WIESEHFER, J.
, King of Kings and Philhelln: Kingship in Arsacid Iran en
BILDE, P. (Ed), Aspects of Hellenistic Kingship, 1996.
Asig.prof. El Imperio romano y sus pueblos limtrofes
Ao Sal. 2003-2004
Objeto Trabajo partos
Fecha extract Junio 2004
I. LOS AQUEMNIDAS
55 Todos los reyes de la dinasta aquemnida se descri-
bieron a s mismos como xsayaiya, literalmente el
que est caracterizado por un reino, un ttulo que
se cree procedente de la lengua meda. Normalmente
este ttulo estaba aumentado con la palabra vazrka,
grande, igualmente de origen medo, siguiendo
con ello un modelo mesopotmico. Por tanto, los
aquemnidas se relacionan a s mismos con los
reinos precedentes de Babilonia, Asiria, Urartu y
Media, reclamando ser sus legtimos herederos. El
ttulo Rey de Reyes, originalmente de supuesto
origen mesopotmico, pero tomado por los persas
de Urartu, se convierte, con el paso del tiempo, en
el ttulo por excelencia de los soberanos iranios. El
protocolo de los reyes en las old-Persian
inscriptions, alargado con frases que expresan la
afiliacin de muchos pases o pueblos al reino,
deja clara otra cosa: el reino est arraigado (rooted)
en Persia, ms precisamente en Persis, y conectado
en sus orgenes con una familia, la de
Achaemenes (Haxamanisya). Desde el reinado de
Dario, los Aquemnidas toman nombres nuevos al
acceder al trono, que a veces parecen ilustrar el pro-
grama poltico del rey en cuestin.
En Irn, ni los orgenes del rey eran considerados
divinos ni se le adoraba como a un dios. Una rela-
cin especial con los dioses era, junto con su ex-
traccin y su mrito personal, el elemento bsico de
su legitimacin. Auramazda y los otros dioses
que existen confan a Daro el reino; ste era
elegido y entronizado por la gracia de Auramazda
(vasna Auramazdaha). Gobernaba el reino y se
converta, por as decirlo, en el representante de
los dioses. En este sentido estara justificado hablar
de realeza de derecho divino (Gottesgnadentum)
para un soberano persa. Como representante de los
dioses en la tierra, es equiparado a *farnah, una
especie de esplendor divino o carisma real.
56 Por su relacin con los miembros de la aristocracia
tribal persa, el rey aquemnida ha sido caracteri-
zado como un primus inter pares. Sin embargo, este
tipo de liderazgo informal, si puede ser aplicado a
sociedades ms desarrolladas, no es compatible con
la posicin real ni difundida del soberano. Ms
bien, el Gran rey unifica en poca de paz y de
guerra toda la autoridad y todo el poder en sus
manos como seor supremo, legislador y juez,
y est lejos de sus sbditos, designados por el como
sus bandaka (seguidores, literalmente aquellos
que visten el cinturn (*banda) de seguidores). El
derecho divino del rey y sus cualidades personales
legitiman esta posicin superior nominal. La
contradiccin, al menos ocasional, entre progra-
mas ideolgicos y realidad poltica puede verse
Artculo rev
Artculo libr. col
Captulo libr.
Libro
claramente, sin embargo, en las disputas sobre la
sucesin al trono, en la actitud real hacia la lealtad y
la deslealtad o en los esfuerzos de los dignatarios
por acumular ms poder y competencias. En estos
casos, sin embargo, slo se vio afectada la relacin
entre poder central y poder local, o una disputa
sobre la influencia en la corte. La insitucin de la
realeza de por s, o su asignacin a la dinasta de los
aquemnidas, nunca se puso en cuestin.
Una vez que el carcter atemporal y programtico
de las inscripciones reales y de los relieves est
reconocido, devienen claros los rasgos bsicos de la
concepcin que la realeza tena de s misma: Daro
plasm su punto de vista concerniente a la justicia
en sus res gestae de Bisutun, pero, al mismo
tiempo, dej claro que esperaba una lealtad
incondicional por parte de sus sbditos. En con-
trastre con los seguidores de Zaratustra, para quien
la verdad (antiguo persa: rta) y la mentira
(drauga) eran conceptos morales con los que se
intentaba vivir la vida, drauga era para Daro lita-
ralmente todo lo que se haca contra sus propias
reglas, lo cual era declarado por l mismo como
dinsticamente legtimo y querido por dios: toda
forma de rebelin o usurpacin. Y rta era todo
aquello que el rey consideraba cierto.
Con su referencia a sus virtudes militares, Daro
est diciendo que el mrito personal distingue al rey
bueno y legtimo. Este concepto, en conjuncin con
el amor a la verdad del rey, se extendi a las
zonas no iranias del reino y fue declarado ca-
racterstico de la educacin persa. Con estas cuali-
dades y la proteccin divina-, el rey estaba situado
para rechazar los peligros que acechaban al reino y
para mostrarse como el protector del pueblo y del
pas. Como guerrero superior, saba como repeler al
enemigo; como intercesor entre las palabras de los
dioses y los hombres, poda pedir asistencia divina;
como buen granjero (y jardinero), l mismo
contribua a la prosperidad del pas.
57 II. LOS SELECIDAS
En la era selecida, como en Babilonia, Seleuco y
sus sucesores emplearon con destreza las
tradiciones indgenas para legitimar su propio
gobierno, no en ltimo lugar tratando de establecer
buenas relaciones con la lite de las provincias
iranias. Ms an, su percepcin del gobierno, en la
que penetraron tradiciones del pueblo conquistado,
as como la variedad de relaciones polticas y
culturales entre los griegos y los pueblos indgenas
que era distintiva de la poca, se extendi a la era
 de sus sucesores. Por ello no est injustificado el
que en muchos manuales y libros de referencia el
reino parto est asociado al mundo helenstico:
III. LOS ARSCIDAS
En primer lugar, los Parni estaban (settled)
originalmente en Astauene y Parthyene, territorios
que haban sido parte del imperio selecida desde
poca de la anabasis de Seleuco I al este. En el
siglo II a.C. los partos expandieron su dominio y
conquistaron ms partes de las satrapas superiores
selecidas, y finalmente Mesopotamia.
En segundo lugar, se convirtieron en soberanos de
un imperio heterogneo en los planos tnico,
poltico y cultural, y quedaron enfrentadoa a una
multiplicidad de instituciones polticas y clutrales y
de tradiciones religiosas, como les sucedi a los
Aquemnidas, a Alejandro y a los Selecidas.
Como iranios, y del mismo modo que los
aquemnidas y los selecidas, los arscidas tuvieron
que encontrar sus propios mtodos de establecer y
legitimar su poder frente a la poblacin iraniana de
Partia y de Irn y a otros grupos tnicos del reino,
griegos, macedonios, babilonianos, armenios, sirios,
judos, rabes, etc.
Como con la aristocracia parna, los arscidas tienen
que determinar su futuro papel en el imperio y la
relaciones entre ellos (como reyes y ya no como
lderes carismticos de grupos seminmadas) y los
magnates (como grandes propietarios de tierras,
seores e indispensables funcionarios en lo poltico
y lo militar). Tambin esto nos hace buscar posibles
modelos e influencias en el mundo iranio y
helenstico.
Como sucesores de los selecidas en Irn y
Mesopotamia, los partos se convierten en seores
de poleis griegas. Tienen que tratar con estos
sbditos en cuestiones administrativas, religiosas y
culturales; tienen que probar su lealtad en tiempos
de presin de los selecidas y de los romanos, y
tienen que aprender sobre arte, literatura, religin y
educacin griegas. They further inherited the
familiarity of the poleis and the demands of
euergesia. A la inversa, los sbditos giergos tienen
que encontrar su sitio en un imperio bajo
gobernantes no griegos.
Durante mucho tiempo, los historiadores tendieron
a sealar a los arscidas como soberanos
profundamente influenciados por la superior cultura
griega y los rasgos de la realeza helenstica o, al
menos en relacin a los comienzos partos, como
campeones de una
58 reaccin nacional y religiosa contra el helenismo.
Pero son los arscidas filohelenos e iranianos
excluyentes? o son slo dos aspectos de los
esfuerzos por legitimar su poder?
En tercer lugar, Susan Sherwin-White, Amelie
Kuhrt y otros han mostrado de forma convincente
cmo la construccin del Estado parto no fue un
proceso continuo e irreversible, sino una empresa
larga y dificultosa, con algunos grandes setbacks
(contra Antoco III, los saken, Hyspaosines de
Characene, los romanos). El hecho de que los
arscidas gobernaran Irn durante al menos 500
aos (y 350 sobre Mesopotamia) debera
prevenirnos si nos decidimos a concebir el Imperio
como un fenmeno fijo e imperturbable. Tenemos
que enfrentarnos a desarrollos, cambios, nuevas
influencias, revitalizacin de tradiciones, etc.
En cuarto lugar, los investigadores han buscado
siempre signos de decadencia en el imperio parto
y en la monarqua arscida. El hecho de que el
dominio parto sobre Irn y sobre Mesopotamia no
terminara hasta el primer cuarto del siglo III d.C.
debera prevenirnos, igualmente, contra las
nociones romanas sobre los efectos corruptores del
poder y lujo orientales y contra la idea sasnida del
soberano parto como un monarca dbil sobre
numerosos reyes independientes.
Quiz sea necesario decir algo sobre las fuentes.
La mayor parte de nuestra informacin sobre los
partos (y sobre la realeza arscida) the iranian
tradition primarly being an oral one at that time-
procede de autores greco-romanos y est
fuertemente deformada. Para muchos habitantes del
imperio romano, aquemnidas y arscidas no son
sino dos dinastas sucesivas, de la misma
naturaleza. El pasado aquemnida, de este modo,
juega un papel necesario para comprender el
presente parto. Como Jerjes y sus sucesores, el rex
Persarum arscida era popularmente concebido
como un dspota y un tirano, y sus sbditos,
esclavos. Lujuria, poligamia, asesinato y discordia
eran consideradas las caractersticas del estilo de
vida de los miembros de la casa real arscida.
Asociar a los primeros partos con los incivilizados e
incorruptos escitas, por otro lado, permita explicar
a la vez el proceso de degeneracin y las
capacidades militares de su enemigo. La
experiencia personal que generales romanos,
mercaderes, clientes del rey, sbditos griegos de los
partos, embajadores, invitados o refugiados could
and did indeed influencie political behaviour
towards the eastern neighbours and left its traces in
the sources. Pero la visin comn, a menudo
animada por la propaganda imperial, estaba
determinada en gran medida por el modo de pensar
tradicional. No obstante, hay una considerable
informacin sobre la realeza arscida especialmente
en Posidonio, Apolodoro de Artemita, Trogo y
Tcito, aunque la obra de los tres primeros ha
quedado reducida a fragmentos. Estas noticias
59 literarias y conceptos ideolgicos, sin embargo,
deben ser complementados y a veces corregidos por
el material epigrfico, numismtico y arqueolgico
procedente de Partia.
Cules son los rasgos ms aparentes de la
monarqua arscida y de su ideologa de la
realeza, tan lejos como los conocemos hoy da?
Ambos aspectos parecen estar estrechamente
relacionados con el desarrollo del dominio arscida,
primero sobre parnos y partos y despus sobre otros
sbditos iranios, griegos y mesopotmicos. Este
proceso convertir la ideologa de la monarqua en
un arte de amalgama de conceptos nmadas (es
decir, principalmente indo-iranios) y de tradiciones
 aquemnidas, grecohelensticas y tpicas del
prximo oriente:
-Originalmente, los arscidas procedan del
norteoeste de Parthia. Cuando Iustino compara a
Arsaces con Ciro, no le faltan razones (n.18!)... El
concepto mencionado del farn real podra ser de
herencia comn irania. Los xitos militares de
Arsaces convencieron probablemente a los jefes
tribales de los parnos de que el farn real haba
descendido en el lder militar y en su familia. La
coronacin y el esmero puesto para conmemorar al
fundador de la dinasta, o la aceptacin de su
nombre como el nombre oficial del trono son
expresiones de esta idea de la hereditariedad del
carisma. (n. 23!). Los romanos, por otro lado,
emplean los orgenes nmadas de sus enemigos
para hacer vislumbrar el carcter brbaro de sus
enemigos y para explicar su fuerza militar, y
emplean el topoi griego de la decadencia de los
persas para hacer parecer superior su modo de vida
y de gobierno.
-Con el tiempo, los conceptos aquemnidas sobre la
monarqua, junto con la herencia helenstica (also
selecida) de la basileia se unen a las antiguas
tradiciones. Los arscidas tratan de legitimar su
derecho al trono subrayando su origen iranio y
conectando su clan con el de los aquemnidas
(n.26!). There is much to be said for the view que
en sus esfuerzos por ver reconocido su dominio, los
partos redescubrieron Partia como su hogar y a
los aquemnidas como a sus ancestros. Ms an,
puede incluso asumirse que Mitridates I, para quien
el ttulo aquemnida Rey de Reyes ha sido
verificado, tuvo un considerable papel en este
desarrollo. Ello tiene sentido histrico, puesto que
bajo su reinado el dominio sobre Partia se convirti
en un reino que traspasaba los lmites de Irn. Este
dominio tena que legitimarse histricamente.
Arsacid boasting of rightful heritage to the
Achaemenids could then even involve claims to
former Persian territories in the West and in the East
(Tac. Ann.6.31.). El protocolo iranio de la
coronacin del rey was undoubtedly also developed
over time, respecting the
60 hereditary right of the head of the noble Suren
family a poner la corona sobre la cabeza del rey
(n.29!).
La primera mitad del siglo II a.C. ve a los reyes
arscidas imprimir cognomina reales helensticos en
sus monedas e inscripciones, tales como epiphans,
dikaios o philhelln. Las inscripciones griegas
muestran claramente que los partos adoptan el
sistema helenstico de amigos personales del rey
que podan estar dotados de cargos militares o
administrativos. Estas adaptaciones helensticas, sin
embargo, no convirtieron la monarqua arscida en
un gobierno personal como el de los Ptolomeos o
los Selecidas. Ningn noble parto, for instance,
habra considerado el imperio de su rey como ta
pragmata tou basiles Arsakou. Los fundamentos
tnicos y territoriales permanecen, como la relacin
especial entre el Rey de Reyes y la nobleza parta,
con sus derechos hereditarios y esferas de
influencia.
La estructura de la sociedad parta y la titulatura
de su elite son bien conocidas gracias a los
documentos administrativos de Nisa, a las
inscripciones sasnidas del siglo III d.C. y a las
aportaciones clsicas. Ellas distinguen entre una
alta y baja nobleza y sus dependientes (cf. ordo
proboulorum, liberi y servi en Iustin; Eleuterio,
pelatai, douloi en Plutarco; megistantes en Sneca;
n.32!) No sabemos con certeza, sin embargo, si
exista un sistema jerrquico fijo de rangos para la
nobleza parta, como el de los primeros sasnidas; la
adopcin de el sistema de ttulos cortesanos
helenstico habla a favor de una jerarqua, al menos
en la corte. Se dice que algunos de los nobles,
llamados syngeneis de los reyes por Posidonio,
junto con sophoi y magoi, formaban un synhedrion
(Iustin: senatus), que aconseja al rey y confirma el
appointment de los reyes (n.35!). Parece como si
diferentes grupos de nobles pudieran ser
distinguidos por sus ropas (n.36).
Seguramente los arscidas tenan el derecho
exclusivo al trono y exista el derecho o la tradicin
de que el rey en el trono designara (appoint) a su
sucesor, que entonces podra ser confirmado por el
synhedrion y coronado por un miembro del clan de
los Suren (en una ceremonia especial y
cuidadosamente definida n.37!). Tras la conclusin
de las grandes conquistas, que haban hecho
coincidir los propsitos de reyes y nobles, no es
sorprendente que los segundos, que estaban
apoyados por sus dependientes, tomaran partido de
las circunstancias favorables de interferir en la
sucesin al trono y, con este propsito, establecer
relaciones con poderes extranjeros. Llegaron a
destronar monarcas (38!).Sin embargo, aunque de
ello podramos deducir la evolucin de una
monarqua hereditaria a otra electiva, podra
dudarse. Los conflictos entre aristocracia
61 y rey se decidieron unas veces a favor de unos y
otras a favor de otro, de acuerdo con la personalidad
de cada rey, el poder de que dispona (por ejemplo,
mercenarios: Herodian 3.1.2) y las ambiciones de
los lderes de clan o los miembros de la casa real.
Ello dependa, en gran medida, de la situacin
exterior. Como la familia real, la nobleza parta
estaba also split (dividida) y a menudo se
enfrentaron los lderes de clanes rivales. El
soberano parto era ms que el gobernante de reyes
menores, pese a la tradicin sasnida posterior.
El investigador no puede sino especular sobre la
posible existencia de asignaciones o confirmaciones
de derechos de propiedad y usufructo por parte del
rey a los nobles por stos a la poblacin
dependiente de ellos, o bien, en el caso de los paros,
 de que derechos y servicios estaban basados en
relaciones de fidelidad personal juradas
solemnemente. Mientras estos factores
permanezcan oscuros, no deberan usarse trminos
como orden feudal, y otros, como el de
vasallaje, slo con mucho cuidado.
Haba algunos smbolos de realeza en el Imperio
parto. Tanto los reyes arscidas como algunos reyes
locales portaban diademas como insignia real,
posteriormente, a menudo en combinacin con una
tiara. Sabemos por Herodiano (6.2.1) y por los
relieves que Artabanos IV y el rey de Elymais
llevaban una diadema que probablemente buscaba
enfatizar su posicin especial dentro del grupo de
reyes. Especial significancia se le conceda al arco y
al traje de jinete, como smbolos originales del
liderazgo arscida (reverso de las monedas desde la
poca de Artbabno IV).
En cuanto a la aparicin del rey en diversas
ocasiones y celebraciones, debe recordarse no
podemos sino repetir una lista de cosas y tpicos-
las noticias de Posidonio sobre los banquetes reales
con el klin real especial y separado del resto
(n.44!!), el trono espeical con un back-rest
(conocido por las monedas) y la antigua sella, quiz
arscida, que se llev Trajano (45!), los cuernos
ceremoniales de Nisa (46!), la costumbre parta
(i.e.irania) del don y contradon, conocida por
Plutarco (vida de Craso) y no se qu del tesoro de la
vieja Nisa (47!). Otros rasgos importantes de la
monarqua arscida son el uso de varias residencias
(48), los fuegos reales (49!), la era parta desde el
247 a.C. con su posible conexin a la coronacin de
Arsaces y la mencionada reverencia al fundador del
Imperio.
De especial inters es la descripcin de la
costumbre parta de la proskynsis dada por Dio
(63.2.4). Cuando Tiridates, hermano del rey
arscida Vologeses I, llega a Italia a aceptar la
corona Armenia de manos de Nern, se reune en
Npoles con el emperador, cae sobre una rodilla,
cruza sus manos ante el pecho, llama a Nern su
seor y realiza los gestos de la proskynsis (52!).
Tcito tambin informa sobre el comportamiento
del rey (Ann.2..2.3f, hablando de Vonones).
62 No sabemos mucho sobre la legitimacin sagrada
del rey. Parece haber habido una estrecha relacin
entre realeza e ideas zorostricas sobre
Gottesgnadentum (como en poca aquemnida).
Por otro lado, cognomina como theos o theopatr
en las monedas de Mitridates I y alguno de sus
sucesores o middle-Persian bay / theos griego en las
inscripciones de los primeros sasnidas muestran
claramente la influencia del culto helenstico al
soberano: aunque sin la misma cualidad espiritual
que los viejos dioses iranios (middle-Persian
yazdan / griego theoi), los soberanos arscidas (y
los sasnidas) se consideraron a s mismos (y a sus
predecesores) seres humanos con cualidades divinas
(middle-Persian bayan / griego theoi). Los partos
empleaban el calendario zorostrico y sus reyes
eran sepultados de modo zorostrico (Isid. Charak
12: los reyes eran sepultados en Nisa en mausoleos
taphoi-). Su poltica religiosa, sin embargo, no
muestra signos de especial ardor religioso a favor
del zoroastrismo, pese a que debe haber sido en esta
poca cuando el tipo de enterramiento zorostrico
se haca prominente en Irn (Iust. 41.3.5). En la
tradicin irania, uno de los reyes de Ashkania,
Valaxs (Vologeses), recogi textos del Avesta
despus de que fueran dispersados por Alejandro
(Denkard IV, p. 412.5-11).
Con respecto a la comunicacin entre rey y
sbditos, uno debera tener presente que tambin
sucedi en poca parta que the Eastern Iranian
Kayanian y Zoroastrian tradition fue capaz de
imponerse a la tradicin oral del oeste,
probablemente debido a su especial atraccin y
color religioso. Esta tradicin fue expandida en
poca arscida con la insercin de las gloriosas 63 de una poltica anti griega deliberada o de una
deeds de los prncipes partos, nobles y clientes del
rey. El gosan, un tipo de minstrel at the royal court
and that of the nobles, is said to have made these
stories extremely popular in Arsacid Iran.
En cuanto a los sbditos griegos, la elite parta tuvo
sin duda una preferencia especial por el arte griega,
por los temas mitolgicos griegos y por algo de la
literatura griega, escultura y artefactos (63!). Me
parece peligroso decir que esta helenizacin era
slo superficial, a la vista de nuestras evidencias
(64!!!). El filohelenismo de los reyes, sin
embargo, no fue nunca tan incondicional como
proponen algunos investigadores; estaba
fuertemente determinado por cuestiones de lealtad y
deslealtad. Los arscidas no tuvieron problemas de
adherir a las formas de gobierno selecida ciertas
provincias o ciudades mediante strapas o stratgoi
y epistatai respectivamente, y emplearon el griego
como lenguaje administrativo en contextos locales o
regionales; adems, emplearon griegos a su
servicio, reteniendo la era selecida y tratando a sus
sbditos griegos como a euergetai. El periodo parto
de las polis griegas en el este debe ser considerado
como una poca muy fructfera culturalmente. No
hay signos
tendencia a orientalizar las ciudades griegas,
como fue asumido por Seleucia tras el 42 d.C. En
relacin a la monarqua, sin embargo, parece haber
existido un proceso de creciente iranizacin en la
segunda mitad de la poca parta (leyendas partas en
las monedas, papel del rey Valaxs en la historia del
Avesta, ideologa poltica, etc.)