Luis Alfonso Cabrera Morn

El deseo en Hegel
1) Deseo como fundamento de la autoconciencia
Autoconciencia no se puede entender correctamente sin
el deseo. En sus primeros planteamientos, la autoconciencia
deja de ser una simple teora reflexiva. La autoconciencia es
una reflexin de la conciencia que realiza desde un "ser otro".
La esencia de la autoconciencia es que la conciencia tiene
como objeto de su saber a s misma. Esta es una reflexin, un
retorno de s hacia su propio ser.
Sin embargo, para Hegel, lo que sucede en esa reflexin
es como una diferencia o distincin en la conciencia, puesto
que ella misma es su objeto y al mismo tiempo es ella misma.
La naturaleza de cualquier reflexin es una ruptura del yo,
que se refleja. Necesita una unidad, que conserve la identidad
como tal; esta unidad se expresa en yo soy yo. Es en esta
unidad donde radica la verdad y certeza de la autoconciencia.
Sin embargo, la unidad de la autoconciencia no surge de
la mera teorizacin, sino del deseo. Para la autoconciencia el
mundo sensible y de la percepcin ha sido reducido a lo
fenomnico, que subsiste en la medida en que es
manifestacin, pero para ella no contiene verdad ni un ser
propio. El deseo es la unidad de la autoconciencia y en l
radica su verdad. Esta verdad est conjunta con la expresin
"yo soy yo". La verdad es igualdad de s misma consigo
misma1.
Por tanto, el deseo es fundamento de todo el estadio de
la autoconciencia, sin el cual no sera ms que una reflexin
terica a la manera cartesiana que niega la realidad.

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Parece ser que aqu, Hegel plantea en trminos abstractos al principio cuando en
realidad son conclusiones de su reflexin. La nica manera en que se puede concluir
que el yo soy yo est conjunto con el deseo es que el yo soy yo es en realidad el
resultado del deseo. De modo que la reflexin de la conciencia de s misma
(autoconciencia) es resultado de que la conciencia se da cuenta de su propio deseo.
 2) Naturaleza del deseo
El deseo es parte de la autoconciencia inmediata y singular,
es decir, es parte de cualquier persona concreta.
Perengano y Sutano tienen desean cosas diferentes, su
deseo es singular.
El deseo es impulso o motor en la autoconciencia que la lleva
hacia los objetos.
El deseo aparece en la Fenomenologa como un ingrato,
porque no respeta al ser sino que lo destruye, lo
aniquila.
La verdad y certeza de la autoconciencia singular consiste en
este deseo, que nulifica objetos independientes y se
objetiva la certeza de s misma en una satisfaccin.

3) Resultado de la aniquilacin
Sin embargo, el deseo provoca a la autoconciencia que se
enfrente a la independencia del objeto, que lleva a la
autoconciencia a superarlo.
La superacin del objeto no se consigue, puesto que la
autoconciencia, mediante el deseo -que es mera actitud
negativa hacia l- provoca la reproduccin del objeto
deseado y del deseo mismo.

Por tanto, el deseo provoca en la autoconciencia una sarta de

superacin y no-superacin. En efecto, si el mundo
exterior a la autoconciencia singular es fenomnico (no
tiene ya un ser en s) y el deseo denota para s una
certeza y verdad en la autoconciencia, entonces surge la
apora: La certeza de s depende del deseo depende del
mundo exterior fenomnico.