UN CARTUJO

VERA DIOS
CON EL CORAZN

NARCEA, S.A. DE EDICIONES

 NDICE

Prlogo................................................... 7
Abba, santificado sea tu nombre................ 9
Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita de los ti- Ver con el corazn................................... 13
tulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes,
la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento in-
Purificacin del corazn. . . .. . .. . .. .. . . .. . . . . . . . . . . . 1 7
formtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler
o prstamo pblicos. Mi cuerpo, lugar de encuentro con el Ver-
bo y templo del Espritu............................ 23
(e) NARCEA, S. A. DE EDICIONES, 2001
Dr. Federico Rubio y Gal, 9, 28039 Madrid
El mismo Espritu ora en m . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. 29
narcea@narceaediciones.es.
www.narceaediciones.es Mi debilidad, lugar para descubrir y encon-
Grande Chartreuse. Francia trar la ternura del Padre....... .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. . 35
Titulo original: La prire du coeur. La priere thologale
Traduccin: Vania Radoeva Entrar en el silencio .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . 41
ISBN: 84-277-1371-1
Depsito legal: M-43.066-2001 La oracion teologal .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 4 7
Impreso en Espaa. Printed in Spain
Imprime EFCA, S. A. Verano, 28. 28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)
La oracin del publicano .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. 71

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 PRLOGO

Hace ya unos aos que me habas pedido

que te hablara de la oracin del corazn aun-
que yo te contest que no quera lanzarme a
hablar sobre un tema que no conoca
suficientemente. Desde entonces ha pasado
tiempo. He adquirido cierta experiencia basa-
da en lo que he podido constatar en los de-
ms y a partir de los descubrimientos que he
podido hacer en mi propia bsqueda del Se-
or. Te voy a confiar pues unas reflexiones
pidindote que no les atribuyas demasiada
importancia.
Ya sabes que la oracin del corazn es
fruto de la larga experiencia de la espirituali-
dad de la Iglesia Oriental. Lo que voy a decir
yo tiene seguramente puntos en comn con
esta tradicin aunque soy consciente de que
tengo una manera demasiado personal de ha-

7
 Un cartujo

cerio. Por eso, de lo que te voy a hablar, a lo ABBA, SANTIFICADO SEA TU

mejor no es la verdadera oracin del cora- NOMBRE
zn.
Mi intencin no es dibujar un cuadro rgi-
do o una estructura estable. Es ms bien una
direccin que quisiera indicar, un camino ha-
ca el que hay que dirigirse sin prever por
adelantado exactamente dnde vas a llegar.
La oracin del corazn no es un objetivo a
obtener, sino una forma de ser, una forma de
ponerse a la escucha y de avanzar.
Antes de empezar a leer, si ests de acuer-
Cuando me pongo a rezar no me dirijo al
do, ponte a rezar y pide al Espritu del Seor
Dios de los filsofos ni siquiera, en un cierto
que nos ilumine a los dos porque mi nico
sentido, al Dios de los telogos. Me dirijo a mi
deseo es ayudarle a que alumbre nuestros
Padre o mejor dicho a nuestro Padre. Aun ms
corazones.
exactamente me dirijo a quien Jess en plena
intimidad llamaba: Abba. Cuando los discpulos
pidieron al Seor que les enseara a rezar, l
les dijo sencillamente: "Cuando oris, decid:
Abba."
Llamar as a Dios significa tener la certeza
de que nos quiere. Una certeza que no forma
parte de ideas muy sabias, sino de una convic-
cin muy ntima. Tenemas la impresin de ha-
ber llegado a esta certeza, a la fe, al trmino de
una serie de reflexiones, meditaciones y voces
interiores pero, al fin y a cabo, esta certeza es
un don. Creemos en el amor en nuestro cora-
zn porque es el mismo Padre quien ha en-

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9
 Un cartujo La oracin del corazn

viado a su Espritu y desde entonces su Hijo est yo en respuesta pueda llegar a ser, por pura
glorificado. gratuidad tuya, ternura hacia ti.
Porque el Padre me ama, yo puedo dirigirme La oracin del corazn consiste simplemen-
a l con plena seguridad y confianza. No me te en encontrar el camino que me permita te-
presento respaldado por mis mritos o razones ner respecto al Padre una actitud gracias a la
sino que confo en la ternura infinita del Abba cual l mismo pueda santificar su nombre en
de Jess por su Hijo que es tambin mi Abba. m. En m y en todos sus hijos. En su nico hijo
l es el Padre. Qu significa esto? Que da compuesto de s mismo y de todos sus herma-
la vida. Pero no la da como un objeto diferente nos.
de l mismo. La da entregndose a s mismo. Rezar es acoger al Padre, participar en esta
El nico regalo que puede hacer es su propia vida que l nos da por gracia. Acoger al Padre
persona y el resultado de este regalo es su Hijo, es permitirle engendrar al Hijo y hacer nacer su
un hijo al que quiere infinitamente, por el cual reino en mi corazn. De esta manera, el Espri-
siente ternura y a quien el Hijo en respuesta tu podr establecer entre yo y el Padre lazos
tambin siente lo mismo por su padre. que no se pueden destruir, relaciones de unidad
Ese es el Abba a quien me dirijo yo. El nico que se extendern a todos mis hermanos.
que me puede dar una vida que es copia exacta
de la suya; l me exige que sea su propia ima-
gen y semejanza en este momento y no por
una cierta apariencia exterior a m mismo sino
porque l me ha engendrado a partir de su pro-
pia subsistencia.
Eso es lo que quiero decir cuando le pido:
"Santificado sea tu nombre, Abba". Que seas
t mismo, Abba, dentro de m. Que tu nombre
de Padre se realice a la perfeccin en la rela-
cin que se establece entre nosotros. Abba, te
pido que seas mi Padre, que me engendres a tu
imagen y semejanza por puro amor para que

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 VER A TRAVS DEL CORAZN

Qu camino debemos tomar para llegar a

ese encuentro con el Padre al que aspiramos?
Qu facultades ha puesto a nuestra disposicin
para esto? Ser la inteligencia, como capaci-
dad de conocer y de reflexionar? Escuchemos
la respuesta de Jess:

"Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra,

por haber escondido estas cosas a los sabios y habr-
selas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as
te ha parecido bien" (Mt 11, 25-26).

Esto parece extrao: el camino est cerrado

a los inteligentes y a los que saben pensar y cal-
cular. No es a ellos a quienes Dios ha decidido
revelar sus secretos.
Sin embargo, no nos ha dado Dios la cabe-
za y la capacidad de reflexionar, de ver las co-

13
 Un cartujo
sas, de imaginrnoslas, como medio para po-
nernos en contacto con los dems?
Efectivamente, estas facultades nos las ha
dado Dios. Son buenas. Son indispensables. No
debemos odiarlas ni despreciarlas. Pero debe-
mos, sin embargo, reconocer sus lmites.
Cuando pienso en un problema -o con
ms precisin en una persona muy cercana-
con mi cabeza y no con mi corazn, la manten-
go a distancia. La manipulo de manera que la
puedo analizar a mi voluntad sin comprome-
terme con ella. En el fondo, no me implico,
mantengo mis distancias, conservo mi seguri-
dad respecto a esa persona.
Hago todo lo que puedo para conocerla sin
dejar que me "lleve o contamine" el dinamismo
que podra emanar de su corazn. Quiero per-
manecer libre respecto a ella. En ciertos casos,
este mtodo de actuar quizs sea bueno. Pero
si lo que yo quiero es amar, seguro que no es
ste el camino a seguir.
Jess nos sigue enseando:
"Todo me lo ha dado el Padre y nadie conoce al Hijo
sino el Padre y nadie conoce al Padre salvo el Hijo y
aquel a quien el Hijo decide revelarlo" (Mt 11,27).
"Todo me lo ha dado el Padre". Esto quiere
decir que entre el Padre y el Hijo estn suprim-
14
La oracin del corazn
das todas las distancias. Ninguno de los dos ha
buscado conservar su seguridad ante el otro.
Han asumido implicarse recprocamente. Y de
esta manera pueden conocerse uno a otro con
un conocimiento de amor que se presenta co-
mo un misterio del que solo los iniciados pue-
den participar. "Nadie conoce al Hijo sino el
Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo".
Nadie le conoce porque nadie le abre su cora-
zn. Si queremos conocer al Padre hay que
aceptar el hecho de que vamos a recibir este
conocimiento del Hijo en la medida en que l
vea que nuestro corazn est preparado para
acogerle.
Para conocer de verdad a Dios tendr que
renunciar pues a mis seguridades. Tengo que
eliminar las distancias que el pensamiento y el
mundo material me permiten guardar respecto
a l. Tengo que reconocer que soy vulnerable.
Este hecho que yo suelo esconder tan bien, lo
tengo que aceptar a plena luz del da, vivirlo, es
decir dejar que se expresen las verdaderas reac-
ciones de mi corazn. A partir de este momen-
to tendr la oportunidad de ponerme en rela-
cin con el Padre y el Hijo ... y con todos mis
hermanos.
Esto significa -en la realidad concreta-
que tengo que aceptar situarme al nivel de mi
corazn. Le tengo que dar el derecho a existir,
15
 Un cartujo
a manifestarse, a expresarse segn su propio
modo, es decir a travs de sentimientos profun-
dos: confianza, alegra, entusiasmo, pero tam-
bin miedo, a veces angustia, rabia. Esto no
quiere decir que hay que vivir al nivel de la sen-
sibilidad superficial. Al contrario, significa que
tenemos que aceptar que se estn desarrollan-
do en nosotros esos movimientos profundos
que nos llevan a encontrar la verdadera cara del
otro. Eso es ser "pequeo": expresarse espon-
tneamente y dejarse querer por el que est
ante nosotros. Qu difcil es tener el valor de
ser pequeos!
Estas reflexiones que se sitan en el contex-
to del Evangelio tambin encuentran su sitio en
un proceso psicolgico normal. Los dos niveles
son evidentemente distintos, pero se completan
y compenetran. Tenemos que aprender a llegar
a todo a travs de la mirada de amor de Jess
hacia todas sus criaturas e incluso hacia las per-
sonas divinas. Eso es lo que yo llamo "ver con
el corazn": aceptar que el Hijo me revela al
Padre si yo soy capaz de asumir esta revela-
cin, es decir siempre y cuando, y segn mi ca-
pacidad de ser humano, que haya en m y en
mi corazn una imagen de la relacin de intimi-
dad que existe entre el Hijo y el Padre.
16
PURIFICACIN DEL CORAZN
No es necesaria una larga experiencia de la
existencia humana y menos todava de la vida
espiritual para saber que estamos presos en un
mundo inmerso en un desorden casi sin arre-
glo: pecados, desequilibrios emocionales, heri-
das no cicatrizadas, costumbres malsanas, etc.
Todo esto constituye las impurezas de nuestro
corazn.
Continuamente vemos que el lenguaje de
nuestro corazn est situado al nivel de las
emociones. Todos los desequilibrios que acabo
de enumerar se convierten en emociones fuera
de lo normal; aparecen casi sin que nos demos
cuenta, nos mandan, nos destruyen, nos cie-
rran a Dios, nos unen a una especie de au-
tomatismo del mal. Y todo esto viene de nues-
tro corazn.
17
 Un cartujo
"Lo que sale de la boca proviene del corazn y eso
es lo que ensucia al hombre. Del corazn provienen
las malas intenciones, los asesinatos ... Esas son las
cosas que manchan al hombre" (Mt.15, 18-20).
Si quiero quitar la suciedad de mi ser, prime-
ro tengo que purificar mi corazn.
Ante esta urgente necesidad de rectifica-
cin, normalmente acudimos a lo que podemos
llamar la "ascesis clsica". Es una tcnica pro-
bada y practicada por numerosas generaciones
de monjes cristianos, hombres de buena vo-
luntad, decididos a liberarse de la esclavitud en
la que estamos apresados. Es una forma de ac-
cionar que apela a todos los recursos de nues-
tra voluntad, de nuestra energa y de nuestra
perseverancia iluminados por la fe y el amor.
La ascesis tiene sus mritos y no hay por qu
abandonarla, pero tambin tiene sus lmites.
En particular, en lo que se refiere a la autn-
tica purificacin del corazn, hay que ir ms
all de las tcnicas humanas. Releamos la invi-
tacin que hace San Bruno a su amigo Ral:
"Qu hacer entonces, querido amigo? Qu hacer
sino creer en los consejos divinos, creer en la verdad
que nunca engaa? Efectivamente sta avisa a todo
el mundo: "Venid a m todos los agobiados y yo os
aliviar". No es cierto que es una pena horrible e in-
til estar atormentados por los propios deseos, casti-
18
La oracin del corazn
garse sin piedad por las preocupaciones y las penas,
el miedo y el dolor que dan vida a esos deseos? Qu
carga ms aplastante que sta puede haber, cuyo peso
rebaja el espritu injustamente de su sublime dignidad
hasta lo ms bajo de este mundo?" (A Ral, 9).
Existe pues una manera de purificacin don-
de, antes que cualquier otra, hay que dirigirse a
Jess, llegar a l con el fin de recibir alivio. l
nos dirige esta invitacin justo despus de ha-
bernos dicho que tenamos que renunciar a ser
sabios e inteligentes para convertirnos en pe-
queos. Entrar en el camino del corazn es re-
conocer que la nica pureza verdadera es un
don de Jess.
"Tomad mi yugo y aprended de m que soy manso y
humilde de corazn y hallaris alivio en vuestras fati-
gas" (Mt 11,29).
La purificacin fundamental se produce a
partir del momento en que las impurezas y los
desequilibrios que me afectan los ponemos cara
a cara con Jess. Esto no es una tarea ms dif-
cil que la ascesis clsica pero es ms eficaz por-
que nos obliga a establecernos en la verdad: la
verdad sobre nosotros mismos que nos obliga a
abrir los ojos sobre la realidad de nuestro peca-
do; la verdad de Jess que es el verdadero
salvador de nuestras almas no solo de manera
19
 Un cartujo
general y lejana sino porque tambin entra en
contacto inmediato y concreto con cada una de
las suciedades que nos afectan. Es necesario,
pues, que aprenda a ofrecerme a l, a entre-
garme a l sin esperar nada, en medio de las
circunstancias o a travs de un movimiento
profundo de mi corazn que quiere por fin re-
encontrarse con su verdadera libertad.
Cada vez que constato en m la presencia de
uno de esos lazos que me paralizan, me con-
venzo a m mismo de que lo ms necesario no
es declarar la guerra a esta servidumbre porque
en la mayora de los casos no hara ms que
cortar las ramas sin llegar a la raz. Lo ms im-
portante es sacar fuera esas races, ponerlas a
la luz del da, aunque resulten muy feas y muy
desagradables. Se trata precisamente de asu-
mirlas tal y como son y poder ofrecerlas al Se-
or con un gesto libre y consciente. Desde esta
perspectiva, la clsica invocacin: "Jess, Hijo
del Dios, ten piedad de m, pecador", no corre
el riesgo de convertirse en una repeticin vana.
Es la constatacin indefinidamente renovada de
que va a producirse un nuevo encuentro entre
el corazn purificador de Jess y mi sucio cora-
zn.
Es evidente que en este proceso hay un ele-
mento de pura psicologa humana pero qu es
entonces lo chocante? No acta siempre la
20
La oracin del corazn
gracia sobre las estructuras de la naturaleza? En
este caso se convierte en soporte de la Re-
dencin que realiza en mi corazn la transfor-
macin y cicatrizacin de las heridas por el en-
cuentro personal con el Jess resucitado. As
nos acostumbramos poco a poco a dirigirnos a
l siempre, sobre todo cuando se trata de lo
que hay de oscuro, tenebroso e inquietante
dentro de nosotros.
Esta actitud del corazn en el principio asus-
ta. Demasiadas veces nos han enseado que lo
nico que se le puede ofrecer al Seor son ac-
tuaciones buenas y bellas. Todo lo dems no
forma parte de las virtudes as que no se le pue-
de presentar. Pero esto no va en contra del
Evangelio? El mismo Jess afirma que ha veni-
do no para curar a los sanos sino a los enfer-
mos. Habr que aprender pues, sin falsa ver-
genza, a ser autnticos enfermos delante del
medico divino que reconocen lealmente todo lo
tienen de falso, engaoso y contrario a Dios. l
es el nico que nos puede curar.
21
 MI CUERPO, LUGAR DE
ENCUENTRO CON EL VERBO
Y TEMPLO DEL ESPRITU

A menudo nos gustara tomar la formula

"oracin del corazn" de manera simblica.
Hablar del corazn sera un modo imaginario
de evocar algo de nuestro interior, es decir algo
espiritual. Eso no es correcto. Todos los movi-
mientos del corazn que representan el soporte
de nuestra relacin con el Padre son movi-
mientos ligados a nuestro ser sensible, material.
Sabemos por experiencia -a veces incluso a
precio de nuestra salud -que las emociones
verdaderamente profundas afectan a nuestro
corazn fsico.
Dios nos ha hecho as. En el relato del G-
nesis vemos a Yhav modelando al hombre del
barro de la tierra y afirmando al mismo tiempo
que este ser material estaba hecho a su ima-
gen y semejanza. Nuestro cuerpo no es un obs-
tculo en la relacin con Dios. Al contrario, es

23
 Un cartujo
la mismsima obra del Seor que nos ha crea-
do como hijos llamados a recibirle a l en he-
rencia.
Toda la economa de la encarnacin del
Hijo de Dios nos sita en las mismas perspecti-
vas. La Iglesia, desde los primeros siglos, ha lu-
chado con mucho empeo por defender la rea-
lidad de que Jess es verdaderamente un
hombre. Naci en la carne y vivi; nos ense,
sufri, muri y resucit.
Estas son las obras humanas del Verbo de
Dios que nos han dado y siguen dndonos la
vida cada da. La Palabra de Dios llega a no-
sotros con palabras humanas. Nuestro pecado
no ha sido purificado de manera simblica sino
a travs de la efusin de la sangre que brota del
cuerpo de Jess. l verdaderamente ha muerto
y resucitado en su carne. Es esta resurreccin
material la que salva nuestras almas igual que
nuestros cuerpos.
En fin, el Espritu se nos dio a partir de la
resurreccin corporal del Hijo. Es l, el hijo de
Mara quien nos enva al Espritu desde el seno
del Padre. No es la Palabra increada sino laPa-
labra encarnada que ha compartido nuestra
existencia convirtindose en uno de los nues-
tros.
Experimentamos esta encarnacin cada da
a travs de los sacramentos, la liturgia, la vida
24
La oracin del corazn
en comunidad, la pertenencia al cuerpo de la
Iglesia. Todo esto es el fundamento inmediato,
la presencia en nuestras vidas de la realidad de
Cristo. Sepamos pues acoger a Jess tal y
como viene a nosotros, es decir dirigindose a
nosotros en nuestro cuerpo. No nos precipite-
mos deshacindonos rpidamente de este inter-
mediario que a veces consideramos un poco
como una falta de pureza en nuestra relacin
con Dios. Eso no es verdad, no es una impure-
za, sino el mismsimo lugar de encuentro con
nuestro Abba.
Igual que nos sera imposible imaginar la
vida en comunidad si nuestros hermanos fueran
seres sin cuerpo, puros espritus a los que debe-
ramos de llegar mas all de su envoltura car-
nal, de la misma forma sera un rechazo a la
realidad del amor de Dios querer abstraerse de
la realidad material y carnal presente en el Hijo
que viene a nosotros. Efectivamente, la Eucaris-
ta que celebramos cada da es la celebracin de
un acto que ha contribuido a llegar en su Cuer-
po y su Sangre a transformaciones profundas
sin abandonarlas ni olvidarlas sino dndoles su
plena significacin: son una realidad material
que es el Hijo de Dios. De la misma manera ,
nuestro cuerpo es la realidad de lo que somos
nosotros con todo su peso, sus lmites, sus res-
tricciones. Es mi cuerpo quien entra en contac-
25
 Un cartujo
to con aquella realidad de la cual Jess dijo:
"Esto es mi cuerpo." En el encuentro de las dos
realidades corporales se establece el contacto
de vida entre Dios y yo.
"Si no comis mi cuerpo y no bebis mi sangre no
tendris vida en vosotros. Igual que el Padre me ha
enviado y yo estoy vivo por l, as el que me come vi-
vir por m" (Jn 6,57).
La consecuencia de este estado de cosas es
que yo no podra rezar si no orara en mi cuer-
po. No puedo abstraerme de mi realidad encar-
nada cuando me dirijo a Dios. Tampoco es una
simple cuestin de disciplina religiosa si hay
ciertos gestos impuestos y si existen condicio-
nes materiales que me limitan cuando tengo
que dirigirme a Dios. Todo esto corresponde a
una nica verdad: que Dios me quiere tal y
como me ha creado. Por qu voy a querer yo
ser ms espiritual que l?
Es necesario, pues, aprender a vivir con mi
cuerpo y con todas las restricciones que me im-
pone. La comida, el sueo, el sosiego, las en-
fermedades, los lmites de mis fuerzas ... no son
obstculos entre Dios y yo, al contrario repre-
sentan la trama de la tela que establece la con-
tinuidad que no puede fallar entre lo ms nti-
mo de la realidad divina y lo ms concreto de
26
La oracin del corazn
mi existencia cotidiana. Quin de nosotros no
ha pasado por esta experiencia a veces terrible-
mente dolorosa de sentirse limitado, casi prisio-
nero por culpa, por ejemplo, de problemas de
salud?
Si nuestro corazn es leal no podemos decir
ms que una cosa: que es Dios quien viene a
nosotros a travs de esos contratiempos dolo-
rosos. Ellos son el verdadero punto de insercin
del amor de Dios en nuestra vida. Nuestro co-
razn acoge a Dios en la medida en que est
atento a esta realidad que nos gustara poder
considerar inferior a nuestra vocacin espiri-
tual. Tengamos cuidado con las mentiras
permanentes que el Prncipe de las mentiras in-
tenta sembrar en nuestro corazn. No jugue-
mos a espritus puros; sepamos ser algo mucho
mejor: hijos de Dios.
27
 EL MISMO ESPRITU ORA EN M

Estamos hablando de oracton. Pero sabe-

mos rezar? Me pregunto si incluso s en qu
consiste la verdadera oracin. Sinceramente
tengo que admitir que no. Siento en m un
llamamiento profundo en un sentido, pero sigo
en la oscuridad. Felizmente:

"El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad; pues

no sabemos pedir como conviene; pero el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indeci-
bles. El que escudria los corazones sabe cul es la
intencin del Espritu porque conforme a la voluntad
de Dios intercede por nosotros" (Rm 8, 26-27).

La oracin est en mi corazn. Brota de mi

corazn. Y, por tanto, no es obra de m solo. El
Espritu que me ha sido dado, ocupa enteramente
mi corazn y es el que reza en m. El Espritu vie-

29

Un cartujo
ne del corazn de Dios deseando encender en mi
propio corazn la misma llama que en el suyo.
Conocemos todos los pasajes de san Pablo
que nos repiten lo mismo pero no tenemos
demasiada tendencia a considerarlos como algo
puramente terico? O, por expresarnos de ma-
nera ms noble, como "verdades de la fe" es
decir algo de lo que se habla con conviccin
pero que lo vivimos en total oscuridad.
Esta presencia del Espritu en mi corazn
sera algo que se situara nicamente al nivel de
Dios y con la cual no podra yo comunicarme
ms que a travs de frmulas intelectuales. La
misma realidad escapara totalmente de mi ex-
periencia. Es esto lo que verdaderamente quie-
re decir san Pablo?
En reaccin ante lo que esta actitud tiene de
excesiva, es necesario exigir que toda existen-
cia cristiana autntica sea una experiencia de
Espritu, como la de los Apstoles cuando reci-
bieron las lenguas de fuego el da de Pentecos-
ts? Esto nunca lo ha enseado as la Iglesia.
Pero, entre los dos extremos, se sita una acti-
tud verdadera, accesible a todos los cristianos
en la que la presencia del Espritu en nuestra~
vidas es una realidad que tiene una influencia
directa sobre nuestra manera de ser, sobre
nuestras relaciones de amor con nuestros her-
manos y sobre nuestra oracin.
30
La oracin del corazn
Si retomamos las diferentes etapas de las
que hemos hablado, constatamos una progre-
sin. Renunciar a considerar el centro de nues-
tra actividad de oracin al nivel de la cabeza, de
las representaciones, de los sistemas de pensar,
entrar en nuestro corazn, y descubrir todo un
mundo desordenado de emociones y heridas
que emanan de nuestro corazn y que tienen
necesidad de ser purificadas. Tenemos que des-
cubrir que hay una posibilidad efectiva de inte-
grar todas las heridas de nuestro corazn en el
movimiento de la redencin, sacndolas a la
luz, de manera que las podamos ofrecer cons-
cientemente a la accin redentora de Jess.
De esta manera y sin haberlo dicho, hemos
conseguido hablar del movimiento del Espritu
en nosotros. Podemos realizar lo que acabo de
decir, o sea que, realmente, el Espritu del Se-
or acte en nosotros, que nos permita desen-
redar, en la compleja red de nuestras emocio-
nes, lo que podemos ofrecer con paciencia y
perseverancia a la gracia de purificacin y de
resurreccin del Salvador. Todo lo que hemos
hablado es ya obra del Espritu.
Sigamos el mismo camino. Ms all de todos
los movimientos caticos del corazn y sobre
todo a partir del momento en que Jess empie-
za a restablecer el orden en l, observamos mo-
vimientos menos confusos que progresivamente
31
 Un cartujo
acaban siendo ordenados y as sin ms cuidado,
el fondo de nuestro corazn aprende a volverse
espontneamente hacia el Seor. Y nicamente
ms tarde, observando lo ocurrido, nos damos
cuenta de que, en verdad, el Espritu del Seor
ha estado actuando en lo ms profundo de
nuestro corazn en pleno silencio y con mucha
discrecin. A medida que la paz se instala, nace
un cierto dinamismo misterioso con el que tene-
mos que aprender a cooperar.
De esta manera nos acostumbramos a asu-
mir todos los movimientos de nuestro corazn,
los buenos, los menos buenos y los malos, para
orientarlos hacia Dios. Unos provienen directa-
mente del Padre y vuelven a l. Otros necesitan
estar transformados y asumidos por la muerte y
la resurreccin de Jess. Todos piden estar in-
tegrados conscientemente en este dinamismo
del Espritu extendido en nuestros corazones.
Se trata de aprender a estar atentos a los movi-
mientos de nuestro corazn para llegar a unir-
los voluntaria y conscientemente a la accin del
Espritu Santo que mora en nosotros.
Todo esto no supone ninguna "gracia msti-
ca". Es cuestin nicamente de darse cuenta,
con ayuda de la ternura y de la simplicidad, de
que nuestro corazn sigue vivo y que esta vida
la podemos ofrecer al Espritu Santo para que
l la lleve en su movimiento hacia el Padre.
32
La oracin del corazn
San Pedro dice que el Espritu nos habla
con susurros difciles de expresar. Esto ltimo
merece que le prestemos atencin. La accin
normal del Espritu no es darnos ideas claras, ni
iluminarnos, ni nada de esto. La accin del Es-
pritu consiste en llevarnos hacia el Padre.
"Todos Jos que se dejan llevar por el Espritu de Dios
son hijos de Dios. Porque no habis recibido el esp-
ritu de esclavos para caer en el temor; si no que se
os ha dado un Espritu de hijos adoptivos que os
hace gritar: "Abba! Padre!" El Espritu en persona
se une a nuestro espritu para confirmar que somos
hijos de Dios".
El Espritu es un testigo, un dinamismo que
nos arrastra. No busquemos para nada atrapar-
le, identificarle, asirle con el fin de poder con-
trolarle. Esto significara expulsarle de nuestro
corazn y apagarle. Dejmosle libertad plena
para orar en nosotros con su manera velada,
oculta y misteriosa que valoraremos luego por
los resultados. Cuando empecemos a constatar
que estamos aprendiendo a rezar y que, sin sa-
ber por qu, somos capaces de pedir a Dios y
ser acogidos, podramos considerar que a pesar
de todas nuestras debilidades evidentes, el Esp-
ritu ora en nosotros.
33
 MI DEBILIDAD, LUGAR PARA
DESCUBRIR Y ENCONTRAR LA
TERNURA DEL PADRE

El reflejo espontneo del ser humano es te-

ner miedo de sus propias debilidades. En el mo-
mento en que constatamos que no siempre po-
demos contar con nuestras propias fuerzas, una
cierta inquietud nos invade y corremos el riesgo
de acabar angustiados. De hecho, todo lo escri-
to hasta aqu nos lleva a perder la seguridad
personal que tenemos, sacando a la vista nues-
tra vulnerabilidad, nuestros desequilibrios es-
condidos, los lmites de nuestra condicin de
criaturas, etc. Y cada vez decimos: slo hay
una solucin que consiste en reconocer la ver-
dad de lo que somos y entregarla al Seor para
que se ocupe de ella.
Acordmonos del episodio de la tormenta
calmada. Los apstoles estn asustados por la
tempestad que sacude el barco y despiertan a
Jess que les pregunta sorprendido: "Por qu

35
 Un cartujo
tenis miedo, hombres de poca fe?" Luego,
con un solo gesto calma las olas.
Por qu tener miedo de mis debilidades?
Existen. Durante mucho tiempo me he negado
a mirarlas a la cara. Poco a poco he empezado a
domesticarlas. Estoy obligado a reconocer que
forman parte de m mismo. No son un efecto
exterior del cual podr deshacerme definitiva-
mente un da. An ms: si tuviera la tendencia a
olvidarlas, el Padre se encargara rpidamente
de recordrmelas. Me permitir algn error, ante
el cual no podr negar mi naturaleza de peca-
dor. Dejar que la salud me falle de tal forma
que tendr que declararme vencido y entregar-
me sin defensa al amor del Padre. As me har
comprobar, sin posibilidad de duda alguna, la
gran limitacin de mis facultades.
Pero lo nuevo en todo esto es que a partir
de ah, en lugar de representar un peligro para
m, mis propias debilidades se convertirn en
una oportunidad para ponerme en contacto con
Dios. Por esta razn tengo que dejarme do-
mesticar por ellas; dejar de considerarlas como
un lado inquietante de mi personalidad para ver-
las como una dimensin deseada o aceptada
por el Padre. Esto no supone un paso atrs sino
una estructura fundamental de la vida divina tal
y como me ha sido dada. Cuando me veo ines-
peradamente enfrente de una nueva debilidad
36
La oracin del corazn
de mi carcter que todava no haba descubierto,
mi primera reaccin debera ser intentar ver al
Padre en ella en lugar de asustarme.
Entonces, cmo no plantear una pregunta?
La transformacin de la debilidad -parecida
en todo a un fracaso- en victoria del amor
podra ser una especie de recuperacin a tra-
~s de la cual Dios transforma el mal en bien?
o al contrario no estaramos en presencia de
u~a dimensin fundamental del orden divino?
Muchas cosas se podran decir sobre este
punto. Conformmonos con comprobar sim-
plemente que incluso en la naturaleza todo au-
tentico amor es una victoria de la debilidad.
Amar no consiste en dominar, poseer o impo-
nerse. Amar quiere decir acoger al otro sin
pensar en defensa o proteccin, teniendo, por
tanto, la certeza de ser acogido de todo cora-
zn por el otro sin ser juzgado, condenado y,
an menos, comparado. No hay pruebas entre
dos seres que se aman. Hay una especie de in-
teligencia mutua interior gracias a la cual no se
teme ningn mal que venga del otro.
Esta experiencia, aunque nunca llega a ser
perfecta, es bastante convincente. Y por lo tan-
to es solo un reflejo de la realidad divina.
A partir del momento en que empezamos a
creer de verdad, con el corazn, en la ternura
infinita del Padre, nos sentimos en cierto grado
37
 Un cartujo La oracin del corazn

obligados a ir bajando -cada vez ms y ms- Ambos van a la par. Desde el principio ella re-
hacia una aceptacin positiva y alegre del hecho conoci y acept su completa debilidad y as
de no tener, no saber, no poder. En esto no hay fue capaz de acoger al Hijo que el Padre le da.
ninguna autohumillacin malsana. Simplemente Ella se convirti en la Madre de Dios porque es
estamos penetrando en el mundo del amor y de la que est ms cerca de la pobreza de Dios.
la confianza. Y as, casi sin darnos cuenta, en-
tramos en comunin con la vida divina. Las re-
laciones del Padre y el Hijo en el Espritu son, a
un nivel que desborda totalmente nuestra ca-
pacidad de comprender, la encarnacin perfecta
de esta debilidad plenamente asumida en la co-
munin.
De manera ms cercana a nosotros, se ma-
nifiesta la ternura ntima del tres veces Santo
en la relacin del Hijo encarnado con su Padre.
Cmo no asombrarse de la serenidad y de la
infinita seguridad con la que Jess declara tran-
quilamente que l no tiene nada suyo, que no
puede hacer nada por s mismo si no fuera por
el Padre? Qu hombre aceptara semejante
desposesin? Por lo tanto no es sta la direc-
cin que estamos obligados a seguir si quere-
mos realmente vivir en la profundidad de nues-
tro corazn tal y como lo ha creado el Padre y
tal y como lo ha transformado a travs de la
muerte y la resurreccin de su Hijo?
Mara nos orienta en el mismo sentido. El
Magnficat es a la vez un cntico de triunfo y el
reconocimiento de un desprendimiento total.

39
38
 ENTRAR EN EL SILENCIO

Siguiendo el camino del que estoy hablando

es normal que, progresivamente, la actividad
intelectual se apacigue durante el tiempo de
oracin; en la medida en que las emociones del
corazn estn canalizadas, cualquier distraccin
o divagacin pierde su razn de ser. Es decir,
que la oracin del corazn, de un movimiento
casi espontneo, nos orienta hacia el silencio.
Algunos das esta sensacin es ms fuerte y re-
sulta inevitable no encontrarse expuesto, por
as decirlo, a la "tentacin del silencio".
El silencio es un bien que seduce el corazn
desde el momento en que haya tenido una
agradable experiencia. Pero hay muchas for-
mas de silencio y no todas son buenas. La
mayora incluso se pueden considerar de-
formaciones antes que autentica oracin de si-
lencio.

41
 Un cartujo
La primera tentacin es hacer del silencio
una actuacin a pesar de estar convencido nti-
mamente de lo contrario. Bajo el pretexto de
que la inteligencia est parada y que el corazn
parece estar en reposo, nos imaginamos que
hemos llegado al verdadero silencio del ser. En
realidad, este silencio, aunque posea una indis-
cutible autenticidad, es el resultado de una ten-
sin de la voluntad que al fin y a cabo es lo ms
sutil pero tambin lo ms pernicioso. En lugar
de tener nuestro corazn disponible, eso nos
mantiene en un estado que nos impone una ac-
titud artificial que, en ltima instancia, no ofre-
ce al Seor una acogida porque nos estamos
apoyando en nuestras propias fuerzas. En el
caso de personas con una voluntad enrgica,
esto puede representar mayor obstculo para
una verdadera disponibilidad al Seor. Hablan-
do materialmente, el silencio es grande pero es
un silencio replegado sobre s mismo, y apoya-
do en s mismo.
Otra tentacin representa el deseo de hacer
del silencio un fin. Nos imaginamos que la ra-
zn de ser de la oracin del corazn e incluso
de cualquier existencia contemplativa es el
silencio. Estamos en una realidad material. No
nos paramos en la persona del Padre o en la de
su Hijo, ni en la del Espritu. Es mi estado el
que cuenta y no la relacin real de amor y de
42
La oracin del corazn
disponibilidad que tengo respecto a Dios. Ya no
es una oracin sino una contemplacin de m
mismo.
Una tentacin anloga a la anterior consiste
en hacer del silencio una realidad en s misma.
El silencio es suficiente. A partir del momento
en que todos los ruidos de los sentidos, de la in-
teligencia, de la imaginacin han sido calma-
dos, se instala en nosotros un autentico placer
y esto es suficiente. No necesitamos nada ms.
Nos negamos a buscar otra cosa. Todo lo que
introducira una nueva idea, aunque sea sobre
el Seor, aunque venga de l parece un obst-
culo. La nica realidad divina en aquel momen-
to es el silencio. Ya no hay oracin; estamos
creando un dolo llamado silencio.
No digo que el autentico silencio no sea una
realidad muy importante a la cual hay que atri-
buir su gran precio. Pero si queremos entrar en
el autntico silencio habr que renunciar al si-
lencio en el fondo del corazn. O sea, no hay
que deshonrarle, ni despreciarle, ni siquiera re-
nunciar a buscarle sino evitar convertirle en un
fin.
Sobre todo hay que evitar creer que el ver-
dadero silencio es el resultado de mi esfuerzo
personal. No tengo por qu construir el silencio
pieza a pieza como si fuera un producto de f-
brica. Demasiado a menudo nos imaginamos
43
 Un cartujo La oracin del corazn

que el silencio consiste nicamente en estable- cluso si su inteligencia y su sensibilidad estn en

cer la paz en las facultades intelectuales, imagi- actividad, por estar en conformidad con la vo-
nativas y sensuales. S, esto es un aspecto del luntad de Dios, el autntico silencio contina
silencio pero no es todo el silencio. Adems, es reinado en ese corazn.
necesario que nuestro corazn profundo, en la
"Bienaventurados los limpios de corazn porque
medida en que se identifique con la voluntad,
ellos vern a Dios".
est l mismo en silencio y que est calmado
cualquier otro deseo distinto al de hacer la vo-
luntad del Padre. Es decir, que mi deseo en lu-
gar de estar dispuesto a imponerse al resto del
ser humano, permanezca en pura disponibili-
dad, a la escucha y acogedor. Entonces aparece
la posibilidad de entrar en un autntico silencio
del ser entero ante Dios, un silencio que nace
de la conformidad real de mi ser profundo con
el Padre, del que es imagen y semejanza.
Slo Dios basta. Lo dems es nada. El au-
tntico silencio es la manifestacin de esta reali-
dad fundamental de cualquier oracin. Hay un
verdadero silencio en el corazn a partir del
momento en que han desaparecido todas las
impurezas que se oponen al Reino del Padre.
/
El verdadero silencio se establece nicamente
en un corazn puro, en un corazn que haya
llegado a ser parecido al de Dios.
Por esta razn, un corazn puro de verdad
puede guardar un silencio completo hasta cuan-
do est sumergido en diferentes actividades por-
que ya no hay desacuerdo entre l y Dios. In-

44 45
 LA ORACIN TEOLOGAL

La oracin del corazn no es ms que la

introduccin a un tema muy amplio, demasia-
do amplio tal vez, porque es algo muy senci-
llo y siempre nos cuesta identificar y formular
las cosas sencillas. Hoy me gustara hablarte
de la oracin teologal que es, en realidad,
otra forma de acercarnos a la oracin del co-
razn.
Que significa la frmula "oracin teologal"?
La frmula "oracin teologal" evoca a una
/ orientacin del corazn que se apoya en las tres
virtudes teologales: fe, esperanza y amor. Su-
pongo que esto es algo bastante preciso; las vir-
tudes teologales son, en resumen, las capacida-
des que nos da Dios gratis para poder llegar a l
directamente, mientras que las dems virtudes,
las morales, tienen que ver con los medios que
nos ayudan a caminar hacia Dios.

47
 La oracin teologal
Nos reencontramos aqu con una orienta-
cin esencial de la oracin del corazn que
apunta directamente al corazn de Dios. Es lo
ms profundo de mi corazn quien est en la
bsqueda de un encuentro directo con Dios. No
solamente es un encuentro afectivo para expe-
rimentar la ternura divina que viene a satisfacer
mis necesidades ms ntimas y secretas, de pro-
bar la bondad de Dios siendo una persona hu-
mana, sino tambin la oportunidad que me ha
sido ofrecida por el Padre: es l quien viene a
m y, ms all de todos los medios o interme-
diarios, este encuentro se realiza porque l est
de acuerdo y me da esta oportunidad.
En este momento me pregunto si t no que-
rrs interrumpirme para decirme: "Por qu
insistir en algo que parece ms que evidente?
Rezar es buscar a Dios, es ir al encuentro ms
inmediato entre l y yo en el amor".
Efectivamente, me parece que muy a me-
nudo en lugar de rezar as, gastamos el tiem-
po y la energa en actividades que tal vez solo
se parecen a la oracin. Ya no es Dios sino el
yo de cada uno el que se convierte en el cen-
tro de inters de semejante actuacin. Esto lo
experimentamos todos pero quizs no saca-
mos las conclusiones que conlleva. Permteme
que te cuente algo de mi vida para ilustrar lo
dicho.
48
La oracin teologal
En la evolucin de mi oracin, he vivido una
aventura y s que muchos han pasado por una
experiencia anloga; por eso creo til decir
unas palabras sobre lo que ha golpeado y
orientado el resto de mi existencia. Cuando yo
era adolescente, un da, aparentemente por ca-
sualidad, encontr un volumen de las obras de
la gran santa Teresa. Y esta lectura transform
mi vida. En cierto modo ella hizo surgir instan-
tneamente de lo ms profundo de mi corazn
una fuente cuyo contenido me sera difcil de
describir aunque yo saba que esta lectura esta-
ba estableciendo un vnculo infinitamente pro-
fundo y verdadero entre mi corazn y Dios.
Esta fuente era lo suficientemente abundante
como para regar toda mi vida; ella me llev a mi
celda de la Cartuja donde responda a todas mis
necesidades tanto las de soledad como las de li-
turgia. Sin ni siquiera hacerme preguntas, poda
volver a mi fuente que nunca me decepcion.
/ No obstante, un da se matiz cuando se me
present una duda. Qu es lo que me daba
esta fuente? Responda de verdad a los deseos
ntimos de mi corazn? Dicho de otra manera
era Dios lo que encontraba en ella? O tal vez
-y es ah donde se haca dolorosa la pregun-
ta- no era, en ltima instancia, donde yo me
encontraba a m mismo aunque fuera a travs
de ella, como me llegaba el reflejo de Dios que
49
 La oracin teologal
me cautivaba desde hace aos? La cuestin se
haca cada vez ms clara: esta fuente no era
Dios y yo slo tena sed de l. Debera pues
abandonar a mi querida fuente. Si esto haba
sido posible, ahora yo la haba secado y obstrui-
do pues empezaba a sentirla como un obstcu-
lo porque ocupaba el lugar de Dios en mi cora-
zn. Entonces fue cuando descubr la necesidad
de encontrar el medio, la actitud del corazn a
travs de la cual abrira la puerta directamente
a quien desde haca tanto tiempo estaba lla-
mando en vano porque en mi oracin, de lo
primero que me ocupaba era de m mismo.
He contado este episodio para dar un ejem-
plo de lo que me parece que es una trampa in-
evitable de la soledad: bajo el pretexto de buscar
a Dios, al final acaba uno encontrndose a s mis-
mo, de manera muy piadosa, y en esto consiste
su felicidad. Cmo escapar a esta emboscada?
El sacramento del hermano
Muchas veces me acuerdo de otra dificultad
tanto en mi vida personal como en la existencia
religiosa de los que estn a mi alrededor. Aun-
que las relaciones que mantengamos con nues-
tro entorno sean cordiales, es difcil afirmar que
50
La oracin teologal
siempre estamos dispuestos a establecer con
ellos verdaderas relaciones de intimidad. Si ocu-
rre as con un hermano mo al que puedo ver
cmo no imaginar que este mismo fenmeno
no se produce tambin con Dios al que no veo?
Si existe de verdad un lugar donde el sacramen-
to del hermano sea eficaz es en el encuentro
autntico con nuestro amado Seor. La ventaja
del sacramento del hermano consiste en que se
sita en un nivel en el que nos resulta difcil ne-
gar un cierto nmero de evidencias que esca-
pan fcilmente en nuestro corazn cuando in-
tentamos preparar los caminos del Altsimo.
De hecho qu me ensea la experiencia
del encuentro con mi hermano? Soy lo sufi-
cientemente acogedor como para dejarle pene-
trar en lo ms profundo de mi ser? O, por el
contrario, tal vez estoy demasiado protegido,
blindado, lleno de rechazos? Esas fortalezas in-
teriores forman parte de mi fisonoma secreta;
cumplen pues necesariamente su papel en la
oracin y son obstculo para la marcha del Se-
or en la bsqueda del camino que conduce al
santuario ntimo de mi corazn.
Si yo observo la marcha del encuentro con
mi hermano en otro sentido, es decir, cuando
yo soy la persona que se esfuerza en ir hacia l,
soy mejor actor? No lo creo. Estoy pensando
por ejemplo en todas las formas de agresividad
51
 La oracin teologal
que instintivamente se movilizan en m frente a
cualquier otro ser humano: muy a menudo
adopto una actitud lejana frente a la atencin
delicada y afectuosa que con razn se espera
de m. A lo mejor esto es una expresin del
miedo de otro o ma pero el hecho es que esos
reflejos entran en juego en mis relaciones con
el hermano y con el Seor.
Perdname por haber hablado tanto sobre
esas observaciones que sin lugar a duda te pare-
cern fastidiosas o descorazonadoras, pero es-
cucha lo que nos aconseja el mismo Jess:
"Quin de vosotros si quiere edificar una torre, no se
sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo
que necesita para acabarla?" (Le 14, 28).
Igual ocurre en el presente caso. No pare-
cera una broma pesada hablar de la construc-
cin de una torre para el encuentro ntimo con
Dios sin ni siquiera preocuparse por saber si te-
nemos el terreno libre para echar los cimientos?
Es intil intentar un verdadero encuentro de mi
yo con el Padre en la libertad de los hijos de
Dios si desde el principio no me doy cuenta de
que estoy atado a miles de costumbres, y que li-
berarme de ellas representara una tarea bastan-
te dura que, en ltima instancia, es el Seor el
nico que puede realizarla completamente.
52
La oracin teologal
Como hijos nacidos de la fe
A decir verdad, tengo la impresin de que
no soy un socio muy atractivo para Dios. Pero
es sta la respuesta que espera de m? Dios ha
enviado a su Hijo para encontrarme a m, tal y
como soy en la realidad que estoy viviendo hoy.
Desde este punto hay que intentar tener una
mirada de fe de la situacin. Consistir el pro-
yecto de Dios en ponerse en contacto con se-
res sin tacha, sin defectos y sin debilidades? O
ms bien nos dice lo contrario? El Padre ha en-
viado a su Hijo para cogernos sobre sus hom-
bros, perdidos y heridos como estamos, y lle-
varnos al aprisco donde se puede gozar de la
inmensa alegra de ver cmo los pecadores
acogen en sus corazones a Jess.
Nos estamos aproximando paso a paso a lo
que constituye la oracin teologal: el encuentro
en mi ser real de hoy con Dios que viene a m
no para rechazarme ni para condenarme, sino
para hacer de m su hijo nacido en la fe:
"A los que creen en su nombre los ha permitido lle-
gar a ser hijos de Dios" (Jn 1, 12).
El tres veces Santo no exige como prem-
bulo a nuestro encuentro que yo sea perfecto,
que tenga obras importantes que ofrecerle ni
53
 La oracin teologal
que sea capaz de servirle en el futuro. Todo
esto no le interesa. No me pone ninguna condi-
cin. El nico elemento indispensable para que
el nacimiento se produzca es que yo tenga fe
en su amor y que desee sinceramente ser trans-
formado. Si pudiera ofrecerle una huella de
esta fe, todo sera posible.
La dificultad de lo sencillo
Esto es sencillo. Es infinitamente sencillo. Y
eso es, tal vez, lo que hace la cosa tan difcil
para m. Se parece un poco a la historia de
Naamn el Sirio que estaba dispuesto a some-
terse a cualquier tipo de pruebas difciles pero
que no aceptaba la idea de que Dios le poda
curar tan solo con baarse en el Jordn findo-
se de la palabra de Eliseo.
Me gustara mucho que me dijeran que la
calidad de mi encuentro con Dios es obra ma.
Seran mis cualidades, mis virtudes, las que
agradaran a Dios y le atraeran a mi corazn.
Gracias a mis esfuerzos yo llegara a ser santo a
mis propios ojos y ante los ojos del Todopode-
roso. No nos seducira este programa, a pesar
de ser costoso y exigente?
Por el contrario, el camino propuesto por
Dios nos desva tanto que dudamos muchsimo
54
La oracin teologal
antes de lanzarnos en l y, si empezamos con
un paso indeciso, nos quedamos con la impre-
sin de que falta seriedad en nuestro deseo de
gustar a Dios.
Sin embargo no es ste el sentido de la pri-
mera de las bienaventuranzas? "Bienaventura-
dos los pobres de espritu porque de ellos ser
el Reino de los cielos" (Mt 5,3). Que Reino es
ste sino el que pedimos una y mil veces en el
Padrenuestro? "Padre, santificado sea tu nom-
bre, venga a nosotros tu reino". El reino que se
nos propone es poder glorificar el nombre del
Padre; poder decirle que l es verdaderamente
nuestro Padre porque nos engendra como a hi-
jos suyos. Pero, para esto, hay que ser pobres y
nosotros tenemos miedo. Estamos expuestos a
la tentacin del joven rico que se retir hundido
en la tristeza porque posea grandes riquezas. Y
aunque todas nuestras riquezas sean falsas, nos
sentimos seguros tenindolas porque en lo ms
profundo de nosotros mismos tenemos miedo a
ser pobres en espritu.
Tal vez ste es el principal obstculo que
nos disuade de entregarnos a la oracin del co-
razn. Parece que es algo que est por encima
de nuestras fuerzas presentarnos ante Dios sin
tener nada ms para ofrecerle que nuestra po-
breza, una pobreza que nos da miedo porque
es la de nuestras heridas, nuestra extrema indi-
55
 La oracin teologal
gencia espiritual, nuestra incapacidad para fran-
quear por nuestras solas fuerzas la distancia que
nos separa de la santidad de Dios.
Aspirar al encuentro
ste es pues el camino del cual quiero ha-
blarte porque creo que corresponde a lo que el
Seor nos pide: aspirar a un encuentro entre
l, tal y como es realmente, y yo tal y como soy
de verdad.
Primera pregunta: Cmo llegar a Dios tal y
como l es? Cuando se habla de Dios, nos re-
sulta ms cmodo definirle de manera negativa
que positiva. Es ms fcil decir lo que no es
Dios que lo que es. Simplificando un poco las
cosas al final incluso admitimos que es imposi-
'
ble saber quin es en verdad. Nuestras faculta-
des naturales no disponen de ningn medio
para ponerse en contacto directo con l. Esta-
ra entonces perdida la causa por adelantado?
No, porque el Todopoderoso desde siempre de-
sea encontrarnos implicndose totalmente en
esta bsqueda.
Personalmente yo no puedo llegar a l solo
por mis medios. Pero l s puede, cuando quie-
re, traspasar la infinita distancia que nos sepa-
ra. "La luz verdadera ilumina a todo hombre"
56
la oracin teologal
dice Juan. En el fondo de cualquier corazn hu-
mano brilla una llamita que pregunta: "Me
quieres?" y la respuesta global es como la de
Juan: "l vino a los suyos (a ti, a m ... ) y los su-
yos no le recibieron" (Jn 1,11). Entonces el Pa-
dre de la via envi a sus servidores, los profe-
tas, a los que los viadores asesinaron. Y al
final envi a su propio hijo que hoy todava si-
gue llamando a la puerta de tu corazn.
Jess ' me atrevo a expresarme , as, no es
nada ms que el enviado del Padre. Esta es una
de las ideas ms relevantes de la oracin sa-
cerdotal: "Ellos han credo que t me enviaste"
(Jn 17). Y, a partir del momento en que Jess
hace asumir a sus discpulos la certeza de que
es el Enviado del Padre, ya ha cumplido su mi-
sin y l vuelve al Padre. Desde entonces hay
un abismo permanente entre nosotros y l.
La luz que alumbra nuestro corazn
Qu abismo permanente es ste que perfo-
ra los cielos y nos permite llegar a este Dios in-
accesible? Es la fe. Ella no ve la cara del Padre
pero en la cara de Jess, la fe de los discpulos
ha visto al Padre. Y de manera anloga nos lle-
ga hasta hoy da el testimonio de Jess transmi-
tido por los apstoles:
57
 La oracin teologal
"Te pido por ellos, pero no solamente por stos, sino
tambin por los que han de creer en m por la pala-
bra de ellos, para que todos sean uno; como t, Pa-
dre, en m y yo en ti; que tambin ellos sean uno en
nosotros; para que el mundo crea que t me has en-
viado" (Jn 17, 20-21).
Nuestra fe es el fruto de la oracin de Jess.
Es la conviccin del corazn, cuya raz es el
mismo Dios, de que Dios viene a nosotros,
ahora, a travs de su Hijo, por medio de su Pa-
labra, su Iglesia, sus sacramentos, en el Espritu
que nos ha sido definitivamente entregado.
All est el punto decisivo: slo la fe nos
permite acoger de verdad al mismo Dios que
viene a nosotros. Ella no ilumina nuestra inteli-
gencia sobre l porque seguimos permanecien-
do en las tinieblas, pero estamos seguros por-
que hemos descubierto un ms all de las luces
de la inteligencia: el amor del Padre que la inte-
ligencia no sabra abrazar pero que descubre la
verdad en esta estabilidad que le da la fe.
En la fe que transforma tu corazn puedes
acoger al mismo Dios presente en ti por su Es-
pritu: "El amor de Dios llena nuestro corazn
por el Espritu que se nos ha dado" (Ro 5,5).
En esto tienes el verdadero y eficaz medio de
llegar a Dios en la persona del Padre, del Hijo
y del Espritu, en su ternura, fidelidad y miseri-
cordia por ti y por todas las criaturas.
58
La oracin teologal
Puede ser que hayas tenido una cierta duda
sobre lo que he dicho acerca de la manera por la
que la fe se implanta y crece en nuestro corazn.
Es verdad; se trata de un punto delicado y no
quisiera atosigar con largas explicaciones
tericas. En ltima instancia, me he dicho que lo
ms seguro es simplemente observar cmo acta
Jess en el Evangelio; precisamente, los relatos
de Pascua nos ofrecen dos ejemplos notables.
Mara Magdalena y los discpulos de Emas
en contextos aparentemente muy distintos lle-
garon a la fe en Jess resucitado por caminos
espirituales tan parecidos que se les podra to-
mar como una descripcin simblica del cami-
no hacia la fe plena que todos estamos destina-
dos a recorrer si queremos ser fieles a la
llamada que nos ha llevado al desierto.
Miremos los discpulos caminando triste-
mente, al atardecer, por el camino que lleva de
Jerusaln a Emas. Estn hablando y discutien-
do mientras van de camino pero tienen el co-
razn triste, sumergido en la oscuridad, abatido
y desanimado. Hasta aquel momento, su vida
haba estado iluminada por la predicacin de
Jess y ste acababa de morir, estaba muerto
de verdad. A dnde dirigirse ahora?
Pero, he aqu que Jess est de nuevo a su
lado. Ellos no le reconocen pero, sin ruido, des-
de las primeras palabras, l recobra su sitio en
59
 La oracin teologal
sus corazones a los que una nueva llama convier-
te en ardientes. Luego, repentinamente, en el
momento en que el misterioso extranjero empie-
za a partir el pan, resplandece el rayo. Es l, que
desaparece en el acto aunque en sus corazones
brilla la fe, una fe que nunca ms se apagar.
Algo parecido le ocurre a Mara Magdalena.
Desconsolada al no poder, por lo menos, recu-
perar el cuerpo del crucificado, se lamenta a la
entrada de la tumba. Tambin parece haber
perdido la autntica fe en Jesucristo vivo. Tiene
una nica preocupacin que no la deja en paz:
han robado el cuerpo del Seor; si pudiera en-
contrarlo lo cogera porque eso es todo que
queda segn ella de su querido Seor.
Pero l est aunque ella no le reconoce.
Ha intentado por lo menos verle ya que est
obsesionada con sus recuerdos y con su pro-
psito de encontrar el cuerpo? Es capaz, por
lo menos, de suponer que el extrao que la ha-
bla podra ser Jess? Una sola palabra, Mara,
es suficiente para que resplandezca la luz. Aho-
ra, aunque la enve lejos de l, ya nada podr
arrancarle la certeza que ha llenado el corazn
de la Magdalena.
Es aqu donde el Evangelio del que acaba-
mos de hablar, nos revela el secreto que permi-
te a la fe nacer en nuestro corazn. Nos la da
el mismo Jess que por su propia iniciativa vie-
60
La oracin teologal
ne como si se estuviera escondiendo, sin hacer-
se reconocer, se queda en nuestra compaa y
enciende un fuego en nosotros hasta el mo-
mento en que descubramos que l est aqu.
Por encima de la muerte est aqu vivo y resuci-
tado en nuestros corazones.
Apenas hemos tenido tiempo de darnos
cuenta de esta maravilla cuando ya ha desapa-
recido pero queda la luz que alumbra nuestro
corazn, luz de la fe, puro don gratuito surgido
de su misteriosa presencia y capaz de afrontar
la prueba del tiempo, de las tinieblas, de las
contradicciones. La fe es esa luz que sale del
Resucitado que brilla en nosotros e ilumina a
todo lo que tocamos para llevrselo al misterio
de la resurreccin, ms all de las tinieblas mor-
tales de las que antes hemos sido esclavos.
Por lo tanto, la fe nunca se extiende de gol-
pe a todas las profundidades de nuestra alma.
En cierto modo progresa como por ondas suce-
sivas llegando hasta los lugares que permane-
cen en la oscuridad y cada vez se repite ms o
menos el mismo escenario. Un da descubrimos
que nuestra oracin parece haber cogido un ca-
mino sin salida. S: los medios de los que
disponemos son insuficientes para llegar ms
lejos; entonces nos invade la incertidumbre y
nos desanimamos. Jess es el nico que nos
podr sacar de este agujero. Cuando esta certe-
61
 La oracin teologal
za empieza a crecer en nuestro corazn, es ya
una seal de que el Seor ha vuelto, nos acom-
paa en el camino y "nos explica lo que dicen
de l las Escrituras" (Le 24,27). De forma mis-
teriosa el Seor destila la fe en nuestro cora-
zn; cuando desaparece es porque la oscuridad
ha hecho lugar a la paz, a una luz discreta pero
fuerte que no nace de la lgica de nuestros
razonamientos si no que es un don gratuito del
Espritu, ms slido y ms puro que cualquier
seguridad humana.
Avanzando en fe
La luz de la fe te introduce en la vida eterna
porque es la nica que puede hacerlo. Todo lo
dems queda al lado de ac de lo que nos ofre-
ce Dios desde el da en que Jess ha resucita-
do. Cualquier otra luz intelectual o cualquier
otra experiencia espiritual sobre las que nos
gustara apoyarnos de vez en cuando son res-
petables y dignas de estima, pero al fin y a
cabo no son fuentes de vida en la medida en
que no llevan a la fe.
La fe nos ha sido dada por Dios desde el
bautismo y es un don que se multiplica de
acuerdo con nuestro deseo de recibirlo y segn
nuestra voluntad de hacerlo fructificar. Si deja-
62
La oracin teologal
mos nuestra fe desocupada por ignorancia o
negligencia, se oxidar, se volver esclertica
mientras gastamos nuestras fuerzas en ejerci-
cios espirituales que nos gustan ms pero que
no nos van a dar fruto.
Si quieres vivir en fe, tienes que desarrollar
la que el Espritu Santo ya ha depositado en ti:
Dios espera que le pidas con insistencia y per-
severancia un crecimiento de tu fe. Es una ora-
cin que, ms que cualquier otra, puedes estar
seguro de que Dios siempre quiere acoger por-
que l desea mucho ms que t verte progresar
sobre los caminos de la vida eterna. Lo que no
significa que -sobre todo en el principio- no
vas a tener la sensacin de que el Seor no se
da demasiada prisa en hacer aumentar tu fe.
Esto prueba que la tuya es todava bastante d-
bil y que primero tienes que plantar las races
antes de ver desarrollarse el tallo. No te desani-
mes pues aunque tus primeros pasos parecie-
ran vanos, seguro que no lo son. Pon en obra
la fe de la que eres portador y cree firmemente
que tu Padre del cielo ya te ha acogido.
Entonces podrs empezar a vivir cada vez
ms y ms en la fe. Durante la liturgia, en el
tiempo de la oracin, en el trabajo, tu corazn
se pondr ms fcilmente en contacto con el
Seor si recibes de l este amor oscuro, a me-
nudo poco gratificante pero tan divino; el amor
63
 La oracin teologal
que l te da si t le entregas tu fe carente de
bellas ideas o de los caprichos de tu sensibili-
dad. No tengo trucos que ensearte. Tienes
que pedir a Dios con fe viva que te ensee a
rezar. Es l quien ocupar tu corazn, tu aten-
cin, poco importa que no tengas una imagen
exacta en la que fijarte. El Seor est vivo y t
ests en su presencia.
Vivir en esperanza
Sin embargo, si permites a la fe que se des-
arrolle en tu corazn, un da llegars a descu-
brir que la esperanza est actuando en ti. Ella
estuvo ya activa desde el principio en la medida
en que tu fe se basa en la certeza de que Dios
te quiere. Esta certeza es ya un aspecto de la
esperanza a partir del momento en que ya no
se trata nicamente de acceder a la realidad del
mundo divino sino de percibir claramente hasta
qu punto t tambin existes para Dios. T tie-
nes valor a sus ojos y l est dispuesto a regalar
universos enteros solo por ti.
ste es el punto inicial de la esperanza: sa-
ber que Dios te ama a ti de manera irrepetible.
Nadie lograr ocupar tu lugar en su corazn. l
ha dado a su Hijo por ti y sigue entregndolo
cada da en la celebracin eucarstica. Respal-
64
La oracin teologal
dado por esta certeza t puedes pedir a tu Pa-
dre todo, sin cesar y sin vacilar, siempre y cuan-
do reces en el nombre de Jess. Puedes estar
seguro de que te va a escuchar y de que los fru-
tos que obtendrs de tu oracin van a ser mejo-
res de lo que esperabas.
La esperanza tiene otro aspecto que a me-
nudo pone a prueba nuestra pobre inseguridad
humana. A partir del momento en que s que
Dios me ama de manera nica y como conse-
cuencia se ha hecho cargo de mi existencia,
todo es diferente. l me enva por caminos des-
conocidos en los que yo dependo nicamente
de su luz, de su fuerza, de su amor. Entonces
me pide, en el sentido ms banal de la palabra,
confiar en l. A menudo en la oscuridad, en la
incertidumbre, pero finalmente en la paz, siem-
pre y cuando que no me aleje de su mano y de
su corazn.
"Bienaventurados los pacficos porque ellos
se llamarn hijos de Dios". Por encima de to-
das las inquietudes -tuyas o de los dems- el
Padre te pide que le ayudes a que reine la paz
en tu corazn por la nica razn, ms slida
que cualquier razn humana, de que l te ama
sin cesar y vela sobre ti. Cuntas tormentas le
gustara calmar, si t escucharas su llamada y
confiaras en l. Entonces te llamars hijo de
Dios y lo sers de verdad (cf. 1 Jn 3-1).
65
 La oracin teologal
Esta esperanza es vlida no solo para ti sino
para todos tus seres queridos, si intercedes por
ellos, te identificas con sus necesidades y tam-
bin con la realidad del amor que despiertan en
el corazn de Dios. Cuanta ms confianza ten-
gas en este doble amor del Seor por ti y por
los que t amas, mejor acogida tendrs.
Igual que la fe, la esperanza no es una capaci-
dad natural del corazn. Es tuya pero es un don
gratuito, est en ti desde el bautismo y necesita
crecer y llegar a ser "operativa" bajo la accin
del Espritu Santo y gracias a las ocasiones que
se te presentan para entrenarla y ablandarla a fin
de que te mantenga disponible y en alerta en las
manos del Seor. Pero no olvides que tienes que
entrenarla, hacerla trabajar fuertemente para lle-
gar a esto. A cambio, qu alegra saber que el
Seor encuentra en ti su felicidad.
Los tres tipos de amor
Nos queda la ltima de las virtudes teologa-
les, la ms grande segn san Pablo, la caridad,
el amor. Ella ejerce en tres registros: el amor al
Seor, el amor hacia el de aliado, el amor por
nosotros mismos. Esos tres amores no son
iguales pero crecen sobre la misma raz: los tres
juntos son la imagen del amor eterno que une
66
La oracin teologal
al Padre y al Hijo en el Espritu. Es el mismo
Espritu que nos ha sido dado en Pentecosts el
que nos permite amar como aman el Padre y el
Hijo.
Este amor divino tiene, por supuesto, pun-
tos en comn con el amor humano que es un
reflejo de Dios en nuestros corazones porque
Dios es amor. Cualquier amor verdadero, sean
cuales sean sus lmites, nos remite a Dios aun-
que muchas veces lo hace de manera lejana.
Pero el amor divino que nos interesa aqu, ms
todava que la fe y la esperanza, es un don nue-
vo, salido directamente del corazn de Dios.
No es una tcnica a pesar de tener que apren-
derlo paso a paso para introducirlo en nuestra
vida real. No es una tcnica, es el mismo mpe-
tu que viven las personas divinas y del que par-
ticipamos para poder vivir a su imagen.
La realidad del amor en ti se reconoce por
la calidad de la mirada que diriges a una perso-
na; es decir, si eres incapaz de condenarla, de
no respetarla, de no admirarla, vivirs en una
pobreza completa ante ella sin retener nada de
lo que le puedes dar. Al mismo tiempo, aspiras
a recibir lo mismo de su parte no como un de-
recho que podras exigir sino como un cumpli-
miento de tu amor.
No hay que confundir el amor teologal con
los grandes impulsos pasionales que despiertan
67
 La oracin teologal
los estratos del fondo del corazn o de nuestra
sensibilidad. No se oponen necesariamente al
verdadero amor pero estn situados a otro ni-
vel. La verdadera caridad no se acaba en este
mundo ni en el otro. Las grandes pasiones se
parecen a las olas del mar, violentas, a veces
poderosas pero cambiantes y que pueden dar
lugar a la tranquilidad absoluta.
Parece ensearnos la experiencia que el
amor ms difcil de desarrollar en nuestro cora-
zn y sobre todo al principio, es el amor hacia
nosotros mismos que no tiene nada que ver
con el egosmo, el amor propio o el repliegue
sobre uno mismo. Es un don del Todopoderoso
que nos llega porque somos sus hijos: cualquie-
ra que sean las miserias que podamos descubrir
en nosotros mismos casi no cuentan al lado de
esta divinizacin. Esto no puede por menos que
provocar nuestra admiracin, alegra, respeto y
amor, en la luz y la transparencia. No dejes ja-
ms de cuidar este amor en ti, porque si fuera
demasiado deficiente toda la comunin con
Dios lo padecera.
Hay que leer de nuevo el discurso de Jess
en la ltima Cena y la primera carta de san
Juan si queremos escuchar lo que nos dice el
corazn de Dios sobre el amor a los dems. To-
dos tenemos la oportunidad de practicarlo en
la vida cotidiana pero hay que desarrollarlo y
68
La oracin teologal
profundizarlo sin descanso en la oracin abrien-
do cada vez ms nuestro corazn al del Padre y
del Hijo.
Hablando del amor a Dios llegamos al nico
fin de esas paginas. Un fin cuyas arras hemos
recibido desde el principio de la vida espiritual,
pero que no podremos llevar a su plenitud an-
tes de la segunda llegada del Seor cuando, en
cuerpo y alma, en la comunin de todos los
santos, veremos a Dios que se nos entrega y
seremos capaces de acogerle.
Entregados a quien nos ama
Despus de haber evocado brevemente la
cara de las tres virtudes teologales me gustara
decirte una palabra sobre algo que me parece
ser una caracterstica completamente distinta
de la oracin teologal. Al principio de estas pa-
ginas te deca que su objetivo era hacernos lle-
gar directamente a Dios. Esto es lo que quisiera
precisar de manera ms rigurosa. La oracin
teologal nos pone en relacin personal con Al-
guien y no con algo: es un verdadero encuentro
entre t y el Padre o su Hijo o su Espritu. Ya no
vas a ellos a travs de la mediacin de las ideas
por muy sublimes que sean o de contempla-
ciones intelectuales del misterio. La palabra de
69
 La oracin teologal
Jess, que es el fundamento de nuestra fe, nos
lleva directamente a su corazn sin ningn in-
termediario, igual que al del Padre o al del Con-
solador, en la simplicidad de la unidad divina.
Te has dado cuenta como a lo largo del
evangelio de san Juan el reproche que Jess
lanza constantemente a los judos, que no pue-
den o no quieren creer, es siempre el mismo?
Son incapaces o se hacen incapaces de acoger-
le a l. Escuchan las mismas palabras que los
discpulos, son testigos de las mismas seales,
son herederos de las mismas promesas pero se
quedan lejos de Jess, no entran en contacto
con l. Lo nico que hacen es proyectar sobre
l sus pensamientos y sus teoras en lugar de
verle y dejarse iluminar hasta lo ms profundo
de su corazn. No creen. Quieren mantener
una distancia entre las ideas que creen que son
de su propiedad y la realidad del don de Dios
que les obligara a despojarse de todo y abrir
sus corazones a la persona del Hijo.
Eso es ms o menos lo que estamos vivien-
do nosotros tambin en la medida que como
los judos nos atamos a las cosas creadas que
nos dan ms seguridad en lugar de entregarnos
a la Persona divina que no puede darnos nada
ms que a ella misma. Y no es la oracin teo-
logal precisamente este don de nosotros mis-
mos, sin lmite ni restriccin, al que nos ama?
70
LA ORACIN DEL PUBLICANO
Siento la necesidad de pararme en el episo-
dio del publicano algn tiempo porque estamos
ante una verdadera oracin teologal que pone
la mirada sobre Dios y nadie ms: "Jess, Hijo
de Dios, ten piedad de m, pecador", tan dis-
tinta de la oracin con la que el fariseo expone
sus peticiones, complacindose en su propia
persona. Es una oracin que gusta a Dios. El
mismo Jess nos lo garantiza. Es una oracin
que se refiere a nosotros porque nadie tiene
nada que decir salvo implorar la misericordia di-
vina por nuestra condicin de pecadores.
Es importante reconocer que nuestros pe-
cados no nos impiden presentarnos ante el Pa-
dre misericordioso. Al contrario. Solo l puede
tener piedad y hacer, por el misterio de su ter-
nura y poder, que seamos justificados, agrada-
bles, acogidos con benevolencia por haber cre-
71

La oracin del publicano
do que l est lleno de compasin y misericor-
dia.
Insisto sobre este punto porque me parece
que constituye el ncleo de nuestra oracin teo-
logal como pobres herederos de Adn que so-
mos. Algunas tradiciones espirituales falsas y
una "educacin cristiana" estrecha han conse-
guido que, en la inmensa mayora de los casos,
el pecador est convencido de que a los ojos
de Dios no tiene derecho a existir y que lo me-
jor que puede hacer es huir lo ms lejos posi-
ble del implacable vengador del cielo. Qu ca-
ricatura del evangelio!
"Dios am tanto al mundo que le entreg a su nico
Hijo para que el mundo sea salvado, no condenado"
(Jn 3, 16-17).
Podramos aadir numerosas citas en este
sentido del evangelio y de las epstolas. El pe-
cado se ha convertido en el revelador del amor
profundo e infinito del Padre haca sus hijos.
Todos tenemos vocacin de publicanos por-
que todos somos pecadores llamados a buscar
la intimidad con Dios. l nunca nos dir: "Vete
primero a purificarte y luego presntate ante
m". Al contrario, si reconocemos la verdad de
nuestra pobreza y nos dirigimos a su misericor-
dia l nos dir: "Ven para que te purifique, ven
y alegra mi corazn y el cielo entero".
72
1<
La oracin del publicano
La paradoja del amor divino es tan fuerte
que no me parece excesivo decir que la ora-
cin del publicano es la nica forma normal de
oracin teologal para nosotros. Nunca podre-
mos presentarnos ante Dios sin llevar en el co-
razn obstculos, como pecados, huellas que
dejan esos pecados, obstculos involuntarios
pero demasiado reales para dejar obrar a Dios
en nuestra vida, etc. Todos y siempre nos pre-
sentamos ante nuestro Padre como el hijo pr-
digo seguros de que nos abrazar antes de que
empecemos a darle explicaciones.
Habra mucho que decir en este sentido so-
bre la oracin de curacin, la oracin de esos
mltiples pecadores, dbiles y enfermos cuya
purificacin se revela en el evangelio a travs
de la presencia de Jess, con una sola palabra
de su boca o un simple gesto de su parte. Y
esto siempre es verdad. Quin puede hablar
de esas curaciones rpidas y progresivas de al-
mas heridas, de corazones presos, de sensibili-
dades reweltas que en el secreto de una ora-
cin dirigida directamente a Jess se han visto
curadas y resucitadas en la medida en que han
credo en l, han tenido confianza y han inten-
tado amarle?
En esos casos realmente se trata de una
oracin teologal. Se produce un encuentro
con el Hijo de Dios y un cambio: "l toma so-
73
 La oracin del publicano La oracin del publicano

bre s nuestras debilidades" (Mt 8, 17) mien- tro corazn. Ojal el Padre infinitamente mise-
tras que la vida divina empieza a brillar en ricordioso escuche nuestra oracin por ellos.
nuestro corazn; no slo nos da esta consola-
cin sino que tambin nos hace participes de Para terminar, tengo que reconocer la im-
su propia vida. prudencia que he cometido empezando esas
No es tambin una oracin de publicano la paginas cuyo tema desborda enormemente mi
oracin de Jess que repiten desde siglos e in- competencia. Gracias por perdonarme. Amn.
cansablemente los hesicastas. El texto de laja-
culatoria con la que rezan est parcialmente
tomado de la frmula del publicano: "Jess,
hijo de Dios, ten piedad de m, pecador". Ge-
neraciones de monjes no han tenido otra ora-
cin interior distinta de sta que a su vez les ha
llevado a la intimidad silenciosa con Dios, al
fondo de su pobreza.

"Tu rostro busco, Seor, no me escondas

tu rostro" (Sal 26,8-9). Este versculo del sal-
mo, entre muchos otros, permite presentir el
profundo deseo del Seor que anima tantos
corazones. Encontrarn el medio de llegar
hasta el fin de su bsqueda? No nos perdere-
mos en el camino o cansados por la falta de
xito, nos sentaremos desanimados al borde
del camino?
Me pregunto si esos buscadores de Dios a
la deriva cuentan con las ayudas suficientes.
Saber esto debera causar una herida en nues-

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 VOLMENES PUBLICADOS
ANNIMO
Invocacin del nombre de Jess
BERSELLI, C. y CHARIB, G.
Alabanzas a nuestra Seora de las Iglesias de Oriente y
Occidente en el primer milenio
CLMENT, Olivier
Unidos en la oracin. Padrenuestro. Oracin al Espritu
Santo. Oracin de San Efrn
DONADEO, Mara
El icono. Imagen de lo invisible
GRANADO, Carmelo
Los mil nombres de Jess. Textos espirituales de los pri-
meros siglos
MADRE, Philippe
Icono de Mara, Puerta del Cielo
MATTA EL MESKIN
Consejos para la oracin. Introduccin de Jaume Boada
NOUWEN, H. J. M.
La belleza del Seor. Rezar con los iconos
PENNINGTON, B. y BOLSHAKOFF, S.
En busca de la verdadera sabidura
SORA, Nilo de
Memoria de Dios. Gua para orar siempre
STANILOAE, D.
Oracin de Jess y experiencia del Espritu Santo
UN CARTUJO
Ver a Dios con el corazn
UN MONJE DE LA IGLESIA DE ORIENTE
- Amor sin lmites
- Jess. Sencillas miradas al Salvador
UN MONJE CONTEMPLATIVO
Dios amor nos deifica
VLACHOS, Hierotheos
Conversaciones con un ermitao del Monte Athos
WARE, K
El Dios del misterio y la oracin