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Liberalismo

INTRODUCCIN.
1. L a libertad es u n d o n excelente y siempre apreciado p o r los h o m b r e s .
2. Es natural que el liberalismo, presentndose como defensor de la libertad
atraiga a sus filas a m u c h o s h o m b r e s .
3.. Es urgente p o r t a n t o para el catlico desentraar su contenido para ver
si de verdad concede la libertad que promete.

I.NATURALEZA.

A) Doctrina general.
1. T e o l g i c a m e n t e es la doctrina que quiere legitimar los abusos de la libertad
e n su lucha contra la autoridad, especialmente contra la divina.
2. Filosficamente es el naturalismo o racionalismo traducido fielmente a la
esfera de la vida moral, social y poltica.
3. En c o n c l u s i n : es u n a exageracin de los derechos de la libertad p o r e n c i m a
e otros valores, violando la m e d i d a que sealan la recta razn y la fe.

B) Grados.
1. Liberalismo radical o de primer g r a d o :
a ) i n d e p e n d e n c i a total del h o m b r e frente a toda ley divina, natural o positiva.
b) L a razn nico criterio de verdad.
c ) L a voluntad nica n o r m a de o b r a r : moral independiente.
2. M e d i o o de segundo grado:
a) L a libertad debe ajustarse a la recta razn natural y p o r lo m i s m o a Dios.
b) N o est obligada a someterse a una pretendida ley revelada. .:
3r M o d e r a d o o de tercer g r a d o :
a) E n la vida p r i v a d a : sumisin de la libertad a todas las leyes impuestas
p o r Dios.
; . JD) E n la esfera p b l i c a : se puede obrar al m a r g e n de la ley revelada.

IIMANIFESTACIONES.

A) En el campo econmico.
1. R i g e el principio de la libertad c o m o bien supremo. Ni la Iglesia ni el Estado
h a n de intervenir en el desarrollo e c o n m i c o de los pueblos.
2. Est se lograr a p l i c a n d o a la actividad e c o n m i c a el principio de la Ubre
concurrencia, que c o n d u c i r tambin a un equilibrio e c o n m i c o a u t o m t i c o .
3. El neo-liberalismo reacciona ante los peligros de esta libertad desenfrenada:
situaciones de desigualdad, en la m i s m a concurrencia, etc.
4. P r o p o n e u n a libertad e c o n m i c a vigilada y p r o t e g i d a c o n t r a su p r o p i a d e s -
truccin, n o c o n recomendaciones morales, sino c o n sanciones institucionales.

B) En el campo poltico.
1. Aplica los principios del naturalismo filosfico a la poltica, e. d. a las c o s -
tumbres pblicas y privadas y a la vida (Libertas).
2. Sus m x i m a s de libertad s o n :
a ) D e j a r h a c e r aunque sea c o n t r a lo m s sagrado y f u n d a m e n t a l .
J>) C o m p r e n d e r y tolerar todas las ideologas y las corrientes malsanas.

C) En el campo religioso.
1. N i n g u n a religin es absolutamente verdadera ni falsa. T o d o s s o n i g u a l e s :
indiferentismo religioso.
2. T o d o es igualmente lcito y permitido p a r a el h o m b r e : libertad de cultos,
de pensamiento, de conciencia, de palabra y de accin.
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3. El asiento de la fe n o es la palabra de Dios, sino el parecer de c a d a cual.


4. L a religin es algo personal y libre. En cualquiera puede salvarse el h o m b r e .
5. D e s p r e o c u p a c i n del Estado en materia religiosa. Estado aconfesional.

IIICRITICA DEL LIBERALISMO.

A) Aspectos positivos.
1. E n general es laudable su tendencia a reivindicar los derechos de la libertad
frente a cualquier injusta violacin de los mismos.
2. E n c o n c r e t o , S o n lcitas todas las f o r m a s de gobierno que c o o p e r e n al bien
comn.
3. Es lcito participar en la vida poltica.
4. Es lcito el desarrollo y f o m e n t o de las libertades polticas moderadas.

B) Aspectos negativos.
1. Es inadmisible en t o d o lo que tiene de exageracin de la libertad.
2. Es falsa l a total liberacin del h o m b r e respecto de D i o s :
a ) La naturaleza h u m a n a c o m o creada reclama vinculacin a D I O S .
b) Pertenece a su p e r f e c c i n o c u p a r su p u e s t o en el orden natural s o m e t i d o
a Dios.
3. N o p u e d e el h o m b r e p o n e r lmites al p o d e r legislativo de Dios.
a ) El respeto a las leyes divinas sera pura apariencia.
b ) El juicio del h o m b r e se c o l o c a p o r encima de la autoridad de Dios.
4. T a m b i n a la vida pblica h a de llegar la legislacin divina.
a) El p o d e r pblico tiene su origen en Dios y a sus leyes h a de someterse.
b ) El Estado debe p r o p o r c i o n a r al c i u d a d a n o los medios que faciliten su p r o s -
peridad espiritual.
5. L a s leyes de la m o r a l se extienden al c a m p o e c o n m i c o .
a ) L a e c o n o m a n o es un a u t o m a t i s m o subyacente al p l a n o de la actividad
responsable h u m a n a .
b) L a m o r a l abarca toda la actividad h u m a n a , tambin e c o n m i c a .
6. El liberalismo poltico c o n d u c e a la anarqua y abre c a m i n o a los estados t o t a -
litarios y al c o m u n i s m o .
a) El juicio sobre la verdad y el bien pertenece a la razn h u m a n a .
b) L a distincin entre bien y mal la h a c e el juicio subjetivo del individuo.
c) B u e n o ser t o d o lo que sea agradable p a r a el individuo,
el) S e p a r a c i n del p o d e r de su verdadero origen, Dios.
e) L a fuerza de la ley m o r a l sustituida p o r la fuerza m e c n i c a : tirana.
f) L a n e g a c i n del d o m i n i o de Dios sobre el h o m b r e y el Estado trae c o n s i g o :
1. Ausencia de toda religin del Estado.
2. A b a n d o n o de los subditos en materia religiosa.
3. C a m p o p r o p i c i o p a r a la predicacin de los errores comunistas.
7. El liberalismo religioso c o n d u c e a u n pernicioso eclecticismo y a un indife-
rentismo siempre rechazable.
a ) H e r m a n a la verdad c o n el error.

h) Niega el deber del h o m b r e de rendir culto a Dios en la religin verdadera.

CONCLUSIN.
1. El liberalismo h a sido c o n d e n a d o por la I g l e s i a : Sillabus de Po I X ; L i b e r -
tas, de L e n X I I I .
2. Frente al liberalismo la Iglesia h a opuesto siempre un c o n c e p t o s a n o de
l i b e r t a d : facultad p a r a elegir el bien en orden al fin supremo.