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Para Comprender La Filosofia PDF
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LA FILOSOFA
Simonne Nicols
Para comprender
LA FILOSOFA Simonne Nicols
Prlogo
I
EL HOMBRE
1. La experiencia total o el encuentro del hombre con lo real 13
La experiencia total, 13 - La conciencia humana, 14 - El ser uno, di-
verso y jerarquizado, 16 - Conclusin, 18.
II
EL HOMBRE Y EL MUNDO
9. El hombre en el mundo: los medios y los obstculos 75
Los medios, 75 - Los obstculos, 76 - Entonces?, 76.
III
EL HOMBRE Y DIOS
14. La Filosofa y Dios 103
Conclusin 118
Traduccin: Alfonso Ortiz Garca . Ttulo original: Pour comprendre la Philosophie . Les
Editions du Cerf - Editorial Verbo Divino, 1987 . Es propiedad . Printed in Spain .
Fotocomposicin: Cometip, S. L., Plaza de los Fueros, 4 . 31010 Baraain (Navarra) .
Impresin: Grficas Lizarra, S. L., Ctra. de Tafalla, km. 1. 31200 Estella (Navarra) .
Depsito Legal: NA. 308-1991
ISBN 84 7151 548 2
ISBN 2 204 02599, edicin original francesa
PROLOGO
Terminemos este captulo intentando comprender de Y esto es sin duda lo que hace que a menudo el des-
dnde pueden venir esas situaciones tan diversas de la pertar total del hombre, y por tanto el despertar filosfi-
conciencia humana. Por qu la experiencia de lo real no co, se vea impedido. E incluso cuando ha tenido lugar ese
nos arroja a todos a la aventura libre de la persona, del despertar, lo que le hace capaz de dejarse pervertir y
pensamiento, de la vocacin al ideal, a travs de todo? extraviar.
Es que, en primer lugar, la libertad de cada conciencia Entonces comienza otra aventura, la historia de los
inaugura un poder responsable que va a elegir de diversas errores y de las faltas de la filosofa, y por causa de ellas el
maneras. Adems, es que la exterioridad existe. El ser desconcierto de innumerables hombres que no podrn ya
Tifio y diverso comprende la materia, esa enorme materia responder a este desafo, que se vern alienados por el
del mundo csmico, que entra en nuestra experiencia en engao.
una parte considerable, dado que en el fondo nuestro
propio ser y por tanto nuestra propia conciencia partici- Pero, finalmente, contra estos tres factores deplora-
pan de esa materia y de^ ese ser. bles (nuestra negativa a ver, las presiones excesivas de la
exterioridad sobre nosotros, y las desviaciones del pensa-
As, la interioridad, la personalidad, la libertad, la es- miento por el error o la culpa de los filsofos) nuestra
piritualidad de cada uno y de su vida son un objetivo por conciencia personal conserva la facultad que le hemos
conquistar de alguna manera, lo cual es un privilegio reconocido. Siempre le toca a ella superar la prueba. La
magnfico, el de los hroes, pero en un combate que na- filosofa verdadera sigue estando al alcance de la mano.
die est seguro de ganar. Es esencial.
S < > O
S O
Leibniz
Discurso de metafsica
* i mo sabemos nosotros todo esto? Por el tuiciones: la intuicin sensible que lo aporta todo, pero
^ ^ ^ . ^ pensamiento. Es ste el momento de intere- que es totalmente ciega, y la intuicin espiritual que lo
^ sarnos por l, el principal instrumento de la filosofa capta todo, pero a travs de lo singular sentido como
y de la vida. aislado. Las dos intuiciones se fecundan y se entremez-
clan hasta el momento en que se impone la luz, bien sea
Qu es el_pensamiento? Es e j e r c i c i o de la concien- una luz buscada y deseada, bien una luz triunfante que de
aia_interior en su encuentro con la totalidad de lo real. pronto hace que todo brille y se manifieste: la luz metaf-
Pido aqu atencin profunda y precisa al lector. La expe- sica, el choc de lo real percibido como tal.
riencia total es captada como experiencia y como total
por lo que hemos de llamar la intuicin (mirada inmedia- En todo caso, todo juntamente, esto es ya el pensa-
ta). Esta intuicin es la que inaugura el pensamiento. En miento humano. O mejor dicho, su aurora. Como se
ese momento absolutamente primordial estn preconte- necesita para ello una conciencia espiritual, slo el hom-
nidos todos los saberes futuros y posibles, como la enci- bre dispone del pensamiento, pero de ningn hombre se
na entera en la bellota, como la espiga de trigo en el dice desde el principio que piensa. Por qu? Porque la
grano. Esta intuicin es a menudo inconsciente. Lo es bellota ser alguna vez encina, pero todava no lo es...;
ante todo, porque el primer encuentro con la realidad se porque el grano habr de ser la espiga que todava no es.
remonta a una edad muy lejana de nuestra infancia, mu- Porque pensar exige otros procesos, otros desarrollos.
cho antes del uso de razn y hasta del uso del lenguaje.
Lo es tambin debido a su totalidad, que perturba am-
pliamente la visin distinta. Lo es finalmente, porque en LA ABSTRACCIN Y LAS IDEAS
el ejercicio de nuestra conciencia corporal es donde se
realiza la experiencia total. Pues bien, nuestra conciencia No nos quedamos en la intuicin. Pensar es disponer
corporal no es interior; por tanto, una oscuridad proce- de ideas generales, y en primer lugar de palabras. Exacta-
dente del vnculo sensible con la cosa presente y sobre mente, de ideas generales refugiadas en primer lugar en
todo con nuestro cuerpo rodea a la experiencia realista, palabras. En el momento de aprender el lenguaje, el nio
espiritual, que es como el ncleo recndito de la luz. Se humano se entrena en hablar entrenndose en pensar.
capta la complejidad de nuestro encuentro con la reali- Emite sonidos cargados de sentido. Ese sentido es para la
dad? En definitiva, son dos encuentros en uno. Dos in- conciencia interior un alimento vital. Mam es una signi-
El juicio hipottico
De la opinin a la hiptesis y al verdadero
juicio tal es el recorrido coherente de la
inteligencia La opinin, que no es considerada
como una simple hiptesis, bloquea a la
inteligencia y se convierte en prejuicio La
hiptesis que no consigue convertirse en
verdadero juicio por falta del sentido de lo
verdadero, o por falta de bsqueda y de
demostracin, deja a la inteligencia en la
incertidumbre Pues bien, la inteligencia esta
hecha para ver, y por tanto para saber
El saber o la bsqueda y la
edificacin de la
verdad
LA IDEOLOGA Y LA ACCIN
Gracias a la ideologa, todos los hombres se encuen-
tran embarcados en el mismo navio, por el mismo oca-
no, en el mismo tiempo histrico, y empleados a la fuerza
en la misma tarea de la misma justicia para todos. Se
han convertido en inspidos actores de su vida. Lo malo
es que, entonces, no lo saben. Incluso se ponen a veces a
reivindicar su singularidad y su voluntad, exactamente en
la proporcin de su total ausencia, ya que se les ha im-
puesto tambin esta comedia.
Sin embargo, para llegar a eso, es preciso que todas las Este es tambin, sobre todo, el papel de la fe verdade-
condiciones hayan sido malas. A menudo, un corazn ra, al menos de la fe en un Dios amigo del hombre..El
de madre suple carencias muy serias. Pero tambin, pues- verdadero Dios, si se ocupa del hombre, es el educador
to que es la persona humana la que educa a la persona por excelencia. Una religin de ese Dios verdadero, una
humana, hay otras personas que pueden ocupar el lugar institucin responsable de esa religin -estoy hablando
de los padres. A lo largo de la infancia, de la adolescencia, del cristianismo y de la iglesia, pero tambin del judaismo
de la juventud, somos y podemos ser ayudados, asistidos, y de la sinagoga-, no pueden menos de ser magistralmen-
renovados por hombres, por mujeres, por amigos que te educativas.
nos proporcionen lo que pudo habernos faltado. Por po-
co atentos que estemos a ello y con un poco de buena Por el contrario, ninguna sociedad como tal, quiero
voluntad, nuestro ser profundo puede despertarse y em- decir la colectividad, con sus fines estrictamente colecti-
prender entonces su evolucin verdadera. Para muchas vos, puede ser educadora. Es precisamente lo contrario lo
vidas que al principio tuvieron carencias o semicarencias que se produce. Educar slo en la sociedad, ser educado
se produjo luego un verdadero cambio. por slo la sociedad, son unas proposiciones sin sentido.
La educacin es espiritual, personal, lo mismo que todos
Hasta un adulto, hasta un anciano, hasta un moribun- sus fines. Ms vale decir que la sociedad no se ocupa de
do pueden finalmente despertarse y recobrarse gracias a esas cosas.
En los dos casos, la verdad, gracias al espritu que la Y si no lo encuentro, dado que l es lo que es y
desprende y la comprende, es espiritual y libre, pero ade- porque necesito de la verdad, tengo que someter mi esp-
ms es verdad para todo espritu que haga correctamente ritu a la enseanza de los que saben.
este trabajo. Es verdad para cualquier hombre. En primer Humildad del espritu ante lo verdadero.
lugar, porque todo hombre dispone de un mismo espri-
tu: un espritu humano, realista, libre. Despus y sobre Servicio del espritu a lo verdadero.
todo, s, por encima de todo, porque el sentido de lo real Bien espiritual de la verdad.
slo es aprehendido y comprendido por el espritu. No
es creado por l. No es imaginario. Ese sentido no cam-
bia segn los hombres, ni con el tiempo. Cuando esto
sucede, es que los hombres han perdido la verdad por EL BIEN
culpa de las vicisitudes que han ido alterando su espri-
tu, entre ellas el tiempo. Y cuanto ms se trata de ese Si muchos hombres se muestran fcilmente escpticos
sentido real, en lo ms profundo de lo real, en la bsque- sobre su poder de conocer la verdad, creo que son ms
da de la verdad (como es el caso de toda la filosofa y ms todava a los que resulta extraordinariamente confuso eso
especialmente de la metafsica), ms universal es ese sen- que se llama el bien. Cuando el escepticismo recae sobre
tido. el bien, comienzan y se multiplican los sinsabores y las
preocupaciones. Porque si la verdad no interesa, inme-
La verdad es el bien de la inteligencia humana univer- diatamente al menos, ms que a la inteligencia, el bien
sal. Y es un bien universal para toda inteligencia humana. interesa sin duda al hombre entero.
He aqu un valor espiritual que hay que llamar tras- Al hombre en su vida, en su corazn, en su cuerpo.
cendental, ya que no es ni temporal ni cultural. Es uni- Pero en primer lugar, veamos: qu bien tendr ese po-
versal y real. No es tampoco una singularidad fugitiva der? El verdadero bien. El bien es una verdad que vivir,
El amor es la comunin total de las personas Ellas no <.De dnde viene que ocurra esto en todos los casos
dejan ni mucho menos de ser lo que son, pero lo son las particulares en los que se da el amor, a veces un amor
dos juntamente La comunin no es la supresin, la con- muy profundo, muy generoso, muy intenso'
fusin, la alienacin Es la comunin Eso es el amor Se Esto proviene de dos factores, uno negativo y otro
trata de un misterio' Para los matemticos, seguramente, positivo El negativo es que nuestras personas estn ina-
pero tambin para los fsicos y los qumicos. Estoy total- cabadas, inhibidas, insuficientemente una y realizada ca-
mente convencido de que los mtodos cientficos en psi- da una de ellas Entonces nuestros objetivos son diversos
cologa no pueden comprender absolutamente nada del y nos diversifican, nos dispersan Esto permite la vida
amor Es una realidad humana experimentada muchas afectiva, social, que siempre es posible personalizar y au-
veces, aun cuando falten las palabras para describir exac- tentificar un poco, de forma mas o menos lograda, me-
tamente esa experiencia el amor humano es la comunin diante un proceso de verdadera comprensin reciproca y
de las personas. de verdadera generosidad
Y de suyo, esto debera llegar a la totalidad. Porque, El factor positivo es la libertad absolutamente necesa-
por una parte, es lo que la persona humana desea y de lo ria que tiene la persona de escoger a la persona amada
que es capaz por su vocacin natural, mientras que por totalmente, con la que se realice y se viva la comunin
otra parte la persona es una Como podra ella divi- total
dirse? O uno esta en lugar del otro por el amor, es
decir, con el otro por el amor, o no lo esta. No parece que Como toda persona humana tiene su parte de inhibi-
haya otra alternatna. cin, de inacabamiento, de imperfeccin, nadie se ve libre
El hombre en el mundo:
los medios y los obstculos
La condicin humana:
exaltacin, resignacin, angustia
LA CULTURA
Si se responde que esto no es ms que una teora, una
visin del espritu, hay que acudir inmediatamente a la
cultura, que en este caso equivale a la civilizacin, a esa
enorme empresa de asimilacin de la naturaleza por el
espritu humano.
orden natural. Entre todos los seres de ese mundo hay Es acertado intercambiar los trminos cultura y civili-
una connivencia total, pero no entre ellos y nosotros, zacin. La cultura del espritu, asimilacin de unos cono-
entre ese mundo y nosotros. cimientos, se convierte en civilizacin cuando, gracias a
La interioridad del espritu, la libertad del espritu sus conocimientos, el espritu comienza a asimilar a la
nos distinguen a cada uno de los hombres y a todos naturaleza misma. La agricultura, la explotacin del sub-
juntos del mundo entero. Sus mil ruidos no son una pala- suelo y de los mares, la captacin de las energas ms
bra. Su silencio nos rodea. Es tan sordo como mudo. secretas del mundo, el inventario de los minerales, de los
vegetales, de los animales, la exploracin de los lugares, la
Se comprende la necesidad que los hombres tuvieron transformacin de los materiales en instrumentos, en
de los dioses, la necesidad que el hombre tiene del hom- utensilios, en mquinas, en objetos de arte, y ms tarde
bre, para escapar de ese vaco espiritual espantoso de la en aparatos cientficos de observacin y de medida, y
naturaleza? Estamos en su casa, cuando estamos en el mediante todo esto la construccin de los pueblos en
mundo. No estamos en nuestra casa. Quiz por eso el naciones y de las naciones en humanidad: eso es lo que ha
hombre aora el seno materno, construye casas, levanta supuesto la extraordinaria presencia y el poder del hom-
ciudades, se organiza en sociedades culturales. La tierra, bre en la naturaleza. Es la naturaleza la que se borra ante
y menos an el cosmos, no son nuestro paraso. Somos l.
Intentemos comprender la formacin de estas dos hi- Es verdad. Hay otras razones que es posible invocar,
ptesis. y as lo har, para justificar la hiptesis materialista; pero
no son mucho ms convincentes. Vais a verlo.
Cules son esas otras razones? Se me ocurren dos o
EL MATERIALISMO tres, que vamos a considerar con atencin. La primera es
el hecho aplastante de la muerte humana. Cmo no va
Como enseo filosofa, me han preguntado muchas turbar al espritu la muerte de la persona humana? En
veces: Pero cmo se hace uno materialista?. En efec- efecto, si pretendo ser una persona espiritual, yo, un yo
to, ensear filosofa es ensear el pensamiento, ensear a entero, cuerpo y alma, segn se dice, pero de hecho un
pensar. Pues bien, lo primero que salta a la vista del yo nico, entonces no debera morir. La muerte descom-
EL PANTESMO
Aparentemente ms noble que el materialismo es el
pantesmo. Todo es Dios. No hay nada que no sea Dios.
Eso que llamamos los seres son partes de Dios o expre-
siones de Dios. La continuidad entre ellos y Dios es total.
Se plantea entonces la misma cuestin: cmo es po-
sible llegar a ser pantesta? Me parece que se abren dos
caminos para que esta hiptesis llegue a germinar en el
espritu humano hasta anclarse luego en l.
La primera es que Dios, o el principio divino, es real-
mente la nica explicacin primera y ltima, causal y
final, plenamente satisfactoria para la inteligencia, de la
realidad universal. De ah a concluir que slo Dios existe,
debera ser muy grande el margen, pero entonces hay que
resolver una nueva dificultad: a qu puede deberse, qu
es lo que puede realmente significar, para Dios que es, la
existencia fuera de l, al lado de l, de otra cosa?
Dios basta y se basta a s mismo.
Es absolutamente cierto que el tesmo, la filosofa que
mantiene juntos, sin confundirlos, a Dios y a todo lo
dems (el cosmos, el hombre, la historia) no tiene una
explicacin que ofrecer. Ser esa explicacin el benepl-
cito de Dios? Pero como Dios es misterio en s mismo,
ese beneplcito que se supone resulta incomprensible.
Entonces? Puede ser tentador negar la realidad de los
seres contingentes en beneficio del nico ser necesario:
Dios. He aqu un pantesmo filosfico bastante intelec-
El pantesmo
El pantesmo no reconoce en el ser ms que a
Dios.
El animismo cree en un alma divina o, si se
prefiere, en un principio divino, presente en la
naturaleza.
El politesmo admite numerosas divinidades.
En los tres casos, se distingue mal a Dios de lo que
ofrece la experiencia natural. Esta confusin se
explica en parte por la ausencia de reflexin crtica, y
tambin por la urgencia de los problemas de
supervivencia que plantea la naturaleza a los hombres;
de ah los ensueos mitolgicos y las prcticas rituales
destinadas a justificar o a doblegar la desgracia.
HAY QUE HUIR DE AQU (PLATN) pertar inspirado de la filosofa ponerse a dudar de las
sombras (sa es la enseanza de Scrates) y a la filosofa
plenamente elaborada arrancar con toda su fuerza de ilu-
Lafilosofay Dios
Lafilosofay la religin
Lafilosofay el cristianismo
i*%
La filosofa es esencial al hombre que desea vivir con La filosofa es esencial para guardar al hombre de
los ojos abiertos, con libertad, su propia y personalsima confundirse con la naturaleza, con el grupo o con la divi-
existencia. En la medida en que esa existencia es la suya, nidad, colocndolo exactamente en el lugar que le corres-
le toca a l crearla, contando con la vasta tarea colectiva ponde en el mundo, frente a los dems hombres, frente a
de la civilizacin. Sin las certezas que tiene, gracias a la s mismo y frente a Dios.
filosofa, sobre su poder, su derecho, su valor, su persona
y sobre las finalidades espirituales que son las nicas que Por consiguiente, la filosofa es esencial para no abrir
pueden dejarle satisfecho, l no podra hacerlo. al hombre aqu abajo, y esto de forma absoluta, ms que
al amor a la persona humana y, para todo lo dems, a la
La filosofa es esencial para sealar al hombre los peli-
esperanza humana en Dios.
gros que l va bordeando en su condicin, los terribles
obstculos con que habr de encontrarse, el mal contra el
Un amor activo y creador.
que tendr siempre que luchar.
La filosofa es esencial para ensear al hombre que l Una esperanza dinmica y feliz.
no lo puede todo ni tampoco lo debe todo; que hay
fuerzas y normas que le superan, pero a las que nunca Si la fe religiosa verdadera puede llenar el alma de un
hay que adorar sin conocerlas, previamente, a las que filsofo, entonces la filosofa le ceder con gozo el lugar
nunca hay que ceder sin dignidad, es decir, en contra de esencial. Y esto ser su transfiguracin, as como la del
los valores ideales, fundamento del humanismo. amor y la esperanza del hombre.