuncia inicial al goce
en el complejo de castracin, en el que ese su-
jeto renuncia a sus intentos de ser el falo imagi-
nario para la madre; "La castracin significa
que el goce debe ser rechazado para poder al-
canzarlo en la escala invertida [l'chelle ren
verse] de la ley del deseo" (E, 324). La prohi-
bicin simblica del goce en el complejo de
Edipo (el tab del incesto) es entonces, parad-
jicamente, la prohibicin de algo que es ya im-
posible; es decir que funciona para mantener la
ilusin neurtica de que el goce sera alcanza-
ble si no estuviera prohibido. La prohibicin
misma crea el deseo de transgredirla, y el goce
es por lo tanto fundamentalmente transgresor
(vase S7 ,cap. 15).
"pULSIN DE MUERTE" es el nombre dado al
deseo constante del sujeto de irrumpir a travs
del principio de placer hacia la COSA y hacia un
cierto exceso de goce; el goce es entonces "la
' senda hacia la muerte" (SI7, 17). Puesto que
I las pulsiones son intentos de irrumpir a travs
del principio de placer en bsqueda de goce, to
da pulsin es una pulsin de muerte.
Existen tambin fuertes afinidades entre el
concepto lacaniano de goce y el concepto freu-
diano de LIBIDO, como se advierte con claridad
en la descripcin por Lacan del goce como una
"sustancia corporal" (S20, 26). Al coincidir
con la afirmacin de Freud en cuanto a que
hay slo una libido, que es masculina, Lacan
sostiene que el goce es esencialmente flico;
"El goce, en la medida en que es sexual, es f-
lico, lo que significa que no se relaciona con el
Otro como tal" (S20, 14). Sin embargo, en
1973 Lacan admite que hay un goce especfi
camente femenino, un "goce suplementario"
(S20, 58) que est "ms all del falo" (S20,
69), un goce del Otro. Este goce femenino es
inefable, pues las mujeres lo experimentan pe-
ro no saben nada sobre l (S20, 71). Para dife-
renciar estas dos formas de goce, Lacan intro
duce un smbolo algebraico para cada una: Jqi
designa el goce flico, mientras que JA desig-
na el goce del Otro.
GRAFO DEL DESEO (GRAPHE
DU DSIR, G_RAPH OF DESIRE)
El grafo del deseo es una representacin to-
pogrfica de La_ i;:structura del deseo. Lacan lo
desarroll por primera vez en El Seminario, LJ.
bro V (Lacan 1957-8) para ilustrar la teora psi-
coanaltica del chiste (vase Freud, 1905c).
Reaparece en algunos de los seminarios que si-
guieron (vase Lacan, 1958-9 y 1960-1), para
despus desaparecer casi totalmente de la obra
de Lacan. Adopta diversas formas, aunque la
ms conocida es la que incluye el artculo "La
subversin del sujeto y Ja dialctica del deseo"
(Lacan, 1960a). En ese ensayo Lacan construye
cl..fil_afo cj.el deseo en cu_atro etapas. La primera
es la "c1\ula elemental" (figura 8; vase E,
303).
La lnea horizontal representa la CADENA
s10NFicANTE diacrnica; la curva en herradura
representa el vector de la intencionalidad del
sujeto. La doble interseccin de estas dos lneas
ilustra la naturaleza de la retroaccin: el mensa-
je, en el punto denominado s(A) en el grafo
completo es el PUNTO DE ALMOHADILLADO de-
terminado retroactivamente por la particular
puntuacin que le ha asignado el Otro, A. El
sujeto ntico prelingstico de la necesidad pu-
ra, indicado por el tringulo, debe atravesar los
desfiladeros del significante, lo que produce al
sujeto dividido,$.
No se pretende que las etapas intermedias
103
Grafo del deseo

S'
s

Figura 8. El grafo del deseo. Clula elemental

Fuente: Jacques Lacan, tcnts, Paris, Seuil, 1S66

S(/..J ($00

Goco Castracin
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Significante
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Figura 9. El grafo del deseo. Grafo completo
Fuente: Jacques Lacan. ltcrits. Paris, Seuil, 1%6

del grafo del deseo demuestren una evolucin o
desarrollo temporal, puesto que este grafo exis-
te siempre como un todo; son simplemente re-
cursos pedaggicos utilizados por Lacan para
ilustnir la estructura del grafo completo (figura
9: vase E, 315 y Ec, 817).
En el grafo completo no hay una sino dos
cadenas significantes. La cadena inferior (que
va del significante a la voz) es la cadena signi-
ficante consciente, el nivel del enunciado. La
cadena superior (que va del goce a la castra-
cin) es la cadena significante en el inconscien-
te, el nivel de la ENUNCIACIN. De modo que Ja
estructura est duplicada: la parte superior del
grafo est estructurada exactamente como la
parte inferior.
 H
HIANCIA (BANCE, GAP)
El trmino francs bance es una voz litera-
ria anticuada que significa "agujero o abertura
grande". Es tambin un trmino cientfico utili-
zado en medicina para designar la abertura de
la laringe.
Esta palabra aparece usada de varios modos
en la obra de Lacan. En 1946 l habla de una
"hiancia interrogativa" que se abre en la locura,
cuando el sujeto queda perplejo por los fen-
menos que experimenta (alucinaciones, etcte-
ra) (Ec, 165-6).
A principios de la dcada de 1950 el trmi-
no comienza a referirse a la ruptura fundamen-
tal que existe entre el hombre y la NATURALEZA,
que se debe al hecho de que "en el hombre, la
relacin imaginaria se ha desviado, en cuanto
ella est donde se produce la hiancia por la cual
se hace sentir la muerte" (S2, 210). Esta hiancia
entre el hombre y la naturaleza es evidente en
el estadio del espejo:
Uno tiene que suponer una cierta hiancia biolgi-
ca en l [el hombre], que yo trato de definir cuando
les hablo del estadio de! espejo[ ... } El ser humano
tiene una relacin especial con su propia imagen
-una relacin de hiancia, de tensin alienante-.
(S2, 323)
La funcin de lo imaginario es precisamen-
te llenar esta hiancia, recubriendo de tal modo
la divisin del sujeto y presentando un sentido
imaginario de unidad y completud.
En 1957 el trmino es usado en el contexto
de la relacin en !os sexos: "en la relacin entre
el hombre y la mujer [ ... ] siempre subsiste
abierta una hiancia" (S4, 374; vase S4, 408).
Esto anticipa las ulteriores observaciones de
Lacan sobre la no-existencia de la RELACIN SE-
XUAL.
En 1964 Lacan dice que "la relacin del su-
jeto con el Otro es enteramente producida en un
proceso de hiancia" (Sl 1, 206), y aade que al
sujeto lo constituye una hiancia, ya que est
esencialmente dividido (vase ESCISIN). Tam-
bin sostiene que el concepto de causalidad es
esencialmente problemtico porque siempre
existe una hiancia misteriosa, inexplicable, en-
tre causa y efecto (S 11, 21-2).
Lacan emplea tambin la palabra "dehis-
cencia" de un modo que la hace prcticamente
sinnimo, en su discurso, del trmino "hian-
cia". En botnica se llama dehiscencia al esta-
llido del pericarpio de las semillas maduras;
Lacan designa de este modo a la escisin cons-
titutiva de sujeto: hay "una dehiscencia vital
que es constitutiva del hombre" (E, 21). Esta
escisin es tambin la divisin entre cultura y
naturaleza, que significa que la relacin del
hombre con esta ltima "es alterada por una
cierta dehiscencia en el corazn del organismo,
una Discordia primordial" (E, 4).
HISTERIA (HYSTRIE, HYSTERIA)
La categora nosogrfica de la histeria llega
de la antigua medicina griega, que la conceba
como una enfermedad de la mujer provocada
por el vagabundeo del tero en el cuerpo (en
griego, hysteron significa tero). El tnnino ad-
quiri un lugar importante en psiquiatra en el
siglo XIX, sobre todo en la obra de Jean-Martin
Charcot, maestro con el que Freud estudi en
1885-6. Fue en e! curso del tratamiento de pa-
cientes histrica;; en la dcada de 1890 donde
Freud desarroll el mtodo psicoanaltico (aso-
ciacin libre, etctera) y comenz a dar forma a
los principales conceptos de la teora psicoana-
ltica. El primer historial realmente psicoanalti-
co de Freud describi el tratamiento de una his-
trica conocida como "Dora" (Freud, 1905e).
La sintomatologa clsica de la histeria in-
cluye sntomas fsicos tales como parlisis lo-
cales, dolores y anestesias para los cuales no se
encuentra ninguna causa orgnica, y que se ar-
Histeria

ticulan en torno a una "anatoma imaginaria" entre la histeria y la feminidad. Por cierto, la
que carece de relacin con la estructura real del mayora de los histricos son mujeres, as como
sistema nervioso (vase Lacan, 195 lb, 13). No la mayora de los neurticos obsesivos son
obstante, aunque Lacan examina la sintomato- hombres.
loga de la histeria vinculndola a la imago del La estructura del deseo, como deseo del
CUERPO FRAGMENTADO (E, 5), no define la histe- Otro, aparece en la histeria con ms claridad
ria como un conjunto de sntomas sino como que en cualquier otra estructura clnica; el his-
una ESTRUCTURA. Esto significa que un sujeto trico es precisamente alguien que se apropia
puede no pre~entar ninguno de los sntomas del deseo del otro identificndose con l. Por
corporales tpicos de la histeria y no obstante ejemplo, Dora se identifica con Herr K., toma
ser diagnosticado como histrico por un analis- como suyo propio el deseo que percibe en l,
ta lacaniano. el desear a Frau K. ($4, 138). Sin embargo, se-
Lo mismo que Freud, Lacan considera la gn tambin lo demuestra el caso Dora, la his-
histeria como una de las dos principales formas trica slo sostiene el deseo del Otro con la
de NEUROSIS (la otra es la NEUROSIS OBSESIVA). condicin de no ser ella el objeto de ese deseo
En el seminario de 1955-6 desarrolla la idea de (Ec, 222); la histrica no soporta ser tomada
que la neurosis tiene la estructura de una pre- como objeto del deseo porque eso hara revivir
gunta, y que lo que diferencia la histeria de la la herida de la privacin (S 17, 84). Es esta re-
neurosis obsesiva es la naturaleza de esa pre- lacin privilegiada entre la estructura del deseo
gunta. Mientras que la neurosis obsesiva tiene y la estructura de la histeria lo que explica que
que ver con la pregunta por la existencia del su- Lacan le haya dedicado tanta atencin a esta
jeto, en la histeria el sujeto se pregunta por su estructura clnica, y que en la dcada de 1970
posicin sexual. Este interrogante puede formu- haya desarrollado la idea de que en !a cura es
larse como "soy un hombre o una mujer?" o, necesario "histerizar" al analizante. Como es-
ms precisamente, "qu es una mujer?" (S3, tructura clnica, la histeria debe distinguirse
170-5). Esto vale para los histricos de ambos del concepto lacaniano de DISCURSO de la his-
sexos (S3, 178). Lacan reafirma entonces la an- trica, que designa una forma particular de la-
tigua idea de que existe una vinculacin ntima zo social.

106
1
'
IDEAL DEL YO (IDAL DU MOi,
EGO-IDEAL)
En tos escritos de Freud hay tres trminos
entre los cuales resulta difcil discernir una dis-
tincin sistemtica, aunque tampoco son senci-
Uamente empleados como intercambiables: son
ellos "ideal del yo" (lch-Idea[), "yo ideal"
(Ideal /ch) y supery (ber-lch). Sin embargo,
Lacan sostiene que estas tres "formaciones del
yo" son conceptos totalmente distintos y que
por lo tanto no deben confundirse entre s.
En sus escritos de preguerra, a Lacan le in-
teresa principalmente establecer una distincin
entre el ideal del yo y el supery, y no se refie-
re al yo ideal. Aunque tanto el ideal del yo co-
mo el SUPERY estn relacionados con la decli-
nacin del complejo de Edipo, y los dos son
productos de la identificacin con el padre, dice
Lacan que representan aspectos diferentes del
rol paterno dual. El supery es una instancia in-
consciente cuya funcin consiste en reprimir el
deseo sexual que suscita la madre, mientras que
el idea[ del yo ejerce una presin consciente en
favor de la sublimacin, y proporciona las
coordenadas que le penniten al sujeto asumir
una posicin sexual como hombre o mujer (La-
can, 1938, 59-62).
Despus de la guerr-<1, Lacan cuida ms de
diferenciar el ideal del yo y el yo ideal (en fran-
cs, moi ida[). (Obsrve~e que en cierto mo-
mento, en 1949, Lacan usa el trmino je-idal
para traducir el Jdeal-lch freudiano [E, 2]; no
obstante, pronto abandona esta prctica, y en e!
resto de su obra usa la expresin moi idal.) En
el seminario de 1953-4, desarrolla el MODELO
PTlco para distinguir estas dos formaciones.
Sostiene que el ideal del yo es una introyeccin
simblica, mientras que el yo ideal es la fuente
de una proyeccin imaginaria (vase S8, 414).
El ideal del yo es el significante que opera co-
mo ideal, un plan intemalizado de la ley, la
gua que gobierna la posicin del sujeto en el
orden simblico, y por lo tanto anticipa Ja iden-
tificacin secundaria (edpica) (S 1, 141), o bien
es un producto de esa identificacin (Lacan,
157-8). El yo ideal, por otro lado, se origina en
la imagen especular del estadio del espejo; es
una promesa de sntesis futura hacia la cual
tiende el yo, la ilusin de unidad que est en la
base del yo. El yo ideal siempre acompaa al
yo, como un intento incesante de recobrar la
omnipotencia de la relacin dual preedpica.
Aunque fonnado en la identificacin primaria,
el yo ideal contina desempeando un papel
como fuente de todas las identificaciones se-
cundarias (E, 2). En el lgebra lacaniana, el yo
ideal se escribe i(a), y el ideal del yo l(A).
IDENTIFICACIN (IDENTIFICATION,
IDENTIFICATION)
En la obra de Freud, el tnnino "identifica-
cin" designa el proceso por el cual un sujeto
adopta como suyos uno o ms atributos de otro
sujeto. En sus escritos ms tardos, a medida
que Freud desarrollaba la idea de que el yo y el
supery se construyen sobre la base de una se-
rie de identificaciones, el concepto de identifi-
cacin lleg finalmente a designar "la opera-
cin en s por la cual se constituye el sujeto
bumano" (La planche y Pon ta lis, 1967, 206). Se
trata por lo tanto de un concepto de importancia
central en la teora psicoanaltica, pero que
tambin suscita importantes problemas teri-
cos. Uno de tos principales, con el que luch el
propio Freud, es ta dificultad para establecer la
relacin precisa entre la identificacin y el ob-
jeto de amor.
Este concepto de identificacin ocupa una
posicin igualmente importante en la obra de
Lacan. ste pone un nfasis especial en el pa-
pel de la imagen, y define a la identificacin
como "la transfonnacin que ~e produce en el
sujeto cuando asume una imagen" (E, 2). "Asu-
107
Imagen especular
mir" una imagen es reconocerse en ella, y apro-
piarse de la imagen como si fuera uno mismo.
Desde sus primeras obras Lacan distingue
la identificacin imaginaria de la identificacin
simblica.
1. La identificacin imaginaria es el meca-
nismo por el cual se crea el yo en el ESTADIO
DEL ESPEJO; pertenece absolutamente al orden
imaginario. Cuando el infante ve su reflejo en
el espejo, se identifica con esa imagen. La
constitucin del yo por identificacin con algo
que est fuera del sujeto (e incluso contra el su-
jeto) es lo que "estructura al sujeto como un ri-
val de s mismo" (E, 22), y por lo tanto involu-
cra agresividad y alienacin. El estadio de!
espejo constituye la "identificacin primaria'', y
da origen al YO IDEAL.
2. La identificacin simblica es la identifi-
cacin con el padre en la etapa final del COM-
PLEJO DE EDIPO, que da origen a la formacin
del IDEAL DEL YO. Por medio de esta identifica-
cin secundaria el sujeto trasciende la agresivi-
dad inherente a la identificacin primaria (E,
23), de modo que puede decirse que la identifi-
cacin secundaria representa una cierta "nor-.
ma\izacin libidina\" (E, 2). Aunque esta iden-
tificacin es denominada "simblica", no deja
de ser una "identificacin secundaria" (E, 22),
que sigue el modelu de la identificacin prima-
ria y, en consecuencia, como todas las identifi-
caciones, tiene algo de imaginaria; slo se la
denomina "simblica" porque representa el
completamiento del pasaje del sujeto al orden
simblico.
Las ideas de Lacan sobre la naturaleza de la
identificacin simblica sufrieron cambios
complejos en el curso de su obra. En 1948 ve la
identificacin simblica en trminos de "intro-
yeccin de la imago del progenitor del mismo
sexo" (E, 22), mientras que en 1958 ha pasado
a verla en trminos de identificacin con el pa-
dre real en el tercer tiempo del complejo de
Edipo.
En 1961 Lacan describe la identificacin
simblica como una identificacin con el signi-
ficante. Encuentra respaldo para esta idea en el
catlogo de lo~ tres tipos de identificacin que
Freud presenta en el captulo 7 de Psicologa
de las masas y anlisis del yo (Freud, 192Ic).
En los primeros dos tipos (con un objeto amo-
roso o con un rival), el sujeto puede expresar a
menudo la identificacin desarrollando pura y
simplemente un sntoma idntico al que padece
la persona con la que l se identifica. En estos
casos, "la identificacin es parcial y extrema-
108
1
damentc limitada, y toma un nico rasgo [nur
einen einzigen Zug] de la persona que es su ob-
jeto"' (Freud, 192lc, SE XVIII, 107). Este "ras-
go nico" o "rasgo unario" (del francs, trait
unaire, que las traduciones inglesas de Lacan
vierten diversamente como "unbroken /ine" [l-
nea llena], "single stroke" [trazo nico] o "uni-
tary trait" [rasgo unitario]) es considerado por
Lacan un trmino simblico primordial que se
introyecta para producir el ideal del yo. Aun-
que este rasgo puede originarse como signo, se
convierte en significante al ser incorporado en
un sistema significante (S8, 413-14). En 1964
Lacan vincula el rasgo unario al primer signifi-
cante (S 1), y lo compara con la muesca que ha-
ce el hombre primitivo en una estaca para sig-
nificar que ha matado a un animal (Sil, 141,
256).
Lacan se opone con firmeza a ciertos auto-
res (por ejemplo, Balint) que entienden el FIN
DE ANLISIS como identificacin con el analista;
por el contrario, l insiste en que no slo "es
posible atravesar el plano de la identificacin"
(S 11, 273), sino tambin en que sta es una
condicin necesaria del verdadero psicoanli-
sis. De modo que el fin de anlisis es concebido
por Lacan como la destitucin del sujeto, un
momento en el que las identificaciones del su-
jeto son cuestionadas de un modo tal que ya no
resulta posible mantenerlas como antes. Sin
embargo, si bien el fin de anlisis no consiste
precisamente en identificarse con el analista,
dice Lacan que es posible hablar de una idenli-
fieacin en esa etapa, pero con otro sentido: la
identificacin con el sntoma (vase S!N1HOME).
IMAGEN ESPECULAR (/MAGE
SPCUIAIRE, SPECULAR IMAGE)
Cuando Lacan habla de la imagen especular
se refiere a! reflejo del propio cuerpo en el es-
pejo, a la imagen de uno mismo que es simult-
neamente uno mismo y OTRO (el "pequeo
otro"). Es identificndose con la imagen espe-
cular como el infante comienza a construir su
YO en el ESTADIO DEL ESPEJO. Incluso cuando no
hay ningn espejo real, el beb ve su conducta
reflejada en los gestos imitativos de un adulto o
de otro nio; estos gestos imitativos permiten
que la otra persona funcione como imagen es-
pecular. El ser humano es totalmente cautivado
por tal imagen: sta es la razn bsica del poder
de lo imaginario en el sujeto, y explica por qu
el hombre proyecta esta imagen de su cuerpo
1 Imaginario

en todos los otros objetos del mundo que lo ro- Sin embargo, la oposicin entre lo imagina-
dea (vase Lacan, l 975b; vase CA?TACIN). rio y lo simblico no significa qu<:: !u imagina-
Hay ciertas cosas que no tienen ninguna rio carezca de estructura. Por el contrario, lo
imagen especular, que no son "especulariza- imaginario est siempre ya estructurdq pof
bles": el falo, las zonas ergenas y el OBJETO a. orden simblico. Por ejemplo, en su examen -
del estadio del espejo, en 1949, Lacan habla de
las relaciones en el espacio imaginario, que im-
IMAGINARIO (IMAGINA/RE, plican una estructuracin simblica de ese es-
IMAGINAR Y) pacio (E, 1). La expresin "matriz imaginaria"
tambin implica un imaginario estructurado por
El empleo por Lacan del trmino "imagina- lo simblico (Ec, 221), y en 1964 Lacan discu-
rio" como sustantivo data de 1936 (Ec, 81). te de qu modo el campo visual est estructura-
Desde el principio esta palabra estuvo asociada do por leyes simblicas (SI 1, 91-2).
con ilusin, fascinacin y seduccin, y se rela- Lo imaginario envuelve tambin una di-
cion especficamente con la RELACIN DUAL mensin lingUstica. Mientras que el significan-
entre e\ YO y la IMAGEN ESPECl:LAR. Sin embar- te es la base del orden simblico, el SIGNIFICA-
go, es importante obseiV&-qUeS6ien lo imagi- DO y la SIG1'1FICACiN forman parte del orden
nario siempre retiene la connotacin de ilusin imaginario. De modo que el lenguaje tiene as-
y seuelo, no es sencillamente sinnimo de "lo pectos simblicos y tambin imaginarios; en su
ilusorio", en cuanto esto ltimo implica algo in- aspecto imaginario, el lenguaje es "el muro del
necesario y sin consecuencias (Ec, 723). Lo lenguaje" que invierte y distorsiona el discurso
imaginario est lejos de no tener consecuen- de1 Otro (vase ESQUEMA L).
cias; sus ef~tos son poderosos en lo real, y no Lo imaginario ejerce un poder cautivante
se trata de algo que pueda ser sencillamente sobre el sujeto, un poder fundado en el efecto
descartado o "superado". casi hipntico de la imagen especular. Lo ima-
Desde 1953 en adelante, el ORDEN imagina- ginario arraiga entonces en la relacin derSiiJ-
rio se convirti en uno de los tres que constitu- to_ con su propio cuerpo (o ms bien,, con la
yen el esquema tripartito central del pensa- imagen de su cuerpo). Este poder de cautivar y
miento laeaniano, opuesto a lo simblico y lo capturar es a! mismo tiempo seductor (lo ima-
real. La base del orden imaginario sigue siendo ginario se manifiesta sobre todo en el plano se-
la formacin de! yo en el ESTADIO DEL ESPEJO. xual, en formas tales como la exhibicin sexual
Puesto que el yo se forma por identificacin y los rituales del cortejo; Lacan, I 956b, 272) y
~!).__el _semejante. o la--lmagen especular, la discapacitante: aprisiona al sujeto en una serie
IDENTIFICACIN es un aspecto _importante del or- de fijaciones estticas (vase CAPTACIN).
den imaginario. El yo y el semejante forman la Lo imaginario es la dimensin del sujeto
relacin dual prototpica, y son intercambia- humano ms estrechamente vinculada a la eto-
bles. &ta relacin por la cual se constituye el loga y la psicologa animal (S3, 253). Todos
ego mediante la identificacin con el pequeo los intentos de explicar la subjetividad humana
otro significa que e! yo, y el orden imaginario en trminos de psicologa animal se ven por
en s, son ambos sedes de una ALIENACIN radi- consiguiente limitados a lo imaginario (vase
cal: "la alienacin es constitutiva del orden NATURALEZA). Aunque lo imaginario representa
imaginario" (S3, 146). La relacin dual entre el el punto de contacto ms ntimo entre la subjeti-
yo y el semejante es fundamentalmente narci- vidad humana y la etologa animal (S2, 166), en
sista, y el NARCISISMO con~tituye otra caracte- este caso no se trata de una simple identidad; en
rstica del orden imaginario. El narcisismo es los seres humanos, e! orden imaginario est es-
siempre acompaado por una cierta AGRESIVI- tructurado por lo simblico, y esto significa que
DAD. Lo imaginario es el reino de la imagen en "en el hombre, la relacin imaginaria se ha des-
la imaginacin, el engai'io y e! seuelo. Las viado [del reino de la naturaleza]" (S2, 210).
principales ilusiones de lo imaginario son las Lacan tiene una desconfianza cartesiana
de totalidad, sntesis, autonoma, dualidad y, respecto de la imaginacin como instrumento
por sobre todo, semejanza. De modo que lo cognitivo. Lo mismo que Descartes, l insiste
imaginario es el orden de la~ apariencias super- en la supremaca de la inteleccin pura, que no
ficiales que son los fenmenos observables, en- dependa de imgenes, como el nico modo de
gaosos, y que ocultan estructuras subyacentes; llegar a un conocimiento cierto. Esto es lo que
los afectos son fenmenos de ese tipo. est detrs de su empleo de figura<; topolgicas,
rno
lmago
que no se pueden representar en la imagina-
cin, para explorar la estructura del inconscien-
te (vase TOPOLOG!A). Esta desconfianza res-
pecto de la imaginacin y los sentidos ubica
firmemente a Lacan del lado del racionalismo,
y no del empirismo (vase CIEN"CIA).
Lacan acus a las principales escuelas psi-
coanalticas de su poca de reducir el psicoan-
lisis al orden imaginario: esos psicoanalistas
hacan de la identificacin con el analista la
meta del anlisis, y reducan la cura a una rela-
cin dual (E, 246-7). Para Lacan, esto era una
traicin completa al psicoanlisis, una desvia-
cin que slo poda haber generado una cre-
ciente alienacin del sujeto. Contra tal reduc-
cionismo imaginario, Lacan dice que la esencia
del psicoanlisis consiste en el uso de lo simb-
lico. El empleo de lo simblico es el nico mo-
do de desalojar las fijaciones discapacitantes de
lo imaginario. El analista slo puede obtener un
punto de apoyo en Jo imaginario transformando
las imgenes en palabras, del mismo modo que
Freud trataba al sueo como un acertijo grfico
(rebus): "Lo imaginario es slo descifrable si se
lo traduce a smbolos" (Lacan, 1956b, 269). Es-
te uso de lo simblico es el nico modo que tie-
ne el proceso analtico de "atravesar el plano de
la identificacin" (SI 1, 273).
!MAGO (/MAGO, /MAGO)
Originalmente introducida en la teora psi-
coanaltica por Jung, en 1911, la palabra latina
imago ya haba llegado a ser convencional en
la terminologa del psicoanlisis cuando Lacan
inici su formacin como psicoanalista en la
dcada de 1930. Esta palabra est claramente
relacionada con "imagen", pero se pretende
que subraye la determinacin subjetiva de la
imagen; en otras palabras, incluye tanto los
sentimientos como una representacin visual.
Las imagos son especficamente imgenes de
otras personas {Jung habla de las imagos ma-
terna, paterna y fraterna); sin embargo, no re-
sultan de experiencias puramente personales si-
no que son prototipos universales que pueden
actualizarse en la psique de cada individuo.
Actan como estereotipos que influyen sobre el
modo que el sujeto tiene de relacionarse con
los otros, quienes son percibidos a travs de las
lentes de estas diversas imagos.
El tnnino "imago" desempea un papel
central en los escritos de Lacan ante-riores a
1950, en los que aparece estrechamente relacio-
110
nado con la palabra COMPLFJO. En 1938 Lacan
vincula cada uno de los tres complejos familia-
res a una imagen especfica: el complejo del
destete, a la imago del pecho materno; el com-
plejo de la intrusin con la imago del semejan-
te, y el complejo de Edipo con la imago del pa-
dre (Lacan, 1938). En 1946 Lacan dice que, al
formular el concepto de imago, el psicoanlisis
le ha proporcionado a la PSICOLOGA un objeto
propio de estudio. establecindola de tal modo
sobre un basamento verdaderamente cientfico:
"es posible[ ... ] designar en la imago el objeto
propio de la psicologa, exactamente en la mis-
ma medida en que la nocin de Galileo del
punto material inerte form la base de la fsica"
(Ec, 188).
Mientras que para Jung y Klein las imge-
nes tienen efectos positivos y negativos por
igual, en la obra de Lacan gravitan con firmeza
hacia lo negativo; son elementos fundamental-
mente engaosos y destructores. Lacan habla
de la imago del CUERPO FRAGMENTADO, e inclu-
so imagos unificadas, como por ejemplo la
imagen especular, son meras ilusiones de totali-
dad que introducen una agresividad subyacente.
"El primer efecto de la imago que aparece en el
ser humano es un efecto de alienacin subjeti-
va" (Ec, 181, cursivas del original).
Despus de 1950, el trmino "imago" desa-
parece casi por completo del vocabulario eri-
co de Lacan. No obstante, las ideas bsicas de-
sarrolladas alrededor de ese concepto en los
escritos anteriores continan desempeando un
papel importante en el pensamiento lacaniano,
articuladas en torno a otros trminos, principal-
mente "imagen".
INCONSCIENTE (INCONSCIENT,
UNCONSCIOUS)
Aunque el trmino "inconsciente" ya haba
sido utilizado por autores anteriores a Freud, en
las obras de ste adquiere un significado com-
pletamente original, y se constituye como el
concepto ms importante.
Freud diferenciaba dos usos de esta palabra
(Freud, 1915e). Como adjetivo, simplemente
designa los procesos mentales que no son mate-
ria de la atencin consciente en un momento
dado. Como sustantivo (el inconsciente, das
Unbewusste), designa uno de los sistemas ps-
quicos que Freud describi en su primera teora
de la estructura mental (el "modelo topolgi-
co"). Segn esta teora, la mente est dividida
1 Inconsciente
en tres sistemas o "localidades psquicas": el
consciente (Cs), el preconsciente (Pes) y el in-
consciente (Ics). El sistema inconsciente no es
lo que est fuera del campo de la conciencia en
un momento dado, sino lo que ha sido radical-
mente separado de la conciencia por la repre-
sin y no puede entrar en el sistema consciente-
preconsciente sin distorsiones.
En la segunda teora freudiana de la estruc-
tura mental (la "teora estructural"), la mente
est dividida en tres "instancias": el yo, el su-
pery y el ello; ninguna de estas instancias
coincide con el inconsciente, puesto que incluso
el yo y el supery tienen partes inconscientes.
Antes de 1950, Lacan emplea el trmino
"inconsciente" principalmente en su forma ad-
jetiva, lo cual hace que sus primeras obras les
resulten particularmente extraas a quienes es-
tn ms familiarizados con los escritos de
Freud. Pero en la dcada de 1950, cuando inicia
su "retomo a Freud", el trmino aparece con
ms frecuencia como sustantivo, y Lacan sub-
raya cada vez ms la originalidad del concepto
freudiano, sealando que no se trata meramente
de lo opuesto a la conciencia: "Una gran canti-
dad de efectos psquicos que son con toda legi-
timidad designados como inconscientes, en el
sentido de que excluyen las caractesticas de la
conciencia, carecen sin embargo de cualquier
relacin con el inconsciente en sentido freudia-
no" (E, 163). Tambin insiste en que el incons-.
ciente no puede ser simplemente equiparado a
"lo que es reprimido".
Dice Lacan que el concepto de inconsciente
fue muy mal interpretado por la mayora de los
seguidores de Freud, quienes lo redujeron a ser
"meramente la sede de los instintos" (E, 147).
Contra este pensamiento biologista, l sostiene
qu.e. '.'el inconsciente no ~primordial ni instin-
tual" (E, 170), sino Pri.mariament<; lingstico.
Resume esta idea en su clebre frmula "el in-
consciente est estructurado como un lenguaje"
(S3, 167; vase LENGUAJE, ESTRUCTURA). El
anlisis que realiza Lacan del inconsciente en
trminos de estructura sincrnica es comple-
mentado por su idea del inconsciente que se
abre y cierra en una pulsacin temporal (SI!,
143, 204).
Algunos psicoanalistas han objetado el en-
foque lingstico lacaniano del inconsciente,
sobre la base de que es manifiestamente restric-
tivo, y de que el propio Freud exclua del in-
consciente la representacin de palabra (S7, 44;
sobre la refutacin por Lacan de estas objecio-
nes, vase COSA). El propio Lacan restringe su
enfoque lingstico al sostener que la razn por
la cual tl ing>i:1scie11.te est estructuradn..c.om.o
un lenguaje .es4ue "s_lo ;:aptamos el incons-
ciente cuando finalmente es explicado, en esa
parte de l que se articula al pasar a palabras"
(S7, 32).
Lacan d.escribe tambin el inconsciente.co-
mo un diScurso: "El inconsciente es el discurso
d~l. Otro" (Ec, 16; vase orao). Esta frmula
enigmtica, que se ha convertido en una de las
mximas lacanianas ms clebres, puede enten-
derse de muchas maneras. Quiz su sentido
ms importante sea que "hay que ver en e! in-
consciente los efectos de la palabra sobre el su-
jeto" (S 11, 126). Ms precisamente, _el incons-
ciente es el efecto del SIGNJRCANTE sobre el
sujeto, en cuanto el significante es lo reprimido
y lo que retorna en las formaciones del incons-
ciente (sntomas, chistes, parapraxias, sueos,
etctera). Todas las referencias al lenguaje, la
palabra, el discurso y los significantes ubican
cla!arrie:t el inconsciente en el orden de lo
SlMBuco. Por cierto, "el inconsciente est es-
tructurado como una funcin de lo simblico"
(S7, 12). El inconsciente es la determinacin
del sujeto por el orden simblico. '
El inconsciente no es interior; por el con- ..
trario, puesto que la palabra y el lenguaje son
fenmenos intersubjetivos, el inconsciente es
"transindividual" (E, 49); por as decirlo, el in-
consciente est "fuera". "Esta exterioridad de
lo simblico en relacin con el hombre es la
nocin misma del inconsciente" (Ec, 469). Si
el inconsciente parece interior, ste es un efec-
to de lo imaginario, que bloquea la relacin en-
tre el sujeto y el Otro e invierte el mensaje del
Otro.
Aunque el inconsciente es especialmente
visible en las formaciones del inconsciente, en
realidad "no deja ninguna de nuestras acciones
fuera de su campo" (E, 163). Las leyes del in-
consciente, que son la repeticin y el deseo, tie-
nen tanta ubicuidad como la estructura misma.
El inconsciente es irreductible, de modo que la
meta del anlisis no puede ser hacer consciente
lo inconsciente.
Adems de las diversas metforas lingsti-
cas de las que Lacan se sirve para conceptuali-
zar el inconsciente (discurso, lenguaje, pala-
bra), tambin concibe el inconsciente en otros
trminos.
Memoria
El inconsciente es tambin una especie de
111

indice
memoria, en el sentido de una historia simbli
ca de Jos significantes que han determinado al
sujeto en el curso de su vida: "lo que le ensea-
mos al sujeto a reconocer como su inconsciente
es su historia" (E, pg. 52).
Saber
Puesto que es una articulacin de signifi-
cantes en una cadena significante, lo incons-
ciente es una especie de saber (simblico). Ms
precisamente, es un "saber desconocido".
NDICE (INDICE, INDEX)
En la tipologa de los SIGNOS creada por
Charles S. Peirce, el estudioso de la semitica
norteamericano, el ndice es un signo que tiene
una "relacin existencial" con el objeto que re-
presenta (por ejemplo, el ndice es siempre es-
pacial o temporalmente contiguo al objeto).
Peirce contrasta el ndice con el smbolo, que, lo
mismo que el signo en la concepcin de Saussu-
re, se caracteriza por la ausencia de toda cone-
xin necesaria con su objeto. Por ejemplo, el
humo es un ndice del fuego, y las manchas ro-
jas son un ndice de diversas enfermedades, co-
mo por ejemplo el sarampin (Peirce, 1932).
En el discurso de Lacan, el trmino "ndi-
ce", funciona en oposicin a "sIGNIRCANTE" (y
no, como en la filosofa de Peirce, en oposicin
a "smbolo"). Lacan concibe el ndice como un
"signo natural'', en el cual hay una correspon-
dencia unvoca fija entre signo y objeto, (a di-
ferencia del significante, que no tiene ningn
vnculo fijo con ningn significado). Esta opo-
sicin entre ndice y significante apuntala las
siguientes distinciones trazadas en la obra de
Lacan.
Los conceptos psicoanaltico y mdico
del SNTOMA
Mientras que en medicina el sntoma es
considerado un ndice de la enfennedad, en
psicoanlisis no es un ndice, sino un signifi-
cante (E, 129). Por lo tanto, en psicoanlisis no
hay ningn vnculo fijo de "uno a uno" e11tre
los fe11menos patolgicos y la estructura sub-
yacente.
CDIGOS (animales) y lenguaje (humano)
Los cdigos estn compuestos de ndices,
1
mientras que el lenguaje est compuesto de sig-
nificantes. Esto explica que lus c<ligos carez-
can de los rasgos ms importantes del lenguaje:
su potencial para la ambigedad y la equivoci-
dad. La oposicin entre significante e ndice se
complica por la existencia de ciertos significan-
tes que tambin funcio11an como ndices: son
los llamados SH.IFTERS.
INSTINTO (INSTINCT, INSTINCT)
Lacan sigue a Freud en la distincin que s-
te traza entre instintos y PULSIONES, y critica a
quienes, siguiendo en cambio a Strachey, oscu-
recen esta diferenciacin al emplear la misma
palabra inglesa "instinct" para traducir los dos
trminos que usa Freud, lnstinkt y Trieb (E,
301).
El de "instinto" es un concepto puramente
biolgico (vase B!OLOGIA), propio del estudio
de la etologa animal. Mientras que los anima-
les son impulsados por instintos (relativamente
rgidos e invariables, y que implican una rela-
cin directa con el objeto), la sel!;ualidad huma-
na es una cuestin de pulsiones (muy variables,
y que nunca alcanzan su objeto). Aunque Lacan
emplea a menudo el trmino "instinto" en la
primera parte de su obra, despus de 1950 esta
palabra aparece menos, y l prefiere en su lugar
reconceptuahzar la nocin de instinto en trmi-
nos de NECESIDAD.
Desde sus primeros trabajos, Lacan critica
a quienes tratan de entender la conducta hu-
mana en trminos de puro i11stinto, y aduce
que esto implica suponer una relacin armo-
niosa entre el hombre y el mundo, relacin
que de hecho no existe (Ec, 88). El concepto
de instinto da por sentado algn tipo de cono-
cimiento directo innato del objeto, un conoci-
miento que tiene casi un carcter moral (Ec,
851). Contra tales ideas, Lacan insiste en que
hay algo inadecuado en la biologa humana,
un rasgo que t indica en las frases "insufi-
ciencia vital" (insuffisance vita/e) (Ec, 90) e
"insuficiencia congnita". Esta inadecuacin,
evidente en el desamparo del infante, se com-
pensa por medio de los COMPLEJOS. El hecho
de que la psicologa humana est dominada
por complejos (a su vez determinados entera-
mente por factores culturales y sociales), y no
por instintos, significa que cualquier explica-
cin de la conducta humana que no tome en
cuenta los factores sociales es en s misma
intil.

INTERNATIONAL PSYCHO-
ANALYTICAL ASSOCIATION
La Intemational Psycho-Analytical Asso-
ciation (IPA) fue fundada por Freud en 1910
como grupo destinado a cobijar las diversas so-
ciedades psicoanalticas que en esa poca esta-
ban surgiendo en el mundo. La primera sede
estuvo en Zurich, y despus pas a Londres,
pero la Association pas a ser dominada por
sus miembros norteamericanos desde la dcada
de 1930, cuando la mayora de los analistas
vieneses emigraron a Estados Unidos.
Despus de renunciar en 1953 a \a Societ
Psychanalytique de Paris (SPP), afiliada a la
lPA, para unirse a la recin fundada Societ
Franr;aise de Psychanalyse (SFP), Lacan fue in-
fonnado por correspondencia que, en virtud de
esa renuncia, tambin haba dejado de ser
miembro de la IPA. Desde ese momento hasta
su muerte, Lacan y la IPA estuvieron en discor-
dia. Durante la campana subsiguiente de la SFP
destinada a lograr la afiliacin a la IPA, campa-
a que Lacan parece haber respaldado, l mis-
mo fue considerado por la Association como el
principal obstculo para las negociaciones. El
punto principal de discusin era el empleo por
Lacan de sesiones de duracin variable, prcti-
ca con la que l continu a pesar de las repeti-
das admoniciones de la IPA. Finalmente, en
1963, la IPA acept afiliar a la SFP con la con-
dicin de que Lacan fuera despojado de su esta-
tuto de analista didacta. Muchos de los princi-
pales analistas de la SFP estuvieron de acuerdo,
pero para muchos otros (entre ellos Lacan) esto
era inaceptable. Lacan renunci a la SFP y, se-
guido por algunos otros analistas en ejercicio y
en formacin, fund su propia ESCUELA en
1964. En adelante Lacan alz: mucho ms la
voz en sus cdticas a la IPA, acusndola de ser
una especie de Iglesia, y comparando su propio
destino con la "excomunin" de Spinoza por la
sinagoga (S 11, 3-4).
La crtica de Lacan apuntaba tanto a la
estructura institucional como a las tendencias
tericas dominantes en la lPA. En cuanto a la
estructura institucional acus a sus procedi-
mientos burocrticos de producir solamente
mediocridades, y se burl de sus jerarquas
pomposas (Ec, 474-86). Lacan adujo que Freud
habla organizado la IPA de ese modo porque
era el nico modo de asegurar que sus teoras,
mal entendidas por todos sus primeros seguido-
res, permanecieran intactas para que algn otro
(Lacan) las desenterrara y resucitara ms tarde.
Interpretacin
En otras palabras, la IP A era como una tumba
cuya nica funcin ccinsista en preservar la
doctrina de Freud, a pesar de la ignorancia de
los miembros de la asociacin, lo cual implica-
ba que una vez que Lacan hubiera insuflado
nueva vida a la doctrina, la IPA ya no tena nin-
guna funcin vlida que cumplir (vase Lacan,
1956a). Incluso ms importante era la crtica de
Lacan al programa de FOR.\.IACIN DE LOS ANA-
LISTAS de la IPA, al que acus de ignorar el n-
fasis de Freud en la necesidad de los estudios
literarios y culturales (Ec, 473), y de reducir el
anlisis didctico a un mero ritual. Las estruc-
turas organizaciona\es especficas sobre las
cuales Lacan organiz su propia escuela (por
ejemplo, el CRTEL y el PASE) apuntaban a ase-
gurar que no se repitieran los errores de la IPA.
En el nivel terico, Lacan dirigi diversas
ctticas a las principales tendencias de la IPA,
entre ellas el psicoanlisis k!einiano y la teora
de las relaciones objetales, pero reservando sus
objeciones ms sostenidas y profundas a la rs1-
COLOOIA DEL YO, que haba logrado una posi-
cin dominante en la institucin en la dcada
de 1950. l acus a la IPA de haber traicionado
las ideas fundamentales de Freud, y la rebauti-
z SAMCDA {Socit d'assistance mutuel/e
contre le discours analytique, "Sociedad de
asistencia mutua contra el discurso analtico";
Lacan, 1973a, 27), y atribuy en gran medida
esta traicin al hecho de que la IPA estaba do-
minada por Estados Unidos (vase FACTOR e).
Lacan consideraba su propia enseanza como
un retomo a las ideas que la IPA haba traicio-
nado (vase FREUD, RETORNO A).
INTERPRETACIN (JNTERPRTATJON,
INTERPRETATION)
El papel del analista en el tratamiento es
doble. Primero y principal, tiene que escuchar
al analizante, pero tambin intervenir, habln-
dole. Aunque la palabra del analista se caracte-
riza por muchos tipos diferentes de actos de ha-
bla (hace preguntas, da instrucciones, etctera),
el papel crucial y distintivo en la cura es el
ofrecimiento de interpretaciones. En sentido
amplio, se puede decir que el analista ofrece
una interpretacin cuando dice algo que sub-
vierte algn modo de ver "cotidiano" conscien-
te del analizante.
Freud comenz por ofrecer interpretaciones
a sus pacientes para ayudarla~ a recordar ideas
que haban sido reprimidas de la memoria. Es-
113
Interpretacin
tas interpretaciones eran conjeturas informadas
sobre lo que las pacientes haban omitido en su
relato de los acontecimientos que condujeron a
la formacin de los sntomas. Por ejemplo, en
una de las primeras interpretaciones que regis-
tr, Freud le dijo a una paciente que e!la no ha-
ba revelado todos los motivos de! intenso afec-
to que demostraba a los hijos de su empleador,
agregando: "Veo que usted est realmente ena-
morada de su empleador, el director, aunque
quiz sin ser consciente de ello" (Freud, l985d,
SE 11, 117). El propsito de la interpretacin
era ayudar a la paciente a tomar conciencia de
sus pensamientos inconscientes,
El modelo de interpretacin fue establecido
por Freud en La in1erpretaci6n de los sueos
(Freud, l 900a): aunque slo concernan expl-
citamente a los sueos, los comentarios de
Freud sobre la interpretacin realizados en esta
obra se aplican por igual a todas las otras for-
maciones del inconsciente (parapraxias, chistes,
sntomas, etctera). En el segundo captulo del
libro, el mtodo psicoanaltico de interpretacin
es diferenciado del mtodo "decodificador" por
el empleo de la asociacin libre: una interpreta-
cin psicoanaltica no consiste en atribuir signi-
ficados a un sueo en virtud de sus relaciones
con un sistema preexistente de equivalencias,
sino relacionndolo con las asociaciones del
propio soante. Se sigue que una misma ima-
gen puede tener significado muy diferentes si
aparece en sueos de distintas personas. Aun
cuando ms tarde\Freud lleg a reconocer la
existencia de un "simbolismo" onrico (es de-
cir, reconoci el hecho de que algunas imge-
nes tienen un sentido universal fijo, adems de
su sentido singular para el soante individual),
siempre sostuvo que la interpn:tacin debe con-
centrarse primordialmente en el sentido particu-
lar; y previno contra la sobrestimacin de "la
importancia de los smbolos en la interpreta-
cin de los sueos" (Freud, 1900a, SE V, 359-
60).
Muy pronto en la historia del movimiento
psicoanaltico, la interpretacin se convirti en
la herramienta ms importante del analista, su
medio primordial para lograr efectos teraputi-
cos. Puesto que se sostena que los sntomas
eran la expresin de una idea reprimida, se pen-
saba que la interpretacin curaba el sntoma al
ayudar a! paciente a tomar conciencia de su
idea. No obstante, despus del perodo inicial
en el cual el ofrecimiento de interpretaciones
pareci alcanzar efectos notables, en la dcada
de 1910-20 los analistas comenzaron a advertir
114
que sus interpretaciones se estaban volviendo
menos efectivas. En particular, el sntoma per-
sista incluso despus Je que el analista hubiera
ofrecido interpretaciones exhaustivas.
A fin de explicar este fenmeno, los analis-
tas se volvieron hacia el concepto de RESISTEN-
CIA, sosteniendo que no basta ofrecer una inter-
pretacin del sentido inconsciente del sntoma,
sino que es tambin necesario librarse de la re-
sistencia del paciente para que ste adquiera
una conciencia plena de ese significado (vase
Strachey, 1934). Pero Lacan propone una expli-
cacin diferente. Dice que la eficacia decre-
ciente de la interpretacin despus de 1920 se
debi a un "cierre" del inconsciente que los
propios analistas haban provocado (S2, 10-11;
SS, 390). Entre otras cosas~ Lacan culpa a la
creciente tendencia de la primera generacin de
analistas a basar ms sus interpretaciones en el
simbolismo (a pesar de las advertencias en con-
trario de Freud), con lo cual haban vuelto al
mtodo de interpretacin prepsicoanal.tico,
"decodificador". Esto no slo redujo las inter-
pretaciones a frmulas establecidas sino que los
pacientes adquiran pronto la capacidad de pre-
decir con exactitud lo que el analista dira sobre
cualquier sntoma o asociacin particulares que
ellos proclujeran (Lacan comenta irnicamente
que ste "es seguramente el truco ms molesto
que se le puede hacer a un adivino"; Ec, 462).
Las interpretaciones carecan de importancia y
de valor de shock.
Otros analistas haban reconocido antes que
Lacan los problemas causados por el hecho de
que Jos pacientes estaban cada vez ms familia-
rizados con la teora psicoanaltica. No obstan-
te, la solucin que ellos proponan a este pro-
blema era que "el excesivo saber del paciente
deba ser reemplazado por ms saber del analis-
ta" (Ferenczi y Rank, 1925, 61). En otras pala-
bras, exhortaban al analista a elaborar teoras
incluso ms complejas, para mantenerse a un
paso por delante del paciente. La solucin que
Lacan propone es distinta. Lo que se necesita,
dice, no son interpretaciones de complejidad
creciente, sino un modo distinto de encarar toda
la interpretacin. Por lo tanto, llama a una "tc-
nica renovada de interpretacin" (E, 82), que
cuestione los supuestos bsicos subyacentes en
el modelo de interpretacin clsico del psicoa-
nlisis.
Las interpretaciones clsicas por lo genera!
consistan en atribuir a un sueo, un sntoma,
una parapraxia o una asociacin, un significado
que el propio paciente no les daba. Por ejem-
1 plo, la interpretacin poda tomar la forma de:
"Lo que usted realmente quiere decir con este
sntoma es que desea tal cosa". El supuesto
Intersubjetividad

analizante de una manera absolutamente Literal

( la letre). La tarea del analista no es llegar a
alguna captacin intuitiva imaginaria del
fundamenta! era que la interpretacin desen- "mensaje oculto" del analizante, sino simple-
mascara un significado oculto, y que su verdad mente leer el discurso del analizante como si
puede ser confirmada por el paciente produ- fuera un texto, atendiendo a sus rasgos forma-
ciendo ms asociaciones. ste es el supuesto les, a los significantes que se repiten (S2, 253).
que Lacan cuestiona; l sostiene que las inter- De all las frecuentes advertencias de Lacan
pretaciones analticas ya no deben apuntar a acerca de Jos peligros de "la comprensin".
descubrir un significado oculto, sino a desbara- '"Cuanto menos comprenden, mejor escuchan"
tar el sentido: J'La interpretacin no se dirige (S2, 141). Comprender (comprendre) tiene
tanto a 'dar sen'tido' como a reducir los signifi- connotaciones negativas para Lacan, pues su-
cantes a su 'sin-sentido' para encontrar de tal pone un tipo de escucha que slo trata de ade-
modo los determinantes de toda la conducta del cuar la palabra del otro a una teora preforma-
sujeto" (Sll, 212; la traduccin es ma). De da (vase E, 270; S2, 103; SS, 229-30). Para
modo que la interpretacin invierte la relacin evitarlo, el analista debe "olvidar lo que sabe"
entre el significante y el significado: en lugar mientras escucha (Ec, 349) y, cuando ofrece
de la produccin normal del sentido (el signifi- interpretaciones, tiene que hacerlo "exacta-
cante produce significado), la interpretacin mente como si ignorara por completo la teora"
opera en el nivel des para generar S: la inter- (Lacan, 1953b, 227).
pretacin hace surgir "significantes irreducti- Sobre la compleja cuestin del pensamiento
bles", que son "sin sentido" (SI 1, 250). Por lo de Lacan acerca de '"interpretar la transferen-
tanto, para Lacan no se trata de adecuar el dis- cia'"' vase TRANSFERENCIA.
curso del analizante a una matriz o teora inter-
pretativa preconcebidas (como en el mtodo de
la "decodificacin"), sino de desbaratar todas INTERSUBJETIVIDAD
esas teoras. Lejos de ofrecer al analizante un (JNTERSUBJECTIVIT,
nuevo mensaje, la interpretacin tiene que ser- INTERSVBJECTIVITY)
vir slo para permitir que l oiga el mensaje
que se est dirigiendo inconscientemente a s Cuando Lacan, en 1953, comienza a anali-
mismo. La palabra del analizante siempre tiene zar en detalle la funcin de La PALABRA en
otros sentidos, adems de los que l pretende psicoanlisis, subraya que la palabra es esen-
conscientemente comunicar. El analista juega cialmente un proceso intersubjetiva: "La alo-
con la ambigedad de la palabra del analizante, cucin del sujeto supone un alocutor", y por lo
sacando a luz sus mltiples sentidos. A menu- tanto "el locutor est constituido en ella como
do, la mejor manera de lograrlo es que tambin intersubjetividad" (E, 49). De modo que, en
la interpretacin sea ambigua. Al interpretar de ese momento de la obra de Lacan, el trmino
este modo, el analista le devuelve al analizante "intersubjetividad" tiene un valor positivo,
su propio mensaje, en su fonna verdadera, in- puesto que llama la atencin sobre la impor-
vertida (vase COMUNICACIN). tancia del lenguaje en psicoanlisis y hace hin-
Por lo tanto. la interpretacin no se ofrece capi en el hecho de que el inconsciente es
para obtener el asentimiento del analizante, si- "transindividual". El psicoanlisis ha de conce-
no que es sencillamente un recurso tctico para birse en trminos intersubjetivos, y no intra-
pennitir que el analizante contine hablando subjetivos.
cuando se ha bloqueado el flujo de las asocia- Pero en 1960 este trmino adquiere una
ciones. El valor de una interpretacin no reside connotacin negativa para Lacan. Es entonces
en su correspondencia con la realidad, sino en asociado, no con la palabra como tal, sino con
su poder para producir ciertos efectos; una in- las nociones de reciprocidad y simetra que ca"
terpretacin puede por lo tanto ser inexacta, en racterizan la RELACIN DUAL (SS, 11); es aso-
el sentido de no corresponder a "los hechos", y ciado con lo imaginario, y no con lo simblico.
sin embargo ser verdadera, en el sentido de que El psicoanlisis ya no es concebido en trminos
tiene poderosos efectos simblicos (vase E, de intersubjetividad (SS, 20); por cierto, la ex-
237). periencia de la transferencia es precisamente lo
Dice Lacan que, para interpretar de este que socava la nocin de intersubjetividad (va-
modo, el analista debe tomar la palabra del se Lacan, 1967).
115
1ntroyeccin

INTROYECCIN (/NTROJECTION, mientras que !a introyeccin es un proceso sim-

JNTROJEl'TJON) blico, que se relaciona con significantes (Ec,
655).
El trmino "introyeccin" fue acuado por
Sndor Ferenczi en 1909, para designar lo
opuesto a Ja proyeccin (Ferenczi, 1909). Freud INVERSIN (/NVERSION, /NVERSION)
tom el trmino poco despus, sosteniendo que
el "yo-placer purificado" est constituido por la Freud emplea el trmino "inversin" para
introyeccin de todo lo que es fuente de placer designar la homosexualidad, con la idea de que
(Freud, 1915c). Melanie Klein usa mucho esta la homosexualidad es lo inverso de la heterose-
palabra, pero limita su alcance a la introyeccin xualidad. Tambin Lacan utiliza la palabra con
del OBJETO. este sentido en sus primeras obras (Lacan,
Lacan critica el modo en que los p~icoana 1938, 109).
listas han tendido a adoptar concepciones "m- Sin embargo, en !os textos posteriores a la
gicas" de la introyeccin, que la confunden con guerra el trmino tiene un significado totalmen-
Ja incorporacin, mezclando de este modo los te distinto. La inversin se refiere usualmente a
rdenes del fantasma y la e~tructura (Sl, 169). las caractersticas de la IMAGEN ESPECULAR: lo
Lacan rechaza la imaginera kleiniana, en la que aparece en un lado del cuerpo real, se ve en
cual los introyectos son objetos internos que el otro lado en la imagen del cuerpo reflejado
entran en el analista mediante algn tipo de in- en el espejo (vase Lacan, I 95lb, 15). Por ex-
corporacin fantasmtica. l sostiene que lo in- tensin, la inver5in se convierte en una cuali-
troyectado es siempre un significante; "La in- dad de todos los fenmenos imaginarios, como
troyeccin es siempre la introyeccin de la por ejemplo el TRANsrrrv1s1r10. En el esquema
pulabra del otro" (SI, 83). De modo que la in- L, lo imaginario es representado como una ba-
troyeccin se refiere al proceso de la identifica- rrera que bloquea el discurso del Otro, determi-
cin simblica, el proceso mediante el cual se nando que ese discurso llegue al sujeto en for-
constituye el IDEAL DEL YO a! final del comple- ma invertida. De all \u definicin lacaniana de
jo de Edipo (vuse, E, 22). la comunicacin analtica, en la cual el emisor
Lacan cuestiona tambin que la introyec- recibe su propio mensaje en forma invertida.
cin sea !o opuesto a la PROYECCIN. As, mien- En 1957 los dos sentidos de la palabra apa-
tras que en la descripcin kleiniana el objeto recen juntos en la discusin de Lacan sobre
puede ser introyectado y a continuacin repro- Leonardo da Vinci. Retomando la idea de
yectado ad infinitum, dice Lacan que estos dos Freud acerca de la homosexualidad de Leonar-
fenmenos estn lDcalizados en registros total- do (Freud, 19 IOc), dice Lacan que la identifica-
mente distintos, y por lo tantD es imposible cin especular de Leonardo era altamente ins-
concebirlos como partes de un proceso nico. lita, en cuanto result en una inversin de las
Sostiene que la proyeccin es un fenmeno posiciones (en el esquema L) del yo y el peque-
imaginario que se relaciona con imgenes, o otro (S4, 433-4).

116
 L

LENGUAJE (LANGUE, ms all de su empleo para comunicar inform3:"

LANGAGE, LANGUAGE) cin, el lenguaje es primera- y principalmente
una- apelacin a un interlocutor; en los trminos
Es importante observar que la palabra in- de Jakobson, Lacan subraya la 'funcin connota-
glesa Ianguage corresponde a dos trminos tiva por encima de la referencial. Insiste en que
franceses: Iangue y langage. Estas dos pala- el lenguaje no_~s una nomenfJatura (Ec, 166).
bras tienen sentidos totalmente distintos en la 2. Desde:JJ.~.0 .. 1!.11.st~. !954': el lenguaje co-
obra de Lacan: langue se refiere por lo general nenza a ocupar la posicin central que en ade-
a un idioma especfico, como el francs o el lante conservar en la obra de Lacan. En este
ingls, mientras que /angage designa el siste- perodo, el examen lacaniano del lenguaje est
ma del lenguaje en general, abstrado de todos dominado por referencias a la fenomenologfa
los idiomas particulares. Lo que le interesa heideggeriana y, lo que es ms importante, a la
fundamentalmente a Lacan es la e~tructura ge- antropologa del lenguaje (Mauss, Malinowski
neral derlellguaje (langage), y no las diferen- y Lvi-Strauss). El lenguaje es entonces visto
cias entre idiomas (langues). Con pocas excep- como estructurantc de las leyes sociales del in-
ciones, la palabra francesa que emplea Lacan tercambio, como un pacto simblico, etctera.
es langage. Aparecen tambin referencias ocasionales a la
La atraccin que ejercen sobre Lacan los retrica, pero no son elaboradas (por ejemplo,
fenmenos lingsticos puede rastrearse hasta E, 169). Hay unas pocas alusiones a Saussure
su primitivo inters en la poesa surrealista y la (por ejemplo, S 1, 248), pero en su famoso "dis-
fascinacin que ejerci sobre l el lenguaje psi- curso de Roma" Lacan establece una oposicin
ctico de Aime, una paranoica cuyos escritos entre "palabra" y "lenguaje" (y no, como lo ha-
Lacan analiz en su tesis de doctorado (Lacan, ba hecho Saussure, entre "palabra" y "lengua";
1932). Despus de esto, el pensamiento de La- vase Lacan, 1953a) (vase PALABRA).
can sobre la naturaleza del lenguaje atraves un 3. Entre 1'955 Yi97G;e! lenguaje ocupa el
largo proceso de desarrollo, en e! cual se pue- centro del escenario, y Lacan desarrolla su tesis
den discernir cuatro fases (vase Macey, 1988, clsica de que "el inco:~iente est estructura-
121-76). do como un lenguaie" (S 11, 20). Es en este pe-
l. Entre 1936 y 1949, las referencias al len- rodo cuando lleva al primer plano los nombres
guaje son escasas pero significativas; por ejem- de Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson.
plo, ya en 1936 Lacan hace hincapi en que el Lacan retoma la teora de Saussure en cuan-
lenguaje es constitutivo d~-~xperiencia psi- to a que el lenguaje es una_ estructura compues-
coanaltica (Ec, 82), y en) 946 "9-lce que no se ta de elementos diferenciales, con la diferencia
puede entender la locura slrr11i:rrdar el proble- de que Saussure no lo haba dicho del lenguaje,
ma del lenguaje (E.e, 186). Los comentarios de si,!i.o. de la lengua. Para Lacan, el lenguaje se
Lacan sobre el lenguaje que datan de esa poca convierte en el paradigma nico de todas las es-
no incluyen ninguna referencia a una teora lin- tructuras. A continuacin pro~ede_ a i:;riticar la
gstica especfica, en lugar de lo cual aparecen concepcin saussureana, y sostiene que la uni-
donnados por alusiones filosficas, sobre todo ad bsica del lenguaje no es el signo sino el
en trnnos derivados de Hegel. Elje_1_1guaje es k1NIACANTE. Sostiene adems que el INCONs-
yisto primordialmente como un elemento me- c!ENTE: como lenguaje, es una estructura de
dia5iq_r que le pernte al sujeto obtener el reco- significantes, lo que tambin le permite a Lacan
nocimiento del otro (vase E, 9). Pos~ncim~y formular con gran precisin la categora de lo
'17

Letra
~imbl_ico. En 1969 desan:olla un concep.to del
n1scuRs_Q f:P!TI-_9_1.1,na_e~pe_cie d~
laz9 soci\.
4. Desde 1971 en adelante, el pasaje de Ja
LINGOlsTicA a la matemtica como paradigma
de la cientificidad es acompatado por la ten-
dencia a subrayar la poesa y la ambigedad del
lenguaje, segn se advierte en el creciente inte-
rs de Lacan por el "lenguaje psictico" de Ja-
mes Joyce (vase Lacan 1975a; 1975-6). El
propio estilo de Lacan refleja este cambio, y su
discurso se puebla an ms densamente con
juegos de palabras y neologismos. Lacan acua
el tmiino lalangue (con el artculo definido la
y el sustantivo langue) para designar los aspec-
tos no-comunicativos del lenguaje que, jugando
con la ambigedad y la homofona, generan una
especie de goce (820, 126). El tnnlno "lengua-
je" se vuelve entones opuesto a lalangue o "!a-
lengua". Lalengua es como el sustrato catico
primario de la polisemia con el que est cons-
truido el lenguaje, casi como si el lenguaje fue-
ra una superestructura ordenada que se asienta
sobre ese sustrato: "el lenguaje est sin duda
hecho de !alengua. Es una elucubracin del sa-
ber sobre !alengua" (820, 127).
La importancia que el psicoanlisis lacania-
no atribuye al lenguaje se considera por lo ge-
neral su rasgo ms distintivo. Lacan critica el
modo en que otras formas de psicoanlisis (co-
mo el psicoanlisis kleiniano y la teora de las
relaciones objetales) tienden a minimizar la im-
portancia del lenguaje y a subrayar la "comuni-
cacin no-verbal" del analizante (su "lenguaje
corporal", etctera), a expensas de su palabra.
Segn Lacan, ste es un error fundamental, por
tres razones principales.
Primero, toda comunicacin humana est
inscrita en una estructura lingstica; incluso el
"lenguaje corporal" es fundamentalmente, co-
mo la misma expresin lo dice, una forma de
lenguaje, con los mismos rasgos estructurales.
Segundo, la meta de Ja cura es articular la
verdad de! propio deseo en palabras, y no en
ningn otro vehculo; la regla fundamental del
psicoanlisis se basa en el principio de que la
palabra es el nico camino para esta verdad.
Y tercero, la palabra es la nica herramien-
ta con la que cuenta el analista; en consecuen-
cia, un analista que no comprende de qu modo
operan la palabra y el lenguaje tampoco entien-
de al psicoanlisis en s (vase E, 40).
Una consecuencia del nfasis lacaniano en
el lenguaje es la recomendacin de que el ana-
lista preste atencin a los rasgos formales de la
palabra del analizante (los significantes), y no
118
'
se deje desviar hacia una actitud emptica basa-
da en una comprensin imaginaria del conteni-
do (el significado).
Se suele entender errneamente qu,e para
Lacan el lenguaje es sinnimo del orden simb-
lico. No es as. Lacan dice que el lenguaje tiene
una dimensin simblica y una dimensin ima-
ginaria: "hay algo en la funcin simblica del
discurso humano que no puede eliminarse, y es
el papel desempeado en l por lo imaginario"
(S2, 306). La dimensin simblica del lenguaje
es la del significante y de la palabra verdadera.
La dimensin imaginaria es la del significado,
la significacin, y la palabra vaca. El ESQUEMA
L representa estas dos dimensiones del lengua-
je por medio de dos ejes que se cruzan. El eje
A-S es el lenguaje en su dimensin simblica,
el discurso del Otro, el inconsciente. El eje
imaginario a' -a es el lenguaje en su dimensin
imaginaria, el muro del lenguaje que interrum-
pe, distorsiona e invierte el discurso del Otra.
En las palabras de Lacan, "el lenguaje est all
tanto para encontrarnos en el Otro, corno para
impedir drsticamente que lo comprendamos"
(82, 244).
Lacan distingue entre lenguajes -y cn1aos.
A diferencia de los cdigos, en el lenguaje no
hay ninguna correspondencia estable de uno a
uno entre signo y referente, ni entre significado
y significante. Es esta propiedad del lenguaje lo
que genera la ambigedad intrnseca de todo
discurso, ambigedad evidente en las formacio-
nes del inconsciente, que slo pueden interpre-
tarse jugando con la homofona y otras formas
de equvoco (!'equivoque) (vase INTERPRETA-
CIN).
LETRA (LETTRE, LETTER)
Las frecuentes referencias de Lacan a "la
letra" deben verse en el contexto del estudio del
LENGUAJE realizado por Saussure. En su Curso
de lingstica general 8aussure privilegia el
lenguaje hablado sobre el escrito, basndose en
que el primero aparece antes, tanto en la histo-
ria de !a humanidad como en la vida del indivi-
duo. La escritura es concebida como una mera
representacin de segunda mano de! lenguaje
hablado, y el SIGNIFICANTE se piensa como una
imagen puramente acstica, y no grfica (Saus-
sure, 1916).
Cuando Lacan toma la obra de Saussure en
!a dcada de 1950, la adapta libremente a sus
propios fines. Entonces concibe la letra, no co-
1 mo mera representacin grfica de un sonido,
sino como la base material del lenguaje mismo:
"Llamo letra al soporte material que el discurso
concreto toma del lenguaje" (E, 147). La letra
es entonces conectada con lo real, un sustrato
material que apuntala el orden simblico. El
concepto de materialidad implica para Lacan la
idea de indivisibilidad y tambin la idea de lo-
calidad; la letra es por lo tanto "la estructura
esencialmente localizada del significante" (E,
153; vase 520, 30) (vase MAlERlALISMO).
Como elemento de lo rea!, la letra en s ca-
rece de sentido. Lacan lo ilustra remitindose
(como lo haba hecho Freud; vase Freud
1913b, SE XIII, 177) a los jeroglficos del an-
tiguo Egipto, durante tanto tiempo indescifra-
bles para los europeos. Hasta que Champollion
pudo descifrarlos sobre la base de la Piedra de
Rosetta, nadie entenda esas inscripciones
enigmticas, pero era sin embargo claro que
estaban organizadas en un sistema significante
(Sl, 244-5; vase S, 160). Del mismo modo, el
significante persiste como una letra sin sentido
que marca el destino del sujeto y que l debe
descifrar. Un buen ejemplo es el caso del
Hombre de los lobos, en el cual Freud observ
que la letra sin sentido V reapareca con mu-
chos disfraces en la vida del paciente {Freud,
1918b).
Como lo demuestra el ejemplo del Hombre
de los lobos, la letra es esencialmente lo que re-
torna y se repite; constantemente insiste en ins-
cribirse en la vida del sujeto. Lacan ilustra esta
REPETICIN con referencia al relato La carta ro-
bada, de Edgar Allan Poe (Poe, 1844). Jugando
con el doble sentido de la palabra francesa "let-
lre", que tambin significa "carta", Lacan pre-
senta la narracin de Poe sobre un documento
escrito (una letra) que pasa por varias manos,
como metfora del significante que circula en-
tre diversos sujetos, asgnando una posicin pe-
culiar a quien quiera es posedo por l (Lacan
I955a). En ese mismo ensayo, Lacan postula
que "una letra [carta] siempre llega a su desti-
no" (Ec, 41).
En vista de! papel de la letra en el incons-
ciente, el analista no debe concentrarse en el
sentido o la significacin del discurso de un
analizante, sino puramente en sus propiedades
formales; tiene que leer la palabra del analizan-
le como si fuera un texto, "tomar literalmente"
(prendre a la lettre). Hay por lo tanto una estre-
cha conexin entre la letra y la escritura, una
conexin que Lacan explora en su seminario de
1972-3 (S20, 29-38). Aunque tanto la letra co-
mo la escritura estn situadas en el orden de lo
real, y por lo tanto comparten la falta de senti-
do, dice Lacan que la letra es lu que uno lee, en
Loy
tanto opuesto a lo escrito, que no est destinado
a ser ledo (S20, 29). La escritura est tambin
conectada con la idea de !a formalizacin y los
maternas; Lacan habla de sus smbolos alge-
braicos como "letras" (S20, 30).
El concepto lacaniano de la letra es el tema
de una crtica realizada por Jacques Derrida
(1975) y dos de sus seguidores (Lacoue-Labart-
he y Nancy, 1973). Lacan se refiri a esta lti-
ma obra en su seminario de 1972-3 (S20, 62-6).
LEY (LO/, LA W)
Las discusiones de Lacan sobre la "ley"
(que Lacan a menudo escribe con L mayscula)
deben mucho a la obra de Claude Lvi-Strauss
(vase especialmente Lvi-Strauss, 1951). Co-
mo en Lvi-Strauss, la Ley no es en Lacan un
fragmento de legislacin particular, sino los
principios fundamentales que subyacen en to-
das las relaciones sociales. La ley es el conjun-
to de principios universales que hacen posible
la existencia social, las estructuras que gobier-
nan todas las formas de intercambio social, sea
el acto de regalar, las relaciones de parentesco
o las fonnacin de pactos. Puesto que la forma
bsica del intercambio es la comunicacin en
s, la ley es fundamentalmente una entidad lin-
gstica: es la ley del significante:
esta !ey, entonces, se revela con claridad suficiente
como idntica a un orden de lenguaje. Pues sin nomi-
naciones de parentesco, ningn poder puede instituir
el orden de preferencias y tab:es que ligan y tejen el
hilo de! linaje a travs de las sucesivas generaciones.
(E,66)
Esta estructura legal-lingstica no es ni
ms ni menos que el orden simblico en s.
Siguiendo a Lvi-Strauss, dice Lacan que la
ley es esencialmente humana; es la ley lo que
separa al hombre de los otros animales, al regu-
lar las relaciones sexuales que, entre los anima-
les, no estn reguladas; la ley humana es "la
Ley primordial[ ... ] que a! regular los vnculos
matrimoniales superpone el reino de la cultura
al de una naturaleza abandonada a la ley del
apareamiento. La prohibicin del incesto es so-
lamente su pivote subjetivo" (E, 66).
Es el PADRE quien impone esta ley al sujeto
en el COMPLEJO DE EoIPO; la agencia paterna (o
funcin paterna) no es ms que el nombre de
119
Libido
este papel prohibitivo y legislativo. En el se-
gundo tiempo del complejo de E<lipo, el padre
aparece como el omnipotente "padre de la hor-
da primordial" descrito en Ttem y tab (Freud,
1912-3); ste es el legislador no incluido en su
propia ley, porque l es la Ley, y les niega a los
otros el acceso a las mujeres de la tribu, mien-
tras que l mismo tiene acceso a todas. En el
tercer tiempo del complejo de Edipo, el padre
es incluido en su propia ley; la ley es revelada
como un pacto, ms bien que como un impera-
tivo. El complejo de Edipo representa la regula-
cin de! deseo por Ja tey. Es la ley del PRINClPIO
DE PLACER, que le ordena al sujeto "goz:ar lo
menos posible'', y de ta! modo lo mantiene a
una distancia segura de la Cosa.
Pero la relacin entre la ley y el deseo es
dialctica: "el deseo es el reverso de la ley"
(Ec, 787). Si por un lado la ley le pone lmites
a! deseo, es tambin verdad que, por empezar,
ella misma crea el deseo al crear la interdic-
cin. El deseo es esencialmente deseo de trans
gredir, y para que haya transgresin es primero
necesario que haya prohibicin (S7, 83-4). No
se trata de que haya un deseo preexistente que a
continuacin la ley regula, sino que el deseo
surge del proceso de la regulacin: "lo que ve-
mos aqu es el vnculo estrecho entre el deseo y
la Ley" (S7, 177).
Si la ley est estrechamente conectada con
el padre, ello no se debe slo a que el padre es
quien impone la ley, sino tambin a que !a ley
surge del asesinato del padre. Lo ilustra clara-
mente el mito del padre de la horda primordial,
que Freud narra en Ttem y tab. En este mito,
el asesinato del padre, lejos de liberar de la ley
a !os hijos, no hace ms que reforzar la ley que
prohbe el incesto.
LIBIDO (LIBIDO, LJBIDO)
Freud tena un concepto cuantitativo (o
"econmico") de la libido: era una energa que
poda aumentar o decrecer, y ser desplazada
(vase Freud, 192lc, SE XVIIl, 90). l insista
en la naturaleza sexual de esta energa, y a lo
largo de toda su obra mantuvo un dualismo en
el cual la libido apareca opuesta a otra forma
de energa (no-sexual). Jung cuestion este
dualismo, postulando una nica forma de ener-
ga vital, de carcter neutro, y propuso que esa
energa se denominara "libido".
Lacan rechaza el monismo de Jung y reafir-
ma el dualismo freudiano (SI, 119-20). Sostie-
120
ne, como Freud, que la libido es exclusivamen-
te sexual. Tambin sigue a Freud a! afirmar que
\a libido es exclusivamente masculina (E, 291).
En la dcada de 1950 ubica Ja libido en el or-
1
den imaginario: "La libido y el yo estn del
mismo lado. El narcisismo es libidinal" (S2,
326). Sin embargo, desde 1964 en adelante La-
can pasa a articular ms la libido con lo real
(vase Ec, 848-9). Pero en general no emplea ni
de cerca la palabra "libido" con tanta frecuen-
cia como Freud, y prefiere reeonceptualizar la
energa sexual en trminos de GOCE.
LINGSTICA (LJNGUISTIQVE,
LJNGUJSTJCS)
Si bien el inters de Lacan por el LENGUAJE
puede rastrearse hasta principios de la dcada
del '30, cuando analiz los escritos de una psi-
ctica en su tesis de doctorado (Lacan, 1932),
slo a principios de los aos '50 comenz a ar-
ticular sus ideas sobre el lenguaje en trminos
derivados de una teora lingstica especfica, y
hasta 1957 no comenz a abordar la teora lin-
gstica en detalle.
El:'.gimlings.tico" _de La.can.fu.e inspirado
por la obra antropolgica de Claude Lvi-
Strauss, quien, en la dcada de 1940, haba co-
menzado a aplicar Jos mtodos de !a lingstica
estructural a fenmenos culturales no-lingsti-
cos (el mito, las relaciones de parentesco, etc-
tera), dando de tal modo origen a la "antropo-
loga estructural". Al hacerlo, Lvi-Strauss
anunci un ambicioso programa, en el cual la
lingstica proporcionara el paradigma de la
cientificidad para todas las cJENCJAS sociales:
"La lingstica estructural desempear sin du-
da, respecto de las ciencias sociales, el mismo
papel renovador que la fsica nuclear, por
ejemplo, ha desempeado para las ciencias fsi-
cas" (Lvi-Strauss, 1945, 33).
Siguiendo las indicaciones de Lvi-Strauss,
Lacan recurre a la lingstica para proporcionar
a la teoria psicoanaltica un rigor conceptual del
que antes careca. Esta falta de rigor conceptual
-dice Lacan- se deba sencillamente a que la
lingstica estructural haba aparecido demasia-
do tarde como para que Freud la utilizara: " 'Gi-
nebra 1910' y 'Petrogrado 1920' bastan para
explicar por qu Freud no cont con esta parti-
cular herramienta" (E, 298). No obstante, La-
can sostiene que cuando se relee a Freud bajo
la luz de la teoria lingstica, se revela una lgi-
ca coherente de otro modo invisible; por cierto,
1 se puede incluso pensar que Freud anticip
ciertos elementos de la teora lingstica mo-
derna (E, 162).
Como lo indican las referencias que hemos
citado ("Ginebra 1910" y "Petrogrado 1920"),
el compromiso de Lacan con la lingstica gira
casi exclusivamente en tomo a la obra de Ferdi-
nand de Saussurc (1857-1913) y Roman Jakob-
son (1896-1982). En textos de Lacan casi no
hay referencias a otros lingistas influyentes,
como Noam Chomsky, Leonard 8\oomfield y
Edward Sapir. Encontramos asimismo un foco
concomitante en el signo, los tropos retricos,
el anlisis fonemtica, a expensas de una omi-
sin casi completa de otras reas de la lingsti-
ca, como la sintaxis, la semntica, la pragmti-
ca, la sociolingstica y la adquisicin de!
lenguaje (aunque vase DESARROLLO) (vase
Macey, 1988, 121-2).
s.~~ur.e fus:_s:l fundador deJa'.'lingstica
_eS;tru,ctunll". En contraste_ co.n. .el_ estydio del
lenguaje en el siglo XIX, que haba sido exclu-
sivamente diacrnico (es decir, centrado en los
modos en que el lenguaje cambia a lo largo_ de!
tiemx>), Saussure sostuvo que la lingstica de-
ba ser tambin sincrnica (es decir, con ef fo-
co en el estado de un leng1,1ajc e~ u_q _111ome_nto
_Q._do) .. Esto lo llev a desarrollar s_u faif!o_sa d\s-
tincin entre "lengua" y "palabra", y su con-
cepto del SIGNO como compuesto de dos ele-
mentos: significante y significado. Saussure
desarroll todas estas ideas en su obra ms c-
lebre, el Curso de lingstica general, confec-
cionado por sus di~cpulos a partir de notas to-
madas en las conferencias de Saussure en la
Universidad de Ginebra, y publicada tres aos
despus de su muerte (Saussure, 19l6). Jakob-
son elabor adicionalmente las lneas tendidas
por Saussure, y fue pionero del desarrollo de la
fonologa, adems de hacer importantes aportes
a los campos de la semntica gramatical, la
pragmtica y la potica (vase Caton, 1987).
Lacan toma de Saussure la concepc;in_del
lenguaje como una ESTRUCTIJRA, aunque para
Locura
Saussure se.trata de.un sistema de.signos, y pa-
ra Lacan de un sistema de significantes. De Ja-
kobson, Lacan toma conceptos de METFORA y
METONIMIA como los dos ejes (sincrnico y dia-
crnico) a Jo largo de los cuales se alinean to-
dos los fenmenos lingsticos, y emplea estos
trminos para comprender las ideas freudianas
de la condensacin y el desplazamiento. Otros
conceptos que Lacan toma de la lingstica son
el de SH!FTER y el de la distincin entre el enun-
ciado y Ja ENUNCIACIN.
Pero Lacan ha sido acusado de distorsionar
groseramente estos conceptos lingsticos. l
respondi a tales crticas aduciendo que no ha-
ca lingstica sino psicoanlisis, lo cual reque-
ra una cierta modificacin de las ideas prove-
nientes de otra disciplina.
En ltima instancia, a Lacan no le interesa-
ba realmente Ja teora lingstica en s, sino los
usos que poda darle para desarrollar la teora
psicoanaltica (vase Lacan, 1970-1; seminario
del 20 de enero de 1971). Esto lo llev a acuar
el neologismo "lingisteria" (con las palabras
"lingstica" e "histeria"), como designacin de
su empleo psicoanaltico de los conceptos !in-
. gsticos (S20, 20).
LOCURA (FOLIE, MADNESS)
Cuando Lacan emplea e\ trmino "locura",
o dice que alguien est "loco", se refiere a Ja
PS1cos1s: "Las psicosis [ ... ] corresponden a lo
que siempre se ha denominado y sigue legti-
mamente denominndose locura" (S3, 4).
Agrega que "no hay ninguna razn para negar-
se el lujo de esta palabra" (S3, 4). De modo
que, lejos de verla como un trmino despecti-
vo, Lacan valora sus resonancias poticas, y
aprueba su uso, con la condicin de que se le
asigne el sentido preciso de psicosis. Por ejem-
plo, en 1946 Lacan felicit al psiquiatra francs
Henri Ey por "preservar obstinadamente el tr-
mino" (Ec, 154).
121
 M
MADRE (MERE, MOTHER)
En la descripcin que da Freud del COMPLE-
JO DE EDJPO, la madre es el primer objeto amo-
roso del nio. Slo la intervencin del PADRE, a
travs de la amenaza de castracin lo obliga a
renunciar a desear a la madre. En \a obra de
Melanie K.lein el nfasis pas del papel del pa-
dre a la relacin pregenital madre-hijo, descrita
.como una relacin sdica en la cual el nio fan-
tasea ataques resentidos al cuerpo de la madre,
y a continuacin teme la retaliacin.
En sus escritos de preguerra Lacan alude
varias veces a la obra de Melanie K.leh1, y des-
cribe los fantasmas canibalistas de devorar a
la madre y ser devorado por ella. Dice que el
primero de los complejos familiares es el
complejo del destete, en el cual la interrupcin
de la relacin simbitica con la madre deja
una huella permanente en la psique del nio.
Tambin describe la pulsin de muerte como
un anhelo nostlgico de retornar a esta rela-
cin de fusin con el pecho materno (Lacan
1938, 35).
La concepcin de la madre como una fuer-
za absorbente que amenaza devorar al nio es
un tema constante en la obra de Lacan de all
en adelante (vase S4, 195; S17, 118). Lacan
dice que el nio tiene que desprenderse de la
relacin imaginaria con la madre para entrar en
el orden social: si no logra hacerlo, resulta al-
guna de varias peculiaridades que van desde la
fobia hasta la perversin. Puesto que el agente
que ayuda al nio a superar el apego primario
a la madre es el padre. puede tambin decirse
que estas peculiaridades resultan de un fracaso
de la funcin paterna. En consecuencia, gran
parte de la obra de Lacan apunta a cambiar el
nfasis de la teora analtica, que estaba en la
relacin madre-hijo (lo preedpico, prototipo
de lo imaginario), para restituirlo al rol del pa-
dre (el complejo de Edipo, prototipo de lo sim-
blico).
El deseo de la madre
Segn Freud, el deseo de la mujer de tener
un hijo tiene sus races en la envidia al pene del
hombre. Cuando la nia comprende por prime-
ra vez que no tiene un pene, se siente privada
de algo valioso, e intenta compensar esta falta
obteniendo un nio como sustituto simblico
del pene que le ha sido negado (Frf:ud, 1924b).
Lacan sigue a Freud, y dice que el hijo siempre
representa para la madre un sustituto del falo
simblico que a ella le falta (vase PRIVACIN).
Sin embargo, Lacan subraya que este sustituto
nunca satisface realmente a la madre; su deseo
del falo persiste aun despus de tener el hijo. El
nio pronto comprende que l no satisface
completamente el deseo de la madre, que el de-
seo de ella apunta a algo que est ms all de
l, y por lo tanto trata de descifrar ese deseo
enigmtico: tiene que elaborar una respuesta a
la pregunta "Che vuoi?" (",Qu quieres de
mf?"). La respuesta que el nio encuentra es
que la madre desea el falo imaginario. Entonces
trata de satisfacer el deseo de la madre identifi-
cndose con el falo imaginario (o identificn-
dose con la madre flica, la madre imaginada
como poseedora del falo). En este juego de "ser
o no ser el falo", el nio est completamente a
merced del deseo caprichoso de la madre, de-
samparado ante la omnipotencia de ella (S4,
69, 187). Sin embargo, esta sensacin de impo-
tencia puede no suscitar mucha angustia al
principio; durante cierto tiempo, el nio experi-
menta sus intentos de ser el falo como un juego
de seduccin relativamente satisfactorio. Slo
cuando comienzan a agitarse las pulsiones se-
xuales (por ejemplo, en la masturbacin infan-
til), y se introduce de tal modo un elemento de
lo real en el juego imaginario, la omnipotencia
de la madre comienza a provocar una gran an-
gustia en el hijo. Esta angustia se manifiesta en
imgenes de ser devorado por la madre, y slo
la resuelve la intervencin del padre real, que
123
Materna
castra al nio en el tercer tiempo del complejo
de Edipo.
La madre: real, simblica e imaginaria
Lacan sostiene que es importante distinguir
la madre real, la madre simblica y la madre
imaginaria.
La madre se manifiesta en lo real como la
cuidadora primaria del infante. ste es incapaz
de satisfacer sus propias necesidades, y por lo
tanto depende absolutamente de un Otro que lo
cuide (vase DESAMPARO). La madre es en pri-
mer lugar simblica; slo se vuelve real al frus-
trar la demanda del sujeto (vase FRUSTRACIN).
Cuando la madre atiende al infante, brin-
dndole los objetos que satisfarn sus necesida-
des, estos objetos adquieren pronto una funcin
simblica que eclipsa por completo su funcin
real; los objetos son vistoS como regalos, mues-
tras simblicas del amor de la madre. Final-
mente, es la presencia de la madre la que atesti-
gua este amor, aunque el!a no traiga ningn
objeto real. En consecuencia, la ausencia de la
madre se experimenta como un rechazo trau-
mtico, una prdida de su amor. Freud descri-
bi de qu modo el nio intenta superar esa
prdida simbolizando la presencia y la ausencia
de la madre con juegos y lenguaje (Freud,
!920b). Lacan considera que esta simboliza-
cin primaria representa los primeros pasos del
nio en el orden simblico (54, 67-8). Lama-
dre que le interesa a la teora psicoanaltica es
sobre tOOo la madre simb!lca, la madre en su
papel de Otro primordial. Es ella quien introdu-
ce al nio en el lenguaje, al interpretar los gri-
tos de la criatura y de tal modo determinar re-
troacrivamente su sentido (vase PUNTUACIN).
La madre se manifiesta en el orden imagi-
nario con algunas imgenes. Una imagen
importante que ya hemos mencionado es la de
la madre devoradora que est en las races de la
angustia. Otra importante imagen materna es la
de la madre flica, la madre imaginada como
poseedora del falo imaginario.
MATEMA (MATHEME, MATHEME)
El trmino "materna" es un neologismo que
Lacan deriva de la palabra "matemtica", pre-
sumiblemente por analoga con la palabra "mi-
tema", acufiada por Claude Lvi-Strauss para
designar los constituyentes bsicos de !os siste-
mas mitolgicos (vase Lvi-Strauss, 1955).
124
Los maternas forman parte del LGEBRA Jaca-
niana_
Aunque el trmino "materna" no es introdu-
cido por Lacan hasta principios de la dcada de
1970, las dos fnnulas ms a menudo designa-
das con10 maternas datan de 1957. Estas frn1u-
las, creadas para designar puntos del GRAFO DEL
DESEO, son el materna de la pulsin ($O D), y
el materna del fantasma($ O a). El paralelo es-
tructura! entre estos dos maternas es claro: am-
bos estn compuestos por dos smbolos alge-
braicos unidos por un romboide (el smbolo O,
que Lacan denominapoinroit, punzn o cuo)
y encerrados por parntesis. El romboide sim-
boliza una relacin entre los dos smbolos, rela-
cin sta que incluye "envolvimiento-desarro-
1\o-conjuncin-diyuncin" (E, 280, n. 26).
Lacan dice que los maternas "no son signi-
ficantes trascendentes; son los ndices de una
significacin absoluta" (E, 314). Han sido
"creados para transmitir ciento y una lectura
diferentes, una multiplicidad admisible en tan-
to lo hablado pennanezca atrapado en su lge-
bra" (E, 313). Estn construidos de modo tal
que resistan a cualquie.r.intento de reducirlos a
una significacin unvoca, y le impidan al lec-
tor una comprensin intuitiva o imaginaria de
los conceptos psicoanalticos; \os maternas no
deben comprenderse sino usarse. De este mo-
do, constituyen un ncleo formal de la teoa
psicoanaltica que podra transmitirse ntegra-
mente; "Uno por cierto no sabe lo que signifi-
can, pero son transmitidos" (520, 100).
MATEMTICAS (MATHMATIQUES,
MATHEMATICS)
En su intento de teorizar la categora de lo
SIMBLICO, Lacan adopta dos enfoques bsicos.
El primero consiste en describirla en trminos
tomados de la LINGSTICA, empleando un mo-
delo del lenguaje inspirado en 5aussure, como
un sistema de significantes. El segundo enfo-
que intenta una descripcin en trminos toma-
dos de las matemticas. Los dos enfoques son
complementarios, puesto que tratan por igual
de describir sistemas formales con reglas preci-
sas, y ambos demuestran el poder del signifi-
cante. Aunque en la obra de Lacan se advierte
un pasaje general desde el enfoque lingstico
(que predomin hasta la dcada de 1950) al en-
foque matemtico (dominante en la dcada de
1970), ya en los aos '40 podemos encontrar
huellas del enfoque matemtico (por ejemplo,

en el anlisis de un acertijo lgico en Lacan,
1945; vase su afirmacin de 1956 en cuanto a
que "las leyes de la inter;ubjetividad son mate-
mticas", en Ec, 472). Las ramas de la matem-
tica que Lacan ms emplea son el LGEBRA y la
TOPOLOGA, aunque tambin realiza incursiones
en la teora de los conjuntos y la teora de los
nmeros (par ejemplo, E, 316-18).
El empleo por Lacan de la matemtica cons-
tituye un intento de formalizar la teora psicoa-
naltica, concordante con su idea de que esta
teora debe aspirar a la formalizacin propia de
la ciencia: "La formalizacin matemtica en
nuestra meta, nuestro ideal" (S20, 108). Las ma-
temticas les sirven a Lacan como paradigma
del discurso cientfico moderno, que "surgi de
las \euitas de la matemtica" (S7, 236).
Pero este uso de la matemtica no pretende
producir un METALENGUAJE, puesto que "nin-
gn metalenguaje puede hablarse" (E, 311).
"La raz de la dificultad est en que ustedes s-
lo pueden introducir smbolos, matemticos o
de otro tipo, empleando el lenguaje cotidiano,
puesto que, despus de todo, tienen que expli-
car lo que van a hacer con ellos" (Sl, 2). De
modo que la utilizacin de la matemtica por
Lacan no es un intento de huir de la ambige-
dad del lenguaje, sino, por el contrario, de pro-
ducir un modo de formalizar el psicoanlisis
que genere efectos mltiples de sentido sin ser
reductible a una significacin unvoca. Ade-
ms, al emplear la matemtica Lacan trata de
impedir toda comprensin intuitiva imaginaria
del psicoanlisis.
MATERIALISMO (MATRIALISME,
MATERIALISM)
Al abordar las cuestiones de la psicogne-
sis, el problema mente/cuerpo etctera, el psi-
coanlisis necesariamente plantea cuestiones
ontolgicas. El interrogante de si las ideas de
Freud pueden o no considerarse materialistas es
difcil de responder. Por un lado, l insista en
la importancia del sustrato fsico de todos los
hechos mentales, en concordancia con los axio-
mas materialistas de los cientficos a quienes
ms haba respetado en sus estudios (principal-
mente Hermann Helmholtz y Emst Brcke).
Por otro lado, Freud se opona a los intentos de
Charcot destinados a explicar todos los snto-
mas histricos con referencia a lesiones cere-
brales, distingua la realidad psquica de la rea-
lidad materia.!, y constantemente subrayaba el
Materialismo
papel de la experiencia (y no el de la herencia)
en la etiologa de las enfermedades nerviosas.
Estas dos tendencias convergen a menudo en
sus escritos en una alianza incmoda, como en
la oracin siguiente: "Los analistas son en el
fondo mecanicistas y materialistas incorregi-
bles, aunque tratan de no robar a La mente y al
espritu sus caractersticas todava no reconoci-
das" (Freud, l 94ld [1921], SE XVIII, 179).
Lacan tambin se presenta como materialis-
ta; en 1936 critica la psicologa asociacionista
por no estar a la altura de su pretendido mate-
rialismo, y en 1964 dice que el psicoanlisis se
opone a toda forma de idealismo filosfico
(Sll,221).
Sin embargo, como en el caso de Freud, las
declaraciones materialistas de Lacan son suma-
mente complejas. Incluso en sus enunciados
ms antiguos sobre el tema est claro qu<: con-
cibe el materialismo de un modo muy particu-
lar. En 1936, por ejemplo, sostiene qe ei'mate-
rialismo no implica e! rechazo de la5 categoras
de la intencionalidad y el sentido (Ec, 76-8), y
condena la concepcin simplista de la "mate-
ria" como "una forma ingenua que ha sido de-
jada atrs por el materialismo autntico" (Ec,
90). En 1946 critica repetidamente la forma ru-
dimentaria de materialismo que considera el
pensamiento como un mero "epifenmeno"
(Ec, 159). Y en 1956 distingue entre un "mate-
rialismo na1uralista" y un "materialismo freu-
diano" (Ec, 465-6). No hay duda, entonces, de
que no suscribe ese tipo de materialismo que
reduce toda ia causacin a un crudo determinis-
mo econmico, y que considera todos los fen-
menos culturales (incluso el LENGUAJE) como
una simple superestructura determinada por la
infraestructura econmica. Contra esta ltima
idea, Lacan cita el famoso pronunciamiento de
Stalin en cuanto a que "el lenguaje no es una
superestructura" (E, 125), y dice que el lengua-
je "es algo material" (S2, 82). Sobre esta base,
declara que la importancia que l atribuye al
lenguaje es perfectamente compatible con el
materialismo histrico (Ec, 875-6).
De modo que el materialismo de Lacan es
un materialismo del SIGNIFICANTE: "El punto de
vista que trato de mantener ante ustedes en-
vuelve un cierto materialismo de los elementos
en cuestin, en el sentido de que los significan-
tes estn perfectamente corporizados, materiali-
zados" (S3, 289). Sin embargo, la materialidad
del significante no ene que ver con una ins-
cripcin tangible, sino con su indivisibilidad:
"Pero si hemos insistido en primer lugar en la
125
Memoria
materialidad del signifi1;ante, esta materialidad
es singular en muchos modos, el primero de los
cuales es que el significante no soporta la parti-
cin" (Ec, 24). El significante, en su dimensin
material, el aspecto real del signifi1;ante, es la
LETRA. Es el "materialismo del significante" la-
caniano lo que lo lleva a dar "una definicin
materialista del fenmeno de la conciencia"
(S2, 40-52).
Las afirmaciones de Lacan en cuanto a que
su teorfa del significante es materialista son
cuestionadas por Derrida, quien sostiene que el
concepto lacaniano de la letra deja traslucir un
idealismo implcito (Derrida, 1975).
MEMORIA (MMOIRE, MEMORY)
El trmino "memoria" es utilizado en la
obra de Lacan de dos modos muy distintos.
l. En la dcada de 1950, la memoria es en-
tendida como un fenmeno del orden simbli-
co, relacionado con la CADENA SIGNIFICANTE. Se
vincula a los conceptos de REMEMORACIN y re-
cuerdo, y se opone a la reminiscencia imagina-
ria.
Lacan deja en claro que su concepcin de la
memoria no es biolgica ni psicolgica: "La
memoria que le interesa al psicoanlisis es to-
talmente distinta de aquella de la que hablan los
psiclogos cuando nos exhiben sus mecanis-
mos en un ser animado en un experimento"
(53, 152). Para el psicoanlisis, la memoria es
la historia simblica del sujeto, una cadena de
significantes eslabonados. una "articulacin
significante" (57, 223). Algo es memorable y
memorizado slo cuando est "registrado en la
cadena significante" (S7, 212). En este sentido,
el inconsciente es una especie de memoria (S3,
155), puesto que "lo que nosotros Je enseamos
al sujeto a reconocer como su inconsciente es
su historia" (E2, 52).
Los fenmenos asociados con la memoria
que ms le interesan al analista son los momen-
tos en que algo falla en el rec:uerdo. y el sujeto
no puede recordar una parte de su historia. El
hecho de que l puede olvidar, de que un signi-
ficante puede ser elidido de la cadena signifi-
cante, es lo distintivo del sujeto psicoanaltico
(S7, 224).
2. En la dcada de 1960, Lacan Je reserva al
tnnino "memoria" un significado biolgico o
fisiolgico; concibe la memoria como una pro-
piedad orgnica (Ec, 42). La memoria no desig-
na ya la historia simblica del sujeto, que es la
126
preocupacin del psicoanlisis, sino \o que est
totalmente fuera del psicoanlisis.
METFORA (MTAPHORE,
METAPHOR)
Se define habitualmente la metfora como
un tropo en el cual una cosa es descrita compa-
rndola con otra. pero sin enunciar explcita-
mente la comparacin. Un ejemplo clsico es la
frase "Julieta es el sol", con la cual 5hakespea-
re describe la belleza radiante de Julieta compa-
rndola con el sol, pero no indica la compara-
cin mediante el empleo de la palabra "como".
No obstante, el uso del trmino por Lacan
debe poco a esta definicin, y mucho a la obra
de Roman Jakobson, quien, en un importante
artculo publicado en 1956, estableci la oposi-
cin entre metfora y METONL.\f!A. Sobre la base
de una distincin entre dos tipos de afasia, Ja-
kobson distingui dos ejes fundamentalmente
opuestos del lenguaje: el eje metafrico, que
tiene que ver con la seleccin de los temes lin-
gsticos y pennite su sustitucin, y el eje me-
tonmico, que es el de la combinacin de esos
temes (tanto secuencial como simultneamen-
te). La metfora corresponde a las relaciones
paradigmticas de Saussure (que se mantienen
in absentia), y la metonimia a las relaciones
sintagmticas (que se mantienen in praesentia)
(Jakobson, 1956).
Lacan, lo mismo que muchos otros intelec-
tuales franceses de la poca (por ejemplo, Clau-
de Lvi-5trauss y Roland Barthes), adopt rpi-
damente Ja reinterpretacin por Jakobson de la
metfora y la metonimia. El mismo ao de la
publicacin del artculo seminal de Jakobson,
La can se refiere a l en su seminario, y comien-
za a incorporar la oposicin planteada en su re-
lectura lingstica de Freud (vase S3, 218-20,
222-30). Un ao ms tarde dedica un ensayo
completo a un anlisis ms detallado de dicha
oposicin (Lacan, 1957b).
Siguiendo la identificacin de Jakobson de
la metfora con el eje sustitutivo del lenguaje,
Lacan la define como la su8titucin de un signi-
ficante por otro (E4, 164), y proporciona la pri-
mera frmula de la metfora (E, 164; figura 10).
Esta fnnula debe leerse como sigue. A la
izquierda de la ecuacin, fuera de los parnte-
sis, Lacan escribe f S, la funcin significante,
es decir el efecto de la SlGNIFICACiN. Entre pa-
rntesis escribe S' /S. lo que significa "la susti-
tucin de un significante por otro". En el

'
Figura 10. Primera frmula de la metfora
Fuente: Jac:ques lacan, crjts, Pars, Seuil, 1966.
miembro de la derecha est S, el significante, y
s, el significado. Entre estos dos smbolos apa-
rece el smbolo(+), que representa el cruce de
la BARRA(-) del algoritmo saussureano, e in-
dica "la emergencia de la significacin", El
signo"' se lee "es congruente con". De modo
que la frmula comple1a dice lo siguiente: la
funcin significante de la sustitucin de un sig-
' nificante por otro es congruente con el cruce
de la barra.
La idea que est detrs de esta formulacin
ms bien oscura es que en el lenguaje hay una
resistencia intrnseca a la significacin (resis-
tencia simbolizada por la barra en el algoritmo
saussureano). El sentido no aparece espont-
neamente sino que es el producto de una opera-
cin especfica que cruza la barra. La fnnula
est destinada a ilustrar la tesis de Lacan de que
esta operacin, la produccin de sentido, que
Lacan llama "significacin", slo es posible
' gracias a la metfora. De modo que la metfora
' es el pasaje del significante al significado, la
') creacin de un nuevo significado.
En un artculo escrito unos meses despus
(E, 200), Lacan presenta otra frmula de la me-
tfora (figura 11).
La explicacin de esta segunda frmula por
el propio Lacan dice lo siguiente:
' las S son significantes: x la significacin desconoci-
da, y sel significado inducido por la metfora, que
consiste en la sustitucin en la cadena significante de
S' por S. La elisin de S', representada aqu por la
barra que la tacha, es la condiciu del xito de la me-
tfora.
(E, 200)
' metonimla con el desplazamiento (vase Ja-
Lacan emplea este concepto de la metfora
en diversos contextos.
s $'
$' X
Figura 11. Segunda frmula de la metfora
Fuente: Jaoques Lacan, cri!S, Pars, Seu1I. 1966.
Metfora
El complejo de Edipo
Lacan analiza el complejo de Edipo como
una metfora, porque envuelve el concepto cru-
cial de sustitucin: en este caso, la sustitucin
del deseo de la madre por el Nombre-del-Padre.
Esta metfora fundamental, que funda la posi-
bilidad de todas las otras metforas, es designa-
da por Lacan como METFORA PATER.c'IA .
La REPRESIN y los sntomas neurticos
Dice Lacan que Ja represin (la represin
secundaria) tiene la estructura de una metfora.
El "objeto metontnlco" (il significante elidido,
S' en la frmula anterior) es reprimido, pero re-
torna en el sentido excedente (+) producido en
la metfora. El retorno de lo reprimido (el sn-
toma). por lo tanto,- ti'ene' iarblll 1a estructura
de una metfora; por cierto, Lacan afirma que
"el sntoma es una metfora" (E, 175, cursivas
del original).
La condensacin
Lacan sigue a Jakobson al vincular la dis-
tincin entre metfora y metonimla a los meca-
nismos fundamentales del trabajo del sueo,
descrito por Freud. No obstante, l difiere de
Jakobson en cuanto a la naturaleza precisa de
este paralelo. Mientras que para Jakobson la
metonimia est vinculada tanto al desplaza-
miento como a la condensacin, y la ;netfora
con la identificacin y el simbolismo, Lacan
conecta la metfora con la condensacin, y la
kobson, 1956, 258). A continuacin Lacan di-
ce que, as como el desplazamiento es lgica-
127
Metfora paterna

mente anterior a la condensacin, tambin la como revelacin de que iba a ser e! fundador
metonimia es la precondicin de la metfora. de una raza. En el verso que cita Lacan ("Su
gavilla no era avara ni rencorosa"), la sustitu-
La pulsin anal cin metafrica de "Booz" por "su gavilla"
produce un efecto potico de SJGNIFICACiN
En su artculo "Sobre las trasposiciones de (S3, 218-25; vase S4, 377-8; E, 156-8; SS,
la pulsin. en particular del erotismo anal'', 158-9). La paternidad es entonces el tema de
Freud demuestra que el erotismo anal est es- este poema (su contenido) y tambin es intrn-
tw::hamente vinculado a la posibilidad de susti- seca a Ja estructura de la metfora en s. Toda
tucin -por ejemplo, la sustitucin de las heces paternidad involucra una sustitucin metafri-
por dinero (Freud, 1917c)-. Lacan se basa en ca, y viceversa.
este sealamiento para conectar el erotismo La frase "metfora paterna" es introducida
anal con la metfora: "El nivel anal es el lugar por Lacan en 1957 (S4, 379). En 1958 contina
de la metfora -un objeto por otro, dar las he- elaborando la estructura de esta metfora; ella
ces en lugar del falo-" (SI 1, 104). supone la sUS!iiU.Cfl-de un .Sijinifi6Wit:.i~l el~-..
seo d_e Ja madre) por otro (el-Nombre~de1'-Pa
La IDENTIFICACIN d_re) (vase figura 12; E, 200).
De modo que Ja metfora paterna designa el
La metfora es tambin la estructura de la carcter metafrico (es decir, sustitutivo) del
identificacin, puesto que sta consiste en susti- propio COMPLFJO DE EDIPO. Es la metfora fun-
tuirse uno mismo por otro (S3, 218). damental de la que dependen todas las signifi-
caciones: por esta razn, toda significacin es
El AMOR flica. Si el Nombre-del-Padre est forciuido
(como en la psicosis), no puede haber metfora
El amor est estructurado como una met- paterna, y por lo tanto tampoco ninguna signifi-
fora, puesto que involucra la Operacin de sus- cacin flica.
titucin. "Es en la medida en que la funcin del
erasts, el amante, que es el sujeto de la falta,
viene en lugar de. reemplaza a, la funcin del METALENGUAJE (METALA.NGAGE,
ermenos, el objeto amado, que produce la sig- METALANGUAGE)
nificacin de! amor" (SS, 53).
"Metalenguaje" es el trmino tcnico con el
que se designa en lingstica cualquier forma
METFORA PATERNA (METAPHORE de lenguaje utilizada para describir las propie-
PATERNELLE, PATERNAL METAPHOR) dades del lenguaje. Roman Jakobson incluye la
funcin de metalenguaje en su lista de las fun-
Cuando. en 1956, Lacan comenz a abor- ciones del lenguaje (Jakobson, 1960, 25).
dar detalladamente los tropos METFORA y me- La primera referencia de Lacan al metalen-
tonimia, el ejemplo que tom para ilustrar la guaje aparece en 1956, cuando se hace eco de
estructura de la metfora fue un verso del poe- la idea de Jakobson sobre la funcin metalin-
ma de Victor Hugo titulado Booz endormi gual de todo lenguaje: "Todo lenguaje implica
(Hugo, 1859-1883, 97-9). Este poema vuelve un metalenguaje, es ya un meralenguaje de su
a narrar la historia bblica de Ruth y Booz; propio registro" (S3, 226).
mientras Ruth duerme a los pies de l, Booz Unos aos ms tarde, en 1960, dice exacta-
suea que de su abdomen crece una gavilla, mente lo opuesto, al afirmar que "ningn meta-

Nombre-del-Padre Deseo de la madre

_,. Nombre-del-Padre ( A )
Deseo de la Madre Significado para el sujeto F'lo

Figura 12. La metfora paterna

Fueflte: Jacques Lacan, &rits. Parls. Sauil. 1966.

128

lenguaje se puede hablar" (E, 311). Lo que La-
can parece querer decir con esta observacin es
que, puesto que todo intento de fijar el sentido
del lenguaje debe realizarse en el lenguaje, no
hay huida posible del lenguaje, ningn "afue-
ra". Esto recuerda las ideas de Heidegger sobre
la imposibilidad de salir de "la casa del lengua-
je". Tambin se asemeja al tema estructuralista
de "j/ n 'y a rien hors du texte" ("no hay nada
fuera del texto"), pero no es lo mismo; Lacan
no niega que hay un ms all detrs del lengua-
je (lo real), slo que dice que este ms all no
es de un tipo que finalmente pueda anclar el
sentido. En otras palabras, no hay ningn signi-
ficado trascendental, el lenguaje no tiene nin-
gn modo de "decir la verdad sobre la ver-
dad" (Ec, 867-8). La misma idea se expresa en
la frase "no hay ningn Otro del Otro" (E,
31 l); si el Otro es la garanta de la coherencia
de! discurso del sujeto, la falsedad de esa ga-
ranta queda revelada por el hecho de que el
propio garante carece de una garanta de ese ti-
po. En el contexto clnico, eslo significa que no
hay ningn metalenguaje de la transferencia,
ningn punto externo a la transferencia desde el
cual ella podra ser finalmente iti.terpretada y
"liquidada".
METONIMIA (MTONYMIE,
METONYMY)
La metonimia se define habitualmente co-
mo un tropo en el cual se utiliza un tnnino pa-
ra designar un objeto al que no se refiere lite-
ralmente, sino con el que est estrechamente
vinculado. Este vnculo puede ser de contigiii-
dad ffak:a (como cuando se dice "tiene calle"
para dar a entender que alguien conoce la ciu-
dad), pero no necesariamente (por ejemplo,
cuando "No he ledo a Shakespeare" significa
"No he ledo nada escrito por Shakespeare").
Sin embargo, el empleo de este trmino por
Lacan debe poco a esta definicin, apane de la
nocin de contigidad, inspirada en la obra de
Roman Jakobson, quien estableci una oposi-
f (S ... S') S S (-) s
Figura 13. Frmula de la metonimia
Fuente: Jacques Lacan, crits, Parls, Seuil. 1966.
Metonimia
cin entre metonimia y METFORA (Jakobson,
1956).
Siguiendo a Jakobson, Lacan vincula la
metonimia al eje combinatorio del lenguaje,
opuesto al eje sustitutivo. Por ejemplo, en la
oracin "Yo soy feliz", la relacin entre las pa-
labras "yo" y "soy" es metonmica, mientras
que la posibilidad de reemplazar "feliz" por
"triste" depende de la relacin metafrica entre
estos dos trminos.
En su obra ms detallada sobre el tema (La-
can, 1957b), Lacan define la metonimia como
la relacin diacrnica entre un significante y
otro en la CADENA SJGl'IFICANTE. La metonimia
tiene entonces que ver con los modos en que
los significantes pueden combinarse/vincularse
en una cadena significante (relaciones "hori-
zontales"), mientras que la metfora se refiere a
los modos en que un significante de una cadena
significante puede ser sustituido por otro signi-
ficante en otra cadena (relaciones "verticales").
Juntas, la metfora y la metonimia, constituyen
el modo de produccin de la significacin.
Lacan proporciona una frmula de la meto-
nimia (E, 164; figura 13).
Esta frmula tiene que leerse como sigue.
En el miembro de la izquierda de la ecuacin,
fuera del parntesis, Lacan escribefS, la fun-
cin significante, es decir, el efecto de signifi-
cacin. Dentro del parntesis encontramos
S ... S', el vnculo entre un significante y otro
en una cadena significante. En el miembro de
la derecha de la ecuacin est S, el significan-
te, y s, el significado, adems de(-), la BARRA
del algoritmo saussureano. El signo "" se lee
"es congruente con". De modo que la frmula
completa dice: "La funcin significante de la
conexin del significante con el significante
es congruente con el mantenimiento de la ba-
rra". Esta frmula est destinada a ilustrar la
tesis de Lacan de que en la metonimia se man-
tiene la resistencia de la significacin, no se
cruza la barra, no se produce ningn significa-
do nuevo.
Lacan emplea este concepto de la metoni-
mia en una variedad de contextos.
129
Mirada
El DESEO
Lacan presenta la metonimia como un mo-
vimlento diacrnico de un significante a otro a
lo largo de la cadena significante, en cuanto un
significante se refiere constantemente a otro en
una posposicin perpetua del sentido. El deseo
se caracteriza exactamente por el mismo proce-
so interminable de diferimiento continuo; pues-
to que el deseo es siempre "el deseo de alguna
otra cosa" (E, 167), en cuanto el objeto del de-
seo se alcanza, ya no es deseable, y el deseo del
sujeto se fija en otro objeto. En consecuencia,
Lacan escribe que "el deseo es una metonimia"
(E, 175, cursivas del original).
El desplazamiento
Lacan tambin sigue a Jakobson al vincular
la distincin entre metfora y metonimia a los
mecanismos del trabajo del sueo descrito por
Freud. Sin embargo, difiere de Jakobson en
cuanto a la naturaleza precisa de este vnculo
(vase METFORA). As como el desplazamiento
es lgicamente anterior a la condensacin, tam-
bin la metonimia es precondicin de la metfo- jeto, mientras que la mirada est del lado del
ra, porque "la coordinacin de los significantes
tiene que ser posible antes de que tengan lugar
las transferencias del significado" (S3, 229).
l\flRADA (REGARD, GAZE)
Encontramos los primeros comentarios de
Lacan sobre la mirada en el primer ao de su
seminario (Lacan, 1953-4), con referencia al
anlisis fenomenolgico realizado por Jean-
Paul Sartre de ese mismo fenmeno. La cir-
cunstancia de que los traductores al ingls de
Sartre y Lacan hayan empleado diferentes tr-
minos ("the /ook" y "the gaze", respectivamen-
te) oscurece el hecho de que estos dos pensado-
res emplearon la misma palabra francesa: "le
regard". Para Sartre, la mirada es lo que le per-
mite al sujeto comprender que el Otro es tam-
bin un sujeto: "Mi conexin fundamental con
el Otro-como-sujeto tiene que poder remitirse a
mi permanente posibilidad de ser visto por el
Otro" (Sartre, 1943, 256; cursivas del original).
Cuando el sujeto es sorprendido por la mirada
del Otro, se ve re-Oucido a la vergenza (Sartre,
1943, 261). En este punto, Lacan no desarrolla
su propio concepto de la mirada, y parece estar
en general de acuerdo con las ideas de Sartre
sobre el tema (SI, 215). A Lacan lo atrae en es-
130
pecial el concepto de que la mirada no tiene ne-
cesariamente que ver con el rgano de la vista:
Desde luego, lo que con mayor frecuencia mani-
fiesta una mirada es la convergencia de dos globos
oculares en mi direccin. Pero la mirada se dar tam-
bin cuando haya un murmullo de ramas, e! sonido
de pasos seguidos por el silencio, la leve apertura de
una persiana o el ligero movimiento de una cortina.
(Sartre, 1943, 257)
Slo en 1964, con el desarrollo del concep-
to del OBJETO a como causa del deseo, Lacan
desarrolla su propia teora de la mirada, una
teora totalmente distinta de la de Sartre (La-
can, 1964a). Mientras que Sartre haba fusiona-
do la mirada con el acto de mirar, Lacan los se-
para; la mirada se convierte en el objeto del
acto de mirar o, para ser ms precisos, en el ob-
jeto de la pulsin escpica. Por lo tanto, en la
descripcin de Lacan, !a mirada ya no est del
lado del sujeto; es la mirada del Otro. Y mien-
tras que Sartre haba concebido una reciproci-
dad esencial entre ver al Otro y ser-visto-por-l,
Lacan piensa en una relacin antinmica entre
la mirada y el ojo: el ojo que mira es el del su-
objeto, y no hay coincidencia entre uno y otra,
puesto que "ustedes nunca me miran desde el
lugar en el que yo los veo" (Sl 1, 103). Cuando
el sujeto mira un objeto, ste est siempre ya
devolvindole la mirada, pero desde un punto
en el cual el sujeto no pue-Oe verlo. Esta esci-
sin entre el ojo y la mirada no es otra cosa que
la divisin subjetiva en s, expresada en el cam-
po de la visin.
El concepto de la mirada ha sido recogido
por la crtica cinematogrfica psicoanaltica en
la dcada de 1970 (por ejemplo, Metz, 1975),
sobre todo por la crtica cinematogrfica femi-
nista (por ejemplo, Mulvey, 1975; Rose, 1986).
Sin embargo, muchos de estos crticos han fu-
sionado el concepto lacaniano de la mirada con
la concepcin sartreana, y con otras ideas de la
visin, como la descripcin del panopticismo
realizada por Foucault. Gran parte de la deno-
minada "teora lacaniana del cine" es campo de
una gran confusin conceptual (vase Joan
Copjec, 1989). Vase tambin Jay ( 1993).
MODELO PTICO (MODELE OPTIQUE,
OPTICAL MODEL)
En La interpretacin de los sueos (Freud,
1900a, SE V, 536), Freud compara la psique

Espejo
cncavo
Figura 14. El modelo ptico
Fuente: Jacques Lacan, El Seminerlo. Libro/, Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Paid6s, 1990.
con aparatos pticos tales como el microscopio
o la cmara fotogrfica. Lacan tambin utiliza
aparatos pticos en varios puntos de su obra:
por ejemplo, se vale de la cmara fotogrfica
para proporcionar "una definicin materialista
del fenmeno de la conciencia" (S2, cap. 4).
Dice Lacan que la ptica es un modo til de
encarar la estructura de la psique porque las
imgenes desempean un papel importante en
la estructura psquica (SI, 76). Sin embargo, lo
mismo que Freud, previene que ese enfoque
nunca podr proporcionar ms que analogas
rudimentarias, puesto que las imgenes pticas
no son el mismo tipo de imgenes que constitu-
yen el objeto de la investigacin psicoanaltica.
Por tal razn, Lacan pronto reemplaza las im
genes pticas por figuras topolgicas destina-
das a impedir la captura imaginaria (vase TO-
POLOGA). Pero realiza el mismo comentario
insertado por Freud respecto de sus propios
modelos pticos: "necesitamos la asistencia de
ideas provisionales" (Freud, 1900, 536).
El primer modelo ptico aparece en 1954
(es la versin reproducida en la figura 14, to-
mada de SI, 124), y reaparece posteriormente
en "Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache" (1958b), en el seminario sobre la
transferencia (1969-1) y en otros lugares. Se
trata bsicamente de un experimento ptico
realizado con un espejo plano y un espejo en-
Modelo ptico
cavo. El espejo cncavo produce una imagen
real de un florero invertido, oculto a la vista por
una caja, que se refleja en el espejo plano y
produce una imagen virtual. Esta imagen vir-
tual slo es visible para un sujeto que se ubica
dentro de un cierto campo visual.
Lacan utiliza este modelo para ilustrar di-
versos puntos. Los ms importantes son el rol
estructurante del orden simblico y la funcin
del IDEAL DEL YO.
l. El modelo ptico ilustra el modo en que
la posicin del sujeto en el orden simblico
(representada por el ngulo del espejo plano)
determina la manera en que lo imaginario se ar-
ticula con lo real. "Mi posicin en lo imagina-
rio[ ... ] slo es concebible en la medida en que
uno encuentra una gua ms all de lo imagina-
rio, en el nivel del plano simblico" (SI, 141).
De modo que el modelo ptico ilustra la impor-
tancia primordial del orden simblico en la es-
tructuracin de lo imaginario. La accin de la
cura psicoanaltica puede compararse con la ro-
tacin de un espejo plano, que modifica la posi-
cin del sujeto en lo simblico.
2. El modelo ptico ilustra tambin la fun-
cin del yo ideal, representado en el diagrama
como la imagen real, en oposicin al ideal del
yo, que es la va simblica que gobierna el n-
gulo del espejo y por lo tanto la posicin del
sujeto (SI, 141).
131
Muerte
MUERTE (MORT, DEATH)
El tnnino "muerte" aparece en diversos
contextos en la obra de Lacan.
J. La muerte es constitutiva del orden sim-
blico, porque el smbolo, al ocupar el lugar de
la cosa que simboliza, es equivalente a la muer-
te de esta ltima: "El smbolo es la muerte de la
cosa" (E, 104). Asimismo, el "primer smbolo"
de la historia humana es la tumba (E, 104). S-
lo en virtud del significante tiene el hombre ac-
ceso a su propia muerte y puede concebirla:
"Es en el significante, y en cuanto el sujeto ar-
ticula una cadena significante, que se topa con
el hecho de que puede desaparecer de la cadena
de lo que l es" (57, 295). El significante tam-
bin l!eva al sujeto ms all de la muerte, por-
que "ya lo considera muerto, por naturaleza lo
inmortaliza" (53, 180). La muerte en el orden
simblico est relacionada con la muerte del
Padre (es decir, con el asesinato del padre de la
horda en Ttem y tab; Freud, 1912-13); el pa-
dre simblico es siempre un padre muerto.
2. En el seminario de 1959-60, La 1ica del
psicoanlisis, Lacan habla de la "segunda
muerte" (una frase que acua con referencia a
un pasaje de la novela Julieta, del marqus de
5ade, en el cual uno de los personajes habla de
una "segunda vida"; vase Sade, 1797, 772, ci-
tado en S7, 211). La primera muerte es la
muerte fsica del cuerpo, una muerte que pone
fin a la vida humana pero no a los ciclos de co-
rrupcin y regeneracin. La segunda muerte es
la que impide la regeneracin del cuerpo muer-
to, "en el punto en que son aniquilados los ci-
clos mismos de las transformaciones de la natu-
raleza" (S7, 248). El concepto de segunda
muerte es utilizado por Lacan para formular
ideas sobre diversos temas: la belleza (S7, 260;
la funcin de la belleza es revelar la relacin
del hombre con su propia muerte: S7, 295); la
relacin directa con el ser (S7, 285), y el fantas-
ma sdico de infligir un dolor perpetuo (57,
295). La frase "espacio del entre-dos-muertes"
(l'espace de i' entre-deux morts) originalmente
acuada por un discpulo de Lacan (vase 57,
320), es recogida por el maestro para designar
"el espacio en el cual se consuma la tragedia"
(S8, 120).
3. La muerte desempea un papel importan-
te en los sistemas filosficos de Hegel y Hei-
degger, y Lacan se abreva en ambos para su
teorizacin del papel de la muerte en psicoan-
lisis. De Hegel (a travs de Kojeve) Lacan to-
ma la idea de que la muerte es constitutiva de la
132
libertad del hombre y tambin "el Amo absolu-
to" (Kojeve, 1947, 21). El papel de la muerte es
crucial en la dialctica hegeliana del AMO y el
esclavo, en la cual aparece ntimamente vincu-
lada al deseo, puesto que el amo slo se afinna
para los otros por medio de un deseo de muerte
(E, 105). De Heidegger, Lacan toma la idea de
que la existencia humana slo adquiere sentido
en virtud del lmite finito establecido por la
muerte, de modo que el sujeto humano es en
sentido estricto "un ser-para-la-muerte"; esto se
corresponde con la idea lacaniana de que el
analizante debe llegar a asumir, a travs del
proceso analtlco, su propia condicin mortal
(E, 104-5).
4. En su comparacin de la cura psicoana!f-
tica y el juego del bridge, Lacan describe al
analista en la posicin del "dummy" (en fran-
cs, le mort, el muerto). "El analista interviene
concretamente en la dialctica del anlisis pre-
tendiendo que est muerto [... ] Hace presente
la muerte" (E, 140). El analista se "cadaveriza"
(se corpsifiat).
5. La pregunta que constituye la estructura
de la NEUROSIS OBSESIVA concierne a la muerte;
es el interrogante de si "estoy muerto o vivo"
(53, 179-80).
MUJER (FEMME, WOMAN)
La descripcin freudiana de la DIFERENCIA
SEXUAL se basa en la idea de que existen ciertas
caractersticas psquicas que pueden denomi-
narse "masculinas", y otras que se pueden 11a-
mar "femeninas", significativamente diferentes
entre s. Sin embargo, Freud se niega constan-
temente a definir los trminos "masculino" y
"femenino'', aduciendo que son conceptos fun-
dacionales y que la teora psicoanaltica puede
utlizarlos pero no dilucidarlos (Freud, I 920a,
5EXVIII, 171).
Un rasgo de esa oposicin es que estos dos
trminos no funcionan de modos exactamente
simtricos. Freud toma la masculinidad como
paradigma; afuma que hay slo una libido, que
es masculina, y que el desarro11o psquico de la
nia es al principio idntico al del varn, y slo
diverge posterionnente. La feminidad es enton-
ces lo que diverge del paradigma masculino, y
Freud !a considera una regin misteriosa, inex-
plorada, un "continente negro" (Freud, 1926e,
SE XX, 212). El "enigma de la naturaleza de Ja
feminidad" (Freud, 1933a, SE XXII, 113) preo-
cupa a Freud en los ltimos escritos, y lo lm-

pulsa a hacerse la clebre pi:egunta: "Qu
quiere Ja mujer?" (vase Jones, 1953-7, vol. 2,
468). La masculinidad es algo dado evidente de
por s; la feminidad es un espacio de misterio:
El psicoanlisis no trata de describir qu es una
mujer (tarea que difcilmente podra realizar), sino
que indaga cmo llega a ser, cmo se desarrolla una
mujer a partir de un nii'io con una disposicin bise-
xual.
(Freud, 1933a, SE XXII, 116).
Con la excepcin de unas pocas observa-
ciones sobre la funcin de la MADRE en los
complejos familiares (Lacan, 1938), los escri-
tos preguerra de Lacan no abordan el debate so-
bre la feminidad. Los enunciados ocasionales
acerca del tema que encontramos en la obra de
Lacan a principios de la dcada de 1950 apare-
cen recubiertos con trminos derivados de
Claude Lvi-Strauss; las mujeres son vistas co-
mo objetos de intercambio que circulan a la
manera de signos entre los grupos de parentes-
co (vase Lvi-Strauss, 1949b). "En el orden
real, las mujeres sirven [,,. l como objetos para
los intercambios requeridos por las estructuras
elementales del parentesco" (E, 207). Dice La-
can que es precisamente el hecho de que la mu-
jer es empujada a la posicin de un objeto de
intercambio lo que constituye la dificultad de la
posicin femenina:
Para ella, hay algo insuperable, digamos inacep-
table, en el hecho de estar ubicada en la posicin de
un objeto en el orden simblico, al cual, por otro la-
do, ella est enteramente sometida, no menos que el
hombre.
(S2, 262)
El anlisis que realiza Lacan del caso Dora
expone la misma idea: lo inaceptable para Dora
es su posicin como objeto de intercambio en
tre el padre y Herr K. (vase Lacan, 1951a). Es-
tar en esta posicin de objeto de intercambio
significa que la mujer ''tiene una relacin de se-
gundo grado con este orden simblico" (S2,
262; vase S4, 95-6).
En 1956 Lacan recoge la asociacin tradi-
cional de !a lflSTERIA con la feminidad, y sostie-
ne que la histeria no es otra cosa que la cues-
tin de la feminidad misma, la pregunta que
puede formularse como "Qu es una mujer?".
Esto vale tanto para los histricos varones co-
mo para las histricas (S3, 178). El tmno
"mujer" no designa aqu alguna esencia biol-
gica sino una posicin en el orden simblico; es
sinnimo de "posicin femenina". Lacan sos-
Mujer
tiene tambin que "no hay ninguna simboliza-
cin del sexo de la mujer como tal", puesto que
no hay ningn equivalente femenino del "sm-
bolo altamente prevalente" que constituye el fa-
lo (S3, 176). Esta asimetra simblica obliga a
la mujer a tomar la misma ruta que el varn pa-
ra atravesar el complejo de Edipo, es decir,
identificarse con el padre, lo cual resulta ms
complejo para ella, puesto que se le requiere
que base su identificacin en la imagen de un
miembro del otro sexo (S3, 176).
Lacan vuelve a la cuestin de la feminidad
en 1958, en un ensayo titulado "Ideas directivas
para un congreso sobre la sexualidad femenina"
(Lacan, 1958d). En este artculo observa las im-
passe~ que han acosado a las discusiones psi-
coanalticas sobre la sexualidad femenina, y di-
ce que la mujer es el Otro tanto para los
hombres como para las mujeres: "El hombre
aqu acta como el rodeo por el cual la mujer se
convierte en este Otro para ella misma, talco-
mo es este Otro para l" (Ec, 732).
El aporte ms importante de Lacan al deba-
te sobre la feminidad se produce tarde en su
obra, lo mismo que en el caso de Freud. En su
seminario de 1972-3, Lacan postula el concep-
to de un GOCE especficamente femenino que
va "ms all del falo" (S20, 69); este goce es
"del orden del infinito", como el xtasis msti-
co (S20, 44). Las mujeres pueden experimen-
tarlo, pero no saben nada sobre l (S20, 71).
Tambin en este seminario Lacan retoma su
frmula polmica presentada por primera vez
en el seminario de 1970-1, "la mujer no eltlste"
(lafemme n'existe pas; Lacan 1973a, 60), y la
refrasea como "no hay La mujer" (il n'y a pas
Lafemme; S20, 68). Segn surge con claridad
en el original francs, lo que Lacan cuestiona
no es el sustantivo "mujer" sino el artculo de-
finido que lo precede. En francs, el artculo
definido indica universalidad, y sta es pre-
cisamente la caracterstica de la que la mujer
carece; las mujeres "no se prestan a la gener'!.-
lizacin, ni siquiera a la generalizacin falo-
cntrica" (Lacan 1975b). En consecuencia, La-
can tacha el artculo definido cuando precede
a! trmino femme, as como tacha la A para
producir el smbolo del Otro barrado, pues, lo
mismo que la mujer, el Otro no existe (vase
BARRA). Para ir a fondo, Lacan habla de la mu-
jer como "no toda" (pas-toute; S20, 13). A di-
ferencia de la masculinidad, que es una fun-
cin universal fundada en la excepcin flica
(la castracin), la mujer es un no-universal que
no admite ninguna excepcin. La mujer es
133
Mujer
comparada con Ja verdad, puesto que compane
con ella la lgica del no-todo (no hay todas las
mujeres; es imposible decir "toda la verdad")
(Lacan, 1973a, 64).
En 1975 Lacan dice que "una mujer es un
sntoma" (Lacan, 1974-5, seminario del 21 de
enero de 1975). Ms precisamente, una mujer
es un sntoma de un hombre, en el sentido de
que una mujer slo puede entrar en la economa
simblica de los hombres como un objeto fan-
tasmtico (a), causa del deseo de ellos.
Las observaciones de Lacan sobre la mujer
y la sexualidad femenina se han convertido en
foco de controversia y debate en la teora femi-
nista. Las feministas se han dividido en cuanto
134
l
a si hay que ver a Lacan como un aliado o un
enemigo de su causa. Algunas consideran que
sus teoras proporcionan una descripcin incisi-
va del patriarcado y un modo de cuestionar las
concepciones fijas de la identidad sexual (por
ejemplo, Mitchell y Rose, 1982). Otras sostie-
nen que su concepcin de! orden simblico
reinstala el patriarcado como algo dado trans-
histrico, y que el privilegio asignado al falo se
remite a repetir la misoginia que se le atribuye
al propio Freud (por ejemplo, Gallop, 1982;
Gros, 1990). Vanse muestras representativas
del debate en Adams y Cowie (1990) y Bren-
nan (1989). Para una descripcin lacaniana de
la sexualidad femenlna, vase Leader (1996).
 N
NARCISISMO (NARCISSISME,
NARCISSJSM)
El trmino "narcisismo" aparece por prime-
ra vez en la obra de Freud en el ao 1910, pero
slo en el artculo "Introduccin del narcisis- NATVRALEZA(NATURE,NATURE)
mo" (Frcud, 1914c) este concepto comienza a
desempear un papel central en la 1eora psi-
coanaltica. En adelante, Freud define el narci-
sismo como la investidura de la Hbido en el YO,
y lo opone al amor objeta!, en el cual la libido
es investida en objetos. Lacan atribuye gran
importancia a esta fase de la obra de Freud,
puesto que claramente inscribee1 yO como un
objeto de la economa libidinal, y vincula el na-
cimiento del yo a la etapa narcisista del desa-
rrollo. El narcisismo es diferente de la etapa an-
terior de autoerotismo (en el cual el yo no
existe como unidad), y slo aparece cuando
"una nueva accin pSqliic3." da origen al yo.
Lacan desarrolla el concepto de Freud, vin-
culndolo ms explcitamente al mito del que
toma su nombre, el mito de Narciso. Define en-
tonces el narcisismo como la atraccin ertica
suscitada por la IMAGEN ESPECULAR; esta rela-
cin ertica subtiende la identificacin primaria
que da forma al yo en el estadio del espejo. El
narcisismo tiene un carcter ertico y tambin
agresivo {vase AGRESIVIDAD). Es ertico, como
lo demuestra el mito de Narciso, puesto que el
sujeto se siente fuertemente atrado por la gues-
talt que es su imagen. Es agresivo, porque el
carcter de totalidad de la imagen especular
contrasta con la desunin incordinada del cuer-
po real del sujeto y parece amenazarlo con la
desintegracin. En "Observaciones sobre la
causalidad psquica" (Lacan, 1946), Lacan acu-
a la expresin "agresin suicida narcisis-
ta" (agression suicidaire narcissique) para
expresar el hecho de que el carc1er ertico-
agresivo del enamoramiento narcisista de la
imagen especular puede llevar al sujeto a la au-
todestruccin (como tambin lo ilustra el mito
de Narciso) (Ec, 187; Ec, 174). La relacin nar-
cisista constituye la dimensin imaginaria de
las relaciones humanas (S3, 92).
Un tema que recorre toda la obra de Lacan
es la distincin que l traza entre los seres hu-
manos y los otros animales o, como dice l
mismo, entre la "sociedad humana" y la "socie-
dad animal" (SI, 223). La base de esta distin-
cin es el LENGUAJE; los seres humanos tienen
lenguaje, mientras que los animales slo tienen
cDIGOS (pero vase, en SI, 240, una adverten-
cia interesante). La consecuencia de esta dife-
rencia fundamental es que la psicologa animal
est totalmente dominada por lo imaginario,
mientras que la psicologa humana se ve com-
plicada por la dimensin adicional de lo simb-
lico.
En el contexto de esta oposicin binaria en-
tre los seres humanos y los otros animales, La-
can emplea el trmino "naturaleza" con un
complejo doble sentido. Por una parte, lo usa
para designar un polo de la oposicin: el mun-
do animal. En este aspecto Lacan adopta la
oposicin antropolgica tradicional entre natu-
raleza y cultura (la cultura, en trminos lacania-
nos, es el orden simblico). Como Claude L-
v:i-Strauss y otros antroplogos, Lacan seala la
prohibicin del incesto como ncleo de la es-
tructura legal que diferencia la cultura de la na-
turaleza: "La Ley primordial es por lo tanto la
que, al regular el matrimonio, superpone el rei-
no de la cultura al de una naturaleza abandona-
da a la ley del apareamiento" (E, 66) (vase
LEY).
La regulacin de las relaciones de parentes-
co por el tab del incesto indica que la funcin
paterna est en el centro de la grieta que separa
a los seres humanos de los animales. Al inscri-
bir un linaje de varn a varn, y ordenando de
135

Necesidad
tal modo una serie de generaciones, el Padre
marca la diferencia entre lo simblico y lo ima-
ginario. En otras palabras, lo singular en la psi-
cologa humana no es que los hombres carez-
can de la dimensin imaginaria de la psicologa
animal, sino que en los seres humanos este or-
den imaginario est distorsionado por la dimen-
sin agregada de lo simblico. Lo imaginario
es lo que los animales y los seres humanos tie-
nen en comn, salvo que en estos ltimos ya no
se trata de un imaginario natural. Por lo tanto,
Lacan repudia "la doctrina de una discontinui-
dad entre la psicologa animal y la psicologa
humana, que est muy lejos de nuestro pensa-
miento" (Ec, 484).
Por otro lado, Lacan tambin emplea el tr-
mino "naturaleza" con referencia a la idea de
que existe "orden natural" en la naturaleza hu-
mana, una idea que l caracteriza como "la
gran fantasa de !a natura mater, la idea misma
de naturaleza" (Sl, 149). Este gran fantasma de
la naturaleza, que es un tema tan persistente en
el romanticismo (por ejemplo, el "noble salva-
je" de Rousseau), subtiende la psicologa mo-
derna, que intenta explicar la conducta humana
empleando categoras etolgicas tales como el
instinto y la adaptacin.
Lacan es muy crtico respecto de estos in-
tentos de explicar los fenmenos humanos en
trmino de naturaleza. Sostiene que se basan en
que no se reconoce la importancia de lo simb-
lico; lo simblico aliena radicalmente a los se-
res humanos de lo dado natural. En el mundo
humano, incluso "las significaciones que estn
ms cerca de la necesidad, las significaciones
relacionadas con la insercin ms puramente
biolgica en un ambiente nutritivo y cautivante,
o sea las significaciones primordiales, en su se-
cuencia y su fundamento mismo, estn sujetas a
las leyes del significante" (S3, 198).
Dice Lacan que "el descubrimiento freudia-
no nos ensea que toda la armona natural est
profundamente perturbada en el hombre" (S3,
83). Ni siquiera al principio hay un estado natu-
ral puro en el cual el sujeto humano podra
existir antes de ser capturado en el orden sim-
blico: "la Ley est ah ah origine" (S3, 83).
En el ser humano, la necesidad nunca est pre-
sente en un estado prelingstico puro; esa ne-
cesidad prelingstica "mtica" slo puede for-
mularse como hiptesis despus de que ha sido
articulada como demanda.
La ausencia de un orden natural en Ja exis-
tencia humana puede verse con la mayor clari-
dad en !a sexualidad. Tanto Freud como Lacan
1
dicen incluso que la sexualidad, que podra pa-
recer la significacin ms cercana a la naturale-
za en los seres humanos, est completamente
i
atrapada en el orden cultural; para el ser huma-
no, no existe ninguna relacin sexual natural.
Una consecuencia de este hecho es que la per-
versin no puede definirse con referencia a una
supuesta norma natural o biolgica que gober-
nara la sexualidad. Mientras que los instintos
animales son relativamente invariables, la se-
xualidad humana responde a pulsiones extre-
madamente variables y que no apuntan a una
funcin biolgica (vase B!OLOGIA).
NECESIDAD (BESOIN, NEED)
Hacia 1958 Lacan desarrolla una importan-
te distincin entre tres tnninos: necesidad, DE-
MANDA y DESEO. En el contexto de esta distin-
cin, "necesidad" se aproxima a lo que Freud
denominaba INSTINTO (lnstinkt), es decir, un
coQ_~-m.u:amente bkil.gico..opuesto al reino
de la pu!sin (Trieb). Lacan basa esta distincin
en el hecho de que, p~_!Ufilisf<!.~LS!l.:.!leSj
dades, el infaqte tien_~g!l~.?rticJ.l!fla_!_n ..e.Ll~q
guaje; en otras palabras, el infante tiene que ex-
presar sus necesidades en una "demanda". Pero
al hacerlo se ntroduce otra cosa que causa una
escisin entre la necesidad y la demanda; se
trata de que toda demanda es no slo la articu-
lacin de una necesidad, sino tambin una de-
manda (incondicional) de amor. Ahora bien,
aunque el otro al que se dirige la demanda (en
primera instancia, la madre) sepa y pueda pro-
porcionar el objeto que satisface la necesidad
del infante, nunca est en una posicin que le
permita responder incondicionalmente a la de-
manda de amor, porque tambin ella est divi-
dida. El resultado de esta escisin entre la nece-
sidad y !a demanda es un resto insaciable, el
deseo en s. De modo que la necesidad es una
tensin intermitente que surge por razones pu-
ramente orgnicas y se descarga totalmente en
la accin especfica que le corresponde, pero el
deseo es una fuerza constante que nunca puede
ser satisfecha, la ''presin" constante que sub-
tiende las pulsiones.
Esta descripcin presenta en trminos cro-
nolgicos lo que en realidad es una cuestin de
estructura. En verdad, no se trata de que prime-
ro haya un sujeto de pura necesidad que a con-
tinuacin intenta articular esa necesidad en el
lenguaje, puesto que la distincin entre la nece-
sidad pura y su articulacin en la demanda slo
T
i existe a partir del momento de la articulacin,
cuando es imposible determinar qu pudo haber
sido esa pura necesidad. El concepto de una ne-
cesidad prelingstica no es entonces ms que
una hiptesis, y el sujeto de esta pura necesidad
es un sujeto mtico: ni siquiera la necesidad pa-
radigmtica del hambre existe nunca como algo
dado puramente biolgico, sino que est marca-
da por la estructura del deseo. Sin embargo, la
hiptesis Je resulta til a Lacan cuando se trata
de mantener sus tesis sobre la divergencia radi-
cal entre el deseo humano y todas las categoas
naturales o biolgicas (vase NATURALEZA).
NEGACIN (DNGATlOiV, NEGATION)
Para Freud, el trmino "negacin" (Vernei-
nung) significa tanto la negacin lgica como
la accin de negar (vase Freud, 1925h). Lacan
recoge el concepto freudiano de negacin en su
seminario de 1953-4 (vase tambin Lacan,
1954a y 1954b) y en el seminario de 1955-6,
Dice que la negacin es un proceso neurtico
que slo puede producirse despus de un acto
fundamental de afinnacin denominado BEJA-
HUNG. La negacin debe distinguirse de la FOR-
CLi;SJN, que es una especie de negacin pri-
mitiva anterior a cualquier Vemeinung posible
(S3, 46), un rechazo de la Bejahung en s.
NEUROSIS (NVROSE, NEUROSIS)
"Neurosis" fue originalmente un trmino
psiquitrico y, en el siglo XIX, lleg a designar
toda una gama de desrdenes nerviosos defini-
dos por una amplia variedad de sntomas. Freud
lo utiza de diversos modos, a veces con un ca-
rcter general, aplicndolo a todos ios trastor-
nos mentales en sus primeras obras, y a veces
con referencia a tipos patolgicos especficos
(en oposh.:in a PSICOSIS).
En la obra de Lacan la palabra "neurosis"
siempre aparece en oposicin a psicosis y a
PERVERSIN, y no se refiere a un conjunto de
sntomas sino a una particular ESTRUCTURA cl-
nica, Este uso del tnnino para designar una es-
tructura cuestiona la distincin de Freud entre
neurosis y normalidad. Freud basa esta distin-
cin sobre factores exclusivamente cuantita-
tivos ("la investigacin psicoanaltica no en-
cuentra distinciones fundamentales sino slo
cuantitativas entre la vida normal y la vida neu-
rtica"; Freud, 1900a, SE V, 373); para l no se
Neurosis obsesiva
trata de una distincin estructural. Por lo tanto,
en trminos estructurales no hay ninguna dis-
tincin entre el sujeto normal y el neurtico. La
nosologa lacaniana identifica tres estructuras
clnicas: la neurosis, la psicosis y la perversin;
no hay ninguna posicin de "salud mental" que
pueda denominarse normal (S8, 374-5; pero
vase E, 163). La estructura normal, en el senti-
do de lo que se encuentra en la mayora estads-
tica de la poblacin, es la neurosis, y la "salud
mental" constituye un ideal ilusorio de totaJi,
dad que no puede alcanzarse nunca, porque el
sujeto est esencialmente escindido. Entonces,
mientras que Freud ve la neurosis como una
enfermedad que se puede curar, para Lacan es
una estructura de modificacin imposible. La
meta del tratamiento psicoanaltico no es la
erradicacin de la neurosis sino !a modificacin
de la posicin del sujeto ante la neurosis (vase
FL'! DE ANLISIS).
Segn Lacan, "la estructura de una neurosis
es esencialmente una pregunta" (S3, 174). La
neurosis "es una pregunta que el ser le formula
al sujeto" (E, 168). Las dos formas de neurosis
(la H!STERJA y la l\EUROSIS OBSESIVA) se distin-
guen por el contenido de la pregunta. La pre-
gunta del histrico ("Soy un hombre o una
mujer?") se relaciona con el propio sexo, mien-
tras que la pregunta del neurtico obsesivo
("Ser o no ser?") tiene que ver con la contin-
gencia de la propia existencia. Estas dos pre-
guntas (la pregunta histrica sobre la identidad
sexual, y la pregunta obsesiva sobre la muerte o
la existencia) "da la casualidad que son las dos
preguntas finales que precisamente no tienen
solucin en el significante, Esto es !o que les da
a Los neurticos su valor existencial" (S3, 190).
A veces Lacan enumera la FOBIA como una
neurosis, junto con la histeria y la neurosis ob-
sesiva, lo cual plantea la cuestin de si las for-
mas de neurosis son dos o tres (por ejemplo, E,
168).
NEUROSIS OBSESIVA (NVROSE
OBSESSIONNEUE, OBSESSIONAL
NEUROSIS)
La neurosis obsesiva fue primero aislada
como una categora diagnstica especfica por
Freud en 1894. Al hacerlo, Freud agrup una
serie de sntomas descritos desde mucho tiem-
po antes, pero vinculados a una variedad de ca-
tegoras diagnsticas diferentes (Lap\anche y
Pon!alis, 1967, 281-2). Entre tales sntomas se
Nombre-del-Padre
contaban las obsesiones (ideas recurrentes), los
impulsos de realizar acciones que al propio su-
jeto le parecan absurdas, abominables o ambas
cosas, y los "rituales" (acciones repetidas com-
pulsivamente, como controlar o lavarse). Si
bien Lacan tambin considera que estos snto-
mas son tpicos de la neurosis obsesiva, dice
que \a expresin no designa un conjunto de sn-
tomas sino una ESTRUCTURA subyacnte que
puede o no manifestarse en los sntomas tpica-
mente asociados con ella. De modo que el suje-
to bien puede no presentar ninguno de los sn-
tomas obsesivos tpicos, y no obstante ser
diagnosticado como neurtico obsesivo por un
analista lacaniano.
Siguiendo a Freud, Lacan clasifica la neu-
rosis obsesiva como una de las principales for-
mas de NEUROSIS. En 1956 desarrol!a la idea de
que la neurosis obsesiva, lo mismo que la HIS-
TERIA (de la cual Freud dijo que la neurosis ob-
sesiva es un "dialecto"), consiste esencialmen-
te en una pregunta que el ser le plantea al
sujeto (S3, 174). La pregunta que constituye la
neurosis obsesiva tiene que ver con la contin-
gencia de la propia existencia; es la pregunta
sobre la MUERTE, que puede formularse como
"Ser o no ser?'', "Estoy muerto o vivo?'', o
bien "Por qu existo?" (S3, 179-80). La res-
puesta del obsesivo es trabajar febrilmente para
justificar su existencia (lo que tambin da testi-
monio de la especial carga de culpa que el ob-
sesivo experimenta); el obsesivo realiza algu-
nos rituales compulsivos porque piensa que le
permitirn huir de la falta en el Otro, de la cas-
tracin del Otro, que en el fantasma suele re-
presentarse como un desastre terrible. Por
ejemplo, en el caso de uno de los neurticos
obsesivos de Freud, el conocido como Hombre
de las ratas, el paciente haba desarrollado ri-
tuales elaborados que pona en obra para recha-
zar el miedo a que se infligiera un castigo terri-
ble a su padre o a su amada (Freud, 1909d).
Estos rituales, tanto en su forma como en su
contenido, llevaron a Freud a trazar paralelos
entre la estructura de la neurosis obsesiva y la
estructura de la religin, paralelos stos que
Lacan tambin observa.
Mientras que la pregunta histrica tiene que
ver con la posicin sexual del sujeto ("Soy un
hombre o una mujer?"), el neurtico obsesivo
repudia este interrogante, rechaza a ambos se-
xos, no se considera ni varn ni mujer: "El ob-
sesivo no es precisamente de [un sexo] ni del
otro -se podra decir que es de ambos a la vez"
(S3, 249).
138
Lacan llama tambin la atencin sobre el
modo en que la pregunta del neurtico ohsesivo
acerca de la existencia y la muerte tiene conse-
cuencias en su actitud respecto del tiempo. Esta
actitud puede ser de perpetua vacilacin y pos-
posicin mientras aguarda la muerte (E, 99), o
considerarse inmortal porque uno ya est muer-
to (S3, 180).
Otros rasgos de la neurosis obsesiva que
Lacan comenta son el sentimiento de culpa y la
estrecha vinculacin al erotismo anal. Con
respecto a este ltimo, Lacan observa que el
neurtico obsesivo no slo transforma sus ex-
crementos en regalos y sus regalos en excre-
mentos, sino que se transforma en excremento
a l mismo (S8, 243).
NOMBRE-DEL-PADRE
(NOM-DU-PkRE,
NAME-OF-THE-FATHER)
Cuando la expresin "el nombre del padre"
apareci por primera vez en la obra de Lacan, a
principios de la dcada de 1950, no tena ma-
ysculas y se refera en general al papel prohi-
bitivo del PADRE como quien establece el tab
del incesto en el complejo de Edipo (es decir, el
padre simblico): "Es en el nombre del padre
donde debemos reconocer el soporte de la fun-
cin simblica que, desde la aurora de la histo-
ria, ha identificado su persona con la figura de
la ley" (E, 67).
Desde el principio Lacan juega con la ho-
mofona de le nom du pire (el nombre del pa-
dre) y le "non" dupi!re (el "no" del padre), pa-
ra subrayar la funcin legislativa y prohibitiva
del padre simblico.
Unos aOs ms tarde, en el seminario sobre
las psicosis (Lacan, 1955-6), !a expresin apa-
rece con maysculas y guiones; toma un signi-
ficado ms preciso:(e'I Nombre-del-Padre es el
significante fundam'ental que permite que la
significacin proceda normalmente. Este signi-
ficante fundamental otorga identidad al sujeto
(lo nombra, lo posiciona en el orden simblico)
y tambin significa la prohibicin edpica, el
"no" del tab del incestoj Si este significante ;
est forcluido (no incluido en el orden simbli-
co), el resultado es una PSICOSIS.
En otra obra sobre la psicosis (Lacan, 1957-
Bb), Lacan representa el complejo de Edipo co-
mo una metfora (la METFORA PATERNA), en la
cual un significante (el Nombre-del-Padre)
reemplaza a otro (el deseo de la madre).
1 Nudo borromeo
NUDO BORROMEO (NOEUD
BORROMEN, RORROMEAN KNOD
Las referencias a los nudos se pueden en-
contrar en la obra de Lacan ya en la dcada de
1950 (por ejemplo, E, 28 l), pero slo a princi-
pios de los aos '70 comenz l a examinar los
nudos desde el punto de vista de sus propieda-
des topolgicas. El estudio de la teora de los
nudos marca un importante desarrollo de la TO-
POLOOfA lacaniana; del estudio de las superficies
(la banda de Moebius, el toro, etctera) pas al
mbito mucho ms complejo de las topologas
de los nudos. La topologa es vista cada vez ms
como un modo radicalmente no-metafrico de
explorar el orden simblico y sus interaccin
con lo real y lo imaginario; no se limita a repre-
sentar la estructura: la topologa es esa estructu-
ra. En este perodo avanzado de su obra, hay un
tipo de nudo que pasa a interesarle a Lacan ms
que cualquier otro: el nudo borromeo.
El nudo borromeo (figura 15), as llamado
porque se lo encuentra en el escudo de armas
de la familia Borromeo, es un grupo de tres ani-
llos eslabonados de tal modo que, si se corta
uno cualquiera de ellos, los tres se separan
Figura 15. El nudo borromeo
(S20, 112). En sentido estricto, sera ms ade-
cuad dt"cir que l"Sta figura es una cadena y n
un nudo, puesto que intercnecta varias hebras,
mientras que un nudo est fonnad por una s-
la hebra. Aunque para formar una cadena bo-
rromea se necesita un mnimo de tres hebras o
anillos, no hay un lmite superior: la cadena se
puede ampliar indefinidamente aadiend ani-
llos, sin que pierda por ello su cualidad borro-
mea (es decir que si se corta cualquier anillo,
toda la cadena se separa).
Lacan aborda por primera vez el nudo bo-
rromeo en su seminari de 1972-3, pero la dis-
cusin ms detallada al respecto aparece en el
seminario de 1974-5. All emplea el nudo bo-
mmeo para (entre otras cosas) ilustrar la inter-
dependencia de los tres rdenes (el real, el sim-
blico y el imaginari), e indagar qu es lo que
estos tres rdenes tienen en comn. Cada anillo
representa un rden, de modo que ciertos ele-
mentos pueden ubicarse en las intersecciones.
En el seminario de 1975-6, Lacan describe
la psicosis como un nud brrmeo desatado, y
postula que en alguns cass esto se puede im-
pedir aadiendo un cuarto anillo, el SINTHOME,
que mantiene juntoS a los otros tres.
'39
i
'
i
OBJETO A (OBJET [PETIT] A,
OBJET [PETIT] A)
Esta expresin ha sido vertida a veces al in-
gls como "object (little) a'', pero Lacan insis-
ti en que quedara sin traducir, "adquiriendo de
tal modo, por as decirlo, el estatuto de un sig-
no algebraico" (Sheridan, 1977, xi, vase LGE-
BRA).
El smbolo a (la primera letra de la palabra
autre, "otro") es uno de los primeros signos al-
gebraicos que aparecen en !a obra de Lacan,
introducido en 1955 en relacin con el ESQUE-
MA L. Es siempre una minscula cursiva, para
indicar que designa al pequeo otro, en oposi-
cin a !a "A" mayscula del gran Otro. A dife-
rencia del gran Otro, que representa una alteri-
dad radical e irreductible, el pequeo otro es
"el otro que no es otro en absoluto, puesto que
est esencialmente unido con el yo, en una re-
lacin que siempre refleja, intercambiable"
(S2, 321). En el esquema L, entonces, a y a'
designan indiscriminadamente al YO y al SEME-
JANTE/I:o.l:AGEN ESPEClJLAR; pertenece claramen-
te al orden imaginario.
En 1957, cuando Lacan introduce el mate-
rna del fantasma{$ Oa), a comienza a ser con-
cebido como objeto del deseo. ste es el OBJE-
TO PARCtAL imaginario, un elemento imaginado
como separable del resto del cuerpo. Lacan co-
mienza a diferenciar entre a, el objeto del de-
seo, y la imagen especular, que ahora simboliza
como i (a).
En su seminario de 1960--1, articula el obje-
to a con el tnnino galma (una palabra griega
que significa una gloria, un ornamento, una
oferta a los dioses o la pequea estatua de un
dios), que toma de El banquete, de Platn. As
como el ga!ma es un objeto precioso oculto en
una caja relativamente carente de valor, el obje-
to a es el objeto del deseo que buscamos en el
otro (S8, 177).
Desde 1963 en adelante, a ad'quiere cada
vez ms las connotaciones de lo real, aunque
sin perder nunca su estatuto imaginario; en
1973 Lacan puede todava decir que es imagi-
nario (S20, 77). A partir de ese momento, a de-
signa el objeto que nunca puede alcanzarse, que
es realmente la CAUSA del deseo, y no aquello
hacia lo que el deseo tiende; por esto Lacan lo
Uama "el objeto-causa" del deseo. El objeto a
es cualquier objeto que pone en movimiento el
deseo, especialmente Jos objetos parciales que
definen las pulsiones. Las pulsiones no intentan
obtener el objeto a, sino girar en torno a l
(S 11, 179). El objeto a es tanto el objeto de la
angustia como la reserva final irreductible de
libido (Lacan, 1962-3, seminario del 16 de ene-
ro de 1963). Desempea una funcin cada vez
ms importante en la concepcin lacaniana de
la cura, en la cual el analista debe situarse co-
mo semblante de objeto a, causa del deseo del
analizante.
En los seminarios de 1962-3 y 1964, el ob-
jeto a es definido como el resto (en francs,
reste), el remanente que deja detrs de l la in-
troduccin de lo simblico en lo real. Esta idea
recibe un desarrollo adicional en el seminario
de 1969-70, en el cual Lacan elabora su fnnu-
!a de Jos cuatro DISCURSOS. En el discurso del
amo, un significante trata de representar al su-
jeto para todos los otros significantes, pero
siempre se produce, inevitablemente, un exce-
dente; este e11cedente es el objeto a, un sentido
e11cedente, un goce excedente (en francs,
plus-de-jouir, "plus de gozar"). Este concepto
se inspira en la idea marxista de la plusvala; a
es el e11ceso de goce que no tiene "valor de
uso", pero persiste por la pura justificacin del
goce.
En 1973 Lacan vincula el objeto a al con-
cepto de SEMBLANTE, y afirma que a es un
"semblante del ser" (520, 87). En 1974 lo ubica
en el centro del nudo borromeo, en el lugar
donde se intersectan los tres rdenes (el real, el
simblico y el imaginario).
Objeto parcial
OBJETO PARCIAL (OBJET PARTIEL,
PART-OBJECT)
Segn Melanie Klein, la inmadurez del in-
fante para la percepcin, junto con el hecho de
que slo le interesan las gratificaciones inme-
diatas, supone que el sujeto comienza por rela-
cionarse slo con una parte de la persona del
otro, y no con esa persona como un todo. Se-
gn Klein, el objeto parcial primordial es el pe-
cho materno. A medida que se desarrolla el
aparato visual del nio, tambin lo hace su ca-
pacidad para percibir a las personas como obje-
tos totales, y no ya como conjuntos de partes
separadas (vase Hinshelwood, 1989, 378-80).
Si bien la expresin "objeto parcial" fue
intr0ducida por la escuela kleiniana, los orge-
nes del concepto pueden rastrearse hasta Karl
Abraham, y en ltima instancia hasta Freud.
Por ejemplo, cuando Freud dice que las pulsio-
nes parciales se dirigen hacia objetos tales co-
mo el pecho o las heces, el pecho y las heces
aparecen indudablemente como objetos parcia-
les. El pene es tambin considerado un objeto
parcial cuando Freud examina el COMPLEJO DE
CASlRACJN (en el cual el pene es imaginado
como un rgano separable) y en su discusin
del fetichismo (vase Laplanche y Pontalis,
1967, 301).
El concepto de objeto parcial desempea un
papel importante en la obra de U..can desde el
principio. Le resulta particularmente til en su
crtica a la teora de las relaciones objetales, a la
que ataca por atribuir al objeto un falso sentido
de completud. En oposicin a esta tendencia,
dice Lacan que, as como todas las PULSIONES
son parciales, tambin lo son necesariamente
lodos los objetos.
El foco de Lacan en el objeto parcial es una
clara demostracin de que su obra sufri im-
portantes influencias kleinianas. Pero mientras
que Klein define estos objetos como parciales
porque son slo pan.es de un objeto total, Lacan
adopta un punto de vista diferente. Son objetos
parciales, dice, "no porque sean parte de un ob-
jeto total, el cuerpo, sino porque representan
slo parcialmente la funcin que los produce"
(E, 315). En otras palabras, en el inconsciente
slo est representada la funcin de dar placer,
pero no la funcin biolgica de estos objetos.
Adems Lacan sostiene que lo que asla ciertas
partes del cuerpo como objetos parciales no es
algo dado biolgicamente, sino el sistema sig-
nificante del lenguaje.
A los objetos parciales ya descubiertos por
142
l
la teoria psicoanaltica antes de l (el pecho, las
heces. el FALO como objeto imaginario y el flu-
jo urinario), Lacan aade (en 1960) otros: el fo-
nema, la MIRADA, la voz y la nada (E, 315). Es-
tos objetos comparten un rasgo: "no tienen
ninguna imagen especular" (E, 315). En otros
tnninos, son precisamente lo que no puede ser
asimilado en la ilusin narcisista de completud
del sujeto.
Hacia 1963-4, la conceptualizacin lacania-
na del objeto parcial se modifica con el desa-
rrollo de la idea del OBJETO a como causa del
deseo. Desde este nuevo punto de vista, cada
objeto parcial se convierte en objeto en virtud
de que el sujeto lo toma por objeto del deseo,
por objeto a (Sl !, 104). En adelante, Lacan ha-
bitualmente limita su examen a slo cuatro ob-
jetos parciales: la voz, la mirada, el pecho y las
heces.
ORDEN (ORDRE, ORDER)
Aunque Lacan emplea los tnninos "real",
"simblico" e "imaginario" desde el principio
de su obra, slo en 1953 conenza a hablar de
los tres "rdenes" o "registros". En adelante,
ellos se convirtieron en el sistema de clasifica-
cin fundamental en torno al cual gira toda su
teorizacin.
Lo IMAGL'<ARIO, lo SIMBLICO y lo REAL for-
man un sistema de clasificacin bsico que
permite trazar importantes distinciones entre
conceptos que, segn Lacan, haban sido pre-
viamente confundidos en la teora psicoanalti-
ca. Por ejemplo, Lacan dice que muchos erro-
res tericos se debier0n a que no se distingua
entre el padre imaginario, el padre simblico y
el padre real. l sostiene este sistema de clasi-
ficacin tripartito que arroja una luz invalora-
ble sobre !a obra de Freud: "Sin estos tres siste-
mas para guiarnos, sera imposible comprender
nada de la tcnica y experiencia freudianas"
(SI, 73).
Lo imaginario, lo simblico y lo rea! son
profundamente heterogneos; cada orden re-
mite a aspectos totalmente distintos de la ex-
periencia psicoanaltica. Resulta por lo tanto
difcil advertir qu es lo que tienen en comn;
sin embargo, el hecho de que Lacan Jos deno-
mine "rdenes" implica que comparten alguna
propiedad. l explora esta cuestin de lo que
los tres rdenes tienen en comn por medio de
la topologfa del NUDO BORROMEO (en su semi-
nario de 1974-5). No son fuerzas mentales, co-
1 otro/Otro

mo las tres instancias del modelo estructural lo imaginario, porque no puede asimilarse me-
de Freud. Sin embargo, estn primordialmente diante la identificacin. Lacan equipara esta al-
vinculados al funcionamiento mental, y juntos teridad radical con el lenguaje y la ley, de mo-
cubren todo el campo del psicoanlisis. do que el gran Otro est in5crito en e! orden de
Aunque estos tres rdenes son profunda- lo siml,!lico. Por cierto, el gran Otro es lo sim-
mente heterogneos, cada uno de ellos debe de- blicO en Cuiinto est particularizado para cada
finirse con referencia a los otros dos. Su inter- sujeto. El Otro es entonces otro sujeto, en su al-
dependencia estructural es ilustrada por el nudo teridad radical y su singularidad inasimilable, y
borromeo, en et cual el corte de cualquiera de tambin el orden simblico que media la rela-
los tres anillos determina que tambin los otros cin con ese.otro sujeto.
dos se separen. - No obstante, el significado de "el Otro co-
mo otro sujeto" es estrictamente secundario
respecto del sentido de "el Otro como orden
otro/OTRO (autre/AUTRE, simblico"; "e\_.Qtro debe en primer lugar ser
other/OTHER) considerado un lugar, el lugar en el cual est
constituida la palabra" (S3, 274). Slo es posi-
El "otro" es quizs el trmino ms comple- ble hablar del Otro como un sujeto en un senti-
jo de la obra de Lacan. Cuando comenz a em- do secundario, en el sentido de que un sujeto
plearlo, en la dcada de 1930, no se destacaba puede ocupar esa posicin y de tal modo "en-
mucho, y se refera sencillamente a las "otras camar" al Otro para otro sujeto (S8, 202).
personas". Aunque Freud utiliza el concepto, al Al sostener que la palabra no se origina en
hablar de der Andere (la otra persona) y das el yo, ni siquiera en el sujeto, sino en el Otro,
Andere (la otredad), Lacan parece en realidad Lacan subraya que Ja palabra y el lenguaje es-
haberlo tomado de Hegel, a cuya obra fue in- tn ms all del propio control consciente; vie-
troducido por una serie de conferencias impar- nen de otro lugar, desde fuera de la conciencia,
tidas po_r Alexandre Kojeve en la co\e des y ppr lo tanto "el inconsciente es el discurso
Hautes Etudes en 1933-9 (vase Kojeve, 1947). de! Otro" (Ec, 16). Al concebir al Otro como
En 1955 Lacan traza una distincin entre un lugar, Lacan alude al concepto freudiano de
"el pequeo otro" ("el otro") y "el gran Otro" una localidad psquica, en el cual el incons-
("el Otro") (S2, cap. 19), distincin que sigue ciente es descrito como "la otra escena" (vase
ocupando un lugar central en el resto de su ESCENA).
obra. De all en ms, en el lgebra lacaniana, el Es la madre quien primero ocupa la posi-
gran Otro es designado A (mayscula, por la cin del gran Otro para el nio, porque es ella
palabra francesa Autre), y el pequeo otro apa- quien recibe el llanto y los gritos primitivos de
rece como a (minscula bastardilla, por la pala- la criatura, y retroactivamente los sanciona co-
bra francesa autre). Dice Lacan que tener pre- mo un mensaje particular (vase PUNTUACIN).
sente esta distincin es fundamental en la El complejo de castracin se constituye cuando
prctica analtica: el analista debe estar "total- el nio descubre que este Otro no es completo,
mente imbuido" de la diferencia entre A y a (E, que en el Otro hay una FALTA. En otras pala-
140), para poder situarse en el lugar del Otro, y bras, en el tesoro de los $ignificantes constitui-
no en el del otro (Ec, 454). dos por el Otro siempre falta un significante. El
1. El pequeo otro es el otro que no es real- rrtico Otro completo (que se escribe A en el
mente otro, sino un reflejo y proyeccin del YO lgebra lacaniana) no existe. En 1957 Lacan
(razn por la cual el smbolo a puede represen- presenta grficamente a este Otro incompleto
tar al pequeo otro y al yo, intercambiablemen- tachando con una BARRA el smbolo A, para
te, en el ESQUEMA L). Es simultneamente el SE- producir !/.; por lo tanto, otro nombre del Otro
MEJA.i'ITE y la IMAGEN ESPECULAR. De modo que incompleto, castrado, es e! "Otro barrado".
el pequeo otro est totalmente inscrito en el El Otro es tambin "el Otro sexo" (S20,
orden imaginario. Para un examen ms detalla- 40). El Otro sexo es siempre la MUJER, para su-
do del desarrollo del smbolo a en la obra de jetos masculinos y femeninos por igual: "El
Lacan, vase OBJETO a. hombre aqu acta como el rodeo por el cual la
2. El gran Otro designa la alteridad radical, mujer se convierte en este Otro para s misma
la otredad que trasciende la otredad ilusoria de cuando es este Otro para l" (Ec, 732).

143
1

PADRE(PERE, FATHER)
En su obra, Lacan comenz desde muy
pronto a atribuir una gran importancia al papel
del padre en la estructura psquica. En su ar-
tculo de 1938 sobre la familia, atribuye la im-
portancia de\ COMPLEJO DE EDIPO a\ hecho de
que combina en la figura del padre dos funcio-
nes casi conflictivas: la funcin protectora y \a
funcin prohibitiva. Tambin seala la decli-
nacin social contempornea de la imago pa-
terna (claramente visible en las imgenes de
padres ausentes y padres humillados) como
causa de las actuales peculiaridades psicopato-
lgicas (Lacan, 1938, 73). En adelante, el pa-
dre sigui siendo un tema constante de la obra
de Lacan.
El nfasis de Lacan en la importancia del
padre puede verse como una reaccin contra la
tendencia del psicoanlisis kleiniano y la teora
de las relaciones objetales a ubicar la relacin
madre-nio en el ncleo de la teora psicoanal-
tica. En oposicin a esta tendencia, Lacan su-
braya continuamente el papel del padre como
tercer tnnino que, al mediar la RELACIN DUAL
imaginaria entre la MADRE y el nio, salva a es-
te ltimo de la psicosis y le hace posible el in-
greso en la existencia social. De modo que el
padre es algo ms que un mero rival con el cual
el sujeto compite por el amor de la madre; es el
representante del orden social como tai, y slo
identiJicndose con el padre en el complejo de
Edipo puede el sujeto lograr el ingreso en ese
orden. La ausencia del padre es por lo tanto un
importante factor en la etiologa de todas las es-
tmcturas psicopatolgicas.
Pero el concepto de "padre" no es simple,
sino complejo, y exige establecer qu es exac-
tamente lo que se entiende por el trmino. Dice
Lacan que la pregunta de "Qu es un padre?"
constituye el tema central que recorre toda la
obra de Freud (54, 204-5). Para responder, des-
de 1953 en adelante, Lacan subraya la impar-
p
tancia de distinguir el padre simblico, el padre
imaginario y el padre real.
El padre simblico
~l padre simblico no es un ser real sino
una posicin, una funcin, y por lo tanto sin-
nimo de la "funcin paterna". Esta funcin no
es otra que la de impaner la LEY y regular el de-
seo en el complejo de Edipo, intervenir en la
relacin dual imaginaria entre la madre y el ni-
o, para introducir ~~a necesaria "distancia
simblica" entre cllo~S4, 161). "La verdadera
funcin del padre ... es fundamentalmente unir
(y no poner en oposicin) un deseo y la Ley"
(E, 321). Aunque el padre simblico no es un
verdadero ~ujeto sino una posicin en el orden
simblico, es posible que un sujeto ocupe esa
posicin, en razn de realizar la funcin pater-
na. Nadie puede ocupar esta posicin por com-
pleto (S4, 205, 210, 219). Sin embargo, el pa-
dre simblico no interviene por lo general en
virtud de que alguien encarne la funcin, sino
de un modo velado, por ejemplo al ser mediado
por e\ discurso de la madre (vase S4, 276).
El padre simblico es el elemento funda-
mental de la estructura del orden simblico; lo
que distingue el orden simblico de l;l, cultura
respecto del orden imaginario de la naturaleza
es la inscripcin de un linaje masculino. Al es-
tructurar la descendencia en una serie de gene-
raciones, la patrilinealidad introduce un orden
"cuya estructura es diferente del orden natural"
(S3, 320). El padre simblico es tambin el pa-
dre muerto, el padre de la horda primordial que
ha sido asesinado por sus hijos (vase Freud,
1912-13). El padre simblico es tambin desig-
nado como NOMBRE-DEL-PADRE (S l, 259).
La presencia de un falo imaginario como
tercer trnno en el tringulo imaginario pree-
dpico indica que e! padre simblico funciona
ya en la etapa precdipica; detrs de la madre
simblica est siempre el padre simblico. Pero
145

Palabra
el psictico no llega ni a esto; por cierto, es la
ausencia del padre simblico lo que caracteriza
la esencia de la estructura psictica (vase FOR-
CLUSlN).
El padre imaginario
El padre imaginario es una imago, un com-
puesto de todos los constructos imaginarios que
el sujeto erige en el fantasma en torno a la figu-
ra del padre. Esta construccin imaginaria a
menudo tiene poca relacin con el padre tal co-
mo es en la realidad (S4, 220). El padre imagi-
nario puede construirse como un padre ideal
(SI, 156; E, 321), o lo opuesto, como "e! padre
que ha jodido al chico" (S7, 308). En la prime-
ra forma, el padre imaginario es el prototipo de
!as figuras divinas de las religiones, un protec-
tor omnipotente. En el 'otro papel, el padre ima-
ginario es el padre terrorfico de la horda pri-
mordial que impone el tab del incesto a sus
hijos (vase Freud, 1912-13), y el agente de la
PRIVACIN, el padre al que la hija culpa por ha-
berla privado del falo simblico, o su equiva-
lente, un nio (S4, 98; vase la figura 7, y S7,
307). Pero con las dos apariencias, sea como
padre ideal o como cruel agente de la priva-
cin, el padre ideal es considerado omnipotente
(S4, 275-6). La psicosis y la perversin involu-
cran, de diferente modo, una reduccin del pa-
dre simblico al padre imaginario.
El padre real
Si bien Lacan es totalmente claro al definir
lo que entiende por padre imaginario y padre
simblico, sus observaciones sobre el padre
rea! son totalmente oscuras (vase, por ejem-
plo, S4, 220). Su nica formulacin inequvoca
es que el padre real es el agente de la castra-
cin, el que realiza la operacin de la castracit
simblica (S 17, 149; vase la figura 7 y S7,
307). Aparte de esto, Lacan proporciona pocas
claves sobre lo que entiende por "padre real".
En 1960 lo describe como aquel que "efectiva-
mente ocupa" a la madre, el ''Gran Jodedor"
(S7, 307), e incluso llega a decir, en 1970, que
el_padre real es el espermato;::oide, aunque in-
mediatamente iodera este enunciado con la
observacin de que nadie se ha pensado nunca
a s mismo como hijo de un espennatozoide
(SI 7, 148). Sobre la base de estos comentarios,
parece posible r;le;cir que el padre real es el pa-
dre biolgico del suj.eto. Sin embargo, puesto
qU.e siempre hay algn grado de incertidumbre
1'6
"'I
en cuanto a quin es realmente el padre biolil-
co ('"pater semper incenus est', mientras que
la madre es 'cenissima'"; Freud, 1909c, SE IX,
239), sera ms preciso decir que el padre real
es el hombre del que se dice que es el padre
biolgico del sujeto. El padre real es entonces
un efecto del lenguaje, y con este sentido debe
entenderse aqu el adjetivo "real": lo real del
lenguaje, y no lo real de la biologa (SI?, 147-
8).
El padre real desempea un papel crucial en
el complejo de Edipo; es l quien interviene en
el tercer "tiempo" como el que castra al nio
(vase COMPLEJO DE CASTRACIN). Esta inter-
vencin salva al nio de la angustia precedente;
sin ella, el nio necesita un objeto fbico como
sustituto simblico del padre real ausente. La
intervencin del padre real como agente de la
castracin no equivale sencillamente a su pre-
sencia fsica en la familia. Como surge del caso
de Juanito (Freud, J909b), el padre real puede
estar fsicamente presente y sin embargo no in-
tervenir como agente de la castracin (S4, 212-
221). A la inversa, la intervencin de! padre
real puede ser experimentada por el nio aun-
que aqul est fsicamente ausente.
PALABRA (PAROLE, SPEECH)
El trmino francs paro/e le presenta con-
siderables dificultades al traductor ingls, por-
que en su idioma no tiene equivalencia. En al-
gunos contextos corresponde al tnnino ingls
"speech", y en otros queda mejor traducido por
"word".
"Palabra" se convierte en uno de los ms
importantes tnninos de la obra de Lacan desde
principios de la dcada de 1950. En su clebre
"Discurso de Roma", Lacan denuncia el modo
en que la teora psicoanaltica contempornea
ha desatendido el papel de Ja palabra en el psi-
coanlisis, y aboga por un foco renovado en la
palabra y el LENGUAJE (Lacan, 1953a).
El empleo por Lacan del tnnino "palabra"
debe poco a Saussure (cuya oposicin entre
"palabra" y "lengua" aparece reemplazada en la
obra de Lacan por el par ''palabra/lenguaje"), y
est mucho ms determinado por referencias a
la antropologa, la teologa y la metafsica.
Antropologa
El concepto lacaniano de la palabra como
un "intercambio simblico" que "vincula a lo~
'1
i Palabra fundaote
!
seres humanos entre sC' (SI, 142) ha sido clara-
mente influido por la obra de Mauss y Uvi-
Strauss, especialmente por el anlisis de estos
autores sobre el intercambio de regalos. Vemos
entonces que las interpretaciones de Freud son
descritas como "un presente simblico de pala-
bra, grvido de un pacto secreto" (E, 79). El
concepto de la palabra como pacto que asigna
roles tanto al emisor como al receptor es for-
mulado en la elaboracin lacaniana de la PALA-
BRA FUNDANTE.
Teologa
En la obra de Lacan, la palabra adquiere
tambin connotaciones religiosas y teolgicas,
en trminos derivados de las religiones orienta-
les (E, 106-107) y asimismo de la tradicin ju-
deocristiana (E, 106). En 1954 Lacan examina
la palabra con referencia a De locutionis signi-
ficatione, de San Agustn (SI, 247-60). Lo mis-
mo que las pronunciadas por Dios en el Gne-
sis, la palabra es una "invocacin simblica"
que crea, ex nihilo, "un nuevo orden del ser en
las relaciones entre los hombres" (SI, 239).
Metafsica
Lacan se basa en la distincin de Heidegger
entre Rede (discurso) y Gerede (habladura) pa-
ra elaborar su propia distincin entre la "pa-
labra plena" (paro/e pleine) y la "palabra
vaca" (paro/e vide) (vase E, 40 y sigs.). La-
can traza por primera vez esta distincin en
1953, y aunque ella deja de desempear un pa-
pel importante en su obra despus de 1955,
nunca desaparece por completo. La palabra ple-
na articula la dimensin simblica del lenguaje,
mientras que la palabra vaca articula su dimen-
sin imaginaria, la palabra del yo al semejante.
"La palabra plena es una palabra llena de senti-
do. La palabra vaca es una palabra que slo
tiene significacin" (Lacan, 1976-7; Omicar?,
n. 17/18, 11).
La palabra plena es tambin denominada
"palabra verdadera", puesto que est ms cerca
de la verdad enigmtica del deseo del sujeto:
"La palabra plena es una palabra que apunta a,
que fonna, la verdad tal como queda estableci-
da en el reconocimiento de una persona por
otra. La palabra plena es una palabra que hace
acto" (SI, 107). "La palabra plena, en efecto, es
definida por su identidad con aquello sobre lo
que se habla" (Ec, 381).
En la palabra vaca, por otro lado, el sujeto
est alienado de su deseo; en la palabra vaca
"el sujeto parece hablar en vano sobre alguien
que[ ... } nunca puede volverse uno con la asun-
cin de su deseo" (E, 45).
Una de las tareas del analista que escucha a!
analizante consiste en discernir los momentos
en que surge la palabra plena. La palabra plena
y la palabra vaca son los puntos extremos de
un continuum, y "entre estos dos extremos se
despliega toda una gama de modos de realiza-
cin de la palabra" (S \, 50). La meta del trata-
miento psicoanalftico es articular la palabra
plena, y ste es un trabajo duro; puede ser que
articular la palabra plena resulte muy penoso
(E, 253).
La palabra vaca no equivale a la mentira;
por el contrario, la mentira suele revelar la VER-
DAD sobre el deseo de modo mucho ms com-
pleto que muchos enunciados sinceros (vase
S 11, 139-40). Nunca es posible expresar en la
palabra toda la verdad del propio deseo, debido
a una fundamental "incompatibilidad entre el
deseo y la palabra" (E, 275); "yo siempre digo
la verdad; no toda Ja verdad, porque no somos
capaces de decirla. Decirla toda es material-
mente imposible" (Lacan, l 973a, 9). De modo
que la palabra plena no es la articulacin en pa-
labras de toda la verdad sobre el de~eo del suje-
to, sino la palabra que articula esta verdad tan
plenamente como es posible en un momento
particular.
La palabra es el nico modo de acceso a la
verdad sobre el deseo; "slo la palabra es la
clave de esa verdad" (E, 172). Adems, la teo-
ra psicoanaltica sostiene que slo un tipo par-
ticular de palabra conduce a esta verdad: una
palabra sin control consciente, conocida como
asociacin libre.
PALABRA FUNDANTE (PAROLE
FONDANT, FOUNDING SPEECH)
La expresin "palabra fundante" surge en la
obra de Laca11 en la poca de su creciente inte-
rs por el LENGUAJE, a principios de la dcada
de 1950 (vase Lacan, 1953a). El punto sobre
el que Lacan llama la atencin al emplear esta
frase es el modo en que la PALABRA puede
transfonnar radicalmente tanto a quien habla
como a quien la recibe en el acto de ia emisin.
Los dos ejemplos favoritos de Lacan al respec-
to son las oraciones 'T eres mi amo/maestro
(maftre)" y "T eres mi mujer", que sirven para
posicionar al hablante como "discpulo" y "es-
147
Paranoia
poso", respectivamente, En otros trminos, el
aspecto crucial de la palabra fundanle es que oo
slo transforma al otro sioo que tambin trans-
forma al sujeto (vase E, 85). "La palabra fun-
dante, que envuelve al suje10, es todo lo que lo
ha constituido, sus padres, sus vecinos, la es-
tructura total de su comunidad, y no slo lo ha
constuido como smbolo, sino que lo ha cons-
tituido eo su ser" (S2, 20). Lacan se refiere a Ja
misma funcin de la palabra como "palabra
electiva" en el seminario de 1955-6, y como
"palabra votiva" en el seminario de 1956-7.
Lacao juega con la homofona, entre tu es
ma "1re ("t eres mi madre") y tuer ma mi!re
("matar a mi madre") para ilustrar el modo en
que la palabra fundante dirigida al otro puede
revelar un deseo asesino (E, 269).
PARANOIA (PARANOIA, PARANOIA)
La paranoia es una fonna de PSICOSIS carac-
terizada principalmente por DELIRIOS. La expe-
riencia de Freud con el tratamiento de paranoi-
cos era limitada, y su trabajo ms extenso sobre
el tema no fue el registro del curso de un trata-
miento sino el anlisis de las memorias escritas
de un paranoico (un juez llamado Daniel Paul
Schreber) (Freud, 191 lc). Es en esta obra don-
de Frcud presenta su teora de que la paranoia
es una defensa contra la homosexualidad, sos-
teniendo que las diferentes formas de delirio
paranoico se basan en distintos modos de negar
la oracin "Yo (un hombre) lo amo a l".
El inters de Lacan por la paranoia es ante-
rior a su inters por el psicoanlisis; fue el te-
ma de su primer trabajo importante, su tesis de
doctorado (Lacan, 1932). En ese texto Lacan
discute el caso de una mujer paranoica a quien
denomina "Aime'', y a !a que diagnostica co-
mo sufriendo una "paranoia de autocastigo"
(paranoi"a d'autopunition), una nueva categora
clnica que l mismo propona, Volvi al tema
de la paranoia en su seminario de 1955-6, de-
dicado a un sostenido comentario sobre el caso
Schreber. Lacan considera que la teora de
Freud sobre las races homosexuales de la pa-
ranoia es inadecuada, y en lugar de ella propo-
ne su propia teora de la FORCT.USJN como me-
caoismo especfico de la psicosis.
Lo mismo que todas las esaucturas clnicas,
la paranoia revela ciertos rasgos de la psique de
un modo particularmente vvido. El yo tiene
una estructura paranoica (E, 20), porque es Ja
sede de una alienacin paranoica (E, 5), El co-
l
nocimiento es en s mismo paranoico (E, 2, 3,
17). El proceso de la cura psicoanaltica induce
una paranoia controlada en el sujeto humano
(E, 15).
PASAJE AL ACTO (PASSAGE A L'ACTE,
PASSAGE TO THE ACT)
La frase "pasaje al acto" proviene de la psi-
quiatra clnica francesa, que la utlliza para de-
signar los actos impulsivos de naturaleza vio-
lenta o criminal que a veces indican el inicio de
un episodio psictico agudo. Como la frase
misma lo indica, se supone que estos actos
marcan el punto en que el sujeto pasa de una
idea o intencin violentas al acto correspon-
diente (vase Laplanche y Pontalis, 1967, 5).
Puesto que estos actos se atribuyen a la accin
de la psicosis, la ley francesa absuelve de re~
ponsabilidad civil a quienes los cometen (Che-
mama, 1993,4).
A medida que las ideas psicoanalticas se
difundan en Francia en la primera mitad del si-
glo XX, se volvi comn que los analistas fran-
ceses emplearan la expresin "pasaje al acto"
para traducir el trmino Agieren utilizado por
Freud: es decir, como sinnimo de ACTING OUT,
Sin embargo, en su seminario de 1962-3 Lacan
establece una distinc!n entre estas expresio-
nes. Si bien ambas son ltimos recursos contra
la angustia, el sujeto que realiza un acting out
todava permanece en la ESCENA, mientras que
el pasaje al acto supone una salida total de la
escena. El acting out es un mensaje simblico
dirigido al gran Otro, mientras que un pasaje al
acto es una huida respecto del Otro, hacia la di-
mensin de lo real. El pasaje al acto es una sali-
da de la red simblica, una disolucin del lazo
social. Aunque segn Lacan el pasaje al acto no
necesariamente implica una psicosis subyacen-
te, entraa de todos modos una disolucin del
sujeto; por un momento, el sujeto se convierte
en puro objeto.
Para ilustrar lo que quiere decir, Lacan se
remite al caso de la joven homosexual tratada
por Freud (Freud, l 920a). Freud dice que la jo-
ven caminaba por la calle con la mujer que
amaba cuando la descubri el padre, que le di-
rigi una mirada colrica. lomcdiatamente des-
pus, ella corri a arrojarse al foso de una lnea
tranviaria. Dice Lacan que este intento de suici-
dio fue un pasaje al acto; no un mensaje dirigi-
do a nadie, puesto que la simbolizacin se ha-
ba vuelto imposible para la joven. Confrontada
l Perversin

con el deseo del padre, ella se sinti consumida le). Slo implicaba el reconocimiento de que el
por una angu~tia incontrolable, y reaccion de anlisis personal haba llegado a su conclusin
modo impulsivo identificndose con el objeto. lgica, y de que esa persona poda extraer de
Entonces cay (en alemn, niederkommt) como esa experiencia un saber articulado. De modo
el objeto a, el resto de significacin (Lacan, que el pase no tena que ver con una funcin
1962-3, seminario del 16 de enero de 1963). clnica sino con una funcin docente; se supo-
na que daba testimonio de la capacidad del pa-
sante para teorizar su propia experiencia de ta
PASE (PASSE, PASS) cura, y por lo tanto para contribuir al saber psi-
coanaltico.
En 1967, tres aos despus de haber funda- Jacques-Alain Miller comenta que es im-
do su ESCUELA de psicoanlisis (la cole Freu- portante distinguir entre l) el pase como proce-
dienne de Paris, o EFP), Lacan instituy un dimiento institucional (segn la descripcin
nuevo tipo de procedimiento (Lacan, 1967). Es- que acabamos de dar) y 2) e! pase como la ex-
te procedimiento se denominaba "pase", y con- periencia personal del fin del propio anlisis, e!
sist(a esencialmente en un marco institucional pasaje de analizante a anali.~ta, que poda ser
destinado a permitir que las personas dieran atestiguado por "el pase" en el primer sentido
testimonio del fin de su anlisis. La principal del trmino (MiUer, 1977).
idea que estaba detrs era la concepcin laca- En la dcada de 1970, la institucin del pa-
niana de que el FIN DE ANLlS!S no es una expe- se se convirti en foco de una intensa contro-
riencia casi mstica, inefable, sino que, de versia dentro de la EFP. Mientras que algunos
acuerdo con el principio bsico del psicoanli- respaldaban las ideas de Lacan en cuanto a que
sis, tiene que articularse en el lenguaje. el pase realizaba importantes aportes al saber
El procedimiento era el siguiente: la perso- del fin de anlisis, otros lo criticaban que crea-
na que aspiraba al pase (le passant, el pasante), ba desacuerdos y era impracticable. Estos deba-
hablaba a dos testigos (les passeurs, los pasa- tes se acaloraron an ms en los aos finales de
dores), que deban estar en anlisis en ese mo- la EFP, antes de que Lacan disolviera su Escue-
mento, sobre su propio anlisis y su conclusin; la en 1980 (vase Roudinesco, 1986). Entre las
esos dos testigos a continuacin, y por separa- diversas organizaciones lacanianas que existen
do, reiteraban esta descripcin ante un jurado actualmente, algunas han abandonado la pro-
de siete personas (algunas de las cuales ya ha- puesta de Lacan, mientras que muchas otras
ban realizado con xito su propio pase). El ju- conservan la institucin del pase como una par-
rado decida, sobre la base de los dos relatos, si te central de su estructura.
deba otorgarle el pase al candidato. No haba
criterios preestablecidos que guiaran al jurado,
puesto que el pase se basaba en el principio de PERVERSIN (PERVERSION,
que cada anlisis es nico. Si el candidato tena PERVERSION)
xito, se le acordaba el ttulo de A.E. (Analy~te
de l'cole). A los candidatos que fracasaban no Segn la definicin de Freud, era perver-
se les impeda volver a intentar el pase si de- sin toda fonna de conducta sexual que se
seaban hacerlo. desviaba de la norma de cpula genital hetero-
El pase pretenda ser el medio para obtener sexual (Freud, l 905d). Sin embargo, esta defi-
el reconocincnto de la Escuela al final del nicin es problematizada por las propias ideas
anlisis personal. No era un procedimiento de Freud sobre la perversin polimorfa de 1oda
obligatorio; que un analista decidiera intentarlo la sexualidad humana, que se caracteriza por la
o no dependa por completo de l mismo. No ausencia de un orden natural dado de ante-
era un ttulo para ejercer el anlisis, puesto que mano.
"la autorizacin de un analista slo puede venir Lacan supera esta impasse de la teora freu-
de l nsmo" (Lacan, 1967, 14) (vase FORMA- diana al definir la perversin, no como una for-
CIN DE LOS ANALISTAS y ANLISIS DIDCTICO). ma de conducta, sino como una ESTRUCTURA
Tampoco significaba el reconocimiento por la clnica
Escuela del estatuto de analista del nembro;
este reconocinento se otorgaba por otro me- Qu es Ja perversin? No es simplemente una
dio, totalmente independiente, y corresponda aberracin en relacin con criterios sociales, una
al ttulo de A.M.E. (Analyste Membre de /'co- anomala contraria a las buenas costumbres, aunque
Perversin
este registro no est ausente, ni es algo atpico segn
criterios naturales, es decir que menosprecie en ma-
yor o menor medida la finalidad reproductiva de la
unin se1rnal. Es otra cosa en su estnictura misma.
(Sl, 221)
La distincin entre actos perversos y estruc-
tura perversa implica que, si bien hay ciertos
actos sexuales estrechamente asociados con
estructuras perversas, es tambin posible que
tales actos sean realizados por sujetos no-per-
versos, e igualmente posibles que un sujeto per-
verso nunca realice tales actos en la realidad.
Tambin implica una posicin universalista;
mientras que la desaprobacin social y la in-
fraccin a las "buenas costumbres" pueden ser
lo que determina que un acto en particular sea
perverso o no, sta no es la esencia de la estruc-
tura perversa. Una estructura perversa sigue
siendo perversa incluso cuando los actos aso-
ciados con ella sean socialmente aprobados.
Por lo tanto, Lacan considera que la homose-
xualidad era una perversin incluso cuando se
la practicaba en la Antigua Grecia, donde era
ampliamente toterada (S8, 43). (Esto no se de-
be a que la homosexualidad o cualquier otra
forma de sexualidad sea naturalmente perversa;
por el contrario, la naturaleza perversa de la ho-
mosexualidad depende por completo de que in-
fringe los requerimientos normativos del com-
plejo de &iipo [S4, 201]. Lacan critica a Freud
por olvidar a veces que la importancia de la he-
terosexualidad en el mito de Edipo es una cues-
tin de normas y no de naturaleza [Ec, 223). La
neutralidad de! analista le prohbe tomar parti-
do respecto de esas normas; ms bien que de-
fenderlas o atacarlas, el analista trata slo de
exponer su incidencia en la historia del sujeto.)
Lacan caracteriza la estructura perversa de
dos modos principales.
F.J FALO y la RENEGAC!N
La perversin se distingue de las otras es-
tructuras clnicas por la operacin de la renega-
cin. El perverso reniega la castracin; percibe
que la madre carece de falo, y al mismo tiempo
se niega a aceptar la realidad de esa percepcin
traumtica. Esto es ms evidente en el FETICHIS-
MO (la "perversin de las perversiones"; S4,
194), en el que el fetiche es un sustituto simb-
lico del falo faltante en la madre. Sin embargo,
esta relacin problemtica con el falo no es ex-
clusi.va del fetichismo, sino que se extiende a
todas las perversiones (S4, 192-3). "Todo el
150
problema de las perversiones consiste en con-
cebir de qu modo el nio, en su relacin con la
madre[ ... ] se identifica con el objeto imagina-
rio del deseo [de ella; es decir, el falo]" (E,
197-8). A esto se debe que el tringulo imagi-
nario preedpico desempee un papel tan im-
portante en la estructura perversa. En las per-
versiones, el falo slo puede funcionar velado
(vase el examen por Lacan del papel del velo
en el fetichismo, el transvestismo, la homose-
xualidad y el exhibicionismo; S4, 159-63).
La PULSIN
La perversin e~ tambin un modo particu-
lar que tiene el sujeto de situarse en relacin
con la pulsin. En la perversin, el sujeto se si-
ta como objeto de la pulsin, como el medio
para el goce del otro (Sl 1, 185). Esto implica
invertir la estructura del FANTASMA, razn por la
cual la frmula de Ja perversin aparece como
a O$ en el primer esquema de "Kant con Sade"
(Ec, 774), o sea, como el materna del fantasma
invertido. El perverso asume la posicin del ob-
jeto-instrumento de una voluntad-de-goce que
no es suya propia sino del gran Otr0. El perver-
so no realiza su actividad para su propio placer,
sino para el goce del gran Otro. Encuentra goce
precisamente en esta instrumentacin, en traba-
jar para el goce del Otro; ''el sujeto se hace aqu
el instrumento del goce del Otro" (Ee, 320). Por
ejemplo, en la escopofilia (tambin llamada es-
coptofilia), que comprende el exhibicionismo y
el voyeurismo, el perverso se ubica como el ob-
jeto de la pulsin escpica. En e! sADISMo/MA-
SOQUISMO el sujeto se sita como objeto de la
pulsin invocatoria (S 11, 182-5). El perverso es
la persona en quien la estructura de la pulsin
se revela con mayor claridad, y tambin la per-
sona que lleva al lmite el intento de ir ms all
del principio de placer, "va tan lejos como pue-
de en la senda del goce" (E, 323).
A la observacin de Freud en cuanto a que
"las neurosis son el negativo de las perversio-
nes" se le ha atribuido a veces el sentido de que
la perversin es slo la expresin directa de un
instinto natural que en la NEUROSIS est reprimi-
do (Freud, I905d, SE VII, 165). Pero Lacan re-
chaza por completo esta interpretacin (S4,
113, 250). En primer lugar, la pulsin no debe
concebirse como un instinto natural que pueda
descargarse de un modo directo; no existe el
grado cero de satisfaccin. En segundo trmi-
no, como surge con claridad de las observacio-
nes anteriores, la relacin del perverso con la
l Principio de placer
pu!sin es tan compleja y elaborada como la
de! neurtico. Desde el punto de vista del desa-
rrollo gentico, la perversin est en el mismo
nivel que la neurosis; ambas han alc~nzado el
tercer "tiempo" del complejo de Edipo (S4,
251). Por lo tanto, la perversin "presenta tanta
riqueza dimensional como [una neurosis], la
misma abundancia, los mismos ritmos, las mis-
mas etapas" (S4, 113). Esto significa que la ob-
servacin de Freud debe recibir una interpreta-
cin distinta: la perversin est estructurada de
un modo inverso al de la neurosis, pero est
igualmente estructurada (S4, 251).
Mientras que la neurosis se caracteriza por
una pregunta, la caracterstica de la perversin
es la falta de pregunta; el perverso no duda de
que sus actos sirven al goce del Otro. Por ello es
extremadamente raro que un sujeto perverso pi-
da anlisis, y en los pocos casos en que lo hace,
no se debe a que trate de cambiar su modo de
goce. Esto quizs explica por qu muchos psic-
logos han dicho que la cura psicoanaltica no es
adecuada para los sujetos perversos, una lnea
de pensamiento compartida incluso por algunos
analistas lacanianos, que comparan Ja certidum-
bre del perverso con la del psictico, y sostienen
que el perverso no puede asumir la posicin de
"alguien que no sabe" ante un "SUJETO SUPUESTO
SABER" (Clavreul, 1977). Pero la mayora de los
analistas lacanianos no son de esta opinin,
puesto que contradice totalmente la del propio
Lacan. En el seminario de 1956-7, por ejemplo,
dice Lacan que el sueo de la joven homosexual
tratada por Freud fue una clara manifestacin de
transferencia en un sujeto perverso ($4, 106-7;
vase Freud, l 920a). Asimismo, en el seminario
de 1960-1 el principal ejemplo de transferencia
que Lacan presenta es el de A\cibfades, a quien
claramente considera un perverso (vase E, 323;
"Alcibades no es por cierto un neurtico"). De
modo que a juicio de Lacan los sujetos perver-
sos pueden tratarse en el mismo nivel que los
neurticos, aunque, desde Juego, habr diferen-
tes problemas en la direccin de la cura. Una
consecuencia importante es que la cura de un
sujeto perverso no establece como su objetivo la
eliminacin de la conducta perversa.
PRINCIPIO DE PLACER (PRINCIPE
DE PIAISIR, PLEASURE PRINCJPLE)
Aunque. Lacan utiHza la palabra "placer"
por s misma, siempre se refiere al principio de
placer, y nunca a una sensacin.
El principio de placer es uno de los "dos
principios del funcionamiento mental" postula-
dos por Freud en sus escntos metapsicolgicos
(el otro es el PRINCIPIO DE REALIDAD). El princi"-
pio de placer ap_u.nta.exclusivamente aevltar el
displacer y_ obtener placer. -
En la obra de Lacan enontramos la prime-
ra discusin amplia de este principio en el se-
minario de 1954-5. All lo compara con un dis-
positivo homeosttico que intenta mantener la
excitacin en el nivel funcional ms bajo {$2,
79-80). Esto concuerda con la tesis de Freud en
cuanto a que el displacer est relacionado con
el aumento de las cantidades de excitacin, y el
placer con su reduccin. Lacan opone el princi-
pio de placer {que bautiza como "tendencia res-
titutiva") a la pulsin de muerte (la "tendencia
repetitiva"), de acuerdo con la idea freudiana
de que Ja pulsin de muerte est "ms all del
principio de placer" (S2, 79-80).
En 1960 Lacan desarrolla lo que pronto se
convierte en un concepto importante de su
obra: la idea de una oposicin entre el placer y
el GOCE. El goce es entonces definido como una
cantidad excesiva de excitacin, que el princi-
pio de placer intenta impedir. El principio de
placer es visto como una ley simblica, un
mandamiento que puede fonnularse como "Go-
za lo menos posible" (por esto Freud lo deno-
min originalmente "principio de displacer";
vase Freud, 1900a, SE, V, 574). El placer es la
salvaguarda del estado de homeostasis y cons-
tancia que el goce amenaza continuamente con
destruir y traumatizar.
La funcin del principio de placer, en efecto, es
conducir al sujeto de significante a significante, ge-
nerando tantos significantes como se necesiten para
mantener lo ms baja posible la tensin que regula el
funcionamiento total del aparato psquico.
(S7,119)
En otras palabras, el principio de placer es
la prohibicin del incesto, "lo que regula la dis-
tancia entre el sujeto y das Ding" (S7, 69; va-
se COSA). Cuando e! sujeto transgrede esta
prohibicin, se acerca a la Cosa, y entonces su-
fre. Puesto que son las pulsiones las que le per-
miten al sujeto transgredir el principio de pla-
cer, se sigue que toda pulsin es una PULSIN
DIO MUERTE.
El principio de placer est relacionado con
la prohibicin, la ley y la regulacin, de modo
que se encuentra claramente del lado de lo sim-
blico, mientras que el goce est del lado de lo
real. El principio de placer no es entonces "nin-
151
Principio de realidad
guna otra cosa que el dominio del significante"
(S7, 134). EstQ arroja a Lacan a una paradoja,
puesto que lo simblico es tambin el reino de
la compulsin de REPETICIN, que, en los trmi-
nos de Freud, es precisamente lo que va ms
all del principio de placer. Por cierto, en algu-
nas descripciones lacanianas el principio de
placer parece casi idntico a la compulsin de
repeticin: "La funcin del principio de placer
es hacer que el hombre busque siempre lo que
tiene que encontrar de nuevo, pero que nunca
obtendr" (S7, 68).
PRIN<';IPIO !)E REALIDAD (PRINCIPE
DE REAL/TE, REALITY PRINCIPLE)
Segn Freud, la psique est al comienzo to-
talmente regulada por el PRINCIPIO DE PLACER,
que busca experimentar satisfaccin mediante
la investidura alucinatoria--del reCit!fdo de una
satisfaccin anterior:PeiO el sujeto descubre
pronto que las alucinaciones no alivian sus ne-
cesidades, y se ve entonces-obffgado a "iliu: fr-
ma a una concepcin de las circunstancias reJ-
les del mundo externo" (Freud, 191 lb, SE XI,
219). De tal modos~ introduce un nuevo "prin-
cipio del funcionamiento mental", el "principio
de realidad", que modifica el principio de pla-
cer y fuerza al sujeto a tomar rutas indirectas a
la satisfaccin. No obstante, como ta me_ta final
del principio de realidad sigue siendo la satis-
faccin de las pulsiones, puede decirse que "el
reemplazo del principio de placer por el princi-
pio de realidad no implica deponer el principio
de placer, sino salvaguardarlo" (Freud, 1911 b,
SE XII, 223).
Desde muy pronto, Lacan se opuso a lo que
l denomina "una concepcin ingenua del prin-
cipio de realidad" ( 195 lb, 11). Es decir que re-
chaza toda descripcin del desarrollo humano
basada en una idea inequvoca de la "realidad"
como algo dado objetivamente y evidente de
por s. Lacan subraya la posicin de Freud en
cuanto a que el principio de realidad est en l-
tima instancia al servicio del principio de pla-
cer: "El principio de realidad es un principio de
placer de accin diferida" (S2, 60). De modo
que Lacan cuestiona !a idea de que el sujeto tie-
ne acceso a medios infalibles para distinguir la
realidad del FA..'ITASMA. La "realidad no est a!l
como para que nos demos de cabeza contra las
sendas falsas por las que nos lleva el funciona-
miento del principio de placer. En verdad, ha-
cemos la realidad a partir del placer" (S7, 225).
152
PRIVACIN (PRJVATION, PRJVATION)
En su seminario de 1956-7, Lacan distingue
l
1
'
tres tipos de "falta de objeto": la privacin, la
frustracin y la castracin (vase FALTA). Cada
uno de estos tipos de falta est ubicado en un
orden diferente, es generado por un distinto ti-
po de agente, y supone un tipo diferente de ob-
jeto. La privacin se define como la falta en lo
real de un objeto simblico (el falo simblico).
E_l ag~nte que genera esta falta es el padre ima-
g1nano.
La privacin constituye el intento de Lacan
por teorizar con ms rigor el concepto freudia-
no de castracin femenina y envidia del pene.
Segn Freud, cuando los nios comprenden
que algunas personas (las mujeres) no tienen
pene, se produce un momento traumtico con
efectos distintos en el varn y la nia (vase
COMPLEJO DE CASTRACIN). Mientras que el ni-
o desarrolla miedo a que le corten el pene, la
nia envidia al varn la posesin del miembro,
que ella ve como un rgano sumamente desea-
ble. La nia culpa entonces a la madre por ha-
berla privado de l, y reorienta sus afectos ha-
cia el padre, con la esperanza de que l le
proporcionar un nio como sustituto simbli-
co del pene que le falta (Freud, l924d).
De modo que la privacin se refiere a la fal-
ta de pene en la mujer, que es sin duda una falta
en lo real. Sin embargo, por definicin, "lo real
es pleno"; en lo real en s nunca hay falta, y por
lo tanto "la idea de privacin [ ... ] implica la
simbolizacin del objeto en lo real" (S4, 218).
En otras palabras, cuando el nio percibe el pe-
ne (un rgano real) como ausente, esto se debe
a que tiene la nocin de que el pene tenda que
estar all de algn modo, lo que supone introdu-
cir lo simblico en lo real. Entonces, Jo que fal-
ta no es el rgano real, pues, biolgicamente
hablando, la vagina no est imcompleta por ca-
recer de pene; lo que falta es un objeto simbli-
co, el falo simblico. Su naturaleza simblica
es confirmada por el hecho de que puede ser
reemplazado por un nifio en el inconsciente de
la mujercita; como dice Freud, al mitigar su en-
vidia del pene con el deseo de un hijo, la nia
"se desliza, podamos decir que a lo largo de
las lneas de una ecuacin simblica, desde el
pene hasta un beb6" (Freud, i 924b, SE XIX,
178-9).
Freud dice que la nifiita culpa a la madre de
haberla privado del pene. Pero Lacan sostiene
que se considera agente de la privacin al padre
imaginario. Estas dos descripciones no son ne-
l
1
'
cesariamente incompatibles. Aunque al princi-
pio la nia est resentida con la madre por ha-
berla privado del pene, y se vuelva hacia e! pa-
dre con la esperanza de que l !e proporcione
un sustituto simblico, ms tarde dirige su re-
sentimiento hacia el padre, cuando ste no le
proporciona el nio deseado.
Segn Freud, la envidia del pene subsiste en
la adultez, man.ifiestndose tanto en el deseo de
gozar del pene en la cpula, como en el deseo
de tener un hijo (puesto que el padre no se Jo ha
proporcionado, la mujer se vuelve hacia otro
hombre). Lacan sostiene que incluso cuando la
mujer tiene un hijo, esto no conjura el final de
su sensacin de privacin. El deseo del falo si-
gue insatisfecho, por ms hijos que tenga La in-
satisfaccin bsica de la madre (S4, 194) es per-
cibida por el nio desde muy pronto; el nio
comprende que ella tiene un deseo que apunta a
algo que est ms alJ de la relacin entre ellos:
el falo imaginario. El trata entonces de satisfa-
cer el deseo de ella identificndose con el falo
imaginario. De este modo, la privacin de la
madre es responsable de introducir por vez pri-
mera la dialctica del deseo en la vida del nio.
PROGRESO (PROGRES, PROGRESS)
Dice Lacan que la idea de progreso, lo mis-
mo que otros conceptos humanistas, es ajena a
su enseanza: "No existe la ms leve idea de
progreso en nada de lo que yo articulo, en el
sentido de que este tnnino implicara una so-
lucin feliz" (S 17, 122). En este aspecto, Lacan
es un pensador bsicamente pesimista, y en-
cuentra respaldo para ese pesimismo en ias
obra~ ms sombras de Freud, como I:J males-
tar en la cultura (Freud, I 930a). Esos textos le
permiten a Lacan sostener que "freud no era en
modo alguno un progresi~ta" (S7, 183).
Lacan rechaza la idea del progreso porque
sta se basa en una concepcin lineal unidirec-
cional del TIEMPO, y tambin porque implica la
posibilidad de sntesis (vase D!AL~cnCA). Jun-
to con la idea del progreso, Lacan rechaza otras
concepciones relacionadas con ella, como la de
una secuencia unilineal de fases de DESARRO-
u.o psicosexual.
Pero en cierto sentido Lacan s habla del
progreso: ei progreso en la CURA psicoanaltica.
En cuanto la cura es un proceso que tiene un
principio y un fin, cuando est en movimiento
y no queda "atascada" podemos hablar de pro-
greso. La cura progresa en tanto surgen nuevos
Psicoanlisis
materiales. Por cierto, la cura puede describirse
como "un progreso hacia la verdad" (E. 253).
PROYECCIN (PROJECTION,
PROJECTlON)
La proy_eccin es un mecanismo de defensa
en ef cUa1 Un si!iltirriiento/perisamiento/deseO
interno se desplaza y ubica fuera del sjeto, en
otro sujeto. Por ejemplo, una persona que ha si-
do o se siente infiel a su pareja puede defender-
se de los sentimientos de culpa acu.sa!_1_dp_ d_e in-
fidelidad al compaero o compaera.
Mientras que Freud y mUchos otros psicoa-
nalistas emplean el trmino "proyeccin" para
describir un mecanismo que (en distintos gra-
dos) est presente tanto en la psicosis como en
la neurosis, para Lacan Ja "proyeccin" es un
mecanismo puramente neurtico, y la distingue
con toda claridad del fenmeno aparentemente
anlogo que se produce en la psicosis, y que l
denomina FORCLUSIN. La proyeccin arraiga
en la relacin dual imaginaria entre el yo y el
semejante (S3, 145), mientras que la forclusin
va ms all de lo imaginario y supone un signi-
ficante que no es incorporado en lo simblico.
Lacan tambin rechaza la idea de que la TN-
lROYECCIN es lo inverso de la proyeccin; sos-
tiene que estos dos procesos estn ubicados en
niveles totalmente distintos. Mientras que la
proyeccin es un mecanismo imaginario, la in-
troyeccin es un proceso simblico (Ec, 655).
PSICOAJ'IOLISIS (PSYCHANALYSE,
PSYCHOANALYSIS)
El psicoanlisis es la teora y la prctica ini-
ciadas por Sigmund Freud (1856-1939), basadas
en el descubrimiento del inconsciente. Freud
distingue entre el psicoanlisis como l) un m-
todo de investigacin de los procesos mentales
inconscientes, 2) un mtodo para tratar los tras-
tornos neurticos y 3) un conjunto de teoras so-
bre los procesos mentales reveladas por el mto-
do psicoanaltico de investigacin y tratamiento
(Freud, 1923a, SE XVIII, 235). De modo que la
palabra "psicoanlisis" es en s misma ambigua,
puesto que puede referirse al psicoanlisis como
prctica, al psicoanlisis como teora, o a uno y
otro. En este diccionario, cuando resulta necesa-
rio evitar dicha ambigedad empleamos la ex-
presin "cura" o "cura psicoanaltica" para de-
signar el psicoanlisis como prctica, y la frase
153
Psicoanlisis kleiniano

tcoria psicoanalca" para referimo~ al psicoa-la de teora psicoanaltica que ha crecido en tor-
nlisis como un cuerpo terico. no a \a obra pionera de la psicoanalista austra-
Lacan se form inicialmente con10 psiquia- ca Melanie Klein (1882-1960). Nacida en Vie-
tra, y recurri al psicoanlisis como auxiliar dena, Klein se estableci en Inglaterra en 1926, y
su investigacin en psiquiatra. Esto Jo llev a pennaneci all el resto de su vida. El psicoan-
formarse como psicoanalista en Ja dcada de lisis kleiniano comenz a emerger como escue-
1930. En adelante, hasta su muerte en 1981, la distintiva de teora psicoanaltica en la dca-
ejerci como analista y se consagr al desarro- da de 1940, en oposicin al grupo que se reuni
llo de la teora psicoanaltica. En ese proceso, en tomo a Anna Freud despus de que sta se
Lacan construy un modo sumamente original instal en Londres. No obstante, slo despus
de discutir el psicoanlisis, que al mismo tiem- de la guerra otros psicoanalistas empezaron a
po reflejaba y determinaba una manera original ser conocidos como "kleinianos" y a desarrollar
de conducir la cura. En tal senlido es posible un cuerpo sustancial de pensamiento kleiniano.
hablar de una fonna especficamente lacaniana Entre estos analistas se cuentan Hanna Sega!,
de cura. Pero Lacan no admite haber creado Herbert Rosenfe!d, Wilfred Bion y (ms tarde)
una fonna distintivamente "lacaniana" de psi- Donald Meltzer.
coanlisis. Por el contrario, cuando describe su Junto con las otras dos escuelas de teora
propio enfoque de la disciplina habla slo de psicoanaltica no-lacaniana (la PSICOLOGA DEL
"psicoanlisis", dando por sentado que su pro- YO y la TEORA DE LAS RELACIONES OBJETALES),
pio enfoque es la nica forma autntica de psi- el psicoanlisis k\einiano constituye un punto
coanlisis, la nica verdaderamente alineada de referencia principal para Lacan, contra el
con el modo de ver del propio Freud. Por consi- cual t propone su propia lectura de Freud. Las
guiente, a juicio de Lacan, las tres principales crticas de Lacan a Klein son por !o tanto im-
escuelas no-lacanianas de teora psicoanalica portantes para comprender !a originalidad de la
(el PSICOANLISIS KLF1NIANO, la PS!COLOG!A DEL posicin del francs. Si bien aqu no podemos
YO y la TEORfA DE LAS RELACIONES OB1ETALES) mencionar todas esas crticas, resumimos como
son por igual desviaciones respecto del psicoa- sigue algunas de las principales.
nlisis autntico, desviaciones cuyos errores, el l. Lacan critica a Klein por poner demasia-
retomo a Freud del propio Lacan, est destina- do nfasis en !a madre y desatender el papel del
do a corregir. (Vase FREUD, RETORNO A.) padre (por ejemplo, Ec, 728-9).
Desde el principio mismo, Lacan sostiene 2. Lacan critica a Klein por teorizar el FAN-
que la teoria psicoanaltica es un modo de dis- TASMA totalmente en el orden imaginario. Este
curso cientfico, y no religioso (vase CIENCIA),enfoque es errneo, dice Lacan, puesto que no
con un objeto especfico. La aplicacin de con- toma en cuenta la estructura simblica que
ceptos desarrollados en la teora psicoanaltica apuntala todas las formaciones imaginarias.
a otros objetos no se puede considerar "psicoa- 3. Lacan disiente de la concepcin kleinia-
na del desarrollo temprano del complejo de
nlisis aplicado", porque la teora psicoanaltica
no es un discurso amo general, sino la teora de Edipo. Para l, todo debate sobre la fec!la preci-
una situacin especfica (Ec, 747). El psicoan- sa del complejo de E<lipo es ftil, puesto que no
lisis es una disciplina autnoma; puede tomar se trata primordialmente de una etapa del desa-
conceptos de muchas otras disciplinas, pero es- rrollo sino de una estructura pennanente de la
to no significa que dependa de ninguna de subjetividad. (En la medida en que el complejo
ellas, puesto que reelabora esos conceptos de de Edipo puede ubicarse en el tiempo, segn
un modo singular. De modo que no es una ra- Lacan no sera tan precoz como lo sostiene
ma de la PSICOLOGA (520, 77), ni de la medici- Klein. Mientras que Klcin parece casi negar la
na, ni de la ALOSo~fA (520, 42) ni la LINGISTI-existencia de una fase preedpica, Lacan sostie-
CA (520, 20) ni es tampoco, por cierto, una ne que existe.)
forma de psicoterapia (Ec, 324), ya que su me- 4. Estrechamente vinculadas al punto ante-
ta no es "curar" sino articular la verdad. rior estn !as diferencias de Lacan respecto de
"las incursiones de Melanie Klein en las reas
preverbales de! inconsciente" (Lacan, 1951,
PSICOANLISIS KLEINIANO 11). Para Lacan, no hay ningn rea preverbal
(KLEINIAN PSYCHOANALYSIS) del inconsciente, puesto que ste es una estruc-
tura lingstica.
Se llama psicoanlisis kleiniano a la escue- 5. Lacan critica el estilo interpretativo de
154
1
1
Psicologa del yo

Klein por ser particularmente brutal. Con refe- "Lo psicolgico, si tratamos de aferrarlo con la
rencia al joven paciente ("Dick") de! que habla mayor flnneza posible, es lo etolgico, es decir,
Klein en su artculo sobre la formacin de los el todo de la conducta del individuo biolgico
smbolos (Klein, 1930), Lacan observa que en relacin con su ambiente natural" (S3, 7).
"el!a le asesta el simbolismo con total brutali- Esto no sigrfica que no pueda decir nada sobre
dad" (SI, 68). los seres humanos, pues los seres humanos son
Sin embargo, decir que Lacan critica total- tambin animales, pero en cambio no puede de-
mente a Klein sera simplificar en exceso. Los clr nada sobre lo que es singularmente humano
desacuerdos de Lacan con el psicoanlisis klei- (aunque en algn momento Lacan sostiene que
niano son por lo menos tan grandes como sus la teora del yo y del narcisismo "amplan" la
desacuerdos con la psicologa del yo y con la investigacin etolgica moderna; Ec, 472). De
teora de las relaciones objetales, pero sus co- modo que la psicologa es reducida a leyes ge-
mentarios sobre Klein no se caracterizan por el nerales del comportamiento que se aplican a to-
mismo tono excluyente que se pone de mani- dos los animales, incluso a los seres humanos.
fiesto en sus acerbas crticas a los analistas de Lacan rechaza "la doctrina de una discontinui-
esas otras escuelas. Sin duda considera que el dad entre la psco\oga animal y la psicologa
psicoanlisis kleiniano es superior a la psicolo- humana, que est muy lejos de nuestro pensa-
ga del yo, y elogia el hecho de que Ernest Jo- miento" (Ec, 484), pero tambin rechaia vigo-
ncs haya tomado partido por Melanic Klein rosamente la teora conductista segn la cual
contra Anna Freud (Ec, 721-2). Dice tambin esas mismas leyes generales del comportamien-
que Melanie Klein es sin duda ms fiel a Freud to bastan para explicar todos los fenmenos ps-
que Anna Freud en cuanto a la teora de la quicos humanos. Slo el psicoanlisis, que des-
transferencia (S8, 369). cubre la base lingstica de la subjetividad
En sus escritos anteriores a 1950 hay mu- humana, es adecuado para explicar los fenme-
chas alusiones a la obra de Klein sobre la rela- nos psquicos especficamente humanos.
cin madre-hijo y las diversas imagos que ope- En la dcada de 1960 la dis1ancia entre el
ran en el fantasma. Despus de 1950, Lacan psicoanlisis y la psicologa aparece subrayada
elogia a Klein por la importancia que atribuye a adicionalmente en la obra de Lacan. l sostiene
la pulsin de muerte en la teora psicoanaltica que la psicologa es esencialmente un instru-
(aunque su propio modo de concebir la pulsin mento de "explotacin tecnocrtica" (Ec, 851;
de muerte difiere notablemente del de Klein), y vase Ec, 832), que la dominan las ilusiones de
por desarrollar el concepto de OBJETO PARCIAL totalidad y sntesis. NATURALEZA e instinto, au-
(aunque, una vez ms, las formulaciones laca- tonona y autoconciencia (Ec, 832). El psicoa-
nianas de este concepto difieren mucho de las nlisis, por otro lado, subvierte esas ilusiones
de Klein). acariciadas por la psicologa, y en este sentido
"la enunciacin freudiana no tiene nada que ver
con la psicologa" (Sl7, 144). Por ejemplo, la
PSICOLOGA (PSYCHOLOGJE, ms preciada ilusin de la psicologa es "la uni-
PSYCHOWGY) dad del sujeto" (E, 294), y el psicoanlisis sub-
vierte esta nocin al demostrar que e\ sujeto es-
En sus escritos anteriores a 1950, Lacan ve t irremediablemente escindido o "barrado".
la psicologa y el psicoanlisis como disciplinas
paralelas que pueden fertilizarse recprocamen-
te. Aunque es muy crtico de las inadecuacio- PSICOLOGA DEL YO (PSYCHOWGIE
nes conceptuales de la psicologa asociacionis- DU MOi, EGO-PSYCHOLOGY)
ta, dice Lacan que el psicoanlisis puede
ayudar a construir una "psicologa autntica", Desde su desarrollo en la dcada de 1930, la
libre de esos errores, proporcionndole concep- psicologa del yo ha sido la escuela dominante
tos vei:-daderamente cientficos, como los de del psicoanlisis en la INTERNATIONAL PSYCHO-
AGO y COMPLEJO (Lacan, 1936). ANAL YTICAL ASSOClATION (IPA). Se funda prin-
Sin embargo, desde 1950 en adelante se ad- cipalmente en el modelo estructural freudiano
vierte una tendencia gradual pero constante a de la psique, propuesto por primera vez en El
disociar el psicoanlisis de la psicologa. Lacan yo y el ello (1923b). Este modelo comprende
comienza por sostener que la psicologa se limi- tres instancias: el ello, el YO y el supery. Pues-
ta a comprender la psicologa animal (etologa): to que el yo desempea un papel crucial como
155
 l'
Psicosis

n1ediador entre las demandas conflictivas del Freud lleg a aceptarse globalmente una distin-
ello instintivo, el supery moralista y la reali-cin bsica entre la psicosis y la NEl'ROS1s; se-
dad externa, se comenz a prestar ms atencin gn esta distincin, la psicosis designaba las
a su desarrollo y estructura. El libro de Anna formas extremas de enfermedad mental, y Ja
Freud titulado El yo y los mecanismos de defen- neurosis Jos trastornos menos graves. Esta dis-
sa (1936) fue una de las primeras obras casi to- tincin bsica fue recogida y desarrollada por el
talmente centradas en el yo, y la tendencia que- propio Freud en varios trabajos (por ejemplo,
d establecida con firmeza en La psicologa del Freud, I924b y 1924e).
yo y el problemo. de la adaptacin, de Heinz El inters de Lacan por la psicosis es ante-
Hartmann (1939), que es ahora considerado el rior a su inters por el psicoanlisis. Por cierto,
texto fundamental de la psicologa del yo. La lo que condujo a Lacan a !a teora psicoanaltica
psicologa del yo fue llevada a Estados Unidos fue su investigacin para la tesis de doctorado,
por Jos analistas austracos que emigraron a fi- que trataba sobre una psictica a la que l llam
nes de la dcada de 1930, y desde principios de "Aime" (vase Lacan, 1932). Se ha observado
los aos '50 ha sido la escuela dominante de a menudo que la deuda de Lacan con esta pa-
psicoanlisis, no slo en Estados Unidos sino ciente recuerda la deuda de Freud con sus
tambin en toda la IPA. Esta posicin !e ha per- primeras pacientes neurticas (tambin muje-
mitido presentarse como heredera del psicoan- res). En otras palabras, mientras que el primer
lisis freudiano en su forma purista, cuando en abordaje freudiano del inconsciente se realiza a
realidad existen diferencias radicales entre algu-travs de la neurosis, el primer enfoque lacania-
nos de sus principios y la obra de Frcud. no pasa por la psicosis. Tambin se ha compa-
Durante gran parte de su vida profesional, rado con frecuencia el estilo escrito y hablado
Lacan cuestion la pretensin de la psicologa de Lacan, torturado y a veces casi incomprensi-
del yo de ser la verdadera heredera del legado ble, con el discurso de los pacientes psicticos.
freudiano, aunque el analista del propio Lacan, Sea lo que fuere lo que pensemos de tales com-
Rudolph Loewenstein, haba sido uno de ls paraciones, est claro que los exmenes de la
padres fundadores de esa corriente. Despus de psicosis realizados por Lacan se cuentan entre
que Lacan fue expulsado de la IPA en 1953, los aspectos ms significativos y originales de
qued en libertad de expresar abiertamente sus su obra.
objeciones a la psicologa del yo, y durante el La discusin ms detallada de la psicosis
resto de su vida desarroll una crtica sostenidapor Lacan aparece en ~u seminario de 1955-6,
y poderosa. Es imposible comprender adecua- titulado simplemente Las psicosis. Es all donde
damente gran parte de la teora lacaniana sin re- expone los que llegaron a ser los principales
mitirse a las ideas de la psicologa del yo que principios del enfoque lacaniano de la LOCURA.
Lacan contrasta con las suyas. Lacan cuestion La psicosis es def}rJa_ C91)1Q ~na d_e las .tres ES-)
todos los conceptos centrales de la psicologa TRUCTURAS clnicas, caras:t~~zadi. por_ la_?~~
del yo, como los de ADAITACJN y de YO AUT- cin de la FORC1:YSI~~/En esta dpetac1n, el"-
NOMO. Sus crticas a la psicologa del yo suelen NOMBRE-DEL-PADRE ir6' es integrado en el uni- .
estar entretejidas con sus crticas a la IPA, que verso simblico del psictico (es "fcircluid"),
estaba dominada por esta particular escuela de con el resultado de que en el orden simblico
pensamiento. Lacan las presenta a ambas -a la queda un agujero. Hablar de un agujero en e! j
psicologa del yo y a la IPA- como "anttesis" orden simblico no equivale a decir que el psi- -
del verdadero psicoanlisis (E, 116), y dice que ctico no tiene inconsciente: por el contrario, en
fueron irremediablemente corrompidas por la 1-...Picosis "el inc?nscie~~e }".Afi. presente pero
cultura de Estados Unidos (vase FACTOR e). En no fiinClO~'" (S3, 208). De modo que festrc:
virtud de la vigorosa crtica lacaniana, son po- tura i)SctiCa resulta de una cierta disfuncin
cas las personas que hoy aceptan sin reparos las del complejo de Edipo, una falta en )l!f..n.1<,i,9_n
pretensiones de la psicologa del yo de identifi- E_l~~!?-.i ms especficamente, e-1a- psicosis la
carse como "el psicoanlisis clsico". funcin paterna se reduce a la imagen del padre
(IQ.Si.mb.9J;_o_e:s .r~ducido a lo imagil!ario).
PSICOSIS (PSYCHOSE, PSYCHOSIS) En el psicoanlisis lacaniano es importante
distinguir entre psicosis, que es una estructura
El trmino "psicosis" surgi en psiquiatra clnica, y fenmenos psicticos tales como el
en el siglo XIX como designacin de Ja enfer- DELIRIO y la ALUCINACIN. Para que aparezca un
medad mental en general. Durante la vida de fenmeno psictico se requieren dos condicio-
156
l'
nes: ~ ~ujeto debe tener una est1:1_Ct],l_r_~.PSic{lt\
ca, y el NoffiOre~J-Piidre-Hene- que ser "llama-
ao--en oposicin Simblica al Sujeio''. (l~:;-2T7).
En ausencia de Ja primera cOridicin, ninguna
confrontacin con el significante paterno lleva-
r a fenmenos psicticos. Un neurtico nunca
puede "volverse psictico" (vase 53, 15). En
ausencia de la segunda condicin, la estructura
psictica permanece latente. Es entonces con-
cebible que un sujeto tenga estructura psictica
y sin embargo nunca desarrolle delirios ni ex-
perimente alucinaciones. Cuando se Cl.!l!IP.l~!_l
ambas condiciones, la psicosis se "desencade-
na", la psicoSiS latente-se. mamfi_eSca en -allli:ifiik
cioiies, delirios, o unas y _Q!r_o__;,
Lacan basa sus argumentos en una lectura
detallada del caso Schreber (Freud, 191 lc). Da-
niel Paul Schreber era un juez de la Corte de
Apelaciones de Dresde que escribi un relato
de sus delirios paranoicos; el anllsis de esos
escritos con.stituye el aporte ms importante de
Freud al estudio de la psicosis. Lacan dice que
la psicosis de Schreber fue desencadenada por
su imposibilidad de procrear y su eleccin para
una posicin importante en el poder judicial;
estas dos experiencias lo enfrentaron con la
cuestin de la paternidad en lo real, y de tal
modo llamaron el Nombre-del-Padre en oposi-
cin simblica al sujeto.
En la dcada de 1970 Lacan reformula su
enfoque de la psicosis en tomo a la nocin del
NUDO BORROMEO. Los tres anillos del nudo re-
presentan los tres rdenes, el real, el simblico
y el imaginario. Mientras que en la neurosis es-
tos tres anillos estn eslabonados de un modo
particular, en la psicosis se sueltan. No obstan-
te, esta disociacin psictica puede a veces evi-
tarse con una formacin sintomtica que acta
como un cuarto anillo y mantiene juntos a los
otros tres (vase SINTHOME).
Lacan sigue a Freud al sostener que, si bien
la psicosis es de gran inters para la teora psi-
coanaltica, est fuera del campo del mtodo
clsico de la cura psicoanaltica, que es slo
apropiada para la neurosis: "emplear la tcnica
que [Freud] estableci fuera de la experiencia a
la cual se aplicaba [es decir, la neurosis] es tan
estpido como afanarse con los remos cuando
el bote est sobre la arena" (E, 221). Con los
sujetos psicticos, el mtodo clsico de la cura
psicoanaltica no slo es inadecuado, sino que
incluso est contraindicado. Por ejemplo, La-
can seala que la tcnica del psicoanlisis, que
involucra el empico del divn y la asociacin
libre, puede fcilmente desencadenar una psi-
Psicosis
cosis latente (S3, 15). sta es la razn por la
cual los analistas lacanianos suelen seguir la re-
comendacin de Freud de iniciar el tratamiento
con una serie de entrevistas cara a cara (Freud,
1913c, SE XII, 123-4). Slo cuando el analista
est razonablemente seguro de que el paciente
no es psictico se le pedir que se tienda en el
divn y que asocie libremente.
Esto no significa que los analistas lacania-
nos no trabajen con pacientes psicticos. Por el
contrario, han trabajado mucho en el tratamien-
to de la psicosis. Pero el mtodo difiere sustan-
cialmente del que se usa con pacientes neurti-
cos y perversos. El propio Lacan trabaj con
pacientes psicticos, pero ha dejado muy pocos
comentarios sobre la tcnica que empleaba; ms
bien que establecer un procedimiento tcnico,
se limit a discutir las cuestiones preliminares a
cualquier cura de ese tipo (Lacan 1957-8b).
Lacan rechaza el enfoque de quienes limi-
tan su anlisis de la psicosis al orden imagina-
rio; "nada se puede esperar del modo en que es
explorada la psicosis en el nivel de lo imagina-
rio, puesto que el mecanismo imaginario es lo
que le da a la psicosis su forma, pero no su di-
nmica" (53, 146). Slo concentrndose en el
orden simblico puede Lacan sealar el ele-
mento detenninante fundamental de Ja psicosis,
a saber: el agujero en el orden simblico causa-
do por la fon::lusin y el consiguiente "apri-
sionamiento" del sujeto psictico en lo imagi-
nario. Es tambin este nfasis en el orden
simblico lo que lleva a Lacan a valorar por so-
bre todo los fenmenos lingsticos de la psico-
sis: "Ja importancia atribuida a los fenmenos
del lenguaje en la psicosis es para nosotros la
leccin ms fructfera" (S3, 144},
Los fenmenos del lenguaje ms notables
en la psicosis son !os trastornos del lenguaje, y
Lacan dice que su presencia es una condicin
necesaria para cualquier diagnstico de psicosis
(S3, 92). Entre los trastornos del lenguaje sobre
los que Lacan llama la atencin se encuentran
las holofrases y el empleo profuso de neologis-
mos, que pueden ser palabras totalmente nue-
vas acuadas por el psictico, o palabras ya
existentes que el psictico redefine (Ec, 167).
En 1956 Lacan atribuye estos trastomos del
lenguaje a la falta en el psictico de una canti-
dad suficiente de PUNTOS DE ALMOHADILLADO,
lo cual significa que la experiencia psictica se
caracteriza por un deslizamiento constante del
significado bajo el significante. Esto constituye
un desastre para la significacin; hay una conti
nua "cascada de los retoques del significante,
157

Pulsin
de la que procede el desastre creciente de lo
imaginario, hasta que se alcanza el nivel en el
cual significante y significado se estabilizan en
la metfora delirante" (E, 217). Otro modo de
definir este fenmeno consiste en decir que es
"una relacin entre el sujeto y el significante en
su dimensin ms fonnal, en su dimensin co-
mo puro significante" (S3, 250). Esta relacin
del sujeto con el significante en su aspecto pu-
ramente formal constituye "el ncleo de la psi-
cosis" (S3, 250). "Si el neurtico habita en el
lenguaje, el psictico es habitado, posedo, por
el lenguaje" (S3, 250).
Entre las diversas fonnas de psicosis, la PA-
RANOIA es la que ms le interesa a Lacan, mien-
tras que la esquizofrenia y la psicosis manaco-
depresiva son muy pocas veces abordadas par
l (vase S3, 3-4). Lacan sigue a Freud al man-
tener una distincin estructural entre la para-
noia y la esquizofrenia.
PULSIN (PULS/ON, DRIYE)
El concepto freudiano de pulsin (Trieb)
est.en el ncleo de su teora de la sexualidad.
Para Freud, el rasgo distintivo de la sexualidad
humana, en tanto opuesta a la vida sexual de
los otros animales, consiste en que ella no es
regulada por ningn rNSTlNTO (concepto ste
que implica una relacin relativamente fija e in-
nata con un objeto), sino por las pulsiones, que
difieren de los instintos por ser extremadamen-
te variables, y en que se desarrolla de modos
que dependen de la historia de vida del sujeto.
Lacan insiste en mantener la distincin
freudiana entre Trieb ("pulsin") e lnstinkt
("instinto"); critica a James Strachey por haber
obliterado esta diferenciacin al traducir ambos
tnninos como "instinct" en la Standard Edi-
tion (E. 301). Mientras que "instinto" designa
una mtica NECESIDAD prelingstica, la pulsin
est completamente sustrada al reino de la BIO-
LOGA. Las pulsiones difieren de las necesida-
des biolgicas en cuanto a que nunca pueden
ser satisfechas, y no apuntan a un objeto sino
que ms bien giran perpetuamente en tomo a
l. Lacan sostiene que la meta de lii_ _pu.lsin
(Triebziel) .IJ.O es goal (un destino final) sino
aim (el camino mismo), que es girar en tomo.al
objeto (S 11, 168). 1 De modo que el propsito
l. Para trazar esta distincin, el propio Lacan recu-
rre a las palabras inglesas goal y aim. [T.]
158
1
real de la pulsn no es una meta mtica de sa-
tisfaccin completa, sino volver a su senda cir-
cular, y la fuente real del goce es el movimien-
to repetitivo de este circuito cerrado.
Lacan les recuerda a sus lectores que'Freud
defini la pulsin como un montaje compuesto
por cuatro elementos disontinuos: el empuje,
el fin, el objeto y Ja fuente. Por lo tanto, la pul-
sin no puede concebirse como "algo dado fi-
nal, algo arcaico, primordial" (S 11, 162); es un
constructo totalmente cultural y simblico. De
este modo Lacan vaca el concepto de pulsin
de las persistentes referencias a la energtica y
la hicir,ulica que aparecen en la obra de Freud.
'J,acan inco1pora los cuatro elementos de la
pulsin a su teora del "circuito" pulsional. En
este circuito, la.puisin se origina en 'c1!1~.~ona
ergena, gira en torno al objeto y vuelve a la
zona ergen,L Este circuito est estructurado
por las tres voces gramaticales:
l. !a voz activa (por ejemplo, ver);
2. la voz reflexiva (por ejemplo, verse);
3. la voz pasiva (por ejemplo, ser visto).
Los primeros dos tiempos (las voces activa
y relfxiva) son autoerticos: les falta un suje-
to. Slo en el tercer tiempo (la voz pasiva), en
el que la pulsin completa su circuito,.aparece
"un sujeto nuevo" (es decir que antes de ese
tiempo no haba ningn sujeto; vase S 11,
178). Aunque el tercer tiempo es la voz pasiva,
la pulsin es siempre esencialmente activa, ra-
zn por la cuaU..acan escribe el tercer tiempo
no como "ser ~sto':._sino como "ill!.cerse ver".
Incluso las fases supuestarnente "pasiVas"""Oela
pulsin, como por ejemplo el masoquismo, su-
ponen actividad (S 11, 200). El circuito de la
pulsin es el nico modo que tiene el sujeto de
transgredir el principio de placer.
Freud deca que la sex.ualid\ld est com-
puesta por algunas putsiones parciales (en ale-
rn, Partieltrieb), como la pulsin oral y la
pulsin anal, cada una de ellas especifica~S
por una fuente diferente. (una diferente zona
ergena). Al principio, estas pulsiones compo-
nentes funcionan de modo anrquico y con in-
dependencia (la "perversin polimorfa" de los
nios), pero en la pubertad se organizan y ac-
tan bajo la primaca de los rganos genitales
(Freud, l 905d). Lacan subraya la naturaleza
parcial de todas las pulsiones, pero difiere de
Freud en dos puntos.
l. Rechaza la idea de que las pulsiones par-
cial.es pueden alcanzar alguna organizacin o
1
PULSIN ZONA
PARCIAL ERGENA
Pulsin oral Labios
D
Pulsin anal Aoo
Pulsin escpica Ojos
d
Pulsin invocante Odos
Figura 16. Tabla de las pulsiones parciales
fusin completas, y sostiene que la primaca de
la zona genital, si acaso se la logra, es siempre
sumamente precaria. Cuestiona en consecuen-
cia la nocin, formulada por algunos psicoana-
listas despus de Freud, de una pulsin genital
en la cual las pulsiones parciales estaran com-
pletamente integradas de manera armoniosa.
2. Dice Lacan que las pulsione:i son parcia-
les, no en el sentido de que sean partes de un
todo (de una "pulsin genital"), sino porque s-
lo representan parcialmente la sexualidad; no
representan la pulsin reproductiva de la sexua"
lidad, sino slo la dimensin del goce (Sll,
204).
Lacan identifica cuatro pulsiones parciales:
la oral, la anal, la escpica y la invocante. Cada
una de estas pulsiones es especificada por un
diferente objeto parcial y una diferente zona
ergena, tal como lo muestra la figura 16.
Las dos primeras pulsiones se.. relacionan
con la demanda, mientras que el segundo par se
relaciona con el deseo.
En 1957, en el contexto del grafo del deseo,
Lacan propone la frmula($ O D) como MATE-
MA de la pulsin. Esta frmula se lee como si-
gue: el sujeto barrado en relacin con la de-
manda, el fading del sujeto ante la insistencia
de una demanda que persiste sin ninguna inten-
cin consciente de sostenerla.
A travs de las diversas reformulaciones de
la teora de las pulsiones en la obra de Freud, se
mantiene como rasgo constante un dualismo
bsico. Al principio este dualismo es concebido
en los tnninos de una op9sicin entre las pul-
siones sexuales (Se.xualtriebe) y las pu!siones
del yo (lchtriebe), o pulsiones de autoconserva-
cin (Selbsterhaltungstriebe). Esta oposicin se
ve cuestionada cuando Freud va comprendien-
do, en el periodo de 1914-20, que las pulsiones
Pulsin de muerte
OBJETO VERBO
PARCIAL
Pecho Chupar
Heces Cagar
Mirada Voc
vo,
"
del yo son en s mismas sexuales. Esto lo con-
duce a reconceptualizar el dualismo pu\sional
como una oposicin entre las pulsiones de vida
(Lebenstriebe) y las pulsiones de muerte (To-
destriebe).
Lacan considera que es importante conser-
var el dualismo freudiano, y rechaza el monis-
mo de Jung, quien sostena que todas las fuer-
zas psquicas pueden reducirse a un concepto
nico de energa psquica (SI, l 18-20). Sin em-
bargo, Lacan prefiere reconceptualizar este
dualismo en los tnninos de una oposicin en-
tre lo simblico y lo imaginario, y no entre dis-
tintos tipos de pulsin. De modo que, para La-
can, todas las pulsiones son pulsiones sexuales,
y toda pulsin es una PULSIN DE MUERTE, pues-
to que toda pulsin es excesiva, repetitiva, y en
ltima instancia destructiva (Ec, 848).
Las pulsiones estn estrechamente relacio-
nadas con el DESEO; unas y otras se originan en
el campo del sujeto, como opuestas a la pulsin
genital, la cual, si acaso existe, encuentra su
forma del lado del Otro (SI 1, 189). Sin embar-
gO, "pulsin" no es slo otro nombre del deseo:
las pulsiones son los aspectos parciales en los
cuales el deseo se realiza. El deseo es uno e in-
diviso, mle.ntras que las puisiones SOn maiiifes-
taciones parciales del deseo.
PULSIN DE MUERTE (PULSION
DE MORT, DEATH DRJVE)
Aunque desde muy pronto en Ja obra de
Freud aparecen sugerencias del concepto de
pulsin de muerte (Todestrieb), slo en Ms
all del principio de placer ( l 920g) el concep-
to se articula plenamente. Freud estableci una
aposicin fundamental entre las pulsiones de
159

Punto de almohadillado
vida (Eros), concebidas como una tendencia
hacia la cohesin y la unidad, y las pulsiones de
muerte, que operan en la direccin opuesta,
deshaciendo conexiones y destruyendo las co-
sas. No obstante, las pulsiones de vida y las
pulsiones de muerte no se encuentran nunca en
estado puro, sino siempre mezcladas, fusiona-
das en diferentes proporciones. Por cierto,
Freud sostuvo que, de no ser por esta fusin
con el erotismo, la pulsin de muerte eludia
nuestra percepcin, puesto que en s misma es
muda (Freud, 1930a, SE XXI, 120).
Este concepto de pulsin de muerte ha sido
uno de los ms polmicos entre los introduci-
dos por Freud, y muchos de sus discpulos lo
rechazaron (por considerarlo meramente poli-
co, o una injustificable incursin en la metafsi-
ca), pero el propio Freud continu reafirmndo-
lo durante el resto de su vida. Entre las escuelas
no-lacanianas, slo el psicoanlisis kleiniano
toma este concepto en serio. Lacan sigue a
Freud al reafinnar la puhin de muerte como
idea central en el psicoanlisis: "ignorar el ins-
tinto de muerte en su doctrina es entender mal
la doctrina en su totalidad" (E, 301).
En las primeras observaciones de Lacan so-
bre la pulsin de muerte, de 1938, la describe
como una nostalgia por la armona perdida, un
deseo de volver a la fusin preedpica con el
pecho materno. cuya prdida queda marcada en
la psique por el complejo del destete (Lacan,
1938, 35). En 1946 vincula la pulsin de muer-
te a la tendencia suicida del narcisismo (Ec,
186). Al asociar la pulsin de muerte con la fa-
se precdpica y con el narcisismo, estas prime-
ras observaciones ubicaban dicha pulsin en el
mbito de lo que Lacan ms tarde denomin el
orden imaginario.
Pero cuando comienza a desarrollar su con-
cepcin de los tres rdenes (imaginario, simb-
lico y real), en Ja dcada de 1950, no sita la
pulsin de muerte en lo imaginario sino en lo
simblico. Por ejemplo, en el seminario de
1954-5 sostiene que la pulsin de muerte es
simplemente la tendencia fundamental del or-
den simblico a producir REPETICIN: "El ins-
tinto de muerte es slo la mscara del orden
simblico" (S2, 326).
Este cambio tambin seala una diferencia
con Freud, para quien la pulsin de muerte es-
1aba estrechamente vinculada a la biologa, y
representaba la tendencia fundamental de todo
ser vivo a volver a un estado inorgnico. Al
ubicar con firmeza la pulsin de muerte en lo
simblico, Lacan la articula con la cultura, ms
160
l;
bien que con la naturaleza; sostiene que la pul-
sin de muerte "no es una cuestin de biologa"
(E, 102) y que tiene que distinguirse del instin-
to biolgico a retornar a lo inanimado (S7, 211-
12). ,
Otra diferencia entre la pulsin de muerte
lacaniana y el concepto de Freud surgi en
1964. Freud opona la pulsin de muerte a las
pulsiones sexuales, pero ese ao Lacan afirm
que la pulsin de muerte no es una pulsin se-
parada, sino un aspecto de todas las PlJLSJONES.
"La distincin entre pulsin de vida y pulsin
de muerte es verdadera en cuanto pone de ma-
nifiesto dos aspectos de la pulsin" (S 11, 257).
Por consiguiente, "toda pulsin es virtualmente
una pulsin de muerte" (Ec, 848), porque 1) to-
da pulsin persigue su propia extincin; 2) toda
pulsin envuelve al sujeto en la repeticin, y 3)
toda pulsin es un intento de ir ms all del
principio de placer, hasta el reino del goce ex-
cesivo, en el que es experimentado como sufri-
miento.
PUNTO DE ALMOIIADILLADO (POINT
DE CAPITON, POINT DE CAP/TON)
La expresin francesa point de capiton apa-
rece traducida de diversos modos en las edicio-
nes en ingls de la obra de Lacan, como "quil-
ting point" (punto de acolchado) o "anchoring
point" (punto de anclaje). Para evitar la confu-
sin resultante de estas diversas traducciones,
dejamos en ingls el original francs, que de-
signa literalmente la puntada que atraviesa de
lado a lado los almohadillados. Esas puntadas
son los Jugares donde "la aguja del colchonero
ha trabajado para impedir que una masa infor-
me de material de relleno se mueva libremente"
(Bowie, 1991, 74). Del mismo modo, los pun-
tos de almohadillado son los lugares en que "se
atan entre s significante y significado" (S3,
268). Lacan introduce esta expresin en su se-
minario de 1955-6 sobre las psicosis, para ex-
plicar el hecho de que, a pesar del deslizamien-
to continuo del significado por debajo del
significante (vase DESLIZAMIENTO), en el sujeto
normal (neurtico) hay sin embargo ciertos
"puntos de fijacin" entre el significado y el
significante, donde el deslizamiento se detiene
temporariamcnte. Se necesita un mnimo de ta-
les puntos para que "una persona sea llamada
normal", y "cuando no estn establecidos, o ce-
den", el resultado es una PSICOSIS (S3, 268-9).
Esto ayuda a explicar que en la experiencia psi-
l
clica "el significante y el significado se pre-
senten en una forma completamente dividida"
(S3, 268).
El punto de almohadillado es entonces el
punto de la cadena significante en el que "el
significante detiene el movimiento de otro mo-
do interminable de la significacin" (E, 303), y
produce la ilusin necesaria de un sentido fijo.
Puesto que la cadena significante tiene una di-
mensin diacrnica y una dimensin sincrni-
ca, lo mismo sucede con el punto de almohadi-
llado.
1. La dimensin diacrnica del punto de al-
mohadillado reside en el hecho de que la comu-
nicacin es siempre un efecto retroactivo de la
PUNTUACIN. Slo cuando la oracin se ha com-
pletado queda retroactivamente determinado el
sentido de las primeras palabras. Esta funcin
es ilustrada en la clula elemental del GRAFO
DEL DESEO, en la cual el punto de almohadillado
es la interseccin superior izquierda entre el
vector S-S' y e! vector D-$.
2. El aspecto sincrnico es la METFORA,
por la cual el significante cruza ta barra hasta el
significado. "La estructura sincrnica [del pun-
to del almohadillado] est ms oculta, y es esta
estructura la que nos lleva a la fuente. Es la me-
tfora" (E, 303).
PUNTUACIN (PONCTUATION,
PUNCTUATION)
Puntuar una CADENA SIGNIFICA.VTE es produ-
cir sentido. Antes de la puntuacin, hay simple-
mente una cadena de discurso; es el oyente/re-
ceptor quien punta este discurso y de tal modo
sanciona retroactivamente el sentido particular
de una declaracin. La puntuacin de la cadena
significante es lo que crea la ilusin de un sen-
tido fijo: "la puntuacin, una vez insertada, fija
el sentido" (E, 99: vase PUl'TO DE ALMOHADI-
LLADO). Esto es esencial en la estructura de la
COMUNICACIN, en la cual "el emisor recibe su
propio mensaje del receptor", y queda ilustrado
en la "clula elemental" del GRAFO DEL DESEO.
La operacin de puntuacin puede ejempli-
ficarse con dos situaciones que tienen una im-
portancia fundamental para el psicoanlisis: la
Puntuacin
relacin madre-hijo, y la relacin entre anali-
zante y analista. En la primera de estas situa
cienes, el beb, que an no ha adquirido el ha-
bla, slo puede articular sus necesidades en una
especie muy primitiva de DEMANDA, sobre todo
llorando o gritando. No hay modo de saber con
seguridad si un llanto expresa hambre, dolor,
cansancio, miedo, o alguna otra cosa, y no obs-
!ante la madre lo interpreta de un modo particu-
lar, determinando retroactivamente su sentido.
La puntuacin es una de las formas que
puede tomar la intervencin del analista; al
puntuar el discurso del analizante de un modo
inesperado, el analista puede alterar retroactiva-
mente el sentido deliberado de la palabra del
analizante: "cambiar la puntuacin renueva o
trastorna" el sentido fijo que el analizante ha
atribuido a su propia palabra (E, 99). Esa pun-
tuacin es un modo de "demostrarle al sujeto
que dice ms que lo que piensa que dice" (S 1,
54). El analista puede puntuar el discurso del
analizante mediante el simple recurso de repe-
trselo (quiz con una diferente entonacin o en
otro contexto). Por ejemplo, si el analizante di-
ce Tu es mu mi!re ("Tu eres mi madre"), el ana-
lista puede repetir esa expresin de un mod
que saque a luz su homofona con la frase Tuer
ma mere ("Matar a mi madre") (E, 269).
Como alternativa, el analista puede tambin
puntuar la palabra del analizante con un mo-
mento de silencio, o interrumpindolo, o dando
por tenninada la se~in en un momento oportu-
no (vase E, 44).
Esta ltima fonna de puntuacin ha sido
fuente de polmica en toda la historia di:ol psi-
coanlisis lacaniano, puesto que contraviene la
prctica tradicional de la IPA, que estipula
sesiones de una duracin fija. La prctica laca-
niana de las sesiones de duracin variable o es-
candidas (en francs, sances scandes, err-
neamente denominadas "sesiones breves" por
los crticos) se convirti en una de las princi-
pales razones aducidas por la IPA para excluir
a Lacan cuando la SFP negociaba su reconoci-
miento a principios de la dcada de 1960.
Hoy en da, la tcnica de la puntuacin, so-
bre todo como se expresa en la prctica de las
sesiones de duracin variable, contina siendo
un rasgo distintivo del psicoanlisis lacaniano.

REAL (REL, REAL)
El empleo por Lacan del trmino "real" co-
mo sustantivo data de un artculo temprano, de
1936. El concepto estaba difundido entre cier-
tos filsofos de la poca y era \a idea central de
una obra de Emile Meyerson (a la que Lacan se
refiere en el artculo de 1936; Ec, 86). Meyer-
son define lo real como "un absoluto ontolgi-
co, una verdadera cosa-en-sf' (Meyerson, 1925,
79; citado en Roustang, 1986, 61). De modo
que al hablar de "lo real" Lacan sigue una prc-
tica comn de una lnea de la filosofa del siglo
XX. Sin embargo, aunque ste haya sido el
punto de partida, la palabra sufri muchos cam-
bios de sentido en el uso que Lacan le da a lo
largo de su obra.
Al principio, lo real aparece simplemente
opuesto al reino de la imagen. Jo que parece
ubicarlo en el mbito del ser, ms all de las
apariencias (Ec, 85). No obstante, el hecho de
que incluso en ese temprano momento Lacan
diferencie lo real y "lo verdadero" indica que lo
real es ya vctima de una cierta ambigedad
(Ec, 75).
Despus de haber surgido en 1936, el tr-
mino desaparece de la obra de Lacan hasta
principios de la dcada de 1950, cuando invoca
Ja idea hegeliana de que "todo lo real es racio-
nal (y viceversa)" (Ec, 226). Slo en 1953 La-
can eleva lo real al estatuto de categora funda-
mental de la teora; en adelante, lo real es uno
de los tres RDENES segn los cuales pueden
describirse todos los fenmenos psicoanalti-
cos; los otros dos son el orden simblico y el
orden imaginario. De modo que lo real ya no
aparece simplemente opuesto a lo imaginario,
sino que se lo sita tambin ms all de lo sim-
blico. A diferencia de lo simblico, constitui-
do en trminos de oposiciones como la de pre-
sencia y ausencia, "no hay ausencia en lo real"
(S2, 313). Mientras que la oposicin simblica
entre presencia y ausencia implica la posibiti-
\
\ '
dad permanente de que algo pueda faltar en el
orden simblico, l- real "est siempre en su lu-
gar; lo lleva pegado a los_ talones, ignorante de
lo que podra exiliarlo de a\lf' (Ec, 25, vase
Si 1, 49).
Mientras que lo simblico es un conjunto
de elementos discretos diferenciados, denomi-
nados significantes, lo real es en s mismo indi-
ferenciado: "lo real es absohtamente _s_in fisu-
ras" (S2, 97). Es lo simblico lo que introduce
"un_ c_o_rte en lo _real" en el proceso de la signifi-
cacin: "es el mundo de las palabras lo que
crea el mundo de las cosas ---cosas originalmen-
te coilfundidas en el hic et nunc del todo en el
proceso del venir-a"ser'' (E, 65).
En estas formulaciones del perodo 1953-5
lo real surge como lo que est fuera del len-
guaje y_es inasimilable a Ja simbolizacin. Es
"lo que resiste la simbolizacin absolutamen-
te" (S l, 66), o "el dominio de lo que subsiste
fuera de la simbolizacin" (Ec, 388). Este tema
sigue siendo una constante en el resto de la
obra de Lacan, y lo lleva a vincular lo real a!
concepto de imposibilidad. Lo real es "lo im-
posible" (Sil, 167), porque es imposible de
imaginar, imposible de integrar en el orden
simblico e imposible de obtener de algn mo-
do. Es este carcter de imposibilidad y resis-
tencia a la simbolizacin lo que le presta a lo
r~al su cualidad esencialmente traumtica. En
su lectura del caso de Juanito (Freud, I909b),
en el seminario de 1956-7, Lacan distingue dos
elementos reales que se inmiscuyen y rompen
la armona preedpica imaginaria del nio: el
pene real que comienza a hacerse sentir en la
masturbacin infantil, y la hermana recin na-
.cida (S4, 308-9).
Lo real tiene tambin connotaciones de ma-
teria; implica una sustancia material que sub-
tiende lo imaginario y lo simblico (vase MA-
TERIALISMO). Las connotaciones de materia
tambin vinculan el concepto al_r~(I() Qe la BIO-
_LOGlA y con el cuerpo en su fisica\idad bruta
163
 l
Regresin

(opuesta a las funciones corporales imaginarias y en la distincin que tambin Freud traza entre
y simblicas). Pur cjc111plu, el padre real es el realidad n1aterial y realidad psquica (Freud,
padre biolgico, y el falo real es el pene fsico, I900a, SE V, 620).
en tanto opuesto a las funciones simblica e
imaginaria de este rgano. Incognoscible/racional
A lo largo de su obra, Lacan emplea el con-
cepto de lo real para dilucidar algunos fenme- Por un lado, lo real no puede ser conocido,
nos clnicos. puesto que va ms all de !o imaginario y lo
simblico; es, como la cosa en s kantiana, una
ANGUSTIA y trauma x incognoscible. Por otro lado, Lacan cita a He-
gel cuando dice que lo real es racional y lo ra-
l;eo real_ e,'l el objeto de_la a_ng1,1stia; no tiene cional es real, con lo cual implica que lo real es
ninguna mediacin posible, y es por lo tanto''!<\ susceptible de clculo y lgica.
o_bje\Q__es_e!J.cia! q).!e_ya 110.es_un obiet_o_, sin9 e_se A partir de la dcada de 1970 se puede dis-
algo _enfrentado con lo cual todas las palabras cernir en la obra de Lacan un intento de resol-
cesan y todas las categoras fracasan, el objeto ver esta indeterminacin, remitindose a una
de la angustia por excelencia" (S2, 164). Lo distincin entre lo real y "la realidad" (por
que ~e presenta en la forma de trauma es el en- ejemplo, Lacan define la realidad como "la
cue11tro que falta .con este o!>jeto real (S 11, 55). mueca de lo real", en Lacan, 1973a, 17; vase
Es la rych que est "ms all del autonwton tambin S17, 148). En esta oposicin, lo real
[simblico]" (SI l, 53) (vase AZAR). aparece firmemente ubicado del lado de lo in-
cognoscible e inasimilable, mientras que "la
ALUCINACIONE$ realidad" designa las representaciones subjeti-
vas que son un producto de articulaciones sim-
. Cuando algo no puede i11tcgrarse en.el or- blicas e imaginarias (la "realidad psquica" de
den simblico, como en la psicosis, puede vol- Freud). Sin embargo, despus de introducida
ver en lo real en forma de alucinacin (S3, esta oposicin, Lacan no la mantiene de un
321). modo consistente o sistemtico, sino que osci-
Los comentarios precedentes rastrean algu- la entre momentos en los que ella aparece con
nos de los principales usos que da Lacan a la claridad y otros en \os que l vuelve a su cos-
categora de lo real, pero ellos estn lejos de tumbre anterior de usar de modo intercambia-
abarcar toda~ las complejidades de este trmi- ble los trminos "real" y "realidad".
no. De hecho Lacan se toma el trabajo de ase-
gurar que el orden de lo real sigue siendo el
ms elusivo y misterioso de los tres, habla de l REGRESIN (RGRESSION,
menos que de los otro5 y lo hace sede de una REGRESSION)
indeterminacin radical. De modo que nunca
est completamente claro si lo real es externo o Freud introdujo el concepto de regresin
interno, o si es incognoscible o sujeto a razn. en La interpretacin de los sueos para expli-
car la naturaleza visual del soar. Basndose
Externo/interno en un modelo tpico que concibe la psique co-
mo una serie de sistemas distintos, Freud deca
Por una parte, la expresin "lo real" parece que durante el dormir se bloq_i:ea J~_i:_qgr~siya~_
implicar una nocin simplista de realidad obje- mente el acceso a la actividad_inotrii:, lQ.cual
tiva externa, sustrato material que existe por s fuerza a loS-penSii.mientoS a de~Ia.Zfilse rcii:e_--
mismo, independientemente de cualquier ob- sivamente a travs__de estos sistemas haGi?- el
servador. Por otro lado, esta concepcin "inge- sistema de la percepcin (Freud, 1900a SE V,
nua" de lo real es subvertida por el hecho de 538-55). Ms tarde agreg a esta seccin un
que lo real tambin incluye cosas tales como pasaje que distingua entre esta regresin de ti-
las alucinaciones y los sueos traumticos. Lo po tpico, lo que entonces denomin regresin
real est entonces tanto dentro como fuera (S7, temporal (en la que el sujeto vuelve a fases an-
118; vase EXTIMIDAD). Esta ambigedad refle- teriores de desarrollo) y la regresinfonnal (el
ja la que ya estaba implcita en el empleo por el empleo de modos de expresin menos comple-
propio Freud de dos palabras alemanas para re- jos) (Freud, l900a, SE V, 548 (pasaje aadido
ferirse a la "realidad" (Wirklichkeit y Realitiit), en 1914]).
l
Segn Lacan, e! concepto de regresin ha
sido uno de los peor entendidos de la teora psi-
coanaltica. En particular, critica la concepcin
"mgica de la regresin", segn la cual sta es trasta con lo simblico, que es el reino de la
un fenmeno real, en el cual el adulto "real-
mente regresa, retorna al estado de un nio pe-
queo, y empieza a gemir". En este sentido, "la
regresin no existe" (52, 103). En lugar de esta
concepcin errnea, Lacan dice que la regre-
sin debe entenderse primero y principalmente
en un sentido tpico, que es como la entenda
Freud cuando introdujo el trmino en 1900, y
no en un sentido temporal (vase TIEl.lPO). En
otras palabras, "hay regresin en el plano de la
significacin y no en el plano de la realidad"
(S2, 103). De modo que la regresin ha de con-
siderarse "no en el sentido ins.tintivo, ni en el
sentido de resurgencia de algt> anterior", sino
como "la reduccin de lo simblico a lo imagi-
nario" (S4, 355).
En la medida en que puede decirse que la
regresin tiene un sentido temporal, no supone
que el sujeto "retroceda en el tiempo", sino ms
bien una rearticulacin de ciertas DEMA.'IDAS:
"la regresin -no demuestra nada ms que un re-
tomo al presente de los significantes usados en
demandas para las cuales hay una prescripcin"
(E, 255). Por ejemplo, la regresin a la etapa
oral debe entenderse como la articulacin de
demandas orales (la demanda de ser alimenta-
do, evidente en la demanda al analista de que
proporcione interpretaciones). Lacan reafirma
la importancia de la regresin en el tratamiento
psicoanaltico, cuando se la entiende en este
sentido, y sostiene que la regresin a la etapa
anal, por ejemplo, es tan importante que ningn
anlisis que no la haya encontrado puede consi-
derarse completo (S8, 242).
RELACIN DUAL (RELATION
DUELLE, DUAL RELATION)
La dualidad y las relaciones duales son ca-
ractersticas esenciales del orden imaginario.
La relacin dual paradigmtica es la que existe
entre el YO y la L.\1AGEN ESPECULAR (a y a'), que
Lacan analiza en su concepto del ESTADIO DEL
ESPEJO. La relacin dual se caracteriza siempre
por ilusiones de semejanza, simetra y recipro-
cidad.
En contraste con la dualidad del orden ima-
ginario, el orden simblico se caracteriza por
triadas. En el orden simblico todas las relacio-
nes envuelven no dos sino tres tnninos; el ter-
Relacln dual
cero es el gran Otro, que media todas las re-
laciones duales imaginarias. La ilusin de re-
ciprocidad en la relacin dual imaginaria con-
"no-reciprocidad absoluta" (Ec, 774). El com-
plejo de Edipo es la estructura triangular para-
digmtica, puesto que el Padre es introducido
como un tercer trmino en la relacin dual en-
tre la madre y el nio. El pasaje edpico de una
relacin dual a una estructura triangular no es
otra cosa que el pasaje del orden imaginario al
orden simblico. Por cierto, el concepto mismo
de estructura involucra un mnimo de tres tr-
minos: "Hay siempre tres trminos en la estruc-
tura" (Sl, 218).
La oposicin entre las dadas imaginarias y
las tradas simblicas se complica Con la discu-
sin que realiza Lacan de la "trada imaginaria"
(E, 197; S4, 29). La trada imaginaria constitu-
ye el intento lacaniano de teorizar la ETAPA
PREEDIP!CA en trminos que no sean los de una
mera relacin dual, y designa el momento pre-
cedente al complejo de Edipo en el que un ter-
cer elemento (el falo imaginario) circula entre
la madre y el infante. Cuando el padre intervie-
ne en el complejo de Edipo es posible verlo co-
mo un tercer elemento (entre la madre y el ni-
o) o como un cuarto elemento (que se suma a
la madre, el nio y el falo). Por esta razn La-
can escribe que en el complejo de E<lipo "no se
trata de un tringulo de padre-madrehijo sino
de un tringulo (padre)-falo-madre-hijo" (S3,
319).
Una de las crticas que con ms frecuencia
dirige Lacan a la teora psicoanaltica de su
poca es que constantemente omite teorizar el
papel de lo simblico, y de tal modo reduce el
encuentro psicoanaltico a una relacin dual
imaginaria entre analista y analizante. l dice
que este error es lo que hay detrs de toda una
serie de malentendidos de la teora (vase E,
246). En particular, reduce la cura a un encuen
tro de "yo a yo", el cual, debido a la agresivi-
dad inherente a todas las relaciones duales ima-
ginarias, a menudo degenera en una "pelea a
muerte" entre analista y analizante, una lucha
de poder "con los cuchillos desenvainados"
(vase AMO).
Contra esta concepcin errnea, Lacan in-
siste en la funcin de lo simblico en el proce-
so analtico, que introduce al Otro como tercer
trmino del encuentro. "Es dentro de una rela-
cin de tres tnninos y no de dos como tene
mosque formular la experiencia analtica" (SI,
11). En lugar de ver la cura como una lucha de
Relacin sexual
poder en la cual debe superar la resistencia del
paciente, lo cual no es psicnanlisis sino suges-
tin, el analista tiene que comprender que tanto
l como el paciente estn por igual sometidos al
poder de un tercero: el lenguaje en s.
El rechazo de la dualidad por Lacan puede
tambin verse en su eleccin de esquemas tri-
dicos, en detrimento de los esquemas dualistas:
"todas las relaciones bilaterales llevan siempre
estampado el estilo de lo imaginario" (Lacan,
1956b, 274). Por ejemplo, en lugar de la tradi-
cional oposicin binaria entre lo que es real y lo
que es imaginario, Lacan propone un modelo
tripartito de real, imaginario y simblico. Otros
de tales esquemas tridicos son las tres estructu-
ras clnicas (neurosis, psicosis y perversin); las
tres formaciones del yo (ideal del yo, yo ideal y
supery); la triada naturaleza-cultura-sociedad;
etctera. No obstante, como para contrarrestar
esta tendencia, Lacan tambin ha subrayado la
Importancia de los esquemas que envuelven
cuatro elementos (vase CUATERNARIO).
RELACIN SEXUAL (RAPPORT
SEXUEL, SEXUAL RELATIONSHIP)
Lacan propuso por primera vez su clebre
frmula "il n'y a pas du rapport sexuel" en
1970 (vase Lacan 1969-70, 134), y la reiter
en su seminario de 1972-3 (S20, 17). Esta fr-
mula suele traducirse como "no hay relacin
sexual", lo que resulta engaoso, puesto que,
por cierto, Lacan no niega que la gente tenga
sexo. La frmula podra traducirse mejor como
"no hay ninguna relacin entre los sexos", sub-
rayando de este modo que Lacan no se est re-
firiendo primordialmente al acto de la cpula,
sino a la cuestin de la relacin entre la posi-
cin sexual masculina y la posicin sexual fe-
menina. La frmula condensa algunos puntos
del enfoque lacaniano de la cuestin de la DIFE-
RENCIA SEXUAL.
l. No existe ninguna relacin directa, inme-
diata, entre las posiciones sexuales masculina y
femenina, porque el Otro del lenguaje est en-
tre ellas como un tercero (S20, 64). "Entre los
seres humanos varones y mujeres no existe nin-
guna relacin instintiva", porque toda la sexua-
lidad est marcada por el significante (Lacan,
1975b). Una consecuencia es que no resulta po-
sible definir la perversin con referencia a una
forma supuestamente natural de la relacin se-
xual (como lo hizo Freud). La heterosexualidad
no es ni natural ni normativa (Ec, 223).
166
2. No exi5te ninguna reciprocidad o sime-
tra entre las posiciones masculina y femenina,
porque el orden simblico es fundamentalmen-
te asimtrico; no hay ningn significante de la
mujer que corresponda simtricamente al modo
en que se simboliza el sexo ma.'culino. Un solo
significante, el FALO, gobierna la relacin entre
los sexos (E, 289). De modo que no hay ningn
smbolo para una relacin sexual asimtrica:
"la relacin sexual no puede escribirse" (S20,
35).
3. La relacin entre hombres y mujeres no
puede ser armoniosa: "la ms desnuda rivalidad
entre hombres y mujeres es eterna" (S2, 263).
E! amor no es ms que una ilusin destinada a
reemplazar la ausencia de relaciones armonio-
sas entre los sexos (sea presentado en trminos
mticos, como en El banquete de Platn, o en
trminos psicoanalticos, como en el concepto
de Balint de amor GENITAL).
4. Las pulsiones sexuales no se dirigen ha-
cia una "persona total", sino hacia OBJETOS PAR-
CIALES. No hay por lo tanto ninguna relacin
sexual entre dos sujetos, sino slo entre dos su-
jetos y un objeto (parcial). Para el hombre, el
objeto a ocupa el lugar de la compaera faltan-
tc, lo que produce el materna de la fantasa
(S O a); en otras palabras, la mujer no existe pa-
ra el hombre como un sujeto real, sino slo co-
mo un objeto del fantasma, causa del deseo de
l (S20, 58).
5. La mujer no puede funcionar sexualmen-
te qua mujer, sino slo qua madre: "la mujer
comienza a funcionar en la relacin sexual slo
como madre" (S20, 36).
6. Como algo arraigado en lo real, el sexo se
opone al sentido, y "el sexo, al oponerse al sen-
tido, tambin por definicin est opuesto a la re-
lacin, a la comunicacin" (Copjec, 1994, 21).
RELIGIN (RELJGION, REUGION)
Freud renunci a la religin juda de sus pa-
dres (aunque no a su identidad juda) y se con-
sideraba ateo. Aunque a su juicio las formas
monotestas de religin eran signos de un esta-
do altamente desarrollado de civilizacin, tam-
bin pensaba que todas las religiones son barre-
ras que obstaculizan el progreso cultural, y
sostena que haba que abandonarlas a favor de
la CIENCIA. Para Freud las religiones eran inten-
tos de protegerse del sufrimiento mediante "una
refundicin delirante de la realidad", y llegaba
a la conclusin de que "tienen que clasificarse

entre los delirios masivos" de la humanidad
(Freud, 1930a, SE XXI, 81). Consideraba la
idea de Dios como expresin de un anhelo in-
fantil de tener un padre protector (Freud,
1927c, SE XXI, 22-24), y describa la religin
como "una neurosis obsesiva universal" (Freud,
1907b, SE IX, 126-7).
Lacan tambin se considera ateo, despus
de haber renunciado a la religin catlica de
sus padres (pero el hermano pas la mayor par-
te de su vida como monje benedictino). Lo mis-
mo que Freud, l opone la religin a la ciencia,
y alinea al psicoanlisis con esta ltima (S l 1,
265). Al trazar una distincin entre la religin y
la magia, la ciencia y el psicoanlisis, sobre la
base de sus diferentes relaciones con la verdad
como causa, Lacan presenta la religin como
una negacin de la verdad como causa del suje-
to (Ec, 872), y sostiene que la funcin de los ri-
tos sacrificiales es seducir a Dios, suscitar su
deseo (S 11, 113). Dice que la verdadera frmu-
la del atesmo no es "Dios est muerto", sino
"Dios es inconsciente" (S 11, 59), y hace eco a
las observaciones de Freud sobre las semejan-
zas entre las prcticas religiosas y la neurosis
obsesiva (S7, 130). - vos del pasado de algn modo intuitivo o expe-
Ms all de estas observaciones sobre el
concepto de religin, el discurso de Lacan
abunda en metforas tomadas de la teologa
cristiana. El ejemplo ms obvio -pero de nin-
gn modo el nico- es sin duda la frase NOM-
BRE-DEL-PADRE, que Lacan adopta para desig-
nar un significante fundamental cuya forclusin
lleva a la psicosis. Los cambios elaborados por
lo simblico son descritos en trminos creacio-
nistas (y no evolutivos), aunque, paradjica-
mente, dice Lacan que este creacionismo es en
realidad la nica perspectiva que "permite vis-
lumbrar la posibilidad de la eliminacin fadical
de Dios" (S7, 213). En el seminario de 1972-3
utiliza la palabra "Dios" como metfora del
gran Otro, y compara el goce femenino con el
xtasis experimentado _por msticos cristianos
como Santa Teresa de Avi!a (S20, 70-1).
REMEMORACIN (REMMORATION,
RECOLLECTJON)
"Rememoracin" y "memoracin" son pro-
cesos simblicos que Lacan contrasta con la re-
miniscencia, que es un fenmeno imaginario.
Miencns que la memoracin es el acto por el
cual algn acontecimiento significante es regis-
trado por primera vez en la MEMORIA simblica,
Renegacin
la rememoracin es el acto mediante el cual se
recuerda ese acontecimiento o significante.
La reminiscencia supone revivir una expe-
riencia pasada y volver a sentir las emociones
asociadas con ella. Lacan subraya que el proce-
so analtico no apunta a la reminiscencia sino a
la rememoracin. En este sentido, difiere del
"mtodo catrtico" creado por Joseph Breuer,
en el que el nfasis se pona en la descarga de
los afectos patgenos, mediante la revivencia
de ciertos acontecimientos traumticos. Si bien
es cierto que en la cura analtica se pueden evo-
car recuerdos intensos, con la descarga emocio-
nal concomitante, sta no es la base del proce-
so. La reminiscencia es tambin vinculada por
Lacan a la teora platnica del conocimiento.
En la cura, la rememoracin supone que el
paciente rastree los significantes amo de su vi-
da o, en otras palabras, "la comprensin por el
sujeto de su historia en la relacin de l con un
futuro" (E, 88). Por medio de la <cmemoracin,
la cura apunta a "la completa reconstitucin de
la historia del sujeto" (SI, 12) y "la asuncin de
su historia por el sujeto" (E, 48). Lo que impor-
ta no es "revivir" los acontecimientos formati-
riencial (lo que sera mera reminiscencia o, lo
que es peor, ACTING OUT); por el contrario, lo
que importa es lo que el analizante reconstruye
de su pasado (SI, 13), siendo "reconstruye" la
palabra clave. "Se trata menos de recordar que
de reescribir la historia" (SI, 14).
RENEGACIN (DNI, DISAVOWAL)
Freud emplea el trmino Verleugnung para
designar "un modo especfico de defensa que
consiste en que el sujeto se rehsa a reconocer
la realidad de una percepcin traumtica" (La-
planche y Pon ta lis, 1967, 118). Introduce el
trmino en 1923, en relacin con el complejo
de castracin, siendo la percepcin traumtica
la visin de los genitales femeninos; cuando el
nio descubre la ausencia de pene en la nia,
"reniega el hecho y cree que de todas maneras
ve un pene" (Freud, 1923e, SE XIX, 143-4).
Freud contina utilizando el trmino en el res-
to de su obra, vinculndolo especfficamcnte a
la psicosis y el FETICHISMO. En esas condicio-
nes clnicas, la renegacin siempre es acompa-
ada por la actitud opuesta (aceptacin de la
realidad), puesto que "muy pocas veces o qui-
z nunca" resulta posible "llevar a cabo com-
pletamente el distanciamiento del yo respecto
167
 l

Repeticin

de la realidad" (Freud, 1940a, SE XXIII, 201). holungszwang) aparece en Ms all del princi-
La coexistencia en el yo de estas dos actitudespio de placer (l 920g). donde la vincula al con-
contradictorias con respecto a la realidad con-cepto de PULS!N DE MUERTE. Freud postula la
duce a lo que Freud denomina "la escisin del existencia de una compulsin bsica a repetir,
yo" (vase ESCISIN). como e11:plicacin de ciertos hechos clnicos,
S bien el empleo del trmino por Freud essobre todo la tendencia del sujeto a exponerse
perfectamente coherente, l no lo diferencia una y otra vez a situaciones angustiantes. Es un
con rigor de otras operaciones relacionadas. La-
principio bsico del psicoanlisis que una per-
can lo elabora en los trminos de una teora sona se ve condenada a repetir algo cuando ha
exacta, relacionndolo y contrastndolo espec-olvidado los ogenes de la pulsin, y que la cu-
ficamente con las operaciones de la REPRESIN ra psicoanaltica puede romper el ciclo de las
y la FORCLUSIN. Mientras que Freud slo haba repeticiones ayudando al paciente a recordar
vinculado la renegacin a una forma de PER- (vase ACTING OUT).
VERSIN, Lacan hace de ella la operacin fun- En las obras de Lacan anteriores a 1950, el
damental de todas las formas de perversin. Y concepto de repeticin aparece vinculado al de
mientras que Freud tambin haba asociado la COMPLEJO: una estructura social intemalizada
renegacin con la psicosis, Lacan la limita ex-que el sujeto vuelve a escenificar repetida y
clusivamente a la estructura de la perversin. compulslvamcnte. En esa poca Lacan suele
La renegacin es la operacin fundamental en traducir el trmino Wiederholungszwang em-
pleado por Freud como automatisme de rpti-
la perversin, as como la represin y la forclu-
sin son las operaciones fundamentales en la tion, una expresin tomada de la psiquiatra
neurosis y la psicosis, respectivamente. De mo-francesa (Pierre Janet, Gaetan Gatian de Cl-
do que, en la descripcin de Lacan, la renega- rambault).
cin es un modo de responder a la castracin Si bien Lacan nunca abandona por comple-
del Otro; el neurtico reprime la comprensin to la expresin "automatismo de repeticin", en
de la castracin, pero el perverso la reniega. la dcada de 1950 usa cada vez ms el trmino
Lo mismo que Freud, Lacan afirma que la "insistencia" (en francs, instance) para referir-
renegacin es siempre acompaada por el reco- se a la compulsin de repeticin. La repeticin
nocimiento simultneo de lo que se reniega. El es entonces definida como la insistencia del sig-
perverso no es sencillamente ignorante de la nificante, o la insistencia de la cadena del signi-
castracin; al mismo tiempo la conoce y la re- ficante, o la insistencia de la letra (l'instance de
niega. Si bien originalmente, en la obra de la /ettre); "La repeticin es fundamentamente la
Freud, el trmino "renegacin" designa slo un insistencia de la palabra" (S3, 242). Ciertos sig-
lado de esta operacin (e! lado de la negacin),
nificantes insisten en retomar a la vida del suje-
para Lacan pasa a designar ambos lados: la ne- to, a pesar de las resistencias que los bloquean.
gacin y el reconocimiento simultneos de la En el ESQUEMA L, la repeticin/insistencia est
castracin. representada por el eje A-S, mientras que el eje
Freud relaciona la renegacin con la per- ala' representa la resistencia (o "inercia") que
cepcin de la ausencia de pene en la mujer; La-se opone a la repeticin.
can la relaciona con la comprensin de la au- En la dcada de 1960 la repeticin es rede-
sencia de FALO en el Otro. En la descripcin finida como el retorno del goce, un exceso de
lacaniana, la percepcin traumtica es la com- goce que vuelve una y otra vez para transgredir
prensin de que la causa del deseo es siempre los lmites del PRINCIPIO DE PLACER y buscar la
una falta. La renegacin tiene que ver con esa muerte (S 17, 51).
comprensin; consiste en que no se acepta el La compulsin de repeticin se manifiesta
deseo causado por una falta, es la creencia en en la cura analtica a travs de la TRANSFEREN-
que el deseo es causado por una presencia (por CIA, por la cual el analizante repite en su rela-
ejemplo, el fetiche). cin con el analista ciertas actitudes que carac-
terizaron sus relaciones anteriores con los
padres y otras personas. Lacan pone mucho n-
REPETICIN (RPTITION, fasis en este aspecto simblico de la transferen-
REPETITION) cia, diferencindolo de su dimensin imagina-
ria (los afectos de amor y odio) (SS, 204). Sin
La ms importante discusin por parte de embargo, seala que, aunque es posible que la
Freud de la compulsin de repeticin (Wieder- compulsin de repeticin se ponga de manifies-
l

Resistencia

to de modo ms claro en la transferencia, no se Freud entre la represin original y la represin

limita a ella; en s mismo, "el concepto de repe- secundaria.
ticin no tiene nada que ver con el concepto de L La represin original (primaria o primor-
transferencia" (S 11, 33). La repeticin es la ca- dial; en alemn, Unverdriingung) es Ja aliena-
racterstica general de la cadena significante, la cin del deseo cuando la necesidad se articula
manifestacin del inconsciente en todo sujeto, en demanda (E, 286). Es tambin la cadena sig-
y la transferencia es slo una forma muy espe- nificante inconsciente (E, 314). La represin
cial de repeticin (es decir, es la repeticin den- original es la represin del primer significante.
1ro de la cura psicoanaltica), que no puede "Desde el momento en que habla, desde ese
equipararse sencillamente con la compulsin de preciso momento y no antes, entiendo que hay
repeticin en s (SS, 208). represin" (S20, 53). Lacan no ve la represin
original como un acto psquico especfico, lo-
calizable en el tiempo, sino como un rasgo es-
REPRESIN (REFOULEMENT, tructural del lenguaje en s, a saber: su necesa-
REPRESSION) ria incompletud, la imposibilidad de decir "la
verdad sobre la verdad" (Ec, 868).
El concepto de represin es uno de los b- 2. La represin secundaria (en alemn, Ver-
sicos de la teora psicoanaltica, y designa el driingung) es un acto psquico especfico por el
proceso por el cual ciertos pensamientos o re- cual un significante es elidido de la cadena sig-
cuerdos son expulsados de la conciencia y nificante. La represin secundaria est estruc-
confinados en el inconsciente. Freud se vio turada como una metfora, y siempre involucra
primero llevado a formular la hiptesis del "el retorno de Jo reprimido", con lo cual el sig-
proceso de la represin en su investigacin so- nificante reprimido reaparece bajo el disfraz de
bre la amnesia de las pacientes histricas. Ms las diversas formaciones de! inconsciente (es
tarde diferenci entre la represin original (un decir, sntomas, sueos, parapraxias, chistes,
olvido "mtico" de algo que, por empezar, etctera). En Ja represin secundaria, la repre-
nunca fue consciente, un "acto psquico" origi- sin y el retorno de lo reprimido "son la misma
nario mediante el cual se constituye el incons- cosa".
ciente), y la represin secundaria (acto concre-
to de represin por el cual alguna idea o
percepcin que alguna vez fue consciente es RESISTENCIA (RSTSTANCE,
expulsada de la conciencia). Puesto que la re- RESTSTANCE)
presin no destruye las ideas o recuerdos sobre
los que acta, sino que se liinita a confinarlos Freud emple por primera vez el trmino
en el inconsciente, siempre es posible que el "resistencia" para designar la renuencia a llevar
material reprimido retorne en forma distorsio- a Ja conciencia recuerdos reprimidos. Puesto
nada, en sntomas, sueos, lapsus verbales, et- que el tratamiento psicoanaltico supone preci-
ctera (el retorno de lo reprimido). samente esa rememoracin, el trmino pronto
Para Lacan, la represin es la operacin pa;; a aplicarse a todos los obstculos que sur-
fundamental que distingue la neurosis de las gen durante la cura e interrumpen su progreso:
otras estructuras clnicas. Mientras que el psi- "Todo lo que perturba el progreso del trabajo es
ctico forc/uye, y el perverso reniega, slo el una resistencia" (Freud, 1900a, SE V, 517). La
neurtico reprime. resistencia se manifiesta en todos los modos
Qu es lo reprimido? En cierto momento, que tiene el sujeto de violar Ja "regla funda-
Lacan habla del significado como el objeto de mental" de decir todo lo que le pasa por la ca-
!a represin (E, 55), pero pronto abandona esta beza.
idea, y dice en cambio que lo reprimido es Aunque presente en la obra de Freud desde
siempre un significante, nunca un significado el principio, el concepto de resistencia comen-
(S 11, 218). Esta concepcin ulterior parece co- z a desempear un papel cada vez ms impor-
rresponder ms estrechamente al punto de vista tante en la teoa psicoanaltica como resultado
freudiano, en cuanto a que lo reprimido no es de la eficacia decreciente de la cura en la dca-
"el afecto" (que slo puede ser desplazado o da de 1910-20 (vase INTERPRETACIN). La psi-
transformado), sino el "representante ideacio- cologa del yo !tizo entonces cada vez ms hin-
nal'' de Ja po!sin. capi en superar las resistencias del paciente.
Lacan retoma tambin la distincin de Lacan es muy critico de este cambio de nfasis,

Resistencia
y sostiene que conduce fcilmente a un estilo
"inquisitorial" de anlisis, que ve las resisten-
cias como basadas en la "mala voluntad funda-
mental" (Sl, 30) del paciente. Dice Lacan que
de tal modo se pasa por alto la naturaleza es-
tructural de ta resistencia, y se reduce el anli-
sis a una relacin dual imaginaria (vase E, 78;
Ec, 333 y sigs.). l acepta que la cura psicoana-
ltica involucra el "anlisis de las resistencias",
pero slo con la condicin de que esta expre-
sin se entienda correctamente, en el sentido de
"saber en qu nivel hay que dar la respuesta"
(S2, 43). En otras palabras, lo crucial es que el
analista pueda distinguir entre las in1ervencio-
nes primordialmente orientadas hacia lo imagi-
nario, y las orientadas hacia lo simblico, y
adems sepa cules son las apropiadas en cada
momento de la cura.
A juicio de Lacan, la resistencia no es una
cuestin de mala voluntad del anaHzante; Ja re-
sistencia es estructural e inherente al proceso
analtico. En ltima instancia, se debe a una
"incompatibilidad [estructural] entre el deseo y
Ja palabra" (E, 275). Por lo tanto, hay un cierto
nivel irreductible de resistencia que nunca se
puede "superar"; "despus de la reduccin de
las resistencias, queda un residuo que puede ser
lo esencial" (S2, 321). Este "residuo" irreducti-
ble de resistencia es "esencial", porque precisa-
mente el respeto a este residuo es lo que dife-
rencia e! psicoanlisis de Ja SUGESTIN. El
psicoanlisis respeta el derecho del paciente a
resistir a la sugestin, y por cierto valora esa re-
sistencia: "Cuando la resistencia del sujeto se
opone a la sugestin, es slo un deseo de man-
tener el deseo del sujeto. Como tal, habra que
ubicarla en las filas de la transferencia positiva"
(E, 271).
Pero Lacan seala que, si bien el analista no
puede y no debe tratar de superar todas las re-
sistencias (S2, 228), puede minimizarlas, o por
lo menos no exacerbarlas. Lo logra reconocien-
do la parte que l mismo desempea en la resis-
tencia del analizante, pues "no hay otra resis-
tencia al anlisis que la del propio analista" (E,
235). Esta afirmacin debe entenderse de dos
modos.
l. La resistencia del analizante slo puede
obstruir la cura cuando responde a una resisten-
cia del analista o la suscita; por ejemplo, cuan-
do el analista se ve arrastrado por el seuelo de
170
1
la resistencia (como Freud por la resistencia de
Dora). "La resistencia del paciente es siempre
la propia resistencia de ustedes, y cuando una
resistencia tiene xito, ello se debe a que uste-
des [los analistas} estn hundidos hasta el cue-
llo, porque entienden" (S3, 48). De modo que
el analista debe cumplir la regla de la neutrali-
dad y no dejarse arrastrar por los seuelos que
le tiende el paciente.
2. Es el analista quien provoca la resistencia
al empujar al analizante: "No hay ninguna re-
sistencia por parte del sujeto" (S2, 228). La "re-
sistencia es el estado presente de una interpreta-
cin del sujeto. Es la manera en que, en ese
momento, el sujeto interpreta e! punto en que
est [ ... ] simplemente significa que l [el pa-
ciente] no puede moverse ms rpido" (S2,
228). La cura se basa en el principio de que al
no forzar al paciente, la resistencia se reduce al
mfnimo irreductible. De modo que el analista
debe evitar todas las formas de sugestin.
La fuente de la resistencia est en el yo: "En
sentido estricto, la resistencia del sujeto est
vinculada al registro del yo, es un efecto del yo"
(S2, 127). De modo que la resistencia pertenece
al orden imaginario, no al nivel del sujeto: "del
lado de Jo reprimido, del lado inconsciente de
las cosas, no hay resistencia, slo hay una ten-
dencia a repetir" (S2, 3Zl). Ilustra este hecho el
ESQUEMA L: la resistencia es et eje imaginario a-
a ',que obstaculiza la palabra insistente del Otro
(que es el eje A-S). Las resistencias del yo son
seuelos imaginarios, por los que el analista de-
be tener la cautela de no dejarse engaar (vase
E, 168). De modo que "fortalecer el yo" nunca
puede ser la meta de un anlisis, como lo pre-
tende la psicologa del yo, puesto que slo sirve
para aumentar Ja resittencia.
Lacan tambin critica a la psicologa del yo
por confundir el concepto de resistencia con el
de DEFENSA. No obstante, la distincin que traza
Lacan entre una y otra idea difiere del enfoque
al respecto del psicoanlisis anglo-norteameri-
cano. Lacan dice que la defensa est del lado
del sujeto, mientras que la resistencia est del
lado del objeto. Es decir que, mientras que las
defensas son estructuras simblicas relativa-
mente estables de la subjetividad, las resisten-
cias son fuerzas ms transitorias que impiden
que el objeto sea absorbido en la cadena signi-
ficante.
1
SABER (CONNAJSSANCEISAVOIR,
KNOWLEDGE)
Lacan distingue el conocimiento, que es
imaginario, del saber, que es simblico, aunque
"conocimiento" y "saber" son trminos verti-
dos al ingls con la misma palabra, "knowled-
ge". De modo que en cada caso resulta impor-
tante tener presente el trmino empleado por
Lacan en el original.
El saber es la meta del tratamiento psicoa-
naltico: el saber de la relacin del sujeto con el
orden simblico, y tambin el saber sobre esa
relacin. Este saber es simplemente la articula-
cin de los significantes en el universo simbli-
co del sujeto, la cadena significante (S2). El in-
consciente no es ms que otro nombre del saber
simblico, en cuanto constituye un "saber des-
conocido", un saber que el sujeto no sabe que
tiene. La cura apunta a una revelacin progresi-
va de este saber para el sujeto, y se basa en la
premisa de que el nico medio de acceso a ese
saber es una particular forma de palabra deno-
minada asociacin libre. No obstante, la cura
no apunta a un "saber absoluto" hegeliano, por-
que el inconsciente es irreductible; existe una
divisin ineludible entre el sujeto y el saber. El
saber simblico es saber de la verdad sobre el
propio deseo inconsciente. El saber en este sen-
tido es una for:ma de goce: "El saber es el goce
del Otro" (Sl7, 13). El saber simblico no resi-
de en algn sujeto particular, ni en el Otro (que
no es un sujeto sino un lugar); es intersubjetiva.
Sin embargo, esto no nos impide suponer que
en algn lugar hay un sujeto que posee este sa-
ber simblico (vase SUJETO SUPUESTO SABER).
SADISMO/MASOQUISMO (SADISMEI
MASOCHISME, SADISMIMASOCHISM)
Los trminos "sadismo" y "masoquismo"
fueron acuados por Krafft-Ebing en 1893,
con referencia al Marqus de Sade y al Barn
Sacher von Masoch. Krafft-Ebing utiliz estas
palabras con un sentido muy especfico, para
designar una PERVERSIN sexual en la cual la
satisfaccin depende de infligir dolor a otro
(sadismo) o experimentarlo uno mismo (ma-
soquismo). Cuando Freud recogi estos tnni-
nos en sus Tres ensayos de teora sexual, les
dio el mismo sentido que Krafft-Ebing (Freud,
1905d). Siguiendo a este autor, Freud postul
una conexin intrnseca entre el sadismo y el
masoqusmo, sosteniendo que son sencilla-
mente los aspectos activo y pasivo de una mis-
ma perversin.
Tambin Lacan dice que el sadismo y el
masoquismo estn ntimamente relacionados,
y vinculados a la pulsin invocatoria (que
tambin denomina "pulsin sadomasoquista";
S 11, 183). Tanto el masoquista como el sdico
se sitan como objetos de la pulsin invocato-
ria, la voz. Pero mientras que Freud dice que
el sadismo es primario, para Lacan es primario
el masoquismo, y el sadismo deriva de l: "El
sadismo es meramente Ja renegacin del ma-
soquismo" (Sl 1, 186). Mientras que el ma-
soquista prefiere experimentar el dolor de la
existencia en su propio cuerpo, el sdico re-
chaza este dolor y obliga al Otro a soportarlo
(&, 778).
El masoquismo ocupa un lugar especial
entre las perversiones, as como la pulsin in-
vocatoria ocupa un lugar privilegiado entre las
pulsiones parciales; es la "experiencia lmite"
en el intento de Ir ms all del principio de
placer.
SEMBLANTE (SEMBLANT,
SEMBLANCE)
La idea de que las apariencias son engao-
sas recorre toda la obra de Lacan; se trata de un
concepto estrechamente relacionado con la
m

Semejante
oposicin filosfica clsica entre la apariencia
y Ja esencia (vase Sl !, 103 y sigs.). La distin-
cin entre lo imaginario y lo simblico tambin
implica esta oposicin entre apariencia y esen-
cia. Lo imaginario es el reino de los fenmenos
observables que actan como seuelos, mien-
tras que lo simblico es el reino de las estructu-
ras subyacentes que no pueden ob~ervarse pero
sf deducirse.
Esta oposicin da forma a toda indagacin
cientfica, cuyo presupuesto bsico es que el
cientfico tiene que tratar de penetrar, a travs
de la falsa apariencia, hasta la realidad oculta.
De modo anlogo, en el psicoanlisis, como en
la ciencia, "slo quien escapa de las falsas apa-
riencias puede lograr la verdad" (S7, 310). No
obstante, la falsa apariencia en psicoanlisis es
diferente de la falsa apariencia en las ciencias
naturales. Para el cientfico natural, la falsa
apariencia (por ejemplo, un bastn recto que
parece quebrarse cuando se introduce hasta la
mitad en agua) carece de la dimensin del en-
gao deliberado, razn por la cual Laean dice
que el axioma de la ciencia natural es la creen-
cia en un Dios honesto, no engaador (S3, 64).
Pero en las ciencias conjeturales y en el psicoa-
nlisis, siempre se encuentra el problema de
que la falsedad de la apariencia puede deberse
al engao.
Lacan emplea dos palabras para referirse a
las falsas apariencias. "Apariencia" es la usa-
da en las discusiones filosficas sobre esencia
y, precisamente, apariencia. El trmino "sem-
blante" es menos tcnico, pero adquiere una
creciente importancia en la obra de Lacan con
el transcurso de los aos. Aparece ya en 1957
(por ejemplo, Ec, 435; S4, 207), y es utilizado
varias veces en el seminario de J 964 (SI!,
107), pero hasta principios de la dcada de
1970 no llega a ocupar un lugar importante en
el vocabulario terico lacaniano. Al principio
Lacan lo usa para abordar cuestiones tales co-
mo la sexualidad femenina, que es caracteriza-
da por una dimensin de mascarada (vase Ri-
viere, 1929). Ms adelante emplea el trmino
para caracterizar los rasgos generales del or-
den simblico en sus relaciones con !o imagi-
nario y lo real. Dedica su seminario de 1970-1
a "un discurso que no fuera semblante"; all
sostiene que la VERDAD no es simplemente lo
opuesto de la apariencia, sino que no tiene so-
lucin de continuidad con el!a; la verdad y Ja
apariencia son como las dos caras de una ban-
da de Moebius, que de hecho constituyen una
sola cara. En su seminario de 1972-3, Lacan
172
1
sostiene que el objeto a es un "semblante del
ser" (S20, 84), que el amor se dirige a un sem
blante (S20, 85) y que el goce es slo evocado
o elaborado sobre la base de un semblante
(S20, 85).
SEMEJANTE (SEMBLABLE,
COUNTERPART)
El trmino "semejante" desempea un pa-
pel importante en la obra de Lacan desde la d-
cada de 1930, y designa a las otras personas en
quienes el sujeto percibe una semejanza con l
mismo (principalmente una semejanza visual).
El semejante desempea un papel importante
en el complejo de intrusin y en el ESTADIO DEL
ESPEJO (que estn ellos mismos estrechamente
interrelacionados).
El complejo de intrusin es uno de los tres
"complejos familiares" que Lacan discute en su
artculo de 1938 sobre la familia, y aparece
cuando el nio comprende por primera vez que
tiene hermanos, que otros sujetos como l parti-
cipan en la estructura familiar. El nfasis est
en la semejanza: el nio se identifica con sus
hermanos sobre la base del reconocimiento de
la similitud corporal (que, desde luego, depen-
de de que entre el sujeto y ellos haya una dife-
rencia de edad relativamente pequea). Es esta
identificacin la que da origen a la "imago del
semejante" (Lacan, 1938, 35-9).
La imago del semejante es intercambiable
con la imagen del cuerpo propio del sujeto, la
L\.IAGEN ESPECL"LAR con la cual el sujeto se
identifica en el estadio del espejo, y conduce a
la formacin del yo. Este carcter intercambia-
ble es evidente en fenmenos tales como el
TRANS111v1SMO, e ilustra el modo en que el su-
jeto constituye sus objetos sobre la base de su
yo. Slo es posible identificarse con la imagen
del cuerpo de otra persona en la medida en que
es percibido como similar al propio cuerpo, y a
la inversa, el semejante s!o es reconcido como
un yo separado, identificable, proyectando so-
bre l el propio yo.
En 1955 Lacan introduce una distincin en-
tre "el gran Otro" y "el pequeo otro" (u "otro
imaginario"), reservando esta ltima expresin
para el semejante y la imagen especular. El se-
mejante es el pequeo otro porque no es verda-
deramente otro; no constituye la alteridad radi-
cal representada por el Otro, sino el otro en
cuanto es similar al yo (de all la intercambiabi-
lidad de a y a' en el esquema L).
1
SEMINARIO (SMINAIRE, SEMINAR)
En 1951 Lacan comenz a impartir confe-
rencias privadas en el departamento de Sylvia
Bataille, en 3 ruede Lille. Asista a estas confe"
rencias un pequeo grupo de ana!stas en for-
macin, y se basaban en lecturas de algunos
historiales de Freud: Dora, el Hombre de las ra-
tas y el Hombre de los lobos. En I 953 el mbi-
to de esas lecturas se traslad al HOpital Sainte-
Anne, donde se poda recibir a una audiencia
ms numerosa. Aunque Lacan se refiere a ve-
ces a !as conferencias privadas de 1951-2 y
1952-3 como los dos primeros aos de su "se-
minario", el trmino se suele reservar ahora pa-
ra las conferencias pblicas que se iniciaron en
1953. Desde ese momento hasta su muerte en
1981, Lacan tom un tema distinto para cada
ao acadmico, y le dedic una serie anual de
conferencias. Esas veintisiete series anuales de
conferencias son designadas habitualmente con
el nombre colectivo de "el seminario", en sin"
guiar.
Despus de diez aos en el Hpital Sainte-
Anne, el seminario pas a la cole Nonnale
Suprieure en 1964, y a la Facult de Droit en
1973. Estos cambios de mbito se debieron a
diversas razones, entre las cuales no era la me-
nos importante la necesidad de acomodar a una
audiencia en constante crecimiento a medida
que el seminario iba convirtindose en un pun-
to focal de la resurgencia intelectual de Paris en
las dcadas de 1950 y 1960.
En vista de la insistencia de Lacan en que la
palabra es el nico vehculo del psicoanlisis
(E, 40), quiz fue apropiado que el medio origi-
nal empleado para desarrollar y exponer sus
ideas haya sido la palabra hablada. Por cierto,
como lo ha observado un comentador, "Debe
recordarse que prcticamente todos los 'escri-
tos' (crits) de Lacan fueron originalmente ex-
posiciones orales, que de muchos modos ~l se-
minario abierto era su ambiente preferido"
(Macey, 1955, 77).
A medida que aumentaba la popularidad de
los seminarios, creca la demanda de transcrip-
ciones de \as conferencias. No obstante, con la
excepcin de unos pocos artculos que l escri-
bi sobre ia base de algunas conferencias pro-
nunciadas en el curso del seminario, Lacan
nunca public una versin de sus propios semi-
narios. En 1956-9 autoriz a Jean-Bertrand
Pontalis a editar algunos resmenes de seccio-
nes del seminario de esos aos, pero esto no
bastaba para satisfacer la demanda de versiones
Seminario
escritas de la enseanza de Lacan. Entonces,
enrre sus seguidores, de un modo casi clandes-
tino, comenzaron a circular transcripciones no
autorizadas del seminario. En 1973, Lacan per-
miti que su yerno Jacques-Alain Miller editara
una transcripcin establecida de las conferen-
cias pronunciadas en 1964, el ao undcimo del
seminario. Desde entonces Miller ha continua-
do editando versiones autorizadas de los otros
aos, aunque hasta ahora los libros publicados
no cubren ni la mitad del tiempo de esa ense-
anza. El papel de Mil!er en la publicacin y
establecimiento del seminario ha generado al-
gunas disputas muy acaloradas con oponentes
que sostienen que l distorsiona los originales
!acanianos. No obstante, como el propio Mil\er
lo ha sealado, la transicin del medio oral al
escrito, y el trabajo editorial que esto exige,
significa que las versiones publicadas no pue-
den ser simples transcripciones de las conferen-
cias (vase Mi\ler, 1985). Hasta ahora slo se
han editado en forma de libro nueve de los se-
minarios anuales, mientras que fragmentos au-
torizados de otros han aparecido en el peridico
Omicar? Tanto en Francia como en el extran-
jero continan circulando transcripciones no
autorizadas de los aos no publicados.
A continuacin listamos los ttulos de los
aos (o "libros") sucesivos del seminario. Los
ttulos originales en francs y las restantes refe-
rencias editoriales aparecen en la bibliografa
que el lector encontrar al final del diccionario.
Libro Ao Ttulo
1 1953-4 Los escritos tcnicos de Freud
11 1954-5 El yo en la teoria de Freud y
en la tcnica psicoanaltica
111 1955-6 Las psicosis
IV 1956-7 La relacin de objeto
V 1957-8 Las formaciones del incons-
ciente
VI 1958-9 El deseo y su interpretacin
Vil 1959-60 La tica del psicoanlisis
VIII 1960-1 La transferencia
IX 1961-2 La identificacin
X 1962-3 La angustia
XI 1964 Los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanlsis
XII 1964-5 Problemas cruciales ,
XIII
psicoanlisis
1965-6 El objeto del psicoanlisis
'""'
XIV 1966-7 La lgica del fantasma
XV 1967-8 El acto psicoanaltico
Seuelo
Libro Ao Ttulo
XVI 1968-9 De un otro al Otro
XVII 1969-70 El reverso del psicoanlisis
XVIII 1970-1 De un discurso que no fuese
semblante
XIX 1971-2 ... o peor
XX 1972-3 A""
XXI 1673-4 Los desengaados se engaan
o los nombres del padre 1
XXII 1974-5 RSI
XXIII 1975-6 El sinthome
XXIV 1976-7 Lo no sabido que sabe de la
una equivocacin se da alas a
morra 2
XXV 1977-8 El momento de concluir
XXVI 1978-9 La topologa y el tiempo
XXVII 1980 La disolucin
SEUELO (LEURRE, LURE)
Segn lo seala Alan Sheridan en el breve
glos~io que proporciona en su traduccin de
los Ecrits, "la palabra francesa se puede verter
diversamente al ingls como 'lure' (para halco-
nes y peces), 'decoy' (para aves en general)
'bait' (para peces)", e implica fascinacin y se-
duccin (Sheridan, 1977, xi).
Los seuelos forman parte del orden imagi-
nario. Las maniobras seductoras de! nio en el
tringulo preedpico (cuando l trata de ser el
falo para la madre) son descritas como seuelos
(S4, 201). En cuanto a la cura, las RESISTENCIAS
que se encuentran son seuelos ante los que el
l. Juego homofnico entre "les non-dupes errent" y
"lesnomsdupl!re" [t.]
2. Slo a t(tulo indicativo, traducimos literalmente
e! original francs: L'insu que sair de /'une bl!vue s'aile
a mourre. Ninguna traduccin puede retener las mlti-
ples homofonas. "Une bevue" (una equivocacin) es la
lectura aproximada en francs de la palabra alemana
Unbewusste (inconsciente). "L'insu que sait'' (lo no sa-
bido que sabe) es homfono de "/'insu que c'esf' (lo no
sabido que es), y tambin de "l'insucci!s" (el fracaso).
"S'ai/e a mourre" (se da alas a, o con, morra} es hom-
fono de "c'est /'amour'' (es el amor) y de "sail /'a
mour" (sabe el amor). Estos sentidos aludidos pueden
combinarse de diversos modos; por ejemplo, una de las
lecturas posibles es "el fracaso del inconsciente es el
amor". [T.]
174
analista debe usar toda su astucia para no que-
dar entrampado (vase E, 168),
Los seres humanos no son los nicos ani-
males capaces de preparar seuelos, y este he-
cho se aduce a veces en favor de la existencia
de una "conciencia animal", Sin embargo, La-
can dice que es importante distinguir los seue-
los animales de los seuelos humanos.
Seuelos animales
Los animales pueden engaar mediante su
camuflaje o con "la maniobra fingida de un re-
zagado aparente que aleja a un predador del re-
bao", pero "ni siquiera en ese caso hay nada
que trascienda la funcin del seuelo al servicio
de la necesidad" (E, 172), Los seuelos anima-
les son sumamente importantes en las ceremo-
nias de apareamiento, en las cuales un animal
tiene que seducir a otro para llevarlo a la cpu-
la, y esto es tambin lo que presta a la sexuali-
dad humana su fuerte elemento imaginario: "la
conducta sexual es muy especialmente proclive
al seuelo" (Sl, 123).
Seuelos humanos
Mientras que los seuelos animales son di-
rectos, el ser humano es nico por su capacidad
para un tipo especial de seuelo que supone un
"doble engao". Se trata de un seuelo que en-
gaa al fingir engaar (es decir, diciendo una
verdad que se espera que sea tomada por menti-
ra) (vase E, 305). El ejemplo clsico de este
seuelo propiamente humano es un chiste cita-
do por Freud (y a menudo mencionado por La-
can) sobre dos judos polacos: "Por qu me di-
ces que vas a Cracovia, para que yo crea que
vas a Lvov, cuando la verdad es que vas a Cra-
covia?" (E, 173). Los otros animales son inca-
paces de este tipo especial de seuelo, debido
al hecho de que no poseen lenguaje.
SER (ft:TRE, BEING)
El empleo por Lacan de la palabra "ser" in-
troduce en su discurso una nota metafsica que
lo distingue de la mayora de las otras escuelas
de teora psicoanaltica, que se rehsan a exa-
minar sus fundamentos metafsicos y filosfi-
cos (E, 228). Lacan sostiene que es necesario
que el psicoanlisis aborde esas preocupacio-
nes, pues cuando el analista interviene, su ac-
cin "va al corazn del ser [del analizante]", y

esto tambin afecta a su propio ser, puesto que
l no puede "permanecer solo en el campo de
juego" (E, 228). Por lo tanto, "es sin duda en la
relacin con e! ser donde el analista tiene que
encontrar su nivel de operacin" (E, 252). La-
can dice 1ambin que en el curso de la cura el
analista se ve sometido a ruta progresiva prdi-
da de ser (en francs, dstre), al ser gradual-
mente reducido a la condicin de mero objeto
del analizante.
En las discusiones lacanianas sobre el ser se
advierte una clara influencia de las ideas de
Martin Heidegger (vase Heidegger, 1927). El
ser pertenece al orden simblico, puesto que s-
te es "ia relacin con el Otro en la cual el ser
encuentra su estatuto" (E, 251). Esta relacin,
al igual que el Otro en s, est marcada por una
falta (manque), y el sujeto est constituido por
esta falta de ser (manque-ii-tre), que da origen
al deseo, un anhelar-ser (manque-ii-tre); de
modo que el deseo es esencialmente un deseo
de ser.
Cuando Lacan opone el ser a la EXISTENCIA,
se refiere a la existencia en lo real, que contras-
ta con la funcin simblica del ser. Algo puede
ser sin existir, cuando es construido a partir de
la palabra pero no encuentra correlato en lo real
(por ejemplo, el Otro cmpleto). A la inversa,
algo puede existir sin ser, como la "existencia
inefable, estpida" del sujeto, que no puede ser
completamente reducida a una articulacin sig-
nificante (E, 194).
Lacan acua el neologismo parltre con el
sustantivo tre (ser) y el verbo parler (hablar)
para subrayar su idea de que el ser se constitu-
ye en y a travs del !enguaje. Un ser humano es
por sobre todo un ser hablante.
SHIFTER (SHIFTER, SHIFTER)
El trmino "shifter" fue introducido en lin-
gstica por Otto Jespersen en 1923, para desig-
nar los elementos del lenguaje cuyo sentido ge-
neral no puede definirse sin referencia al
mensaje. Por ejemplo, los pronombres "yo" y
"t'', palabras como "aquf' y "ahora", y los
tiempos verbales, slo pueden entenderse con
relacin al contexto en el que el mensaje es
emitido. Roman Jakobson desarroll este con-
cepto en un artculo publicado en 1957. Antes
de ese ensayo, "se crea a menudo que la pecu-
liaridad del pronombre personal y otros shifters
consista en la falta de un significado nico,
constante, general" (Jakobson, 1957, 132). En
Significacin
los trminos de la tipologa de los SIGNOS de
Peirce, los shifters eran tratados como ndices
puros (vase NDICE). Sin embargo, siguiendo la
propia argumentacin de Peirce (Peirce, 1932,
156-73), Jakobson sostiene que los shifters en
realidad tienen un significado general nico;
por ejemplo, et pronombre personal "yo" siem-
pre significa "la persona que dice yo". Esto
convierte al shifter en un "smbolo". Jakobson
llega a la conclusin de que los shifters combi-
nan funciones simblicas e indexicales, y "per-
tenecen por lo tanto a la clase de los smbolos
indexicales" (Jakobson, 1957, 132). De este
modo, Jakobson cuestiona la posibilidad de una
gramtica exenta de contexto, puesto que la
E:-IUNCIACiN aparece codificada en el enuncia-
do en s. Adems, puesto que la gramtica est
implicada en la palabra, la distincin lengua/
palabra tambin queda cuestionada (vase Ca-
tan, 1987, 234-7). Siguiendo a Jakobson, Lacan
emplea el tnnino "shiftef" (en ingls), o "tr-
mino-ndice", como tambin lo llama (E, 186),
para demostrar la naturaleza problemtica e in-
decidible del "yo" (je). No obstante, mientras
que Jakobson (siguiendo a Peirce) define el
shifter como un smbolo indexical, para Lacan
es un significante indexical. Esto problematiza
la distincin entre enunciacin y enunciado.
Por un lado, como significante forma sin duda
parte del enunciado. Por el otro, como ndice es
claramente parte de la enunciacin. Esta divi-
sin del yo no es meramente ilustrativa de la
escisin del sujeto; es esa escisin. "Por cierto,
el yo de la enunciacin no es el mismo yo del
enunciado, es decir, el shifter que, en el enun-
ciado, lo designa" {Sil, 139). Lacan tambin
define como shifter la partcula francesa ne (E,
298).
SIGNIFICACIN (SIGNIFICATION,
SIGNIFICATION)
En los escritos de Lacan anteriores a 1950,
la palabra "significacin" aparece utilizada de
un modo general con respecto a lo que tiene
significado y tambin en relacin con lo que es
importante (por ejemplo, Ec, 81). As, en 1946,
Lacan critica a la psiquiatra organicista por ig-
norar "las significaciones de la locura" (Ec,
167; vase Ec, 153-4). En el perodo 1953-7, el
tnnino conserva estas asociaciones vagas con
el reino del sentido y el lenguaje, de modo que
es ubicada en el orden simblico (84, 121).
Pero desde 1957 el empleo de esta palabra
175

Significado
por Lacan implica una referencia directa al con-
cepto saussureano, y pasa del orden simblico
al orden imaginario. Saussure reserva el tnni-
no "significacin" para !a relacin entre el s10-
N!f-lCANTE y el SIGNIFICADO; se dice que cada
imagen sonora "significa" un concepto (Saus-
sure, 1916, 114-17). Para Saussure, la significa-
cin es un vnculo indestructible; el significan-
te y el significado son tan inseparables como
las dos caras de una hoja de papel.
Lacan dice que la relacin entre significan-
te y significado es mucho ms precaria; ve la
BARRA que los separa en el algoritmo saussu-
reano (vase la figura 18, pg. 184) como re-
presentacin de una ruptura, de una "resisten-
cia" a la significacin, y no de un vnculo (E,
164). En primer lugar, el significante es lgica-
mente anterior al significado, que constituye un
mero efecto del juego de los significantes. En
segundo trmino, incluso cuando se producen
significados, ellos constantemente se deslizan
(vase DESLIZAMIENTO) debajo del significante;
lo nico que detiene este movimiento, tempora-
riamente, fijando el significante al significado
por un breve momento, y generando la ilusin
de un sentido estable, son los PUNTOS DE ALMO-
HADILLADO. En La obra de Lacan, la significa-
cin no es un vnculo estable entre el signifi-
cante y el significado, sino un proceso: el
proceso por el cual el juego de los significantes
produce la ilusin del significado a travs de
los tropos que son la metonimia y la metfora.
La significacin es metonmica porque
"siempre se refiere a otra significacin" (S3,
33). En otras palabras, el sentido no se encuen-
tra en ningn significante, sino en el juego en-
tre los significantes a lo largo de la cadena sig-
nificante, y es por lo tanto inestable; "es en la
cadena de los significantes donde el sentido in-
siste, pero ninguno de sus elementos consiste
en la significacin de la cual es en ese momen-
to capaz" (E, 153).
La significacin es metafrica porque supo-
ne cruzar la barra, el "pasaje del significante al
significado" (E, 164). La metfora fundamental
de la cual depende toda significacin es la me-
tfora paterna, y toda significacin es por lo
tanto flica.
En el lgebra lacaniana, la significacin se
designa con el smbolos -como en la anotacin
s(A), que indica uno de los principales nodos
en el grafo del deseo-. Tambin el significado
se escribes, lo que sugiere que para Lacan el
trmino "significacin" (el proceso por el cual
se produce el efecto de sentido) y el tnnino
1
"significado" (el efecto de sentido en s) tien-
den a superponerse.
A fines de la dcada de 1950, Lacan es-
tablece una oposicin entre significacin y
sentido. La diversidad de modos en que estos
trminos han sido traducidos al ingls crea di-
ficultades al lector de Lacan en esa lengua.
La significacin es imaginaria y mbito de
la PALABRA vaca; el sentido es simblico, y
mbito de la palabra plena. (Ms tarde, en la
dcada de 1970, Lacan no ubica el sentido en el
orden simblico, sino en la conjuncin de lo
simblico y lo imaginario; vase la figura 15).
Las interpretaciones psicoanalticas van contra
la significacin, y tienen que ver con el sentido
y su correlato, el sin-sentido. Aunque la signifi-
cacin y el sentido se oponen entre s, estn por
igual relacionados con la produccin de goce.
Lacan lo indica acuiando dos neologismos:
signiflance (con la palabra signiflcation [signi-
ficacinj y jouissance (goce]): vase E, 259;
S20, 23), y jouis-sens (conjouissance [goce] y
sens [sentido]).
SIGNIFICADO (SIGNIFI, SIGNIFIED)
Segn Saussure, el significado es el ele-
mento conceptual del SIGNO. No es el objeto
real designado por un signo (el referente), sino
una entidad psicolgica que corresponde a ese
objeto (Saussurc, 1916, 66-7).
Para Saussure, asimismo, el significado tie-
ne el mismo estatuto que el SIGNIFICANTE; am-
bos constituyen lados iguales del signo. Lacan,
por su lado, afinna la supremaca del signifi-
cante, y sostiene que el significado es un mero
efecto del juego de los significantes, un efecto
del proceso de significacin producido por la
metfora. En otras palabras, el significado no
est dado, sino que es producido.
De modo que la concepcin lacaniana se
opone a la concepcin expresionista del lengua-
je, segn la cual los conceptos existen en un es-
tado preverbal antes de ser cpre~ados en el ve-
hculo material del lenguaje. En contraste,
Lacan sostiene la prioridad (lgica, no cronol-
gica) del elemento material del lenguaje.
SIGNIFICANTE (SIGNIFIANT,
SIGNI1''IER)
Lacan toma el trmino "significante" de la
obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure.
1

Signo

Esta palabra no haba sido usada por Freud, se escrihe S1) representa al sujeto para todos los
quien no conoca el libro de Saussure_ Segn o/ros significantes (qne se escriben S2). No
este ltimo, el significante es elemento fonol- obstante, ningn significante puede significar
gico del SIGNO; no el sonido en s, sino la ima- al sujeto.
gen mental de ese sonido. En los trminos de Aunque el trmino "significante" est au-
Saussure, el significante es la "imagen acsti- sente de la obra de Freud, su empleo por La-
ca" que significa un SIGNIACADO {Saussurc, can concentra la atencin en un tema recurren-
1916, 66-7). te de los teJ\tOs freudianos. Los ejemplos que
Saussure sostiene que el significado y el da Freud de interpretaciones psicoanalticas
significante son interdependientes, pero para constantemente ponen en foco rasgos lingsti,
Lacan el significante es primario y produce el cos puramente fonnales. Por ejemplo, analiza
significado. El significante es en primer lugar su propia imposibilidad de recordar el nombre
un elemento material sin sentido que forma "Signorelli" dividiendo la palabra en segmen-
parte de un sistema diferencial cerrado; este tos formales, y siguiendo los vnculos asociati-
"significante sin el significado" es denominado vos de cada uno de ellos (Freud, 1901, cap. 1).
por Lacan "significante puro", aunque se trata De modo que la insistencia de Lacan en que el
aqu de una precedencia lgica, y no cronolgi- analista preste atencin a los significantes de
ca. "Todo significante real, como tal, es un sig- la palabra del analizante no es en realidad una
nificante que no significa nada. Cuanto ms el innovacin tcnica sino un intento de teorizar
significante no significa nada, ms indestructi- el mtodo freudiano en trminos ms rigu-
ble es" ($3, 185). Son estos significantes indes- rosos.
tructibles sin sentido los que determinan al su- Si bien es cierto que cuando Lacan habla
jeto; los efectos del significante sobre el sujeto de los significantes a menudo se refiere a lo
constituyen el inconsciente, y por lo tanto cons- que otros llamaran sencillamente "palabras",
tituyen tambin la totalidad del campo del psi- estos dos trminos no son equivalentes. Tam-
coanlisis. bin pueden funcionar como significantes uni-
De modo que para Lacan el lenguaje no es dades de lenguaje ms pequeas que las pala-
un sistema de signos (como lo era para Saussu- bras (morfemas y fonemas) o ms grandes que
re), sino un sistema de significantes. Los sig!- las palabras (frases y oraciones), y adems
ficantes son las u!dades bsicas del lenguaje, y pueden hacerlo entes no-lingslicos. por ejem-
estn "sometidos a la doble condicin de ser re- plo objetos, relaciones y actos sintomticos
ducibles a elementos diferenciales ltimos y de (S4, 288). La nica condicin que caracteriza a
combinarse segn las leyes de un orden cerra- algo como significante es, para Lacan. que est
do" (E, 152). Con la frase "reducibles a ele- inscrito en un sistema en el que adquiere valor
mentos diferenciales ltimos'', Lacan sigue a exclusivamente en virtud de su diferencia con
Saussure al afirmar el carcter fundamental- los otros elementos del sistema. Es esta natura-
mente diferencial del significante. Saussure di- leza diferencial del significante lo que implica
ce que en el lenguaje no hay trminos positivos que nunca pueda tener un sentido unvoco o fi-
sino slo diferencias (Saussure, 1916, 120). Y jo (S4, 289); su sentido vara segn la posicin
con la fr<1se "combinarse segn las leyes de un que ocupa en la estructura.
orden cerrado'', Lacan afirma que los signifi-
cantes se combinan en cadenas significantes si-
guiendo las leyes de la metonimia. SIGNO (SIGNE, SIGN)
El significante es la unidad constitutiva del
orden simblico, porque est esencialmente re- Lacan define el signo como lo que "repre-
lacionado con el concepto de ESTRUCTURA; "la senta algo para alguien'', en oposicin al S!GNI-
nocin de estructura y !a de significante pare- RCANTE, que es 10 que representa a un sujeto
cen inseparables" (53, 184). El campo del sig- para otro significante" (Sl l, 207).
nificante es el campo del Otro, que Lacan llama Al abordar el concepto de signo, Lacan ubi-
"la bateria de los significantes". ca su obra en estrecha relacin con la ciencia
Lacan define el significante como "lo que de la semitica, que ha crecido rpidamente en
representa a un sujeto para otro significante", el siglo XX. En la semitica pueden discernirse
en oposicin al signo, que .. representa algo pa- dos lneas principales de desarrollo: la lnea eu-
ra alguien" (S 11, 207). Para ser ms preciso, un ropea, asociada con Ferdinand de Saussure (y
significante (denominado significante amo, que que el propio Saussure bautiz con el nombre
177
Signo

Significado
==-'

Significante S

Figura 17. El signo saussureano

Fuente: Ferdinand de Saussure: Cours de /inguistiqu& gnra/e, 1916.

de "semiologa"), y la lnea norteamericana, tremadamente inestable (vase DESLIZAMIENTO).

vinculada a Charles S. Peirce.
l. Segn Saussure, e! signo es la unidad b-
sica del LENGUAJE (Saussure dice /angue). El
sigo eSt constituido por dos elementos: U-
elemento conceptual {que Saussure denomina
el significado) y_ un_ elemento fonolgico (deno-
minado el significante). Estos dos e\emeittos
estn unidos por un lazo arbitrario e indestruc-
1ible. Saussure representa el signo mediante un
diagrama (figura 17; vase Saussure, 1916,
114).
En este diagrama, Ja flecha representa la
implicacin recproca inherent\1-:-a la significa-
cin, y la lnea entre el signific:0te y el sig_!_!ifi-
cado representa unin. 1-'" , ...,.,.,
LaCan retoma-el concepto saussureano del
signo en su "giro lingstico" de la dcada de
1950, pero lo somete a varias modificaciones.
Primero, mientras que Saussure postulaba la im-
plicacin recproca entre el significante y el sig-
nificado (interdependientes como las dos caras
de una hoja de papel), Lacan dice que la rela-
cin entre el significante y el significado es e,-;-
Segundo, Lacan sostiene que hay un orden de
"significantes puros" en el que Jos significantes
existen ante,<;_que los signific~eSte orden de
estructura puraiiiente liici-es el inconsciente.
Con esto se destruye el concepto saussureano
del signo: para L_acan, un lenguaje no est com-
puesto de signos Sffi.O"S1gnfu:antes; -
A fin de iluStrar el contraste entre sus pro-
pias ideas y las de Saussure, Lacan reemplaza
el diagrama saussureano del signo por un al-
goritmo (figura 18) que, segn dice, debera
atribuirse al propio Saussure (y por lo tanto a
veces aparece denominado como "algoritmo
saussureano"; vase E, 149).
La S de la figura 18 representa el signifi-
cante, y las e! significado; las posiciones relati-
vas de significante y significado aparecen en-
tonces invertidas, mostrando Ja primaca del
significante (que est en mayscula, mientras
que el significado es reducido a una minscula
cursiva). La flecha; el crculo son abolidos, lo
cual representa la ausencill de una relacin esta-
ble o fija entre siiiimCante y significado. La

- ..__,

Figura 11. El algoritmo saussureano

Fuente: Jacques lacan: &rits, Paris. Seuil, 1966.

178

BARRA entre significante y significado ya no re-
presenta unin sino la resistencia inherente a la
significacin. Para Lacan, este algoritmo define
"la topografa del inconsciente" (E, 163).
2. Segn Peirce, el signo es algo que repre-
senta un objeto para alguien que lo interpreta
(el tnnino "objeto" puede en este caso signifi-
car una cosa fsica, un hecho, una idea, u otro
signo). Peirce divide los signos en tres clases:
"smbolos" "ndices" e "iconos" estos distin-
tos tipos de 'signos difieren por el i'nodo de rela-
cionarse con el objeto. El smbolo no tiene nin-
guna relacin "natural" o necesaria con el
objeto al que se refiere, sino que est vinculado
a l por una regla puramente convencional. El
NDICE tiene una ''relacin ellistencial" con el
objeto que representa (el ndice es siempre es-
pacial o temporalmente contiguo al objeto). El
icono representa un objeto exhibiendo su fonna
por va de la semejanza. Las distinciones que
traza Peirce entre iconos, Indices y smbolos
son analticas y no mutuamente excluyentes.
Por lo tanto, un signo casi siempre funciona en
una variedad de modos; los pronombres perso-
nales, por ejemplo, son signos que operan tanto
simblica como indexica\mente (vase Peirce,
1932, 156-73; Burks, 1949).
Lacan recoge la concepcin del ndice de
Peirce para trazar una distincin entre la visin
psicoanaltica del sntoma y su visin mdica, y
tambin para distinguir entre los cdigos (ani-
males) y los lenguajes (humanos). Desarrolla
asimismo el concepto de ndice segn la orien-
tacin establecida por Roman Jakobson con la
nocin de SHJFTER, para diferenciar el sujeto del
enunciado y el sujeto de la enunciacin.
SIMBLICO (SYMBOLIQUE, SYMBOLIC)
El tnnino "simblico" aparece como adje-
tivo en los primeros escritos psicoanalticos de
Lacan (por ejemplo, Lacan, 1936). En esas
obras tempranas, la palabra est asociada con
referencias a la lgica simblica y a las ecua-
ciones empleadas en fsica matemtica (Ec,
79). En 1948 dice que los sntomas tienen un
"sentido simblico" (E, 10). Hacia l 950, el tr-
mino ha adquirido matices antropolgicos, co-
mo cuando Lacan elogia a Marce! Mauss por
haber demostrado que "las estructuras de la so-
ciedad son simblicas" (Ec, 132).
Estas diferentes acepciones se combinan en
una categora nica en 1953, cuando Lacan em-
pieza a emplear la palabra "simblico" como
Simblico
sustantivo. Se convierte entonces en uno de los
tres RDENES que seguirn siendo centrales en
el resto de su obra. Entre estos tres rdenes, el
simblico es el esencial para el psicoanlisis;
los psicoanalistas son fundamentalmente "pro-
fesionales de la funcin simblica" (E, 72). Al
hablar de "la funcin simblica", Lacan deja en
claro que su concepcin del orden simblico
debe mucho a ia obra antropolgica de Claude
LviStrauss (de quien toma esa expresin;
vase Lvi-Strauss, l949a, 203). En particular,
Lacan recoge de Lvi-Strauss la idea de que el
mundo social est estructurado segn ciertas le-
yes que regulan las relaciones de parentesco y
el intercambio de presentes (vase tambin
Mauss, 1923). El concepto de presente, y el de
circuito de intercambio, son entonces funda-
mentales para la concepcin lacaniana de lo
simblico (S4, 153-4, 182).
Puesto que la forma bsica de intercambio
es la comunicacin en s (el intercambio de pa-
labras, el presente de la palabra; S4, 189), y co-
mo los conceptos de LEY y ESTRUcnIRA son im-
pensables sin el LENGUAJE, lo simblico es en lo
esencial una dimensin lingstica. De modo
que todo aspecto de la experiencia psicoanalti-
ca que tenga estructura lingstica pertenece al
orden simblico.
Sin embargo, Lacan no equipara sencilla-
mente el orden simblico con el lenguaje; por
el contrario, e\ lenguaje, adems de la dimen-
sin simblica, involucra tambin las dimensio-
nes imaginaria y rea\. La dimensin simblica
del lenguaje es la del SIGNIACANTE; sta es una
dimensin en la cual los elementos no tienen
existencia positiva, sino que estn puramente
constituidos por sus diferencias mutuas.
Lo simblico es tambin el mbito de la al-
teridad radical al que Lacan designa como el
Otro. El INCONSCIENTE es e! discurso de este
OTRO, y por lo tanto pertenece totalmente al or-
den simblico. Lo simblico es el reino de la
Ley que regula el deseo en el complejo de Edi-
po. Es el reino de la cultura en tanto opuesto al
orden imaginario de la naturaleza. Mientras que
lo imaginario se caracteriza por relaciones dua-
les, lo caracterstico de lo simblico son estruc-
turas tridicas, porque la relacin intersujetiva
es siempre "mediada" por un tercer trmino, el
gran Otro. El orden simblico es tambin el rei-
no de la MUERTE, de la AUSENCIA y de la FALTA.
Lo simblico es tanto el PRINCIPIO DE PLACER
que regula la distancia a Ja Cosa, como la PUL-
S!N DE MUERTE, que va "ms all del principio
de placer" por medio de la repeticin (S2, 210);
179
Sinthome
de hecho, "la pulsin de muerte es slo la ms-
cara del orden simblico" (S2, 326).
El orden simblico es completamente aut-
nomo: no es una superestructura determinada
por la biologa o la gentica. Es completamente
contingente con respecto a !o real: "No hay nin-
guna razn biolgica, y en particular ninguna
razn gentica, que explique la exogamia. En el
orden humano estamos tratando con la emer-
gencia completa de una nueva funcin, que
abarca el orden completo en su totalidad" (S2,
29). De modo que, aunque puede parecer que
lo simblico "surge de lo real" como algo dado
de antemano, esto es una ilusin, y "no se debe
pensar que los smbolos provienen verdadera-
mente de lo real" (S2, 238).
El efecto totalizador, omniabarcativo, del
orden simblico lleva a Lacan a hablar de lo
simblico como un universo: "En el orden
simblico la totalidad es denominada un uni-
verso. El orden simblico adquiere desde el
principio su carcter universal. No se constitu-
ye trozo a trozo. En cuanto Hega el smbolo,
hay un universo de smbolos" (S2, 29). No se
!rala por lo tanto de una transicin gradual y
continua desde lo imaginario a lo simblico;
estos dominios son completamente heterog-
neos. Una vez que ha aparecido el orden sim-
blico, crea el sentido que siempre ha estado
all, puesto que "encontramos absolutamente
imposible especular sobre lo que lo precedi si
no es mediante smbolos" (S2, 5). Por esta ra-
zn, estrictamente hablando es imposible con-
cebir el origen del lenguaje, y mucho menos lo
anterior, razn por la cual lo concerniente al
desarrollo est fuera del campo del psicoan-
lisis.
Lacan critica el psicoanlisis de su poca
por olvidar el orden sin1blico y reducirlo todo
a lo imaginario. A su juicio, esto no es nada
menos que una traicin a las ideas bsicas de
Freud: "El descubrimiento de Freud es el del
campo de los efectos, en la naturaleza del hom-
bre, producidos por su relacin con el orden
simblico. Ignorar este orden simblico es con-
denar el descubrimiento al olvido" (E, 64).
Dice Lacan que slo trabajando en el orden
simblico puede el analista producir cambios
en la posicin subjetiva del analizante; estos
cambios generarn tambin efectos imagina-
rios, puesto que lo imaginario es estructurado
por lo simblico. El orden simblico es el de-
terminante de la subjetividad, y el reino imagi-
nario de imgenes y apariencias es slo un
efecto de lo simblico. Por lo tanto, el psicoa-
180
nlisis debe penetrar ms all de lo imaginario
y trabajar en el orden simblico.
El concepto lacaniano de lo simblico se
opone diametralmente al "simbolismo" . de
Freud. Para Freud, el smbolo era una relacin
biunvoca relativamente fija entre el sentido y
la forma, lo que se corresponde ms con el con-
cepto lacaniano del .'ID!CE (vase Freud, 1900a,
SE V, cap.6, seccin E, sobre el simbolismo en
los sueos). Pero para Lacan lo simblico se
caracteriza precisamente por la ausencia de
cualquier relacin fija entre significante y sig-
nificado.
SINTHOME (S/NTHOME, SINTHOME)
El tnnino sinthome es, como lo seala La-
can, una forma arcaica de la palabra ms re-
ciente symptme (sntoma). Lacan introdujo es-
te tnnino en 1975, como ttulo de su seminario
de 1975-6, que al mismo tiempo contina la
elaboracin de su topologa, ampla el foco an-
terior del seminario en el NUDO BORROMEO, y
constituye una exploracin de los escritos de
James Joyce. Por medio de esta coincidentia
oppositorum (que une la teora matemtica con
la trama intrincada del texto joyceano), Lacan
redefine el sntoma psicoanaltico en los trmi-
nos de su topologa final del sujeto.
l. Antes de la aparicin del sinthome, dife-
rentes corrientes del pensamiento lacaniano
conducan a distintas inflexiones del concepto
de s!NTOMA. Ya en 1957 se dice que el sntoma
est "inscrito en un proceso de escritura" (Ec,
445), lo que implica una concepcin diferente
de la que considera el sntoma como un mensa-
je cifrado. En 1963 Lacan afinna que el snto-
ma, a diferencia de! acting 0111, no reclama in-
terpreracin; no es en s mismo un llamado al
Otro, sino un puro goce que no se dirige a na-
die (Lacan, 1962-3, seminario del 23 de enero
de 1963; vase Miller, 1987, l l). Estos comen-
tarios anticipan la transfonnacin radical del
pensamiento de Lacan, implcito en este pasaje
de la definicin lingstica del sntoma como
significante, al enunciado, en el semlnario de
1974-5, de que "el sntoma slo puede definirse
como e! modo en que cada sujeto goza del in-
consciente, en la medida en que el inconsciente
lo detennina" (Lacan, 1954-5, seminario del 18
de febrero de 1975).
De modo que el sntoma, antes concebido
como un mensaje que es posible descifrar con
referencia al incon~cicnte "estructurado como

un lenguaje", pasa a ~er considerado huella de
una particular modalidad del goce del sujeto;
este cambio culmina con la introduccin del
trmino sinthome. El sinthome designa enton-
ces una formulacin significante que e~t ms
all del anlisis, un ncleo de goce inmune a la
eficacia de lo simblico. Lejos de pedir alguna
"disolucin" anaHtica, el sinthome es lo que
"permite vivir" al proporcionar una organiza-
cin singular del goce. De modo que la tarea
del anlisis, segn una de las ltimas definicio-
nes lacanianas del fin de anlisis, es llevar a la
identificacin con el sinthome.
2. El pasaje terico de la lingstica a la to-
pologa, que marca el perodo fina! de la obra
de Lacan, constituye el verdadero estatuto del
sinthome como inanalizable, y constituye un
problema de exgesis que va ms all de la di-
ficultad habitual que plantea la densa retrica
\acaniana. El seminario de 1975-6 ampla la
teora del nudo borromeo, que el afio anterior
haba sido propuesto como estructura esencial
del sujeto, al aadir el sinthome como cuarto
anillo a la trada de lo real, lo simblico y lo
imaginario, con lo cual se mantiene unido un
nudo que constantemente amenaza con des-
hacerse. Este nudo no se ofrece como modelo
sino como descripcin rigurosamente no-meta-
frica de una "topologa ante la cual la imagi-
nacin fracasa" (Lacan, 1975-6, seminario del
9 de diciembre de 1975). Puesto que el sentido
ya figuraba en el nudo, en la interseccin de to
simblico y lo imaginario (vase la figura 1), se
sigue que la funcin del sinthome (intervenir
para anudar lo real, lo simblico y lo imagina-
rio) est inevitablemente ms all del sentido.
3. Lacan fue un entusiasta lector de Joyce
desde su juventud (vanse las referencias a Joy-
ce en Ec, 25 y S20, 37). En el seminario de
1975-6, la escritura de Joyce es leda como un
extenso sinthome, un cuarto trmino cuya adic-
cin al nudo borromeo de RSI le permite al su-
jeto mantenerse unido. Enfrentado en su niez
con la no-funcin/ausencia (carencia) radical
del Nombre-del-Padre, Joyce logr evitar la
psicosis desplegando su arte como suplencia,
como cordel suplementario en el nudo subjeti-
vo. Lacan pone el foco en las "epifanas" juve-
niles de Joyce (experiencias de una intensidad
casi alucinatoria que despus eran registradas
en textos enigmticos, fragmentarios) como
instancias de una "forclusin radical", en la
cual "lo real forcluye el sentido" (seminario del
16 de marzo 1976). El texto joyceano -desde la
epifana hasta Finnegan's Wake- entraia una
Sntoma
relacin especial con el lenguaje, su remodela-
cin "destructiva" como sinthome. la invasin
del orden simblico por el goce privado del su-
jeto.
Uno de los juegos de palabras de Lacan,
synth-homme, implica este tipo de autocreacin
"artificial". Lacan insiste en que su abordaje de
la escritura de Joyce no es "psicoanlisis apli-
cado", La teora topolgica no es meramente
concebida como otro tipo de descripcin repre-
sentacional, sino como una forma de escritura,
una praxis que apunta a figurar lo que escapa a
!o imaginario. En esa medida, ms que un obje-
to o "caso" terico, Joyce se convierte en un
saint homme ejemplar que, al rechazar cual-
quier solucin imaginaria, pudo inventar un
nuevo modo de usar el lenguaje para organizar
el goce.
(Autor de este artculo: Luke Thurston)
SNTOMA (SYMPTME, SYMPTOM)
En medicina, los sntomas son las mani-
festaciones perceptibles de una enfermedad
subyacente que de otro modo podra seguir no
detectada. El concepto de sntoma se afirma
entonces sobre una distincin bsica entre su-
perficie y profundidad, entre los fenmenos
(objetos que se pueden experimentar directa-
mente) y sus causas ocultas, que no se pueden
experimentar, sino que hay que inferir. Una
distincin similar opera en la obra de Lacan,
en la cual los sntomas se diferencian siempre
de las ESTRUCTURAS. Esta distincin tiene la
ventaja de que trasciende la oposicin entre su-
perficie y profundidad, puesto que se sostiene
que las estructuras se encuentran tan "en la su-
perficie" como los sntomas mismos. Es la es-
tructura clnica del paciente (neurosis, psicosis
o perversin) lo que constituye el foco real del
psicoanlisis, y no sus sntomas; en consecuen-
cia, el fJN DE ANLISIS tiene que concebirse en
trminos estructurales, y no como curacin de
los sntomas.
En la obra de Lacan, la palabra "sntoma"
se refiere por lo general a los sntomas neurti-
cos, es decir, a las manifestaciones perceptibles
de la neurosis, y no de las otras estructura~ cl-
nicas (pero vase una excepcin en E, 281). Por
lo tanto, las manifestaciones de la psicosis, co-
mo las alucinaciones y los delirios, no son ha-
bitualmente llamadas sntomas sinofenmenos,
mientras que la perversin se manifiesta en ac-
tos perversos. La meta del psicoanlisis laca-
181
Sublimacin

niano no es la remocin de los sntomas neur- la cual la carne o funcin es tomada como ele-
ticos, puesto que cuando un sntoma neurtico mento significante" (E, 166). La intencin de
desaparece por lo general Jo reemplaza otro. Lacan es que esta descrlpci11 st:a lomada lite-
Esto es lo que distingue al psicoanlisis de to- ralmente: "si el sntoma es una metfora, no .es
das las otras formas de terapia. una metfora decirlo" (S, 175).
Lacan sigue a Freud al afirmar que los s!to- 4. En el GRAFO DEL DESEO, que aparece por
mas neurticos son formacione...del.i.nrn!l~i~U;.. primera vez en el seminario de 1957-8, el snto-
te, y que siemp"C-e conSiliuyen una transaccin ma es descrito como un mensaje. En 1961 Lil-\ .. -
iie dos deseos conllictivos. La originalidad de can dice que el s_fu!9ma l.'.S un mensaje enigm- \ -)
Lacan reside en que entiende los sntomas neu- tico que el sajelo pi~.n!!a __Cl!!~-t<.s_J!.!] mensaje \\ .o---
rticos en trminos lingsticos: "~! sJn9_pa ."e opaCO-(iie\ene de lo real, en lugar de reconG----,
resuelve enteramente en un anlisis del lengua- cerio como propio (S8, 149).
je, porque el sntoma est en S mismo .~Struclu~ Desde 1962 en adelante se advierte en la
rada como un lenguaje" (E, 59). obra de Lacan una tendencia gradual a apartar-
En el curso de su obY.a, Lacan identifica el se de la concepcin lingstica del sntoma y
sntoma con diferentes rasgos del lenguaje. acercarse a un enfoque que lo ve como puro
l. En 1953 dice que el sntoma es un SIGNI- goce que no puede ser interpretado. Este cam-
FICANTE (E, 59). Esto diferencia la conc-eJCiOn bio conceptual culmina en 1975 con Ja intro-
psicoaa!liica del sntoma respecto del enfoque duccin del tnnino SINTHOME.
mdico, en cuanto este ltimo no 19'.~ra
como un significante sino como uU~NDICE j~.
129; vase 52, 230). Una consecuehCiade tal SUBLIMACIN (SUBUMATION,
distincin es que, en lo que concierne a la teo- SUBUMATION)
ra psicoanaltica, ningn snto_l!l. nel!rtico ri_e-_
ne un sentido universaT, pueSto que e5 el pro- En la obra de Freud, la sublimacin es un
dueto de una hist<iria singular del SUjeio del g__Ue proceso enel cual la libido es canalizada en ac-
se trata. A pesar de sus apilrenteS sieJari:ZaS, tividades aparentemente no-sexuales, ta!es co-
todcJITciS sntomas neurticos s_g_q singular~. mo la creacin arts!ica y el trabajo intelectual.
Otra consecuencia es que no hay ningn vncu- La sublimacin funciona entonces como una
Jo fijo de "uno a uno" entre los sntomas neur- vlvula de escape socialmente aceptable para el
ticos y la estructura neurtica subyacente; nin- exceso de energa sexual que de otro modo se-
gn sntoma neurtico es en s mismo histrico ria descargada en formas socialmente inacepta-
u obsesivo. Esto significa q1,1_e, !11.lentras que un bles (conducta perversa) o en sntomas neurti-
mdico puede llegar a un dia_gnSto a parlir cos. La conclusin lgica de este modo de ver
de los . .s11t9_m-aS-que p~~e~~-3: e1 ~1ente, u~ _ es que la sublimaci?n completa significarla el
analista lacaniano no puede Oetenninar si un fin de toda perversin y de toda neur0sis. No
pacieiite neurtico eS histricO--_:Qb~iVO ba- obstante, muchos puntos quedan sin aclarar en
sndose exclusi".amentc en su_s snto!.1!-'- Por la descripcin freudiana de la sublimacin.
ejemplo, el analista no diagnosticaial pacien- Lacan retoma el concepto en su seminario
te como obsesivo slo porque presente ~nto- de 1959-60. Sigue a Freud al subrayar como
mas obsesivos tpicos (acciones rituales, con- bsico el reconocimiento social, puesto que
ducta compulsiva, etctera). A la inversa, ese puede decirse que las pulsiones han sido subli-
analista puede muy bien atribuir una estructura madas en la medida en que se las ha desviado
obsesiva a un paciente que no presenta ninguno hacia objetos socialmente valorados (S?, 107).
de los sntomas tpicos de la neurosis obsesiva. Es esta dimensin de los valores sociales com-
EI analista lacaniano slo llega a un diagnstico partidos lo que le permite a Lacan ligar el con-
de histeria o neurosis obsesiva identificando la cepto de sublimacin con su examen de la tica
pregunta fundamental que anima la palabra del (vase S?, 144). Pero la descripcin lacaniana
neurtico. de la sublimacin tambin difiere de la de
2. En 1955, Lacan identifica el sntoma con Freud en algunos puntos.
la SIGNIRCACIN: "El sntoma es en s mismo, 1. La descripcin freudiana implica que es
de lado a lado, significacin, es decir, verdad, posible !a sexualidad perversa como forma de
verdad que toma forma" (S2, 320). satisfaccin directa de la pulsin, y que la su-
3. En 1957 el sntoma es descrito como una blimacin slo es necesaria porque esta fonna
METFORA: "siendo el sntoma una metfora en directa est prohibida por la sociedad. Pero La-
182
 Sugestin

can rechaza el concepto de un grado cero de sa- mientras el paciente se encontraba en estado
tisfaccin (vase Ziiek, 1991, 83-4), sostenien- hipntico, el mdico le "sugera" que el snto-
do que la perversin no es sencillamente un ma iba a desaparecer. Tomando esta indicacin
medio natural bruto de descargar la libido, sino de los psiquiatras franceses Charco\ y Bem-
una relacin altamente estructurada con las pul- heim, Freud comenz a emplear la sugestin
siones que, en s mismas, ya de antes, son fuer- para tratar a pacientes neurticos en la dcada
zas lingsticas y no biolgicas. de 1880. Pero el mtodo le result cada vez
2. Mientras que Freud crea que la sublima- ms insatisfactorio, de modo que finalmente
cin completa era posible para algunas perso- abandon la hipnosis y desarroll el psicoanli-
nas particularmente refinadas o cultas, Lacan sis. Las razones de esta insatisfaccin de Freud
dice que "la sublimacin completa no es posi- son por lo tanto fundamentales para compren-
ble para el individuo" (S7, 91). der la naturaleza especfica del psicoanlisi~.
3. En la descripcin de Freud, la sublima- Ahora bien, entrar en una discusin detallada
cin involucra la reorientacin de la pulsin ha-
de esas razones va ms all del alcance de este
cia un objeto diferente (no sexual). Pero para artculo. Bstenos decir que en la obra ulterior
Lacan lo que cambia no es el objeto sino su de Freud el trmino "sugestin" lleg a repre-
posicin en la estructura del fantasma. En otrassentar todo un conjunto de ideas que l asocia-
palabras, la sublimacin no supone dirigir Ja ba con la hipnosis y que en consecuencia se
pulsin hacia un objeto diferente, sino cambiar oponen diametralmente al psicoanllsis.
la naturaleza del objeto al que la pulsin ya de Siguiendo a Freud, Lacan emplea la palabra
antes se diriga, un "cambio del objeto en sf', "sugestin" para designar toda una gama de
algo que resulta posible porque la pulsin est desviaciones respecto del verdadero psicoanli-
"ya de antes profundamente marcada por la ar- sis (desviaciones a las que Lacan tambin llama
ticulacin del significante" ($7, 293). La cuali-"psicoterapia"), entre las cuales las siguientes
dad sublime de un objeto no se debe entonces a son tal vez las ms destacadas.
alguna propiedad intrnseca del objeto mismo, l. La sugestin incluye la idea de dirigir al
sino que es simplemente un efecto de la posi- paciente hacia algn ideal o algn valor moral
cin del objeto en !a estructura simblica del (vase TICA). En oposicin a esto, Lacan les
fantasma. Para ser ms especficos, la sublima- recuerda a los analistas que su tarea es dirigir el
cin reubica un objeto en la posicin de la co- tratamiento y no dirigir al paciente (E, 227).
SA. La fnnula lacaniana de la sublimacin es Lacan se opone a cualquier concepcin del psi-
entonces que "eleva un objeto [ ... ] a la digni-coanlisis como un proceso normativo de in-
dad de la Cosa" ($7, 112). fluencia social.
4. Lacan sigue a Freud al vincular la subli- 2. Hay tambin sugestin cuando la RESIS-
macin a la creatividad y el ARTE, pero compli- TENCIA del paciente es vista como algo que el
ca este enunciado al asociarla tambin con la analista tiene que liquidar. Esta idea es comple-
PULSIN DE MUERTE (S4, 431). Varias razones tamente extraa al psicoanlisis -dice Lacan-,
pueden aducirse como explicacin. Primero, el puesto que el analista reconoce que en la es-
concepto de pulsin de muerte es en s mismo tructura de la cura hay intrnseco un cierto resi-
visto como producto de la sublimacin del pro- duo de resistencia.
pio Freud (S7, 212). Segundo, la pulsin de 3. En la sugestin, las interpretaciones de!
muerte no es slo una "pulsin de destruccin", terapeuta se orientan en tomo a \a significacin,
sino tambin "una voluntad de crear desde ce- mientras que el analista orienta sus interpreta-
ro" (S7, 212-13). Tercero, el objeto sublime, alciones en tomo al sentido y su correlato, el sin-
ser elevado a la dignidad de la Cosa, ejerce un sentido. Mientras que en la psicoterapia se trata
poder de fascinacin que en ltima instancia de evitar la ambigedad y los equvocos del
conduce a la muerte y la destruccin. discurso, precisamente con esta ambigedad
prospera el psicoanlisis.
La sugestin tiene una estrecha relacin con
SUGESTIN (SUGGESTION, la TRANSFERENCIA (E, 270). La transferencia su-
SUGGESTION) pone que el analizante le atribuye un saber al
analista; la sugestin es e! nombre de un modo
En la psiquiatra francesa del siglo XIX, la particular de respander a esa atribucin. Dice
palabra "sugestin" designaba el empleo de la Lacan que el analista debe comprender que l
hipnosis para remover sntomas neurticos; slo ocupa la posicin de alguien que el ana\i-
183
 Sujeto
zante presume que sabe, y no engaarse cre-
yendo que realmente posee el saber que se !e
atribuye. De este modo, el analista puede trans-
formar la transferencia en "un anlisis de la su-
gestin" (E, 271). Por otro lado, hay sugestin
cuando el analista asume la posicin de alguien
que rea/mente sabe.
Lo mismo que Freud, Lacan ve en la hipno-
sis el modelo de la sugestin. En Psicologa de
las masas y anlisis del yo, Freud demuestra
que el hipnotismo hace que e! objeto converja
con el ideal del yo (Freud, 1921). En trmlnos
lacanianos, se puede decir que el hipnotismo
supone la convergencia del yo y el objeto a. El
psicoanlisis involucra exactamente lo contra-
rio, puesto que "lo fundamental de la operacin
analtica es el mantenimiento de la distancia en-
tre el yo -la identificacin- y el a" (S 11, 273).
SUJETO (SUJET, SUBJECn
El tnnino "sujeto" est presente desde los
primeros escritos psicoanalticos de Lacan
(vase Lacan, 1_932), y a partir de 1945 ocupa
una posicin central en su obra. ste es un ras-
go lacaniano distintivo, puesto que la palabra
no forma parte del vocabulario terico de
Freud, sino que est ms asociada con los dis-
cursos filosfico, jurdico y lingstico. t necesariamente dividido, castrado, escindido
En los ensayos de Lacan anteriores a la
guerra, el trmino "sujeto" parece equivaler a
"ser humano" (vase Ec, 75); tambin es utili-
zado para designar al analizante (Ec, 83).
En 1945 Lacan distingue tres tipos de suje-
tos. Primero, est el sujeto impersonal, indepen-
diente del otro, el puro sujeto gramatical, el su-
jeto notico, el "se" de "se sabe que". Segundo,
est el sujeto reciproco annimo que es total-
mente igual y ree1nplazab!e por cualquier otro,
y que se reconoce como equivalente al otro.
Tercero, est el sujeto personal, cuya singulari-
dad se constituye mediante un acto de autoafir-
macin (Ec, 207-8). Lo que est en el foco de la
i) obra de Lacan es siempre el sujeto en esta terce-
ra acepcin, el sujeto en su singularidad.
1 En 1953 Lacan establece una distincin en-
tre el sujeto y el Yo; esa distincin ser una de
las fundamentales que sostiene en el resto de su
obra. Mientras que el yo forma parte del orden
imaginario, el sujeto es prute de! orden simbli-
co. De modo que no equivale simplemente a la
sensacin consciente de agencia, que es una
mera ilusin producida por e\ yo, sino al in-
consciente; el "sujeto" de Lacan es el sujeto del
inconsciente. Dice Lacan que esta distincin
puede rastrearse en Frcud: "[Frcud] describi
Das !ch und das Es para mantener esta distin-
cin fundamental entre el sujeto verdadero del
inconsciente y el yo en tanto constituido en su
ncleo por una serie de identificaciones alie-
nantes" (E, 128). Aunque la cura tiene efectos
poderosos sobre et yo, el psicoanlisis opera
primordialmente sobre el sujeto.
Lacan juega con los diversos sentidos de la
palabra "sujeto". En lingstica y lgica, el su-
jeto de una proposicin es aquello de lo que se
predica algo (vase Lacan, 1967, 19), y tam-
bin es lo opuesto al "objeto". Los matices filo-
sficos de este ltimo tmllno le penniten a La-
can subrayar que su concepto del sujeto tiene
que ver con los aspectos del ser humano que no
pueden (o no deben) objetivarse (reificarse, re-
ducirse a la condicin de cosa), ni tampoco es-
tudiarse de modo "objetivo". "A qu llama-
mos un sujeto? Muy precisamente, a lo que, en
el desarrollo de la objetivacin, est fuera del
9_bjeto" (SI, 194).
Las referencias al lenguaje pasan a dominar
el concepto lacaniano del sujeto a partir de me-
diados de la dcada de 1950. Lacan distingue el
sujeto del enunciado y el sujeto de la ENUNCIA-
CIN, para demostrar que, puesto que el sujeto
es esencialmente un ser hablante (parlitre), es-,
(vase ESCISIN). A principios de la dcada de.
1960 define el sujeto como lo que es represen-
tado por un significante para otro significante;
en otras palabras, el sujeto es Ul!__efec!Q _grjj~p-
guaje (Ec, 835). -~
Adems de su lugar en lingstica y lgica,
el tnnino "sujeto" tiene tambin acepcione5 fi-
losficas y jurdicas. En el discurso filosfico,
designa la autoconciencia individual, mientras
que en el discurso jurdico, en francs, "stUet"
significa tambin "sbdito", es decir, alguien
sujeto al poder de otro, por ejemplo, al poder
del soberano. El hecho de que la palabra tenga
estas dos acepciones ilustra perfectamente la te-
sis lacaniana sobre la detenninacln de la con-
ciencia por el orden simblico: "el sujeto es un
sujeto slo en virtud de esta sujecin al campo
del Otro" (S2, 188). En el discurso jurdico, el
tnruno tambin designa al soporte de la ac-
cin: el sujeto es quien puede ser considerado
responsable de sus ACTOS.
Las connotaciones filosficas del trmino
son particularmente subrayadas por Lacan, que
lo vincula con la filosofa cartesiana del co-
G!TO:

En el trmino sujeto[ ... ] yo no designo e! sus-
trato vivo que necesita este fenmeno del sujeto, ni
ningn tipo de sustancia, ni ningn ser que posea sa-
ber en su pathos [ ... ]ni siquiera algn \ogos encar-
nado, sinD al sujeto canesiano, que aparece en el mo-
mento en que se reconoce la duda como certidumbre.
(Sl 1, 126)
El smbolo del sujeto, la letra S, se nombra
en francs con una voz homfona al Es freudia-
no (vase ELLO); segn l.acan, este hecho ilus-
tra que el verdadero sujeto es el sujeto del in-
consciente. En 1957 Lacan tacha esa letra, para
producir el smbolo SI, el "sujeto barrado", con
lo cual indica que el sujeto est esencialmente
dividido.
SUJETO SUPUESTO SABER
(SUJf<.'T SUPPOS SA VOIR,
SUBJECT SUPPOSED TO KNOW)
La expresin su.jet suppos savoir (que a
menudo se abrevia S.s.S.) es difcil de traducir
al ingls. Sheridan la vierte como "subject sup-
posed to know", y sta es la forma adoptada en
la mayora de las obras en illgls sobre Lacan.
No obstante, Schneiderman propone la traduc-
cin alternativa "supposed subject of know/ed-
ge" (supuesto sujeto del saber), pues sostiene
que lo supuesto es el sujeto, y no el saber (Sch-
neiderman, 1980, vii).l
La frase es introducida por Lacan en 1961,
para designar la ilusin de autoconciencia (en ale-
mn Selbstbewusstsein) transparente para s mis-
ma en su acto de saber (vase CONCIENCIA). Esta
llusin, que se genera en el estadio del espejo, es
cuestionada por el psicoanlisis. El psicoanlisis
demuestra que el SABF.R no puede ubicarse en nin-
gn sujeto particular, sino que es de hecho inter-
subjetivo (Lacan, 1961-2, seminario del 15 de no-
viembre de 1961).
En 1964 Lacan retoma la expresin al defi-
nir la TRA-'llSFERENCIA como la atribucin de sa-
ber a un sujeto: "En cuanto el sujeto que se su-
l. Quienes companen el punto de vista de Schnci-
derman 'ue!en emplear en castellano la expresin "suje-
to supuesto a! saber". En realidad, la frase acuada "su-
jeto supuesto saber'', lo mismo que otros trminos
tcnicos, no es una traduccin sino una transcripcin li-
teral. Esta constroccin es normal en francs. pero en
castellano resulta anmala. La traduccin correcta en
castellano de esa e~presin, en s misma correcta en
franos, es "sujeto que se supone que sabe"' [T.]
Sujeto supuesto saber
pone que sabe existe en algn lado, hay transfe-
rencia" (SI l, 232). Esta definicin subraya que
es la suposicin por el analizante de un sujeto
que sabe lo que inicia el proceso analtico, y no
el saber que tiene realmente el analista.
La frase "sujeto supuesto saber" no designa
al analista mismo, sino una funcin que el ana-
lista puede llegar a encamar en la cura. Slo
cuando el analista es percibido por el analizan te
como encarnando esta funcin puede decirse
que se ha establecido la transferencia (S 11,
233). En este caso, qu tipo de saber se presu-
me que tiene el analista? "Se supone que sabe
aquello de lo cual nadie puede huir, en cuanto
l lo formula: muy sencHlamente, la significa-
cin" (Sil, 253). En otras palabras, se suele
pensar que el analista sabe el sentido secreto de
las palabras del analizante, las significaciones
que desconoce la persona misma que habla. S-
lo esta suposicin (la suposicin de que el ana-
lista es alguien que sabe) determina que detalles
de otro modo insignificantes (gestos fortuitos,
observaciones ambiguas) adquieran retroactiva-
mente un sentido especial para el paciente que
"supone".
Pllede ocurrir que el paciente suponga que
el analista es un sujeto que sabe desde e! primer
momento de la cura, o incluso desde antes, pe-
ro a menudo la transferencia tarda algn tiempo
en establecerse. En tal caso, "cuando el sujeto
entra en anlisis, est lejos de asignar al analis-
ta este lugar [el de sujeto supuesto saber]"
(SI l, 233); es posible que al principio el anali-
zante vea al analista como un bufn, o que re-
tenga informacin para mantener al analista en
!a ignorancia (SI 1, 133). Sin embargo, "incluso
al analista cuestionado se le atribuye en algn
momento una cierta infalibilidad" (S 11, 234);
antes o despus, algn gesto fortuito del analis-
ta es tomado por el analizante como signo de
alguna intencin secreta, de algn saber oculto.
En ese punto, el analista ha pasado a encarnar
al sujeto supuesto saber; se ha establecido la
transferencia. El fin de anlisis llega cuando el
analizante deja de suponerle saber al analista,
de modo que ste cae de la posicin de sujeto
supuesto saber.
La frase "sujeto supuesto saber" tambin
subraya el hecho de que lo que constituye la
posicin singular del analista es una relacin
particular con el saber; el analista advierte que
hay una escisin entre l y el saber que se le
atribuye. En otras palabras, el analista debe
comprender que l slo ocupa la posicin de al-
guien en quien el analizante presume un saber;
185
supery
no debe engaarse y creer que realmente posee
el saber que se le atribuye. El analista debe
comprender que, del saher qoe le atribuye el
anallzante, l no sabe nada (tacan, 1967, 20).
Sin embargo, el hecho de que el sustento prin-
cipal del proceso analtico sea un saber supues-
to, y no el saber que realmente tiene el analista,
no significa que ste pueda contentarse con no
saber nada; por el contrario, dice Lacan que los
analistas tienen que emular a Freud y convertir-
se en expertos en cuestiones culturales, litera-
rias y lingsticas.
tacan observa que, para el analista, el ana-
lizante tambin es un sujeto supuesto saber.
Cuando el analista le explica la regla funda-
mental de !a asociacin libre, en realidad le es-
t diciendo: "Vamos, dgalo todo, todo ser tirana" (S 1. 102). De modo que "el supery es
maravilloso" (Sl7, 59). En otras palabras, el
analista le dice al ana\izante que se comporte
como si supiera de qu se trata, con lo cual lo
instituye como sujeto supuesto saber.
SUPERY (SURMOJ, SUPEREGO)
El tnnino "supery" no aparece hasta muy
tarde en la obra de Freud, introducido en El yo
y el ello (Freud, 1923b). En ese texto Freud
present su denominado "modelo estructural",
en el cual la psique aparece dividida en tres ins-
tancias: el YO. el ELLO y el supery. No obstan-
te, el concepto de instancia moral que juzga y
censura al yo puede encontrarse en la obra de
Freud mucho antes de que localizara estas fun-
ciones en el supery. por ejemplo, en su con-
cepto de censura.
El primer examen del supery realizado por
Lacan aparece en su artculo sobre la familia
(Lacan, 1938). AU diferencia claramente el su-
pery del IDEAL DEL YO, tnninos que Freud pa-
rece utilizar de modo intercambiable en El yo y
el ello. Dice Lacan que la funcin primaria del
supery es reprimir el deseo sexual dirigido a la
madre en Ja resolucin del complejo de Edipo.
Siguiendo a Freud, sostiene que el supery re-
186
sulta de la identificacin edpica con el padre,
pero tambin se remite a la tesis de Melanie
Klein sobre los orgenes matemos de una fonna
arcaica de supery (tacan, 1938, 59-60) ..
Cuando tacan vuelve al tema en su semi-
nario de 1953-4, ubica el supery en el orden
simblico, en tanto opuesto al orden imagina-
rio del yo: "el supery est esencialmente si-
tuado dentro del plano simblico de la palabra"
(SI, 102). El supery tiene una estrecha rela-
cin con la ley, pero esta relacin es paradji-
ca. Por un lado, la ley como tal es una estructu-
ra simblica que regula la subjetividad, y en
este sentido impide la desintegracin. Por otra
parte, la ley del supery tiene un carcter "in-
sensato, ciego, de pura imperatividad y simple
a la vez y al mismo tiempo !a ley y so destruc-
cin" (SI, 102). El supery surge de una mala
comprensin de la ley, de las brechas en la ca-
dena simblica, y llena estas brechas con un
sustituto imaginario que distorsiona la ley (va-
se E, 143; cf. las observaciones casi idnticas
de Lacan sobre la censura: "la censura est
siempre relacionada con lo que, en el discurso,
se vincula a la ley en cuanto sta no es entendi-
da", S2, 127).
Ms especficamente, en tnninos lingsti-
cos, "el supery es un imperativo" (SI, 102).
En 1962 Lacan sostiene que este imperativo no
es otro que el imperativo categrico kantiano.
El imperativo especfico del que se trata es el
mandato "Goza!"; el supery es el Otro en
cuanto el Otro le ordena al sujeto gozar. El su-
pery es entonces la expresin de la voluntad
de goce, que no es la propia voluntad del sujeto
sino la voluntad del Otro, quien asume la forma
del "Supremo Ser-en-el-Mal" de Sade (Ec,
773). El supery es una "figura obscena, feroz"
(E, 256), que impone una "moral insensata,
destructiva, puramente. opresiva, casi siempre
antilega!" al sujeto neurtico (SI, 102). El su-
pery est relacionado con la voz, y por lo tan-
to con la pulsin invocatoria y con el SADISMO/
MASOQUISMO.
 T

TEORA DE LAS RELACIONES te satisfactoria entre el sujeto y el objeto. La-

OBJETALES (THORJE DU can se opone a esta idea, y dice que para los
RElATJON D'OBJET, OBJECT seres humanos no existe ninguna "annon{a
REUTJONS THEORY) preestablecida" entre "una necesidad y el ob-
jeto que la satisface" (S 1, 209). La raz de este
Freud defini el objeto como aquello en lo error, segn Lacan, est en que, en la teora de
cual y a travs de lo cual Ja pulsin alcanza su las relaciones objctales, "el objeto es primero
meta. En los aos siguientes a la muerte de y principalmente un objeto de satisfaccin"
Freud, los conceptos gemelos de "objeto" y (SI, 209). En otras palabras, al ubicar el obje-
"relacin de objeto", o "relacin objeta!'', to en el registro de la satisfaccin y la NECESI-
adquirieron una importancia creciente en la DAD, la teora de las relaciones objetale~ con-
teora psicoanaltica; finalmente, toda una es funde el objeto del psicoanlisis con el objeto
cuela lleg a denominarse "teora de las rela- de la biologa, y pasa por alto la dimensin
ciones objetales". Los principales exponentes simblica del deseo. Una consecuencia lamen-
de esta corriente fueron Ronald Fairbairn, D. table es que las dificultades especficas que
W. Winnicott y Michae\ Balint, todos ellos surgen de la constitucin simblica del deseo
miembros del Grupo del Medio de la British quedan desatendidas, con el resultado de que
Psycho-Analytica\ Society. Estos analistas di- se proponen como meta de la cura "relaciones
feran entre s en muchos puntos, y por lo tan- objetales maduras" e ideales de "amor geni-
to la teora de las relaciones objetales abarca tal". De modo que la teora de las relaciones
una amplia gama de posiciones tericas. No objetales se convierte en la sede de un "mora-
obstante, a pesar de su falta de definicin pre- lismo delirante" (Ec, 716; vase tambin GENI-
cisa, esta teora puede contrastarse con la PSI- TAL).
COLOGIA DEL YO, sobre la base de su foco Un aspecto estrechamente relacionado de
puesto en el objeto y no en las pulsiones en s. la teora de las relaciones objetales que Lacan
Este foco en los objetos significa que la teora tambin critica es el cambio de nfasis, quepa-
de las relaciones objetales presta ms atencin sa del tringulo edpico a la relacin madre-hi-
a la constitucin intersubjetiva de la psique, jo, siendo esta ltima concebida como una re-
en contraste con el enfoque ms atomista de la iaci6n perfectamente simtrica, recproca. Una
psicologa del yo. La distincin entre estas dos de las preocupaciones fundamentales de Lacan
lneas de pensamiento ha sido atenuada por es restaurar la centralidad del tringulo edpico
analistas ms recientes -por ejemplo Otto en psicoanlisis, volviendo a subrayar la im-
Kernberg- que han inten1ado integrar la teora portancia del padre, en contraste con la impor-
de las relaciones objetales en el marco de la tancia que la teora de las relaciones objetales
psicologa del yo. asigna a la madre. Esta preocupacin se ad-
Aunque el psicoanlisis lacaniano ha sido vierte en la crtica que realiza Lacan de la rela-
comparado con la teora de las relaciones ob- cin de objeto como una RELACIN DUAL sim-
jetales, en cuanto ambas escuelas ponen ms trica, y en su idea de que la relacin objeta! es
nfasis en la INTERSUBJETIVIDAD, el propio La- una relacin intersubjetiva que no envuelve
can critica reiteradamente esta teora. l se dos trminos, sino tres.
centra sobre todo en el modo en que la teora La crtica de Lacan a la teora de las rela-
de las relaciones objetales visualiza la posibi- ciones objetales inglesa, tal como la hemos re-
lidad de una relacin completa y perfectamen- sumido, constituye uno de los principales te-
187
Tiempo
mas del primer ao de su seminario pblico
11953-4). En el cuarto ao del seminario, titu-
i'ado "La relacin de objeto" (Lacan, 1956-7),
Lacan no discute la escuela britnica de la teo-
ra de las relaciones objetales (Balint, Fair-
bairn, Guntrip, etctera), sino Ja escuela fran-
cesa (Maurice Bouvet).
TIEMPO (TEMPS, TIME)
Uno de los rasgos ms distintivos del psi-
coanlisis lacaniano es su enfoque de la
cuestin del tiempo. En trminos amplios, el
abordaje de Lacan se caracteriza por dos im-
portantes innovaciones: el concepto del tiempo
lgico, y el nfasis en la retroaccin y en la an-
ticipacin.
Tiempo lgico
En su artculo titulado "El tiempo lgico"
( 1945), Lacan quita base a las pretensiones de
intemporalidad y eternidad de la lgica, al de-
mostrar que ciertos clculos lgicos incluyen
una inevitable referencia al tiempo. No obstan-
te, el tipo de temporalidad involucrada no es
especificable con referencia al reloj, sino en s
misma producto de ciertas articulaciones lgi-
cas. Esta distincin entre el tiempo lgico y el
tiempo cronolgico apuntala toda la teoria de
la temporalidad de Lacan.
El hecho de que el tiempo lgico no sea
objetivo no significa que se trata simplemente
de un sentimiento subjetivo; por el contrario,
tal como lo indica el adjetivo "lgico", es una
estructura dialctica precisa que puede formu-
larse con rigor en tnninos matemticos. En el
artculo de 1945, Lacan dice que el tiempo l-
gico tiene una estructura tripartita, cuyos tres
momentos son: 1) el instante de la mirada; 2)
el tiempo para comprender; 3) el momento de
concluir. Por medio de un sofisma (el proble-
ma de los tres presos), Lacan muestra que esos
tres momentos no estn construidos en trmi-
nos de unidades cronomtricas objetivas, sino
como una lgica intersubjetiva basada en una
tensin entre aguardar y precipitarse, entre la
vacilacin y la urgencia. El tiempo lgico es
entonces "el tiempo intersubjetiva que estruc-
tura la accin humana" (E, 75).
La idea lacaniana del tiempo lgico no slo
es un ejercicio de lgica; tiene tambin conse-
cuencias prcticas para la cura. La ms clebre
de estas consecuencias (histricamente hablan-
188
do) ha sido el empleo por Lacan de las sesio-
nes de duracin variable (en francs, sunces
scandes), que la Internatonal Psycho-Analy-
tical Association (IPA) consider causa sufi-
ciente para no aceptarlo como miembro. No
obstante, centrarse exclusivamente en esta
prctica particular supone pasar por alto otras
interesantes dimensiones clnicas de !a teora
del tiempo lgico, como por ejemplo el modo
en que el concepto lacaniano de "el tiempo pa-
ra comprender" puede arrojar !uz sobre la con-
cepcin freudiana de la elaboracin. (Vase
Forrester, 1990, cap. 8.)
El concepto lacaniano de tiempo lgico an-
ticipa !as incursiones de Lacan en la lingstica
saussureana, que se basa en la distincin entre
los aspectos diacrnico (temporal) y sincrnico
(atemporal) del lenguaje. De all la creciente
importancia que, a partir de la dcada de 1950,
le asigna Lacan a las ESTRUCTURAS sincrnicas
o intemporales, ms bien que a las "fases" evo-
lutivas. De modo que cuando Lacan emplea la
palabra "tiempo" habirualmente hay que enten-
derla como una estructura, un estado sincrni-
co relati.vamente estable, y no como un mo-
mento fugaz diacrnico. De modo anlogo,
cuando habla de "los tres tiempos del complejo
de Edipo" el ordenamiento se basa en priorida-
des lgicas, y no en una secuencia cronolgica.
El cambio no es visto como un movimiento
gradual o suave a lo largo de un continuum, si-
no como el abrupto pasaje de una estructura
discreta a otra.
El nfasis de Lacan en las estructuras sin-
crnicas o intemporales puede verse como un
intento de explorar el enunciado de Freud so-
bre la no-existencia del tiempo en el Incons-
ciente. No obstante, Lacan modifica esta con-
cepcin con su propuesta de 1964 en el sentido
de que e! inconsciente sea caracterizado en los
tnninos de un movimiento temporal de aper-
tura y cierre (S 11, 143, 204).
'
Retroaccin y anticipacin
Otras formas de psicoanlisis, como la psi-
cologa del yo, se basan en una concepcin li-
neal del tiempo (como se advierte, por ejem-
plo, en el nfasis en una secuencia lineal de
fases del desarrollo que el nio atravies<1 natu-
ralmente; vase DESARROLLO). Pero Lacan
abandona por completo esa concepcin lineal
del tiempo, puesto que en la psique el tiempo
puede actuar igualmente en sentido inverso,
por retroaccin y anticipacin.

Retroaccin (en francs apres coup)
Los analistas franceses emplean la expre-
sin apres coup para traducir la palabra alema-
na Nachtriiglichkeit empleada por Freud, que
la Standard Edition vierte como "deferred ac-
tion" (accin diferida). Estas frases se refieren
al modo en que, en la psique, los aconteci-
mientos presentes afectan a posteriori a los pa-
sados, pues10 que el pasado slo existe en la
psique como un conjunto de recuerdos cons-
tantemente reelaborados y reinterpretados a la
luz de la experiencia presente. Lo que le inte-
resa al psicoanlisis no es la secuencia pasada
real de los acon1ecimientos en s, sino el modo
en que esos acontecimientos se encuentran en
e! presente en la memoria, y el modo en que el
paciente los comunica. Cuando Lacan dice que
la meta de la cura es "la reconstitucin com-
pleta de la historia del sujeto" (Sl, 12), aclara
que lo que l entiende por "historia" no es sim-
plemente una secuencia real de acontecimien-
tos pasados, sino "la sntesis presente del pasa-
do" (SI, 36). "La historia no es el pasado. La
historia es el pasado en cuanto est historizado
en el presente" (S 1, 12). De manera que las fa-
~es pregenita\es no son vistas como hechos
reales cronolgicamente anteriores a la fase
genital, sino como fonnas de DEMANDA, pro-
yectadas retroactivamente en el pasado (E,
197). Lacan tambin demuestra que el discurso
se estructura por retroaccin; slo cuando ha
sido pronunciada la ltima palabra de la ora-
cin adquieren su pleno sentido las palabras
iniciales (E, 303) (vase PUNTUACIN).
Anticipacin
Si la retroaccin se refiere al modo en que
el presente afecta el pasado, la anticipacin de-
signa e! modo en que el futuro afecta el pre-
sente. Como la retroaccin, la anticipacin
marca la estructura de la palabra; las primeras
palabras de una oracin se ordenan anticipando
las palabras que seguinin (E, 303). En el esta-
dio del espejo, el yo se construye sobre la base
de la anticipacin de una completud futura
imaginada (que, en realidad, nunca llega). La
estructura de la anticipacin es ilustrada lin-
gsticamente del mejor modo por el tiempo
futuro perfecto (E, 306). La anticipacin tam-
bin desempea un papel importante en la
estructura tripartita del tiempo lgico; al "mo-
mento de concluir" se llega con prisa, antici-
pando una certidumbre futura (Ec, 209).
Topologa
TOPOLOGA (TOPOLOGIE,
TOPOLOGY)
La topologa, originalmente denominada
analysis situs por Leibniz, es una rama de las
n1atemticas que trata sobre las propiedades
que subsisten de las figuras en el espacio, no
obstante las defonnaciones continuas a las que
se sometan esas figuras. Estas propiedades son
las de continuidad, contigidad y limitacin. En
topologa, el espacio es topolgico, un espacio
que no se limita al espacio euclidiano (de dos y
tres dimensiones), ni a espacios de los que pue-
de decirse que no tienen ninguna dimensin.
De modo que el espacio tpolgico descarta to-
das las referencias a la distancia, la fonna, el
rea y el ngulo, y se basa slo en un concepto
de proximidad o vecindad.
Freud emple metforas espaciales para
describir la psique en La interpretacin de los
sueoI, donde cita la idea de G. T. Fechner, de
que la escena de la accin de los sueos es dife-
rente de la escena de la vida ideacional de vigi-
lia, y prpone el concepto de "localidad psqui-
ca". Freud tiene el cuidado de explicar que este
concepto es puramente tpico, y no debe con-
fundirse con una localizacin fsica anatmica
(Freud, 1900a, SE V, 536). Su "primera tpica"
(habitualmente designada en ingls "topogra-
phic system") divida la psique en tres sistemas:
el consciente (Cs), el preconsciente (Pes) y el
inconsciente (Ics). La "segunda tpica" (habi-
tualmente designada en ingls "structural sys-
tem") di vi da la psique en las tres agencias del
yo, el supery y el ello. Lacan critica estos mo-
delos por no ser suficientemente topolgicos.
Sostiene que el diagrama con el que Freud ilus-
tra la segunda tpica en El yo y el ello (1923b)
llev a la mayora de los lectores a olvidar el
anlisis en e! que se basaba, en virtud del poder
intuitivo de la imagen (vase E, 214). De modo
que Lacan comienza a interesarse por la topolo-
ga a causa de que ella proporciona medios no-
intuitivos, puramente intelectuales, para expre-
sar el contexto de ESTRUCTURA, tan importante
para el foco lacaniano en el orden simblico.
La misin de los modelos 1opolgicos de Lacan
es "impedir la captura imaginaria" (E, 333). A
diferencia de las imgenes intuitivas, en las
cuales "la percepcin eclipsa la estructura", en
la topologa de Lacan "no hay ninguna oculta-
cin de lo simblico" (E, 333).
Dice Lacan que la topologa no es simple-
mente un modo metafrico de expresar el con-
cepto de estructura, sino la estructura en s (La-
189
Toro
can, l973b). Subraya que la topologa privile-
gia la funcin del cone, puesto que el corte es
lo que distingue una transformacin discouli-
nua de una transformacin continua. Ambos ti-
pos de transformacin desempean un papel en
la cura. Como ejemplo de transformacin con-
tinua, Lacan menciona la BANDA DE MEBlUS;
as como uno pasa de un lado al otro al seguir
la banda sin interrupciones, 1ambin el sujeto
puede atravesar el fantasma sin dar un salto rr-
tico desde adentro hacia afuera. Como ejemplo
de transformacin discontinua, Lacan tambin
se remite a la banda de Moebius, la cual, cuan-
do se realiza un corte longitudinal por el medio
se convierte en un solo anillo con propiedades
topolgicas muy diferentes; tiene dos lados en
lugar de uno. As como el corte opera una
transformacin discontinua en la banda de
Mocbius, tambin una interpretacin eficaz del
analista modifica la estructura del discurso del
analizante de un modo radical.
Mientras que el ESQUEMA L y los otros es-
quemas producidos en la dcada de 1950 pue-
den verse como la primera incursin de Lacan
en la topologa, las formas topolgicas slo ad-
quieren prominencia cuando, en la dcada de
1960, l dirige su atencin hacia las figuras del
TORO, la banda de Moebius, la botella de Klein
y el cross-cap (vase Lacan, 1961-2).
Ms tarde, en la dcada de 1970, Lacan
aborda et mbito ms complejo de la teora de
los nudos, especialmente el NUDO BORROMEO.
Para una introduccin al empleo por Lacan de
..,
: .: .:. ':. .,:. :,-,~.\\"::7: . -~ ;'.'.:.,:.~.; ": .';',':~.:.: .
Figura 19. El toro
'90
las figuras topolgicas, vase Granon-Lafont
(1985).
TORO (TORE, TORUS)
El toro es una de las figuras que Lacan ana-
liza en su estudio de la TOPOLOGIA. En su forma
ms simple, es un anillo, un objeto tridimensio-
nal que se obtiene tomando un cilindro y unien-
do sus dos extremos (figura 19).
La primera referencia de Lacan al toro data
de 1953 (vase Ec, 105), pero slo comienza a
figurar de modo prominente en su obra a partir
del abordaje de la topologa en la dcada de
1970. La topologa del toro ilustra ciertos ras-
gos de la estructura del sujeto.
Una caracterstica importante del toro es
que su centro de gravedad cae fuera de su volu-
men, as como el centro del sujeto est fuera de
l; el sujeto est descentrado, es excntrico.
Otra propiedad del toro es que "su exterio-
ridad perifrica y su exterioridad central consti-
tuyen una regin nica" (E, 105). Esto ilustra el
modo en que el pslcoanlisis problematiza ta
distincin entre el "adentro" y el "afuera" (va-
se EXTIMIDAD).
TRANSFERENCIA (TRANSFERT,
TRANSFERENCE)
El trmino "transferencia" aparece primero
...

en la obra de Freud como un nombre ms del
desplazamiento del afecto desde una idea a otra
(vase Freud, l900a, SE V, 562), pero ms
adelante pasa a referirse a la relacin del pa-
ciente con el analista a medida que se desarro-
lla en la cura. Esta acepcin se convierte pronto
en el significado central de la palabra, y es el
sentido que habitualmente se le atribuye en la
teora psicoanaltica actual.
El empleo de un trmino especial para de-
signar la relacin del paciente con el analista se
justifica por el carcter peculiar de dicha rela-
cin. En un principio, Freud se sinti impresio-
nado por la intensidad de las reacciones afecti-
vas de la paciente-mdico, en el tratamiento de
Anna O. por Breuer en 1882; a su juicio, la pa-
ciente transfera al mdico ideas inconscientes
(Freud, l895b). Al desarrollar el mtodo psi-
coanaltico, primero consider que la transfe-
rencia era exclusivamente una RESISTE..'ICIA que
impeda la rememoracin de recuerdos reprimi-
dos, un obstculo al tratamiento que era necesa-
rio "destruir" (Freud, J905e, SE VII, 116). Pero
gradualmente modific este modo de ver, lle-
gando a concebir la transferencia tambin como
un factor positivo que ayuda al progreso de la
cura. El valor positivo de la transferencia reside
en el hecho de que proporciona un modo de
confrontar la historia del analizante en la inme-
diatez de la relacin presente con el analista; en
el modo de relacionarse con el analista, el ana-
lizante inevitablemente repite relaciones ante-
riores con otras figuras, especialmente las de
los progenitores. Es!a naturaleza paradjica de
la transferencia, que al mismo tiempo obstacu-
liza la cura y la impulsa hacia adelante, quiz
contribuya a ex.plicar que en la teora psicoana-
ltica actual haya tantas concepciones diferentes
y opuestas al respecto.
El pensamiento de Lacan sobre la transfe-
rencia atraves varias etapas. El primer aborda-
je detallado del tema es "Intervencin sobre la
transferencia" (Lacan, 1951), en el cual descri-
be la transferencia en trminos dialcticos to-
mados de Hegel. Critica a la psicologa del yo
por definirla en trminos de AFECTO: "La trans-
ferencia no se refiere a ninguna propiedad o
afecto misteriosos, e incluso cuando se revela
bajo la apariencia de la emocin, slo adquiere
sentido en virtud del momento dialctico en el
cual se produce" (Ec, 225).
En otras palabras, Lacan dice que, aunque
la transferencia a menudo se manifiesta en for-
ma de afectos particularmente fuertes, como el
AMOR y el odio, no consiste en tales emociones,
Transferencia
sino en la estructura de una relacin intersubje-
tiva. Esta definicin estructural de la transfe-
rencia permanece como tema constante en el
resto de la obra de Lacan; l sistemticamente
sita la esencia de la transferencia en lo simb-
lico y no en lo imaginario, aunque est claro
que tiene poderosos efectos imaginarios. Ms
delante Lacan observar que, si bien la trans
ferencia suele manifestarse con la apariencia de
amor, primero y principalmente se trata de
amor al saber.
Lacan vuelve al tema en su seminario de
1953-4. En esa oportunidad no recurre a tr-
minos tomados de la dialctica hegeliana, sino
de la antropologa del intercambio (Mauss,
Lvi-Strauss). La transferencia est implcita
en el hbito de habla, el cual supone un inter-
cambio de signos que transforman al emisor y
al oyente:
En su esencia, la transferencia eficaz que esta-
mos considerando es sencillamente e! acto de habla.
Cada vez que un hombre le habla a otro de un modo
autntico y pleno hay, en el verdadero sentido, trans-
ferencia, transferencia simblica -algo que tiene lu-
gar y que cambia la naturaleza de los dos seres pre
sentcs.
(Sl, 109)
En el seminario del ao siguiente contina
elaborando la naturaleza simblica de la trans-
ferencia, que identifica con la compulsin a re-
petir, la insistencia de los determinantes simb-
licos del sujeto (S2, 210-11). Este aspecto de la
transferencia debe distinguirse del imaginario,
que es el de las reacciones afectivas de amor y
agresividad. Con esta distincin entre los as-
pectos simblicos e imaginarios de la transfe-
rencia Lacan proporciona un modo til de en-
tender la funcin paradjica de este fenmeno
en la cura psicoanaltica. En su aspecto simb-
lico (REPETICIN) contribuye al progreso de la
cura al revelar los significantes de la historia
del sujeto, mientras que su aspecto imaginario
(amor y odio) acta como resistencia (vase S4,
135; S8, 204).
Lacan retoma la cuestin en el octavo ao
de su seminario (Lacan, 1960-l), titulado senci-
llamente ''La transferencia". All utiliza El ban-
quete de Platn para ilustrar la relacin entre el
analizante y el analista. Alcibades compara a
Scrates con una caja sin adornos que encierra
un objeto precioso (en griego, galma); as co-
mo Alcibades le atribuye a Scrates un tesoro
oculto, el analizante ve en el analista su objeto
de deseo (vase OBJETO a).
191
Transferencia
En 1964 Lacan articula el concepto de
transferencia con el de SUJETO SUPUIOSTO SABER:
esta articulacin ser en adelante central en la
concepcin lacaniana del fenmeno; por cierto,
es esta idea de !a transferencia lo que ha llega-
do a verse como el ms complejo intento de
Lacan por teorizar el tema. Segn esta idea, la
transferencia consiste en la atribucin de saber
al Otro, en la suposicin de que el Otro es un
sujeto que sabe: "En cuanto el sujeto que se su-
pone que sabe existe en algn lado ( ... ] hay
transferencia" (Sl l, 232).
Aunque la existencia de la transferencia es
una condicin necesaria de la cura, por s mis-
ma no es suficiente; adems de ella, el analista
tiene que tratar con la transferencia de un modo
singular. Esto es lo que diferencia el psicoanli-
sis de la SUGESTIN; aunque uno y otra se basan
en la transferencia, en el psicoanlisis el analis-
ta se niega a usar el poder que la transferencia
le otorga (vase E, 236).
Desde muy pronto en la historia del psicoa-
nlisis, se hizo comn distinguir entre los as-
pectos de la relacin del paciente con el analis-
ta que "se adaptaban a !a realidad" y aquellos
que no lo hacan. En esta ltima categora caan
todas las reacciones del paciente causadas por
"la percepcin distorsionada del analista". Al-
gunos analistas usaron el trmino "transferen-
cia" para referirse a todos los aspectos de la re-
lacin entre analizante y anatista, en cuyo caso
distinguan la "transferencia neurtica" distor-
sionada o "neurosis de transferencia", por un
lado, y por el otro la "parte inobjetable de la
transferencia" o "alianza teraputica" (Edward
Bibring, E!izabeth Zeztel). Otros analistas sos-
tuvieron que la palabra "transferencia" deba li-
mitarse a designar las relaciones "irracionales"
o "no-realistas" del analizante (William Silver-
berg, Franz Alexander). No obstante, el supues-
to comn subyacente en estas posiciones era
que e! analista estaba en condiciones de decidir
cundo el paciente no reaccionaba a l sobre la
base de lo que l (el analista) era realmente, si-
no repitiendo relaciones anteriores con otras
personas. Se le atribua al analista esta capaci-
dad por Sllponrselo mejor "adaptado a la reali-
dad" que el paciente mismo. Informado por su
propia percepcin correcta de la realidad, el
analista poda ofrecer "interpretaciones de !a
transferencia", es decir, poda sealar la di~cre
pancia entre la situacin y el modo irracional
en que el paciente reaccionaba a ella. Se deca
que estas interpretaciones de la transferencia
ayudaban al paciente a lograr un "in.righf' de su
192
transferencia neurtica, y de tal modo la resol-
van o "liquidaban".
Algunas de las crticas ms incisivas de La-
can apuntan a este modo de representar la cura.
Estas crticas se basan en los argumentos si:
guientes.
l. Toda la idea de la adaptacin a la reali-
dad se desprende de una epistemologa empiris-
ta ingenua, que supone la apelacin a una idea
no-problemtica de la "realidad" como algo da-
do objetivo y evidente de por s. De este modo
se pasa por alto lo que ha descubierto el psicoa-
n!lsis sobre la construccin de Ja realidad por
el yo a partir de su propio desconocimiento.
Por lo tanto, cuando el analista supone que l
est mejor adaptado a !a realidad que el pacien-
te, no le queda ms recurso que "recaer en su
propio yo", puesto que ~te es el nico "trozo
de realidad que conoce" (E, 231). La parte sana
del yo del paciente queda entonces sencilla-
mente definida como "la parte que piensa como
nosotros" (E, 232). Esto reduce la cura a una
forma de sugestin en la cual el analista sim-
plemente "impone su propia idea de la reali-
dad" al analizante (E, 232). En consecuencia,
"la incapacidad [del analista] para sostener una
praxis de un modo autntico resulta, como sue-
le suceder con la humanidad, en ejercicio de
poder" (E, 226).
2. La idea de que la "percepcin distorsio-
nada del analista" por el analizante puede liqui-
darse mediante interpretaciones es una falacia
lgica, puesto que "la transferencia interpreta
sobre la base de la transferencia misma, y con
el instrumento de la transferencia" (SS, 206).
En otras palabras, no hay ningn METALENGUA-
JE de !a transferencia, ningn punto de vista que
est fuera de la transferencia y desde el cual el
analista pueda ofrecer una interpretacin, pues-
to que todas las interpretaciones que presenta
"sern recibidas como provenientes de la pen;o-
na que la transferencia le imputa ser" (E, 231).
De modo que es contradictorio pretender que la
transferencia puede disolverse mediante una in-
terpretacin, cuando es la transferencia misma
la que condiciona la aceptacin de la interpreta-
cin por el analizante: "la emergencia del suje-
to desde la transferencia se pospone entonces
ad infinitum" (E, 231).
Significa esto que los analistas Jacanianos
nunca interpretan la transferencia? Por cierto
que no; Lacan afirma que "es natural interpretar
la transferencia" (E, 271), pero al mismo tiem-
po no abriga ilusiones sobre el poder de tales
interpretaciones para disolverla. Lo mismo que

en cualquier otra interpretacin, el analista debe
utilizar todo su arte para decidir si y cundo ha
de interpretar, y sobre todo tiene que evitar que
lo que dice sirva exclusivamente a la interpreta-
cin de la transferencia. Tambin debe saber
qu es exactamente lo que busca con esa inter-
pretacin: no rectificar la relacin del paciente
con la realidad, sino mantener el dilogo anal-
tico. "Qu significa interpretar la transferen-
cia? No otra cosa que llenar el vaco de este
atolladero con un seuelo. Pero si bien puede
ser engaoso, este seuelo cumple un propsito
al volver a poner en marcha todo el proceso"
(Ec, 225).
Al describir la transferencia como "positi-
va" o "negativa'', Lacan adopta dos. enfoques
diferentes. Siguiendo a Freud, emplea a veces
estos adjetivos para designar la naturaleza de
los afectos; la "transferencia positiva" es en es-
te sentido el afecto amoroso, y la "transferencia
negativa'', el afecto agresivo (Ec, 222). Pero a
veces Lacan toma los tnninos "positivo" y
"negativo" para referirse a los efectos favora-
bles o desfavorables de la transferencia sobre la
cura (vase E, 271, donde Lacan dice que cuan-
do la resistencia del analizante se opone a la su-
gestin, esa resistencia debe "ubicarse en las fi-
-
Transitivlsmo
las de la transferencia positiva'', sobre la base
que mantiene la direccin de la cura).
Aunque Lacan habla ocasionalmente de
CONTRAlRANSFERENCIA, por lo general prefiere
no emplear este tnnino.
TRANSITIVISMO (TRANSITIVISME,
TRA.NSITIVISM)
El transitivismo, un fenmeno descubierto
por Charlotte Bhler (vase E, 5), designa un
tipo especial de IDENTIFICACIN observada a
menudo en la conducta de los nios pequeos.
Por ejemplo, un nio puede pegarle a otro de
la misma edad en el lado izquierdo de la cara,
y a continuacin tocarse el lado derecho de su
propio rostro y gritar por un dolor imaginado.
Para Lacan, el transitivismo ilustra la conjun-
cin del yo y el otro, inherente a la identifica-
cin imaginaria. La INVERSIN (entre izquierda
y derecha) es una prueba adicional de la fun-
cin especular.
El transitivismo es tambin evidente en la
paranoia, en la cual el ataque y el contraataque
aparecen ligados "en una equivalencia ii.bsolu-
ta" {Lacan, 195lb, 16).
 V
VERDAD (VRIT, TRUTH)
El trmlno "verdad" es uno de los esencia-
les y no obstante ms complejos del discurso
de Lacan. Hay algunos puntos bsicos, claros y
constantes en la concepcin lacaniana de la
verdad; la verdad es siempre la verdad sobre el
deseo, y la meta del tratamiento es llevar al
analizante a articular esta verdad. La verdad no
aguarda, en algn estado de plenitud prefonna-
do, que el analista la revele al analizante; por
el contrario, se construye gradualmente en el
movimiento dialctico de la cura en s (Ec,
144rEn oposicin a las tradiciones de la filo-
sofa clsica, Lacan dice que la verdad no es
bella (S7, 2I7), y que conocerla no es necesa-
riamente beneficioso (SI?, 122). Si bien l ha-
bla siempre de "la verdad" en singular, no se
trata de una nica verdad universal, sino de
una verdad absolutamente particular, peculiar
de cada sujeto (vase S7, 24). No obstante,
ms all de estos puntos simples, resulta impo-
sible dar una definicin unvoca del modo en
que Lacan usa el trmlno, puesto que funciona
simultneamente en mltiples contextos, en
oposicin a una amplia variedad de conceptos.
Por lo tanto, aqu nos limitaremos a dar una in-
dicacin general de algunos de los contextos
en que aparece.
Verdad versus exactitud
En la exactitud se trata de "introducir la
medicin en lo real" (E, 74), y sta es la meta
de las ciencias exactas. Pero la verdad concier-
ne al deseo, que no es un tema de las ciencias
exac1as sino de las ciencias de la subjetividad.
En consecuencia, la verdad slo es un concepto
significativo en el contexto del lenguaje: "La
dimensin de la verdad emerge con la aparicin
del lenguaje" (E, 172). La cura psicoanaltica
se basa en la premisa fundamental de que lapa-
labra es el nico medio para revelar la verdad
sobre el deseo. "La verdad se abre camino en lo
real gracias a la dimensin de la palabra. No
hay nada cierto o falso antes de la palabra" (SI,
228).
La verdad y la CIENCIA
Desde los primeros escritos de Lacan, el
tnnino "verdad" tiene matices metafsicos, in-
cluso msticos, que problematizan cualquier in-
tento de articular la verdad con la ciencia. No
se trata de que Lacan niegue que la ciencia
apunta a conocer Ja verdad, sino simplemente
de que la ciencia no puede pretender el mono-
polio de la verdad, la verdad como propiedad
exclusiva (Ec, 79). Lacan dice que !a ciencia se
basa en realidad en una forcludn de! concepto
de verdad como causa (Ec, 874). El concepto
de verdad es esencial para entender la locura, y
la ciencia moderna le quita sentido a la locura
al ignorar el concepto de verdad (Ec. I53-4).
La verdad, las mentiras y el engao
La verdad est ntimamente vinculada al
engao, puesto que las mentiras a menudo pue-
den revelar la verdad sobre el deseo con ms
elocuencia que los enunciados sinceros, El en-
gao y las mentiras no son opuestos a la ver-
dad: por el contrario, estn inscritos en el texto
de la verdad. El papel del analista es revelar la
verdad inscrita en el engao de la palabra del
analizante. Aunque el analizante puede en efec-
to decirle al analista "lo estoy engaando'', el
analista le responde "En este lo estoy engaan-
do, lo que usted enva como mensaje es lo que
yo le expreso, y al hacerlo me dice la verdad"
(Sil, 139-40; vase S4, 107-8).
La verdad versus las falsas apariencias
Las falsas apariencias que presenta el anali-
zante no son meros obstculos que el analista
195
Verdad
debe sacar a luz y descanar para descubrir la
verdad; por el contrario, el analista tiene que to-
marlas en cuenta (vase SEMBLANTE).
La verdad, el error y los actos fallidos
El psicoanlisis ha demostrado que la ver-
dad sobre el deseo es a menudo revelada por
actos fallidos (parapraxias; vase ACTO). Las
complejas relaciones que existen entre la ver-
dad, los actos fallidos, el error y el engao son
evocadas por Lacan en una frase tpicamente
elusiva, cuando l describe "la estructuracin
de la palabra en busca de la verdad" como
"error que emprende la fuga en el engao y es
recapturado por el acto fallido" (SI, 273).
La verdad y la ficcin
Lacan no emplea la palabra "ficcin" en el
sentido de "falsedad" sino de ''constructo cien-
tfico" (sigue este caso la indicacin de Bcnt-
ham, vase S7, 12). De modo que para Lacan
"ficcin" corresponde al trmino freudiano
Konvention, convencin (vase Sil, 163}, y
tiene ms en comn con la verdad que con la
falsedad. Por cierto Lacan dice que la verdad
est estructurada como una ficcin (E, 306; Ec,
808).
La verdad y lo REAL
La oposicin que Lacan traza entre la ver-
dad y lo real data de sus escritos anteriores a la
guerra (por ejemplo, Ec, 75), y es retomada en
diversos momentos: "Estamos acostumbrados
a lo real. Reprimimos verdad" (E, 169). No
obstante, Lacan sei'La\a tambin que la verdad
es similar a lo real; es imposible articular la
verdad total, y "precisamente debido a esta im-
posibilidad, la verdad aspira a lo real" (Lacan,
I973a, 83).
 y
YO (MOi, EGO)
Desde muy pronto en su obra, Lacan juega
con el hecho de que la palabra alemana que em-
plea Freud (/ch) puede traducirse al francs de
dos modos: moi (que era la versin usual adop-
tada por los psicoanalistas franceses) y je. Esto
haba sido sealado primeramente por el gram-
tico francs douard Pichon (va~ Roudinesco,
1986, 301). Por ejemplo, en su artculo sobre el
estadio del espejo, Lacan oscila entre los dos
tnninos (Lacan, 1949). Si bien resulta difcil
discernir una distincin sistemtica entre ellos
en ese ensayo, est claro que no son sencilla-
mente usados de modo intercambiable, y en
1956 Lacan todava segua buscando un modo
de distinguirlos claramente (S3, 261). Fue la pu-
blicacin del trabajo de Jakobson sobre los shif-
ters, en 1957, lo que le penniti teorizar esta
distincin con mayor nitidez: en 1960 Lacan se
refiere al.je como SHIFTER, en tanto designa pero
no significa al sujeto de la enunciacin (E, 298).
La mayora de las traducciones al ingls dejan
en claro el uso de Lacan vertiendo moi como
"ego'', y je como "f', En casteilano, se suele
acompaar la palabra ~yo" por la voz francesa
que corresponda, entre parntesis.
Cuando Lacan utiliza el trmino latino ego
(que es el mismo usado en la Standard Edition
para traducir el !ch de Freud), le asigna el mis-
mo sentido que moi, pero implicando tambin
una referencia ms directa a las escuelas anglo-
norteamericanas de psicoanlisis, sobre todo la
PSlCOLOGIA DEL YO.
El uso por Freud del trmino Jch (yo) es ex-
tremadamente complejo, y sufri muchos desa-
nollos a lo largo de su obra, antes de llegar a
designar una de las tres instancias del denomi-
nado "modelo estructural" (las otras dos son el
ello y el supery). A pesar de la complejidad de
las formulaciones de Freud sobre el yo, Lacan
discierne en ellas dos enfoques principales, y
seala que stos son aparentemente contradic-
torios. Por un lado, en el contexto de la teora
del narcisismo, "el yo se pone contra el objeto",
mientras que, por otro lado, en el contexto del
denominado "modelo estructural", "el yo se po-
ne de parte del objeto" (Lacan, 195lb, 11). El
primer enfoque ubica al yo con firmeza en la
economa libidinal, y lo vincula al principio de
placer, mientras que el segundo abordaje vincu-
la el yo al sistema de percepcin-conciencia, y
lo opone al principio de placer. Lacan dice tam-
bin que la aparente contradiccin entre estas
dos descripciones "desaparece cuando nos libe-
ramos de una concepcin ingenua del principio
de realidad" (Lacan, 1951 b, 11; vase PRJNCIPIO
DE REALIDAD). La realidad con la que el yo ac-
ta de mediador en la segunda descripcin est
hecha del principio de placer que el yo repre-
senta en la primera. No obstante, es discutible
que este argumento resuelva la contradiccin o
simplemente privilegie la primera descripcin a
expensas de la segunda (vase S20, 53, donde
se dice que el yo crece "en la maceta del princi-
pio de placer").
Lacan sostiene que el descubrimiento freu-
diano del inconsciente removi el yo de la posi-
cin central que la filosofa occidental le haba
tradicionalmente asignado, por lo menos desde
Descartes. Dice tambin que los impulsadores
de la psicologa del yo traicionaron el descubri-
miento radical de Freud, al reubicar al yo como
centro del sujeto (vase YO AUTNOMO). En
oposicin a esta escuela de pensamiento, Lacan
sostiene que el yo no est en el centro, que el
yo es en realidad un objeto.
ElY9 es una co_nstruccin que se forma.por
idefificacin con la imagen especular del ES-
TADIO DEL ESPEJO._ Es entonces elJy~go~_de_el
sujeto se aU."'-na .d.e s mismo .!rnsformndose
en el semejante. Esta alienacin sobre la cual se
basa el yo es estructuralmente similar a la para-
noia, razn por la cual Lacan escribe que el yo
tiene una estructura paranoica (E, 20). E! yo es
una formacin imaginaria, en tanto opuesto a!
Yo autnomo

s_u~ETO,__que es un producto de lo sim!)_lic_o la meta de la cura sea promover la ADAPTACIN

(vlise E. 128). Por' cierto. el yo es precisamen- del yo a la realidad.
te un desconocimiento del orden simblico, la
sede de la resistencia. El yo est estructurado
como un sntoma: "El yo est estructurado YO AUTNOMO (ING.: AUTONOMOUS
exactamente como un sntoma. En el corazn EGO)
del sujeto, es slo un sntoma privilegiado, el
sntoma humano por excelencia, la enfermedad La expresin "yo autnomo" ha sido acua-
mental del hombre" (SI, 16). da por los impulsadores de la PSICOLOGA DEL
En consecuencia, Lacan se opone totalmen- YO. De acuerdo con ellos, el YO se vuelve aut
te a la idea, corriente en la psicologa del yo, de nomo al lograr un equilibrio armonioso entre
que la meta de la cura es fortalecer el yo. Pues- sus pu!siones primitivas y los dictados de la
to que el yo es "la sede de las ilusiones" (SI, realidad. El yo autnomo es entonces sinnimo
62), aumentando su fuerza lo nico que se lo- del "yo fuerte'', "el yo bien adaptado", "el yo
gra es acrecentar la alienacin de sujeto. El yo sano". Esta escuela concibe el psicoanlisis co-
es tambin la fuente de la resistencia a la cura, mo el proceso de ayudar al yo del analizante a
y por lo tanto fortalecerlo no hace ms que au- llegar a ser autnomo: se supone que esto se lo-
mentar esa resistencia. Debido a su fijeza ima- gra mediante la identificacin del analizante
ginaria, el yo es resistente a todo crecimiento y con el yo fuerte del analista.
cambio subjetivos, y al movimiento dialctico Lacan es muy crtico del concepto de yo au-
del deseo. Al socavar la fijeza del yo, la cura tnomo (vase E, 306-7). Dice que el yo no es
psicoanaltica apunta a restaurar la dialctica libre sino que est detenninado por el Orden
del deseo y reiniciar el venir-a-ser del sujeto. simblico, La autonoma del yo es sencillamen-
Lacan se opone a la idea de la psicologa te una ilusin narcisista de dominio. Lo que go-
del yo que toma el yo del analizante como alia- za de autonoma es el orden simblico, y no el
do del analista en la cura. Tambin rechaza que yo.
 APNDICE: CLAVE DE LAS
REMISIONES A LOS ESCRITOS

Las citas o menciones de los Escritos hacen referencia a la edicin original francesa
(crits, Pruis, Seuil, 1966) o a su traduccin (parcial) al ingls (crits: A Selection, trad. de
Alan Sheridan, Londres, Tavistock, 1977). La inicial "Ec" remite a la versin francesa, y la
inicial "E", a la versin en ingls.
La tabla siguiente indica las pginas correspondientes en una u otra edicin a los textos
citados, que aquf se registran con sus ttulos en castellano. A partir de las pginas indicadas
en las remisiones, esta tabla permite identificar el Escrito del que se trata en cada caso.

Pginas de la edicin
en ingls (E)

1-7 "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo .. " (1949)
8-29 "La agresividad en psicoanlisis" (1948)
30-113 "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis" (1953a)
114-145 "La cosa freudiana ... " (1955c)
146-178 "La instancia de la letra ... " (1957b)
179-225 "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (l 957-8b)
226-280 "La direccin de la cura ... " (1958a)
281-291 "La significacin del falo" ( 1958c)
292-325 "Subversin del sujeto y dialctica del deseo ... " (1960a)

Pginas de la edicin
francesa (Ec)

9-10 "Obertura de esta recopilacin" (1966b)

11-61 "El seminario sobre 'La carta robada'" (I955a)
65-72 "De nuestros antecedentes" (1966c)
73-92 "Ms all del 'principio de realidad'" (1936)
125-49 "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa" (1950)
151-93 "Acerca de la causalidad psquica" (1946)
197-213 "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada ... " ( 1945)
215-226 "Intervencin sobre la transferencia" (195 la)
229-36 "Del sujeto al fin cuestionado" ( l 966d)
323-362 "Variantes de la cura-tipo" (1955b)
363-367 "De un designio" (1966e)
369-380 "Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud"
(!954a)
381-399 "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud"
(1954b)
199
Apndice: clave de las remisiones a los Escritos

437-458 "El psicoanlisis y su enseanza" (1957a)

459-491 "Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956'" (1956a)
674-684 "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: 'Psicoanlisis y estructura
de la personalidad' " (l 960b)
697-717 "En memoria de Emest Jones: Sobre su teora del simbolismo" (1959)
717-724 "De un silabario a posteriori" (I 966f)
725-736 "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina" (1958d)
739-764 "Juventud de Gide o la letra y el deseo" (1958b)
765-790 "Kant con Sade" (1962)
829-850 "Posicin del inconsciente" (I 964c)
851-854 "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista" (I 964d)
855-877 "La ciencia y la verdad" (1965a)
 BIBLIOGRAFA

Para evitar los anacronismos creados por el sistema de referencia de Harvard, las obras de
Jacques Lacan son enumeradas por fecha de redaccin. Las obras de otros autores aparecen
segn la fecha de su primera publicacin.
Los nmeros de tomo y pgina de las referencias a las obras de Freud corresponden a
The Standard Edition ofthe Complete Psychological Works aj Sigmund Freud, compilacin
de James Strachcy, 24 volmenes, Londres, Hogarth Press y el Institute of Psycho-Analysis.
A estas obras completas corresponde la abreviatura SE. Las letras agregadas a las fechas de
las obras de Freud provienen de la bibliografa incluida en el tomo XXIV de la Standard
Edition.
Para una bibliografa ms completa de las obras de Lacan, remitimos al lector a Dor
(1983).

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213
 NDICE DE TRMINOS

Accin diferida, vase Retroaccin Conocimiento, 57

Acting out, 29 Contratransferencia, 57
Acto, 30 Cosa, 59
Adaptacin, 30 Cuaternario, 59
Afnisis, 31 Cuerpo fragmentado, 60
Afecto, 31 Cura, 60
Agresividad, 32
4calma, vase Objeto a; Transferencia Das Ding, vase Cosa
Algebra, 33 Defensa, 63
Algoritmo saussureano, vase Signo Dehiscencia, vase Hiancia
-""''Alienacin, 934 Delirio, 63
Alma bella, 35 Demanda, 64
Alucinacin, 35 Desamparo, 64
Amo,35 Desarrollo, 65
Amor, 36 Desconocimiento, 66
Anlisis didctico, 37 Deseo, 67
Analizante/psicoanalizante, 938 Deseo del analista, 69
Angustia, 38 Deslizamiento, 70
Anhelar-ser, vase Falta Desplazamiento, vase Metonimia
Anticipacin, vase Tiempo Dialctica, 70
A postcriori, vase Retroaccin Diferencia sexual, 71
Arte, 39 Discurso, 73
Aujhebung, vase Dialctica Divisin, vase Escisin
Ausencia, 41
Automaton, vase Azar co\e Freudienne de Pars (EFP), vase Escue-
Azar, 41 ,
E!lo, 77
Banda de Moebius, 43 Emocin, vase Afecto
Barra, 43 Enunciacin, 78
Bejahwig, 44 Enunciado, vase Enunciacin
Bella alma, vase Alma bella Envidia del pene, vase Privacin
Biologa, 44 Escena, 78
Escisin, 79
Cadena significante, cadena del significante, 47 Escritura, vase Letra
Captacin, 47 Escuela, 79
Crtel, 48 Esquema L, 80
Causa, 48 Estadio del espejo, 81
Ciencia, 48 Estructura, 82
Cdigo,50 tica, 84
Cogito, 50 Existencia, 86
Complejo, 51 Extimidad, 86
Complejo de castracin, 52
Complejo de E<lipo, 54 Factor e, 87
Complejo de Intrusin, vase Complejo Fading, vase Afnisis
Comunicacin, 56 Falo, 87
Conciencia, 57 Falta, 89
Condensacin, vase Metfora Fantasma, 90

215
Indice de trminos

Fase anal, vase Demanda; Desarrollo Materna, 124

Fase flica, vase Complejo de castracin; Ge- Matemticas, 124
nital Materialismo, 125
Fase oral, vase Demanda; Desarrollo Memoria, 126
Fase preedpica, 91 Metfora, 126
Fetichismo, 92 Metfora paterna, 128
Ficcin, vase Verdad Metalenguaje, 128
F1losofa, 93 Metonirra, 129
Fin de anlisis, 94 Mirada, 130
Fobia, 95 Modelo ptico, 130
Forclusln, 96 Moi, vase Yo
Formaciones del inconsciente, 98 Momento de concluir, vase Tiempo
Formacin de los analistas, 98 Muerte, 132
Freud, retorno a, 98 Mujer, 132
Frustracin, 99
Funcin paterna, vase Padre Narcisismo, 135
Naturaleza, 135
Geneticismo, vase Desarrollo Necesidad, 136
Genital, 101 Negacin, 137
Gesta!t, l 02 Neurosis, 137
Goce, 102 Neurosis obsesiva, 137
Grafo del deseo, 103 No-toda, vase Mujer
Nombre-del-Padre, 138
Hiancia, 105 Nudo borromeo, 139
Histeria, 105
Oblatividad, vase Genital
Ideal del yo, 107 Objeto a, 141
Idealismo, vase Materialismo Objeto parcial, 142
Identificacin, 107 Orden, 142
Ignorancia, vase Desnocimiento otro/Otro, 143
Imagen especular, !08
Imaginario, 109 Padre, 145
Imago, 110 Palabra, 146
Inconsciente, 1 IO Palabra fundante, 147
ndice, 112 Paranoia, 148
Instante de !a mirada, vase Tiempo Parltre, vase Ser
Instinto. 112 Pasaje al acto, 148
lnternational Psycho-Analytical Association, Pase, 149
113 Perversin, 149
Interpretacin, 113 Poscin femenina, vase Mujer
Intersubjetividad, I 15 Pregenital, vase Desarrollo
Introyeccin, J 16 Principio de placer, 151
Inversin, 116 Principio de realidad, 152
Privacin, 152
Lenguaje, 117 Progreso, 153
Letra, 228 Proyeccin, 153
Ley, 119 Psicoanlisis, 153
Ley del corazn, vase Alma bella Psicoanlisis kleiniano, 93154
Libido, 120 Psicologa, 155
Lingstica, 120 Psicologa del yo, 155
Locura, 121 Psicosis, 156
Lucha a muene, vase Amo Pulsin, 158
Pulsin de muerte, 159
Madre, 123 Punto de almohadillado, 160
Masoquismo, vase Sadismo/masoquismo Puntuacin, 161
216
 ndice de trminos

Real, 163 Simblico, 179

Registro, vase Orden Sinthome, 180
Regresin, 164 Sntoma, 181
Relacin dual, 165 Sublimacin, 182
Relacin sexual, 166 Sugestin, 183
Religin, 166 Sujeto, 184
Rememoracin, 167 Sujeto supuesto saber, 185
Renegacin, 167 Supery, 186
Repeticin, 168
Represin, 169 Teora de las relaciones objetales, 187
Resistencia, 169 Tiempo, 188
Retroaccin, vase Tiempo Tiempo lgico, vase Tiempo
Tiempo para comprender, vase Tiempo
Saber, 171 Topologa, 189
Sadismo/masoqui5mo, 171 Toro, 190
Semblante, 171 Trail unaire, vase Identificacin
Semejante, 172 Transferencia, 190
Seminario, 173 Transitivismo, 193
Sentido, vase Significacin Tych, vase Azar
Seuelo, 174
Ser, 174 Verdad, 195
Shifter, 175
Significacin, 175 Yo, 197
Significado, 176 Yo autnomo, 198
Significante, 176 Yo ideal, vase Ideal del yo
Signo, 177

217