Historia de la filosofa

del Renacimiento
a la Posmodernidad
Coleccin Teorema
Serie mayor
 Gilbert Hottois

Historia de la filosofa
del Renacimiento
a la Posmodernidad

Traduccin de Marco Aurelio Galmarini

CTEDRA
TEOREMA
 Ttulo original de la obra
De la Renaissance a la Postmoderntt
Une htstoire de la phtlosophte moderne et contemporatne

Reservados todos los derechos El contenido de esta obra esta protegido

por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, ademas de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para
quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren
pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica
o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin
artstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada
a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin

De Boeck & Larcier, S A , 1997

Ediciones Ctedra, S A , 1999
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 28027 Madrid
Depsito Segal M 9 596-1999
I S B N 84-376-1709-X
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Impreso e n Grficas Rogar, S A
Navalcarnero (Madrid)
A Roland
 Sumario

PREFACIO

INTRODUCCIN A MODO DE REFERENCIA

CAPITULO PRIMERO La emergencia del pensamiento moderno

CAPITULO II Los racionalismos en la era clsica

CAPITULO III Ciencia, moral y poltica en el empirismo ingls

CAPITULO IV La filosofa francesa en el -Siglo de las Luces

CAPITULO V Kant y la filosofa crtica o trascendental

CAPITULO VI Dialctica e idealismo en G W F Hegel

CAPITULO VII Karl Marx y el materialismo histrico dialctico

CAPITULO VIII El positivismo y la corriente utilitarista

CAPITULO IX El pensamiento evolucionista teoras cientficas, filosofas

e ideologas

CAPITULO X Nietzsche hermenutica y nihilismo

CAPITULO XI Husseil y la fenomenologa

CAPITULO XII El pragmatismo, filosofa norteamericana

CAPITULO XIII Freud y el psicoanlisis

CAPITULO XIV El neopositivismo o positivismo lgico

CAPITULO XV Ludwig Wittgenstem y la filosofa del lenguaje

CAPITULO XVI Martin Heidegger

CAPITULO XVII La hermenutica filosfica

CAPITULO XVIII La filosofa de las ciencias despus del neopositivismo

CAPITULO XIX La Escuela de Francfort teora crtica y filosofa de la co-

municacin

CAPITULO XX Tres filsofos franceses de la diferencia

CAPITULO XXI Posmodernismo y neopragmatismo

CAPITULO XXII Filosofa de la tcnica y de las tecnociencias

NDICE DE PALABRAS CLAVE

NDICE DE NOMBRES

NDICE

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 Prefacio
La historia de esta obra es mdisociable de la enseanza consa-
grada a Las grandes corrientes de la filosofa hasta nuestros das,
que imparto en la Universidad de Bruselas desde finales de los se-
tenta con destino a un amplio pblico interdisciplinario, la mayor
parte del cual no tiene la filosofa como asignatura bsica Este libro
lleva la marca de su origen y de su vocacin didctica
He buscado ante todo la claridad de la exposicin, para lo que
he explicado y explicitado sin miedo a las repeticiones Me he ce-
ido a los puntos esenciales de las filosofas presentadas y, en la
medida de lo posible, he indicado las grandes articulaciones y he
descompuesto en sus elementos los principales argumentos y razo-
namientos complejos Esa voluntad de clarificacin, que sin duda el
especialista considerar a veces demasiado simplicadora, se ex-
presa tambin en la redaccin y la diagramacin La obra no es lite-
raria en absoluto, no se lee como una novela Est destinada al estu-
dio y a la consulta No se dirige al filsofo experimentado, ni al pro-
fano en busca de informacin y de cultura filosfica que no est
dispuesto a realizar el esfuerzo necesario para adquirirlas Esta pen-
sada para el principiante La densidad de los desarrollos se com-
pensa con una presentacin analtica y aireada, a la que contribuyen
las lneas directrices y las palabras clave que encabezan cada capi-
tulo, as como las mltiples subdivisiones de los captulos y las fre-
cuentes enumeraciones con guiones que estructuran las explicacio-
nes Me he extendido poco sobre los datos externos (biografa, con-
texto socio-histrico), que he limitado a unas pocas indicaciones que
permitan situar al pensador, con el fin de concentrar la atencin en
su pensamiento, en cuya presentacin he evitado el recurso intil a
una terminologa tcnica, incluso esotrica, que no ha dejado huella
histrica En cambio, he empleado con abundancia el vocabulario
filosfico general y propio de la cultura del hombre de mundo Es

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el lxico de la abstraccin conceptual, esencial para todo el que as-
pire a asumir una posicin lcida y crtica en este complejo mundo
nuestro He huido de la parfrasis generalmente poco esclarece-
dora para el profano y he reducido las citas a una funcin ilustra-
tiva, a manera de llamativas imgenes diomticas
La eleccin de las filosofas que se presentan responde a diver-
sos criterios En gran parte, es una eleccin clsica Sin embargo,
de las figuras principales de la historia de la filosofa, he dado prio-
ridad a las tpicas de una posicin o fundadoras de una corriente fi-
losfica Con ello he pretendido dar claves e indicar pistas Necesa-
riamente, esta eleccin es tanto ms subjetiva y arriesgada cuanto
ms se avanza en el siglo xx, en particular en lo que concierne a las
ltimas dcadas Asumo su parcialidad, en el doble sentido de que
no es total ni es imparcial, debido sobre todo a los lmites forzosos
que lleva asociada la primordial vocacin didctica de este libro
Dentro de estos lmites, me he esforzado por preservar un cierto
equilibrio imperfecto, sin duda entre las reas (francesa, ale-
mana, anglosajona), las corrientes (fenomenologa, filosofa del len-
guaje, estructuralismo, posmodernismo, etc ) y los centros de inters
(ciencia, tica, poltica, naturaleza, sociedad, etc ) Tambin he re-
servado sitio para dos corrientes de pensamiento que, sin ser direc-
tamente filosficas, han ejercido una inmensa influencia en la filoso-
fa contempornea el evolucionismo y el psicoanlisis
Sin embargo, esta presentacin, interesada en mostrar la ri-
queza y la diversidad de la filosofa contempornea y su gnesis his-
trica, no es impersonal No lo es en la medida en que el propio
autor participa en las discusiones que jalonan su poca, pues es
ante todo filsofo y slo en segundo lugar, y en respuesta a exigen-
cias pedaggicas, historiador de la filosofa Esta raigambre en el de-
bate filosfico contemporneo presenta por lo menos un aspecto
positivo en esta historia de la filosofa moderna y contempornea
he dedicado una parte considerablemente extensa al estudio de la
filosofa del siglo xx y a los problemas que se discuten hoy en da,
en vsperas del tercer milenio He querido evitar al lector la decep-
cin que tan a menudo se experimenta ante las historias de la filo-
sofa que se detienen en 1900, con la muerte de Nietzsche, o que
slo se arriesgan a timidsimas indicaciones acerca de algunas filoso-
fas y poblemas filosficos del siglo xx que se supone respetables
Esa imagen de la filosofa contempornea es falsa y deplorable, de-
bido a que produce una impresin de miseria, sobre todo cuando
se la compara con las ricas presentaciones de las ciencias y las tec-
nologas del siglo xx Por tanto, es menester decirlo una y otra vez
la filosofa contempornea es extremadamente viva y, ante todo,

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muy solicitada por los practicantes de las tecnociencias que reflexio-
nan sobre sus respectivas prcticas en el seno de un mundo extraor-
dinariamente complejo y mvil, recorrido por violentas tensiones en
el camino a una posible integracin planetaria Esta solicitacin, a la
que el autor es sensible, constituye el hilo conductor, ms o menos
visible, de esta obra
En trminos ms precisos, se trata de la conviccin de que un
aspecto absolutamente determinante de la modernidad es el esfuer-
zo de la ciencia experimental, que no ha dejado de modificar pro-
fundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida Tambin, de la
conviccin de que esta empresa moderna de saber es radicalmente
activa, operativa, prctica, tcnica, y que se abre necesaria y funda-
mentalmente a cuestiones ticas y polticas (la sociedad o la ciu-
dad), sin perder no obstante de vista la relacin igualmente impor-
tante (y operativa en tanto simbolizacin) con la naturaleza (terres-
tre) y con el universo, considerado en su inmensidad espacial y
temporal Por ltimo, se trata de la conviccin de que los problemas
de estas ltimas dcadas y de las prximas conciernen a la articula-
cin entre la IDTC (Investigacin y Desarrollo Tcnico-Cientfico) de
origen occidental y la humanidad multicultural, histricamente vana-
da, asociada de manera muy desigual a la dinmica tcnico-cientfica
e incluso, en gran parte, ajena a ella En buena medida, las eleccio-
nes y los comentarios que se leern en esta historia de la filosofa
moderna y contempornea se inspiran en estas convicciones y en
los interrogantes y las preocupaciones que suscitan y que tambin
son hiptesis de interpretacin prospectiva
En resumen, esta obra comprende tres fases La primera es la
Introduccin, rpida visin panormica de la historia de la filosofa
occidental anterior al Renacimiento Esta introduccin slo tiene
funcin referencial, a fin de presentar y fijar ciertas nociones en pri-
mera aproximacin, a modo de apoyo didctico al filsofo princi-
piante La segunda fase llega a los albores del siglo xx y es todava
marcadamente clsica, esperada y sucinta La ltima fase, que ocupa
casi dos tercios del libro, es la ms personal y tambin la ms con-
trovertible Los reproches ms legtimos de no haber hablado de tal
o cual pensador sern los que a ella se refieran Sin mucho esfuerzo
habra podido multiplicar los nombres propios y las breves evoca-
ciones en ciertas lneas filosficas significativas, cuyos apellidos ven-
dran a abultar el ndice Pero me he resistido a esa tentacin de
despliegue superficial de erudicin, pues no hubiera aportado nada
al lector Por el contrario, slo lo habra ahogado en una multitud
de referencias insustanciales y sin justificacin Por tanto, hay nom-
bres importantes (o, en todo caso, tan importantes como otros efec-

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tivamente mencionados) que en este libro brillan por su ausencia, lo
que no implica un juicio de valor por mi parte Se trata simplemente
de que ha habido que escoger, y esa eleccin, incluso en los lmites
marcados por los criterios a los que se ha hecho alusin y el inters
rector, ha tenido algo de arbitrario, fruto del azar y de mis lecturas y
encuentros Sin embargo, una eleccin parcialmente distinta apenas
habra alterado en la prctica el espnu general de la empresa, sino
tan slo afectado ciertos aspectos de su ilustracin
En el captulo de los agradecimientos, vaya ante todo mi grati-
tud a los incontables estudiantes cuyas expectativas, a lo largo de
los aos, han dado consistencia a esta historia y le han impreso un
perfil Tambin estoy agradecido a mi editor, que me ha estimulado
con entusiasmo para que la transformara en libro Y tambin a los
lectores de la edicin experimental de 1996, por sus observaciones
y consejos
Por ltimo, agradezco a Mane-Genevive Pinsart, ayudante dili-
gente en el curso y que ha tenido a bien encargarse de una multitud
de investigaciones bibliogrficas, en particular en lo que concierne a
las lecturas sugeridas, todas ellas agotadas en la edicin francesa y
citadas al final de cada captulo (o de partes de captulo) segn la
edicin ms reciente Estas listas, por supuesto, son meramente indi-
cativas, como puertas de entrada entre otras posibles*
Para completar su informacin general, el lector podra remitirse
a otras historias de la filosofa moderna y contempornea, como
Y Belaval, (comp ), Historia de la filosofa, vols 2 y 3, Madrid, Si-
glo XXI, E Brhier, Historia de la filosofa, 2 vols , Madrid, Tecnos,
F Chtelet (comp ), Historia de la filosofa, vols 2-4, Madrid, Es-
pasa-Calpe, F Duque Pajuelo, Historia de la filosofa moderna la
era crtica, Madrid, Akal, 1998, B Magee, Los grandes filsofos, Ma-
drid, Ctedra, 1990, M Serres, Historia de las ciencias, Madrid, C-
tedra, H J Stong, Historia universal de la filosofa, Madrid, Tecnos,
1998 (2 a e d )

* Para esta edicin espaola se han mantenido las Lecturas sugeridas por el
autor ofreciendo la edicin espaola cuando la hay, y se han aadido otras de con
sulta mas asequible para el lector espaol

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 Introduccin a modo de referencia

Hace ms de dos mil quinientos aos, en el siglo vi antes de la

era cristiana, se propagaron en el mundo oriental mutaciones y pro-
cesos culturales de gran alcance histrico. Se trataba de nuevas ma-
neras de reaccionar simblicamente a la condicin humana, toman-
do ms o menos distancia respecto de las respuestas mgico-religio-
sas o mticas. Y esas reacciones se perpetuaron hasta nosotros junto
con el recuerdo de las personalidades y los textos fundadores.
Zaratustra (actual Irn, alrededor de 560 a.C.) funda un dua-
lismo que opone la Fuerza del Bien y de la Luz a la Fuerza del Mal
y de las Tinieblas.
Sidarta Gautama (India, 560-480 a.C.) predica una religin sin
dios y accede al Despertar convirtindose en el Buda.
En el curso de las mismas dcadas, Confucio da a China una mo-
ral individual y colectiva tradicionalista y rigurosamente ritualizada.
Por ltimo, siempre en China, Lao-Tse ensea la Va del Tao,
mientras que Mahavira, en la India, funda el jainismo.
Mucho ms cerca de nosotros, en la costa mediterrnea de la
actual Turqua, donde se articulan Oriente y Occidente, colonizada
entonces por los griegos bajo la forma de ciudades comerciales flo-
recientes y cosmopolitas, tambin surge una mutacin cultural cu-
yos efectos atravesarn los milenios.

1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA

Nos encontramos en Jonia (as se llamaba la regin); ms exac-

tamente, en la ciudad portuaria de Mileto, hace veinticinco siglos.
Hombres al mismo tiempo sabios, tcnicos y poetas, a la vez que
viajeros, inventores y exploradores, componen discursos para decir

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aquello que fundamentalmente es, y en esta nueva manera de utili-
zar el lenguaje parecen buscar y encontrar? una manera indita
de apaciguar la inquietud de la condicin humana, sin apelar a en-
tes ni a fuerzas sobrenaturales ni sobrehumanas. An no se les
llama filsofos para que este apelativo se imponga habr que es-
perar a Platn (427-347 a.C )1, sino fsicos o fisilogos, es decir,
individuos que hablan de la physis-. Pues physis que ahora tradu-
cimos como naturaleza es la palabra que utilizaban ellos para
evocar la realidad ms fundamental que lo engloba todo incluidos
los seres humanos, una realidad a la vez una e infinitamente ml-
tiple, siempre en devenir y en transformacin, viva y cuya identidad
unitaria se mantiene al margen para dejar ser a la diversidad de los
fenmenos efmeros. Physis es el primer nombre filosfico del ser, el
menos infiel, dir Heidegger veinticinco siglos despus. De los fisi-
logos nos han llegado fragmentos de tratados, la mayor parte de los
cuales se titulaban Peri Physeos (De la naturaleza). Para compren-
der qu poda evocar la palabra physis es menester pensar en el
crecimiento de las plantas (en griego, planta se dice phyton) y en su
expansin. La physis es la materia universal, viva, que crece, se de-
sarrolla y se expande por doquier de distintas maneras en todo lo
que es y deviene. La physis es fundamentalmente poitica (creado-
ra), pero de s misma y eternamente. La idea de un dios creador de
la naturaleza ex nihilo (como en el Gnesis de la Biblia) es extraa
al espritu filosfico de los griegos
Si los primeros filsofos coinciden en describir el ser como
physis, se diferencian desde el momento mismo en que se trata de
precisar qu es lo que da unidad a la physis, esto es, de determinar
el principio dinmico de la expansin universal y mltiple. Tales

1
La etimologa ensea que filsofo quiere decir -amante de la sabidura Los
trminos arcaicos (cfr Homero) son sophs o sopbists y designan el individuo que
dispone de la sopba, que primitivamente era un saber prctico habilidad del arte-
sano o del tcnico y un saber-sabidura basado en la experiencia Luego estos dos
sentidos se separarn para oponer el hbil o astuto (como el sofista) y el autntico
sabio (o filsofo) Originariamente, el saber de la sopha es fundamentalmente prc-
tico Sin embargo, a partir del siglo VI se le asociar la idea de un conocimiento teri-
co, general y total. Entonces aparece en la tradicin pitagrica el trmino -filsofo-,
que designa al iniciado en busca de un saber terico y esotrico (cuya enseanza
principal estribaba en que -todo es nmero) Ese saber es vehculo de sabidura y de
serenidad, pues el conocimiento terico de la estructura matemtica del universo
contribuye a la armona del alma que a ella se aplica La sopha es el objeto de un
deseo humano desinteresado, que libera el espritu al apartarlo de preocupaciones e
intereses sensibes y prcticos Pero nicamente los dioses pueden gozar perfecta-
mente de ella, mientras que los seres humanos, en tanto que filsofos, slo pueden
tender a ese ideal

16
(de Mileto, hacia 624-546 a C ) afirma que el principio es el agua,
Anaxmenes lo identifica con el aire Herclito, oriundo de feso,
ciudad jnica al norte de Mileto, lo asimila al fuego, al mismo tiem-
po que niega las identificaciones estables, puesto que todo cambia
perpetuamente, todo fluye de una cosa a otra, de lo mismo a lo con-
trano Anaximandro, discpulo de Tales, tambin evita caer en la tram-
pa de la identificacin al evocar el principio originario con el nom-
bre negativo de peiron (lo indeterminado)
Es preciso destacar esta diversidad a la vez unitaria (todos ha-
blan de la physis, ninguno recurre a una explicacin trascendente) y
polmica desde el primer momento, la respuesta filosfica es mlti-
ple, crtica, objeto de debate, argumentada Y eso se diferencia pro-
fundamente de la respuesta religiosa o mtica, fundada exclusiva-
mente en una palabra, en un relato, original y sagrado Con la in-
vencin de un origen trascendente, la respuesta no filosfica se alza
por encima de la discusin humana Y aun cuando, a lo largo de los
siglos, los textos sagrados fundadores de una religin sean comenta-
dos e interpretados, no los siguen otros textos y otras palabras de
importancia igual o anloga Desde este punto de vista, la tradicin
filosfica occidental a lo largo de la cual no han dejado de multi-
plicarse nombres propios y textos capitales, desde Platn a Witt-
genstein, pasando por Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche
y otros constituye un proceso cultural nico e incomparable

2 LOS SOFISTAS Y SCRATES

La naturaleza crtica y polmica de la filosofa producir todos

sus efectos a partir del siglo v a C , en Atenas Atenas es una ciudad
democrtica donde impera una amplia libertad de palabra All el
acceso al poder y a las responsabilidades polticas est condicio-
nado por el arte del discurso y la habilidad para discutir, por la ca-
pacidad para inventar y presentar argumentos a favor de la tesis que
se defiende y objeciones a la tesis del adversario En ese contexto,
la filosofa naciente encuentra una funcin socialmente interesante y
lucrativa los sofistas' ensean a los jvenes atenienses afortunados
el arte de convencer y de seducir por la palabra Ha nacido la ret-
rica, teora y prctica de la argumentacin que no apunta a descu-
brir la verdad, sino a convencer a un pblico o a vencer en una dis-
cusin
Pero los sofistas (los ms famosos de los cuales fueron Protgo-
ras y Gorgias), son figuras filosficas ambivalentes Durante mucho
tiempo se las percibi a travs de la imagen que transmitieron S-

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crates y Platn, que los describen como mercenarios de la ilusin y
del discurso mistificador, como antifilsofos Scrates (470-399 a C ),
el maestro de Platn, hereda de los sofistas el espritu crtico univer-
sal y el gusto por la discusin, pero quiere poner estas cualidades al
servicio tico de la investigacin de la verdad y del bien y no al ser-
vicio inmoral de la ganancia, el placer o el poder As los presenta
Platn, quien, a pesar de todo, tendr que reconocer, en particular
en el dilogo titulado El Sofista, que las cosas no son tan simples,
pues es imposible distinguir de manera absoluta y de una vez para
siempre entre trminos que, no obstante, se oponen el ser y el no-
ser, la verdad y la apariencia, el bien y el mal, lo mismo y lo otro, el
filsofo y el sofista Sin embargo, lo que se reconocer ser la dia-
lctica, no la sofstica La aportacin de los sofistas a la historia del
pensamiento ha sido valorada en el siglo xx Se ha destacado que
su relativismo escptico (fundado en una erudicin exhaustiva de
las inagotables controversias filosficas sobre la naturaleza de lo que
es y de lo que debe ser) introdujo la libertad y la tolerancia en el
ejercicio del espritu crtico la conviccin metdica de que toda te-
sis es discutible y, por tanto, de que no hay dogma Tambin se ha
reconocido su humanismo, solidario del relativismo ajeno a la pos-
tulacin sena (no retrica) de cualquier absoluto o de cualquier
trascendencia Se ha puesto en evidencia su pragmatismo Invita a
considerar el lenguaje no ya como espejo destinado a reflejar de
verdad la realidad, sino como instrumento humano al servicio de la
accin humana Un instrumento de comunicacin que hace posible
acuerdos y convenciones que fundan las leyes de la Ciudad de otra
manera que mediante la referencia a un orden natural o divino cual-
quiera Desde hace unas dcadas, todos estos aspectos de la sofs-
tica antigua han ido adquiriendo nuevo relieve y una gran actuali-
dad a la luz de la filosofa del lenguaje, de la argumentacin y de la
discusin

3 PLATN LA INSTITUCIN DE LA NATURALEZA IDEALISTA Y DIALCTICA

DE LA FILOSOFA

En un clebre pasaje de La Repblica, Platn (Atenas, 427-347 a C ),

expone su teora del conocimiento (su epistemologa) y su teora de
la realidad (su ontologa) en forma de alegora Se imagina a los
hombres encadenados desde siempre en una caverna de la que slo
ven el fondo Por fuera pasan seres vivos y cosas cuyas sombras,
proyectadas sobre la pared rocosa, constituyen para los prisioneros
la nica realidad Uno de stos se libera y sale Primero lo deslum-

18
bra la luz Pero en seguida comprende que las cosas percibidas en
la caverna slo son apariencias, copias mltiples, vagas y groseras
de las realidades autnticas y nicas que a partir de entonces ve a la
luz del da Por fin, ser capaz de mirar el sol mismo, fuente de toda
visibilidad Pero cuando regresa a la caverna, es como si estuviera
ciego la torpeza de su comportamiento y las opiniones que enuncia
provocan la burla de sus antiguos compaeros, quienes creen que
se ha vuelto loco, cuando en realidad se esfuerza en ensearles la
verdad

3 1 a ciencia y la opinin

La alegora de la caverna comprende una teora del conoci-

miento, arquetpica para la filosofa, que distingue dos grandes for-
mas de saber

- el saber sensible, superficial, relativo a las apariencias efme-

ras, saber del sentido comn, incierto, particular y subjetivo,
saber de opinin, llamado doxa,
la ciencia, accesible nicamente a la mirada del espritu, sa-
ber inteligible y espiritual, que tiene por objeto la esencia
real, universal e inmutable de las cosas, este saber verdade-
ro es la episteme

Las metforas de la alegora de la caverna se centran en la vi-

sin y la luz El conocimiento se califica all fundamentalmente como
terico (contemplativo) o intuitivo, trminos cuya etimologa griega
y latina convoca la idea de ver
En cuanto a la filosofa, que expresa el saber verdadero, apa-
rece desde el primer momento como paradjica, es decir, contraria
al sentido comn, extraa a las opiniones que la gente comn ha
heredado y comparte El filsofo, que ha visto a plena luz la reali-
dad autntica, parece insensato a sus conciudadanos, pues su dis-
curso rompe con la doxa
Ya Parmmdes (de Elea, ciudad griega del sur de Italia, hacia
540-470 a C ), haba distinguido entre la va de la opinin y la va de
la verdad, que no slo es inaccesible a la experiencia sensible, sino
que, llegado el caso, la contradice As, dada su voluntad de fideli-
dad absoluta a la exigencia racional del principio de identidad y de
no contradiccin, profesaba que slo el ser es> y que 'el no-ser no
es A partir de esas premisas conclua que el devenir (que postula
una mezcla de ser y de no-ser, puesto que lo que deviene contina

19
siendo lo que era y al mismo tiempo deja de serlo) no poda existir
lgicamente, pues la mezcla del ser y el no-ser es contradictoria e
inconcebible Y lo que es inconcebible no puede ser real De ah
que Parmnides negara la realidad del cambio, del movimiento y
del tiempo, contrarios a la razn lgica y, en tanto tales, impensa-
bles As, confiado en la coherencia de su discurso (en la razn) y
no en la evidencia de la experiencia sensible y comn, Parmnides
determinaba, por primera vez, la naturaleza rigurosamente idealista
de la filosofa, es decir, antiempinsta y paradjica
Un siglo despus, Platn reafirma ese idealismo, pero al impri-
mirle un carcter dialctico atena su ndole paradjica

i 2 El idealismo dialctico

La alegora de la caverna, ms all de la teora del conocimien-

to, entraa una teora de lo que es Se trata de la primera ontologa
dualista e idealista As como hay dos niveles de conocimiento,
tambin hay dos rdenes de realidad

- el mundo sensible y mutable, mundo del devenir y de la

multiplicidad, es un mundo de apariencias, de copias imper-
fectas, de reflejos groseros e inestables, el grado de ser que
contiene es dbil, apenas es real,
- el mundo ideal es inmutable, mundo trascendente, inmate-
rial e intemporal, que comprende las formas esenciales y ar-
quetpicas de todo lo que existe en el mundo inferior, estas
formas son universales y nicas hay, por ejemplo, una
esencia general del hombre, mientras que los seres mate-
riales son mltiples

A estas formas esenciales Platn las llama ideas (del griego

idea' y eidos, que, primigeniamente, evocan el aspecto iluminado
de una cosa) Las ideas existen por s mismas, con independencia
del espritu humano que las percibe Constituyen la realidad ms
profunda, que, por tanto, es estable y perenne Unitarias y ordena-
das, son racionalmente inteligibles Sm el orden que surge del mundo
de las ideas, el devenir y lo sensible seran irreductiblemente mlti-
ples y caticos, irracionales
La dbil realidad que corresponde al mundo sensible viene de
la 'participacin de las cosas materiales en su modelo ideal nico
La nocin de participacin se propone resolver, por primera vez,
el problema recurrente que afecta a la ontologa dualista cmo

20
pensar la relacin o la comunicacin entre el orden de realidad infe-
rior (el sensible) y el de realidad trascendente (el ideal)' La natura-
leza de la participacin platnica es enigmtica y problemtica Las
cosas concretas copian, miman o imitan las esencias ideales, de la
misma manera en que el arte representa las cosas concretas Ahora
bien, toda imitacin de un modelo introduce imperfeccin y dismi-
nuye el grado de realidad y de verdad Se entiende que Platn slo
conceda una dignidad muy inferior a la actividad artstica, pues el
arte es una mera copia (definicin mimtica del arte) de una copia
(la cosa sensible, que ya es imitacin imperfecta de la idea)
Esto es el idealismo platnico, paradigma de todo idealismo fu-
turo y decisivo para la historia subsecuente de la filosofa
Este idealismo es dialctico, lo que quiere decir que considera
que las ideas producen relaciones entre ellas, que forman una es-
tructura compleja y jerrquica y que es imposible pensar y conocer
verdaderamente una idea si no se comprende el conjunto relacional
en el cual se inscribe La idea del hombre presupone la idea del ani-
mal, del ser vivo, etc La idea del reposo es ininteligible sin la idea
de su contrario, la idea del ser es inconcebible sin la idea de no-ser,
y para pensar el cambio, la apariencia o la ilusin hay que aceptar
pensar en la mezcla de ser y no-ser por tanto, hay que reconocer
que, en cierto modo, el ser no es y el no-ser es
En un pasaje famoso de El Sofista, Platn comete el parricidio
el asesinato simblico del Padre de la filosofa, Parmnides All re-
chaza el idealismo radicalmente lgico y antidialctico de Parmni-
des, quien, al atenerse rigurosamente al principio de identidad (se-
gn el cual todo lo que se puede decir sin contradiccin es tautol-
gico A es A, B es B, etc), se impeda afirmar otra cosa que el ser
es y se negaba los medios para pensar lo mltiple y el devenir Se-
gn Platn, no es legtimo concebir las ideas aisladamente La sepa-
racin absoluta conduce al absurdo Es menester pensar las ideas
con sus relaciones, de acuerdo con su solidaridad compleja y jerar-
quizada
En la cima de la jerarqua de las ideas, que el espritu es invi-
tado a recorrer dialcticamente, se encuentra la idea suprema del
Bien Se trata de una idea anhipottica>, es decir, que para pensar
en ella no se requiere ninguna idea ms original ni ms final El
Bien slo extrae de s mismo su sentido, encuentra su sentido en s
mismo, y no necesita justificacin ni inteligibilidad suplementaria al-
guna Es como la clave de bveda del conjunto de la jerarqua de
las ideas, cuya cohesin y sentido ltimo asegura La intuicin espi-
ritual del Bien constituye el conocimiento supremo, el fin del as-
censo dialctico del espritu (nous) y de la sublimacin del deseo

21
Ceros) En la alegora de la caverna, el Bien aparece simbolizado por
el sol La identificacin de la idea suprema como el Bien da testimo-
nio de la orientacin tica de la dialctica platnica, que rinde ho-
menaje al antiguo vnculo entre saber y sabidura (que se expresaba
en el trmino sopha) y que implica que slo se obra mal por igno-
rancia Esta sensibilidad tica, que se puede hallar en la vida y la
obra de Platn, no carece de alcance poltico de la apologa de S-
crates contra la Ciudad sin virtud que lo condena, a las veleidades
de desempear el papel de consejero ilustrado del Prncipe-, que
tan graves sinsabores acarre a Platn, pero que tan a tono se ha-
llaba con su ideal del 'rey-filosofo > que gobierna la Ciudad-Estado
Puesto que contempla la idea del Bien y sabe no slo qu es eter-
namente, sino tambin lo que debe ser y lo que vale, el filosofo pa-
rece, en realidad, la persona ms adecuada para regir la sociedad en
conformidad con el modelo arquetpico y esencial de toda sociedad
y, por tanto, en provecho de la justicia y del bien comn Pero, fue-
ra cual fuese el deseo de accin de Platn y su preocupacin tico-
poltica prctica, su filosofa y su ideal son fundamentalmente teri-
cos Slo suea con una Ciudad en la que ese ideal sea ms viable
que en la Atenas a punto de ser conquistada por Macedoma Para
Platn, el saber es tico, por cierto, pero no porque permita orientar
la accin justa en el mundo sensible y mutable El saber es tico en
s mismo, como fin supremo y desinteresado de la existencia hu-
mana

3 3 El ideal logotenco

Con Platn se elabora el ideal logotenco (de logos lenguaje,

pensamiento, razn, y theora visin, contemplacin), ideal de co-
nocimiento y al mismo tiempo de existencia, constitutivo de la filo-
sofa en tanto filosofa idealista
De acuerdo con este ideal, el fin supremo de la existencia hu-
mana su vocacin filosfica es el goce de un saber, que el dis-
curso representa, permite fijar y comunicar, saber que refleja las es-
tructuras esenciales de la realidad, que en el platonismo se asimilan
a las < ideas- Este saber no proviene en absoluto de la consideracin
de las cosas empricas, de casos concretos y particulares Cuando
Platn (por la voz de Scrates) se interroga sobre el significado de
la virtud, de la valenta, de la belleza, etc , no se contenta con ejem-
plos de actos valientes o de cuerpos magnficos Quiere conocer la
virtud o la belleza en s, la esencia, el arquetipo, que justifica cali-
ficar como valiente un acto determinado o como bella una mujer en

22
particular Esa esencia ideal no se abstrae a partir del examen de co-
sas empricas, sino que, por el contrario, es lo que permite describir
stas y hacerlas objeto de un juicio verdadero Las ideas, por tanto,
no vienen dadas en la observacin de lo concreto, ni en ella se
construyen, el filsofo accede a las ideas por la reflexin o la espe-
culacin Esta reflexin especulativa no recae en las cosas, sino en
las significaciones Desde el punto de vista filosfico crtico y con-
temporneo, corresponden al lenguaje, a la competencia lingstica
Corresponden a la conciencia hablante (y que se oye hablar), capaz
de reflejarse, de tomarse como objeto En la estructuracin semn-
tica de la lengua es donde la significacin la idea se da a cono-
cer a la conciencia, logotencamente Pero esta estructuracin se-
mntica dista mucho de ser perfectamente estable y coherente el
lenguaje ordinario es poco preciso, su racionalidad es muy imper-
fecta, su fiabilidad ontolgica, muy discutible Es lo que sugiere ya
el Cratilo, dilogo que se centra en la cuestin del lenguaje As, la
especulacin o la reflexin filosfica es activa, ordenada, critica, tra-
bajo (meta)linguistico sobre el lenguaje, por medio del lenguaje Sin
embargo, este trabajo el trabajo filosfico no se reconoce como
trabajo verbal Se da como .pensamiento y se declara independien-
te del lenguaje, que slo sera til a la expresin y a la comunica-
cin La constitucin del idealismo postula que el lenguaje se omi-
te' o se pone entre parntesis-, especialmente sus aspectos ms ma-
teriales2 Adems, este trabajo pretende referirse a lo real, a las cosas
mismas (que, evidentemente, no son empricas, sino -ideales-, como
en Platn) y no a las palabras Por ltimo, se da como trabajo 'pa-
sivo, en la medida en que cree exclusivamente descubrir (ver)
esas ideas- (las significaciones esenciales y reales) que, no obstan-
te, contribuye a producir y a definir
Es cierto que nuestra relacin con el mundo y, por tanto,
nuestros actos, nuestras empresas en el mundo est siempre me-
diada por el lenguaje, por la representacin simblica y cultural In-
tervenir sobre las palabras, modificar la estructura semntica del len-
guaje que heredamos, cambiar nuestra percepcin simblica de las
cosas, no deja de tener consecuencias para nuestra accin efectiva
en el mundo En efecto, esta accin se orienta a partir de nuestras
representaciones y de las valorizaciones que las mismas compren-
den Sin embargo, el ideal logotenco el idealismo no insiste
precisamente en este aspecto No apunta a orientar la accin con-
creta (prctica, tcnica) en el mundo exphcitando o modificando la

2
Como mostrara Dernda acerca de la escritura

23
representacin simblica de la experiencia del mundo. Por el con-
trario, apunta a suspender toda accin concreta como vana e in-
digna de la esencia del ser humano, llamado a realizarse exclusiva-
mente en la pura contemplacin de las significaciones-ideas, conce-
bidas como la nica realidad verdadera e inmutable.
El ideal logoterico consiste en asignarse y asignar a todo
hombre en tanto hombre como fin supremo y nico perfecta-
mente feliz la contemplacin de un objeto simblico (la estructura
semntica del lenguaje, heredada y retrabajada, fijada). Este objeto
se percibe como ya existente desde siempre (eterno e inmutable),
cuando en realidad es producto de la actividad simblica colectiva
(tradicional, cultural) e individual (el trabajo del filsofo). Tambin
se lo percibe como extralingstico o como alingstico, inmaterial,
espiritual o ideal, y, al mismo tiempo, como lo ms o lo nico au-
tnticamente real, cuando lo cierto es que slo existe porque existe
el lenguaje (y las conciencias que en l se articulan).

4 . ARISTTELES: LA ARTICULACIN SISTEMTICA DE LA FILOSOFA

Aristteles (384-322 a.C) naci en Estagira, pequea ciudad del

nordeste de Grecia, en Macedonia. Su padre era mdico del rey y l
fue preceptor del hijo de ste, el futuro Alejandro Magno. Sigui la
enseanza de Platn en la Academia y ms tarde fund su propia
escuela de filosofa: el Liceo.
A diferencia de Platn, Aristteles da destimonio de un vivo in-
ters en el mundo sensible y la diversidad cambiante de la natura-
leza, a los que otorga una real dignidad ontolgica. Opera igual-
mente una articulacin ms sistemtica de la filosofa y del conjunto
del saber, articulacin ausente de la forma dialgica de la obra pla-
tnica. Esta sistematicidad es visible en la organizacin del corpus
aristotlico publicado por Andrnico de Rodas en el siglo i antes de
nuestra era. El corpus comprende:

- los tratados del Organon (instrumento, mtodo), que inclu-

ye la lgica (principalmente, la teora del silogismo), defini-
da como el instrumento del desarrollo de la ciencia, y trata-
dos sobre argumentacin o dialctica (arte de la discusin
crtica). stos permiten discutir, de una manera racional, so-
bre materias para las cuales no es concecible un saber cien-
tfico seguro y definitivo. La argumentacin introduce la ra-
zn en el dominio de la opinin, en el que se trata de deci-
dir y de actuar prcticamente.

24
 - los tratados de fsica relativos a la naturaleza de la cosmolo-
ga a los organismos vivos
- los tratados de metafsica el trmino metafsica tiene en
realidad origen en la clasificacin del corpus aristotlico An-
drnico reagrupa determinados tratados bajo la categora ta
meta ta physik (literalmente las cosas materias, cuestio-
nes que estn detrs meta de las fsicas) En el pri-
mer momento, se trata, concretamente, de clasificar unos li-
bros despus de otros libros Por tanto, la sustantivacin de
la expresin ta meta ta physik en metafsica para designar
una investigacin y un saber ms fundamentales que la cien-
cia o la filosofa de la naturaleza, es tarda
- los tratados de tica, de poltica y de potica conciernen a
los dominios de la accin y de la produccin humanas en el
mundo y el devenir concretos, inestables y ampliamente im-
previsibles

Este breve panorama del cuerpo aristotlico nuestra que, de la

metafsica a la poltica, pasando por la lgica y la teora del conoci-
miento, las grandes subdivisiones de la filosofa se distinguen de ma-
nera expresa

41 La ciencia y su objeto

Como Platn, Aristteles considera que slo hay ciencia de lo

general y lo necesario De un individuo particular que presenta ca-
racteres singulares y contingentes es imposible ninguna ciencia,
sino tan slo experiencia Es imposible una ciencia de Scrates,
por ejemplo, pero s lo es del 'hombre, es decir, de lo que caracte-
riza esencial, necesaria y umversalmente a todos los hombres en
tanto tales El objeto de la ciencia es lo que se impone como esen-
cial, universal y necesario en relacin con una clase de individuos y
que justifica su agrupamiento en una misma especie Para una cien-
cia segura y definitiva slo es cognoscible la esencia de las cosas
Para Aristteles, lo mismo que para Platn, esta esencia universal es
una forma objetiva (en el sentido en que, a pesar de ser inmaterial,
existe real e independientemente de los sujetos cognoscentes) Pero,
mientras que para Platn hay un mundo trascendente de formas
ideales separadas del mundo natural, Aristteles afirma que las for-
mas esenciales no existen fuera de las cosas y de los seres particula-
res que ellas -informan No hay idea del hombre fuera de los indivi-
duos, que transmiten la forma humana de una generacin a otra

25
Por tanto, la forma universal no existe ms que en la materia que la
particulariza todo ser humano presenta, adems de los caracteres
esenciales, necesarios y universales de la humanidad, rasgos singu-
lares y contingentes que lo individualizan
Todo lo que existe, pues, esta compuesto en diversos grados
por forma y materia Aristteles llama sustancias (ousa) a estos
compuestos que llenan el universo y de los que formamos parte
Por esta razn, su teora de lo que es se llamar hilemrca > (de
hyl, la materia, y morph, la forma)
La ciencia no se preocupa por los caracteres contingentes, liga-
dos a la materia El trabajo cientfico consiste en separar entre la
forma esencial y la materia Esta operacin que anuncia, muy lejana-
mente, la concepcin moderna de la investigacin cientfica como
descubrimiento de las leyes generales de la naturaleza a partir de
la observacin de hechos particulares, es la epagog o induccin
Pero la induccin aristotlica est ms cerca de la intuicin (visin
inmediata del espritu) de la forma esencial en la realidad particular,
que del lento trabajo emprico de abstraccin de una ley general,
siempre slo hipottica, a partir de la observacin repetida de expe-
riencias casi siempre provocadas, que caracteriza a la ciencia mo-
derna Adems, Aristteles no busca leyes que formulen causas efi-
cientes (operatorias), sino formas esenciales y de articulacin nece-
saria de esas formas entre ellas Por esa razn, adjudica a la lgica
un lugar central en la constitucin de la ciencia
El ideal cientfico aristotlico es un ideal lgico, y la lgica es la
ciencia del encadenamiento necesario (deductivo) de los conceptos
Pero qu es un concepto el concepto de hombre, por ejem-
plo sino la forma esencial que comprende los caracteres necesa-
rios y que se expresa en la siguiente definicin el hombre es, esen-
cialmente, un ser vivo, moral, dotado de palabra y de razn ? Hay,
pues, una relativa equivalencia entre objeto de la ciencia, forma
esencial, concepto, significacin determinada, definicin De all se
vislumbra tambin que la ciencia aristotlica, como la platnica, po-
dr aproximarse a una suerte de semntica general de talante de-
ductivo, aun cuando Aristteles otorga mucha ms importancia que
Platn a la realidad emprica de los hechos En este sentido es escla-
recedora la nocin de causa- Conocer cientficamente es, segn
Aristteles, conocer la causa es decir, la razn de la atribucin
necesaria de un carcter Esa causa no hay que buscarla en los he-
chos extralingusticos y su encadenamiento causal mecnico, sino
en el lenguaje en la articulacin necesaria de las significaciones
Esta articulacin y sus encadenamientos se explican en el silogismo,
prototipo del razonamiento lgico deductivo

26
 Todos los hombres son mortales
Todos los griegos son hombres
Todos los griegos son mortales

Mortal es un carcter esencial del -hombre (es decir, que la signi-

ficacin -mortal forma parte integral de la significacin hombre,
o que el concepto mortal incluye el concepto hombre, o incluso
que la nocin de hombre implica la de ser mortal) De ah que los
griegos, puesto que son hombres, sean necesariamente mortales,
podemos afirmar esto con toda certeza y con conocimiento de cau-
sa los griegos son mortales porque son hombres 3
Lo importante es comprender bien que el saber aristotlico slo
apunta al conocimiento de esta causalidad lgica, conceptual o se-
mntica El silogismo es cientfico porque pone de manifiesto esta
causalidad lgica en el 'trmino medio (la palabra que aparece dos
veces en las premisas y que no figura en la conclusin, aqu 'hom-
bres) El trmino medio expresa la causa lgica porque explica por
qu los griegos son mortales, es el vnculo que hace posible la apli-
cacin del predicado 'mortales al sujeto griegos Desde el punto
de vista de esta ciencia semntica-, los griegos mueren, y mueren
necesariamente, porque el concepto de 'griego est incluido en
el de hombre-, el cual est a su vez incluido en el de 'mortal-, etc
Y no porque procesos genticos (causas operatorias) ni accidentes
materiales lleven fcticamente a la destruccin del organismo Sin
duda, la afirmacin de que todos los hombres mueren se apoya en
la comprobacin emprica de la muerte de los individuos, pero esta
comprobacin se interpreta como la intuicin (la epagog) de la
forma esencial del hombre, a la que es inherente el ser mortal
Esta intuicin, por ltimo, pertenece al mbito del lenguaje (la
significacin, el concepto), no de las cosas ni de los hechos empri-
cos O, si se prefiere, la ciencia logotenca, que elaboro la filosofa
antigua, parece postular que el saber (que surge de la experiencia
inmemorial de los hombres) depositado en el lenguaje puede consi-
derarse definitivo y que no requiere ms que una explicitacin refle-
xiva sistemtica La ciencia moderna, por el contrario, partir del
principio de que el saber de naturaleza verbal y tradicional no es
fiable, que est entretejido de prejuicios y de confusiones Convie-
ne, por tanto, criticarlo a partir de una confrontacin experimental

3
Cuyo carcter -mortal- se deduce de un silogismo anterior Todos los animales
son mortales Los hombres son animales Los hombres son mortales -

27
incesante con los hechos, con la realidad extralingustica, aprehen-
dida al margen de la cuadrcula simblica del lenguaje que, muy a
menudo, impide ver o prejuzga qu es lo que se ver

4 2 Una concepcin finalista de la naturaleza que desemboca

en la metafsica

Aun cuando toda la sustancia individual sea un compuesto de

forma y materia, la forma se expresa en ella de manera ms o me-
nos acabada Esto vale sobre todo con respecto a los seres vivos,
que pasan por un proceso de maduracin que los lleva del estado
germinal o embrionario al estado adulto Este desarrollo coincide
con el paso progresivo de una forma todava potencial (o en poten-
cia) a la forma plenamente actualizada (o en acto) La conside-
racin de este devenir de los seres vivos no obsta para que la con-
cepcin aristotlica de la naturaleza sea fundamentalmente fyista,
en el sentido en que las especies no mutan ni evolucionan Una es-
pecie viva se define por una forma esencial la forma especfica
inmutable, pero transmitida de generacin en generacin y ms o
menos perfectamente realizada (actualizada) en cada individuo Por
tanto, no hay evolucin en el sentido darwiniano, sino tan slo de-
sarrollos finalizados, ordenados de una vez para siempe y cuya fina-
lidad es la actualizacin de la forma potencial Estos procesos son
entelquicos (del griego que posee en s su fin, su forma final)
las entelequias son las causas finales que actan en el seno mismo
de la naturaleza y que conducen a la forma adulta o acabada de una
sustancia
Lo que es cierto a propsito de los organismos vivos y, ante
todo, por excelencia, de los rganos que tienen su entelequia pro-
pia, como el odo o la vista, vale tambin para todos los fenme-
nos naturales y para el universo en su totalidad Todo lo que se pro-
duce y sigue su curso natural est orientado por un fin natural si la
piedra cae, es porque el lugar natural de la piedra es la tierra (de la
que est compuesta), si la llama asciende, es porque se acerca al lu-
gar natural del fuego, el sol, etc En la naturaleza aristotlica domi-
nan las causas finales, slo ellas son interesantes, pues indican el
sentido de lo que sucede, el porqu de los acontecimientos y de los
cambios Las causas finales actan a partir del futuro, pero de un fu-
turo que, en cierta manera, ya est siempre all, pues la forma-fin
est potencialmente presente desde el origen y puja hacia su actua-
lizacin Es imposible modificar las causas finales, son ontolgicas,
contrariarlas no conduce a nada, salvo a introducir desorden y ab-

28
 surdo en la naturaleza Violencias y accidentes no son excepciona-
les, pero no alteran en nada el orden final fundamental
Ahora bien, ese finalismo afecta a la totalidad del universo
ste, en la medida en que est en devenir, tiende por entero a una
forma ltima perfecta Una causa final global aspira a movilizar el
conjunto de la naturaleza Aristteles llama primer motor inmvil a
esta causa final ltima, que dinamiza y anima el mundo, pero que
en s misma no deviene, puesto que es ya desde toda la eternidad la
forma en acto y perfecta en todo
Causa primera y ltima, el primer motor no es causado por
nada, es causa sui, su propia causa Es inmaterial, pues la materia
es receptculo de formas y asiento de imperfecciones Comprende,
en resumen, todas las formas esenciales y tambin la (meta)forma
armoniosa englobante en la que todas las formas y esencias se ins-
criben y encuentran su fin ltimo No hay otra actividad que la espi-
ritual, puramente contemplativa, contemplacin infinita de todas las
formas y de su orden perfecto
El primer motor> afecta a la totalidad del mundo fsico, pero no
forma parte de l, que no comprende otra cosa que sustancias
(compuestos de forma y materia) Pertenece a la metafsica Una
metafsica que es tambin teologa, pues los caracteres del primer
motor (espritu puro, eterno, perfecto, sentido ltimo de todas las
cosas ) corresponden a los atributos de la divinidad Esta teologa
metafsica introduce el concepto de dios como razn ltima del uni-
verso, como creador efectivo del universo

4 3 tica y saber prctico

El saber terico de las formas necesarias e inmutables no presta
ninguna ayuda a la hora de considerar el devenir y el mundo con-
cretos, que se caracterizan por la diversidad particular y sensible, la
contingencia y la imprevisibilidad Ahora bien, ste es el mundo en
que los seres humanos han sido llamados a vivir y a actuar En l
no se aplica el saber cientfico riguroso (absolutamente seguro y ge-
neral) La facultad de conocer y de razonar, por tanto, no es com-
pletamente intil, aun cuando el saber que permite adquirir slo sea
un saber prctico e incierto Este saber imperfecto concierne a dos
tipos de actividades humanas

- la praxis o accin es una actividad que encuentra en s mis-

ma su propio fin,
- la piesis o produccin y fabricacin toda actividad cuyos fi-
nes son objetos que ella misma engendra

29
 El saber que coresponde a la praxis es tico y poltico, el que
orienta la piesis es -tecnolgico, pero Aristteles slo tom en con-
sideracin las tcnicas de invencin del discurso la creacin literaria
o potica Esta limitacin es sintomtica del desdn de los filsofos
griegos por las actividades tcnicas materialmente productivas, pero
indignas de los hombres libres
En lo que respecta a la tica cuyo estudio es objeto de reno-
vado inters en nuestra poca, en especial en lo que concierne a las
corrientes de pensamiento neoanstotlicas, una virtud retiene par-
ticularmente la atencin la prudencia o phrnesis Se trata de una
virtud intelectual que ayuda al ejercicio y al desarrollo de otras vir-
tudes morales (tales como la templanza, el coraje, la justicia, la mag-
nanimidad, etc ) y que constituye la mejor va para acceder, en el
mundo sensible, a una existencia relativamente feliz Virtud intelec-
tual, la phrnests permite la aplicacin de la razn al dominio de lo
practico, de lo no necesario, de lo incierto No se expresa en la de-
mostracin lgica, sino en la argumentacin y en la aptitud para la
deliberacin Ayuda a discernir la mejor de las soluciones posibles,
en una situacin siempre irreductiblemente particular
Por tanto, hasta cierto punto, el hombre prudente puede asegu-
rar su felicidad concreta y prctica Pero esta felicidad sensible, con-
quistada y preservada por la conducta perspicaz del hombre de ex-
periencia en las cuestiones humanas, no es en absoluto la felicidad
suprema Esta slo viene de la aplicacin de la razn (caracterstica
esencial del ser humano, que Aristteles define como el zoon logon
ekhon el ser vivo que tiene logos) a sus objetos propios, que son
las formas esenciales, universales e inmutables En el conocimiento
terico es donde el hombre realiza de verdad su ser, es decir, actua-
liza con la mayor perfeccin su forma esencial propia El estadio su-
premo de la existencia del sabio no es, pues, la accin (que slo
exige la aplicacin de la razn al mundo sensible), sino la contem-
placin (la teora) de las esencias, que va acompaada de la felici-
dad ms elevada, puramente espiritual

5 EL MATERIALISMO ANTIGUO

Aristteles muere en 322 a C , un ao despus que su ex disc-

pulo Alejandro Magno, cuya desaparicin acarrea el estallido del im-
perio La cultura y la lengua griegas se haban extendido al conjunto
del Mediterrneo oriental y a veces mucho ms all de las regiones
costeras Pero no hay ningn poder poltico estable y unitario que

30
sostenga ese mundo helenstico (adjetivo que se aplica al periodo
que va de 323 ao de la muerte de Alejandro a 146 a C , el de
la conquista romana) El centro intelectual y cultural se desplaza ha-
cia el sur, a Alejandra, en Egipto A esta ciudad se traslada tambin
la escuela de Aristteles, el Liceo, para convertirse en el Museo, que
durante ciento cincuenta aos albergar la famosa biblioteca, incen-
diada en 47 a C Famosos maestros desarrollaron y ensearon all las
artes y las ciencias, como Euclides y su discpulo Arqumedes (287-
212 a C ), pero no vio la luz ninguna filosofa nueva Simplemente
se perpetu y se puso en prctica el ideal aristotlico de una ciencia
deductiva, cuyo mejor modelo ser el de la geometra euclidiana
Las dos corrientes filosficas ms originales, cuya influencia se
extender mucho ms all del periodo helenstico para penetrar la
civilizacin romana, vienen de otra parte Son el estoicismo y el epi-
cureismo
El fundador del estoicismo, Zenn (336-264 a C ), es originario
de Citium (Chipre) El pensamiento estoico, a pesar de que se le co-
noce sobre todo por su tica, desarrolla tambin una concepcin
del conocimiento, la lgica y el lenguaje, nueva y diferente de la l-
gica aristotlica
La otra corriente es el epicureismo Su fundador, Epicuro, nace
en 341 a C , en la isla de Samos Sigue la enseanza de un discpulo
de Demcnto (460-371 a C ) en una ciudad del litoral de Asia Me-
nor, a poca distancia de su isla natal Pero es en Atenas donde fun-
dar, en 306, su Escuela del Jardn Aunque debe a Demcnto una
cierta cantidad de ideas propias del atomismo, el epicureismo pro-
fundiza y sistematiza el materialismo antiguo Se distingue radical-
mente de la filosofa griega llamada clsica el idealismo plat-
nico y el ms mitigado de Aristteles que, en estrecha asociacin
con el cristianismo, dominar la historia del pensamiento occidental
Como de la abundante obra de Epicuro slo han quedado unos frag-
mentos, la ms elaborada de las principales fuentes del pensamien-
to epicreo es el poeta y filsofo latino Lucrecio (hacia 96-55 a C ),
autor de De rerum natura (De la naturaleza de las cosas)

5 l El mundo y el conocimiento materialistas

El mundo est constituido por una cantidad infinita de tomos,

corpsculos indivisibles, increados, eternos, que no se distinguen
por sus cualidades, sino nicamente por la forma y el volumen Esos
tomos estn en movimiento en el vacio ilimitado, sus choques,
aglomeraciones y separaciones explican todos los fenmenos natu-

31
rales Una diferencia importante entre el atomismo primitivo de De-
mcnto y el de Epicuro es la propiedad de la declinacin (el ch-
namen) El tomo epicreo presenta esta propiedad de poder des-
viarse espontneamente (sin causa externa) de su trayectoria Esta
capacidad introduce en el mundo una parte irreductible de azar, de
mprevisibihdad, ausente del universo determinista y mecanicista de
Demcnto, que exclua este tipo de poder motor interno en el
tomo, capaz de ponerse en accin de manera arbitraria Este as-
pecto de la filosofa epicrea marca su actualidad en la medida en
que la fsica y la biologa contemporneas han dejado ampliamente
de lado la hiptesis del determinismo integral, segn el cual el co-
nocimiento perfecto de un estado del universo debera permitir la
deduccin mecnica de todos sus estados futuros El universo de
Epicuro es un universo irracional, puesto que ni el determinismo ni
el finalismo explican el devenir En el seno de este universo infinito
y eterno, compartido por el azar y la necesidad, uno y otra igual-
mente ciegos, se hacen y se deshacen mundos al capricho de gigan-
tescas reuniones y diseminaciones atmicas Nuestro mundo, nues-
tra naturaleza, es uno de ellos
Epicuro explica tambin el conocimiento en trminos estricta-
mente materialistas Defiende un sensualismo para el cual todo co-
nocimiento encuentra su origen en la sensacin La visin es privile-
giada y explicada por una 'teora de la emanacin y de los simula-
cros De los objetos se desprenden una suerte de pieles muy
sutiles a imagen de los objetos-fuente y golpean el ojo Estas mem-
branas son los simulacros (o -dolos en el sentido de imgenes)
Los simulacros que emanan de los objetos son materiales, estn
constituidos por tomos, durante el recorrido que los conduce al ojo
pueden producirse accidentes (colisiones) y deformarlos Estos acci-
dentes explican las ilusiones y tambin los productos de la imagina-
cin que combinan fragmentos de simulacros diseminados en el
aire La teora de los simulacros adquiere acentos particularmente
poticos y maravillosos en Lucrecio
La abstraccin que conduce al conocimiento es el producto
de la repeticin de sensaciones similares que dejan huellas en la
memoria Estas huellas repetidas se esquematizan El esquema
o forma se convierte en concepto desde el momento en que se
le asocia convencionalmente un signo lingstico La ciencia pos-
tula el lenguaje y no es otra cosa que la organizacin discursiva de
los productos conceptuales de la abstraccin a partir de sensacio-
nes provocadas por los simulacros Estamos lejos de la explicacin
idealista del conocimiento, que presupone siempre una suerte de
visin inmaterial (espiritual) que accede a la esencia universal

32
(la forma) de las cosas, ya sea directamente (las ideas platni-
cas), ya sea indirectamente, al separar la forma inmaterial de la
materia particular y contingente (Aristteles) En el epicureismo,
todo es ntegramente material, aunque es menester distinguir gra-
dos de materialidad las formaciones materiales son muy desigual-
mente sutiles (as, por ejemplo, es imposible tocar un simulacro,
slo el ojo es un rgano lo suficientemente fino como para perci-
birlo)

5 2 La moral epicrea

A menudo se reduce la tica de Epicuro a un hedonismo que

slo tendera a la maximizacin de los placeres sensibles y materia-
les, esto es, toscos, por parte del individuo Sin duda, las nociones
de placer y de felicidad son centrales en el epicureismo, pero su
concepcin no es simplista
El placer es indisociable del dolor, que, en lo fundamental, es
un estado de necesidad, de carencia Lo ms frecuente es que el
placer consista en la supresin de la necesidad o en el manteni-
miento de un estado ajeno a la necesidad La felicidad es un estado
de reposo ms bien que el ejercicio gozoso de una capacidad Es
tranquilidad satisfecha, muy cercana a la serenidad
Toda la tica epicrea consiste en el arte de adquirir y preser-
var ese estado del alma, una parte importante del cual consiste en
no colocarse intilmente en una situacin de necesidad ni en un
sentimiento de insatisfaccin Para ello conviene distinguir entre ne-
cesidad y deseo La necesidad es natural, y la mayor parte de las ve-
ces es posible satisfacer naturalmente las necesidades naturales. El
deseo, en cambio, no reconoce ningn lmite natural es como una
carencia infinita o al menos excesiva Es fuente de una insatisfaccin
permanente, de ansiedad y hasta de angustia Es como una enfer-
medad del alma Muchas son sus causas la imaginacin personal
(falsas necesidades, ambiciones irrealizables, deseos contradicto-
rios ), las imgenes que llegan de los dems (modelos e ideales
que no nos convienen), libertad (y por tanto posibilidad de equivo-
carse, de engaarse), mala relacin con el tiempo (vivir demasiado
en funcin del futuro, que an no est, o del pasado, que es impo-
sible modificar)
Tener en cuenta la experiencia del pasado y anticipar prudente-
mente el futuro he ah el fundamento de la posibilidad de gozar de
felicidad continuada en el presente Pensndolo bien, la mayor par-
te de las cosas que perturban nuestra felicidad de vivir son de orden

33
fantasmttco* Incluso la muerte es una amenaza imaginaria, pues
mientras no est presente, no la sentimos, y cuando est presente,
ya no sentimos nada El nico mal real que es menester esforzarse
en evitar o suprimir es el dolor En consecuencia, es indispensable
no dejar nunca que la imaginacin se imponga a la realidad cuando
es fuente de insatisfacciones intiles e insensatas
Como se puede apreciar, la felicidad epicrea se inspira en el
arte de gobernar la vida interior y apunta a un cierto estado del
alma Aun cuando tambin sta es material, su sutileza es muy supe-
rior a la del cuerpo y sus placeres fsicos El ideal epicreo es el de
una comunidad de amigos con las necesidades materiales satisfe-
chas y cuyo ocio sosegado se llenara con la conversacin y el pa-
seo por un jardn cerrado que la protegera de la violencia irracional
del mundo Es la violencia de una poca histrica desgarrada por
las guerras y la inestabilidad poltica y, a la vez, la de un universo
fundamentalmente desprovisto de sentido y de finalidad, que nin-
gn orden trascendente o divino garantiza y en donde el accidente
puede, en cualquier momento, deshacer las estructuras mejor esta-
blecidas Como es imposible hacer el mundo de nuevo, las grandes
empresas polticas parecen mucho ms aleatorias y menos sabias
que la existencia en el seno de pequeas comunidades solidarias
Por otra parte, las condiciones exteriores de la felicidad dependen
muy poco de nosotros slo podemos dominarnos a nosotros mis-
mos, el resto, en lo esencial, es cuestin de suerte
Aun cuando la moral epicrea se apoya en supuestos filosfi-
cos muy diferentes de los de Aristteles, no es un despropsito ha-
blar de un ideal moral tpico, propio de la Antigedad el de la sa-
bidura Comprende

- la valorizacin de la felicidad y un cierto optimismo ya sea

a escala del individuo, ya de la ciudad, la felicidad es po-
sible,
- la valorizacin del trabajo moral personal, es decir, sobre si
mismo la virtud se ejerce, se educa y se desarrolla, la felici-
dad se aprende,
- un sentido general de la moderacin, de lo razonable, de la
prudencia, del justo medio lo que puede el individuo, en la
naturaleza y al hilo del devenir, es irrevocablemente limi-
tado, es locura no tomar en seno la precariedad y la finitud
de nuestra condicin,

* Del griego phantasma atos imagen representacin fantstica [N del T]

34
 - la poltica, en la medida en que tiene sentido, debe ponerse
al servicio del ideal individual Slo debera asegurar las me-
jores condiciones externas para la realizacin personal

El ideal platnico-aristotlico, sin duda, es el de la existencia

terica, es decir, el goce contemplativo de la ciencia, de acuerdo con
la concepcin del hombre como ser vivo dotado de logos, capaz de
ver el orden inmutable y armonioso del mundo El epicureismo no
cree ni en este orden ni en esta visin inmaterial Es ms modesto,
ms realista Pero como, en la prctica, adopta el mismo modelo de
vida el del sabio, podramos preguntarnos si la creencia metaf-
sica en un orden eterno del mundo es algo ms que un medio capaz
de facilitar el acceso a esa sabidura Creer en el mundo de las ideas
o en el sentido final del universo ayudara a conquistar y a preservar
el estado de calma interior del sabio o, en todo caso, de quienes es-
tn convencidos de la realidad de esta creencia se es el postulado
del eleatismo (Parmnides) y de la iniciacin pitagrica la ciencia
aporta la sabidura, de acuerdo con la ambigedad de la palabra
sophta saber y sabidura Si se lleva esta interpretacin a su extremo,
se llega a la hiptesis segn la cual la concepcin logotenca de la
ciencia y la concepcin del mundo a ella asociada, propia del idea-
lismo inventado por Platn, no tenia originariamente otro sentido u
otro alcance que constituir la solucin al problema de la existencia
humana apaciguar sta en forma duradera, aliviar su sufrimiento,
satisfacer el deseo Pero la ficcin idealista no es un medio ni una
solucin segura Lleva implcito el nesgo de producir o de mantener
el efecto contrario, en la medida en que destaca la inaccesibilidad
del saber perfecto y del mundo ideal que ese saber refleja Por tan-
to, lanza al deseo ilimitado y su satisfaccin a una bsqueda in-
finita, la del saber absoluto En cierto modo, desde un punto de
vista pragmtico, el epicureismo, que evita la trampa del idealismo y
de la conciencia desdichada, da prueba de mayor sabidura

6 LA FILOSOFA CRISTIANA

Las grandes corrientes de la filosofa griega platonismo, ansto-

telismo, epicureismo, estoicismo, escepticismo, neoplatonismo, etc
habrn de perpetuarse bajo la dominacin romana que se establece
en la cuenca mediterrnea durante los dos ltimos siglos previos a
la era cristiana, dominacin que en la mitad occidental se disolver
en el siglo v a causa de la conmocin que producen las invasiones
brbaras

35
 Pero el acontecimiento ms importante es el nacimiento del
cristianismo De naturaleza local en un comienzo, se extiende rpi-
damente a pesar de las persecuciones y se impone a tal punto que
en el siglo iv es la religin nica del Imperio Romano Por otra par-
te, hay que esperar hasta esa poca para asistir a la estructuracin
duradera de la religin cristiana en el plano teolgico Esta sistema-
tizacin es, en gran parte, obra de San Agustn, que realiza la snte-
sis del cristianismo original y del idealismo antiguo La sntesis agus-
timana se impondr al pensamiento teolgico-filosffico durante
ochocientos aos, es decir, durante todo el medioevo, en que Eu-
ropa occidental, desgarrada por las luchas que desembocarn en los
incipientes Estados modernos, pierde contacto con la herencia cul-
tural de Grecia y Roma, salvo los escritos que la Iglesia preserva so-
bre todo en los monasterios
La sntesis agustiniana plantea un problema terico y de princi-
pio es posible una filosofa cristiana', no es contradictorio pre-
tender reunir conceptualmente religin y filosofa' Esta pregunta ha
sido el ncleo de una famosa controversia entre dos historiadores
contemporneos del pensamiento medieval mile Brhier y tienne
Gilson El primero exclua la posibilidad de una filosofa cristiana,
mientras que el segundo, catlico, afirmaba su legitimidad y su es-
pecificidad Tal como lo hemos destacado al comienzo de esta In-
troduccin, el pensamiento religioso se remite a textos fundadores
(los Evangelios, la Biblia), a los que tiene por sagrados debido a su
origen sobrehumano (es decir, la Revelacin, la Palabra que Dios ha
dirigido a los hombres) La base de la religin apareca as en las
antpodas de la fuente de la filosofa, que es una actividad y un pro-
ducto exclusivo de la razn humana (o, ms en general, de las fa-
cultades humanas) La exgesis (interpretacin, hermetica) de tex-
tos sagrados no es asimilable a la discusin crtica de los escritos fi-
losficos el espritu es completamente diferente en uno y otro caso,
aun cuando a menudo sean comparables las tcnicas
No obstante, lo cierto es que la articulacin de las nociones ju-
deocnstianas y los conceptos filosficos es un hecho que se impone
en Occidente con San Agustn Este hecho ha sido absolutamente
determinante hasta el fin de la Edad Media y ha ejercido una gran
influencia en muchas filosofas importantes de los siglos posteriores,
incluso hasta nuestros das
Sin embargo, el mensaje cristiano propiamente dicho no es in-
telectual es un mensaje de amor de amor al prjimo, sea quien
sea, y de amor a Dios, una invitacin a resolver el problema (el
sufrimiento, la desazn) de la condicin humana, apelando a los re-
cursos emocionales y afectivos del ser humano y no de manera

36
prioritaria a su razn No cabe duda de que la integracin de esta
dimensin en la filosofa que se da por -amor, pero por amor al
saber es difcil, cuando no imposible La filosofa, en tanto acti-
vidad intelectual, tiene tendencia a diferir la respuesta afectiva (a
la que se considera irracional), antes que a estimularla Sin embargo,
una vez ms, es un hecho que las alianzas de logos y eros no han
sido excepcionales en el curso de la historia y que en el ser hu-
mano anida sin duda la esperanza o el deseo de superar todas esas
oposiciones, en particular la de razn y amor
Aunque sin dejar de valorar la eternidad y la vida supraterres-
tre, el pensamiento judeocnstiano introducir la nocin de Historia,
la idea de una temporalidad cuyo origen y fin tienen un sentido y
una importancia esenciales para la humanidad En los filsofos de la
Antigedad se denuncia el tiempo como una apariencia sensible sin
significado sobre el fondo de la eternidad (el devenir para Platn,
por ejemplo), o bien se le asimila a una duracin infinita, cclica
(como en los mitos) o (multi)lineal y aleatoria, sin comienzo ni fin,
desprovista de sentido (el materialismo epicreo), o bien, incluso,
teleolgica, pero con una relacin muy lejana con la humanidad (el
Primer Motor de Aristteles) En el cristianismo, la duracin histrica
se convierte fundamentalmente en escatolgica concierne a los fi-
nes ltimos de la humanidad La Historia tiene un origen (que se-
gn el punto de vista que se adopte, es la Creacin, la Cada, el Ad-
venimiento de Cristo) y un fin el Fin de los Tiempos, intervencin
directa del Dios que comparte la humanidad entre la eternidad para-
disaca y la perennidad del infierno A partir de entonces, el sentido
y el problema de cada existencia terrestre individual se convierte en
la preocupacin constante por merecer la primera y evitar la otra la
existencia se vuelve sotenolgica>, es decir, centrada en la salva-
cin del alma
En estos cuadros simblicos y conceptuales as establecidos por
los textos sagrados y su interpretacin dogmtica (que la autoridad
de la Iglesia ha hecho obligatoria), la razn y la filosofa, en el me-
jor de los casos, estn destinadas a la tarea subordinada de servir
servir a la salvacin individual y colectiva de la humanidad, con el
imperativo primordial de no contradecir la enseanza de la religin
La filosofa se vuelve ancilar ancla theologiae, sierva de la
teologa

37
6.1. El agustinian ismo

La vida de San Agustn es inseparable de su obra: constituye un

itinerario espiritual, que relata en las Confestones. Inventa as la au-
tobiografa, que valoriza la subjetividad y la existencia personales,
ausentes de la filososfa griega El existencialismo, en el siglo xx,
creer reconocer en San Agustn al primer pensador existencialista.
Nacido en Tagaste (actualmente en Argelia) en 354, de padre
pagano y madre cristiana (Santa Mnica), Agustn buscar ante todo
en el maniquesmo 4 una respuesta a su interrogante filosfico-reli-
gioso relativo a la existencia del mal. Despus de un breve periodo
de escepticismo, profundiza la filosofa platnica y neoplatnica? y,
en 336, se convierte al cristianismo. El encuentro con el idealismo
antiguo le permite adherir a la enseanza cristiana, pero reformuln-
dola Agustn llegar a ser obispo de Hipona, en frica del Norte,
donde morir en 430, justo en el momento en que los vndalos in-
vaden esta parte del Imperio Romano Cronolgicamente, San Agus-
tn pertenece a la Antigedad (que acaba con la cada del Imperio
Romano de Occidente en 476), pero el alcance de su obra ser ab-
solutamente decisivo para el pensamiento medieval
Para Agustn ser capital la experiencia de la posible conver-
gencia de razn y fe. Es el fundamento de su sntesis platnico-cris-
tiana y constituye el modelo de la teologa raciona], que afirma que
la religin y la filosofa deben complementarse y no oponerse. La
idea general de Agustn es que no se puede ejercer la razn (el es-
pritu crtico o sistemtico) a partir de la nada: slo se puede poner
en duda o construir sobre la base de proposiciones a las que uno se
adhiere. El escepticismo integral es un absurdo o una imposibilidad,
pues se contradice apenas se enuncia y aspira a la verdad. La creen-

4
Doctrina del profeta persa Manes (siglo III d C ), que rene la antigua religin
de Soroastro (siglos VII-vi a C ) y el cristianismo primitivo EL maniquesmo es, pues,
una de las innombrables herejas cristianas de los comienzos y que San Agustn habr
de combatir Explica la existencia del mal por la lucha de dos divinidades de fuerza
casi igual, el dios del bien y el dios del mal, que se disputan el mundo
5
El neoplatonismo es la ltima filosofa griega original la de Plotino y Porfirio,
que se desarrolla en Alejandra, en el curso del siglo III d C Inspirado en el idealismo
platnico, el neoplatonismo pone lo Uno en el centro de toda realidad Lo Uno no es
definible como tal, pues toda definicin conceptual lo limitara abusivamente Slo
un lenguaje metafrico es capaz de evocarlo adecuadamente, pero, en ltima instan-
cia, el espritu slo accede a l mediante el xtasis Aunque sin dejar de ser filosfico,
el neoplatonismo se acerca al misticismo y a la teologa negativa (segn la cual slo
se puede hablar de dios diciendo lo que no es, o aquello a lo cual no podemos limi-
tarlo)

38
ca no se opone a la razn, a la inteligencia, a la comprensin Por
el contrario, siempre stas la presuponen Para comprender es me-
nester ante todo creer, la fe precede a la razn Pero la razn tam-
bin es complementaria de la fe, en el sentido en que puede acla-
rarla, explicitarla, prolongarla
Observemos que Agustn parte de una consideracin lgica ge-
neral la de que en el comienzo de todo ejercicio de inteligencia hay
cierta cantidad de enunciados, en general implcitos, a los que uno se
adhiere De ordinario, estas proposiciones son verdades de sentido
comn o principios lgicos, como el principio de identidad, cuyo
respeto condiciona en realidad la coherencia de todo discurso Pero,
so pretexto de que no se puede razonar sin presuponer esas creen-
cias', Agustn considera legtimo postular tambin, como funda-
mento del ejercicio de la razn, las creencias muy particulares (pro-
pias no ya del sentido comn, sino de la comunidad cristiana) que
constituyen los dogmas de la fe evanglica
Una vez sentada as la posibilidad, incluso la necesidad, del
acuerdo entre la razn y la fe, en qu consiste la articulacin agus-
tiniana del racionalismo idealista antiguo y de la revelacin cristiana'
Para evaluar la importancia y el alcance de esta cuestin es pre-
ciso tener presente que, para una parte considerable del pensamien-
to de la poca, no hay dos mundos, material-natural e nmatenal-
divino, ni, en consecuencia, alma, espritu y ni siquiera dios pura-
mente inmateriales Las diferencias son de grado, de materialidad
ms o menos sutil, ms o menos perceptible para nuestros toscos
sentidos, no divisin ontolgica que oponga dos rdenes irreducti-
bles de realidades y suscite, al mismo tiempo, el problema de su co-
municacin Es principalmente la corriente primero platnica, luego
neoplatnica, la que afirma y radicaliza esa diferencia ontolgica
Ahora bien, de esta corriente tomar San Agustn los conceptos que
lo conducirn a la nocin de un alma, un dios y un mundo radical-
mente inmateriales ideales, espirituales, trascendentes La filosofa
idealista, en resumen, coloca al cristianismo bajo una luz nueva, que
seduce a Agustn y lo lleva a su conversin definitiva Pero esta ad-
hesin tambin es una construccin de San Agustn l es quien im-
pondr una teologa caracterizada por un dualismo muy acusado,
que distingue de manera irreductible el alma y el cuerpo, el mundo
divino y el mundo natural, el conocimiento espiritual y la experien-
cia sensible
La teora agustimana del conocimiento ilustra bien este dualis-
mo tpicamente platnico, a la vez que destaca la diferencia cristia-
na Como Platn, Agustn opone el saber sensible tosco y enga-
oso al saber inteligible de las ideas-esencias eternas Pero stas

39
no constituyen, como en el idealismo platnico, un mundo en s
Son las ideas pensadas y queridas por Dios En adelante, la verdad
y el mundo trascendentes dependen de un sujeto trascendente Las
idealidades platnicas no eran pensadas por un dios eran objetos
inmateriales, eternos, modelos de todas las cosas Segn la episte-
mologa de inspiracin agustiniana, el conocimiento espiritual se
vuelve participacin de la inteligencia humana en la inteligencia di-
vina, ya sea que el hombre encuentre, en su propio entendimiento
y con ayuda de la reflexin, las verdades que Dios ha inscrito en
l, ya sea que Dios eleve el espritu humano y le permita ver las
verdades eternas directamente en el entendimiento divino La se-
gunda va es ms mstica, pero una y otra postulan el auxilio de la
luz divina y confortan la concepcin terica, contemplativa, del co-
nocimiento
El Imperio Romano de Occidente se hunde poco despus de la
muerte de Agustn y arrastra en su cada casi toda la cultura grecola-
tina Habr que esperar al siglo ix (bajo el reino de Carlomagno)
para asistir al comienzo de una recuperacin que tomar la forma
de organizacin de la enseanza en siete artes liberales-, a las que
se agregarn la medicina y la filosofa, mientras que la teologa coro-
nar el conjunto entero Este conjunto es precisamente el que entra-
r en la historia como enseanza escolstica y que se impondr en
las universidades desde la institucin de stas en los siglos XII y XIII
A partir del siglo ix, el agustinianismo se afirma, sobre todo por el
impulso de un pensador que llega de Irlanda Juan Escoto Ergena
Dos siglos despus, San Anselmo (de Canterbury) imagina la prue-
ba ontolgica de la existencia de Dios>, que sera utilizada y criticada
en mltiples oportunidades en el curso de la historia de la filosofa
El esquema es simple quienquiera que conciba correctamente la
nocin de Dios como un ser absolutamente perfecto no puede dejar
de afirmar que Dios existe necesariamente, pues no se podra decla-
rar perfecto a un ser que no existiera En efecto, lo afectara un de-
fecto capital el de ser una mera ilusin o una nada El pensamiento
verdadero de Dios implica o presupone su existencia nicamente
un insensato o alguien que no piense verdaderamente lo que dice
puede pretender lo contrario
La prueba ontolgica ilustra bien el agustinianismo Para empe-
zar, porque es un argumento Anselmo estima, por tanto, que la fe
en Dios no se opone a la razn, sino que, por el contrario, sta con-
forta a la creencia Como Agustn, piensa que fe y razn pueden y
deben complementarse y que la articulacin de la filosofa y la teo-
loga es posible y necesaria Adems, el argumento es tpicamente
idealista Para probar la existencia de Dios no parte de la expenen-

40
ca, el testimonio o la consideracin de la naturaleza, sino de la in-
tuicin de una idea y de la deduccin que esta idea impone Su ar-
gumento se presenta como racional y apnort, de validez universal
El agustinianismo no desaparece en el curso de los siglos si-
guientes, slo deja de ocupar la totalidad o el primer plano de la es-
cena losfico-teolgica, para ceder el lugar a una sntesis nueva, la
que realiza Santo Toms entre la religin cristiana y el otro gran fil-
sofo clsico de la Antigedad Aristteles

6 2 El tomismo

La miseria filolgica de la Edad Media es grande acceso a muy

pocas obras, multiplicacin de los comentarios y de los comentarios
de comentarios, errores de atribucin, traducciones lacunares Una
parte importante de la herencia cultural antigua sobrevivi mejor
durante siglos en la parte oriental del Imperio, a la que las invasio-
nes nunca aplastaron El Imperio Romano de Oriente persisti hasta
el siglo xv Form el mundo bizantino y el rabe, cuya civilizacin,
por cerca de mil aos, fue ms refinada que la de Occidente Pero si
bien eran all ms las obras accesibles, fueron igualmente frecuentes
las confusiones en cuanto a la autenticidad y a la atribucin As,
el pensamiento de Aristteles reaparecer primero bajo una forma
neoplatnica, a partir del siglo xi, por mediacin de los escritos de
Avicena (Ibn Sina, 980-1037), pensador rabe de origen iran Pero
el verdadero regreso de Aristteles se produce a partir del siglo XII,
bajo la influencia de otro filsofo rabe establecido en Espaa, Ave-
rroes (Ibn Rochd, 1126-1198), quien elabora una articulacin del
anstotelismo y el islam Durante mucho tiempo se combati el ave-
rrosmo y el anstotehsmo (todava mezclado de neoplatonismo)
como contrarios a los dogmas de la Iglesia, y tambin porque en la
Universidad (pnncipalemente en la de Pars) se esboza una tenden-
cia a ensear la filosofa por s misma, sin preocupacin alguna por
la teologa ni sus divergencias
El genio de Santo Toms de Aquino (1125-1274) estribar en su
capacidad para armonizar concepciones de Aristteles y dogmas cris-
tianos Es inmensa la importancia de su sntesis teolgico-filosfica,
pues habr de definir durante siglos la concepcin occidental domi-
nante del mundo y de la condicin humana (contra ella se impondr
en gran parte la ciencia moderna) y perdurar con gran vivacidad in-
cluso en nuestros das entre los pensadores cristianos neotomistas>
En efecto, esta sntesis anstotlico-cnstiana se conoce como tomis-
mo, y a partir del siglo xrii eclipsar a la sntesis agustiniana.

41
 Santo Toms, por tanto, piensa que es posible aportar pruebas
de la existencia de Dios, pero rechaza el argumento ontolgico de
San Anselmo Por qu ? No porque el argumento sea falso en s
mismo es verdad que la esencia de Dios implica su existencia,
sino porque carecemos de toda intuicin directa de esta esencia di-
vina, lo mismo, por otra parte, que de cualquier otra esencia ideal
Se trata de una crtica al presupuesto platnico (y su adopcin agus-
tiniana) de la intuicin de las ideas Se trata al mismo tiempo de una
afirmacin de nuestra insuperable nitud en tanto criaturas terrestres
con inteligencia limitada y cuyo saber no puede en absoluto igualar
a la ciencia divina, que es infinita y que domina la totalidad del
tiempo y el espacio
Las pruebas de la existencia de Dios que propone Toms de
Aquino parten de la experiencia del mundo sensible, respecto del
cual el razonamiento muestra la necesidad de un fundamento tras-
cendente As, por ejemplo

- la experiencia del movimiento una cosa slo est en movi-

miento si un mvil anterior la ha puesto en movimiento Es
imposible evitar la regresin al infinito si no se concibe un
primer motor > que se mueva por s mismo y que sea el ori-
gen trascendente de la cadena de acontecimientos,
- la comprobacin del orden en la naturaleza esta armona
natural slo es inteligible gracias a la hiptesis de una inteli-
gencia reguladora y ordenadora

La inspiracin aristotlica general de esta clase de argumento

estriba en la negativa a pasar por alto el mundo sensible, a veces,
no obstante, es completamente explcita, como en el caso del movi-
miento que conduce al primer motor
Esta inspiracin inerva la teora del conocimiento, la ontologa
y la cosmologa tomistas
La teora del conocimiento no hay intuicin a pnon de las
esencias, ni acceso al conocimiento con independencia de la expe-
riencia sensible El saber exige la colaboracin de los sentidos y de
la inteligencia para sacar a la luz la forma esencial y universal oculta
en lo particular Aun cuando la induccin tomista, al igual que la in-
duccin aristotlica, sea un proceso de abstraccin muy diferente
de la induccin cientfica moderna, ofrece al menos un terreno ms
propicio al desarrollo de esta ltima que la intuicin o la ilumina-
cin platnico-agustiniana, que pretende ignorar la experiencia sen-
sible
La ontologa como en Aristteles, toda realidad es un compues-

42
to de materia (que individualiza y particulariza) y forma (universal e
inteligible) La materia es pasiva y recibe la forma
La cosmologa el mundo est dividido entre, por un lado, el es-
pacio sideral en donde estn los cuerpos celestes y perfectos, el mo-
vimiento es circular y reina la eternidad, y, por otro lado, el mundo
terrestre, donde las cosas, movidas de distintas maneras, nacen,
cambian y perecen
La Iglesia canoniz a Toms de Aquino en el siglo xiv, y as con-
fin carcter completamente oficial a su doctrina, expuesta y sinteti-
zada en una obra capital la Suma teolgica (Summa theologica)

7 NOMINALISMO Y PROTOEMPIRISMO O LAS PREMISAS DE LA MODERNIDAD

En la Edad Media no hay filsofos ateos o agnsticos propia-

mente dichos, pues la expresin de esa posicin hubiese sido impo-
sible Pero a partir del siglo xi es legtimo seguir una lnea de pensa-
miento, con ms representacin en Inglaterra (Universidad de Ox-
ford) que en Francia y que prepara las concepciones modernas en
mucha mayor medida que el anstotelismo tomista Se trata de la co-
rriente nominalista, cuya formulacin paradigmtica tiene lugar en
el siglo XII, con ocasin de la famosa querella de los universales
Los universales' son los -gneros > y las especies, es decir, las
ideas o las significaciones generales, y a propsito de ellas se plan-
tea la cuestin del status ontolgico Cuando se utiliza un nombre
comn o general (por ejemplo, hombre, humanidad), la significa-
cin que expresa, existe en tanto tal, es decir, como entidad gene-
ral (una esencia universal, ideal, pero real), o bien ese nombre es
tan slo una etiqueta cmoda detrs de la cual no hay nada general,
sino nicamente un conjunto de cosas particulares y concretas (en
este caso, los individuos humanos), a los cuales el nombre comn
permite en cierto modo referirse en conjunto'
Para el nominalista slo existen las cosas particulares, lo univer-
sal no existe en s, los universales slo son nombres, trminos utili-
zados de cierta manera para referirse de una sola vez a una cantidad
ms o menos grande de cosas particulares reunidas sobre la base
de similitudes sensibles Existen hombres, no Ja humanidad ni el
hombre
Los adversarios de los nominalistas son los idealistas, pero aqu
se les llama 'realistas porque pretenden atribuir realidad en s a los
universales Para ellos, la palabra humanidad designa la esencia
real de todos los seres particulares a los que se llama hombres ya
sea que esta esencia exista en un mundo trascendente como idea

43
objetiva, pero inmaterial (Platn) o como un pensamiento eterno
de Dios (San Agustn), ya sea que exista nicamente en las cosas
particulares, de acuerdo con el modelo aristotlico, ya sea que
exista a la vez en Dios y en las cosas particulares, aunque el esp-
ritu humano no pueda conocerla sino abstrayndola de stas (San-
to Toms) En todos los casos, sin embargo, lo universal tiene una
existencia real, independiente del entendimiento humano y de sus
construcciones
El nominalista medieval ms famoso fue Guillermo de Occam
(1285-1349), de la Universidad de Oxford Su nombre se asocia al
principio nominalista fundamental <No hay que multiplicar los entes
ms de lo necesario- (la navaja de Occam>, porque corta las seudo-
rrealidades metafsicas que engendra el lenguaje) Por tanto, imagi-
nar una esencia del Hombre por detrs de la realidad concreta de
los hombres resulta intil y nocivo, porque es fuente de confusio-
nes, errores y prdida de tiempo
Durante el siglo xrv estalla una primera querella de los anti-
guos y los modernos> que enfrenta a los Antiqui y los Modernt Los
primeros son los pensadores a los que se considera conservadores o
reaccionarios, platnicos y aristotlicos averrostas o tomistas Los
ltimos, partidarios de Occam, atacan la ontologa, la epistemologa
y la cosmologa aristotlicas, denuncian todo residuo de platonismo
y rechazan la metodologa cientfica de los antiguos, que buscan el
saber a pnon (especulativo o dialctico) en los libros y los comenta-
nos de libros reconocidos por la tradicin y a los que tienen como
autoridad Se piensa que ese saber verbalista es pura palabrera
Contra estos excesos es menester reconocer la experiencia y las ma-
temticas como las nicas fuentes del saber cientfico Las matemti-
cas estn ms desarrolladas en Oxford que en Pars, donde triunfa
el razonamiento dialctico Se puede percibir aqu el origen lejano
de la divergencia entre la filosofa anglosajona y la filosofa europea
continental, todava bien marcada en el siglo xx En el siglo xin, la
primera comienza a cargar el acento en el empirismo y el clculo
y desconfa del lenguaje y de la especulacin Pone el nfasis en
el individuo y, como veremos, en la libertad La segunda hereda el
idealismo, carga el acento en la metafsica y la ontologa y, precisa-
mente por esto, pone lmites a pnon al ejercicio posible y legtimo
de la libertad
Para Roger Bacon (1214-1292), nicamente la experiencia, no la
deduccin, aporta certeza y permite explorar la naturaleza en deta-
lle En l encontramos, por primera vez, la expresin ciencia expe-
rimental No la considera todava como mtodo general del pro-
greso del saber, sino como un conjunto de conocimientos mejor es-

44
tableados que los otros, porque han sido objeto de una verificacin
emprica susceptible de repeticin
Un discpulo de Occam, Nicols D'Autrecourt (1300-1350), lan-
za una crtica a la causalidad, crtica no slo vigorosamente antians-
totlica, sino que anuncia tambin diversos aspectos del anlisis que
el gran empinsta ingls David Hume realizar en el siglo XVIII La
sucesin causal slo puede comprobarse, pero no es en absoluto
deducible a prtort y con independencia de la experiencia Tambin
la generalizacin bajo la forma de ley causal es siempre hipottica
Nada permite afirmar que los fenmenos naturales deben encade-
narse de la manera en que se encadenan segn nuestras observacio-
nes, ni que se encadenarn siempre de esa manera Se reconoce la
contingencia de las leyes naturales
Estas concepciones no carecen de alcance teolgico y trascien-
den las meras cuestiones de conocimiento Implican sobre todo la
idea de una primaca de la voluntad (libertad) divina en relacin
con el entendimiento divino (donde se inscriben las leyes, esencias
y verdades eternas) y en relacin con cualquier verdad Si la natura-
leza es tal como se aparece es porque Dios la ha querido o creado
libremente as Habra podido quererla distinta y podra quererla
distinta en el futuro, pues no hay <ley que se imponga a la voluntad
de Dios La libertad divina es abismal y su poder no tiene lmites
Esta lnea de pensamiento implica un antifundamentalismo que se
opone a toda racionalidad absolutista y ontolgica, lo cual no deja
de tener consecuencias para el hombre En la medida en que ste
ha sido creado a imagen de Dios, debe corresponder a cada indivi-
duo una parte, por lo menos un reflejo, de esa libertad insondable e
infinita Ya no se entiende en nombre de qu pretendida verdad un
individuo (un colectivo) podra legtimamente imponer su voluntad
(su verdad) a otro individuo Esta observacin est preada de sig-
nificacin tica y poltica En el siglo xiv, Occam, como nominalista
consecuente que era, se encuentra en el umbral de la tolerancia y al
borde de la negacin de todo fundamento, si bien, en cierta mane-
ra, se mantiene dentro de los lmites de la teologa cristiana

45
 CAPTULO PRIMERO

La emergencia del pensamiento moderno

El advenimiento de la modernidad en el Renacimiento es un

proceso histrico muy complejo que comprende profundas conmo-
ciones econmicas, sociales y polticas. La evolucin de las ideas,
que es una parte importante de este proceso, est marcada por la
transformacin de la representacin del mundo, el cambio en la na-
turaleza dl^cDcimiento cientfico y la modificacin de la relacin
con el tiempo y la accin. Esta revolucin mltiple que, en determi-
nados aspectos, comienza en la Edad Media, presenta facetas estre-
chamente solidarias.

1. LA REVOLUCIN COSMOLGICA

El cosmos medieval era geocntrico, finito y heterogneo

La revolucin copernicana opera un cambio de centro
Bruno: la libertad de pensamiento y la infinitud del universo

PALABRAS CLAVE
dios geocentrismo heliocentrismo inmanencia infinito lu-
gar mundo sublunar y mundo sideral movimiento pantesmo
revolucin copernicana universo

47
1 1 El cosmos medieval

A finales de la Edad Media, la representacin dominante del

mundo es de origen aristotlico En efecto, la filosofa de Arist-
teles se ha reintroducido en Occidente y se ha impuesto, en el si-
glo xin, por obra de Santo Toms de Aquino (1225-1274) En su
forma teolgica se convirti en la doctrina oficial de la Iglesia el
tomismo
Sin embargo, es preciso observar que la representacin medie-
val del cosmos es compleja en ella, la influencia de Aristteles est
subordinada a los dogmas cristianos (de acuerdo con el principio
segn el cual la filosofa slo es la sierva de la teologa) y es modu-
lada de distinta manera (por obra del platonismo, el neoplatonis-
mo ) Y tambin lleva impresa la marca de la concepcin cosmol-
gica originaria del astrnomo grecoegipcio Ptolomeo (siglo n d C ),
cuyo nombre se asocia al geocentrismo
Cules son las grandes caractersticas del cosmos medieval?

- El universo es una totalidad finita En el tiempo hay un co-

mienzo (creacin por Dios) y un fin (el fin de los tiempos y
del mundo) En el espacio el universo es cerrado Presenta
la estructura de un encaje de esferas concntricas En el cen-
tro, inmvil, est la Tierra (geocentrismo) La esfera ms ex-
terna es la bveda celeste, sobre la cual se disponen las es-
trellas llamadas fijas Las esferas intermedias son las de la
luna, el sol y los planetas, todos los cuales giran alrededor
de la Tierra
- El espacio es heterogneo, cualitativamente diferenciado Las
leyes fsicas no se aplican en todas partes de manera uni-
forme El cosmos aristotlico es un mundo de lugares orto-
lgicamente distintos, es decir, que difieren radicalmente en
su ser mismo La gran divisin es la que se da entre el mun-
do terrestre (o sublunar bajo la esfera de la luna) y el
mundo sideral Las propiedades de estos dos espacios son
radicalmente distintas El primero est compuesto de materia
corruptible, es decir, sujeta al cambio y a la destruccin En
l los cuerpos no son ni inmutables, ni eternos Nacen y
persisten Se pueden sealar dos tipos de movimientos el
movimiento llamado natural, en razn del cual un cuerpo
se une a su elemento natural (as, un cuerpo en el que do-
mina el elemento 'tierra, como una piedra, por ejemplo, cae
 a la tierra, el fuego asciende hacia el sol, etc ), y el movi-
miento violento, en razn del cual un cuerpo es despla-
zado de su lugar natural El mundo sublunar, por tanto, est
lleno de accidentes y de incoherencias En cambio, el espa-
cio sideral est compuesto de cuerpos inmutables y eternos
(planetas, estrellas, etc ) inmviles o en movimiento circular
(perfecto) y eterno En otras palabras, la cualidad del espa-
cio-tiempo sideral es diferente de la cualidad del espacio-
tiempo sublunar no se aplica a ambos la misma fsica En
este marco, es autnticamente inconcebible (y no slo tcni-
camente irrealizable) la idea de enviar a los planetas un ob-
jeto fabricado con material -sublunar- (por ejemplo, una as-
tronave), y que obedezca a las leyes del mundo terrestre Es
una locura e incluso un pecado, pues los dos espacios estn
muy jerarquizados el mundo sideral, prximo al divino, es
puro e infinitamente superior al mundo sublunar, que no
puede mancillarlo

1 2 La revolucin copernicana

De Revolutionibus Orbium Coelestium1, de Nicols Coprnico

(nacido en Polonia en 1473), aparece en 1543 (ao de la muerte de
su autor) La obra de Coprnico asesta golpes decisivos a la concep-
cin aristotlica medieval del universo Implica

- el fin del geocentrismo Coprnico pone la Tierra en movi-

miento y la arranca del centro, para convertirla en un pla-
neta,
- al mismo tiempo, niega la diferencia jerarquizante entre los
dos mundos si la Tierra es un planeta, quiere decir que los
planetas son como la Tierra El universo se vuelve homog-
neo Las mismas leyes fsicas y matemticas se aplican por
doquier a una materia nica,
- la ruptura respecto de la evidencia sensible y el sentido co-
mn afirmar que la Tierra gira alrededor del sol y que ste
permanece inmvil se opone a la experiencia de todos los
das

1
Sobre las revoluciones de las orbes celestes Madrid Tecnos 1987

49
 No obstante, la revolucin copernicana se limita a un cambio
de centro coloca al sol en el centro del universo Este heliocentns-
mo preserva en gran medida la eleccin divina del hombre An es-
tamos muy lejos de un universo infinito desprovisto de todo centro
o de un universo vastsimo, en el cual el sistema solar no ocupa po-
sicin privilegiada alguna El universo de Copmico sigue siendo un
universo cerrado y centrado

1 3 El universo infinito de Bruno

Giordano Bruno (Italia, 1548-1600) es una figura filosfica parti-

cularmente interesante y muy representativa del Renacimiento Do-
minico, discute diversos dogmas de la doctrina cristiana y llega in-
cluso a dudar de la divinidad de Jesucristo Deja los hbitos en 1576
y a partir de entonces su existencia est plagada de persecuciones,
exilios y fugas a travs de toda Europa, siempre proclamando sus
ideas Detenido en 1592 en Italia, es torturado y encarcelado Su cal-
vario se prolongar durante ocho aos como se niega obstinada-
mente a renegar de sus convicciones, en 1600 es quemado vivo en
Roma Bruno fue un testimonio ejemplar del pensamiento libre que
rechaza toda subordinacin al dogma Su obra ms conocida es De
l infinito Universo e Mondi (1584)2, redactada en italiano (lengua
vulgar) y no en latn (la lengua del poder)
Con Bruno asistimos a la eclosin de las esferas csmicas y a la
afirmacin de la infinitud positiva del universo, cuyo centro no ocu-
pan el Sol ni la Tierra, pues en un espacio infinito no hay lugar pri-
vilegiado La obra de Bruno contiene evocaciones cuasi astronuti-
cas, pues la visin de la Tierra, a medida que uno se aleja, pasa de
ser la de un astro brillante a la de un punto, para terminar muy pron-
to por borrarse en la inmensidad
El correlato de esta infinitud csmica es la pluralidad de mun-
dos los sistemas solares son muchos Bruno celebra esta diversi-
dad del universo con entusiasmo, como una riqueza En efecto, la
infinitud inagotable del universo es lo nico conmensurable con
dios ste, infinito como es, no podra crear un mundo finito Ade-
ms, la infinitud del universo es lo nico inteligible para la razn
y la imaginacin humanas concebimos naturalmente un cosmos
infinito, mientras que no nos podemos abstener de interrogarnos

2
Del infinito universo y los mundos Madrid Alianza, 1993

50
sobre lo que hay ms all de la ltima esfera en el lmite del
mundo
El pensamiento de Bruno es una suerte de pantesmo segn el
cual dios es todo y todo es dios Para l, dios no es trascendente al
universo, sino inmanente a l dios es una suerte de artista, de fuer-
za organizadora inherente a todo lo que es Este pensamiento, por
tanto, ignora el dualismo y la distincin estricta entre materia y esp-
ritu, pues si el universo es verdaderamente infinito, nada puede
serle exterior El ser vivo y en cierta manera todas las cosas son
seres vivos es al mismo tiempo material y espiritual el mundo
est animado y dios es esa alma inseparable del mundo que tam-
bin hace que el mundo se mantenga unido, sea unitario y cohe-
rente en su infinita diversidad
Aun cuando encarne la reivindicacin del pensamiento libre y
haya contribuido a la destruccin de la imagen anstotlico-medieval
del universo, Giordano Bruno no tuvo casi influencia sobre la na-
ciente ciencia nueva En realidad, ms bien se opona al espritu de
sta, pues no esperaba nada de la experiencia (confusa, a menudo
errnea y cerrada al infinito, dado que el alcance de nuestros senti-
dos es necesariamente finito), ni de las matemticas La observacin
y el clculo entraaban demasiadas limitaciones para este hombre
que nicamente reconoca la especulacin libre e irrestricta y cuya
imaginacin no admita fronteras

LECTURAS SUGERIDAS

KOYRE, A , Del mundo cerrado al universo infinito, Mxico, Siglo XXI, 1979
KUHN, T , La revolucin copernicana, Barcelona, Ariel, 1978
LEVERGEOIS, B, G Bruno, Pars, Fayard, 1995
ROUGIER, L , Astronomie et religin en Occident, Pars, PUF (fuera de colec-
cin), 1980
STACHIEWICZ, W , Copernic et les temps nouveaux, Qubec, Presses Umversi-
taires de Laval, 1974

51
2 LA CIENCIA NUEVA

La ciencia antigua como legoteora

El mtodo nuevo y la visin predictiva de la ciencia segn F Bacon
Coprnico y Gahleo, realismo u operacionahsmo
Galileo ingeniero y matemtico
La doble ruptura respecto de la ciencia antigua

PALABRAS CLAVE
causas finales y causas eficientes ciencia moderna confusin de
las palabras y las cosas experimentacin fsica matemtica in-
duccin lenguaje logoteona mtodo naturaleza operaciona-
lismo organon poder realismo tcnica teora

La ciencia nueva que se constituye progresivamente de finales

de la Edad Media al siglo xvii es la ciencia moderna, que se prolon-
ga en las tecnociencias contemporneas Se trata de un proceso
largo y complicado de mutacin de lo que llamamos saber As, la
reintroduccin del pensamiento de Aristteles en los siglos XII y xin
constituy un progreso en relacin con la primaca del idealismo
platnico y agustiniano imperantes hasta entonces Sin embargo, el
blanco ms importante de las crticas renacentistas y modernas a
partir del siglo xvi es el anstotelismo Este proceso cuenta con abun-
dancia de precursores, como los nominalistas y los expenmentahstas
(Roger Bacon en el siglo XIII, Guillermo de Occam en el siglo xiv)
En la constitucin de la ciencia moderna todo es complejo y a me-
nudo ambivalente las manipulaciones de los alquimistas, en ciertos
aspectos, fueron el crisol de la qumica experimental, en cambio, las
creencias alquimistas de un Newton (1642-1727) o las astrolgicas
de un Kepler (1571-1630) se presentan como la sombra negativa y
retrgrada de su aportacin al surgimiento de la ciencia moderna, a
pesar de que esas creencias tambin dieran impulso a sus investiga-
ciones
Por ltimo, es imposible comprender la importancia, el signifi-
cado y el alcance de la ciencia nueva para la filosofa, si no se la
confronta con la ciencia antigua, solidaria de la filosofa y de ndole
logotenca

52
2.1. La ciencia antigua como logoteora

2.1.1. Definicin

La ciencia antigua era logoterica, lo que quiere decir que es-

taba formada por el lenguaje (logosjy'la visin intelectual o espiri-
tual (theora).
Estaba constituida por la visin_espiritual (o terica: especula-
cin, contemplacin): el saber era cuestin de mirada o de espejo
del espritu. Conocer era reflejar mentalmente las estructuras esen-
ciales, inmutables, de los seres y del mundo. Todo lo que existe es
lo que es en virtud de su referencia a una forma esencial aprehensi-
ble por el espritu que, al aprehenderla, la conoce. La finalidad su-
prema del hombre en tanto hombre es la posesin de ese saber te-
rico, esto es, la contemplacin clara de las esencias inmutables de
todas las cosas. Es el ideal de la vida contemplativa o terica del fi-
lsofo. La ciencia antigua es una cuestin de reflejo y de visin.
Estaba constituida por el lenguaje: la ciencia antigua se formula
con ayuda del lenguaje ordinario, es discursiva (y no formal ni ma-
temtica); utiliza las palabras de la lengua natural, que redefine, pre-
cisa e intenta articular rigurosamente (definiciones, razonamientos
deductivos, etc.). Su forma acabada es el tratado o el libro. Por otra
parte, sobre todo en la Edad Media, tiende a volverse libresca, com-
pilatoria y comentario de determinados libros que se considera defi-
nitivos (las autoridades, en particular Aristteles). Pero la ciencia
antigua tambin es verbalista en un sentido an ms profundo y
que concierne a su origen mismo, pues es poducto de la reflexin
activa (es decir, la especulacin) sobre la organizacin lingstica o
simblica de lo real. Al adquirir un lenguaje, adquirimos una cierta
concepcin del mundo, que es una formalizacin de la experiencia
que vara ms o menos segn las lenguas, las culturas y las tradicio-
nes. Somos en-el-mundo-por-el-lenguaje. El dato a partir del cual re-
flexionamos no es la realidad bruta, ni lo real en s, sino la repre-
sentacin simblica de lo real que adquirimos por la educacin y la
aculturacin, y muy especialmente por el aprendizaje de una len-
gua. Adems, lo real tiene un sentido, y cada cosa una identidad de-
finida y una significacin, precisamente porque es simbolizada de
esta manera. Convertirse en humano o serlo es poder vivir y orien-
tarse en un mundo de lenguaje, en una imagen simblica de la rea-
lidad que no es ni necesaria (puede ser distinta y cambiar) ni com-
pletamente gratuita (si la representacin simblica de lo real fuera
completamente inadecuada a ste, la supervivencia sera imposible).

53
Pero esta manera de ser en el mundo a travs del lenguje se da jun-
to con una cierta indistincin del mundo y del lenguaje, de las cosas
y las palabras Esta falta de distincin es lo que invita a creer que
con conocer las palabras y la articulacin entre ellas, se conoce tam-
bin las cosas y la estructura de la realidad La ciencia antigua, que
no se diferencia de la filosofa, deriva en parte de esta confusin de
las palabras y las cosas Pero slo en parte, puesto que critica las re-
presentaciones del mundo que ofrecen ciertos discursos y los juzga
irracionales, falsos, vagos, incoherentes Efectivamente, critica la
opinin (la doxa), el sentido comn, el mito, muchas creencias, etc
En realidad, la ciencia antigua, o filosofa, se constituye como una
reflexin activa sobre el dato lingstico, al que trata de hacer ms
coherente, ms claro, ms riguroso, definitivo y estable, ms racio-
nal Por tanto, este trabajo, conocido como especulativo o refle-
xivo, es tambin metalingustico y semntico se trata de dar forma
al ser-en-el-mundo-por-el-lenguaje, de lo que se espera que pro-
duzca una imagen simblica (un libro) perfectamente adecuada a lo
real, es decir, verdadera En filosofa, a esa imagen, a la que se con-
sidera definitiva, se le llama ontologa (discurso terico sobre lo que
es de modo fundamental) Las otras ciencias le estn subordinadas,
pues slo presentan imgenes parciales que corresponden a deter-
minadas reglones de lo real

2 12 Una doble ilustracin

Platn ofrece una ilustracin particularmente clara de la natura-

leza reflexiva y discursiva del proyecto antiguo de ciencia Elabora
la ciencia de las ideas Ahora bien, la ideas corresponden a los con-
ceptos, es decir, que, para Platn, constituyen la verdadera realidad,
las formas y estructuras esenciales, trascendentes, que el universo
de las cosas materiales y en devenir refleja slo de manera imper-
fecta Cmo se accede a la ciencia de las ideas, esto es, a una re-
presentacin adecuada de la verdadera realidad' Por una parte, por
la dialctica, que es una bsqueda progresiva de definiciones, por
otra parte, y en ltima instancia, por la intuicin (la mirada del esp-
ritu), de la que se aparenta creer que es una aprehensin pura y pa-
siva de las formas ideales, cuando en realidad es una reflexin ac-
tiva sobre el dato lingstico, sobre las significaciones lingsticas La
especulacin metalingustica reorganiza y estructura estas significa-
ciones La ciencia platnica es el resultado de este trabajo semntico
a pnon (al margen de la experiencia sensible) Se refiere a las pala-
bras y su significacin, aunque con la apariencia de referirse a las

54
cosas ms fundamentales, o sea, el mundo de las ideas, el nico ver-
daderamente real Pero las ideas platnicas slo son significaciones
hipostasiadas Desenmascarada, la ciencia platnica desvela su natu-
raleza no metafsica, sino metahngustica o semntica
La filosofa de Platn acenta tambin, de manera decisiva para
el futuro del pensamiento occidental, la naturaleza terica (visual,
contemplativa) del conocimiento La etimologa radical de ideas-
(idea, eids) evoca <el aspecto o la forma visible, iluminada de una
cosa Todo el <Mito de la Caverna (en La Repblica), que ilustra
maravillosamente la ontologa y la teora del conocimiento platni-
cos, gira alrededor del lxico correspondiente a la metfora de la
luz, la visibilidad, la mirada La nocin fundadora de idea evoca los
dos aspectos esenciales de la ciencia logotenca la idea es significa
cin y, por tanto, se asocia al lenguaje (logos), la idea es forma visual
y, por tanto, se asocia a la mirada (theorein significa contemplar)

En Aristteles, el proyecto de ciencia sigue siendo fundamen-

talmente logotenco, pero de manera menos evidente que en Pla-
tn, cuyo mundo de ideas rechaza Lo nico que hace en verdad
Aristteles es introducir las formas ideales de Platn en las cosas
concretas que las ejemplifican materialmente As, la forma esencial
del hombre no existe de manera independiente y trascendente, sino
slo en los individuos humanos Ocurre que esas formas-esencias
son representadas en definiciones generales, que esas definiciones
generales son el objeto de la ciencia y que se obtienen, segn Aris-
tteles, en una intuicin, que no es todava una verdadera induc-
cin emprica o experimental La intuicin aristotlica pretende dis-
cernir la forma universal (la esencia) en lo particular (el individuo)
Tericamente, es inmediata, esto quiere decir que en principio no
es indispensable la acumulacin de observaciones y la comparacin
de experiencias Esto slo se puede entender porque las cosas, cuya
esencia se quiere conocer, son cosas nombradas, simblicamente
representadas Son significaciones lingsticas mucho ms que cosas
concretas La forma esencial se extrae mediante esta simbolizacin
lingstica y con ayuda de la reflexin o la especulacin (compren-
dida como intuicin), no pnontanamente con ayuda de la investiga-
cin emprica y el anlisis concreto de las cosas reales, fsicas
El carcter a priori del ideal de ciencia aristotlica se advierte
con mayor claridad en referencia a la forma que ha de adoptar la
ciencia acabada Es una forma lgica, demostrativa o, con un trmi-
no ms preciso, silogstica Lo que es objeto de conocimiento cient-
fico, segn Aristteles, es la conclusin universal y necesaria de un
sologismo En las premisas del silogismo est contenida la explica-

55
cin de la conclusin La explicacin es el porqu, lo que Aristte-
les denomina la causa Pero es una causa lgica o semntica, es de-
cir, que expresa un encadenamiento conceptual o de significacio-
nes, sin relacin alguna con la causalidad mecnica y emprica de la
ciencia moderna La causa lgica es una causa significante, puesto
que vincula significaciones Tomemos, por ejemplo, el silogismo si-
guiente

Todos los hombres son mortales

Todos los griegos son hombres
Todos los griegos son mortales

En l, la causa la explicacin, el porqu del ser necesariamente

mortal de los griegos es que sean hombres y que, por definicin (es
decir, por esencia, a prton), los hombres son todos necesariamente
mortales Para Aristteles, la lgica (la silogstica) es el verdadero
Organon de la ciencia, lo que quiere decir la herramienta, el m-
todo por excelencia de la ciencia, el instrumento de su despliegue ri-
guroso y definitivo Esta lgica no es una lgica matemtica trabaja
con palabras (conceptos) y articula encadenamientos de proposicio-
nes, o sea, de discursos Fundamentalmente, la ciencia aristotlica
es, pues, intuitiva y deductiva, tenca (o contemplativa) y discursiva
(o verbalista)

2 2 El mtodo nuevo de F Bacon

Francis Bacon (1561-1626) fue a la vez un hombre de ciencia y

de poder Fue uno de los personajes ms influyentes de Inglaterra,
con gran inters por conservar y aumentar su poder poltico perso-
nal En realidad, F Bacon ocupa un lugar esencial en la cristaliza-
cin conceptual de lo que habrn de ser la ciencia moderna y la
tecnociencia contempornea, para las cuales es capital la nocin de
potencia En 1620, Bacon publica el Novum Organumi (segundo
volumen de la Instauratio Magna)4

3
Novum Organum, Buenos Aires, Losada, 1949
4
La gran restauracin, Madrid, Alianza, 1985

56
2 2 1 El Novum Organum

El ttulo es explcitamente antianstothco En efecto, se trata de

definir un nuevo mtodo para el progreso de las ciencia, ms eficaz
que el organon aristotlico En efecto, tradicionalmente el trmino
Organon designa el conjunto de los tratados de lgica de Aristte-
les y define, tal como se acaba de explicar, la lgica como instru-
mento de la ciencia
El alcance del Novum Organum es al mismo tiempo crtico y
positivo
He aqu algunos aspectos de la crtica de Bacon

- la lgica (la silogstica) no es ni el instrumento ni la forma

por excelencia del saber,
- una ciencia lgica slo es una ciencia a prtori y formal, va-
ca, no ensea nada, puesto que se limita a exphcitar el con-
tenido de las premisas,
- la ciencia debe ser inductiva y no deductiva, pero no se tra-
ta de la induccin aristotlica, que slo es una intuicin in-
mediata de lo universal en lo particular,
- la ciencia lgica opera con palabras, es decir, con las eti-
quetas de las cosas, e ignora stas, es preciso terminar con
la confusin de las palabras y las cosas, origen esencial del
saber filosfico antiguo El lenguaje no ofrece represen-
tacin correcta de lo real y no es una fuente fiable para la
ciencia,
- es menester rechazar la ciencia libresca, rehusar todo prejui-
cio y todo argumento de autoridad en el estudio de la natu-
raleza,
- es menester distinguir entre causas finales y causas eficien-
tes, y limitarse a la investigacin de las causas eficientes para
le explicacin cientfica de los fenmenos

Recordemos a este respecto que la distincin entre causa final

y causa eficiente es de origen aristotlico La causa final de un fe-
nmeno es su porqu dice por qu (razn, sentido, finalidad) tiene
lugar Temporalmente, pues, parece actuar desde el futuro Por esta
razn, una descripcin finalista de lo real da sentido a los aconteci-
mientos y a su sucesin La fsica y la cosmologa aristotlicas eran
finalistas una piedra cae porque quiere y debe unirse a su lugar
natural final, la tierra En cambio, la causa eficiente es mecnica su
modelo es el movimiento de un objeto que produce el movimiento

57
de otro objeto por choque e impulso esta causa es anterior a su
efecto y, por tanto, explica un fenmeno a partir de una secuencia
pasada, sin aportar sentido ni finalidad Es ciega, pero tambin es
realmente eficaz, operatoria conocerla permite predecir y actuar

Desde el punto de vista positivo, el Novum Organum, exige

- practicar la induccin en sentido moderno, es decir, la libe-

racin progresiva de las identidades y de las diferencias rea-
les gracias a la observacin y a la comparacin repetida de
las observaciones,
- practicar la experiencia en el sentido de la experimentacin,
es decir, interacciones activas con la naturaleza para provo-
carla a que desvele sus secretos, no conformarse con ob-
servar pasivamente, utilizar instrumentos y tcnicas,
- verificar, escoger, confirmar y corregir incansablemente a
fin de distinguir entre las causas eficientes verdaderas y los
factores marginales, las circunstancias accidentales de un fe-
nmeno

2 2 2 Una nueva imagen de la ciencia y de la naturaleza

La investigacin de un mtodo nuevo >, seguro para el desarro-

llo de la ciencia, ser una de las grandes preocupaciones de los si-
glos xvn y XVIII en la que se inscribe tambin la obra de Descartes
Pero en Bacon hay ms que simples consignas metodolgicas Pro-
pone tambin toda una concepcin del alcance, el valor y la natu-
raleza de la ciencia Esta concepcin es revolucionaria, una de las
fuentes fundamentales de la modernidad La ciencia moderna debe-
r ser

- activa, operatoria, eficaz y no contemplativa y verbal Es in-

tervencin en la naturaleza, modificacin fsica de sta Esta
relacin activa, incluso violenta, caracteriza la investigacin
(para arrancar a la naturaleza sus secretos) y la aplicacin
(remodelar la naturaleza para el hombre),
tcnica la utilizacin de instrumentos y de procedimientos
determinados permite explicar y controlar los fenmenos,
La naturaleza de las cosas se entrega mas a travs de los tor-
mentos del arte que en su libertad propia (Instauratio Magna)

58
 potente y operativa el fin ltimo del conocimiento est en
aumentar el control, la potencia, el dominio del hombre so-
bre la naturaleza, con el propsito de someterla a sus nece-
sidades y sus proyectos Para ello es menester conocer la
naturaleza, conocer sus leyes causales, con el fin de orientar-
las ingeniosamente (tcnicamente) en provecho de la huma-
nidad Si se conocen las causas eficientes de un fenmeno,
se tiene la libertad de impedirlo o provocarlo activando o
no las causas Se puede averiguar qu sucede cuando se las
modifica El conocimiento de las causas eficientes se abre
directamente al dominio, el control de la produccin y la ma-
nipulacin de los fenmenos Para la ciencia nueva, saber
es poder
Solo obedecindola se vence a la naturaleza (Instauratio
Magna)

En conclusin, se presenta una imagen de la naturaleza segn

la cual sta es fundamentalmente manipulable, transformable, objeto
de explotacin y de reconstruccin para el hombre Al mismo tiem-
po, se busca una imagen de la verdad segn la cual no se llamar
verdadera a la teora que refleje una realidad inmutable y objeto de
contemplacin, sino a la que permita actuar de manera eficaz en la
naturaleza y modificar lo dado
Nos hallamos en las antpodas de la ciencia logotenca antigua
O al menos sa es la intencin Pues a F Bacon le falta un aspecto
muy importante de lo que habr de constituir el nuevo mtodo y la
ciencia nueva las matemticas F Bacon las considera demasiado
tericas, incluso especulativas, y por esa razn piensa que carecen
de inters para la ciencia y la dominacin real de la naturaleza

2 3 La ciencia matemtica realismo y operacionahsmo

2 3 1 El prefacio de Osiander

Una motivacin fundamental de las investigaciones de Copr-

nico fue de ndole prctica Se trataba de inventar mtodos de cl-
culo ms simples o ms fiables para la elaboracin de calendarios,
que incluyeran la previsin del movimiento de los planetas Los m-
todos existentes en la poca, heredados de Ptolomeo, que razonaba
en el marco de un sistema geocntrico, eran pesados, aproximados
y exigan la frecuente revisin de sus resultados El origen de la hi-

59
ptesis heliocntrica fue, pues, un objetivo y un inters muy concre-
to y pragmtico
Coprnico se acerca ya al final de su existencia cuando De Re-
volutionibus llega a la imprenta Se encarga la lectura de las pruebas
a Osiander, pastor luterano y matemtico Considera que no es me-
nester presentar el sistema heliocntrico propuesto por Coprnico
como una descripcin fiel de la realidad (como imagen verdadera
del mundo), sino como una ficcin, una hiptesis til y fecunda
para los clculos astronmicos Desde este punto de vista, el helio-
centnsmo no deba considerarse como realmente ms verdadero
que el geocentrismo Le bastaba con parecer ms prctico As pre-
sentada, la revolucin copemicana no impeda seguir profesando y
predicando que el geocentrismo era verdadero y lo nico que se
adecuaba a la realidad fsica El heliocentrismo tan slo ofreca un
marco convencional en cuyo seno los clculos resultaban ms sim-
ples y ms precisos
Sin autorizacin de Coprmco, Osiander agrega a De Revolu-
tiontbus un Prefacio en ese sentido, pero no lo firma Este aadido
annimo cre durante un tiempo un cierta confusin acerca de la
manera en que el propio Coprmco interpretaba el alcance de su
sistema Pero no cabe duda de que lo conceba de manera realista,
es decir, como reflejo verdadero de la realidad y no simplemente
como ficcin operatoria til Puesto que en esa poca no haba nin-
guna prueba emprica del hehocentnsmo (que, por lo dems, es
contradicho por la experiencia sensible), es menester concluir que,
en lo concerniente a la determinacin de lo que las cosas son real-
mente, Coprmco atribua ms peso a la fecundidad predictiva de
una teora matemtica que a la experiencia sensible y al sentido
comn

2 3 2 La ciencia experimental y las matemticas de Galileo

Nacido en Pisa, Galileo Gahle (1564-1642) es autor de varias

obras importantes, entre las cuales figuran

- Sidereus Nuncius (llO) (El mensaje y el mensajero sideral)5

- II Saggiatore (123) (El ensayador)">
- Dialogo sopra i due massimt sistem del mondo (1632) (Dilogo so-

5
El mensaje y el mensajero sideral Madrid, Alianza, 1990
6
El ensayador, Buenos Aires, Aguilar, 1981

60
 bre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y coperni-
cano)1
Discorsi e dimostrazioni mathematici mtorno a due nuove scienze
(1638) (La nueva ciencia del movimiento)*

2 3 2 1 Los dos sistemas del mundo

El papa Urbano VIII se atiene al hecho de que en su obra

de 1632 Galileo presenta los dos sistemas (el geocentrismo ptole-
maico y el heliocentnsmo copernicano) de una manera neutral, sin
tomar partido, como dos hiptesis, cada una de las cuales cuenta
con argumentos igualmente fuertes Pero Galileo describe el sistema
copernicano como realista y verdadero Slo en el prefacio y en la
conclusin adopta un punto de vista epistemolgico operaciona-
lista, al evocar la capacidad predictiva y la fecundidad matemtica
de ambos sistemas con independencia de la cuestin relativa a su
verdad fsica La precaucin no es suficiente, pues es conducido
ante la Inquisicin bajo la acusacin de reconocer la tesis del movi-
miento de la Tierra, fundamento de la revolucin copemicana Al fi-
nal del proceso de 1633, Galileo acabar sus das en residencia vigi-
lada Las apuestas y las consecuencias de las posiciones de Galileo
son considerables

a) ontolgicas y tico-polticas Galileo tiende a instaurar una di-

visin que terminar por instituirse efectivamente en el cur-
so de la modernidad y que atribuye
- a las ciencias y los cientficos la ltima palabra la ver-
dad en lo concerniente a las cuestiones de hecho, rela-
tivas a la manera en que la naturaleza es y funciona La
ciencia se ocupa de lo que es,
- a la Iglesia y los telogos la ltima palabra en lo concer-
niente a la moral, esto es, los valores y los fines de la
existencia humana La doctrina religiosa se ocupa de lo
que debe ser, o, ms precisamente, de lo que debemos y
lo que no debemos hacer

7
Dialogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copemicano,
Madrid Alianza 1995
8
La nueva ciencia del movimiento (seleccin de los Discorsi), Publicaciones de
la Universidad Autnoma de Barcelona, 1988

61
 La intencin del Espritu Santo es ensearnos cmo ir al
cielo, no como va el cielo, escribe Galileo a la gran duquesa
Cristina
Esta distincin es fundamental para comprender la
ciencia moderna y la modernidad Separa radicalmente
el ser y el deber-ser, las cuestiones de fe y las cuestiones de
valor Prohibe a los cientficos leer en la naturaleza indi-
caciones relativas al deber-ser y al deber-hacer y prohibe
a los telogos extraer de la Sagrada Escritura indicaciones
relativas a la realidad fsica, a su estructura, su funciona-
miento o sus leyes causales

b) epistemolgicos la cuestin de la interpretacin ltima y del

status de las teoras cientficas sigue vigente todava hoy
Para el realista, una teora cientfica debe ser verdadera, es
decir, presentarse como una copia fiel de la realidad Para el
operacionahsta, lo nico que cabe exigir a la teora es que
permita predicciones correctas relativas a los fenmenos na-
turales, no que se adhiera absolutamente en todo a la reali-
dad Por tanto, es posible concebir diversos modelos teri-
cos de una misma realidad, modelos ms o menos eficaces
y con distinto tipo de eficacia, eventualmente en competen-
cia, sin que sea posible declarar a ninguno de ellos propia y
absolutamente realista, nico reflejo verdadero de lo real mo-
delizado Desde este punto de vista, las teoras son mucho
ms instrumentos que permiten hacer (predecir, controlar,
producir, manipular) una cierta cantidad de cosas que espe-
jos o cuadros simblicos de la realidad

2 3 2 2 Instrumentacin, experimentacin y matematizacin

Galileo tambin se destaca por sus investigaciones como inge-

niero Es sobre todo el autor de un tratado de mquinas simples, y
famoso en particular por haber perfeccionado el telescopio y haber
dirigido la mirada al espacio
Estas observaciones son el punto de partida de una sene de
descubrimientos revolucionarios que confirman empricamente (no
se trata ya de especulaciones ni de clculos) la falsedad de la fsica
y de la cosmologa aristotlicas superficie accidentada de la luna,
manchas solares (donde, por tanto, tienen lugar fenmenos de ge-
neracin y de corrupcin), fases de Venus, satlites de Jpiter, com-
posicin estelar de la Va Lctea Galileo da a conocer estos descu-

62
brimientos en Sidenus Nuncius (1610), que acaba definitivamente
con la divisin del cosmos en mundo sublunar y mundo sideral, al
que se juzgaba inmutable y de otra esencia que el terrestre El espa-
cio es inmenso, pero homogneo y, por tanto, venficable, los cuer-
pos que lo recorren son materiales Subrayemos que las observacio-
nes empricas que llevan a estas conclusiones son instrumentadas,
es decir, tcnicamente mediadas (el telescopio) lo que conduce a
ellas no es la experiencia sensible natural y pura, sino el rodeo me-
diante instrumentos tcnicos de observacin
Gahleo es un experimentador no se conforma con observar pa-
sivamente la naturaleza, sino que interroga activamente Imagina ex-
periencias (con planos inclinados) para verificar hiptesis Tambin
en esto se utilizan intermediarios tcnicos, artificios La experimenta-
cin, que terminar por encontrar su lugar privilegiado en el con-
texto artificial y cerrado del laboratorio, recorta y aisla los fen-
menos naturales Vara las condiciones de los fenmenos para dis-
tinguir lo que es causalmente determinante y discernir lo que es
accesorio o accidental de lo que es constante y necesario
Pero Galileo es ante todo un matemtico Cree en la estructura
matemtica de la naturaleza y, por tanto, en el poder de la deduc-
cin y del clculo, con independencia de la experiencia concreta,
para adquirir conocimiento Ya en 7/ Saggiatore (1623) afirma que

El libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico

De esta manera se renueva, a la vez que se discute, la metfora

tradicional del libro de la naturaleza Antes de Gahleo, la naturale-
za se presentaba como el libro que habla de Dios, un libro simb-
lico y pleno de sentido para quien tiene fe Ahora bien, es posible
preguntarse si un libro redactado en lenguaje matemtico sigue
siendo un libro, si cuenta una historia y si expresa bien un sentido
En resumen, Gahleo fue ms terico y matemtico que experi-
mentador Reconoci la importancia de la construccin y de la ima-
ginacin tericas (especialmente las matemticas), cuyas deduccio-
nes pueden ser, con mayor o menor precisin, verificadas mediante
experiencias Vanas de las 'experiencias- de Gahleo (croquis de pla-
nos inclinados) han mantenido su naturaleza terica o imaginaria
Y es que la experiencia o la experimentacin pueden ser ilusorias
As, en el medio areo terrestre, no todos los cuerpos caen a la mis-
ma velocidad Pero esta comprobacin es accidental, particular y
engaosa, no muestra la ley de la cada de los cuerpos Para descu-
brir esta ley es preciso estar en condiciones de hacer abstraccin del
complejo emprico e imaginar la cada en el vaco, que en la poca

63
de Galileo ninguna experiencia poda confirmar Por tanto, no hay
que exagerar el empirismo y el expenmentahsmo de Galileo Lo que
Galileo funda es una ciencia segn la cual los fenmenos fsicos
obedecen a leyes matemticas (esencialmente las leyes del movi-
miento la mecnica) De esta manera, sienta las bases de una fsica
matemtica, cuyos fundamentos trata de establecer Descartes en la
misma poca

2 A La doble ruptura inducida por la ciencia moderna

La nueva ciencia instrumentada y matemtica rompe doblemen-

te con el saber logotenco antiguo, solidario del ser-en-el-mundo-
por-el-lenguaje Por una parte, rompe mediante la instrumentacin
tcnica el hombre se relaciona cientficamente con lo real con ayu-
da de medios tcnicos y no slo ni principalmente gracias a su equi-
pamiento sensorial natural (los cinco sentidos) y su competencia lin-
gstica (la organizacin simblica del mundo)
Por otra parte, rompe mediante la matematizactn sta expre-
sa cantidades y relaciones cuantitativas, no significaciones o afectos,
que son fuentes de sentidos y de valores Las matemticas son radi-
calmente diferentes del lenguaje natural en el que se expresa la sub-
jetividad humana Si el libro de la naturaleza est escrito matemti-
camente, es posible preguntarse como ya hemos sealado si si-
gue siendo un libro, es decir, un conjunto con sentido, una historia
La matematizacin desimbohza, designica lo real Eso es precisa-
mente romper con el ser-en-el-mundo-por-el-lenguaje Esta ruptura
con un mundo de sentido y de lenguaje tambin se opera a travs
de la eliminacin de las causas finales (que dan un sentido a los fe-
nmenos) en provecho exclusivo de las causas eficientes stas slo
permiten predecir que si tiene lugar x (o si yo hago <x), de ello se-
guir y> Esas leyes dan poder de control y de manipulacin, pero
no sentido ni finalidad

LECTURAS SUGERIDAS
CLAVELIN, M , La philosophe naturelle de Gahle, Pars, A Michel (Bibhoth-
que de Pvolution de rhumamt), 1996
GEYMONAT, L , Gahleo Gahle, Barcelona, Ed 62, 1986
POUSSEUR, J M , Bacon, Lnventer la science, Pars, Behn (Un savant, une po-
que), 1988
STENGERS, I, L'invention de la science moderne, Pars, La Dcouverte (Ar-
millaire), 1983

64
3 ELUTOPISMO

El pensamiento utopista entre humanismo y ciencia nueva

La invencin de la utopia por Tomas Moro
La utopa tecnocientifica de F Bacon
Ms alia del entorno geogrfico el sentido del futuro y del progreso

PALABRAb CLAVE

ciencia moderna futuro humanismo imperativo tcnico poli

tica * tecnocracia utopia

Si bien es comn evocar La Repblica9 de Platn como su ori-

gen, lo cierto es que el pensamiento utopista slo se desarrolla en
verdad a partir del Renacimiento y, ms aun, hacia finales del si-
glo xvn, en el xix y en el xx Por qu' Porque el utopismo est n-
timamente asociado al surgimiento de la ciencia y la tcnica moder-
nas Y ms circunstancialmente, porque el Renacimiento tambin es
la poca de las grandes exploraciones y descubrimientos, que exci-
tan la imaginacin y subrayan la relatividad y la contingencia de las
formas sociales y de los modos de vida

3 1 Los rasgos distintivos del pensamiento utopista

He aqu, a grandes trazos, el perfil general del utopismo

El pensamiento utopista ya no escoge como centro de referen-
cia la physis, sino la polis el espacio utpico es a menudo la ciudad,
un lugar perfectamente delimitado respecto del espacio natural La
sociedad utpica es autrquica y en general cerrada constituye una
construccin humana colectiva, artificial y autnoma
La utopa procede de un acto de fe humanista es el producto
de la voluntad y de la razn humana Este producto es un universo
construido y perfectamente adecuado, en principio, a la humanidad
cuya felicidad debe asegurar
El espritu utpico se niega a aceptar la condicin humana tal
cual es, o sea, la suerte que la naturaleza o Dios han reservado a la

9
La Repblica Madrid Alianza 1995

65
humanidad Cree en la posibilidad de transformar la condicin hu-
mana eliminar el trabajo penoso, la injusticia, la escasez de recursos
y de productos, la desigualdad, el sufrimiento y, por qu no, la fata-
lidad natural de la muerte
El utopismo, por tanto, rechaza el fatalismo y la esperanza es-
catolgica, esto es, la espera de la salvacin de origen divino Cree
en la libertad y en la perfectibilidad humanas por medios humanos
El utopismo est a favor del desarrollo de las ciencias y de las tcni-
cas, de las que espera que suministren los medios para reconstruir
la naturaleza y la naturaleza humana
El utopismo carga el acento en el futuro rompe con la valora-
cin tradicional del pasado, asociado al mito de la edad de oro, que
interpreta todo porvenir como degradacin del origen Pero, una vez
realizada, la utopa implica en principio el fin del devenir, el cum-
plimiento definitivo de la historia Efectivamente, la sociedad perfec-
ta ya no debe evolucionar
El utopismo tiene alcance poltico aun cuando se contente
con describir la Ciudad ideal situndola en un ms all imaginario,
su mera caracterizacin implica, por contraste, la crtica de la socie-
dad existente, en la que no hay justicia, ni libertad, ni felicidad, ni
abundancia, etc
A pesar de que la creacin del trmino utopa se debe a To-
ms Moro, la obra que expresa con mayor vigor el pensamiento
utopista moderno es La nueva Atlntida de F Bacon

i 2 La Utopa-' de T Moro

Amigo de Erasmo, Toms Moro (1478-1535) fue un gran huma-

nista y un hombre de convicciones Ministro de Enrique VIII, dimite
cuando el rey se separa de Roma (cuando el Papa le rechaza el di-
vorcio) para fundar la Iglesia anghcana y casarse con Ana Bolena
Toms Moro, fiel a su fe, rehusa reconocer la Iglesia anghcana, su
condena y decapitacin provoc una fuerte conmocin emocional
en toda la Europa humanista
De ptimo reipubhcae statu, deque nova nsula Utopia10 se pu-
blica en latn en 1516 Segn el propio Toms Moro, la etimologa de
su neologismo es el griego ou-topos, el no-lugar, el lugar inexistente
ningn lugar Pero tambin se le interpretar como eu-topos, el
buen lugar, el lugar de la felicidad y del bien

10
Utopia Madrid Tecnos 1987

66
 La Utopa se divide en dos partes la primera es una crtica ex-
plcita de la sociedad europea de la poca, en particular la inglesa
Se denuncia la propiedad privada y las leyes represivas que sirven
al grupo social dominante en su harta desigual distribucin de los
bienes La segunda parte comprende un relato relativo a una isla
imaginaria del Nuevo Mundo, la Isla de Utopa, donde se ha desa-
rrollado una sociedad ideal que se caracteriza por

- una organizacin fuerte que aspira a ser racional y que

concierne al espacio (geometra de las ciudades) y al tiempo
(ritmo impuesto de horas de trabajo, de sueo y de ocio),
- un inters racional de funcionalidad es preciso utilizar a
cada uno segn sus mejores aptitudes, a los delincuentes no
se les mete en la crcel, sino que se les pone al servicio de
la sociedad,
- la primaca de lo pblico sobre lo privado sensible a la orga-
nizacin colectiva, pero tambin a la abolicin de la propie-
dad privada y la sistemtica acentuacin de la educacin y
de la vida en comn, que impiden el desarrollo de esferas
privadas que amenacen la armona integrada de la sociedad
global,
- el cierre autarquico del universo utpico econmicamente
autosuciente y cerrado en el espacio (insularidad) y, en
principio, en el tiempo (la evolucin poltico-social est ter-
minada, es perfecta),
- la evitacin sistemtica del sufrimiento, sin ningn valor por
s mismo, de donde una cierta valoracin del hedonismo, la
eutanasia y la eugenesia

3 3 <La nueva Atlntida de F Bacon

Publicada el ao siguiente al de la muerte de Bacon (1561-1626),

New Atlantis11 habla de una isla situada en el Pacifico Norte, donde
los avatares de la navegacin condujeron a un puado de europeos
En el centro de la sociedad insular se eleva la 'Casa de Salomn-, una
suerte de Academia de las Ciencias y las Tcnicas, con poder de or-
ganizacin social La finalidad primera de este establecimiento es

11
La nueva Atlantida, Barcelona, Mondadon, 1988

67
 El descubrimiento de las causas y el conocimiento de la natu-
raleza intima de las fuerzas primordiales y los principios de las
cosas, con el proposito de ampliar los limites del imperio de los
hombres sobre la naturaleza entera y no dejar sin hacer nada
que se pueda hacer

Esta afirmacin, sin duda, es la primera formulacin de lo que

en el siglo xx se llamar imperativo tcnico <hay que hacer todo lo
posible, realizar todas las experiencias, o, incluso poder implica
deber>
La utopa baconiana se centra directamente en la fe en la -cien-
cia nueva (el nuevo organon), que se caracteriza por

- la aplicacin del imperativo tcnico que engendrar una mul-

titud de descubrimientos e innovaciones nuevas formas de
vida vegetales y animales, prolongacin de la vida humana,
microscopios y telescopios potentes, mquinas voladoras y
submarinos ,
- la organizacin colectiva de la investigacin bajo la forma
de divisin del trabajo y de cooperacin entre los investiga-
dores, los analistas, los experimentadores, los clasificadores,
los tericos sintetizadores ,
- el sentido del carcter progresivo y acumulativo del conoci-
miento cientfico y del dominio tcnico

La utopa de Bacon propone una suerte de tecnocracia basada

en la ciencia-tcnica como nueva religin de la humanidad la cien-
cia-tcnica se convierte en base de la organizacin social y motor de
la dinmica que ha de conducir a la humanidad al Bien, a la Salva-
cin sta es terrenal, se encuentra al trmino de la actividad inven-
tiva y productora de los hombres, la salvacin de los hombres ser
su propia obra Es cierto que, de acuerdo con el espritu de la po-
ca, la envoltura sigue siendo cristiana y el ms all es geogrfico se
trata de una utopa, no de una ucrona Pero el mensaje es claro la
Ciudad ideal debe realizarse en el futuro y gracias a la ciencia nue-
va La obra de Bacon se refiere explcitamente a las generaciones fu-
turas son ellas las que perseguirn la gran empresa de transforma-
cin de la condicin humana gracias al nuevo rganon

***

En conclusin, la transformacin del pensamiento durante el

Renacimiento se organiza en torno a tres ejes

68
 una crisis profunda debido al hundimiento de la cosmologa
geocntrica solidaria d e la eleccin divina de hombre Per-
dida e n los espacios infinitos y silenciosos, la humanidad ya
n o se encuentra en el centro d e u n m u n d o creado para ella
por u n Poder providencial,
la constitucin de una ciencia nueva q u e implica una nueva
relacin con el m u n d o y con el tiempo la ciencia moderna
experimental y matemtica Es el origen d e la crisis, pero
tambin ofrece una nueva segundad y una esperanza que se
anuncian como humanismo,
el humanismo la fe naciente e n la capacidad de los seres
h u m a n o s para hacerse cargo d e su propio destino y de mo-
delarlo Esta nueva confianza en el h o m b r e se alimenta del
desarrollo de la ciencia nueva y del p o d e r tcnico que sta
otorga sobre la naturaleza, as como del mejoramiento refle-
xivo y progresivo d e la organizacin poltico-social

LECTURAS SUGERIDAS

BACON, F , La nueva Atlantida, Barcelona, Mondadon, 1988

LACASSIN, F (comp ), Voyages aux pays de nulle part, Pars, Laffont (Bou-
quins), 1990
RUYER, R , L utopie et les utoptes Pars, PUF (Bibhothque de philosophe
contemporaine, Psychologie et sociologie) 1950
SERVIER, J , Htstoire de l utopie, Pars, Galhmard (Folio essais), 1991
TROUSSON, R , Voyages aux pays de nulle part Htstoire htteraire de la pensee
utopique, Bruselas, edicin de la Umversit de Bruxelles (Faculte de
philosophe et lettres, sene 60), 1979

69
 CAPITULO II

Los racionalismos en la era clsica

Contrariamente a una idea todava muy extendida, la moderni-

dad clsica dista mucho de presentar un rostro unitario y montono.
Esta profunda diversidad de la referencia a la Razn se ilustra en los
tres grandes del racionalismo de la era clsica: Descartes, Spinoza
y Leibniz.

1. RENE DESCARTES Y LA INSTITUCIN DE LA RAZN MODERNA CLSICA

Fundacin de la ciencia fsico-matemtica

La duda, el cogito, la existencia de dios y la veracidad divina
Una moral provisional al servicio de la ciencia
El origen del materialismo y el idealismo modernos
Entre el saber terico y la dominacin de la naturaleza

PALABRAS CLAVE
* certeza cogito determmismo dios duda metdica dualismo
evidencia fsica matemtica fundamento idea innata idea-
lismo libertad materialismo mecani(ci)smo mtodo moderni-
dad monologismo moral provisional movimiento pensamiento
analtico * racionalismo razn reduccionismo sustancia extensa
y sustancia pensante universalidad veracidad divina

71
I 1 El mtodo de la ciencia

Una de las claves del espritu moderno es la voluntad de en-

contrar un mtodo seguro para aumentar el saber y el poder de los
hombres sobre la naturaleza con el fin de mejorar su condicin
Descartes (1596-1650) se consagra a esta tarea en el dominio del co-
nocimiento y, con menos xito, en el de la decisin y la accin (la
moral) A ello dedica principalmente

- Regulae ad directionem ingenn (1628) (Reglas para la direc-

cin del espritu)l
- Discours de la mthode (1637) (Discurso del mtodo)1
Entiendo por mtodo un conjunto de reglas ciertas y fciles,
gracias a cuya exacta observacin se podra tener la certeza de
no tomar nunca lo falso por verdadero y, sin malgastar las fuer
zas del espritu, sino acrecentando su saber por un progreso
continuo, llegar al conocimiento verdadero de todo lo que se es
capaz (Reglas)

El mtodo exige el rigor y la certeza, la segundad de progresar

de manera cuasi automtica hacia la verdad La ciencia, producida
de esta manera metdica, har a los hombres
dueos y seores de la naturaleza (Discurso del mtodo)

1 1 1 El modelo matemtico del mtodo

Muy pronto cree encontrar Descartes en las matemticas, que le

gustaban ya en el Colegio, debido a la certeza y la evidencia de sus
razones, el modelo de lo que busca En efecto, en ellas descubre

- una experiencia segura de la verdad, a la que son ajenos el

error y la duda la evidencia,
- el ejemplo de un mtodo analtico, porque quiere partir
de lo simple, y demostrativo (o deductivo), porque permite
avanzar de lo simple a lo compuesto, o de las premisas a las
conclusiones, de manera ordenada y necesaria Hablamos de
las 'largas cadenas de razonamiento', en las que cada esla-
bn se articula con el anterior y con el siguiente de manera
firme y evidente

1
Reglas para la direccin del espritu Madrid Alianza 1995
2
Discurso del mtodo Madrid, Tecnos 1990

72
 Son precisamente estas virtudes de las matemticas lo que las
cuatro reglas del mtodo se esfuerzan en generalizar como el m-
t o d o universal d e adquisicin de una ciencia univesal He aqu el fa-
m o s o texto

Consista el primero [precepto] en no admitir jamas como

verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era, es
decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y
no comprender, en mis juicios, nada mas que lo que se presen-
taba a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese mo
tivo alguno para ponerlo en duda
El segundo, en dividir cada una de las dificultades que exa
minare en tantas partes como fuese posible y en cuantas requi-
riese su mejor solucin
El tercero, en conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos mas simples y mas fciles de cono-
cer, para ir ascendiendo poco a poco como por grados, hasta el
conocimiento de los mas compuestos, y suponiendo un orden
entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros
Y el ultimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y
revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada
(Discurso del mtodo)

1 1 2 La unidad de las ciencias

Descartes cuenta q u e en 1619 tuvo unos sueos d e los q u e ex-

trajo una doble conviccin la d e la unidad d e las ciencias y la del
acuerdo esencial entre las leyes naturales o fsicas y las leyes mate-
mticas La unidad de las ciencias se presenta en el Prefacio a los
Principia philosophiae (1644) (Principios de la filosofap bajo la
forma del rbol del saber

mecnica

medicina moral

metafsica

' Principios de la filosofa Madrid Alianza 1995

73
 El postulado de la unidad de las ciencias tiene enorme impor-
tancia para la concepcin de la ciencia moderna Entraa un reduc-
aonismo, pues debe ser posible reducir todas las formas y todos los
dominios del saber (ya se trate de la materia o del ser vivo, de la
naturaleza terrestre o de los astros) a la unidad de un mismo mtodo
de adquisicin y a la unidad de las mismas leyes fundamentales

La unidad de la ciencia se funda en la unidad y la universalidad

de la razn Esta razn, que el mtodo ha de orientar, es

- analtica conocer una cosa es poder descomponerla en sus

elementos y reconstituirla a partir de estos En un todo no
hay nada ms que en la suma de sus partes combinadas se-
gn un cierto orden,
- lgica y binaria se acomoda a los tres principios bsicos de
la lgica clsica (principio de identidad, de no contradiccin
y de tercero excluido)

Es evidente que la unidad de las ciencias postula la unidad de

lo real por conocer sta hace referencia a la segunda conviccin
que se desprende de los mencionados sueos el acuerdo entre rea-
lidad y matemtica

1 1 3 El paralelismo fsico-matemtico y el determinismo

mecanicista universal

La intuicin de un acuerdo entre lo real y las matemticas y la

posibilidad de conocer matemticamente lo real se expresa tambin
en los trabajos cientficos de Descartes, sobre todo en

- el desarrollo de la geometra analtica, que pone de manifies-

to la correspondencia entre los nmeros y las formas espa-
ciales (conversin de las curvas en ecuaciones),
- las investigaciones acerca de la refraccin de la luz frmulas
matemticas de trayectorias de los rayos luminosos

La ciencia universal del movimiento

Descartes conoca los trabajos cientficos (como los de Galileo)

que demostraron la posibilidad de aprehender matemticamente las
leyes que rigen los cuerpos en movimiento Esta ciencia matemtica
del movimiento es la mecnica Descartes la generaliza y afirma el

74
mecanismo o mecanicismo universal piensa poder explicarlo todo
con ayuda de las nociones de espacio homogneo y cuerpos ma-
teriales y del clculo de los movimientos de esos cuerpos y sus inte-
racciones en forma de choques Si todo fenmeno es explicable me-
cnicamente, es el efecto de una causa antecedente y eficiente que
lo determina rigurosamente Por tanto, tambin todo fenmeno es
predecible para quien conoce las leyes mecnicas y dispone de
todas las informaciones relativas al estado del sistema en el cual el
fenmeno tiene lugar El mecanicismo universal es un determinis-
mo universal para el cual la prediccin del futuro es cuestin de
clculo

La teora universal de las mquinas

Se llama mecnica tanto a la teora del movimiento como a la

teora de las mquinas Sostener el mecanismo universal es introdu-
cir una analoga entre el universo y una mquina gigantesca Pero
esta analoga se aplica igualmente a los detalles, a todas las partes y
organizaciones particulares del universo material Los seres vivos,
por tanto, son autmatas Esta afirmacin es vlida tambin para el
ser humano en lo que respecta a su cuerpo, que es una mquina hi-
drulica recorrida por fluidos y corpsculos en movimiento Al sepa-
rar estrictamente el alma y el cuerpo y al aplicar a ste el mecanismo
universal, Descartes anuncia la reicacin (u objetivacin) del cuer-
po (y, en consecuencia, del ser humano entero apenas se debilite la
creencia en la existencia de un alma sustancial), despeja el camino a
la captacin experimental que la ciencia realiza de un cuerpo hu-
mano cada vez ms desacralizado y <des-ammado>, y prepara desde
muy lejos la medicina experimental (Claude Bernard en el siglo xix)
y la biomedicina contempornea
Pero la analoga de la mquina se aplica tambin a los ani-
males, lo que tiene como consecuencia la negacin del sufrimiento
animal por parte de ciertos cartesianos, que comparan los gritos de
dolor con los chirridos de engranajes (la teora de los animales-
mquina >)
Aun cuando las tecnociencias contemporneas no comparten
ya este simplificador determinismo mecanicista universal, la relacin
que las liga a lo real en particular al cerebro tiene una deuda
enorme con l Se trata de una relacin fundamentalmente tcnica y
operativa lo ms comn es que se trate lo real como si estuviera
compuesto por mquinas, es decir, por construcciones susceptibles
de descomponer, manipular, reconstruir de otra manera y, eventual-
mente, mejorar

75
1 2 El fundamento del mtodo y de la ciencia

Si, en el futuro, lo importante es disponer del mtodo y apli-

carlo para acrecentar cada vez ms el saber, y aun cuando Descartes
albergue la conviccin de la unidad de las ciencias y del acuerdo
fsico-matemtico, se considera obligado a preguntarse si esas con-
vicciones y el mtodo mismo no se apoyan en una ilusin As, Des-
cartes reprocha a Galileo con quien comparte el proyecto de una
fsica-matemtica, no haber reflexionado filosficamente sobre los
fundamentos de la ciencia nueva Por tanto, es imprescindible plan-
tear la cuestin de saber si la ciencia est bien fundada Con este
interrogante, la filosofa recupera sus fuerzas Pero, atencin su pa-
pel consistir exclusivamente en asegurar el fundamento del saber
(las races metafsicas del -rbol >) Una vez cumplida esta misin, la
filosofa ya no parece necesaria basta con el mtodo y la ciencia
La problemtica del fundamento filosfico de la ciencia es t-
pico de la modernidad y se prolongar hasta el siglo xx Mediante el
rodeo de la cuestin del fundamento de la ciencia, los filsofos han
mantenido un papel capital en la empresa occidental del saber, pa-
pel que los practicantes y los actores de la ciencia y de la tcnica
modernas han estado muy lejos de reconocerles siempre
La problemtica del fundamento de la ciencia aparece en el
Discurso del mtodo, en las Mditations sur la phosophe premire
(1641) (Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas)4 y en
los Principios de la filosofa Las grandes etapas de esta reflexin
metafsica son la duda, el cogito, Dios, la veracidad de un Dios cre-
ador del mundo y de la razn

1 2 1 La duda

La duda cartesiana no es pasiva ni complaciente Es ms bien

un instrumento o un mtodo para desvelar lo absolutamente cierto
La finalidad de la duda conducida de manera metdica es su auto-
destruccin, pues debe conducir a lo indudable La duda cartesiana
es voluntaria, deliberada y artificial se trata de descartar decididamen-
te todo lo que ofrezca el menor resquicio a la incertidumbre, todo
aquello a cuyo respecto se pueda concebir o imaginar una duda
La virulencia de esta duda culmina all donde Descartes ataca lo

4 Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas Madrid Alfaguara, 1977

76
que, no obstante, trata de salvar la verdad matemtica Incluso aqu
es concebible una duda, pues se puede imaginar que existe un dios
falaz, un 'genio maligno > que se dedicara sistemticamente a tergi-
versar nuestros razonamientos y nuestras evidencias matemticas, de
manera que lo falso nos pareciera verdadero
De esta suerte, bajo el efecto de esta duda hiperblica, el mo-
delo mismo de la certeza y de la evidencia se vuelve incierto, iluso-
rio, infundado Si se quiere salvar la evidencia matemtica, es me-
nester fundarla en otra cosa que en s misma

1 2 2 El cogito

Yo> puedo, sin duda, dudar de la realidad de todo, pero no de

mi duda misma Pues el dudar de mi duda termina por reforzarla
Ahora bien, dudar es pensar, en consecuencia, no puedo poner en
duda la existencia de mi pensamiento, esto es, de ese yo que piensa
En efecto, dudar de mi pensamiento es pensar y, por lo tanto ser
Cogito ergo sum- Pienso, luego existo

O incluso aun cuando un genio maligno me engaara en todo,

es necesario que ese yo del que l se burla exista, a falta de lo cual
no podra engaarlo Si el sujeto que piensa y que reflexiona tiene
una certeza absoluta, es la de su propia existencia en tanto sujeto
(o sustancia) pensante El nexo entre pensar y ser es necesario e in-
defectible La evidencia reflexiva o especulativa del pensamiento
que se aprehende de manera inmediata y absoluta como existente
es el origen del idealismo moderno ste entraa la primaca ontol-
gica absoluta del pensamiento o del espritu o del sujeto pensante o,
incluso, de la experiencia especulativa primaca en relacin con la
materia, el objeto, el mundo, la experimentacin sensible
Pero el punto de vista de Descartes, el idealismo, si bien libera
de la duda, no resuelve el problema A lo que aspira Descartes es a
garantizar la ciencia, que l concibe en referencia a una realidad ob-
jetiva exterior al yo que piensa El cogito encierra el sujeto pensante
en la evidencia absoluta de su propia existencia en tanto pura sus-
tancia espiritual Entonces, cmo pasar de la evidencia del cogito a
las evidencias que conciernen a la existencia y a las estructuras del
mundo', cmo fundar, sobre la base de la evidencia especulativa
del cogito, las evidencias matemticas y su adecuacin a la realidad
fsica'

77
12 3 Dios

El racionalismo cartesiano no es ateo En realidad, tiene necesi-

dad absoluta de dios para culminar su operacin fundadora Descar-
tes introducir pues a dios probar la existencia de dios con
ayuda de un argumento que l presenta como absoluta y umversal-
mente racional y vlido, pero que es incomparable con la fuerza del
cogito He aqu esas pruebas

- la idea de dios, esto es, de un ser infinito y perfecto, no pue-

de ser el producto (quimrico) de mi propio pensamiento fi-
nito e imperfecto, pues el contenido de un efecto no puede
ser mayor que el de su causa Por tanto, la idea de dios no
puede provenir sino de dios mismo, nico origen conmen-
surable con esta idea,
- la idea de un ser absolutamente perfecto implica su existen-
cia, pues en caso de no existir, este ser padecera de una im-
perfeccin que lo invalidara La existencia de dios est con-
tenida en la idea de dios como la nocin de ngulo est com-
prendida en la de tringulo o como de sta puede deducirse
el teorema de la suma de los ngulos es igual a dos rectos-
Este argumento es una vanante de la prueba de la existencia
de dios inventada en el siglo xi por San Anselmo (en la tra-
dicin idealista agustiniana) y que Kant, que la critica, llama-
r prueba ontolgica

Con el fin de comprender el abuso de razonamiento de Descar-

tes, es preciso advertir la diferencia entre

- la evidencia reflexiva o especulativa hay una evidencia que

concierne a nuestros pensamientos No puedo dudar de te-
ner tal pensamiento, tal imagen mental en el momento en
que los tengo, es decir, cuando se me aparecen Pero esta
evidencia de la apariencia no garantiza que esos pensamien-
tos o representaciones sean adecuados o verdaderos No
puedo dudar de ellos como pensamientos, pero los pensa-
mientos pueden ms fcilmente ser quimeras que represen-
taciones verdaderas de lo real La nica evidencia reflexiva o
especulativa que permite sostener la existencia segura de
una realidad es el cogito, pero lo real que de esta manera se
sostiene no es otra cosa que el pensamiento mismo que soy
cuando pienso En cuanto al resto, no porque uno se ma-

78
 gine centauros, estos existen, no porque pueda yo represen-
tarme leyes matemticas, stas reflejan la naturaleza de las
cosas,
- las evidencias objetivas conciernen a la relacin de las ideas
o los pensamientos con lo real, as como la fidelidad con
que representan la realidad exterior al sujeto pensante Con-
ciernen, pues, a la verdad objetiva de las ideas Cuando mi
espritu se aplica a la demostracin apnori de una ley mate-
mtica, o cuando me hago una idea evidente de la esencia
atmica de la realidad material, cul es la garanta de que
esos pensamientos no sean puras fantasas, productos de la
imaginacin desprovistos de todo valor y realidad no mera-
mente imaginaria'

Para Descartes, el problema es fundar la evidencia objetiva, fuen-

te del saber cientfico Pero para ello no habra que apelar a eviden-
cias objetivas en el nivel de la fundacin Desgraciadamente, las
pruebas de la existencia de dios son evidencias con pretensin obje-
tiva, puesto que conciernen a un ser diferente del yo que piensa El
cogito es la nica evidencia-experiencia inmediata del yo pensante
mismo La evidencia que concierne a dios es del mismo tipo que la
que concierne a las matemticas, pero menos convincente, pues no
podemos hacernos una idea clara y distinta de dios y sus atributos,
mientras que s podemos hacrnosla a propsito del tringulo

Se puede descomponer de la siguiente manera el vicio de razo-

namiento

- Descartes quiere fundar la evidencia objetiva apelando a la

existencia de dios,
- las evidencias que invoca a favor de esta existencia son del
mismo tipo que las que trata de fundar

Por tanto, nos encontramos ante un crculo o una peticin de

principio En efecto, Descartes utiliza a propsito de la idea de dios,
la experiencia de evidencia que trata de fundar con ayuda de Dios
nicamente la evidencia especulativa del cogito es de otro tipo,
pero no puede servir de ayuda, pues no permite salir del sujeto que
reflexiona, sino, como mximo, reconocer que el sujeto tiene ideas
(que se le aparecen como tales) No permite establecer el valor de
verdad de esas ideas, la realidad de lo que representan

79
1.2 4 La veracidad divina

Si se supone establecida la existencia de un dios perfecto, se

tiene el fundamento buscado En efecto, un dios perfecto (bueno y
todopoderoso) no puede engaar ha de ser forzosamente veraz o
verdico No puede haber creado el entendimiento humano sin acor-
darle un contenido (las -ideas innatas) y un modo de funcionamien-
to (deduccin) vlidos El error y el engao son posibles a causa de
la libertad humana, que es falible, pero si utilizo correctamente mi
razn, no puedo engaarme Ahora bien, el criterio de ese buen uso
es la experiencia de la evidencia que ahora est garantizada por la
veracidad divina, a prueba de todo genio maligno La evidencia,
por tanto, no es engaosa es Dios mismo quien asegura los conoci-
mientos adquiridos en la aplicacin de las reglas del mtodo

12 5 Las dos sustancias y el paralelismo fsico-matemtico

La evidencia de las ideas claras y distintas est garantizada por

Dios Ahora bien, puedo hacerme una idea clara y distinta de una
sustancia corporal (o material), extensa, divisible, que obedece a las
leyes de la geometra y de la mecnica, y no pensante Esta sustan-
cia es absolutamente distinta de la sustancia espiritual, pensante y
libre Por tanto, su modo de existencia es necesariamente aut-
nomo es el mundo material La ciencia verdadera de este mundo es
posible y est asegurada ser geomtrica y mecnica, fsico-mate-
mtica, producida por el buen uso metdico de la razn y garanti-
zada por la veracidad divina Cada vez que mi razn me permite
distinguir con evidencia nociones claras y encadenarlas rigurosa-
mente (por deduccin o demostracin) sobre la escena de la repre-
sentacin (en el pensamiento), estoy seguro de que a ello corres-
ponden cosas y encadenamientos de cosas en el plano de la reali-
dad fsica Dios garantiza el acuerdo o la homologa entre, por una
parte, la sustancia espiritual en su actividad de conocimiento y,
por otra parte, la sustancia extensa conocida se es el paralelismo
fsico-matemtico que otorga a la ciencia una garanta literalmente
onto-lgica

1 3 La cuestin del hombre

En resumen, Descartes resuelve el problema de la relacin en-

tre las dos sustancias en el plano del conocimiento apelando a la

80
metfora del espejo gracias a Dios, las estructuras del mundo se re-
flejan en las formas de la razn humana As concebida, la relacin
del conocimiento no implica ninguna interaccin entre las dos sus-
tancias hay un somorsmo a prion, y mediante la inspeccin de
sus propias estructuras y leyes (sus 'ideas innatas), la razn conoce
las leyes del mundo
Considerado desde el punto de vista del sentir y del actuar, el
ser humano (compuesto de cuerpo y alma) plantea un problema
completamente distinto La existencia humana es la nica realidad
en que se encuentran e interactan las dos sustancias, que la razn
slo puede concebir como radicalmente distintas Se trata de un he-
cho de experiencia Pero cmo concebir semejante relacin efectiva
entre dos entidades ontolgicamente distintas'' Las categoras con-
ceptuales del racionalismo dualista de Descartes no permiten pensar
ese nudo que es el ser humano, y este filsofo llegara a dejar
entender que este misterio (el de la unin del alma y el cuerpo) es-
capa a la filosofa (cartas a la princesa Ehsabeth) Por tanto, no nie-
ga la existencia del problema

- en el nivel del sentirCse) el alma racional no est en el cuer-

po de la misma manera que en el resto del mundo si no
fuera as, no sentira un dolor como propio de manera inme-
diata, sino que lo deducira o lo comprobara a la manera en
que un piloto descubre una avera en su navio En otros tr-
minos, Descartes no llega a volcar por entero el sentir(se)
(sensaciones, sensibilidad, sufrimiento, afectividad ) en el
activo del pensamiento puro, lo que significa que no niega
su dependencia insuperable respecto del cuerpo que el yo
que piensa, ms que tener, tambin es
- en el plano de la voluntad y de la accin la libertad es
esencial para Descartes En efecto, es uno de los atributos
principales de la sustancia espiritual en oposicin a la sus-
tancia extensa, que es determinada Ahora bien, la realidad
de mi libertad implica una causacin directa y efectiva de
los movimientos de mi cuerpo por la voluntad de mi esp-
ritu Pero cmo concebir la relacin causal efectiva entre
los dos rdenes de realidades radicalmente distintas y que
no admiten una tercera realidad intermedia (principio del
tercero excluido)'

Esta dificultad del dualismo volver a plantearse en todos los

pensadores racionalistas poscartesianos Lo ms frecuente es que para
resolverlo se eche mano a una suerte de armona preestablecida-

81
(Leibniz) por Dios entre las sustancias, que, en resumidas cuentas,
no hace sino prolongar el paralelismo ontolgico en el dominio del
tiempo y del devenir As, el ocasionalismo del Padre Malebranche
(1638-1715) establece una especie de sincrona entre los aconteci-
mientos del alma y las acciones del cuerpo Entre el alma y el cuer-
po no hay interaccin, sino coordinacin, acuerdo asegurado por
Dios Ese movimiento del cuerpo no tiene como causa tal o cual in-
tencin del alma, sino como ocasin de su produccin De la misma
manera, tal o cual afecto del alma no es provocado por tal o cual
acontecimiento corporal, sino que tiene lugar con ocasin de ste
No es que el cuerpo acte sobre el pensamiento es que Dios quiere
que yo tenga tal o cual pensamiento con ocasin de tal o cual es-
tado de mi cuerpo

1 4 Mtodo y moral

Evocar la libertad, la voluntad y la accin es evocar la proble-

mtica moral y preguntarse si la razn puede orientarnos en el do-
minio prctico de la misma manera que nos orienta en el dominio
del conocimiento
Descartes no tiene ninguna duda al respecto, y por eso la moral
es una de las ramas ms importantes del rbol del saber- que hun-
de sus races en la metafsica Su finalidad es elaborar para la accin
(eleccin, decisiones) un mtodo tan seguro como para la adqui-
sicin de la ciencia Tiene, pues, el sueo de una metodologa y de
una ciencia de la moral susceptibles de decirnos, en general (teora
de las normas y de los valores) y en el detalle (aplicacin a la exis-
tencia cotidiana), qu hay que hacer y qu no se debe hacer
Pero Descartes slo logra elaborar una moral provisional, justi-
ficada por la necesidad de actuar y de orientarse mientras se ter-
mina de levantar el edificio de la ciencia verdadera
He aqu los principios de la moral provisional, que se formulan
en la tercera parte del Discurso del mtodo

- conformismo y moderacin obedecer las leyes y costumbres

del pas al que se pertenece, huir de las opiniones extremas
Esta actitud parece justificarse por el estado de ncertidum-
bre en que uno se encuentra,
- firmeza en las decisiones puesto que no hay nada seguro,
pero hay que tomar decisiones, conviene atenerse con fir-
meza a las que se adopte, ya que de lo contrario se con-
vierte uno en juguete de vacilaciones, oscilaciones, lamen-

82
 taciones, remordimientos, indecisiones y se corre el nesgo
de girar en crculo (Descartes evoca al viajero perdido en
un bosque, que debe escoger una direccin y atenerse a
ella),
- cambiarse a s mismo antes que querer cambiar el mundo
principio de sabidura estoica coherente con la primera regla,
- cultivar la razn y progresar en el conocimiento de la verdad

Esta cuarta mxima expresa el verdadero valor o la verdadera

norma que inspira la tica cartesiana el bien supremo de la existen-
cia es la adquisicin de un saber cierto Incluso es legitimo conside-
rar que las otras tres mximas tienen la nica finalidad de asegurar
un modo de existencia y una tranquilidad que permitan consagrarse
ntegra y metdicamente a tareas cientficas y filosficas Por mu-
chos rasgos, la moral cartesiana recuerda la sabidura antigua y el
ideal de la vida terica

1 5 Importancia y lmites de la modernidad cartesiana

Enorme ha sido la influencia de Descartes sobre la filosofa mo-

derna Las dos grandes tendencias filosficas opuestas que habrn
de repartirse la modernidad hunden sus races en el dualismo carte-
siano que subraya, con la misma radicalidad, la autonoma del esp-
ritu y la de la materia Estas dos corrientes son el idealismo y el ma-
terialismo El idealismo culmina en la filosofa alemana del siglo xix y
se prolonga en la fenomenologa y la hermenutica del siglo xx El
materialismo se asocia sobre todo a los desarrollos de las ciencias y
las tcnicas y a la concepcin determimsta-mecanicista del universo
que culmina igualmente en el siglo xix
El pensamiento cartesiano es adems fuente de la formulacin
moderna de la relacin entre la filosofa y la ciencia en vas de ha-
cerse autnoma Esta relacin adquiere la forma de una empresa de
fundacin de la ciencia por la filosofa Pero esta empresa es ambi-
gua y expresa una relacin profundamente problemtica, tensa y
ambivalente entre filosofa y ciencia En efecto, al tratar de fundar la
ciencia, la filosofa parece poner a su servicio, pero al mismo tiempo
deja entender que la ciencia tiene imperiosa necesidad de la filosofa
En el curso de los siglos posteriores y hasta incluso en el siglo xx, la
filosofa occidental conservara esta ambivalencia respecto de la cien-
cia y se perpetuar en, por y a pesar de ella En esta problemtica
se trata de la relacin ciencia/filosofa y no slo de saber a cul de
ellas si a la filosofa o a la ciencia le corresponde la ltima pa-

83
labra Pero, ms profundamente, se trata de saber si de lo que se
trata prioritariamente en nuestra civilizacin es de palabras
La relacin de Descartes con la ciencia moderna es ambigua y,
desde otro punto de vista, deficiente Su concepcin del saber mar-
gina mucho la experiencia La modalidad principal de desarrollo de
la ciencia es deductiva, reflexiva, a prion A pesar de la afirmacin
relativa al dominio progresivo del mundo matenal, su moral man-
tiene un ideal terico (cuasi contemplativo) La ciencia cartesiana,
por tanto, habra sido logotenca al modo antiguo si no hubiera re-
tenido la leccin de Galileo sobre el carcter matemtico de las es-
tructuras y de las leyes de la naturaleza y si su concepcin rigurosa-
mente mecanicista del universo no hubiera abierto la va (terica) a
una ciencia predictiva segura, as como a la intervencin y el control
tcnicos sobre el curso mecnico de las cosas Adems, la libertad
humana, que Descartes concibe como radical, hace tericamente
posible una emancipacin y una dominacin ilimitada del hombre
en relacin con la naturaleza Esta cuestin de la libertad pone de
manifiesto toda su amplitud en el marco de un debate filosfico-
teolgico de la era clsica Se trata de la cuestin de si en dios tiene
primaca la voluntad o el entendimiento Si predomina ste, la liber-
tad divina est limitada apnort Si predomina la voluntad, la libertad
resulta infinita, abismal En esta discusin, Descartes se inscribe del
lado de la primaca de la voluntad o de la libertad sobre el entendi-
miento o la razn La suma de los ngulos de un tringulo es igual a
dos rectos porque Dios lo ha querido as y no porque la razn o el
entendimiento de Dios hubieran reconocido previamente que no
poda ser de otra manera Para Descartes, la libertad divina no est
limitada a prion por las verdades lgico-matemticas Dios las ha
creado de la misma manera que ha creado otras verdades eternas
(las esencias de los seres, los valores morales) Su voluntad no slo
es originaria respecto de la existencia, sino tambin de la esencia de
las cosas Imagnense las consecuencias posibles de una transferen-
cia de semejente concepcin de la libertad y de la voluntad de Dios
al hombre en un mundo que se ha vuelto ateo
Por ltimo, el pensamiento cartesiano es ejemplar de lo que
hoy en da, para criticarlo, se denomina (por ejemplo, K O Apel)
monologismo la concepcin monologstica de la razn y de la ver-
dad De acuerdo con ella, el individuo dotado de razn (que es uni-
versal y, por tanto, idntica en todos) no tiene ninguna necesidad
de los dems (de dilogos, discusiones, confrontaciones ) para de-
sarrollar el saber y acceder a la verdad Le basta con seguir las re-
glas del mtodo y extraer todas las consecuencias de las ideas inna-
tas, es decir, de verdades a prion que lleva en s mismo De esta

84
suerte, se i m p o n e la imagen del pensador o del sabio totalmente
aislado en su torre de marfil y exento d e preocupaciones sociales o
polticas, que siente c o m o distracciones perniciosas para la investi-
gacin de la verdad sta slo implica la experiencia reflexiva e in-
trospectiva d e la evidencia, experiencia q u e el individuo realiza en
la soledad de la meditacin y a la q u e se adjudica validez universal
Retirado en Holanda, Descartes evoca sus paseos meditativos entre
la confusin d e u n gran pueblo

No considero de distinta manera a los hombres que aqu veo

que a los rboles que se encuentran en vuestros bosques Ni si-
quiera el ruido de su agitacin interrumpe mis ensoaciones ms
que un arroyuelo (Carta a Guez de Balzac, 1631)5

El m t o d o se practica e n la misma soledad q u e ha presidido su

nacimiento

Pasaba todo el da solo y encerrado, junto a una estufa, con

toda la tranquilidad necesaria para entregarme por entero a mis
pensamientos (Discurso del mtodo)

LECTURAS SUGERIDAS

ALQUIE, F , Descartes, Pars, Hatier (Connaissance des lettres, 45), 1956

DE SACY, Samuel S , Descartes, Pars, Seuil (Ecnvains de toujours), 1966
DESCARTES, R , Discurso del mtodo, Madrid, Tecnos, 1990
Meditaciones metafsicas, Madrid, Alfaguara, 1977
GOUHIER, H , La pensee metaphysique de Descartes, Pars, Vnn (Bibliotheque
d'histoire de la philosophe), 1979
LAPORTE, J , Le rationahsme de Descartes, Pars, PUF (Epime the), 1988
ROBINET, A , Aux sources de l espnt cartsien, Pars, Vnn (De Ptrarque a Des-
cartes), 1996
La pensee a l'ge classique, Pars, PUF (Que sais-)e?, 1944), 1981
RODIS-LEWIS, G , Descartes Bwgrapbie, Pars, Calman-Levy, 1955
Descartes et le rationahsme, Pars, PUF (Que sais-je', 1150), 1992
L'oeuvre de Descartes, Pars, Vnn (A la recherche de la vent), 1971
WILLIAMS, Bernard, Descartes, Madrid, Ctedra, 1996

5
Correspondance, en CEuvres Completes, ed de Ch Adam y P Tannery, Pars,
Vnn 1996

85
2 BARUCH DE SPINOZA UN RACIONALISMO INDIVIDUALISTA Y TICO

La Sustancia-Naturaleza-Dios
El hombre como deseo
De la autonoma del deseo individual al amor intelectual de Dios
Defensa de las libertades del individuo contra los Poderes

PALABRAS CLAVE
alegra afectividad alienacin atesmo autonoma desmo
deseo dios individualismo monismo naturaleza pantesmo
libre pensamiento sustancia

El ttulo completo del principal tratado de B Spinoza (1632-1677),

redactado en latn, es Ethica ordme geomtrico demonstrata (tica e
infinito)6 La obra est expresamente estructurada a la manera de un
tratado de geometra, manifiesta as la adhesin al ideal de la razn
que progresa de manera deductiva y forzosa de lo ms simple o lo
ms general a lo que de ello se sigue necesariamente Spinoza pos-
tula definiciones y axiomas, desarrolla demostraciones, formula co-
rolarios, establece teoremas, etc Esta presentacin es evidentemente
una ilusin engaosa (en la que, no obstante, los racionalistas crean),
pues ningn discurso filosfico puede funcionar con conceptos per-
fectamente definidos ni con argumentos identificables con demostra-
ciones lgico-matemticas (es decir, que se impongan con necesi-
dad y universalidad) Lo esencial de la tica no es su estilo, sino su
contenido, que implica a la vez una metafsica, una antropologa y
una tica

2 1 Dios o la Naturaleza

Spinoza parte de la afirmacin segn la cual slo existe una ni-

ca sustancia la que existe en s y por s, de manera autnoma, y
que se puede concebir simple e inmediatamente sin recurrir a otros
conceptos
Esta sustancia es infinita, es decir, que posee una infinidad de
atributos, que son los aspectos esenciales a travs de los cuales se

6
Etica e infinito Madrid Visor 1991

86
manifiesta Nosotros, los seres humanos, slo conocemos dos, que
nos constituyen el pensamiento (que nos determina como 'esp-
ritu) y la extensin (que nos determina como cuerpo-) Al derivar
dos aspectos de una nica sustancia fundamental, el spinozsmo,
que es un monismo, evita extraviarse en el atolladero del dualismo
cartesiano La sustancia, una e infinita, se expresa tambin en una
infinidad de modos, que son cristalizaciones particulares y limitadas
de los atributos la infinita diversidad de la naturaleza material y del
mundo espiritual est compuesta de esos modos, que la sustancia,
con su creatividad continuada, jams deja de producir
La sustancia nica e infinita es Dios, o, si se quiere, la Natura-
leza misma (Deus swe Natura) La filosofa de Spinoza, por tanto, no
es un atesmo (en todo caso, no del tipo del -materialismo ateo)
Pero su Dios-Naturaleza-Sustancia es por entero inmanente (nada
de trascendencia ni de creacin original del mundo por un dios 'ex-
terior), no es el dios revelado que ensea la Iglesia, slo es accesi-
ble a la sabidura individual, culminacin de la existencia etica
Puesto que Dios es la unidad de la Naturaleza contemplada
desde el punto de vista de la eternidad (sub specie aeternitatis), la
dinmica creadora y la totalidad, se ha podido hablar del pantesmo
de Spinoza
Tal vez lo que caracterice ms profundamente la Sustancia-
Dios-Naturaleza sea que es potencia y actividad infinitas que jams
deja de producir Esta produccin infinita (el mundo o natura natu-
rata) es la expresin de una fuerza productora, tambin ella infinita
(la natura naturans) Para una potencia infinita, esta productividad
ilimitada es una necesidad, una fuerza de este tipo no puede no
producir infinitamente

2 2 El deseo y la afectividad

Todo ser particular (todo individuo) es una expresin (un

modo) de la sustancia Por tanto, todo ser prolonga por s mismo la
fuerza desbordante de la Naturaleza creadora, es decir, trata de per-
severar en su ser, de afirmarse y realizarse cada vez ms El ser hu-
mano no escapa a esta ley Por eso Spinoza ha podido decir que
La esencia del hombre es el deseo (Etica)

La afectividad no es otra cosa que la modulacin del deseo

cuando el deseo, entendido como potencia individual de existir cada
vez ms de acuerdo con la naturaleza propia de cada uno, se ex-

87
presa y se realiza, sentimos alegra, cuando se ve contrariado, expe-
rimentamos tristeza Todos los matices de la afectividad consisten
en la diferenciacin interna de esas dos tonalidades fundamentales
que son la alegra y la tristeza As, lo bueno para un ser es lo que le
permite existir cada vez ms en conformidad con su naturaleza y
que experimenta como una necesidad positiva (es decir, como libe-
racin, actualizacin del potencial que hay en l) Una necesidad y
una fuerza cuya fuente ltima es la propia Naturaleza-Dios-Sustancia
Dice Spinoza

No deseamos una cosa porque sea buena, sino lo contrario

porque la deseamos, decimos que es buena (Etica)

He ah el germen de un individualismo moral radical, pero es me-

nester cuidarse de interpretarlo superficialmente En efecto, debe es-
tar orientado por

- el conocimiento verdadero de s mismo,

- el saber filosfico supremo que permite a cada uno recono-
cerse como expresin de la Sustancia, sta es el ultimo obje-
to y la fuente primera del deseo humano

2 3 La tica

2 3 1 Desalienar el deseo

Estar alienado es ser extrao a s mismo El deseo se aliena

cuando se orienta por normas o valores extenores al individuo
o cuando se deja guiar por una mala comprensin que un indivi-
duo tiene de s mismo En los dos casos, el individuo ya no desea
en conformidad a su propia y verdadera ley no es <aut-nomo y no
puede expandirse en la alegra
La alienacin del deseo, por tanto, tiene dos causas principales

- la dominacin dogmtica de poderes extenores al individuo,

- la confusin personal en el conocimiento de s mismo

La autonoma individual en relacin con los poderes extenores

Spinoza rechaza todas las autoridades religiosas o polticas, to-

das las morales que pretenden ensear e imponer a los individuos
el bien, los valores, como si fueran su bien y sus valores No hay va-

88
lores ni bien trascendentes El individuo que sigue una tica y una
ley que le vienen de afuera impuestas, ya por la violencia dogm-
tica, ya por la persuasin engaosa est alienado Su carencia de
autonoma lo confina en las tonalidades afectivas negativas (odio,
resentimiento, angustia, depresin, fanatismo, pasin ) No es sa-
bio, ni libre, ni feliz

La autonoma individual en relacin consigo mismo

El otro oscurantismo es el que mantenemos con respecto a no-

sotros mismos A menudo, nuestra afectividad, o mejor nuestro de-
seo, es confuso, contradictorio, ambivalente, se bloquea o se entu-
siasma detrs de quimeras, se autodestruye y engendra depresin
all donde se esperaba alegra Lo que nos conduce a esos callejones
sin salida es el conocimiento inadecuado de nosotros mismos, de
nuestra naturaleza ltima y nuestro deseo profundo Spinoza no in-
voca el conocimiento racional y reflexivo de si mismo simplemente
en el sentido de la tradicin del socrtico concete a ti mismo>,
sino en una perspectiva cuasi psicoanaltica En efecto, la finalidad
de este conocimiento analtico' (que disuelve las ilusiones, las falsas
imgenes en que se enzarza nuestro deseo) es la liberacin, el adve-
nimiento de la autonoma individual y de la afectividad positiva que
la acompaa Cuando vivimos nuestro deseo directamente segn
nuestra naturaleza autntica, no lo padecemos (como padecemos las
pasiones), sino que actuamos con el sentimiento de la libertad, la
alegra, la expresin de nosotros mismos Tal como se ve, el conoci-
miento racional de s, indispensable para reducir las alienaciones del
deseo, no es un fin en s mismo, sino un medio para la autorrealiza-
cin individual

2 3 2 La vida filosfica

Conducido radicalmente, el autntico conocimiento de s mis-

mo no se detiene en el individuo como tal ste con el deseo y la
potencia de existir que en l se encuentran es, en ltimo anlisis,
una manifestacin de la Sustancia-Dios-Naturaleza infinita Por tanto,
nuestra naturaleza profunda se abre a la Naturaleza infinita y la ex-
presa
El conocimiento supremo, que Spinoza denomina 'Conocimien-
to del tercer gnero, es el conocimiento filosfico propiamente di-
cho, reflexivo y total a la vez Nos invita a pensarnos y a sentirnos a
nosotros mismos como expresin necesaria de la potencia infinita y

89
eterna de la Naturaleza o del Ser (de la Sustancia-Dios) En ltima
instancia, cada uno es goce del Ser Reconocerse como tal es acce-
der a la beatitud aqu y ahora, as como a una suerte de eternidad
Se trata de una felicidad esencialmente cognittva, racional (confor-
me a la esencia del ser humano en el que la Sustancia se manifiesta
ms especficamente por el atributo del pensamiento o del espritu),
que Spinoza ha llamado amor intelectual de Dios Quien libera en
s mismo ese deseo, que es sublime, accede al mismo tiempo, en
virtud de ese (re)conocimiento y el afecto que lo acompaa, a la au-
tonoma total (separacin), a la Virtud (culminacin de la morali-
dad) y a la Felicidad completa
La tica es el libro que aspira a ensear el saber filosfico de
la metafsica a la moral que conduce a esta forma de existencia, la
ms acabada y la ms elevada a que la humanidad tiene acceso

2 4 Destino de una obra revolucionaria

En un primer momento, la obra de Spinoza fue criticada o ig-

norada filsofos, hombres de religin y polticos la juzgaron inacep-
table y peligrosa El ncleo de la acusacin era el atesmo, y le fue
lanzada en vida Era muy grave G Bruno, cuyas ideas monistas, pan-
testas, individualistas y libreexaministas no carecen de analogas con
las de Spinoza, fue quemado vivo en 1600 El proceso a Galileo tuvo
lugar en 1633 Lo esencial de la tica se elabor entre l66l y 1665,
pero slo poco antes de morir termin Spinoza el libro, cuya publi-
cacin postuma y annima tuvo lugar en Amsterdam en 1677 El
Tractatus theologico-pohticus7 haba sido publicado en forma an-
nima en 1670 Reclamaba la separacin de la filosofa y la teologa y
se esforzaba en demostrar que la libertad individual de pensamiento
es beneficiosa para el Estado que la proteja
Spinoza perteneca a un medio judo de origen portugus afin-
cado en Holanda, pero se mantena en una posicin muy marginal,
incluso respecto de las tradiciones de ese medio Fue excomulgado
por el Gran Rabino en 1656 y sufri un intento de asesinato por par-
te de un judo fantico Aunque la acusacin de atesmo fue excesi-
va, no es menos cierto que

si Dios es equivalente a la Naturaleza, se puede pensar en

hablar nicamente de sta,

7
Tratado teolgico poltico Madrid Tecnos 1985

90
 - el Dios al que el individuo puede acceder sin la mediacin
de las enseanzas de una religin instituida es afirmado por
el individuo contra los dogmas y los poderes de las Iglesias,
esta concepcin individual de Dios preserva por entero la
libertad de pensamiento de los individuos,
el carcter tan acusadamente individualista del pensamien-
to filosfico-rehgioso de Spinoza contiene en germen,
pues, todas las reivindicaciones de las libertades individua-
les y privadas contra los Poderes instituidos (polticos, reli-
giosos, etc )

La filosofa de la naturaleza de Spinoza prepar argumentos y

una forma de pensamiento para todos aquellos que, en los siglos xvn
y XIX, quisieron, casi siempre sin romper del todo con la idea de
Dios, promover al individuo (los derechos y las libertades de todo
individuo) y criticar los abusos de poder de la Iglesia y del Estado
(y de su colusin)
Fue el caso de muchos destas, que crean en Dios sin suscribir
los dogmas ni las prcticas de una religin determinada As, el spi-
nozsmo aliment el -materialismo vitalista de Denis Diderot (Lettre
sur les Aveugles [Carta sobre los ciegos], en 1748)8 Pierre Bayle (Pen-
ses diverses sur la Comete, 1682)' celebra las virtudes de los ateos y
promueve los valores spinozstas que sern los de la Ilustracin del
siglo xvn tolerancia, libertad de expresin, derechos individuales
en el seno de un Estado cuya funcin es garantizar y proteger esos
derechos y libertades, incluso en relacin con la Iglesia
Desde un punto de vista spinozsta, la nica funcin del Estado
es, en efecto, la de organizar materialmente la sociedad de tal ma-
nera que cada individuo pueda expandir libremente en ella su de-
seo conforme a su naturaleza profunda y, eventualmente, hasta lle-
gar a la expansin suprema de la sabidura filosfica que se asocia
al saber, la libertad, la felicidad y la virtud
El spinozsmo interviene incluso en el siglo XVIII en relacin
con la cuestin del pantesmo El trmino es utilizado a comienzos
del siglo xvn (por J de la Faye a propsito de Spinoza y tras la
huella de John Toland) Pero es sobre todo en Alemania y a finales
del siglo cuando el pantesmo, promovido a centro de un debate
filosfico importante (el Pantheismusstreit), atraer la obra de
Spinoza a primer plano, con Jacobi, Lessing, Mendelssohn, Herder,

8
Carta sobre los ciegos para uso de los que ven Madrid, La Piqueta 1978
9
Pensees diverses sur la Comete Pars STFM 1984

91
Goethe Esta c o m e n t e desempea un papel esencial e n el romanti-
cismo alemn y en el desarrollo del idealismo Hegel dir que toda
verdadera filosofa comienza por ser spmozsta

LECTURAS SUGERIDAS

ALQUIE, F , Le rationahsme de Sptnoza Pars (Epimethee), 1981

BRUNSCHWICG, L , Sptnoza et ses contemporatm, Pars, PUF (Bibliotheque de
philosophe contemporaine), 1971
DELEUZE, J , Sptnoza, Barcelona, Tusquets, 1984
HAMPSHIRE, St, Sptnoza, Madrid, Alianza, 1982
MOREAU, J , Sptnoza et le sptnoztsme Pars, PUF (Que sais-je?, 1422) 1991
ZAC, S , La morale de Sptnoza, Pars PUF (Sup Le philosophe, 39), 1972

3 G W LEIBNIZ Y LA RAZN AL INFINITO

La razn como nexo universal y continuo

Nuestro mundo es el mejor posible
Punto de vista divino y fimtud humana
Libenad y responsabilidad moral del hombre

PALABRAS CLAVE
armona universal composibihdad contenido dios infinito
libertad mal monada mundo posible principio de continui-
dad principio de lo mejor pnncipio de razn teologa racional

Gottfned Wilhem Leibniz (1646-1716) fue u n pensador universal

q u e dej una obra inmensa (doscientas mil pginas manuscritas en la
biblioteca de Hannover) Sus competencias e intereses enciclop-
dicos abarcaban la filosofa, las matemticas, la teologa, el derecho,
la poltica, la historia, la filologa, etc Germano d e origen (Leipzig),
pero europeo y ecumnico de espritu, escribi en latn, francs y
alemn Trataremos, sin entrar e n los detalles de esta obra gigantes-
ca, de poner de manifiesto la originalidad de su racionalismo, muy
distinto del de Descartes y del de Spinoza Con esta finalidad nos
inspiraremos principalmente en los Essais de Thodice (sur la bont
de Dieu, la libert de l'homme et l'ongine du mal), de 1710 10

10
La teodicea o tratado sobre la libertad del hombre y el origen del mal Madrid,
Aguar s a

92
 En lo fundamental, la razn leibniziana es infinitistay teolgica
Esto, en cierto modo, significa que se coloca y nos invita a colo-
carnos en el punto de vista de dios, que es el punto de vista del
infinito o de un calculo infinito y que opera con el infinito Pues el
dios de Leibniz es matemtico, y cre el mundo calculando (<Cum
Deus calculat et cogitationem exercet, fit mundus>) Este clculo mfi-
nitista para Leibniz el infinito esta por doquier y en todo, pues
slo el infinito es real realizado por un espritu infinito no ocupa
de hecho tiempo alguno es instantneo y se efecta enternamente

3 1 "Todo est ligado continuidad y solidaridad

La nocin de que todo est ligado > opera como un autntico

motivo conductor del pensamiento leibniziano La solidaridad de to-
das las partes y de todas las pocas del universo es total Se trata
del principio de continuidad, que no admite que la -naturaleza d
saltos
Segn Descartes, la razn era una razn de lo discontinuo ana-
liza las cosas en sus elementos atmicos netamente distinguidos No
ve claro sino cuando separa y delimita (la evidencia de las ideas
claras y distintas) Pero una vez que de esta manera ha separado ra-
dicalmente dos cosas, ya no se detiene a concebir su ligazn, no
obstante ser impuesta por la experiencia de la realidad la disconti-
nuidad ontolgica de las dos sustancias parece insuperable para la
razn cartesiana, mientras que la experiencia vivida nos muestra
que en el ser humano hay ligazn, solidaridad
Leibniz percibe la continuidad operando por doquier en el uni-
verso, pero tambin pretende analizarla, es decir, hacerla inteligi-
ble a la razn Este anlisis del continuo es lo que exige la nocin
de infinito
Tanto en el espacio como en el tiempo, el mundo se mantiene
unido es radicalmente relacional Y por tanto es realmente racional,
puesto que ratio o logos> quiere decir <relacion y la razn es
la facultad de enlazar Y tambin es radicalmente religioso (segn
una etimologa de -religio, religare religar, enlazar)
En un mundo infinitamente solidario, cada parte elemental del
universo cada mnada refleja el universo entero desde su pun-
to de vista particular Cada mnada es resultado local del Todo infi-
nito, a cuya existencia contribuye al mismo tiempo activamente
Esto se aplica tambin a cada individuo hay en nosotros una per-
cepcin confusa (inconsciente, en lo esencial) de todo el universo

93
 Cada mnada es como un espejo vivo, o dotado de acciones
internas, representativo del universo, segn su punto de vista, y
tan regulado como el universo mismo (Principios de la natura-
leza y de la gracia)11

En la Monadologie (1720) (Monadologa)12, Leibniz describe el

universo como compuesto de una infinidad de mnadas (creadas
por dios, mnada suprema) Cada mnada es una sustancia simple
(indivisible y, por tanto, inextensa e indestructible), al mismo tiem-
po que un punto de fuerza organizadora La mnada es a la vez pa-
siva y activa, eterna y evolutiva Tambin es singular ninguna es
idntica a ninguna otra Cada organismo vivo, cada persona, expre-
sa una mnada
Por tanto, como todo est lleno [en la naturaleza no hay va-
cio] y, en consecuencia, toda la materia est ligada, [ ] todo
cuerpo es sensible a todo lo que se hace en el universo, de
manera que quien lo viera todo podra leer en cada uno lo que
se hace en todas partes e incluso lo que se ha hecho y lo que se
har (Monadologa)

La armona universal, preestablecida por dios, es incluso un

aspecto, a menudo evocado, de ese mantenerse unido del univer-
so Esta solidaridad universal es globalmente buena, y permite tam-
bin que el universo tenga un sentido, al que cada parte contribuye
remitiendo en ltima instancia a dios, razn necesaria y suficiente
de todo lo que existe

3 2 El mejor de los mundos posibles y el principio de razn

suficiente

En su novela filosfica Candide ou l'optimisme (1759) (Cndido

o el optimismo)1^, Voltaire divulg la expresin leibniziana al paso
que la ridiculizaba, sin ninguna consideracin por la argumentacin
filosfico-teolgica que la apoya En realidad, Leibniz no niega la
existencia del mal en el mundo Por el contrario, parte de ese escn-
dalo permanente y trata de comprenderlo, es decir, de encontrar un
sentido que pueda hacer el mal ms aceptable y, por tanto, ms so-
portable para los hombres He aqu la teora que desarrolla

11
Monodologta Principios de la naturaleza y de la gracia Madrid, Universidad
Complutense 1994
12
Ibidem
13
Candido o el optimismo Madrid Ctedra 1985

94
 En el entendimiento divino se efecta el clculo infinito de to-
dos los mundos posibles Los mundos posibles son todos los mundos
sin contradicciones internas Por tanto, hay un lmite a lo posible o,
ms exactamente, a lo posible al mismo tiempo no todo es compo-
sible Encontramos as un primer principio de razn, de naturaleza
esencialmente lgica Dios mismo debe respetar el principio de no
contradiccin que estructura su propio entendimiento En este sen-
tido, la voluntad divina no puede transgredir la razn divina, contra-
riamente a la concepcin que defenda Descartes, para quien, desde
el punto de vista de Dios, incluso las verdades lgico-matemticas
son contingentes
Todos los mundos posibles son, pues, calculados por el enten-
dimiento divino y se hallan contenidos en el estado de virtualidades
nicamente la voluntad de Dios puede actualizar un mundo posi-
ble, es decir, crearlo Pero como la voluntad divina es sabia y bue-
na, Dios elegir el mejor de los mundos posibles, es decir, el ms
rico, el ms diverso, el ms abundante en composibilidades Este
mundo, puesto que, globalmente y en comparacin con los otros, es
el mejor, pide ser, y Dios lo crea
El verdadero principio de razn suficiente (Todo tiene una ra-
zn) reside en este principio de la mejor eleccin global Pero esta
eleccin entraa la existencia de lo que, para una inteligencia finita,
parece intil, cruel, absurdo, es decir, el mal El mejor de los mun-
dos posibles este mundo nuestro que Dios ha creado no es el
mundo perfecto a los ojos de los seres humanos
El Principio de razn suficiente, en consecuencia, no es ni la
justificacin lgica (que slo puede explicar los aspectos necesarios
de lo real, pero no los contingentes), ni la explicacin causal (que
comprueba, pero no justifica, no da el porqu) El verdadero Princi-
pio de razn es a la vez ontolgico y tico explica y justifica el me-
nor detalle, el accidente ms insignificante de lo real remitindolo al
Todo, a la totalidad de lo posible, gracias a un clculo infinito y a
una evaluacin comparativa que tiene por objetivo la seleccin del
mejor universo De esa manera se justifica todo, absolutamente todo

Nada existe jams a menos que sea posible determinar (por

lo menos para un espritu omnisciente) por qu es mas bien que
no es, y por qu es como es y no de otra manera (Confessio phi-
losophi)u

14
La profession de fot du phtlosophe, trad de Y Belaval Pars, Vnn (Bibhotheque
des textes philosophiques), 1970

95
 El Principio de razn suficiente o principio de lo mejor justifica,
pues, al mismo tiempo la existencia y la esencia de las cosas, su ser
y su manera de ser

5 5 La explicacin del mal y el reconocimiento de la libertad

Si el mundo ha sido querido por un dios sabio y bueno, omnis-

ciente y omnipotente, y si este dios ha precalculado todo lo que
ocurre en l, cmo explicar la existencia del mal y cmo preservar
la libertad humana' Leibniz aporta una respuesta a estas bien cono-
cidas dificultades

3 3 1 La explicacin del mal

Lo que llamamos 'mal y no podemos justificar con ayuda de

nuestra inteligencia finita est completamente justificado y es abso-
lutamente necesario en funcin del mundo que ha sido escogido,
porque es el mejor de los mundos posibles Los males locales parti-
culares son tan slo condiciones o consecuencias necesarias del m-
ximo Bien, al que sirven y que los justifica Habida cuenta de la to-
talidad de lo posible y de la totalidad de lo que es, no son en ver-
dad males nicamente el punto de vista parcial, local, los considera
de esa manera El Principio de lo Mejor no admite el mal absoluto,
es decir, un mal que no se pueda referir al mximo Bien, gracias al
cual, en cierta medida, todo mal es redimido

3 3 2 La libertad humana

Si a cada instante y eternamente Dios calcula y precalcula todo,

cmo pensarnos Ubres' Leibniz responde que el clculo infinito de
Dios tiene precisamente en cuenta la libertad de los individuos y
que en funcin de ella que tambin es infinita se despliega
la infinita diversidad de posibles Dios ha escogido crear el mejor
de todos los mundos posibles, infinitos en nmero y engendrados
en gran parte por la libertad de los hombres La omnisciencia divina
no impide la libertad individual, por el contrario, la reconoce y la
exige como un ingrediente de la diversidad infinita de lo posible
Al final de la Teodicea, Leibniz ilustra esta problemtica del mal
y de la libertad con ayuda de un aplogo mitolgico que hace inter-
venir a los dioses antiguos La diosa Atenea, con el fin de persuadir

96
al sacerdote Teodoro de la excelencia del mundo real, lo pone en
sueos ante la sene de los mundos posibles En el seno de cada
uno de esos mundos, el destino personal de Sexto Tarquino (perso-
naje histrico del siglo v a C ) es cada vez diferente y a menudo me-
jor que en el mundo histrico real Pero hete aqu que donde Sexto
Tarquino realiza elecciones ms favorables para l, el resultado para
los diversos mundos considerados es una suma global de males mu-
cho ms graves que los que la desgracia y la maldad de Tarquino
provocaron efectivamente en el mundo real Tarquino hace libre-
mente el mal y termina mal, pero ese mal y esas malas elecciones
desde el punto de vista de Tarquino, que Dios ha escogido realizar,
estn perfectamente justificados desde el punto de vista infinitista,
sabio y bueno de Dios

3 4 Lafinitud humana, la fe y la moral

El ser humano no puede elevarse verdaderamente al punto de

vista nfinitista de Dios Por tanto, no puede ver realmente la Armo-
na Universal ni el Principio de Razn Suficiente que opera por do-
quier Slo puede creer en l y, tal vez, filosofando, hacerse una
idea analgica, aproximada del mismo Esta fe filosfico-rehgiosa no
se opone a la razn Por el contrario es la manera humana de cap-
tar algunas luces de la Razn Infinita y Divina De esta suerte, Leib-
niz se inscribe en la tradicin de la teologa racional que no ve opo-
sicin entre la fe y la razn, o entre filosofa y religin
Formulada de una manera menos teolgica, esta fe es la creen-
cia profunda segn la cual, fundamentalmente, el mundo, que es
nuestro mundo, tiene sentido y valor Es un acto de confianza en la
vida, un optimismo metafsico u ontolgico que afirma la solidari-
dad del Ser, del Bien y del Sentido Semejante pensamiento se halla
en las antpodas del nihilismo y de la filosofa del absurdo que se
desarrollaron en el siglo xx
Dado que es fruto de la eleccin de lo mejor, nuestro mundo es,
global e infinitamente, moral Pero nicamente Dios lo ve y lo quiere
as con toda claridad, gracias a su infinita sabidura Nosotros, habida
cuenta de nuestra finitud, no podemos sino creer en l es decir,
creer que ese mundo tiene valor e intentar ir en el mismo sentido,
el sentido de lo mejor Slo podemos pero tambin debemos
unir nuestra buena voluntad finita y las luces limitadas de nuestra ra-
zn finita Ser moral es hacer lo que ellas nos prescriben, dado que
nuestro clculo de la accin mejor no es infinito No podemos tener
en cuenta sino una cantidad limitada de datos, las consecuencias leja-

97
as de nuestras elecciones se pierden en la oscuridad del futuro Sin
embargo, si unimos de esta manera nuestra razn y nuestra buena
voluntad, tratamos, en la medida de nuestras posibilidades, de ir en
el sentido de Dios, es decir, en el sentido de lo Mejor, y damos testi-
monio del valor de las cosas y de los seres Ser moral no es otra cosa
que ese esfuerzo de buena voluntad relativamente esclarecido por la
razn Y si de nuestra accin deriva un mal imprevisto, pese a toda
nuestra atencin y ausencia de maldad, es porque ese mal era nece-
sario en virtud del cculo global de lo Mejor, en el cual entran una
infinidad de factores que a nosotros se nos escapan, pero que Dios
tiene en cuenta, ve y quiere La preciencia divina no nos descarga en
absoluto de la responsabilidad moral de nuestro destino

3 5 Diversidad del racionalismo

Los grandes filsofos racionalistas de la era clsica presentaron

vastas teoras sistemticas como imgenes verdaderas y definitivas
del mundo Al aportar la verdad total, estas teoras tambin deban
llevar sosiego a quien las comprendiera y conformara a ellas su
existencia Como en la gran filosofa clsica griega, en estos cuadros
el devenir, el tiempo o la historia no desempean papel importante
alguno en lo fundamental, la naturaleza y la humanidad estn aca-
badas y son inmutables, lo mismo, en el fondo, que el dios que los
ha creado En vista de este orden inmutable del que, de acuerdo
con la ms pura tradicin logotenca, la filosofa suea con ser es-
pejo verdadero, la atencin que se dedica a la posibilidad y a la uti-
lidad de reformas sociales y reformas tcnicas resulta marginal
Pero, ms all del apego al ideal terico, que todos comparten,
icunta diversidad'
Al evocar la unidad y la universalidad, la idea de razn crea la
expectativa de univocidad del racionalismo Descartes, Spmoza y
Leibniz por no hablar de todos los otros racionalistas citados con
menos frecuencia manifiestan que la realidad histrica del racio-
nalismo no tiene nada que ver con esa expectativa
Es inmensa la diferencia entre el racionalismo teolgico ecum-
nico de Leibniz y el individualismo spmozsta, tan crtico respecto
de las religiones
El racionalismo continuista e mnitista de Leibniz se encuentra
igualmente en las antpodas del de Descartes La racionalidad carte-
siana pretende ser analtica, mecanicista y nitista las evidencias
conciernen a las ideas bien definidas (delimitadas) y a demostracio-
nes compuestas de una cantidad finita de etapas claras y distintas El

98
cable decisivo que dios tiende a la razn humana procede exclusi-
vamente de su libertad abismal y de su insondable bondad
Leibniz ve en la razn humana ms bien un analogon de la Ra-
zn Divina, la nica verdaderamente capaz de operar con el infinito
y desde el punto de vista del infinito
nicamente Dios tiene una idea clara del infinito Nosotros no
podemos experimentar verdaderamente el infinito, ni trabajar real-
mente con l Es un lmite, nuestro lmite La nocin de un clculo
divino del infinito es la fuente inspiradora de la razn leibniziana
Su origen se halla en las matemticas infinitesimales (clculo dife-
rencial) que Leibniz contribuye a inventar Pero esta nocin es una
metfora, pues no podemos realizar el clculo infinito que nos des-
velara la razn de cada cosa y de cada acontecimiento Y la exis-
tencia, la posibilidad misma de semejante clculo, es una cuestin
de fe De fe en dios un dios infinitamente bueno e infinitamente in-
teligente Pero es evidente que Leibniz no puede producir ese clcu-
lo, que no sera ni una metfora ni un argumento, sino la demostra-
cin efectiva del Principio de Razn Suficiente
Si bien es cierto que no hay racionalismo clsico moderno sin
dios, la importancia que se le atribuye es desigual y la perspectiva es
siempre la de una teologa racional La hiptesis necesaria de dios,
por tanto, no puede ser cotrana a la razn humana La idea de que
la luz natural (las facultades simplemente humanas, a diferencia de
la Revelacin o de la inspiracin divina) basta para conducir a dios,
tiende a marginar la importancia de la Iglesia y prepara el desmo,
que se desarrollar en el siglo xvn El racionalismo consolida las ba-
ses de la confianza en la humanidad y en la libertad individual, so-
bre todo en la libertad de pensamiento Las grandes construcciones
tericas del racionalismo no se abstienen de ser tambin crticas

LECTURAS SUGERIDAS

BELAVAL Y , Leibniz, critique de Descartes, Pars, Gallimard (Tel, 28), 1978

Leibniz initiation a sa phosophe, Pars Vnn (Bibliothque d histoire de
la philosophe), 1984
BOUVERESSE R, Leibniz, Pars, PUF (Que sais-je?, 2868), 1984
ECHEVERRA, J , Leibniz Barcelona, Barcanova, 1981
FRIEDMANN, G , Leibniz et Spmoza, Pars, Gallimard (Bibliotheque des idees),
1975
ROBINET, A , G W Leibniz le meilleur des mondes par la balance de l'Eu-
rope, Pars, PUF (Fondements de la potique Sene essais, 4), 1994
Leibniz et la racine de l existence, Pars, Seghers (Philosophes de tous les
temps), 1962

99
 CAPITULO III

Ciencia, moral y poltica en el empirismo ingls

Las races de la distincin habitual, todava hoy en prctica, en-

tre filosofa continental (Francia, Alemania ) y 'filosofa anglosa-
jona (incluida, en el siglo xx, la norteamericana) son realmente an-
tiguas En efecto, se remontan a finales de la Edad Media, a la poca
de la creacin de las primeras universidades (siglo xm) Ya entonces
se esbozan, en la Universidad de Oxford, por ejemplo (en oposicin
a la de Pars), y bajo la influencia de pensadores protoexpenmenta-
listas y nominalistas como Roger Bacon (1214-1292) y Guillermo de
Occam (1285-1349), rasgos distintivos que se podran resumir di-
ciendo que la filosofa inglesa manifiesta mayor desconfianza respec-
to de las logoteoras As, pues, muy pronto se embarca en la crtica
del pensamiento que construye sistemas a priort gracias al puro
ejercicio reflexivo o especulativo, exclusivamente asociado a la com-
petencia lingstica Desconfa del pensamiento especulativo o dia-
lctico, verbal, que juega con las palabras pensamiento que preten-
de hablar de las cosas mismas y de las estructuras de la realidad,
mientras que no refleja ni manipula otra cosa que estructuras semn-
ticas (las formas lingsticas mediante las cuales nos representamos
la realidad)
Contra este pensamiento verbal, los pensadores ingleses afir-
man la habilidad de las matemticas y, sobre todo, de la experien-
cia y de la expenmentacin Se piensa que la experiencia es la ni-
ca fuente de verdad y de saber y, segn algunos, la nica fuente del
pensamiento mismo Por eso se habla del empirismo ingls, que se
opone al racionalismo continental, particularmente francs y, ms
tarde, al idealismo, ms especficamente alemn El empirismo pre-
tende extraerlo todo de la experiencia y, por tanto, del mundo exte-

101
or, el racionalismo lo busca todo en la razn y su capacidad de in-
trospeccin, de anlisis reflexivo y de deduccin
Abordaremos algunos aspectos de la obra de los cuatro filso-
fos ingleses ms importantes de los siglos xvn y XVIII

Thomas HOBBES (1588-1679)

Leviathan (1651) (Leviatn)^

John LOCKE (1632-1704)

- Epstola de tolerantia o A Letter Conceming Toleration
(1689) (Carta sobre la tolerancia)1
- An Essay Conceming Human Understanding (1690) (En-
sayo sobre el entendimiento humano)^
- Two Treatises of Government (1690) (Ensayos sobre el go-
bierno civil)>4

George BERKELEY (1685-1753)

A Treatise Conceming the Principies of Human Knowledge (1710)
(Tratado sobre los principios del conocimiento humano)''

David HUME (1711-1776)

- A Treatise of Human Nature (1740) (Tratado de la natura-
leza humana)6
- An Enquiry Conceming Human Understanding (1748) (In-
vestigacin sobre el entendimiento humano)1

Locke y Hume son los dos representantes ingleses mas eminen-

tes de un movimiento de civilizacin de amplitud europea que en
francs se conoce como Lumires, en ingls como Enhghtenment y
en espaol como Ilustracin
Examinaremos primero las caractersticas dominantes de la
concepcin del mundo y de la teora del conocimiento del empiris-
mo Luego abordaremos ciertos aspectos del pensamiento moral y
poltico
En general, con la mera lectura de los ttulos de las obras ms

1
Leviatan Madrid Alianza 1989
2
Carta sobre la tolerancia Madrid Tecnos 1991
3
Ensayo sobre el entendimiento humano Mxico Buenos Aires FCE, 1956
4
Ensayos sobre el gobierno civil Madrid Espasa Calpe 1991
5
Tratado sobre los principios del conocimiento humano Madrid Alianza 1992
6
Tratado de la naturaleza humana Madrid Tecnos 1988
7
Investigacin sobre el entendimiento humano Madrid Alianza 1980

102
importantes, se advierte que el tema esencial de reflexin filosfica
no es Dios ni la Naturaleza, ni la Sustancia, sino el ser humano mis-
mo, la naturaleza humana La pregunta central de la filosofa est to-
mando cariz antropolgico qu es el hombre' Pero como se si-
gue definiendo al hombre prioritariamente como el ser vivo dotado
de logos (zoon logon ekhon) y como el logos es la razn y el len-
guaje en tanto que instrumentos del conocimiento que permiten la
representacin adecuada (vedadera) de la realidad, la reflexin filo-
sfica sobre el hombre se identificar en gran parte con la teora del
conocimiento

1 TEORA DEL CONOCIMIENTO Y CONCEPCIN DEL MUNDO

Todo saber proviene de la experiencia y se produce por abstraccin

El espritu es una tablilla en blanco, sin ideas innatas
Del materialismo mecanicista al inmaterialismo solipsista
Critica del nexo causal de la induccin
Constitucin empinsta de la ciencia y crtica de la metafsica

PALABRAS CLAVE-
abstraccin causalidad costumbre empirismo esencia nomi-
nal o fenomenal esencia real experiencia fenomenalismo idea
hsmo ideas innatas induccin inmaterialismo ley causal ma
tenahsmo mecanicismo percepcin sensualismo solipsismo
sustancia verdad emprica a posterior! verdad formal a pnon

11 Los principios del empirismo

1 1 1 La experiencia, la abstraccin y el lenguaje

Los empinstas estn de acuerdo en la tesis segn la cual nues-

tros pensamientos, ideas, conceptos y conocimientos provienen de
la experiencia Algunos, como Hobbes, son radicalmente sensualis-
tas No reconocen otra experiencia que la sensorial y consideran
que no hay nada en el espritu que no haya pasado antes por los
sentidos Otros, como Locke, distinguen entre

experiencia externa las sensaciones,

experiencia interna la reflexin, es decir, la experiencia que
el espritu tiene de sus propios estados interiores (tristeza,

103
 sufrimiento ) y de su actividad espontnea (asociacin de
ideas, semejanza u oposicin de las representaciones )

Para estos filsofos, la experiencia es siempre y ante todo expe-

riencia de lo particular no hay percepcin de lo general Pero en la
medida en que se repiten experiencias similares, tiene lugar un pro-
ceso de abstraccin Toda experiencia deja una huella en la memo-
ria La repeticin de marcas ms o menos idnticas delimita progre-
sivamente una suerte de forma esquemtica que se convierte en un
concepto o en una idea general desde el momento en que se le
asocia un signo, es decir, una palabra Es as como se forma, por
ejemplo, la nocin de rojo a partir de la repeticin abstrayente de
sensaciones de cosas rojas distintas en contextos diferentes La aso-
ciacin de un vocablo la palabra rojo fija la esquemazacin
abstracta en la memoria La huella esquemtica se convierte en la
significacin de una representacin mental (la idea) asociada a la
palabra

1 1 2 Ni intuicin intelectual, ni ideas innatas

Uno de los importantes conceptos filosficos tradicionales es el

de sustancia Para Aristteles, la sustancia est compuesta de mate-
ria (que particulariza, aporta los caracteres contingentes) y forma
(que es general, esencial y entraa a los caracteres necesarios) Toda
entidad real, todo individuo, es un compuesto de esta naturaleza
Como slo hay ciencia de lo general, conocer consiste en disociar la
forma de la materia mediante la operacin intelectual del espritu
ste puede aprehender la forma de la sustancia, es decir, conocer la
esencia de las cosas, gracias a la intuicin (visin) intelectual Des-
cartes reduce a dos la cantidad de sustancias Pero atribuye a la ra-
zn la capacidad para conocer sus caractersticas esenciales con
independencia de la experiencia As tendramos la evidencia clara y
distinta de lo que es la sustancia pensante y de lo que es la sustancia
extensa La idea de la materia (con todas sus propiedades esencia-
les) y la idea del espritu (con todas sus caractersticas esenciales)
estn en nosotos, son innatas La reflexin pura basta para conocer-
las con todas sus implicaciones, que de ellas derivan en forma de-
ductiva El conjunto de este proceso de conocimiento se desarrolla
apnon, con independencia de la experiencia sensible
Los empinstas ingleses atacan la nocin de sustancia, la de
ideas innatas y la de intuicin intelectual a pnori de la esencia de
las cosas Locke reduce la nocin de sustancia a algo ndetermina-

104
do que no podemos conocer en s Tenemos percepciones, conoce-
mos a partir de estas percepciones, postulamos, sin duda con razn,
que estas percepciones son percepciones de algo (el mundo exte-
rior, cosas independientes), pero no tenemos acceso directo a ese
algo en s En particular, la esencia de ese algo, que constituye la
sustancia de lo real, no est impresa en nuestro entendimiento, de
manera que una introspeccin reflexiva no nos permite conocerla
No hay ideas innatas El espritu es una tablilla en blanco, o incluso
un espejo es una tabula rasa en la que se reflejan y se imprimen las
experiencias sensibles o perceptivas

1 2 Concepcin del mundo entre el materialismo

y el inmaterialismo

Tenemos tendencia a asociar automticamente empirismo y ma-

terialismo Es cierto que hay una suerte de afinidad que los aproxi-
ma Pero, si se toma en seno que no tenemos otra cosa que percep-
ciones, el vnculo puede resultar menos necesario de lo que parece
a primera vista

12 1 Hobbes, el materialista

Hobbes es el materialista ms radical entre los empinstas Slo

reconoce la experiencia externa (sensorial) y adopta una visin
completamente mecanicista de lo real Niega la existencia de una
sustancia espiritual y critica incluso la evidencia del Cogito Ms pre-
cisamente no niega la percepcin de una actividad de pensamiento,
pero rehusa deducir de ello la existencia de una sustancia espiritual
Considera que el pensamiento es la actividad particular de un cuer-
po, una cosa que piensa y que, en tanto cosa o cuerpo, sigue sien-
do opaca a la reflexin y a la introspeccin El pensamiento aparece
as como un epifenmeno de la materia, que es imposible conocer
de manera inmediata y a prion en su realidad propia La transpa-
rencia que para s mismos tienen la conciencia o el pensamiento' es
una ilusin en la superficie de un cuerpo inconsciente que la pro-
duce Esta concepcin, audaz para la poca, plantea cuestiones par-
ticularmente actuales cuando se la relaciona con los desarrollos del
psicoanlisis (la idea del pensamiento inconsciente) y de las neu-
rociencias

105
12 2 Berkeley, el inmaterialista

Berkeley elabora el empirismo en total oposicin a las ideas de

Hobbes y culmina en un inmaterialismo Tomando en seno la tesis
empinsta de acuerdo con la cual slo tenemos acceso a percepcio-
nes, infiere de ella que no tenemos derecho a hablar de una reali-
dad sustancial extenor, que continuara existiendo aun cuando no la
percibiramos y que sera la fuente de nuestras percepciones Pues-
to que no podemos conocer ni experimentar directamente esta reali-
dad (el mundo extenor), slo es una hiptesis gratuita, carente de
fundamento Lo nico que existe son las percepciones
Esse est percipi ( Ser es ser percibido)

Esta concepcin extrema, pero no desprovista de coherencia,

segn la cual el sujeto slo puede atribuir existencia a sus percep-
ciones en el momento en que las tiene, se conoce tambin como
solipsismo ste niega la existencia de toda sustancia material inde-
pendiente del yo que percibe por tanto, es un inmaterialismo Esta
posicin no deja de estar emparentada con el idealismo, el fenome-
nalismo o la fenomenologa
Con el idealismo en efecto, una percepcin se aproxima mas a
una idea o una representacin mental que a una cosa material El
inmaterialismo es, pues, una especie de idealismo que slo recono-
ce como real el yo consciente con sus representaciones y estados
mentales, para los cuales no cabe distinguir entre fuente interna y
fuente externa
Con el fenomenalismo etimolgicamente, fenmeno significa
lo que se (me) aparece- El inmaterialismo reconoce el ser nica-
mente al aparecer
Las percepciones son apariencias, pero, icuidado', porque son
lo nico real y detrs de ellas no hay nada
No obstante, el radicalismo solipsista de Berkeley fue atempe-
rado por la consideracin siguiente la experiencia misma me invita
a distinguir entre dos tipos de percepciones Unas son persistentes
y, al parecer, independientes de mi voluntad, se me imponen Las
otras son evanescentes y puedo frmalas y anularlas a placer (los
productos de la imaginacin) Pero en lugar de explicar la persisten-
cia de percepciones constantes por la hiptesis ordinaria de la exis-
tencia de un mundo exterior, Berkeley afirma que esas percepcio-
nes o ideas (imgenes, representaciones mentales) nos las impone
al espritu un espritu percipiente o ideante (es decir, que produce
ideas) infinitamente ms poderoso que el nuestro dios Lo que de

106
manera abusiva denominamos mundo material slo es el conjunto
constante de percepciones que dios nos impone Podemos conocer
perfectamente este conjunto perceptivo constante y, una vez que lo
hemos hecho, no queda nada por conocer, pues no hay, disimu-
lada detrs de las apariencias, ninguna realidad material o fsica en
s e inaccesible Detrs est dios, que, en tanto tal, nos sobrepasa
absolutamente y no constituye un objeto para la ciencia

1 2 3 La prudencia de Locke

Cronolgicamente, Locke se sita entre Hobbes y Berkeley Esta

posicin intermedia corresponde tambin a su concepcin del mun-
do, que no es ni simplemente materialista, ni inmaterialista Locke
no renuncia a la creencia legtima en la existencia de un mundo ex-
terior real, pero hace de l una sustancia o un conjunto de sustan-
cias indeterminadas, inaccesibles Partiendo del principio empinsta
segn el cual no conocemos nada si no es a travs de la experiencia
(la percepcin), Locke distingue entre la esencia fenomenal o nomi-
nal de las cosas y la esencia real inaccesible
La esencia fenomenal es el conjunto de las caractersticas per-
ceptibles y que parecen siempre conectadas, de tal manera que su
presencia sirve como criterio de identidad o de reconocimiento, que
permite atribuir un nombre a una cosa o negrselo
As, la esencia fenomenal del oro implica, en particular, el color
amarillo, la apariencia metlica, una relativa maleabilidad, la solubi-
lidad en el agua regia (mezcla de cido ntrico y cido clorhdrico)
Si un cuerpo nos ofrece todas esas apariencias, podemos con toda
legitimidad llamarlo oro
En lo que respecta a la esencia real, queda fuera de nuestro al-
cance En el espritu de Locke, que, como muchos sabios de su
poca, era atomista, deba tratarse de algo como la estructura at-
mica o corpuscular^ real del oro, que explica sus propiedades feno-
menales Para Locke, esta estructura fsica en s es definitivamente
inaccesible a nuestras capacidades de percepcin (sensorial), mu-
cho ms groseras
Como se puede advertir, la ciencia empinsta de Locke es un sa-
ber de superficies o apariencias Este saber no es intil, es fiable y
es el nico legtimo Pero no explica la realidad profunda, no pene-
tra en las sustancias, que solo reconoce como algo indefinido e in-
accesible
Esta breve presentacin pone de manifiesto la diversidad del
empirismo ingls, que no tiene nada que envidiar a la del raciona-

107
lismo continental Esta diversidad concierne tanto a la concepcin
del mundo como al status de la ciencia emprica

1 3 Hume y la constitucin empmsta de la ciencia moderna

Acabamos de verlo la ciencia empinsta de Locke permanece

confinada en las superficies fenomenales El saber perceptivo de
Berkeley tambin, pero segn ste no hay bajo las apariencias una
realidad sustancial fsica o material que se nos escapara debido a la
insuficiencia de nuestras capacidades cognitivas
La aportacin ms importante a la concepcin crtica de la cien-
cia moderna se debe a David Hume Este filsofo ha contribuido a
precisar el status de la ciencia como conjunto de enunciados que for-
mulan leyes generales causales, llamadas leyes de la naturaleza

1 3 1 Anlisis crtico del <nexo causal

Una ley causal afirma que un cierto tipo de acontecimiento A

(llamado causa) produce siempre un cierto tipo de acontecimien-
to B (llamado efecto) Hume se pregunta por la naturaleza exacta
del nexo (entre A y B) y lo que nos permite afirmarlo a modo de
generalizacin
He aqu los grandes ejes de su respuesta
- Entre la causa que experimentamos y el efecto que experi-
mentamos, no experimentamos una tercera cosa o un tercer
acontecimiento, como una relacin o una fuerza En reali-
dad, entre el efecto y la causa no experimentamos nada
Por tanto, no hay nada que sea algo as como la experiencia
de la causalidad en s Simplemente, comprobamos que un
acontecimiento B sucede a un acontecimiento A y que esta
secuencia ordenada se repite regularmente
- Entre la causa y el efecto no hay una relacin lgica que
permita <deducir el efecto de su causa, como se extrae una
conclusin de una premisa que se supone verdadera Si el
efecto se dedujera de la causa, habra un nexo necesario en-
tre la una y el otro, pero no es el caso Comprobamos que
un acusado descenso de temperatura provoca la transforma-
cin del agua en hielo Pero nada a prion (independiente
de esta comprobacin emprica y previo a ella) permitira
deducir que esa diferencia de temperatura debe producir
esa transformacin fsica Los fenmenos pudieron haber

108
 sido distintos Las metamorfosis del agua no son en absoluto
deduciles a pron a partir de la experiencia o de la nocin de
agua en su estado lquido ordinario Es preciso descubrirlas
empricamente, lo que quiere decir que, desde el punto de
vista de la razn lgica, son contingentes Con Hume se co-
mienza a comprender mejor todo lo que implica el paso de
una concepcin filosfica de la ciencia (logoteora), calcada
de un modelo lgico deductivo, a una concepcin radical-
mente emprica
Si el efecto B no est unido a la causa A por una relacin
lgica necesaria, la negacin de una 'ley causal no implica
contradiccin (contraverdad formal y a pnon, indepen-
dientemente de toda experiencia) Esta negacin lleva sim-
plemente a un enunciado falso (o sea, no confirmado por
la experiencia) Precisamente porque las leyes causales no
son lgicas y necesarias, ni deducibles a pnon gracias al
ejercicio nico de la razn y sin recurrir a la experiencia,
tienen un contenido y nos aportan informaciones que no
podemos anticipar Por tanto, que la naturaleza se compor-
te de tal o cual manera es ante todo asombroso, maravillo-
so, a pesar de que, dada su repeticin regular, nos habitue-
mos a ello

1 3 2 Anlisis crtico de la induccin

Siendo empricas y contingentes, las leyes causales no tienen la

universalidad de las leyes lgicas Se trata del problema de la in-
duccin qu es lo que nos permite formular una ley general a par-
tir de la experiencia limitada de la repeticin de la secuencia A y
luego B? Hume discute la concepcin segn la cual la induccin se-
ra la operacin intelectual que permite pasar racionalmente de uno
o vanos casos particulares a una afirmacin general relativa a todos
los casos similares porque se habra liberado abstrado, distingui-
do una forma o una ley universal a partir de casos particulares
Ese universal real (la causalidad en s) no existe, as como tampoco
existe operacin o mirada alguna de la razn que lo capte
El paso de la experiencia particular al enunciado nomolgico
(del griego nomos > ley) general no se justifica racionalmente (pues
la razn se define como la facultad de establecer relaciones univer-
sales, necesarias y a pnon) Este paso es un discurrir fctico propio
de nuestra forma de vida, un hecho psicolgico, incluso fisiolgico

109
Hume habla de hbito, de asociacin de ideas, de creencia, de cos-
tumbre Cuando unos acontecimientos se suceden regularmente, ge-
neralizamos espontneamente y pensamos que en el futuro ocurrir
siempre de la misma manera Se trata de una tendencia cuasi ins-
tintiva (biolgica) de nuestra naturaleza (que, no obstante, comparti-
mos con muchos otros seres vivos) Esta tendencia consiste en bus-
car referencias estables en el flujo catico e incontrolable de los
acontecimientos, esto es, secuencias cuya repetitividad sea posible
identificar con el fin de orientar nuestro comportamiento y de reali-
zar previsiones Esta tendencia se asocia estrechamente al instinto
de conservacin, a las estrategias de supervivencia Un ser vivo inca-
paz de esta operacin no aprendera nada, si no dispusiera de ins-
tintos seguros y precisos, no sobrevivira

Cuando tenemos la costumbre de ver dos impresiones unidas

una a la otra la aparicin de una de ellas, o de su idea, nos lleva
inmediatamente a la idea de la otra (Tratado de la naturaleza
humana)
La costumbre, pues, es la gran guia de la vida humana Este
es el umco principio por el cual la experiencia nos es til y el
nico gracias al cual esperamos, en el futuro, una sene de acon-
tecimientos semejantes a los que han aparecido en el pasado
(Investigacin sobre el entendimiento humano)

En conclusin, el status de las leyes de la naturaleza se desvela

radicalmente emprico, en las antpodas de los universales (formas
esenciales, idealidades, esencias) que estructuran lo real de acuer-
do con las filosofas tradicionales o racionalistas Las leyes de la
naturaleza slo son las producciones psicolgicas y biolgicas con-
tingentes de los seres vivos pertenecientes a una especie determi-
nada (los seres humanos), que tratan de sobrevivir en un mundo
cambiante, pero no desprovisto de regularidades comprobables
Esas leyes de la nauraleza nunca son seguras slo son verdaderas
mientras los hechos no las desmientan Sern siempre hiptesis de
trabajo y de accin, que habrn de revisarse, llegado el caso Por
tanto, hay en Hume una marcada tendencia al escepticismo atem-
perado de pragmatismo (anticipado) y un cierto desencanto res-
pecto de la actividad filosfica que se coloca bajo el signo de la lu-
cidez crtica

110
14 Ciencia emprica, lgica formal y seudosaber metafsico

Hume prepara el neopositivismo (o positivismo lgico) del si-

glo xx al acoger como legtimos dos tipos de enunciados los emp-
ricamente verdaderos y los formalmente verdaderos
Los enunciados empricamente verdaderos constituyen el cuer-
po de la ciencia Son verificados por confrontacin con los hechos
Su verdad es, pues, a postenori y contingente Su negacin no im-
plica contradiccin alguna Tienen un contenido que nos informa
sobre los hechos y los acontecimientos, as como sobre sus encade-
namientos
Los enunciados formalmente verdaderos constituyen las verda-
des lgicas y matemticas Son a prion y necesarios Son demostra-
bles e independientes de la experiencia Su negacin implica contra-
diccin No tienen ningn contenido emprico y no nos ensean
nada sobre los hechos y los acontecimientos del mundo
Se advierten las cualidades y los limites de cada tipo de enun-
ciado Ahora bien, el proyecto antiguo de saber filosfico o metaf-
sico pretenda conciliar las virtudes de ambos tipos, al tiempo que
ignoraba sus defectos En efecto, se trataba de desarrollar un saber
necesario, cierto, apnon, demostrable, pero que, adems, nos ense-
ara todo lo que cabe saber sobre el mundo real A diferencia de la
nueva ciencia empinsta que se limita a lo expenmentalmente verda-
dero y abandona los privilegios atribuidos a la razn lgica, el saber
metafsico pretenda apostar y ganar en los dos tableros As era la
ambicin del saber aristotlico de las esencias, pero tambin el de la
ciencia racionalista cartesiana
Si se piensa que slo hay dos especies de verdad (emprica o
lgica) y si se postula que todo enunciado, para que se le reco-
nozca legitimidad y sentido, debe pertenecer a alguna de ellas, los
enunciados metafsicos carecen de sitio y de sentido, a pesar de las
apariencias, pues no se les puede identificar con las verdades for-
males (vacas) ni con las empricas (contingentes)

Si cogemos un volumen de teologa o de metafsica escolas

tica, por ejemplo, preguntemos contiene un razonamiento abs-
tracto relativo a una cantidad o un nmero' No Contiene un
razonamiento fundado sobre la experiencia [ P No As, pues,
entregadlo a las llamas, ya que no puede contener mas que so-
fismas e ilusiones (Investigacin sobre el entendimiento hu-
mano)

111
 De esta manera, se perfila una tendencia de la filosofa inglesa
a denunciar la metafsica como producto de un uso abusivo, insen-
sato, del lenguaje Esta crtica desarrollar todas sus consecuencias
en el siglo xx En Locke y en Berkeley, como en la mayora de los
empinstas ingleses, se encuentra una profunda desconfianza crtica
respecto de las palabras, del lenguaje verbal, fuente engaosa de
seudoverdad y de seudosaber Esta desconfianza ya es muy fuerte
en F Bacon, hunde sus races en el nominalismo medieval y consti-
tuye una de las condiciones de posibilidad del desarrollo de las
prcticas cientficas modernas

15 La separacin del ser y el deber

Otra contribucin importante de Hume a la filosofa de la cien-

cia moderna es el principio de la estricta separacin entre el ser y el
deber La descripcin de un hecho o la explicacin causal de un en-
cadenamiento de acontecimientos pertenece al orden de la compro-
bacin y no funda obligacin moral alguna En trminos globales,
puede decirse que el hecho de que las cosas sean tal como la cien-
cia las describe no permite inferir que tengan que ser necesariamen-
te (en el sentido lgico o metafsico) como son, ni que debamos
respetar ese estado de cosas La ciencia describe con un enfoque
fctico, eventualmente, precisa cmo (desde el punto de vista tc-
nico) preservar o cambiar las cosas comprobadas
De Kant a Popper, la influencia de Hume ha sido determinante
para la definicin y el lugar de la ciencia en el seno de la civiliza-
cin moderna y contempornea

LECTURAS SUGERIDAS
AYER, A J , Hume, Madrid, Alianza, 1988
AYERS M , 'Locke y Berkeley", en B Magee, Los grandes filsofos, Madrid,
Ctedra, 1990
DUCHESNEAU, F , L empinsme de Locke La Haya, Martinus Nijhoff, 1973
MALHERBE, M , La philosophe empmste de David Hume, Pars, Vrin (Biblio-
thque d'histoire de la philosophe), 1992
Thomas Hobbes, ou l'oeuvre de la raison, Pars, Vnn (Bibhotheque d'his-
toire de la phdosophe), 1984
Noxon, J , La evolucin de lafilosofade Hume Madrid, Alianza, 1987
TONNIES, F , Thomas Hobbes vida y doctrina, Madrid, Alianza, 1988
URMSON, J O , Berkeley, Madrid, Alianza 1984
ZARKA, Y C , Hobbes et son vocabulaire, Pars, Vnn (Bibhothque d'histoire
de la philosophe), 1992

112
2. TICA Y POLTICA

PALABRAS CLAVE

contrato o pacto social democracia derecho de resistencia de-

recho natural derecho positivo Fstado estado de naturaleza
guerra libertad miedo poder poltica privado y publico
sociedad tecnocracia teocracia tolerancia

HOBBES
- Filosofa de la naturaleza y filosofa poltica
- Del estado de naturaleza al estado social a travs del pacto tnsti-
tuyente del Estado
- Aportaciones y peligros del Estado-Leviatn

LOCKE
- Un estado de naturaleza con una moral y un derecho
- El contrato social, origen de la democracia liberal
- El principio de tolerancia, la separacin de la Iglesia y el Estado,
la distincin de lo privado y lo publico

2.1 Hobbes la poltica del clculo y de la fuerza

Es preciso devolver las concepciones polticas d e Hobbes al con-

texto de su poca, desgarrada por el fanatismo, la intolerancia reli-
giosa, las luchas sangrientas por el p o d e r y la guerra civil El Levta-
tn (1651) se publica dos aos despus de la ejecucin de Carlos I
Estas pginas de la historia de Inglaterra dominadas por el c h o q u e
p e r m a n e n t e d e fuerzas y d e voluntades d e poder, con constante
n e s g o d e muerte y guerra universal, e n q u e se decapita el p o d e r
ms absoluto, n o estn exentas d e resonancias d e la concepcin
hobbesiana del m u n d o y del h o m b r e Una de las causas d e la agita-
cin violenta de la sociedad inglesa es la colusin d e la Iglesia y el
Estado Ciertamente, se trata de una complicidad universal d e la q u e
los filsofos franceses se percatarn e n el siglo xvn, pero q u e tiene
su punto culminante en Inglaterra, d o n d e se ha instituido una reli-
gin de Estado el anglicanismo Precisamente e n oposicin a este
teln de fondo cuasi teocrtico, tomar su forma inicial la democra-
cia liberal en Europa, principalmente bajo la pluma de Locke

113
2 11 Hacia una ciencia poltica

Hobbes adopta un materialismo mecanicista integral en el que

todo se explica por el juego de fuerzas fsicas que ejercen los cuer-
pos en movimiento As se explica el ser vivo, pero tambin el men-
tal, la psicologa La organizacin colectiva o social de los hombres,
por tanto, debe ser concebida en funcin de las leyes mecnicas del
universo
Hobbes distingue dos tipos de cuerpos

- naturales son obra de la naturaleza y su conocimiento co-

rresponde a la filosofa natural (fsica),
- polticos los cuerpos polticos (ciudades, sociedades) son
obra de la volunad y de la razn humanas Por tanto, a dife-
rencia de los anteriores, son artificiales Son instituidos, en
el sentido de construidos e inventados El cuerpo poltico es
el objeto de la filosofa poltica o de la ciencia poltica

A diferencia de la filosofa natural, a la filosofa poltica (ella

misma obra humana a propsito de obras humanas) le corresponde
una funcin inventiva de (re)construccin Pero esta produccin del
cuerpo poltico tan slo ser adecuada si se basa en una ciencia ver-
dadera del hombre y de su comportamiento, que no es otra cosa
que la moral entendida como ciencia de las costumbres y, ms en
general, lo que llamaramos -antropologa
As, pues, en tanto ciencia y tcnica de la organizacin de la so-
ciedad, la filosofa poltica debe apoyarse en el saber antropolgico,
cuyos principios bsicos son los mismos que los del mecani(cis)smo
fsico universal

2 12 Las bases de la filosofa poltica

2 12 1 El estado de naturaleza

El estado de naturaleza es la condicin humana fuera o antes de

la organizacin social Hobbes lo caracteriza de la siguiente manera

- el atomismo individual la humanidad no es otra cosa que la

suma de los individuos (grosso modo iguales, es decir, de
fuerzas y capacidades iguales), como los tomos en interac-
cin,

114
 - la violencia permanente las interacciones naturales son vio-
lentas, es la ley de la lucha universal por el poder (siempre
efmero) o por la supervivencia, y la aplicacin de esta regla
-El hombre es un lobo para el hombre' o La guerra de to-
dos contra todos

- la anarqua insuperable en vista del carcter desordenado y

difuso de las interacciones y de la relativa igualdad de las
fuerzas que chocan entre s, ningn poder consigue impo-
nerse y pacificar definitivamente a los hombres El estado de
guerra por lo menos latente y a ttulo de nesgo constan-
te es permanente, pues el estado de naturaleza es un es-
tado de no-derecho o de derecho de todos sobre todos
La naturaleza ha dado todas las cosas a todos los hombres
(Leviatan)
- la miseria y el miedo universal en todo momento cada indi-
viduo corre el nesgo de ser asesinado por otro, u otros, uni-
dos de manera harto provisional

El estado de naturaleza* es una ficcin, en el sentido de que es

indudable que jams existi semejante estado natural de la humani-
dad, previo a toda socializacin Pero constituye un nesgo perma-
nente para toda sociedad (guerra, guerra civil) y desempea un pa-
pel importante en la reflexin poltica de Hobbes

2 12 2 El pacto

El pacto es el contrato por el cual los hombres dejarn atrs el

estado de naturaleza Lo que los empuja a este pacto es el miedo
constante y universal, asociado al estado de naturaleza y al nesgo
de muerte permanente Por tanto, lo que lleva a cada individuo a
considerar que concluir dicho pacto conviene a su inters es un
clculo racional El pacto entre los hombres producir la sociedad
al mismo tiempo que el Estado, condicin de posibilidad necesaria
para la vida en sociedad El Estado, para Hobbes, concentra el po-
der supremo Se encarna en un monarca o soberano absoluto Hob-
bes lo llama el Leviatn- (nombre de un colosal monstruo bblico)
De dnde proviene el poder del soberano y qu lo justifica' El
pacto consiste, para los individuos, en deshacerse de su poder pro-
pio y depositarlo en manos del soberano, que a partir de ese mo-

115
ment dispondr de la totalidad del poder concentrado en l (poder
que en el estado de naturaleza se hallaba difuso) Los efectos de
esta concentracin absoluta son

- el miedo de los individuos se focaliza en el soberano, deja de

estar difuso entre los individuos, la concentracin asegura
orden y unidad,
- los individuos, convertidos en ciudadanos, son realmente
iguales en derechos y no simplemente ms o menos iguales,
segn la fuerza cambiante con que intervengan,
- el carcter absoluto del poder asegura la pacificacin uni-
versal

2 12 3 El Estado

La funcin del Estado est bien determinada por la razn que

preside su origen salir del estado de naturaleza El Estado es un ar-
tificio instituido y querido por los individuos con el fin de garantizar
el orden, la segundad, la paz y la igualdad Con esta finalidad, el Es-
tado ha de poner todo en juego, comprendida, y de manera priori-
taria, la educacin El soberano absoluto no es un soberano perma-
nentemente represivo, que recurre en todo instante a la fuerza Ta-
les intervenciones repetidas sugeriran ms bien un defecto en el
poder o una incoherencia en su ejercicio, ya fuera que el soberano
no pareciera lo suficientemente absoluto como para inspirar a todos
un saludable temor, ya fuera que la soberana se encarnara en un
Prncipe caprichoso que la desviara de su funcin originaria
La filosofa poltica de Hobbes excluye en principio el ejercicio
arbitrario y abusivo del poder Semejante ejercicio vuelve irracional
y contradictorio el poder en relacin con la razn de su institucin
Un poder de esta naturaleza, pervertido, se debilita, pues provoca
en la sociedad resistencia y disfunciones, fermentos de disgregacin
Debilitado desde dentro, el Leviatn corre el nesgo de ser destruido
y conquistado desde el exterior por otro Leviatn (otro Estado-na-
cin), ms virtuoso y ms poderoso Por tanto, en principio, el Prn-
cipe injusto degrada su cuerpo poltico y se condena a s mismo

La funcin del soberano est contenida en el fin para el cual

se le ha confiado el poder, que es el cuidado de la segundad del
pueblo (Leviatn)

116
2 1 3 Un humanismo lcido y duro

De la fsica a la poltica, la visin hobbesiana est totalmente

dominada por las nociones de fuerza y poder Este mundo de vio-
lencia ciega y egosta ofrece una imagen muy pesimista de la huma-
nidad Pero es posible una ciencia de la fuerza, una ciencia del po-
der Y esta ciencia debe permitir controlar, dominar tcnicamente el
juego de las fuerzas As como F Bacon desarrolla la nocin de un
saber-poder, de una ciencia-tcnica a propsito del control de las
fuerzas fsicas naturales y de su utilizacin en provecho de la huma-
nidad, en Hobbes la idea dominante es la misma, pero en relacin
con el mundo humano De donde la voluntad de desarrollar una
ciencia-tcnica poltica El pesimismo de Hobbes se ve asi atempera-
do por una fe en la razn y el conocimiento humano capaces de ca-
nalizar la fuerza La ciencia del poder debera permitir que el poder
se autocontrolara sa es la nica esperanza, pues el saber no di-
suelve el poder ni lo sustituye
La tcnica poltica esencial es la constitucin de un Estado fuer-
te, que hoy nos sentiramos tentados de denominar totalitario,
puesto que dispone en exclusividad de la totalidad de la fuerza
nicamente la naturaleza virtuosa y esclarecida de la razn del so-
berano absoluto es susceptible de evitar que dicho Estado se des-
pee por la pendiente de los abusos y las injusticias Reconocemos
aqu una utopa que recuerda el tema del Rey-Filsofo y que man-
tiene la ilusin de una sntesis armoniosa de Poder y Saber (sabidu-
ra, ciencia) en el jefe del soberano Pues Hobbes no admite ni con-
trol ni contrapoder Es cierto que a veces reconoce al individuo el
derecho de reasumir sus prerrogativas naturales originarias si el so-
berano se vuelve injusto y no cumple con la funcin para la que fue
instituido Pero este derecho natural del individuo parece muy dbil
y desprovisto de garanta y de proteccin ante la fuerza total del
Prncipe Adems, al no ser canalizado por instituciones, el ejercicio
de este derecho slo llevara a una disgregacin de la sociedad y a
un retorno al estado de naturaleza No se prev ningn procedi-
miento de destitucin del Prncipe Es posible interpretar la concep-
cin de Hobbes en un sentido decididamente tecnocrtico que des-
cartara las debilidades de un soberano 'humano, demasiado hu-
mano-, y que se acomodara bien al mecanismo hobbesiano La
coherencia funcional y pacfica de la sociedad estara as garantizada
por un Leviatn concebido como una Megamquina, asistida por
tcnicos-tecncratas Esta perspectiva, que plantea interrogantes ac-
tuales y en relacin con el futuro, no debe ocultar la aportacin de

117
Hobbes a la construccin histrica del humanismo moderno Ha
sido el primero en distinguir tambin netamente el unvierso natural
y el mundo instituido por los hombres a partir de un punto de vista
fundamentalmente unitario (monismo materialista) que preserva la
posibilidad de conocerlos y dominarlos Sin duda, el mundo hu-
mano es un mundo terrestre, y aunque el Leviatn parece poderoso
como un dios, no deja de ser un dios mortal El Leviatn es una
produccin voluntaria de los hombres, no la reaccin de un dios
trascendente La Iglesia el Estado teocrtico que niega su origen
antropolgico es un falso Leviatn, al que es preciso denunciar
y combatir Hobbes es fuente de muchas ideas de la filosofa libe-
ral progresista que se desarrollarn a lo largo de las dcadas y los
siglos siguientes

2 2 Locke entre moral y poltica

2 2 1 Estado de naturaleza, moral y derecho natural

Para Locke, el estado natural es muy distinto que para Hobbes,

pues no carece de moral ni de derecho Locke piensa que existen
leyes inscritas en la naturaleza misma del ser humano y accesibles a
su corazn y a su razn Estas leyes naturales no son leyes causales
son leyes comparables a reglas de derecho o de moral Imponen
obligaciones y prohibiciones y son permeables a la libertad humana
De esta suerte, soy capaz de atentar contra la propiedad legtima de
otro, incluso cuando est prohibido, mientras que una piedra no es
libre de caer o no, es decir, de transgredir la ley natural causal de la
cada de los cuerpos

Aunque el estado de naturaleza sea un estado de libertad,

no es en absoluto un estado de licencia l ] El estado de natura-
leza tiene la ley de la naturaleza, que debe regirlo y a la cual
estn todos obligados a someterse y obedecer (Ensayos sobre el
gobierno civil)

En consecuencia, hay una moral o un derecho natural que el

individuo puede percibir en su conciencia sm intervencin alguna
de las luces sobrenaturales de una revelacin divina asociada a una
religin particular cualquiera (como del Declogo o la moral evan-
glica), aun cuando, en ltima instancia, la ley natural' sea querida
por Dios
El derecho moral natural comprende, por ejemplo, la libertad

118
individual de accin, el derecho de apropiarse de los productos del
trabajo propio (incluso muy elemental, como la recoleccin o el
desmonte), el respeto al otro y sus bienes, la legtima defensa, la
igualdad, etc Derecho y moral, por tanto, atemperan enormemente
el estado de naturaleza, que no est exento de ley ni de virtud,
como es el caso en Hobbes, con la guerra permanente y egosta de
todos contra todos Locke tiene una visin infinitamente menos pe-
simista de la naturaleza humana que Hobbes Sin embargo, la natu-
raleza humana dista mucho de ser perfecta Libre, pero limitado, d-
bil y animado tambin por tendencias egostas y deseos de poder, el
individuo no respeta siempre la moral natural
El estado natural no est libre de lagunas, la humanidad trata
de poner fin a las miserias (injusticias, desigualdades, conflictos )
que le estn asociados, mediante la institucin del estado social,
cuya vocacin primordial es precisamente la de garantizar mejor el
respeto de la ley moral natural y afianzar as la garanta de la felicidad
En Locke, el paso del estado natural al estado social no es tanto
una ruptura (lo que es en Hobbes) como un progreso, una mejora
sustancial En efecto

- el estado de naturaleza no carece de ley y la guerra perpe-

tua no lo resume por entero,
- la humanidad natural es una suerte de sociedad defectuosa
y no la ausencia de toda sociabilidad

2 2 2 La convencin o el contrato el estado social

Es un contrato individual, libre y voluntario que asegura el paso

del estado natural al estado social Todo individuo puede adherirse
o no a l, pero la adhesin entraa derechos y deberes Quienes
prefieren permanecer fuera de la convencin social, pueden hacerlo
y continuarn gozando de sus derechos naturales Pero no se bene-
ficiarn de las ventajas anexas al estado social
ste, por tanto, se instituye sobre una base voluntaria, indivi-
dualista y consensual Su organizacin efectiva es la de una demo-
cracia indirecta

- el pueblo es el umco soberano,

- el pueblo elige a sus representantes, quienes dictan las leyes,
- la regla es la de la mayora, cuya opinin se considera la ms
razonable

119
 Cuando una cierta cantidad de personas est convencida de
que forma una comunidad y un gobierno, constituye un cuerpo
poltico nico en el cual la mayora tiene derecho a decidir y ac-
tuar (Ensayos sobre el gobierno civil)
Todo ciudadano, en la medida en que participa de la vida de-
mocrtica, es al mismo tiempo fuente y objetivo de la ley Por tanto,
jams desiste por entero de sus poderes y de sus deberes y se bene-
ficia de todo lo que aporta el estado social, en particular de la segu-
ndad Tambin el hombre es ms libre con la ley que sin ella

2 2 3 Los lmites del poder y el derecho a la resistencia

Locke desconfa del poder absoluto que corrompe En realidad,

el poder slo puede derivar de la confianza que todos los ciudada-
nos otorgan a algunos de ellos La ruptura de esta confianza, ya por-
que los representantes del pueblo no respetaran las leyes de la Ciu-
dad (en especial las leyes constitucionales fundamentales), ya por-
que transgredieran ms gravemente todava la ley moral natural
(que el estado social no tiene por misin suprimir, sino cumplir),
implica, para el ciudadano, un derecho a la resistencia, incluso a la
rebelin Este derecho a resistir a todo poder abusivo puede impli-
car la ruptura del contrato social y el retorno del individuo a sus de-
rechos naturales propiamente inalienables
En la Carta sobre la tolerancia (1689), este derecho inalienable
del individuo se desarrolla en el contexto de las relaciones entre la
Iglesia y el Estado Ms alia de una tendencia general a la confusin
entre lo espiritual y lo secular en el seno del Estado, tendencia que
se remonta a la Antigedad y domina la Edad Media cristiana, en el
siglo xvi culmina en Inglaterra la amalgama de los dos poderes cuan-
do, como ya lo hemos subrayado, Enrique VIII funda el anglicanis-
mo como religin de Estado
Locke piensa que
- El Estado slo debe ocuparse de la organizacin material se-
cular de la sociedad en conformidad con el contrato social
no tiene por qu intervenir en el dominio espiritual,
- la fe y la religin son, en ultima instancia, cuestin de creen-
cia individual Es preciso respetar la libertad de conciencia
ni el Estado (porque no es su papel) ni la Iglesia (porque no
dispone en este campo de poder legtimo sobre los indivi-
duos) pueden imponer una creencia determinada a los indi-
viduos,

120
 debe garantizarse la separacin del Estado y la Iglesia, pero
tambin de lo pblico y lo privado La fe aparece como
asunto doblemente privado En primer lugar, en lo que con-
cierne al Estado, en tanto correponde a comunidades parti-
culares e instituciones religiosas, luego, en lo que concierne
a la institucin eclesistica, en tanto depende en ltima ins-
tancia de la conciencia individual,
la intolerancia encuentra su fuente en la confusin entre Es-
tado e Iglesia, entre lo publico y lo privado Un Estado re-
ligioso (teocrtico) pretende extraer legitimidad no del pue-
blo, sino de un derecho divino Esto se opone a la institu-
cin misma del Estado por el Contrato social, nica fuente
de legitimidad del poder poltico Contra tal estado teocr-
tico, el individuo tiene el derecho de rebelarse

Considero que es menester ante todo distinguir entre los asun-

tos de la ciudad y los de la religin y que hay que definir limites
justos entre la Iglesia y el Estado [ ] el poder civil no debe pres
cnbir artculos de fe mediante la ley civil [ ] todo poder del Esta-
do concierne exclusivamente a los bienes civiles se limita al cui-
dado de las cosas de este mundo (Carta sobre la tolerancia)

2 2 4 La importancia histrica de las ideas de Locke

Es inmensa la importancia de Locke para la construccin de

nuestra modernidad social, jurdica y poltica Locke es una de las
grandes fuentes del pensamiento democrtico y de la filosofa de los
derechos del hombre, tal como se expresara de 1789 a 1948 Influir
profundamente en el espritu de la Constitucin de Estados Unidos,
con ocasin de la Declaracin de la Independencia en 1776 Su im-
pacto fue enorme en Inglaterra y tambin en Francia, particular-
mente sobre el pensamiento de Montesquieu (la doctrina de la sepa-
racin de los poderes), de Rousseau y de Diderot Es uno de los pri-
meros grandes promotores de la idea de libertades individuales
fundamentales e inalienables Defendi la nocin de un derecho
natural universal que el individuo posee simplemente por pertene-
cer a la especie humana Todo individuo puede reclamar este dere-
cho cuando el derecho positivo, elaborado por el Estado, entra en
conflicto con los valores y libertades bsicos Sin embargo, ese dere-
cho a la rebelin o a la resistencia no se concibe en absoluto por
gusto de la anarqua la verdadera preocupacin de Locke es conce-
bir un Estado moderno que, sin dejar de respetarla, moral natural,
mejore sensiblemente la condicin natural de la humanidad con

121
ayuda d e una organizacin poltica y jurdica positiva libremente
querida por cada u n o y en los lmites d e la separacin entre el espa-
cio pblico y las esferas privadas o individuales

LECTURAS SUGERIDAS

ANGOULVENT, A L , Hobbes et la morale pohtique, Pars, PUF (Que sais-je?,

2867), 1994
JAUME, L , Hobbes et l'tat reprsentattf moderne, Pars, PUF (Philosophe
d'aujourd hu), 1986
LESSAY, F , Souveratnet et lgitimit chez Hobbes, Pars, PUF (Lviathan),
1988
MICHAUD, Y , Locke, Pars, Bordas (Philosophe prsente), 1986
ROGOW, A A , Thomas Hobbes, Pars, PUF (Questions), 1990
TINLAND, F , Droit naturel Loi civile Souveratnet, Pars, PUF (Questions),
1988
TULLY, J , Locke, droit naturel etpropnet, Pars, PUF (Lviathan), 1992
VIENNE, J M , Ratson et expnence, les fondements de la morale selon Locke,
Pars, Vnn (Bibhothque d histoire de la philosophe), 1991
ZARKA, Y C , La decisin mtaphysique de Hobbes Conditions de la pohti-
que, Pars, Vnn (Bibhotheque d'histoire de la philosophe), 1987
Hobbes et la pense pohtique moderne, Pars, PUF (Fondements de la po-
litique), 1995

122
 CAPITULO IV

La filosofa francesa en el Siglo de las Luces

La confianza en las luces naturales

La educacin laica del gnero humano
El anticlencalismo entre el desmo y el atesmo
Una moral a la vez individualista y social
Un empirismo abierto a una multiplicidad de concepciones de la
naturaleza
La Enciclopedia encarna el espritu de la Ilustracin
Rousseau o cmo pasar adecuadamente del estado de naturaleza al
estado social

PALABRAS CLAVE
anticlencahsmo atesmo contrato social desmo democracia
despotismo ilustrado educacin empirismo enciclopedia es-
tado de naturaleza humanismo ilustracin institucin laicismo
libertad materialismo mecanicismo progreso racionalismo
sensualismo sociedad tolerancia universalidad vitalismo
voluntad general

Ilustracin y, a u n q u e menos frecuente, Siglo de las Luces

es la expresin en espaol q u e se ha consagrado para designar el
fenmeno e u r o p e o q u e e n Francia se denomina les Lumires, en In-
glaterra Enlightenment y e n Alemania Aufklarung
Qu son las Luces' De esta manera se designa a los intelec-
tuales franceses los ilustrados' q u e propagaron la confianza hu-
manista en las facultades h u m a n a s la razn, pero tambin la ima-
ginacin y la voluntad para conocer el m u n d o y (re)construir la

123
sociedad Estas facultades humanas son las Juces naturales, en opo-
sicin a las <luces sobrenaturales que algunos hombres pretenden
haber recibido de Dios y que se expresan masivamente en la Reve-
lacin, de la cual la Iglesia pretende ser nica intrprete legtima
Para la .Ilustracin del siglo XVIII, estas enseanzas de la Iglesia son
fuente de un oscurantismo que es menester combatir
Al siglo XVIII francs se le ha denominado tambin el -siglo de
los filsofos

Nuestro siglo, pues, se ha llamado por excelencia el siglo de

la Filosofa , escribi d Alambert en su Essai sur les elments dephi-
losophte ou Sur les principes des conaissances humames (1759)1

Esta calificacin slo se justifica si se entiende .filsofo' y -filo-

sofa' en un sentido muy amplio Pues los .filsofos' Diderot o
Voltaire, por ejemplo son ms bien escritores eclcticos o ensayis-
tas que se han expresado en diversos gneros literarios, pero ape-
nas en la forma de tratados sistemticos y, menos an, de obras de
metafsica, a las que denunciaban por esotricas Ms de un filsofo
en sentido estricto se sentir tentado de clasificarlos en la historia de
las ideas y no en la de la filosofa Bajo el reino de los .filsofos', la
filosofa deja de ser un gnero netamente circunscrito y de distin-
guirse rigurosamente de la literatura o de las ciencias Filosofa, cien-
cias y literatura estn al servicio de la propagacin ms atractiva po-
sible de la razn, las ideas, el progreso
Son mltiples las influencias que llevan a la Ilustracin Sin em-
bargo, pesa ms la de Spinoza que la de Descartes, y ms el empi-
rismo ingls que el racionalismo clsico La figura preponderante de
referencia es la de J Locke
Igualmente difcil es determinar los lmites histricos del movi-
miento culmina y desaparece con la revolucin de 1789 Su gnesis
comprende personalidades que son ms que simples precursores
Pierre Bayle (1647-1706), cuyo Dictionnaire histonque et critique
(1697)2 concentra ya todo el espritu de la Ilustracin, o Fontenelle
(1657-1757), cuya obra titulada Entretiens sur la pluraht des mon-
des (1688) (Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos)3
inaugura el gnero de la divulgacin cientfica y abre la va a la nue-
va .cultura cientfica'

1
Essai sur les elments de phtlosophe ou Sur les principes des connaissances hu
mames, Pars Fayard Corpus des oeuvres de philosophre en langue franfaise, 1986
2
Lhctionnaire histortque et critique 16 vols Ginebra Slatkine, 1995
3
Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos, Madrid, 1921

124
 La Ilustracin ha reunido muchas personalidades poderosas y
originales Mencionamos a continuacin nicamente las ms nota-
bles, sin intencin de agotarlas

MONTESQUIEU, Charles-Louis de Secondat (1689-1755):

L'esprit des lois (1748) (Del espritu de las leyes)**.

VOLTAIRE (seudnimo de Francois-Marie Arouet) (1694-1778):

- Dictonnarephlosophique (1764) (Diccionario filosfico)'5.
- Le philosophe ignorant (1766)6.

LA METTRIE, Julien
Offray de (1709-1751)-
- L'homme-machne(1748) (Elhombre-mquina)1.

ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712-1778).

- Discours sur les sciences et les arts (1750) (Discurso sobre
las ciencias y las artes)6
- Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalitparmi
les hommes (1755) (Discurso sobre el origen de la desigual-
dad entre los hombres)''.
- Du Contrat social (ou Principes du droit politique) (1762)
(El contrato social Principios del derecho poltico) m.

DIDEROT, Denis (1713-1784):

- Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des
arts et des mtiers (35 vols , 1751-1780) n .
- Le rve de d'Alembert (ed. postuma) (El sueo de d'Alem-
bert)^.

4
Del espritu de las leyes, Madrid, Tecnos, 1980
5
Diccionario filosfico, 3 vols , Daimon, 1977
6
Le phtlosophe ignorant, en CEuvres Completes, Oxford, The Voltaire Founda-
tion, 1987
7
El hombre-mquina, Madrid, Alhambra, 1987
8
Discurso sobre las ciencias y las artes, Barcelona, Alba, 1987
9
Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Madrid, Tec-
nos, 1987
10
El contrato social Principios del derecho poltico, Madrid, Tecnos, 1995
11
Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn del sciences, des arts et des mtiers, Pa-
rs, Inter-Livres, 1987-1989 Tambin se hallarn artculos escogidos en la Encyclop-
die ou dicctionnaire raisonn des sciences, des artes et des mtiers, Pars, Flammanon,
GF 426, 448, 1986 [Hay traduccin espaola de algunos artculos en Artculos polti-
cos de la Enciclopedia, Madrid, Tecnos, 1986 ]
12
El sueo de d'Alembert, Madrid, Debate, 1992.

125
 CONDILLAC, tienne Bonnot de (1714-1780)
Traite des sensations (1754) (Tratado de las sensaciones)^

HELVETIUS,Claude Adnen (1715-1771)

De l'espnt (1758) (Del espritu)

D'HOLBACH, Paul Henry Thiry, barn (1723-1789)

Systme de la nature, ou des lois du monde physique et du
monde moral (1770) (Sistema de la naturaleza)^

1 EL ESPRITU DE LA ILUSTRACIN

1 1 La efervescencia humanista laica

El plural de la apelacin francesa las Luces invita a un en-

foque global que, al mismo tiempo, ponga de relieve la multiplici-
dad Intentaremos hacer justicia a esta doble exigencia Quiz lo
que mejor caracterice el siglo xvn francs sea el hervidero de ideas
Una efervescencia generalizada de la inteligencia y de la sensibili-
dad que acompaa al uso libre y confiado de las facultades del
hombre Es la poca de la crtica y la imaginacin, la polmica, el
intercambio y la comunicacin pblica, pues es preciso propagar el
humanismo
Todo se ha discutido, analizado, agitado, al menos Fruto o
consecuencia de esta efervescencia general de los espritus ha
sido una luz nueva sobre unos objetos y una nueva oscuridad
sobre muchos (Essai sur les lments du philosophte)

As se expresa d'Alembert, amigo de Diderot y autor del Dis-

cours prlimmaire de la Encyclopdie (1775)16, a propsito de su
poca
La confianza humanista en las luces naturales' cristaliza en
torno a la fe en el progreso
El racionalismo del siglo xvn es una actitud, una disposicin
del espritu, un proceso, que ha de extenderse en el espacio y en el
tiempo Es hostil a la idea de sistema que se expresa en la metaf-

l
$ Tratado de las sensaciones, Buenos Aires Eudeba 1963
14
Del esptrttu Madrid, Editora Nacional, 1983
15
Sistema de la naturaleza, Madrid, Editora Nacional 1982
16
Discoursprehminaire de la Encyclopdie, ed cit

126
sica, que se siente a la vez como oscura, cerrada, dogmtica, preten-
ciosa y aburrida Contra ella se ha dirigido en particular la vena sat-
rica de Voltaire
La confianza humanista se refiere a la capacidad de los hom-
bres para mejorar su condicin terrestre gracias al desarrollo de las
ciencias y de las tcnicas, as como a la reforma de la sociedad Los
ilustrados' se preocupan por ser tiles al gnero humano y valoran
los placeres y la felicidad Absolutamente determinante es la impor-
tancia que se atribuye a la educacin sta se da la mano con la vo-
luntad de comunicacin, de intercambio y de publicidad, as como
con el deseo de luchar contra el oscurantismo, pues una gran parte
de los males provienen de la ignorancia Pero el inters pedaggi-
co de los filsofos procede ms fundamentalmente de su creencia
en la relativa maleabilidad de la realidad humana El individuo es
producto de su poca y de su lugar, es posible reconstruir y refor-
mar la sociedad, la humanidad es perfectible La vocacin de los in-
telectuales es la de trabajar para este perfeccionamiento esclare-
ciendo a los ciudadanos, pero tambin a los dirigentes, a los que
conviene ayudar a concebir las buenas reformas y a adoptar las
buenas decisiones Casi siempre el inters pedaggico de la Ilustra-
cin pasa por el despotismo ilustrado
El siglo de los filsofos es tambin el del nacimiento del lai-
cismo
El compromiso es particularmente importante en una Francia
centralizada, con un catolicismo de Estado y una cruda represin
surgida de la Contrarreforma El espritu de la Ilustracin es comba-
tivo, pero pacfico, sus armas son la crtica, la discusin, el debate
pblico, la libertad de pensamiento, de creencia, de expresin La lu-
cha a favor de la tolerancia no dejaba de tener riesgos prcticamen-
te la totalidad de los filsofos conocieron el exilio, la prisin, el ndi-
ce expurgatorio y, a menudo, varias de estas formas de represin
A pesar de que en su mayor parte eran destas y partidarios de
la religin natural, segn la cual dios se manifiesta directamente a la
razn o al corazn del individuo, en oposicin a la religin revelada
que pasa por la institucin de la Iglesia, a menudo se les ha asimi-
lado al atesmo Ahora bien, su lucha no se diriga contra la fe en
dios defendan la libertad de creer, sino contra el dogmatismo y
la intolerancia de la Iglesia Eran anticlericales, pero no, en su gran
mayora, ateos Estaban a favor de la separacin de la Iglesia y el
Estado, de la eliminacin de la Iglesia como instancia de poder pol-
tico sobre la sociedad Rechazaron el vinculo necesario entre reli-
gin instituida y moralidad, como si los individuos no sometidos a
una religin fueran fatalmente amorales o inmorales Por el contra-

127
no, afirmaban la inmoralidad del dogmatismo, la supersticin y la
ignorancia que la moral catlica respaldaba, al tiempo que sostenan
la moralidad superior del ideal del saber, de la tolerancia y de ma-
yor bienestar o felicidad terrestre, que era su ideal Pero la tarea era
extremadamente difcil, pues la Iglesia catlica tena a la vez las
riendas de la enseanza y de la cultura (control de las publicacio-
nes), con el apoyo del poder del Estado La lucha filosfica laica pa-
saba necesariamente por la propagacin de una cultura y de una
enseanza no catlicas En esa poca, esta enseanza y esta cultura
laicas estaban esencialmente por inventar e imponer

1 2 Religin y moral

Los filsofos, acabamos de decir, eran mayontanamente destas

En qu consiste el desmo7.
El desta cree en la existencia de un dios, nico y universal,
pero no definible de una manera comn, satisfactoria para todos los
individuos Cada uno se hace del dios nico una imagen, ms o me-
nos precisa, segn su experiencia religiosa personal Algunos sien-
ten a dios en lo ms profundo de su corazn o de su conciencia,
otros llegan a concluir la necesidad de su existencia por el camino
de la razn Unos lo descubren ms bien en su experiencia interior,
mientras que otros lo ven actuando en la naturaleza Voltaire y Rous-
seau eran destas, pero se diferenciaban en todo El dios de Voltaire
es una inteligencia racional que garantiza el orden csmico es el re-
lojero del reloj del mundo El dios de Rousseau es interior, afectivo
y sensible, habla a la conciencia moral y se manifiesta menos en el
orden que en la majestad romntica de ciertos paisajes Lo que une
a los diversos destas es la tolerancia en materia de religin y la
independencia de su experiencia religiosa respecto de la institucin
religiosa
El barn d'Holbach fue el ateo de la Ilustracin Su materia-
lismo mecanicista no slo prescinda por completo de la idea de
Dios, sino que, adems, consideraba que la religin era la fuente
principal de infelicidad entre los hombres sta mistifica las concien-
cias al atraer con fines y bienaventuranzas ilusorios que nos alejan
de nuestras posibilidades reales de felicidad As, para este autor, el
atesmo se convierte en la condicin de posibilidad de toda autn-
tica moral positiva
La mayor parte de los ilustrados, cuando no se han reconocido
directamente ateos, han afirmado al menos el fundamento materia-
lista y sensualista de la moral Placer, displacer, inters y utilidad

128
inspiran los valores y las normas, cuya determinacin debe ser em-
prica y no a prton, ni dogmticamente metafsica o teolgica Pero
el individualismo inherente a esta moral hedonista y pragmtica, as
como al inters, propio de cada individuo, de gozar libremente de
todas sus potencialidades fsicas y mentales, no eclipsa en los filso-
fos el inters por la sociedad La preocupacin fundamental de la
Ilustracin es la constitucin de una sociedad en la que el individuo
pueda encontrar al mismo tiempo la satisfaccin de sus necesidades,
la felicidad y la mxima libertad Se encuentra ya en el centro del
Espritu de las leyes, de Montesquieu, que ve en la separacin de los
poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) una condicin y una ga-
ranta para las libertades personales y la mejor defensa contra un
despotismo absoluto y arbitrario Es central en la preocupacin uti-
litarista y pedaggica general de la Ilustracin, que no disocia la fi-
losofa moral de la filosofa social y poltica sta ser razonada y
cientfica Tambin en esto muestra Montesquieu el camino de una
ciencia racional y emprica de lo poltico, base de una accin pol-
tica ilustrada y eficaz Otro enciclopedista, el doctor Francois Ques-
nay (1694-1774), es el fundador francs de la economa poltica y
adalid de la fisiocracia Cree que es posible una ciencia de la pro-
duccin, la distribucin, el intercambio y el consumo de bienes a
escala de la sociedad global y que dicha ciencia debe servir de base
a una poltica racionalmente informada Con la perspectiva histrica,
las tesis siocrticas, que privilegiaban excesivamente la produccin
agrcola como nica fuente de riqueza, parecen poco convincentes
justo cuando en Inglaterra est a punto de nacer la gran industria
No obstante, no dejan de establecer las bases de una comprensin
de la sociedad inspirada en el mtodo cientfico y la confianza en la
eficacia de reformas tcnicas impuestas por un poder fuerte e ilus-
trado

1 3 Teora del conocimiento y concepcin de la naturaleza

Herederos de Locke, los filsofos son empmstas Es ste el as-

pecto en que ms clara resulta su ruptura respecto del racionalismo
cartesiano Rechazan las ideas innatas y la concepcin segn la cual
el razonamiento deductivo puro, independiente de la experiencia,
basta para el desarrollo del saber
Condillac, seguido en particular por Helvetius, defendi un sen-
sualismo radical, que iba mucho ms all de la posicin de Locke,
para quien las facultades (entendimiento, memoria, voluntad, etc )
eran innatas, aunque no sus contenidos En una teora del conoci-

129
miento que es una suerte de genealoga del espritu, Condillac in-
tenta mostrar cmo el espritu entero formas operatorias (las fa-
cultades) y contenidos surge de las sensaciones puras Es famoso
el pasaje del Tratado de las sensaciones en el que Condillac imagina
una estatua que no dispone sino del olfato y que adquiere poste-
riormente la memoria, el juicio y la voluntad gracias a la repeticin
y la transformacin de meras sensaciones olfativas
Si bien se asemejan en su comn empirismo antimetafsico, los
filsofos de la Ilustracin se distinguen en lo tocante a la filosofa de
la naturaleza Esta diversidad, sin embargo, se extiende en el seno
de una gama nica la del materialismo, comprendido entre sus dos
extremos, el mecanicista y el vitahsta Diderot, por s solo, recorri
en su vida todo el abanico y todos los matices del mismo
El materialismo mecanicista, que postula una materia inerte
y acontecimientos encadenados de modo determinista, de acuerdo
con el modelo de la fsica de Newton, fue ilustrado por Voltaire,
Helvtius y d'Holbach
El doctor La Mettne adhiere a esta tendencia y redacta El hom-
bre-mquina, que extiende al ser humano la teora de los 'animales-
mquina de Descartes Pero al mdico familiarizado con la materia
viva le cuesta contentarse con la conformidad del concepto de ma-
teria de los fsicos La materia viva, por definicin, y tambin por ex-
periencia, no puede considerarse inerte Est dotada de sensibilidad
y de capacidad para la autoorganizacin De esta manera, junto con
el paradigma fsico de la materia, insiste en un modelo biolgico
Pero tambin se perfila un tercer modelo el de la qumica, que
pone de relieve la extremada diversidad de la materia sin vida, la
asombrosa variedad de las propiedades de los cuerpos y de sus
combinaciones
Denis Diderot ha sufrido la influencia de estos dos ltimos mo-
delos de la materia, de los que su imaginacin especulativa ha ex-
trado dos consecuencias extraordinariamente audaces para la
poca, asombrosamente actuales para nosotros Ms que el determ-
nismo de Newton, lo que inspira a Diderot es el materialismo deter-
minista de Epicuro y de Lucrecio un mundo compuesto por una
materia dotada de espontaneidad creadora, imprevisible, y una sen-
sibilidad cuya gradacin permite pasar, sin discontinuidad, de los
cuerpos llamados inertes a los organismos vivos, una naturaleza en
perpetua metamorfosis, dinmica, llena de posibilidades, que se or-
ganiza localmente y se reorganiza, cuyos elementos no dejan de
transformarse y de evolucionar Mucho antes de Lamarck y un siglo
antes de Darwm, Diderot expresa ideas transformaciomstas y evolu-
cionistas que no slo extiende al pasado de la vida, sino tambin a

130
su futuro y, en consecuencia, al futuro del hombre Denuncia a los
telogos y los metafsicos, demasiado dispuestos a sucumbir al so-
fisma de lo efmero* Con esta expresin, Diderot se refiere al deseo
que tenemos de eternizar y de hacer aparecer necesario lo que, en
realidad, es puramente contingente, accidental, local y est conde-
nado a una pronta desaparicin A este respecto es visionario el di-
logo entre d'Alembert, Mademoiselle de l'Espinasse y el mdico Bor-
deu, titulado El sueo de d'Alembert, que Diderot no se atrevi a pu-
blicar
Quin sabe si ese bpedo deforme [ ] al que en la proximi-
dad del polo aun se llama hombre, no es la imagen de una espe-
cie en extincin' Quin sabe si no ocurre lo mismo con todas
las especies de animales? Quin sabe si no tiende todo a redu-
cirse a un gran sedimento inerte e inmvil? Quin sabe cuanto
durara esa inercia? Quin sabe qu raza nueva puede derivar de
tan enorme cantidad de puntos sensibles y vivos? [ ] Tal vez
para renovar las especies haga falta diez veces mas tiempo que
el que se les atribuye haber vivido Aguardad, y no os apresuris
a pronunciaros sobre el gran trabajo de la naturaleza [ ] Cui-
daos del sofisma de lo efmero [ ] Es el de un ser pasajero que
cree en la inmortalidad de las cosas [ ] La rosa de Fontenelle,
que deca que para la memoria de una rosa nunca se haba visto
morir a un jardinero?

2 LA EMPRESA DE LA ENCICLOPEDIA

El Dictionnaire raisone des sciences, des arts et des mtiers o

Encyclopdte es la empresa que encarna del modo ms perfecto el
espritu de la Ilustracin Si bien se trata de una obra colectiva, es
ante todo la de un hombre que consagr a ella casi la mitad de su
vida Pues sin la energa y la perseverancia extraordinarias de Dide-
rot, la Enciclopedia jams hubiera llegado a buen fin Durante ms
de veinticinco aos, adems de las dificultades materiales, Diderot
tuvo que afrontar los obstculos que le ponan el Poder y la Iglesia
La empresa entraaba riesgos harto reales, al punto de que a partir
de un determinado momento, Diderot se encontr prcticamente
solo y continu con ella de forma clandestina La participacin de los
colaboradores fue muy desigual, a veces sobre todo moral o simb-
lica Tambin fue muy fluctuante D'Alembert hizo mucho durante
los primeros aos, pero en 1758 prefiri retirarse Rousseau, muy
presente al comienzo, tuvo desavenencias con Diderot El barn
d'Holbach, en cuya casa los enciclopedistas se reunan a menudo,
mantendr un apoyo ms constante Por tanto, en conjunto, el gru-

131
po de los enciclopedistas fue extremadamente inestable, vanos slo
contribuyeron con uno o dos artculos, otros, como Condillac, parti-
ciparon en la empresa sin redactar siquiera un texto Entre los enci-
clopedistas ms conocidos es preciso nombrar a Rousseau, Gnmm,
d'Holbach, Helvtius, d'Alembert, Voltaire, Condillac, Montesquieu,
Buffon, Quesnay, Turgot Pero lo esencial de las contribuciones lo
aportaron colaboradores menos clebres, y principalmente el propio
Diderot En resumen, la empresa, concebida hacia 1745 sobre la
base de un modelo ingls que, originariamente, slo se trataba de
traducir y adaptar, dio a conocer su primer volumen en 1751 y los
ltimos en 1766, a los cuales se agregaron luego, hasta 1722, los de
ilustraciones
Se ha hablado de la guerra de la Enciclopedia Esta expresin
destaca las dificultades y la importancia de la apuesta, tambin hace
justicia a lo que representaba la Enciclopedia a ojos de los ilustra-
dos su mquina de guerra por excelencia
Cules son los aspectos de la Enciclopedia que tan bien repre-
sentan el espritu de la Ilustracin'

- El objeto mismo de la empresa se trata de una suma detallada

del saber terico y prctico de la poca Constituye un acto
de fe extraordinaria en el progreso de las ciencias y de las
tcnicas, fruto de las facultades humanas e instrumento del
progreso general de la humanidad Gracias al esfuer2o perso-
nal de Diderot, las tcnicas estn particularmente bien repre-
sentadas Dan testimonio de la confianza en la capacidad hu-
mana para modificar concretamente la condicin del hombre
- El contenido de muchos artculos una gran cantidad de ar-
tculos son filosficos* o conciernen a aspectos de la socie-
dad (por ejemplo 'atesmo, autoridad poltica, cristianismo,
desmo, guerra, intolerancia, repblica ) Estos artculos
son comprometidos total o parcialmente, estn al servicio
de la ideologa racionalista y humanista de los filsofos
Critican de manera precisa y concreta, a menudo virulenta,
los absurdos, las injusticias y los abusos de la Iglesia y el
Estado
- La voluntad pedaggica la Enciclopedia constituye un ins-
trumento pedaggico extraordinario e independente de la
enseanza que se hallaba ntegramente en manos de la Igle-
sia La obra es el vehculo de una nueva cultura, cuyos va-
lores son la razn y la accin, la vida terrestre y el porvenir
de la humanidad, el mayor bienestar y el progreso, la tole-
rancia y la libertad, el progreso de las ciencias y de las tc-

132
 nicas Esta cultura humanista rompe con la cultura tradicio-
nal, solidaria de la religin y del poder establecido
- La intencin universalista expresa la ambicin racionalista
de los enciclopedistas y su voluntad de tratar a todos los se-
res humanos de la misma manera El universalismo de la
Enciclopedia se manifiesta en mltiples formas a) el conte-
nido esencialmente cientfico y tcnico, no va unido a nin-
guna perspectiva particular, pretende ser objetivo, b) el len-
guaje claro, directo y accesible, sin dificultades intiles, la
preocupacin por que todo el mundo entienda culmina en
las ilustraciones, dibujos y planchas, modo de comunicacin
ms directo que el lenguaje verbal, c) el pblico al que se
dirige ilimitado, la importancia que se otorga a los oficios y
a las artes muestra que la Enciclopedia no slo se dirige a
los intelectuales
La empresa enciclopdica lucha contra el proteccionismo del
saber, propiedad de una lite, que lo defiende con prohibiciones y
un lenguaje esotrico La concepcin elitista del saber mantiene el
oscurantismo y la desigualdad Impide la crtica pblica y permite la
perpetuacin del seudosaber Rechaza el cambio y el progreso, tan-
to cientfico como social

3 EL PENSAMIENTO ETICO POLTICO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Rousseau, que anuncia tambin el romanticismo, tiene una rela-

cin ambigua con la Ilustracin En l encontramos la importancia
de la educacin, los valores de tolerancia, de libertad, de igualdad,
una reflexin socio-poltica crtica, el desmo y la denuncia del dog-
matismo religioso Pero su evaluacin del progreso de las ciencias y
de las artes y de su influencia en las instituciones y la sociedad en
general es fundamentalmente negativa El progreso ha pervertido al
ser humano, bueno por naturaleza
La filosofa poltica de Rousseau, que, a decir del propio filso-
fo, cristaliz repentinamente a su regreso de Vincennes, donde ha-
ba ido a visitar a Diderot preso (1749), se elabora en los dos Dis-
cursos y en El contrato social Se expresa tambin en el me ou De
l'ducatwn (Emilio, o De la educacin)17 y, en forma novelesca, en
Juhe ou la nouvelle Hloise (1761)18

17
Emtho o De la educacin, Madrid, Alianza 1995
18
Juhe ou la nouvelle Heloise Pars, Garnier, 1988

133
3 1 El estado de naturaleza y la sociedad pervertida

La cuestin fundamental de Rousseau es Cmo instituir ade-

cuadamente? Cmo pasar correctamente del estado de naturaleza al
estado social' Instituir es establecer instituciones, es decir, estructu-
ras normativas reguladoras del comportamiento de los hombres en-
tre s Instituir es fundar una sociedad, socializar y aculturar Cules
son las buenas instituciones que llevan a la expansin de todo ser
humano y no a la perversin de la mayor parte, y cul es la fuente
de la buenas instituciones'
La pregunta de Rousseau no se plantea en el vaco Parte de
una hiptesis y de una comprobacin La hiptesis es la del 'buen
salvaje^, la comprobacin, la del civilizado pervertido-
En efecto, Rousseau parte de la hiptesis segn la cual el ser
humano, en el estado de naturaleza, es bueno Ese estado de natu-
raleza, que Rousseau concede que nunca existi como tal, se des-
cribe como radicalmente presocial o asocial, y amoral Es el estado
en el cual el individuo slo tendra relaciones con las cosas, sin nin-
gn contacto con sus congneres La ficcin rousseauniana es, pues,
muy diferente de las concepciones de Hobbes y de Locke De Hob-
bes, sin duda, puesto que, para el autor del Leviatn, el hombre se-
ra naturalmente un lobo para el hombre Pero tambin se diferencia
de Locke en la medida en que ste considera que el hombre ante-
rior a la institucin de la sociedad civil puede vivir en comunidad y
observar una moral natural (que entraa, sobre todo, el derecho de
propiedad)
En cuanto a la comprobacin, es la que Rousseau cree que debe
extraer de la observacin de sus contemporneos, principalmente
en Francia Lo que l percibe es que los individuos se ven empuja-
dos por el deseo de apariencia, de posesin y de dominacin ni-
camente los inspira el amor propio Cmo es esto posible si el ser
humano es naturalmente bueno' La respuesta de Rousseau es tajan-
te lo que pervierte es la sociedad La causa de este estado detesta-
ble son las malas instituciones, en combinacin con una educacin
nefasta
Por tanto, es menester re-instituir, re-fundar la sociedad, sobre
la base de que no sea alienante Subrayemos que Rousseau nunca
dijo que haba que destruir toda sociedad y volver al estado de na-
turaleza Esta sugerencia habra sido absurda, puesto que el estado
de naturaleza es una ficcin que slo debe ayudar por contraste y
a la manera de una hiptesis heurstica a determinar la esencia
y el origen del mal Tambin hay que advertir que Rousseau no se
hace prcticamente ilusin sobre la posibilidad de re-instituir de

134
reformar desde la base naciones de la importancia de Francia En
el seno mismo de stas slo se puede preservar al individuo me-
diante una educacin apropiada (vase Emilio) y a pesar de la socie-
dad en la que naci La re-institucin slo es concebible en socieda-
des ms pequeas, en las que todava no han desaparecido todas
las virtudes Rousseau suea con la Repblica de Ginebra, o de Cr-
cega, para la cual redact una constitucin Por otra parte, su re-
ferencia ideal es la democracia de la Grecia antigua, productora de
hombres eminentemente virtuosos

i 2 El contrato social

En el plano terico, dnde se coloca el Contrato sociaP Cmo

ve Rousseau la buena institucin de la sociedad'
No puede ser otra que la que deriva de la voluntad general sta
coincide con la voluntad de cada individuo, pero solamente en la
medida en que cada individuo renuncia a su voluntad particular para
querer, por s mismo, el bien de todos El contrato social consiste en
esta transformacin de la voluntad individual, que instituye la socie-
dad sobre la nica base verdadera y legtima Todas las leyes deben
proceder de la voluntad general Adems, cada individuo es a la vez
sujeto y autor de la ley Por tanto, es libre, puesto que no se somete
sino a leyes que l mismo ha querido, y con ello obtiene segundad
gracias a la proteccin que el conjunto de la sociedad dispensa a
cada uno de sus miembros

Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con

toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado,
y mediante la cual cada uno, al unirse a todos, solo se obedezca
a s mismo y siga siendo tan libre como antes (El contrato social)

Al impregnar las instituciones y las leyes, la voluntad general se

impone a cada individuo con una fuerza a la vez irresistible y com-
pletamente impersonal En una sociedad regida de esta manera de-
saparecen las relaciones de dependencia y de autoridad particulares,
subjetivas y arbitrarias, tan corrientes, penosas y alienantes en las re-
laciones humanas ordinarias Slo as, el individuo es verdaderamen-
te libre

Cada ciudadano es absolutamente independiente de todos

los dems y depende en grado sumo de la ciudad [ ] pues la
fuerza del Estado es lo nico que crea la libertad de sus miem-
bros (El contrato social)

135
 Concretamente, slo la democracia se aproxima a ese ideal,
pues

En una democracia, los sujetos y el soberano son los mismos

hombres considerados en distintas relaciones (Carta a d'Alem-
bert)

En una democracia o, como prefiere decir Rousseau, en una re-

pblica, el gobierno no tiene otras funciones que las de ejecutar la
voluntad general nicamente la voluntad del conjunto de la nacin
o del pueblo es soberana y fuente legtima de poder y de derecho
El gobierno es responsable de las instituciones que vigilan que cada
ciudadano respete la voluntad general, esta voluntad es al mismo
tiempo, en principio, tambin la de cada uno Quien la transgreda
entra en contradiccin consigo mismo El gobierno republicano y
democrtico debe velar igualmente por que cada individuo sea edu-
cado en la preocupacin y el respeto a la voluntad general La edu-
cacin es un proceso en el curso del cual, de un modo cada vez
ms consciente, el nio aprende a hacer suya la voluntad general y
a renunciar a sus deseos demasiado particulares y egostas Una vez
adulto, estar dispuesto a asumir plenamente el contrato social, que
consagra cada uno a todos y todos a cada uno
Rousseau no distingue entre filosofa moral y filosofa poltica
Su finalidad es, por cierto, el triunfo de los valores morales Pero
tiene muy viva conciencia de la importancia de lo poltico de las
instituciones, y del instituir, tambin en el sentido de educar para
que ese triunfo sea posible y permanente

He visto escribe en las Confesiones que todo dependa

radicalmente de la poltica y que se tome como se tome, ningn
pueblo sera jamas otra cosa que lo que de el hiciera la natura-
leza de su Gobierno

En distintos aspectos, la nocin de voluntad general anuncia la

filosofa moral y poltica de Kant, quien tena en gran estima la obra
de Rousseau Tambin para Kant, la sntesis de razn (facultad de lo
universal) y voluntad constituye la culminacin de la moralidad, cuya
norma, el imperativo categrico, deba ser la regla suprema de cada
individuo, pero tambin de toda sociedad y extenderse a la humani-
dad entera

136
LECTURAS SUGERIDAS

CASSIRER, E , La filosofa de la Ilustracin, FCE, 1993

DERATHE, R, Jean-Jacques Rousseau et la scvencepohtique de son temps, Pars,
Vnn (Bibliothque d'histoire de la philosophe), 1970
EHRARD, J , L'ide de nature en France dans la premire moitt du XVIIIe st-
cle, Pars, Slatkine, 1981
MOREAU, J , Rousseau, Pars, PUF (Les grands penseurs), 1973
SABBAH, H , Les philosophes du XVLIIe stcle et la critique de la soctt thmes
et questions d'ensemble, Pars, Hatier (Profil httrature, 98), 1986
STAROBINSKI, J , Jean-Jacques Rousseau La transparencia y el obstculo, Ma-
drid, Taurus, 1983

137
 CAPITULO V

Kant y la filosofa crtica o trascendental

Kant Aufklarer
Ni racionalismo dogmtico, ni empirismo escptico
La filosofa trascendental o criticismo

PALABRAS CLAVE
critica forma a prion juicio razn practica razn terica
sensibilidad trascendental voluntad

Immanuel Kant (1724-1804), que pas toda su vida en Komgs-

berg, es una de las figuras ms importantes de la historia de la filo-
sofa Su influencia en la filosofa de los siglos xrx y xx ha sido y
sigue siendo decisiva Afecta a la funcin y la naturaleza de la filo-
sofa, as como a sus partes principales la metafsica, la teora del
conocimiento, la tica, la esttica y la filosofa poltica
Histricamente, Kant pertenece a un amplsimo movimiento de
ideas humansticas y progresistas que afirm y difundi en toda Eu-
ropa la fe en la razn y la libertad y que en Alemania se conoci
como Aufklarung Toda la obra de Kant est comprometida con
ella, de la que un texto corto de 1784 ofrece una definicin que se
ha hecho clsica

La Ilustracin se define como el final de la minora de edad

del hombre en la que se mantiene por su culpa La minora de
edad es la incapacidad para servirse del entendimiento sin direc-

139
 cin ajena [ ] Sapere aude> [|Atrvete a saber'] ,Ten el valor de
servirte de tu propio entendimiento' He aqu la divisa de la Ilus-
tracin (Was tst Aufklarung?{\784] [Que es la Ilustracin?])^

Este movimiento entraa la crtica al dogmatismo teolgico-me-

tafsico, crtica de la que no se ve exento el racionalismo heredado
del siglo xvn ideas innatas, intuicin de las esencias, ciencia fun-
damentalmente a prton, pruebas de la existencia de Dios Durante
la primera mitad del siglo xvn, el dogmatismo racionalista culmina
en el pensamiento de Chnstian Wolff (1679-1754) (inspirado en
Leibniz, tan proclive a adoptar analgicamente el punto de vista de
dios), cuyas grandes articulaciones son

- el dualismo ontolgico el mundo fsico-sensible y el mundo

suprasensible o espiritual,
- el dualismo epistemolgico la ciencia de la naturaleza, emp-
rica y poco segura, la metafsica, cierta y triunfal,
- la triparticin de la metafsica sistemtica y dogmtica en
psicologa (ciencia del alma), cosmologa (ciencia del mun-
do) y teologa (ciencia de dios)

Kant quiere romper con el racionalismo dogmtico, pero evi-

tando caer en el exceso inverso el empirismo escptico Para ste,
no hay otro saber que el de los fenmenos sensibles (nada de sa-
ber metafsico) y la ciencia de la naturaleza no es ms que una co-
leccin de comprobaciones erigidas en -leyes de la naturaleza>,
desprovistas de fundamento racional y carentes de toda certeza
(Hume)
Esta empresa llevar a

- poner de manifiesto el carcter activo de la razn en sus fun-

ciones cognitivas,
- limitar el alcance de las funciones cognitivas de la razn,
- poner de manifiesto el papel de la razn en el dominio prc-
tico de la moral,
- precisar cul es la aportacin de la razn en el dominio de
las cuestiones ltimas de ndole metafsico-religiosa, como la
inmortalidad del alma y la existencia de dios, o la idealidad
de un mundo suprasensible en s

1
Que es la Ilustracin' Madrid Tecnos, 1993

140
 Aclaraciones terminolgicas

La filosofa kantiana es una filosofa difcil y exigente, cuya com-

prensin condiciona sin embargo el acceso a las filosofas posterio-
res, incluso, en el siglo xx Una de esas dificultades consiste en la
tecnicidad del vocabulario kantiano, una parte no despreciable del
cual, sin embargo, se ha convertido en moneda corriente de la filo-
sofa
Kant define al hombre como un ser de razn, voluntad y sensi-
bilidad
La sensibhdad corresponde a la naturaleza corporal del ser hu-
mano es la facultad de tener expenencias o percepciones cuyos con-
tenidos son siempre particulares
La voluntad y la razn dependen de la naturaleza suprasensi-
ble, espiritual o noumenal (del griego nous espritu) del ser humano
La voluntad es la facultad de escoger libremente
La razn es la facultad de producir y aplicar categoras, leyes y
principios generales Subsumir lo particular (una percepcin o un
acto particular, por ejemplo) bajo una categora o un principio ge-
neral es juzgar La razn es esta facultad de juzgar que se expresa
mediante proposiciones en las que se atribuye un predicado general
a un sujeto particular Son juicios 'Este edificio es grande (o feo),
Este acto es valiente (o eficaz)-
La razn se ejerce de acuerdo con dos grandes funciones

- cognitiva o de conocimiento, es decir, de constitucin de la

ciencia razn terica o especulativa' (o incluso pura),
de orientacin de la accin, es decir, de constitucin de la
moral razn prctica (praxis significa accin)

Kant piensa que el espritu, en especial la razn, presenta es-

tructuras o formas idnticas para todos los individuos (universales)
e independientes de la experiencia (aprion) Estas formas universa-
les, necesarias y a prion se aplican a los contenidos del conoci-
miento que aporta la experiencia Los contenidos son a posterion,
es decir, adquiridos y no dados con anterioridad a toda experiencia,
las formas carecen de contenido Sin los contenidos de la experien-
cia, la razn es vaca, y sin la razn, la experiencia es ciega
Kant llama trascendentales a las formas a prion de la razn y
de la experiencia La tarea de la filosofa consiste en describir estas
formas trascendentales y hacer su inventario Es la tarea crtica (del
griego juzgar, pero tambin 'clasificar, separar) que consiste en

141
distinguir en el conocimiento, y en general en todos los aspectos de
la existencia humana, entre

- lo que es forma, estructura, general, apnon, necesario,

- lo que es materia, contenido, particular, a postenon, contin-
gente

Por eso, la filosofa kantiana se conoce como crtica> (se habla

del criticismo kanano>) o trascendental
La obra de Kant est dominada por tres libros

- Kntik der remen Vernunft (1781 y 1787) (Crtica de la ra-

zn pura)2
- Kritik der praktischen Vernunft (1788) (Crtica de la razn
prctica) i
- Kntik der Urteilskraft (1790) (Crtica del juicio)A
- A las dos primeras se asocian otras dos obras de acceso ms
fcil
- Prolegomena zu etner jeden kunftigen Metaphysik (1783)
(Prolegmenos) 5
- Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) (Fundamen-
tacion de la metafsica de las costumbres)^

En la obra de 1781 (modificada en 1787), se trata de la ciencia,

en la de 1788, de la moral La Crtica del juicio intenta, sobre todo,
articular la relacin entre las dos precedentes

1 LA CRITICA DEL CONOCIMIENTO

En que condiciones es posible la ciencia'

Formas y contenidos del conocimiento
Las formas de la experiencia y del entendimiento
Una -revolucin copemicana
Las tres ideas reguladoras y los lmites del conocimiento
La crtica y la ilusin metafsica

2
Critica de la razn pura, Madrid, Alfaguara 1995
34 Critica de la razn practica, Sigeme, 1995
5
Critica del juicio Madrid Espasa Calpe 1995
6
Prolegmenos Madrid, Aguilar 1959
Fundamentacion de la metafsica de las costumbres, Madnd, Espasa-Calpe, 1956

142
 PALABRAS CLAVE

antinomia a posteriori a priori causalidad ciencia formal

concepto cosa y mundo en s dios entendimiento espacio
experiencia flnitud forma a priori idea juicio lgica me-
tafsica nomeno fenmeno revolucin copernicana sujeto
trascendental tiempo teologa racional

1.1. Dlo que se trata: Qu puedo saber?

La cuestin fundamental estriba en determinar si es posible la

metafsica como saber racional ltimo. Este interrogante esencial
para la filosofa, que se ha visto siempre llevada a identificarse por
excelencia con la metafsica, conduce a Kant a plantear la cuestin
del saber en general. En qu condiciones es posible un saber racio-
nal, cules son sus condiciones de posibilidad y de validez? Cules
son eventualmente sus lmitesr'El modelo cientfico con el que sue-
a Kant, y del que quiere explicitar tanto los fundamentos como los
lmites, es el de la fsica newtoniana.
De esta suerte, Kant analizar nuestra capacidad de conocer, es
decir, la razn en su funcin cognitiva, dejndose guiar por la pri-
mera de sus cuatro preguntas:
Qu puedo saber?
Que debo hacer?
Qu me es dado esperar?
Qu es el hombre?

La primera etapa del anlisis se refiere a la distincin entre las

formas a priori del conocimiento y el contenido del conocimiento.
Esta distincin va unida a la de sujeto y mundo:

- de un lado, el sujeto en s (sujeto trascendental) encarnado

en todo individuo estructura (da forma), y de esa manera
constituye lo que conoce;
- por otro lado, el mundo en s es el origen del contenido em-
prico estructurado por el sujeto.

El objeto efectivo del conocimiento o fenmeno (lo que apa-

rece) se encuentra, en cierto modo, entre el sujeto puro y la cosa en
s. El conocimiento es, por tanto, una realidad intermedia co-consti-

143
tuida por el sujeto y por el mundo Lo que conocemos no es el
mundo o la cosa en s, sino la expenecia racionalmente estructura-
da del mundo en s, es decir, tal como se nos aparece
No se trata de subjetivismo ni de relativismo el sujeto cognos-
cente es trascendental, es decir, universal Es preciso no confundirlo
con la visin del mundo o la psicologa propias de cada individuo
El sujeto trascendental no es el sujeto emprico
Como todo conocimiento posible es estructurado por el sujeto
que conoce, conocer es un proceso activo, una 'produccin >
El sujeto no puede conocer el mundo en s (con independencia
de esta produccin) En cambio, puede conocer y analizar reflexiva-
mente sus propias estructuras, que son las de la razn universal en
su funcin de conocimiento

1 2 Las formas trascendentales apnori de la razn en su funcin

de conocimiento

En dos etapas del proceso de conocimiento interviene la impo-

sicin de formas que el sujeto realiza en el conocimiento

12 1 Las formas a pnon de la experiencia

Las formas a pnon de la experiencia (sensaciones, percepcio-

nes) son el espacio y el tiempo Todo contenido de nuestra expe-
riencia externa aparece situado en el espacio, todo contenido de la
experiencia interna aparece situado en una duracin Esto implica
que las cosas en s no son espacio-temporales por s mismas lo es-
pacio-temporal es la cuadrcula a travs de la cual nosotros las perci-
bimos y las constituimos como fenmenos, es decir, como objetos
de nuestra experiencia
Las formas a pnon de la experiencia, el espacio y el tiempo, no
se dan en la experiencia ni son abstrados de ella, sino que son las
condiciones de posibilidad de toda experiencia imaginable, n-forman
toda experiencia Tiempo y espacio no existen fuera de nuestra fa-
cultad de conocer Son formas de la subjetividad trascendental
De ordinario, en la experiencia aplicamos la cuadrcula espacio-
temporal a los contenidos empricos que nos llegan del mundo Te-
ner experiencias, percibir fenmenos, coincide con esa aplicacin
Pero la razn tambin es capaz de reflexionar sobre sus propias es-
tructuras Puede tomar el espacio y el tiempo como objetos de an-

144
lisis y de operacin, considerarlos vacos, por s mismos, indepen-
dientemente de los contenidos de la experiencia
Este anlisis reflexivo da origen a las ciencias matemticas, que
son ciencias formales independientes de la experiencia Se desarro-
llan apnon
La tematizacin analtica y operatoria de las formas espaciales
da origen a la geometra (euchdiana) La tematizacin analtica y
operatoria de la temporalidad produce la aritmtica

12 2 Las formas a pnon del entendimiento

Conceptos y juicios

El entendimiento (inteligencia o razn lgica) es el segundo ni-

vel de estructuracin del conocimiento Sus formas permiten consti-
tuir verdaderas categoras generales por medio de los juicios En
efecto, la experiencia sensible pura no es ms que un caos o un flu-
jo de percepciones diversas, sin orden, ni permanencia, ni identidad,
un polvo de sensaciones, simplemente espacio-temporales Unidad,
estabilidad, identificacin y orden, todo ello es impuesto a los fen-
menos por las estructuras llamadas conceptos o categoras Su apli-
cacin a la experiencia permite la constitucin de verdaderos obje-
tos Y precisamente sobre estos objetos y las relaciones estables y
generales que mantienen entre ellos recaer nuestro saber
Kant enumera doce categoras o conceptos fundamentales que
permiten tambin caracterizar los doce tipos posibles de juicios, que
son las distintas maneras de conectar los conceptos en las proposi-
ciones As, por ejemplo

- Todos los hombres son mortales es un juicio universal aso-

ciado a la categora de la unidad,
- Algunos hombres son ricos es un juicio particular asociado
a la categora de la pluralidad,
- Los tringulos tienen necesariamente tres lados es un juicio
apodctico (y tambin universal) asociado a la categora de
la necesidad

De ordinario, conceptos y juicios se aplican a los contenidos

de la experiencia Pero la razn tambin puede temazarlos y anali-
zarlos por s mismos Este anlisis es la fuente de la lgica, otra
ciencia formal

145
 Principios

Ms especficamente implicados en la constitucin de la ciencia

estn los principios Se trata de leyes muy generales que estructuran
conocimiento y permiten aprehender los fenmenos de tal suerte
que se pueda elaborar una ciencia verdadera de la naturaleza Hay
dos principios particularmente importantes

- el principio de la cuantificacion todo fenmeno del mundo

exterior es extenso, es decir, cuanficable (y, por tanto, men-
surable, numerable, divisible) Este principio legitima la apre-
hensin matemtica del universo fsico,
- el principio de causalidad la experiencia nos presenta los
fenmenos como simple sucesin de unos a otros en el tiem-
po El principio de causalidad, que corresponde al entend
miento, nos permite aprehender ciertas sucesiones ordena-
das como relaciones de causa a efecto

El saber cientfico compuesto por el conjunto de las leyes cau-

sales se funda, pues, en las estructuras trascendentales apnon de la
razn cognitiva Semejante ciencia causal puede aspirar a una verda-
dera certeza a la objetividad y la universalidad en lo que res-
pecta al mundo fenomenal de la experiencia Queda as superado el
empirismo escptico de Hume, que reduce las leyes causales a pu-
ros productos del hbito que no ofrecen ninguna garanta en cuanto
al curso futuro de la naturaleza

1 2 3 La revolucin kantiana

Al evocar su concepcin de la ciencia, Kant habla de revolu-

cin copernicana Qu quera decir con eso ?
La revolucin de Coprnico coincide con un cambio de centro
Lo mismo ocurre en el caso de la teora kantiana del conocimiento,
cuyas tesis dominantes son

- que el conocimiento <gira ms, aunque no por entero, en

tomo al sujeto que en torno al objeto,
- que conocer no es un proceso pasivo, como si el espritu
cognoscente no fuera otra cosa que un mero espejo donde
se reflejara el mundo Conocer es constituir activamente el
conocimiento estructurando y manipulando los datos de la
experiencia

146
 Antes de Kant, tanto en el empirismo como en el idealismo se
haba pensado siempre que el conocimiento gravitaba alrededor del
polo-objeto o mundo El espritu cognoscente era fundamentalmente
pasivo Reciba, con fidelidad variable, impresiones o imgenes, a la
manera de un ojo, de un espejo o de una pizarra
Sin embargo, la parte activa del sujeto no agota el conoci-
miento, pues de ser as, Kant se habra decantado por el idealismo
absoluto Para ste, el sujeto constituye a la vez la forma y la mate-
ria (el contenido) del conocimiento Segn Kant, los contenidos de
la ciencia provienen del exterior del sujeto Provienen de las cosas,
del mundo en s El objeto de las ciencias de la naturaleza, por
tanto, se coloca a mitad de camino entre el sujeto y el objeto Este
lugar intermedio es el de los fenmenos, que es preciso distinguir
de los nomenos (o cosas en s) que el sujeto no puede no experi-
mentar ni conocer en tanto tales, es decir, de manera inmediata
Slo si se le aprehende a travs de las estructuras trascendentales de
la subjetividad, el nomeno se aparece al sujeto, esto es, se convier-
te en fenmeno, objeto de la ciencia

1 3 Las tres ideas- y la tentacin metafsica

La razn, capaz de reflexionar y de interrogar hasta el infinito,

asociada a la libertad, no se siente satisfecha ante lo limitado Es di-
fcil que se mantenga en los lmites que le impone su propio anlisis
de la facultad de conocer Este anlisis, que circunscribe lo cognosi-
ble fenomnico, no deja de referirse a un mundo en s y a un sujeto
en s no fenomnicos, no relativos, es decir, absolutos
La razn mantiene una referencia a lo absoluto No ha sido
ste siempre el tema de la filosofa bajo diversas apelaciones, como
la Causa que no sea a la vez efecto, la Condicin incondicionada, la
Sustancia, es decir, lo que existe en s y por s, el Todo que no sea a
la vez parte, el Fin que no sea a la vez medio o etapa hacia un fin
ulterior '
Pues bien, Kant cree en la existencia real de tales absolutos

- la existencia del mundo en s, origen de la totalidad de los

fenmenos,
- la existencia del sujeto en s, es decir, del espritu sustancial,
soporte de estructuras trascendentales,
- la existencia de dios, absoluto supremo, fuente y articulacin
del mundo y del sujeto en s

147
 Pero estos absolutos que son 'nomenos no pueden con-
vertirse en objetos de conocimiento Por qu ?
Hay que distinguir dos tipos de ciencia

- La ciencia formal es la que elabora la razn (el sujeto) cuan-

do tematiza sus propias estructuras La ciencia de los no-
menos o cosas en s no podra ser formal porque los
nomenos no son formas de la razn, sino que existen de
manera absoluta
- La ciencia real es la ciencia en el sentido ordinario, la cien-
cia de la naturaleza, es decir, la ciencia que se aplica a obje-
tos, pero en tanto fenmenos co-constiruidos por la expe-
riencia (que proporciona la materia) y por la razn cognitiva
(que estructura)

Como los nomenos existen realmente, habra que poder llegar

a disponer de una ciencia real de ellos Pero para esto deberamos
gozar de una experiencia inmediata, directa, de esos absolutos, de
una intuicin que no estuviera estructurada por el tiempo y el espa-
cio, ni por las categoras del entendimiento que transforman lo
noumenal en fenomnico cognoscible No tenemos semejante expe-
riencia de lo absoluto (es nuestra finitud, son los lmites de nuestra
razn humana), por tanto, no podemos tener conocimiento de lo
absoluto Un conocimiento de este tipo sera metafisico Kant de-
clara que, debido a nuestra finitud, este conocimiento es imposible
La nica funcin que pueden desempear en relacin con nuestro
saber es la de Ideas, es decir, de principios reguladores y analizado-
res Las Ideas son algo as como fines ideales que movilizan, que
imantan nuestra razn en su actividad de conocimiento, pero que
no pueden ser efectivamente alcanzados y conocidos As, por ejem-
plo, el conocimiento del mundo en s, fuente real de la totalidad de
los fenmenos, es el objetivo ltimo de la ciencia y de la naturaleza
Pero este objetivo, que motiva en profundidad la investigacin cien-
tfica, es imposible de alcanzar est fuera de nuestro alcance, y lo
est esencialmente Desde el punto de vista de la razn cognitiva, el
mundo en s debe ser una Idea, una suerte de ideal unificador que
indica la tarea a realizar, aunque presentndola como infinita
El Mundo en s, el sujeto en s y Dios son las tres Ideas de la
Razn que colocan todo el saber en la perspectiva de lo absoluto,
de la unidad y de la finalidad ltima, esta perspectiva es infinita, nos
sobrepasa

148
1 4 Crtica de la metafsica como ilusin de la razn

La metafsica se despliega cuando el hombre se relaciona con

los nomenos no ya como ideas reguladoras del saber, sino como
realidades cuya experiencia y conocimiento fueran posibles Pero
esa experiencia y ese conocimiento, llamados metafsicos, son ilu-
sin, apariencia Ahora bien, tradicionalmente se identifica la filoso-
fa con la metafsica De ello se sigue la tan extendida descalifica-
cin de la filosofa tradicional, representada en poca de Kant por
C Wolff y su metafsica sistemtica
La filosofa kantiana se vuelve as igualmente crtica en el sen-
tido comn del trmino denuncia las ilusiones producidas por la ra-
zn, cuando sta sobrepasa sus lmites y engendra, por su uso abu-
sivo, un saber aparente Kant despliega esta crtica mostrando que
en el momento en que la razn aspira a conocer lo que sobrepasa
su facultad de conocer, se embarca en discursos contradictorios y
errneos
De esta suerte, Kant describe, por ejemplo, las antinomias en
las que la razn en empantana cuando sucumbe al deseo de cono-
cer el mundo en s y en su totalidad y elaborar una cosmologa inte-
gral Las antinomias son conclusiones o tesis contradictorias igual-
mente plausibles, incluso demostrables, y entre las cuales, por tanto,
es imposible elegir racionalmente Segn las cuatro antinomias cos-
molgicas, parece igualmente verosmil

- que el mundo sea finito y que sea infinito,

- que su estructura ltima sea atmica (elementos simples) y
que sea continua (sin elementos ltimos discretos, divisibili-
dad infinita),
- que haya una causalidad libre y que toda causalidad este so-
metida al determinismo de las leyes naturales,
- que exista un ser necesario y que todos los seres sean con-
tingentes

En lo que respecta a la teologa racional (que pretende razonar

y demostrar a proposito de dios y conocerlo), Kant demuestra el pa-
ralogismo contenido en la clebre <prueba ontolgica de la existen-
cia de dios (San Anselmo) Esta prueba consiste en afirmar que Dios,
puesto que es infinitamente perfecto, tiene lgicamente que existir
En efecto, si no existiera, no se podra decir que es perfecto, pues

149
estara privado de esa cualidad esencial que es la existencia La idea
misma de Dios implicara, pues, su existencia El error consiste en
tratar la existencia a la manera de un atributo (como la sabidura, la
bondad, la omnipotencia ) que se pudiera extraer (deducir) del
anlisis de la significacin de un concepto (el concepto de perfec-
cin) Ahora bien, la existencia no es un atributo ni una cualidad,
no se deduce La existencia es soporte de cualidades o atributos,
slo la experiencia puede dar testimonio de ella el anlisis concep-
tual (lgico y a pnori) no autoriza a concluir la existencia ni la
inexistencia de una cosa nicamente la experiencia permite tomar
decisiones en ese dominio Como no tenemos experiencia en el
campo noumenal, no hay experiencia ni intuicin posible de la
existencia o de la no-existencia de Dios
A propsito del sujeto, Kant denuncia el paso cartesiano del
Cogito a la afirmacin de la existencia de una sustancia espiritual
cognoscible en tanto tal No cabe duda de que la evidencia del yo
pienso es discutible, pero no es ms que la evidencia de la unidad
del pensamiento o de la conciencia No permite deducir la realidad
de un alma inmortal, que no puedo experimentar ni conocer
Una vez operada la crtica de la metafsica, Kant no disimula
que la tentacin de la ilusin metafsica vuelve una y otra vez ince-
santemente, pues el conocimiento fenomnico no satisface > por en-
tero a la razn humana Es natural que la razn 'piense> lo trascen-
dente y suprasensible (el mundo noumenal), y se hunda as en la ilu-
sin metafsica
Con Kant se inaugura una manera esencialmente crtica de
practicar la filosofa, que consiste en denunciar y poner fin a las ilu-
siones, las falsas apariencias engendradas por una cierta actividad fi-
losfica tradicional la metafsica y sus ambiciones de saber abso-
luto Esta manera de filosofar, con el propsito principal de disolver
los espejismos de la filosofa que se identifica con la 'Ciencia de la
Realidad, tuvo un gran xito en el siglo xx Una parte considerable
de la energa filosfica se consagrar entonces a la 'destruccin'
(Heidegger), desconstruccin> (Dernda), disolucin' (Wittgenstein)
de la metafsica, cuya tentacin, sin embargo, no deja de renacer
Subrayemos, no obstante, que la obra de Kant no se agota en esta
actividad puramente negativa, sino que tambin es constructiva, tan-
to en el dominio de la teora del conocimiento como en el de la
tica

150
2. LA MORAL SEGN LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA

El inters superior de la razn es prctico

El hombre es a la vez fenmeno y nomeno
El ser moral acta por respeto a la ley moral
La ley moral es el imperativo categrico
Postulados y esperanzas legtimas de la razn prctica

PALABRAS CLAVE
accin autonoma bien supremo y bien soberano felicidad
heteronoma imperativos: hipottico y categrico intencin li-
bertad ley moral moral del deber nomeno persona postu-
lado de la razn prctica razn prctica universalidad voluntad
voluntad buena

2.1. De la razn terica cognitiva a la razn prctica

La metafsica es la expresin de una relacin errnea con el

mundo noumenal, reducido injustificadamente al status de objeto de
conocimiento. Pero este error proviene a su vez de un malenten-
dido relativo a la Razn misma: su finalidad suprema no es el cono-
cimiento de lo que existe por obra de la naturaleza (los fenmenos),
sino la determinacin de lo que deber ser por obra de la libertad. El
inters superior de la Razn no es terico, sino prctico, es decir, de
orientacin de la accin y de direccin de la voluntad. Este inters
exige el desarrollo de la moral. En relacin con sta, las cuestiones
noumenales como la existencia de Dios o la inmortalidad del
alma ya no aparecen como cuestiones tericas de conocimiento,
sino como postulados: es decir, hiptesis asociadas al hecho mismo
de la moralidad. Si existe y debe existir algo como el actuar moral,
es legtimo y tal vez necesario creer en la existencia de Dios y en la
inmortalidad del alma. Creer, no conocer.

He tenido que abrogar el saber con el fin de dejar sitio a la fe

(Crtica de la razn pura).

La antinomia del determinismo y de la libertad slo existe si se

aborda el uno y la otra desde el nico punto de vista de la razn
cognoscente, es decir, bajo el ngulo de lo r^umenal sometido a la

151
causalidad mecnica En tanto miembro de la naturaleza, es decir,
como objeto de conocimiento o fenmeno, el ser humano parece
determinado y completamente descnpnble en trminos determinis-
tas Pero si se le aborda desde el punto de vista del hombre en s, si
se le reconoce tambin como nomeno (espritu), es preciso decir
que es libre, sin que esta afirmacin entre en conflicto con el meca-
nismo del mundo fenomnico El ser humano es libre, no en tanto
fenmeno, sino en tanto nomeno, esto es, no cuando (se) conoce,
sino cuando (se) elige, cuando usa su razn en un sentido practico
de orientacin moral de la accin

2 2 El punto departida

El punto de partida de la reflexin crtica es el hecho moral

universal El hecho moral es la experiencia de la moral en m, es la
presencia de una sensibilidad moral en todo ser humano, sensibili-
dad que no est ligada a la instruccin ni a la ciencia Kant parte,
pues, de la moralidad que existe (tal como se ofrece, por ejemplo,
en el cristianismo o el derecho natural), para exphcitar el funda-
mento y las condiciones de posibilidad, as como la forma necesaria
y universal No se trata, por consiguiente, de describir las morales
existentes, sino ms bien de buscar lo que en los hechos de morali-
dad resiste a la crtica racional y se desvela como la expresin de la
razn prctica universal

2 i La buena voluntad y el actuarpor deber

Qu es lo bueno en s y por sp
Nada que pueda ser mal utilizado Ahora bien, las cualidades,
sean cuales fueren talento, habilidad (incluso la inteligencia, la
prudencia, la sangre fra, el dominio de s mismo, etc ), pueden
ser mal utilizadas Los dones de la fortuna, sean cuales fueren (sa-
lud, riqueza, consideracin), pueden ser mal utilizados, y procurar,
por ejemplo, una felicidad egosta, una satisfaccin indiferente a los
dems
nicamente es bueno en s el querer el bien en s mismo y por
s mismo, y eso es la voluntad buena
El criterio ms seguro de la buena voluntad es que la accin
querida se realice por deber Por deber no quiere decir simple con-
formidad fctica al deber (a la obligacin moral) Es posible que un
comportamiento conforme al deber no se inspire en absoluto en

152
ste, sino en intereses completamente personales Actuar por deber
es actuar por respeto a la ley moral En esto Kant es exigente al
extremo de considerar que, dada la naturaleza humana y su propen-
sin a enceguecerse, la seal ms fiable de que una accin se rea-
lice por deber es, a menudo, que nos cueste, es decir, que se opon-
ga a nuestras inclinaciones naturales La consecuencia de esta suspi-
caz lucidez es una suerte de divergencia fatal entre ser moral y ser
feliz Veremos que sta no es la ltima palabra de Kant
Una moral de la voluntad buena y del actuar por deber tambin
es ante todo una moral de la intencin Lo que importa es que mi
intencin sea buena o moral, sean cuales fueren, por su parte, las
consecuencias de mi accin independientes de mi voluntad, o inclu-
so las consecuencias previsibles cuya consideracin habra debili-
tado mi intencin y habra llevado a consentir compromisos intole-
rables

2 4 La representacin de la ley moral

2 Al Ley moral y ley causal

Para poder actuar por respeto al deber, hace falta una represen-
tacin de ste la representacin o la idea de la ley que debe deter-
minar la voluntad Esto es propio de los seres racionales y libres
que somos los fenmenos naturales se producen tambin segn le-
yes, pero sin pasar por la representacin de la ley ni tener la posibi-
lidad de no acatarla Una piedra cae, pero no porque haya decidido
obedecer a la ley de la gravitacin que previamente se habra repre-
sentado como una ley universal de la naturaleza La ley moral, que
exige una representacin racional y que es permeable a la libertad,
es absolutamente distinta de la ley causal natural El sentido en que
el ser humano debe hacer el bien no es el mismo en que la piedra
debe caer
Cmo representarse la ley moral-1 La ley moral no puede ser
una ley particular, pues los fines particulares no son necesariamente
buenos en s mismos La determinacin de la ley moral debe ser
universal, es decir, vlida para todos Al ser universal, ser racional
y necesaria, pero al mismo tiempo vaca de todo contenido fctico
particular, lo que quiere decir que sera formal
A esta ley, que no es causal, se la denomina imperativo

153
2 4 2 Imperativos hipotticos y categricos

Los imperativos hipotticos presentan una forma condicional <si

apuntas a tal o cual fin, has de hacer tal o cual cosa Se inspiran en
el principio quien quiere el fin, quiere los medios Son tcnicos
o pragmticos Por tanto, esos imperativos no son morales por s
mismos, pues su eventual valor depende del valor del fin al que
apunten
Un imperativo autnticamente moral es categrico es decir, in-
condicional es su propio fin y no est subordinado a ningn valor
exterior a l

2 4 3 Formulaciones del imperativo categrico

Hay dos formulaciones principales del imperativo categrico

Acta de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda va-
ler siempre tambin como principio de una legislacin universal
(Critica de la razn prctica)
Acta de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu
persona como en la persona de los otros, siempre al mismo
tiempo como un fin y jamas simplemente como un medio (Fun-
damentacwn de la metafsica de las costumbres)

Estas frmulas son leyes completamente generales que no im-

plican ninguna accin concreta determinada Funcionan como meta-
rreglas, criterios del valor moral de toda regla concreta, ms particu-
lar, que oriente nuestra accin Es preciso que las reglas de mi con-
ducta se conformen al imperativo categrico, por tanto, es preciso
que mi voluntad se someta libremente (que yo quiera ese acuerdo)
al imperativo categrico
La primera formulacin es la ms puramente formal exige que
mi voluntad y mi conducta, que son las de un ser de razn (y, por
tanto, de universalidad), no se orienten segn leyes contradictorias,
autodestructivas Con este fin, es menester verificar si mi manera de
actuar soporta, sin contradiccin, la experiencia del universalismo
(que es la prueba de la razn) Si no se supera esta prueba, mi acto
y la regla que lo inspira son inmorales
Por ejemplo, mentir es inmoral porque si la mentira se convir-
tiera en regla universal, mentir dejara de tener sentido La eficacia
misma de la mentira postula que la regla sea decir la verdad

154
 De la misma manera, la falta de respeto de la promesa, si se
unlversaliza, destruye la nocin misma de promesa como conducta
humana
La segunda formulacin es ms sustancial y concierne a la fina-
lidad del actuar, que no es otra cosa que la humanidad que hay en
cada uno, es decir, ese ser de razn y de libertad (voluntad) que so-
mos realmente en tanto nomenos, y que nos constituye concreta-
mente en la medida en que somos personas
Al exigir que nunca se olvide apuntar a la humanidad que hay
en cada persona cuando tomamos decisiones (ya sea que nos con-
ciernan personalmente o que conciernan a otros), Kant pone la ac-
cin y la voluntad al servicio de la razn y de la libertad Pues apun-
tar a s mismo o al otro como fin es tener como fin el desarrollo de s
mismo y del otro como ser de razn y de libertad Esta formulacin,
bien visto, condena toda esclavitud, subordinacin abusiva, desigual-
dad injustificada y ms en general toda objetivacin y toda nstru-
mentalizacin puras del ser humano No se puede utilizar al otro sim-
plemente para el placer o el beneficio propio, ni tampoco en vista
de un inters que le sea totalmente exterior, incluso contrario
La frmula kantiana presenta prolongaciones interesantes y
muy actuales, sobre todo en el dominio de la biotica Cuando se
practica la experimentacin humana (nuevas tcnicas biomdicas,
nuevos medicamentos), la moral puede exigir, adems del consenti-
miento libre e informado del sujeto, que la experimentacin tenga
alguna probabilidad de ser tambin beneficiosa para ste (un posi-
ble efecto teraputico) Se evita as el nesgo de reducir el sujeto a
mero objeto til para la investigacin Sin embargo, conviene obser-
var que Kant, siempre prudente y matizado, no descarta ni la objeti-
vacin ni la instrumentalizacin del ser humano, con tal de que no
excluyan su reconocimiento sumultneo como persona y finalidad

2 4 4 Autonoma y heterenoma

El ser humano es un ser de razn y de voluntad Esta voluntad,

gracias a la razn (que tambin es facultad de representacin), pue-
de ser libre, pero con la condicin de que se quiera de acuerdo a la
razn (que es tambin exigencia de universalidad) De ah el impe-
rativo categrico
Pero la razn es incluso la facultad de los fines y especialmente
de las finalidades ultimas Ahora bien, slo hay una finalidad verda-
deramente absoluta y ltima la razn misma y la libetad que a ella
se asocia Por tanto, es menester que la razn y la voluntad, all

155
donde son prcticas (accin), apunten a la promocin de la razn y
de la libertad, es decir, que apunten a s mismas o a su propio desa-
rrollo siempre que sea posible, y exigido, es decir, en cada persona
Por tanto, es deber moral el respetar y favorecer por doquier la
autonoma de las personas
Ser autnomo es producir yo mismo, libre, consciente y racio-
nalmente, las reglas que observo
Ser heternomo es plegar mi conducta a reglas o causas que
me llegan desde fuera, impuestas por algo extrao a mi propia ra-
zn y a mi voluntad libre
Son heternomos tanto los que obedecen a principios morales
no conformes al imperativo categrico e impuestos por un poder
poltico o religioso, por ejemplo, como los que obedecen a las in-
clinaciones, los deseos, las pulsiones que derivan de su naturaleza
sensible y afectiva, corporal, es decir, de fuera de su ser racional
y libre
Con el imperativo categrico, la voluntad, que es la de un ser
racional, se autonomiza porque se impone una ley-marco que es la
expresin misma de la razn una ley que es respeto y promocin
de la razn y de la libertad As, la voluntad racional es cada vez
ms lo que es en s misma, esto es, ms libre y ms racional
Si la voluntad, deslizndose hacia la heteronoma, persigue
otros fines u obedece a otros imperativos que el imperativo categ-
rico de la razn y de la libertad, obedece a fines extraos a s mis-
ma, se aliena, se vuelve contradictoria y se destruye
Ser moral es ser racional, es ser libre, es ser autnomo y pro-
mover por doquier la autonoma, que es tambin la dignidad es
decir, el valor absoluto de la persona humana

2 5 Los postulados de la razn prctica

2 5 1 La dualidad humana
El ser humano pertenece a dos mundos

- el mundo de la naturaleza, de lo sensible, de lo fenomenal o

reino de la causalidad y la heteronoma En su cuerpo, en su
yo emprico (subjetividad individual), en sus sentidos y sus
pasiones, el individuo depende de este mundo,
el mundo noumenal, o mundo en s, inteligible, espiritual el
mundo de la razn y de la libertad, del reino de los fines y
de la autonoma, el mundo del yo trascendental caracteriza-
do por la voluntad libre y racional

156
 En esta doble pertenencia estriba la dificultad para ser moral,
pues el primer mundo y sus heteronomas (impedimentos fsicos,
necesidades, deseos, afectos, inclinaciones ) interfieren sin tregua
las exigencias puras del segundo Estas interferencias no slo se
oponen a la moralidad, sino tambin a la felicidad de los seres hu-
manos

2 5 2 Del 'bien supremo> al bien total o soberano

El 'bien supremo es la buena voluntad, es decir, el respeto de

la ley moral Sin embargo, este bien supremo no es el bien inte-
gral (vollstandige Gutt) o soberano, que exige el acuerdo de la vir-
tud (moralidad) y la felicidad Este acuerdo no parece realizable,
sobre todo de una manera estable y perfecta, en el curso de la exis-
tencia humana Mucho falta para que todos los seres humanos sean
morales o felices, y todava ms raros son, si es que los hay, quie-
nes sean a la vez siempre virtuosos y felices
La propia razn cae en una antinomia cuando intenta articular
de manera necesaria felicidad y virtud es falso pensar que la vir-
tud engendra necesariamente la felicidad o que la busca de la feli-
cidad engendra necesariamente la virtud Esta antinomia se asocia
con toda evidencia a la condicin humana misma, situada como
est bajo el signo de la dualidad y de la finitud
Sin embargo, la idea de un acuerdo o de una sntesis entre feli-
cidad y moralidad no comporta ninguna contradiccin apnori Esta
armona no se opone a la razn Por el contrario, en cierta manera,
la razn implica la exigencia de ese acuerdo Con toda legitimidad
puede postular su posibilidad e incluso su necesidad
Kant quiere mantenerse igualmente a distancia del estoicismo
(que tiende a identificar el soberano bien nicamente con la virtud)
y del epicureismo (que tiende a identificarlo con la felicidad) La
exigencia legtima del bien soberano o total> se expresa en dos pos-
tulados de la razn que conciernen a la existencia de otro mundo
que el mundo fenomenal
El primer postulado es el de la inmortalidad del alma, de la
que se proponen dos justificaciones En primer lugar, nunca se es-
pera realmente la perfecta virtud en el curso de la existencia terres-
tre, pues en ella la moral es precaria y choca siempre con el obst-
culo de la heteronoma Slo al final de un perfeccionamiento espi-
ritual indefinidamente largo, el alma podra alcanzar esa perfecta
conformidad a la ley moral En segundo lugar, la inmortalidad del

157
alma consagra la idea de otra vida, liberada de las contingencias del
mundo sensible, donde podra realizarse precisamente el acuerdo
entre felicidad y virtud
El segundo postulado es el de la existencia de Dios, es decir, de
un ser para el cual la moral es perfectamente representada y reali-
zada y que es capaz de hacer que la felicidad resulte proporcionada
a la virtud, es decir, de recompensar a cada uno segn sus mritos,
en conformidad con la idea del soberano bien
Estos dos postulados de la razn prctica no son objeto de ex-
periencia ni de conocimiento son objeto de creencia o de fe Pero
de una fe racional, como lo es la esperanza a ella asociada
As se articulan la segunda y la tercera cuestiones kantianas
Qu debo hacer' y 'Qu me es dado esperar'
Se comprueba que, de esta manera, Kant se une a los princi-
pios del cristianismo Pero ste la religin se halla bajo la luz li-
mitada de la simple razn huamana, que, en estos dominios, no pue-
de adquirir ninguna certeza Slo puede disponer razonablemente
un sitio legtimo para la fe en la inmortalidad del alma, la existen-
cia de Dios y la posibilidad del soberano bien Lejos de tener nece-
sidad de la religin para existir, la moral kantiana, producida por la
razn prctica, es independiente de la religin En consecuencia, esta
ltima no funda la moral La moral perdera su pureza si subordi-
nara sus imperativos a la certeza de recompensas o de castigos eter-
nos Sin embargo, la moral kantiana tambin termina concluyendo
que los contenidos de la fe cristiana, aunque no necesarios, son le-
gtimos como exigencias de la razn misma

3 EL FINALISMO EN LA NATURALEZA Y EN LA HISTORIA

Una lectura finalista del ser vivo y de la naturaleza

La historia prosigue y supera la evolucin natural
La sociedad justa, universal y pacfica como versin terrenal del So-
berano Bien

PALABRAS CIAVE

evolucin fin finalismo historia naturaleza organismo paz

perpetua * sociedad universal teleologa

Siempre bajo la forma de postulado y de creencia legtimas, es-

clarecedoras para la razn terica cognitiva y buenas para la razn

158
prctica, Kant desarrolla una concepcin finalista de la naturaleza y
de la historia Este finalismo se expresa en la segunda parte de la
Crtica del juicio (Crtica del juicio teleolgico), as como en escri-
tos ms cortos, como Ideas para una historia universal en clave
cosmopolita ~> y Contienda entre las Facultades de Filosofa y Teolo-
ga (en particular Progresa el gnero humano constantemente ha-
cia lo mejor? [1798])8

3 1 La teleologa en la naturaleza

El estudio de la naturaleza pone claramente de manifiesto la

causalidad mecnica No obstante, es legtimo considerar ciertos se-
res naturales los organismos vivos tambin desde un punto de
vista teleolgico (del griego telos fin) o finalista Aun cuando pueda
yo explicar el ser vivo y sus partes (los rganos) de manera causal y
mecnica, organismos y rganos slo resultan verdaderamente inte-
ligibles a partir de la idea de finalidad
As, puedo explicar causalmente el mecanismo de la visin, es
decir, el ojo No obstante, el sentido de este rgano, que hace com-
prensible la complejidad causal que lo constituye y de alguna ma-
nera lo mantiene unido >, slo salta a la vista si se piensa que su fin
o su funcin es permitir la visin
Los organismos son objetos fenomnicos particulares, asientos

de una autoproduccin permanente el organismo se man-

tiene, es su propio fin,
de relaciones causales reversibles, recprocas o retroactivas,
que hacen aparecer un efecto como causa de su causa y que
articulan la relacin entre el todo y sus partes

Asi, el organismo, en tanto totalidad, depende de la preserva-

cin de sus partes (rganos), pero la preservacin de stas depende
a su vez del organismo total O, en otras palabras, la visin es un
efecto de la estructura del ojo, pero sta slo tiene sentido si se
tiene en cuenta la funcin de ver
Los fines, que podemos descubrir en los organismos vivos, no
son finalidades que se representaran estos organismos, pues no son

7
Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre la
filosofa de la historia, Madrid, Tecnos 1987
8
Contiendas entre las facultades de Filosofa y Teologa, Barcelona, Debate, 1992

159
conscientes En realidad, el ser humano es quien se ve llevado a
contemplar la naturaleza desde el punto de vista de la finalidad, y
nada demuestra que estas finalidades sean efectivamente activas en
la naturaleza desde el punto de vista fsico
Esta visin teolgica del ser vivo, en tanto principio heurstico
y regulador (idea), puede extenderse al conjunto de la naturaleza
Pero cul sera, desde este punto de vista, la finalidad ltima de la
naturaleza? La respuesta es la humanidad Pues slo ella forma
parte de la naturaleza y al mismo tiempo la sobrepasa La sobrepasa
por su capacidad de representarse finalidades y determinarse, en sus
acciones, a partir de finalidades libremente elegidas Estas finalida-
des humanas remiten en ltima instancia al Fin supremo que es el
desarrollo de la razn y de la voluntad libre, es decir, de la autono-
ma El ser humano, en tanto ser de razn y de libertad, es la finali-
dad de la naturaleza, porque es el ser de los fines y del Fin
La Crtica del juicio aparece como una suerte de cierre del pen-
samiento kantiano en la medida en que intenta articular los dos
mundos y, al mismo tiempo, la dualidad de la humanidad el mun-
do natural causal, cognoscible, y el mundo suprasensible de la liber-
tad y del reino de lo fines, el hombre como fenmeno y el hombre
como nomeno Pero esta vez, lo noumenal se presenta menos ne-
tamente como realidad suprasensible que duplica intemporalmente
el mundo natural Lo noumenal el hombre como ser suprasensi-
ble^ aparece casi como producto de la naturaleza an por perfec-
cionar Parece estar en el extremo de la evolucin natural y como
invitado a prolongar esta evolucin de otra manera Esta perspecti-
va, sin embargo, dista mucho de ser neta en una poca en que Dar-
win (1809-1882) todava no ha nacido y en que el pensamiento evo-
lucionista apenas comienza a balbucear

3 2 De la filosofa de la naturaleza a la filosofa poltica,

del derecho y de la historia

En Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, Kant

articula brevemente las proposiciones esenciales que permiten pasar
de la filosofa de la naturaleza a la filosofa de la historia

- Las capacidades que la naturaleza ha depositado en el hom-

bre y que, por tanto, estn llamadas a desarrollarse (la razn
y la libertad), no pueden expandirse plenamente en el curso
de la vida demasiado breve de un individuo, sino tan slo a
lo largo de la evolucin de la especie humana

160
 - Por tanto, la especie humana est llamada por la naturaleza
misma a evolucionar, a perfeccionarse Pero esta evolucin,
aunque ciertamente condicionada por la naturaleza, no pue-
de, no obstante, ser producto de sta, pues el universo de la
causalidad y del determinismo no puede producir el mundo
de la libertad La humanidad est invitada a autorrealizarse,
es decir, a sobrepasar la naturaleza, que no puede llevar me-
cnicamente a la humanidad a su perfeccin y, con ella, al
reino de la libertad y la razn Esta prolongacin de la evo-
lucin natural, que es al mismo tiempo su superacin, cons-
tituye la evolucin propiamente humana, a saber, la historia
- Esta historia es una historia progresiva y social o poltica El
sentido o la finalidad del progreso histrico es la constitu-
cin de una sociedad bajo el signo de la razn y la libertad,
es decir, una sociedad universal

Establecer una constitucin civil perfectamente justa es la

tarea suprema de la naturaleza en lo que concierne a la especie
humana-

Esta sociedad universal puede ser una sociedad de naciones,

con la condicin de que entre stas reine una paz perpetua y de
que cada una tenga inters en aplicar una constitucin civil perfec-
tamente justa

Se puede considerar la historia de la especie humana en su

conjunto como la ejecucin de un plan oculto de la naturaleza
para establecer una constitucin que regule perfectamente la po-
ltica interior y tambin, con este fin, la poltica extenor es ste
el nico estado en que la naturaleza puede desarrollar completa-
mente todas sus disposiciones en la humanidad (Ideas para una
historia universal en clave cosmopolita)

Estas consideraciones resultan evidentemente ms claras sobre

el fondo de la historia real las ideas revolucionarias y la Revolucin
de 1789, en la que Kant haba depositado grandes esperanzas
Kant sabe muy bien que no puede demostrar ni, en trminos ri-
gurosos, conocer el fmalismo de la naturaleza que se prolonga en
un nalismo de la historia socio-poltica Pero piensa que la idea de
semejante plan de la naturaleza y de semejante progreso de la histo-
ria no slo es legtima y conforme a la razn prctica, sino que in-
cluso es buena en s, porque es susceptible de ayudar, de estimular
la realizacin de la Sociedad universal y pacfica sta es la versin
temporal o histrica del Soberano Bien o del Reino de los Fines, de

161
ese Mundo d e la Razn y la Libertad que, d e esta manera, aparece
cada vez m e n o s por encima d e nosotros y slo sostenido por los
postulados de la existencia de Dios y d e la inmortalidad del alma
Est e n cambio cada vez ms delante d e nosotros, c o m o nuestro
porvenir, y d e nosotros d e p e n d e se es el h u m a n i s m o de Kant, el
Aufklarer, cuya cuarta y ltima pregunta Qu es el hombre?
culmina, de alguna manera, las otras tres -Qu p u e d o conocer?,
Qu d e b o hacer?, Qu m e es d a d o esperar?

LECTURAS SUGERIDAS

CASSIRER, E , Kant Vida y doctrina, Mxico, FCE, 1948

DELEUZE, G , La filosofa crhca de Kant, Madrid, Ctedra, 1997
GOULYGA, A , E Kant, Une vie, Pars, Aubier, 1985
HARTNACK, J , La teora del conocimiento de Kant, Madrid, Ctedra, 1988
JASPERS, K, Los grandes filsofos, vol II "Los fundadores del filosofar Pla-
tn, Agustn y Kant", Madrid, Tecnos
KANT, E , Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como
ciencia, Madrid, Aguilar, 1959
Fundamentacion de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Cal-
pe, 1996
KOJEVE, A , Kant, Pars, Gallimard (Bibliotheque des idees), 1973
LACROIX, J , Kant et le kantisme, Pars, PUF (Que sais-)e?, 1213), 1991
MALHERBE, M , Kant ou Hume ou la raison et le sensible, Pars, Vnn (Bibho-
thque d histoire de la philosophe), 1993
PASCAL, G , Kant, Pars, Bordas (Pour connatre), 1985
PHILONENKO, A , L 'ceuvre de Kant, Pars, Vnn (A la recherche de la vn-
t), 1989-1993

162
 CAPTULO VI

Dialctica e idealismo en G. W. F. Hegel

Idealismo absoluto y teologa secularizada

Razn y pensamiento dialticos, ms all de la lgica clsica
La dialctica es ternaria, temporal y mediata
De la filosofa de la naturaleza a la filosofa de la historia
De la razn en la historia a la tarea de la filosofa
Una modernidad ambigua

PALABRAS CLAVE
absoluto anttesis cristianismo conciencia dialctica dios
espritu absoluto espritu objetivo Estado fenomenologa fi-
losofa de la naturaleza historia humanidad idealismo idea li-
bertad lgica mediacin razn sntesis teologa tesis tiem-
po trabajo

La corriente filosfica que se conoce como idealismo, predo-

minantemente alemana, surge como intento de superar el pensamien-
to crtico (kantiano) Esta superacin apunta sobre todo a la Cr-
tica de la razn pura, que impone lmites infranqueables a lo que
puedo conocer y que denuncia contradicciones insuperables (anti-
nomias) all donde tengo la ilusin de poder conocer lo Absoluto,
lo ltimo
El idealismo poskantiano, por tanto, rechaza-

las fronteras que Kant asigna al buen uso de la razn cogni-

tiva (terica o especulativa);

163
 - las oposiciones duras, declaradas insuperables, que estructu-
ran el pensamiento kantiano cosas en s (nomenos)-fen-
menos, objeto-sujeto, contenido-forma, absoluto-nito, etc

El blanco de las crticas es la nocin de cosa en s, en tanto se

opone al fenmeno y es inaccesible Se la denuncia como un ab-
surdo, una monstruosidad conceptual Puesto que la <cosa en s> no
se puede conocer ni experimentar, qu justifica hablar de ella, con
qu derecho evocar nicamente tal realidad completamente exterior
al sujeto que siente y conoce' En esta crtica volvemos a encontrar-
nos con un argumento cercano al de Berkeley, que denuncia el
mundo exterior o la -sustancia- lockiana y se compromete as en la
va del idealismo
Para el idealismo slo existe el sujeto, su actividad y el conoci-
miento que adquiere de s mismo Nada hay detrs del sujeto o fue-
ra de su alcance ni sujeto, ni mundo en s Por su actividad especu-
lativa (produccin de ideas y conocimiento reflexivo de ellas) el su-
jeto determina a la vez la forma y el contenido del conocimiento, es
decir, todo lo que es real, racional y al mismo tiempo cognoscible
Es el idealismo absoluto, o sea, la afirmacin segn la cual el sujeto
es fuente de s mismo y del mundo, constituye todo y al mismo
tiempo conoce, sin resto, la totalidad de lo real Este conocimiento
total y absoluto es la Ciencia, que no se distingue de la filosofa
Los grandes nombres del idealismo alemn son Johann Gottheb
Fichte (1762-1814), Georg Wilhelm Fnednch Hegel (1770-1831) y
Wilhelm Joseph Schellmg (1775-1854)
Todos estudiaron teologa protestante antes de consagrarse a la
filosofa De esta suerte, hay aspectos del idealismo alemn que, en
mayor o menor grado, son resultado de una secularizacin del cris-
tianismo Esta secularizacin se manifiesta en

- la negacin de todo dios trascendente slo es concebible un

dios inmanente al mundo y a la historia,
- una cuasi divinizacin de la Humanidad, que encarna el su-
jeto absoluto y que es capaz de acceder al saber total

En el caso de Hegel, la influencia del cristianismo fue determi-

nante su filosofa puede presentarse como la formulacin racional
de lo que la religin expresa de manera simblica Los primeros es-
critos de este filsofo son teolgicos, pero ya contienen la prefigura-
cin de su filosofa dialctica As, Hegel interpreta que

164
 - el paganismo (la religin antigua) es un estado ndiferen-
ciado, una unidad confusa original, que mezcla los dioses y
los seres humanos,
- el judaismo (Antiguo Testamento) marca la ruptura de esta
unidad al establecer la oposicin entre dios y los hombres,
que estn sometidos a la ley divina trascendente Es la po-
ca de la escisin y la negacin (simbolizados, en la Biblia,
en el pecado original y la cada del Edn),
- el cristianismo (Nuevo Testamento) es el momento de la re-
conciliacin, la poca de Cristo, dios encarnado (hecho hom-
bre) poca de la interiorizacin de la ley como amor, sim-
boliza la reunin de los contrarios

Hegel es el representante ms importante del idealismo Su obra

es inmensa, cada ttulo debe entenderse como un esbozo, un aspec-
to o una parte de ese Saber absoluto y total cuya expresin es el
objeto ltimo de la filosofa y que no deja nada ninguna cues-
tin fuera de s Por tanto, es normal encontrar en Hegel una me-
tafsica, una lgica, una filosofa de la naturaleza, de la historia, del
derecho y de la sociedad (filosofa poltica) Mencionemos

- Phanomenologie des Geistes (1807) (Fenomenologa del esp-

ritu)^
- Wissenschaft derLogik (1812 y 1816) (Ciencia de la lgica)2
- Enzyklopadw der phosophischen Wissenschaften (1817)
(Enciclopedia de las ciencias filosficas) ^
- Grundihnien der Philosophe des Rechts (1821) (Principios
de la filosofa del derecho)4

1 EL MTODO LA DIALCTICA

1 1 La nocin general de dialctica^

Dialctica- es uno de los trminos ms antiguos de la filoso-

fa Platn, el primero en usarlo, identifica filosofa y dialctica Tam-
bin Platn es el inventor del idealismo Es notable su influencia en
la formacin filosfica del joven Hegel, sobre todo a travs de la

1
Fenomenologa del espritu Mxico Buenos Aires FCE 1966
2
Ciencia de la lgica Buenos Aires Hachette 1956
3
Enciclopedia de las ciencias filosficas Librera General de V Suarez 1917-1918
4
Principios de la filosofa del derecho, Barcelona, Edhasa 1988

165
lectura de los dilogos ms dialcticos, como el Sofista'- y el Par-
mntdes6
Las acepciones de -dialctica varan en funcin de los pensado-
res Sin embargo, se puede identificar en ella un ncleo fundamen-
tal de sentido es dialctico todo pensamiento abierto a la crtica y a
la contradiccin de lo que afirma y capaz, en consecuencia, de cam-
biar, de evolucionar La forma bsica de esta apertura especulativa
en el dilogo
El dilogo es, por tanto, el arte de la discusin, en el sentido de
debate, esto es, de intercambio de argumentos y de objeciones que
se presentan de modo racional A menudo se ha asimilado este arte
de la discusin racional al arte de razonar, de donde deriva una po-
sible confusin con la lgca Pero ms vale distinguir netamente en-
tre lgica> y dialctica La lgica es la tcnica de la demostracin
(cuyas conclusiones son obligatorias, umversalmente vlidas y, por
tanto, estn exentas de toda crtica u objecin, as como de toda ne-
cesidad de justificacin argumentada) La dialctica es la tcnica de
la discusin y de la argumentacin (cuyas conclusiones siempre
discutibles y revisables, requieren justificacin)
Desde un punto de vista positivo, dialctica es la calidad pro-
pia de todo pensamiento no coagulado (en conclusiones definitivas,
en contradicciones o desfases insuperables), esto es, un pensamien-
to vivo, no cerrado sobre s mismo Pero la dialctica tambin es el
pensamiento de la no separacin definitiva, incluso en lo que con-
cierne a las oposiciones aparentemente ms absolutas Cuando des-
compone y analiza, jams pierde de vista las relaciones entre las
partes y su relacin compleja con la totalidad Expresa la flexibilidad
y la capacidad de compaginacin universal de la razn, que le per-
mite evolucionar y extenderse indefinidamente
Desde un punto de vista negativo, y a veces peyorativo, dialc-
tica evoca el gusto por la polmica gratuita o solamente deseosa de
vencer al interlocutor, al que se identifica como adversario (es la
discusin -erstica), o incluso el arte de persuadir utilizando cual-
quier argumento con tal de que sea eficaz En este sentido, la dia-
lctica se convierte en retrica o en sofstica Entonces pierde su re-
ferencia a la razn y a la universalizacin progresiva de sta
Mientras que en Hegel la dialctica se extiende en un sentido
completamente positivo, Kant la asimilaba a una lgica de la apa-

5 Sofista Madrid, Gredos, 1988

6
Parmenides, Madrid, Gredos, 1988

166
nencia, una ilusin engaosa, caracterstico de un uso abusivo de la
razn y, por tanto, objeto de denuncia de la crtica
El pensamiento dialctico no es -propiedad de Hegel y de los
hegehanos que lo tomaron como tema, lo difundieron y sistematiza-
ron Se le encuentra a todo lo largo de la historia del pensamiento,
incluso en los filsofos que lo niegan

1 2 Los tres "momentos" de la razn dialctica

Hegel piensa que la razn es espontneamente dialctica Ape-

nas ha afirmado una cosa, tiende a negarla o a contradecirla y luego
a superar esa contradiccin Es el entendimiento (o intelecto) a (
diferencia de la razn lo que se encierra en oposiciones insupera- [
bles, como, por ejemplo, las antinomias kantianas
El movimiento dialctico del pensamiento, por tanto, es ternario

- la tesis afirmacin simple,

- la anttesis negacin de la tesis,
- la sntesis superacin reunicadora de la oposicin anterior

Este movimiento en tres momentos se distingue del binansmo

(dualismo) del pensamiento lgico y analtico no dialctico, que se
atiene al principio de identidad y al de no contradiccin y es inca-
paz de concebir una tercera posicin que no sea A o no A La nega-
cin de este tercer valor (la sntesis) se expresa, en lgica, mediante
el principio del tercero excluido
Encontrar la sntesis que resuelve la oposicin es hallar un tr-
mino (un concepto) que reconcilie la tesis y la anttesis Esta inven-
cin de la sntesis es, en realidad, la expresin de la relacin impl-
cita y necesaria, que une los opuestos En la sntesis, stos son al
mismo tiempo eliminados y conservados El verbo alemn aufhe-
ben, que significa a la vez conservar y suprimir-, expresa este mo-
vimiento del pensamiento dialctico
En El Sofista, Platn, el dialctico, perpetra el asesinato del pa-
dre de la filosofa, Parmnides, cuya posicin refuta En efecto, Par-
mnides es el primer pensador lgico, no dialetico por excelencia
Su tesis consiste en no aceptar otra cosa que la afirmacin absoluta
El ser es o -A es A (es decir, el principio e identidad) y su corre-
lato El no ser no es> De -lo que es> slo se puede decir que es-, y
de lo que no es> no se puede decir nada sin contradiccin (princi-
pio de no contradiccin) Encerrado en esta oposicin absoluta del
ser y el no ser, Parmnides es incapaz de comprender el devenir

167
(el tiempo) Por qu' Porque una cosa que deviene sigue siendo la
misma y al mismo tiempo deja de ser idntica (cambia), es decir, se
niega a s misma Pensar el devenir implica, pues, la posibilidad de
pensar una sntesis de ser y no ser El devenir expresa la relacin
o el trmino medio entre el ser y el no ser Pero Parmnides, sobre
la base del tercer gran principio de la lgica clsica, el de tercero ex-
cluido (.A es A o no es>, alternativa sin trmino medio ni ms all),
caracterstico del pensamiento binario, negaba ese intermediario
En cambio, el pensamiento dialctico presenta el paso de la te-
sis a la anttesis, es decir, su vinculacin, como racionalmente nece-
saria Y lo mismo ocurre con el paso del ser al no ser En efecto, la
afirmacin absoluta de la identidad el ser es, A es A es vaca, es
decir, su sentido es nulo, por tanto, la nada Pero la anttesis niega
la tesis al tiempo que la conserva qu es la nada sino el no-ser? En
resumen, la sntesis expresa el hecho de que es imposible compren-
der seriamente un concepto sin su contrario, que es al mismo tiem-
po su complemento no se puede pensar el reposo sin el movimien-
to, ni la muerte sin la vida, lo finito sin lo infinito, el todo sin la
parte, etc En el momento en que pone (la tesis) o piensa un con-
cepto, la razn, a menos que se coagule artificialmente, se ve arras-
trada ms all de esa tesis El movimiento dialctico del pensa-
miento tambin es infinito toda sntesis, a partir del momento en
que es concebida y puesta, se convierte en una nueva tesis que
llama a una anttesis, y as sucesivamente Sin embargo, para Hegel
hay una Sntesis ltima llamada 'Espritu o Saber Absoluto

1 3 La dialctica requiere tiempo

La razn y la lgica clsicas son intemporales, tanto en lo que

concierne a los objetos como a las operaciones En principio, la in-
tuicin de una esencia eterna o la conclusin verdadera de una de-
mostracin necesaria no requieren tiempo Esta intemporalidad de
la razn lgica se expresa ya en Parmnides, con su negacin del
devenir y del movimiento
Por otra parte, la irrealidad o la marginahdad del tiempo (de la
duracin, de la historia) caracteriza prcticamente a la totalidad del
pensamiento occidental hasta el siglo xix La realizacin del fin lo-
gotenco de la ciencia y de la filosofa Cuadro-Espejo, Verdad del
Orden Eterno de la Realidad slo requiere un cierto tiempo a cau-
sa de las imperfecciones de la razn humana La vida terica o con-
templativa a la luz de la Verdad es como una vida divina, intemporal
El cristianismo que inspir a Hegel contribuy a la progre-

168
siva introduccin de la dimensin histrica en el pensamiento occi-
dental Pero las formas msticas de la religin, en donde se trata de
Sntesis Final y de Coincidencia ltima de los trminos opuestos o
contradictorios, ignoran igualmente la duracin La intuicin o el x-
tasis msticos son experiencias inmediatas del instante o de la eterni-
dad Por tanto, a diferencia de la captacin racional lgica y de la
experiencia mstica de la Verdad, el pensamiento dialctico quiere
ser fundamentalmente temporal o histrico Es la razn en movimien-
to en el devenir Es el devenir o el movimiento de la razn en la
verdad Esto significa que la verdad, antes que preexistir a la din-
mica racional como esperndola desde toda la eternidad, es ms
bien su producto
Gracias a la dialctica, la razn es cada vez ms vasta y ms
consciente En efecto, choca incesantemente con lo que se opone a
su afirmacin (la anttesis) y que tiene que asimilar (sntesis) Este
movimiento es el mismo que realiza todo ser humano que hace la
experiencia de lo diferente, incluso de lo opuesto, que luego com-
prende y asimila, para terminar superando la oposicin Es el movi-
miento de la toma de conciencia, de la educacin, del crecimiento
Este trabajo de asimilacin y de superacin propio del ser racional
que se hace cada vez ms consciente y ms universal, requiere
tiempo Esta duracin es irreductible todos los intentos de prescin-
dir de ella, siquiera parcialmente, estn condenados a la ilusin y al
fracaso

l A La dialctica es mediata

Precisar que la dialctica es mediata (que exige etapas interme-

dias) equivale a volver a decir que requiere necesariamente tiempo
En este sentido, se opone a la evidencia o a la intuicin (lgica, filo-
sfica, mstica), que es inmediata
La dialctica ensea que la conciencia o el conocimiento de s
que un ser puede adquirir nunca es inmediato debe pasar por el
otro (por volcarse en el otro y en la realidad objetiva), con el riesgo
de alienarse o de perderse en ese otro Experiencia, toma de con-
ciencia, adquisicin del saber, son procesos para los cuales no es
posible saltar directamente a los resulados ahorrndose el trayecto
Por tanto, el pensamiento dialctico nunca est por entero ni
nicamente en sus resultados o conclusiones el camino recorrido
con sus diversas etapas, el trabajo realizado y la conservacin de
ese trabajo y de ese recorrido en la memoria, son tan esenciales a la
dialctica como el logro de la finalidad La Fenomenologa del esp-

169
ritu describe la etapa de la evolucin de la conciencia por el ca-
mino del saber (de lo) absoluto, que comprende el recuerdo de su
trayectoria
La dialctica, por tanto, es ante todo fundamentalmente mtodo
(del griego hods, camino)

15 La dialctica del amo y el esclavo

Un pasaje famoso de la Fenomenologa del espritu ilustra bien

la dialctica, as como ciertas nociones a ella asociadas Introduce
por primera vez la nocin concreta de trabajo como tema valoriza-
do de la reflexin filosfica, que prepara el materialismo dialctico
de K Marx He aqu lo sustancial de ese texto
La conciencia individual es autoafirmativa y apetitiva tiende a
extenderse y entra en conflicto con otras conciencias individuales,
igualmente interesadas en afirmar su superioridad y en extender su
dominacin De esta manera, es inevitable la lucha por el reconoci-
miento Llevada a su extremo, esta lucha slo puede terminar con
la muerte o la sumisin de uno de los dos protagonistas La sumi-
sin es dictada por el miedo a la muerte por tanto, no es necesaria-
mente expresin de la inferioridad objetiva de quien se somete As
se establece una relacin subjetiva de subordinacin y de poder el
esclavo reconoce al amo La superioridad de ste se apoya funda-
mentalmente en el miedo que inspira al otro, obligado a trabajar
para l, que dispone de libertad para gozar de la existencia Pero
esta situacin es dialctica contiene los elementos de su propia in-
versin En efecto, el amo, que lleva una vida de placer y no choca
nunca contra la dura realidad, se har cada vez ms dependiente de
los placeres y los servicios que le presta su esclavo En cambio, el
esclavo tomar conciencia de su valor y de su importancia, no slo
para el amo, sino tambin de una manera ms general su trabajo
transforma el mundo material, humaniza la naturaleza, la hace til al
hombre El esclavo se reconoce en los productos de su trabajo, ad-
quiere un saber prctico objetivo que le asegura la capacidad para
dominar la naturaleza y no depender de ella El esclavo, por tanto,
se descubre ms libre que su amo, quien necesita mucho ms de l
que a la inversa
En Hegel, esta libertad, conquistada en y por la servidumbre
del trabajo, no va ms all de la conciencia interior individual que el
esclavo adquiere de su valor, en el seno de una condicin que, no
obstante, contina asumiendo estoicamente, sin tratar de modificarla
Con K Marx, esa misma dialctica ya no ser abordada desde

170
un punto de vista individual, sino colectivo, y habr un llamamiento
a hacer concreta la inversin de la relacin de fuerzas El esclavo se
identifica entonces con la clase trabajadora oprimida por la burgue-
sa (tesis) y, gracias al trabajo, adquiere superioridad y legitimidad
objetivas Estas se hacen concretas mediante la revolucin que lleva
a los proletarios al poder (anttesis de la dominacin burguesa) en
el camino hacia la Sntesis final que debe ser la Sociedad sin clases

2 EL SISTEMA DIALCTICA HISTORIA E IDEALISMO

2 1 De la filosofa de la naturaleza a la filosofa de la historia

La dialctica no afecta tan slo a la conciencia individual en su

evolucin, sino que se aplica a la totalidad de lo real y del tiempo
Esta universalidad de la dialctica se expresa espectacularmente en
la concepcin general teolgico-metafsica, que consituye el marco
del sistema hegehano Este sistema comprende tres momentos

1) Al comienzo est la Idea La Idea es lo Absoluto o Dios, que

la tradicin clsica conceba como trascendente e intempo-
ral, pero tambin inconsciente, sin conocimiento de s mis-
mo Es dios antes de la creacin del mundo y del tiempo Es
el dios de la lgica pura, formal y vaca y, por tanto, idn-
tico a la nada Es la tesis absoluta
2) Para poder conocerse, reflejarse, tomar conciencia de s, la
Idea-Dios-Absoluto debe objetivarse Debe distanciarse de s
misma, hacerse extraa a s misma, salir de la absoluta iden-
tidad consigo misma hacerse mundo, temporalizarse De
esta suerte se aliena, se niega y entra en el devenir, aban-
dona su trascendencia para hacerse inmanente al devenir
del mundo, de la naturaleza sta es la anttesis absoluta Es
lo que expresa el smbolo de la creacin, a condicin de no
pensar la creacin la naturaleza como externa a dios,
sino como la mutacin de lo Absoluto que se hace natura-
leza en devenir La creacin, por tanto, sera una necesidad
para dios mismo, una necesidad interior de lo Absoluto de
salir de s para conocerse y espiritualizarse progresivamente
A partir de entonces, la razn, la idea o lo absoluto estn en
la naturaleza como el sentido de sta
La filosofa de la naturaleza tiene por objeto el reconoci-
miento de la razn y de la finalidad que operan en la natu-
raleza Hegel subordina netamente la ciencia de la natura-

171
 leza mecnico-causal (de inspiracin newtomano-galileana)
a esta filosofa finalista de la naturaleza, mas cercana a la f-
sica aristotlica que a la moderna La explicacin por las
causas finales se impone en ella a la explicacin por las cau-
sas eficientes, que no expone el sentido de los fenmenos
3) El fin, la finalidad de la objetivacin y de la temporahzacin
de la Idea es el conocimiento progresivo de s y, por tanto,
la superacin de la anttesis en que la Idea se ha alienado
para poder conocerse El devenir del mundo coincide con la
reconquista progresiva de s por la Idea, que se espiritualiza
en el curso de esta toma de conciencia

Pero este trabajo no tiene lugar tanto en el devenir fsico y bio-

lgico de la naturaleza como a travs de la evolucin de ese ser
vivo especfico que es el hombre Por tanto, la encarnacin princi-
pal del trabajo progresivo de Dios o de lo Absoluto en el camino
del autoconocimiento absoluto es la evolucin de la humanidad
Ahora bien, el devenir de la humanidad es la historia La historia de
la humanidad no es otra cosa que la historia por la cual lo Absoluto
se hace cada vez ms consciente Es la historia del Espritu en deve-
nir La filosofa hegehana, por tanto, es en ltima instancia una filo-
sofa del Espritu y una filosofa de la Historia
El trmino de esta historia es la realizacin del Espritu Abso-
luto al fin del tiempo El Espritu Absoluto es la Idea que se vuelve
omnisciente y perfectamente consciente Es la superacin y la reu-
nin de todos los contrarios, como la oposicin entre el sujeto y el
objeto, lo espiritual y lo material, la Idea y el Mundo Es la sntesis
absoluta Su produccin pasa por la historia de la humanidad y la
culmina

2 2 Filosofa de la historia, filosofa social y poltica

En la historia de la humanidad, la razn o el espritu estn muy

objetivamente presentes y activos Este espritu objetivo- se expresa
en las costumbres, las morales, las leyes, el derecho, las institucio-
nes La organizacin social y, en particuar, la organizacin de un Es-
tado son realizaciones del Espritu objetivo Para cada sociedad y
para cada momento histrico es preciso comprender esa racionali-
dad profunda ste es el sentido en que Hegel escribe
Lo que es real es racional y lo que es racional es real (Prin-
cipios de la filosofa del derecho)

172
 Es precisamente esta inteligibilidad racional de lo real poltico e
histrico lo que debe explicitar la filosofa en tanto toma de con-
ciencia Al exponer una racionalidad ob)etiva ya realizada en la his-
toria, el filsofo se limita a expresar el sentido de la poca cuando
ese sentido ya se ha hecho concreto Cuando la filosofa, cuya apa-
ricin es tarda, llega a la plena conciencia de su poca, sta se ha
realizado por completo y comienza a decaer

El buho de Minerva solo levanta el vuelo cuando cae la no

che (Principios de la filosofa del derecho)

2 2 1 El Estado y <la razn del ms fuerte

El Estado es la forma moderna de la sociedad civil y poltica

Constituye una totalidad fuertemente organizada en cuyo seno el in-
dividuo encuentra su funcin (importancia de los funcionarios del
Estado) y su identidad (ser racional) y a la que debe servir El mo-
delo de Estado con el que suea Hegel es el Estado prusiano, fuerte
y autoritario
El derecho internacional no puede regular las relaciones entre
los diversos Estados Para ello habra que concebir una instancia su-
prahistnca que pudiera enunciar un derecho superior y definido,
absoluto Esto sena volver a la idea de una razn intemporal cuya
consecuencia sera la congelacin de la historia Pero no hay otra
razn que la histrica, y nicamente la historia es racional y dialc-
tica es la Razn en marcha progresiva hacia el Espritu Absoluto
Por tanto, la dialctica histrica implica necesariamente momentos
negativos, que adoptan la forma muy concreta del mal y, sobre
todo, de la guerra Sin embargo, este mal es una exigencia racional,
incluso cuando no lo parezca de manera inmediata En ltima ins-
tancia, pues, el mal es un bien o, en todo caso, se justifica como la
condicin de un bien mayor que es el progreso de la historia
La historia es al mismo tiempo la realidad y la racionalidad ms
alia de las cuales no hay nada a lo que se pueda recurrir es el tri-
bunal de ltima instancia En consecuencia, la historia es la que en
ltima instancia da la razn o la quita El que es dbil y queda eli-
minado est equivocado, mientras que el que se impone y triunfa
tiene razn, puesto que ha sido racional y realmente seleccionado
por la historia, expresin del Espritu del Mundo en marcha
En esta historia mundial cuyos protagonistas son los Estados,
hay poca cabida para los individuos No obstante, algunos indivi-
duos, que Hegel llama 'histnco-csmicos, revisten una importancia

173
considerable Aunque persiguiendo sus ambiciones y alimentndose
de sus intereses particulares, son, sin saberlo, los instrumentos del
Espritu del Mundo Su accin poltica permite progresar hacia la
constitucin de un Estado Universal, encarnacin poltica futura del
Espritu Absoluto Esos individuos fueron, sobre todo, Alejandro
Magno, Julio Csar o Napolen Hegel habla a este respecto de una
astucia de la razn que utiliza las pasiones personales para realizar
sus propios fines y que pone lo particular al servicio de lo universal

2 2 2 Etapas de la Historia del Espritu del Mundo

Hegel distingue tres grandes etapas en la Historia de la Huma-

nidad entendida como Historia del Mundo en camino hacia la Con-
ciencia total Esta historia es tambin la del crecimiento y extensin
de la libertad

1) el mundo oriental se caracteriza porque slo un individuo

es libre el dspota,
2) en el mundo grecorromano, algunos individuos son libres
en tanto ciudadanos,
3) en el mundo cristiano germnico, en principio, todos son li-
bres porque todos los hombres son < hijos de Dios Para He-
gel, esta libertad de todos al servicio del Estado, que es el Es-
pritu Absoluto en marcha, culmina en Alemania, con la Re-
forma, y sobre todo en el Estado prusiano

En consecuencia, todo sucede como si la Humanidad estuviera

cerca del fin de la Historia, que coincidira con la universalizacin
del Estado prusiano

2 i La Historia y la Filosofa

2 3 1 La filosofa en la historia

La filosofa no escapa a la historia, pues cada filosofa expresa y

refleja, ms o menos clara y profundamente, el espritu, la razn de
su tiempo La filosofa es, pues, intrnsecamente histrica, de donde
la importancia del conocimiento de la historia de la filosofa para fi-
losofar sin ingenuidad En efecto, las filosofas de una poca distan
mucho de ser todas vlidas y de tener la misma importancia La his-
toria de la filosofa es progresiva la filosofa progresa a medida que

174
progresa el Espritu del mundo, cuya autoconciencia es ella precisa-
mente Entre historia y filosofa, por tanto, reina una suerte de reci-
procidad

- la historia es la idea filosfica (es decir, de la razn, del lo-

gos),
- la idea filosfica (la razn) slo existe histricamente

2 3 2 El Fin de la Historia y el fin de la filosofa

El Fin de la Historia ser la realizacin del Espritu y del Saber

Absoluto Aunque se limite a explicitar el sentido de su poca, la fi-
losofa se refiere siempre tambin a esa finalidad absoluta Del Ab-
soluto se trata en el arte, en la religin y mas expresamente en la fi-
losofa Al enunciar el sentido racional de su poca, el filsofo no
hace otra cosa que expresar lo Absoluto en lo relativo, lo Universal
en lo particular, el Fin en la Historia Para Hegel, la actividad filos-
fica es infinitamente superior a cualquier otra actividad incluida la
poltica, porque el filsofo es el portavoz ms consciente del Esp-
ritu del Mundo A travs del individuo filsofo el Espritu absoluto
accede, histricamente (y nada hay fuera de la historia), al mximo
de su autoconciencia
Esto, evidentemente, no deja de tener consecuencias para la
propia filosofa hegehana Por una parte, el sistema hegeliano ex-
presar, como todo pensamiento filosfico profundo, el mximo de
conciencia histrica de su poca Pero hay ms an La filosofa de
Hegel tambin aspira a exponer en el presente el Saber total que
manifiesta la racionalidad absoluta de lo Real y de la Historia Por
tanto, el Saber absoluto que esbozar el Sistema hegehano pretende
acabar, es decir, culminar (perfeccionar) la filosofa y su historia, a
la vez que llevarla a su trmino De donde el tema hegehano del fin
de la filosofa, de tal suerte que despus de Hegel ningn filsofo
lcido podra hacer otra cosa que repetir este fin, ya sin posibilidad
de progreso para la filosofa
Pero todava hay ms Dada la relacin entre historia y filosofa,
la culminacin de la filosofa no puede dejar de estar asociada a la
culminacin de la historia, que es a su vez el advenimiento del Es-
tado Universal perfectamente racional y de individuos que encarnan
el Espritu Absoluto como tal
Aun cuando Hegel no llega a enunciar estas afirmaciones, la l-
gica de su sistema sugiere que l mismo tiene que ser una encarna-
cin culminante, perfecta (o casi perfecta) del Espritu Absoluto,

175
puesto que su sistema filosfico se da para exponer el Saber abso-
luto, manifiesta la racionalidad de la totalidad de lo real y del deve-
nir y, en consecuencia, al enunciar el fin de la filosofa prefigura el
fin prximo de la historia

UNA MODERNIDAD AMBIGUA

La filosofa hegeliana debe mucho al pensamiento cristiano

Una y otro participan de la misma bsqueda la de lo Abso-
luto Para la religin, esta bsqueda tiende a dios y se desa-
rrolla de modo simblico, no racional Sin embargo, el paso
del simbolismo a lo racional que lleva a cabo el pensamien-
to filosfico entraa corolarios esenciales, inaceptables para
el cristianismo As, Hegel rechaza la trascendencia de dios,
que se vuelve inmanente al mundo y a la historia En trmi-
nos ms precisos, la humanidad encarna lo Absoluto en de-
venir, en el camino (el calvario') de la perfeccin Lo mis-
mo que en el idealismo alemn en general, hay en Hegel,
ms o menos explcitamente afirmada, una tendencia a asi-
milar dios a la humanidad La potencia del pensamiento he-
geliano y la fascinacin que ejerce proviene de que realiza
la sntesis de las dos principales fuentes de inspiracin de la
civilizacin occidental, que a menudo se han presentado en
oposicin recproca la filosofa de origen griego y el cristia-
nismo
El segundo aspecto que sealaremos para concluir es la am-
bigedad de la relacin de la filosofa hegehana con la mo-
dernidad
- si la modernidad coincide con el desarrollo de la racio-
nalidad cientfica y tcnica en el linaje de F Bacon, Gali-
leo y Descartes, Hegel es ampliamente antimoderno, pues
subordina radicalmente esta racionalidad analtica, empi-
nsta, tcnica y lgica a una razn ms amplia, que resta-
blece una sene de filosofemas que la ciencia moderna re-
chaza nalisnmo en la naturaleza, amalgama de palabras
y de cosas, primaca de un saber verbalista (discursivo,
dialctico) sobre el saber lgico-matemtico, valoracin
del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia,
relacin terica y no operatoria con lo real material En
resumen, Hegel se presenta como directo continuador
del ideal logotenco de la filosofa tradicional
- pero modernidad tambin es promocin de la idea de ra-

176
 zn y de universalidad en todos los dominios (social, po-
ltico, histrico, religioso, etc) y no slo en las ciencias
de la naturaleza Desde este punto de vista, la fe hegelia-
na en la universalidad de la razn y en la fuerza de una
racionalidad flexible (dialctica) constituye una aporta-
cin esencial En efecto, la dialctica rechaza divisiones
estrictas que colocan de un lado lo racional y del otro
lado lo irracional De esta manera, evita que considera-
bles territorios de lo humano caigan por entero en lo ar-
bitrario y lo irracional, lo que no se podra ni aclarar, ni
discutir Esa suerte podran correr, por ejemplo, la reli-
gin, la poltica, la afectividad (el deseo) En resumen,
para el pensamiento hegehano, lo esencial de lo humano
est tambin al alcance de la razn Desde este punto de
vista, nada es absoluta y definitivamente ininteligible ni
imposible de discutir Con ese enfoque, Hegel es tambin
un Aufklarer

LECTURAS SUGERIDAS
BOURGEOIS, B , La penseepohtique de Hegel, Pars, PUF (Questions), 1992
CHATELET, F , Hegel Pars, Seuil (Microcosme, Ecnvains de toujours), 1994
D'HONDT, J , Hegel et l heghanisme, Pars, PUF (Que sais-je?, 1029), 1991
Gadamer, H -G , La dialctica de Hegel, Madrid, Ctedra
KAUTMANN, W , Hegel, Madrid, Alianza, 1985
MARCUSE, H , Razn y evolucin Hegel y el surgimiento de la teora social,
Madrid, Alianza, 1995
MURE, G R G , Lafilosofade Hegel, Madrid, Ctedra, 1988
STANGUENNEC, A, Hegel philosophe de l histoire vivante, Pars, PUF (Epim-
the), 1985
VERSTRAETEN, P , (comp ), Hegel aujourd-hu, Pars, Vnn (Annales de l'Institut
de philosophe et de sciences morales, Umversit de Bruxelles), 1955

177
 CAPITULO VII

Karl Marx y el materialismo histrico dialctico

Una filosofa histricamente realizada

Una relacin ambivalente con el pensamiento hegeliano
Una antropologa materialista necesidades y trabajo
Como conciliar el determimsmo histrico y la libertad humana
Los fundamentos del capital dinero, valor de cambio, ganancia
Estructuras y contradicciones de la sociedad capitalista
El marxismo entre la ciencia econmica y la ideologa proftica

PALABRAS CLAVE
alienacin burguesa capital capitalismo ciencia cienti-
ficismo determimsmo histrico dialctica dinero economa po
litica economicismo escatologia fin de la historia fuerzas
medios-relaciones de produccin ganancia historia ideologa.
infra y superestructuras lucha de clases maquina marxismo
materialismo histrico praxis proletariado propiedad privada
revolucin sociedad sin clases sospecha tcnica traba|o
utopa valor de uso y valor de cambio

1 EL ALCANCE EXCEPCIONAL DE LA FILOSOFA MAKXIANA

1 1 Filosofa, historia y poltica

El destino del pensamiento de Marx (1818-1883) es nico en la

historia de la filosofa, pues su impacto fue el propio de las grandes
religiones, con todas las caractersticas concretas de stas, a saber

179
obras y personalidades mitificadas de referencia, proselitismo y ex-
pansin creciente, interpretaciones divergentes de las ideas primiti-
vas con multiplicacin de tendencias ortodoxas o heterodoxas, mo-
dificacin de las mentalidades e impacto mltiple en todos los nive-
les de la sociedad econmico, poltico, cultural, etc
A qu se debi este impacto' Sin duda, a condiciones socio-
histncas particulares, pero tambin a la naturaleza de la filosofa
marxiana, pues su contenido, poltico ante todo, orienta la teora a
la accin (su ambicin es hacer actuar a quienes la comprenden),
describe de una manera supuestamente cientfica (es decir objetiva,
verdadera) una situacin histrica y social que se considera mala
y que por tanto es menester modificar, afirma que esta situacin
debe cambiar por razones morales y por razones causales histri-
cas, explica tambin cmo ayudar a la realizacin de este cambio
necesario
El pensamiento de Marx es, pues, una teora que no slo aspira
a la verdad absoluta (filosfica y cientfica), sino que, al mismo
tiempo, se propone su realizacin activa concreta Sean cuales fue-
ren las justificaciones socio-polticas, morales, etc , que se le en-
cuentren en funcin de la miseria del proletariado y la injusticia
que atravesaba la sociedad del siglo xix, esta filosofa y, sobre
todo, los discursos y las prcticas que en ella se inspiraron, han es-
tado marcados por un dogmatismo particularmente peligroso y, de
hecho, han conducido a una situacin histnco-poltica sin medida
comn con el edn socialista anunciado
No es nuestro propsito entrar en el detalle del destino hist-
rico del marxismo Nos limitaremos a la exposicin de algunos te-
mas esenciales del pensamiento de K Marx Por tanto, en rigor ha-
bra que distinguir entre ste (el pensamiento marxiano) y el pen-
samiento marxista en general, que lo simplifica, lo caricaturiza, lo
invoca y lo transforma en catecismos de eslganes fciles y ajenos a
la reflexin filosfica

1 2 Juventud y madurez

Una dificultad suplementaria estriba en la evolucin del pensa-

miento de Marx entre el joven Marx, ante todo filsofo y crtico de
la filosofa, y el Marx de la madurez, economista, socilogo, politi-
clogo y revolucionario Para el periodo de juventud (hasta 1848),
mencionamos las siguientes obras

180
 - Okonomisch-phosophische Manusknpte (escritos en 1844,
publicacin postuma 1932) (Manuscritos de 1844)1
- Die deutsche Ideologie (en colaboracin con Fnedrich En-
gels, escrita en 1845-1846, publicacin postuma 1932) (La
ideologa alemana)1
- Die heihge Famihe (1845, en colaboracin con Fnedrich En-
gels) (La sagrada familia) $
- Misre de la phosophe (Rponse a la phosophe de la mi-
sre deM Proudhon) (1847)4 (Miseria de la filosofa)

A caballo entre ambas etapas

- Manifest der Kommumstischen Partei (1848) (Manifiesto del
Partido Comunista)'?

Para la madurez
- Das Kapital (Primer Libro, 1867, los otros dos son postumos
1885-1894) (El capital)*

El capital es, con mucho, la obra ms importante de Marx y la

que hace de l uno de los fundadores de la economa poltica
Atenindose con preferencia a uno u otro texto de juventud, o
a determinados pasajes de El capital, se pueden ofrecer descripciones
muy diferentes, e incluso contradictorias, del pensamiento de Marx

2 MARCO FILOSFICO GENERAL

2 1 La relacin con Hegel

Es una relacin innegable y profundamente ambivalente Con

Hegel, Marx descubre una filosofa radicalmente histrica y ten-
diente a articular los sentidos de la historia y el sentido de la filoso-
fa En Hegel, Marx encuentra la nocin de dialctica, es decir, la
importancia motriz de la negacin, de la contradiccin y del con-
flicto que es posible y necesario superar Tambin encuentra la no-
cin de alienacin, de necesidad de alienacin (el espritu, el su-

1
Manuscritos de 1844 Madrid, Alianza, 1974
2
La ideologa alemana, Montevideo Pueblos Umdos/Grrjalbo, 1972
3
La sagrada familia Barcelona Critica, 1978
4
Miseria de la filosofa, Barcelona Planeta Agostini 1996
5
Manifiesto del Partido Comunista Ayuso 1974
6
El capital Critica de la economa poltica, Barcelona, Critica, 1980

181
jeto, para conocerse, para hacerse ms consciente y liberarse, tiene
que objetivarse, alienarse), que Marx traslada del plano metafsico al
sociolgico (los individuos son quienes estn alienados a causa de
determinadas estructuras de la sociedad)
Pero rechaza el idealismo de Hegel La filosofa hegehana, al
contentarse con el pensamiento y preocuparse poco de la accin,
slo permite la liberacin de ciertos individuos (intelectuales, artis-
tas, filsofos) capaces de acceder a la conciencia del sentido de la
historia No los impulsa a actuar ni a modificar la situacin histrica,
es decir, a comprometerse polticamente Desde el punto de vista
marxista, Hegel es un filsofo burgus cuyo pensamiento hace el
juego a la clase dominante, pues no quiere cambiar concretamente
nada De ah la famosa undcima y ltima de las Tesis sobre Feuer-
bacb (1845)7

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distin-

tos modos, de lo que se trata es de transformarlo

2 2. Una concepcin del Hombre

La concepcin filosfica tradicional de la esencia del hombre

consiste en considerarlo como el ser vivo que se distingue en virtud
de determinadas facultades (espirituales el pensamiento, la razn )
de las que no gozan las otras especies animales El hombre es el
zoon logon ekhon, el ser vivo que dispone del logos (razn, len-
guaje), un animal simblico Su vocacin esencial consiste en ejercer
y dar cabal cumplimiento a esta naturaleza, que le permite conocer,
esto es, hacerse una representacin simblica verdadera de la reali-
dad, un cuadro discursivo que l contempla se es el ideal filos-
fico antiguo de la vida terica o contemplativa La imagen filosfica
tradicional del hombre, por tanto, es pasiva, ajena a la accin y al
devenir concretos, con desprecio por el cuerpo y el trabajo material
Marx, por su parte, considera que el hombre es un ser corporal,
definido por necesidades Y tambin, un ser inacabado, es decir, lla-
mado a devenir y a evolucionar, a transformarse al transformar ma-
terialmente las condiciones de su existencia
Estas deficientes condiciones de existencia son en primer lugar
las que impone la naturaleza principalmente la escasez de bienes
La humanidad no vive en un edn de abundancia La transforma-

7
En La ideologa alemana, ed cit

182
cin de estas condiciones naturales slo puede lograrse mediante el
trabajo El hombre es un ser de trabajo de transformacin y de pro-
duccin La nocin de trabajo, es decir, la reestructuracin instru-
mentada (tcnica) de las condiciones naturales de existencia insufi-
cientes para satisfacer las necesidades humanas, es bsica y adquiere
verdadera dignidad filosfica Reconocimiento semejante era impen-
sable en la tradicin filosfica dominante desde Platn y Aristteles,
para la cual el trabajo es el destino de los subhumanos, en particu-
lar de los esclavos
Por tanto, mediante el trabajo, que es transformacin del mun-
do y condicin de posibilidad de la historia, la humanidad va poco
a poco llenando las carencias de su condicin inicial, es decir, de-
viene progresiva y plenamente lo que es en s misma

2 3 Convergencia de la historia y de la moral marxistas

Para Marx, la Historia es ante todo la historia de los hombres,

que la hacen ms o menos conscientemente Pero esta historia que
hacen los hombres tiene un sentido inmanente al devenir histrico
Este sentido aparece como una necesidad en relacin con la cual la
accin de los nombres (por ejemplo, la lucha revolucionaria) slo es
un medio
Una de las dificultades de la concepcin marxiana de la historia
estriba en conciliar

- determintsmo histrico (la historia se cumplir de todas ma-

neras, pues cuando las contradicciones sociales llegan a un
cierto grado de intensidad, se produce necesariamente una
inversin revolucionaria que permite superarlas),
- libertad humana o ms bien moral revolucionaria, es decir,
la obligacin de tomar conciencia, de escoger, de compro-
meterse y de actuar con el fin de resolver las contradiccio-
nes histricas

Estamos ante un crculo los hombres hacen la historia, pero la

historia hace a los hombres (al determinar lo que piensan, lo que
creen, lo que esperan y lo que quieren) Este crculo es una dialc-
tica, un movimiento de vaivn y finalmente de convergencia (snte-
sis) entre la historia que hace a los hombres y la que stos hacen
Tambin es una fuente esencial de optimismo revolucionario

183
 La humanidad se propone siempre nicamente objetivos que
puede alcanzar, [ ] estos objetivos solo se presentan cuando ya se
dan o, por lo menos, se estn gestando las condiciones materiales
para su realizacin (Critica dla economa poltica Prefacio)*

El postulado filosfico fundamental del marxismo es que hay

un sentido de la historia que podemos conocer y que debemos re-
conocer como nuestro Esto quiere decir que hay una esencia ideal
del hombre que ha de realizarse, que ha de cumplirse en la historia
por la accin de los hombres y que necesariamente se cumplir

3 ALGUNOS CONCEPTOS RECTORES

3 1 La invencin del dinero Valor de uso y valor de cambio

Una primera modalidad de intercambio de mercancas es el

trueque Se da un bien que no se usa, o que se usa poco, a cambio
de un bien ms til nicamente se tiene en cuenta el valor de uso
(satisfaccin de las necesidades) Este tipo de intercambio no me-
diado por el dinero no permite la acumulacin del capital La intro-
duccin del intercambio fundado en dinero da origen, junto al valor
de uso, al valor de cambio de los bienes, es decir, la suma de di-
nero a la que corresponden y que puede no tener ninguna relacin
con su utilidad Gracias al dinero que es el patrn universal se
pueden medir todos los bienes (corresponden a una cantidad de di-
nero) y, por tanto, cualquiera de ellos es susceptible de ser compa-
rado con cualquier otro La explotacin perspicaz de esta conmen-
surabilidad universal permite extraer ganancias, que es posible acu-
mular bajo la forma de capital El dinero es una forma muy especial
de bien, en s misma intil y al mismo tiempo neutra, indiferente,
polivalente, puesto que permite adquirir cualquier bien particular
La invencin del dinero es lo que permite la acumulacin del capi-
tal, que es acumulacin de poder, pues el dinero es cualquier otro
bien en potencia, es potencialmente cualquier cosa

3 2 El capital y el capitalismo

Las nociones centrales del anlisis marxiano son las de capital y

capitalismo Este ltimo trmino designa el upo de estructura socio-

8
El capital Critica de la economa poltica, ed cit

184
econmica determinada por el capital. Se trata de nociones comple-
jas, algunas de cuyas caractersticas son las siguientes

- el capital, en tanto acumulacin de dinero, es una potencia

indiferenciada, susceptible de ser utilizada en cualquier cosa,
- al no tener finalidad ni uso intrnsecos, tiende a su propio
crecimiento la meta dominante del capital es el aumento de
capital,
- el crecimiento del capital es posible porque el capital hace
posible la explotacin para ello basta vender o comprar
bienes y servicios (la fuerza de trabajo de los trabajadores)
de tal manera que de ellos se extraiga un beneficio As,
pues, basta pagar el trabajo de tal manera que el salario de-
vengado sea netamente inferior al dinero que se obtiene de
la venta de los productos del trabajo Es el principio de la
ganancia que rige el rgimen capitalista,
- el capitalismo es, pues, esta organizacin del trabajo y del
intercambio de bienes que hace posible el crecimiento del ca-
pital gracias a la ganancia Segn Marx, esta lgica autorrefe-
nda no puede proseguir indefinidamente, pues entraa ten-
siones y contradicciones que conducen a su destruccin,
- la contradiccin ms importante del rgimen capitalista con-
siste en que lleva al enriquecimiento constante de un grupo
reducido (los burgueses capitalistas) y al empobrecimiento
continuo de la gran masa de los ciudadanos (los proleta-
rios) Este antagonismo desemboca inexorablemente en con-
flicto y en el estallido del rgimen que lo ha producido
Para Marx, la autodestruccin de la sociedad capitalista, de-
bido a sus contradicciones, es inexorable

Este anlisis refleja ciertos aspectos de la sociedad industrial de

la poca Marx esenciahza sus caractersticas, en particular la del
empobrecimiento constante de las masas como consecuencia de
una redistribucin completamente desigual de la riqueza que el tra-
bajo produce Esta redistribucin desigual sera una necesidad para
la supervivencia del capitalista sometido a la ley de la ganancia y
de la competencia, no puede dejar de explotar cada vez ms, pues
toda medida social sera suicida
De acuerdo con Marx, la economa capitalista no puede refor-
marse a fin de disminuir la explotacin de la mayora y hacerla par-
ticipar en la riqueza producida Una reforma de esa ndole, en caso
de que fuera posible, disminuira el antagonismo de la sociedad y,
al mismo tiempo, la fatalidad revolucionaria El capitalismo que des-

185
cribe Marx es el capitalismo salvaje, no regulado y concebido
como no regulable por el Estado ni por leyes sociales

3 3 La sociedad dual y la lucha de clases

El marxismo concibe la sociedad industrial del siglo xrx dividida

en dos clases antagonistas Pero este esquema se extiende en reali-
dad a toda la historia de la humanidad As, en el comienzo del Ma-
nifiesto del Partido Comunista, Marx escribe
La historia de toda la sociedad hasta nuestros das es la histo-
ria de las luchas de clases Hombres libres y esclavos, patricios y
plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra
opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una
lucha constante, unas veces velada y otras veces franca y abierta,
lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria
de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna

La lucha de clases es, por tanto, el motor de la historia A ve-

ces, esta historia tiene un fin y la lucha entre la burguesa y el prole-
tariado, que desemboca en la Revolucin Socialista, ser la lucha fi-
nal Instituir la sociedad sin clases, la sociedad reconciliada de la
que desaparecer lo poltico, que es voluntad de una parte de la so-
ciedad de conservar o de tomar el poder en detrimento del resto de
la sociedad

3 4 Fuerzas, medios y relaciones de produccin la alienacin

Las fuerzas y los medios de produccin estn compuestos por

hombres, materiales y mquinas Todo esto es lo que permite la
produccin de bienes
Las relaciones de produccin son la manera en que funciona el
conjunto en una sociedad dada, la organizacin del trabajo produc-
tivo en el plano social, jurdico y poltico As, en el rgimen capita-
lista, el obrero no es propietario de los medios de produccin (f-
brica, mquinas, materiales, etc ) y vende su fuerza de trabajo (por
un salario), sin el menor derecho a informacin sobre el conjunto
del proceso de produccin, sus finalidades ni la colocacin de los
bienes producidos en el mercado Por esta razn, por ejemplo, la in-
vencin de las nuevas tcnicas, la mecanizacin, no mejoran las con-
diciones de trabajo y de existencia de la masa trabajadora, sino que
sirven exclusivamente para aumentar la ganancia de los patronos

186
 En realidad las relaciones capitalistas de produccin implican
la alienacin del trabajo y del trabajador ste no se encuentra a s
mismo en su trabajo ni en los productos de su trabajo El valor aa-
dido (o plusvala) que el trabajo del proletariado incorpora al mate-
rial bruto es arrebatado casi ntegramente por el burgus-patrono-
capitalista bajo la forma de ganancia El salario se reduce al mnimo
estricto que exige la supervivencia y la reproduccin (crianza de los
hijos) del trabajador El trabajo es a la vez alienante y alienado por-
que el obrero slo es un eslabn puramente instrumental e inter-
cambiable de la cadena, sin ningn derecho ni a informacin ni a
escisin
Segn Marx, la fuente determinante de la alienacin del trabajo
es la propiedad privada de los medios de produccin Las conse-
cuencias de esta alienacin son graves, pues el hombre se define
por su trabajo es un ser de accin y de trabajo Adems, cuando el
trabajo est alienado, todo el hombre est alienado (literalmente se
vuelve extrao a s mismo, a su esencia o a su vocacin esencial)

3 5 Infraestructuras y superestructuras

Para mi [observa Marx en oposicin a Hegel] lo ideal, por el

contrario, no es nada mas que lo material traducido en la mente
humana

Marx quiere volver a poner al hombre en especial al filsofo,

al intelectual con los pies en la tierra Realiza una suerte de revo-
lucin copernicana (o de contrarrevolucin copermcana si se piensa
en la de Kant) el espritu o el sujeto giran alrededor de la materia o
del objeto
En el corazn de esta elaboracin nace la distincin entre in-
fraestructuras o estructuras materiales, ms precisamente econmi-
cas, y superestructuras o estructuras intelectuales, culturales (simb-
licas) de la sociedad
Las infraestructuras comprenden las fuerzas, medios y relacio-
nes de produccin, es decir, todo lo que condiciona directamente
la produccin de bienes Las superestructuras comprenden todas las
producciones simblicas de la sociedad colectivas y bien definidas,
como las instituciones polticas, el derecho, la religin o la educa-
cin, colectivas y ms vagas, como las mentalidades, las costumbres
o la moral, y ms individuales, como la filosofa y las artes
Diversos son los problemas que se presentan

187
 - No todo es material en las infraestructuras, pues en ellas se
incluyen las relaciones de produccin, que constituyen la
organizacin fundamental de la economa Esta organizacin
comprende relaciones de poder instituidas (la propiedad pri-
vada, por ejemplo)
- La infraestructura material incluye fundamentalmente las m-
quinas y, por tanto, la tcnica Pero sta implica los conoci-
mientos cientficos, cuyo progreso acarrea transformaciones
importantes de los medios de produccin Cual es entonces
el status de la ciencia' El de infraestructura o el de superes-
tructura' Y si corresponde a la superestructura, cmo puede
no ser ideolgica, no ser 'Ciencia burguesa'
- Otro problema es el de la articulacin entre infraestructuras
y superestructuras La idea dominante de Marx es que las l-
timas reflejan a las primeras y que ese reflejo es engaoso,
ideolgico Por tanto, la determinacin de lo superior por lo
inferior no es simple, no es claramente causal Se trata ms
bien de un condicionamiento cuya amplitud y forma pare-
cen variables e imprevisibles Por ltimo, cabe preguntarse
si no es posible ninguna accin de retorno desde la superes-
tructura a la infraestructura fuera de la que estara ya com-
pletamente determinada por sta y que reforzara las estruc-
turas bsicas en un giro retroactivo siempre positivo Al mar-
xismo se han dirigido muchas crticas que consideran que
entre infraestructura y superestructura la economa mate-
rial y la organizacin socio-poltico-cultural hay interac-
cin, interdependencia y no determinacin simple de una
por la otra La ms clebre de estas crticas es la de Max
Weber (1864-1920) en La tica protestante y el espritu del
capitalismo (1905), que muestra la importancia decisiva de
la moral y la religin en la formacin del capitalismo mo-
derno

3 6 Economicismo ciencia o ideologa

3 6 l Las superestructuras son ideolgicas
El modo de produccin de la vida material condiciona el de-
sarrollo de la vida social, poltica e intelectual en general La
conciencia de los hombres no determina su existencia, sino lo
contrario la existencia social determina su conciencia (Critica de
la economa poltica Prefacio)

188
 Cuando una ciencia determinada pretende explicar no slo el
dominio que le es propio, sino tambin los dominios que ordinaria-
mente son objeto de otras ciencias o de otras formas de saber, esta
ambicin se seala casi siempre con el sufijo ismo, que denuncia
su pretensin como reductora y totalitaria Se considera que este
tipo de extrapolacin de una disciplina cientfica (por ejemplo, so-
cologismo, psicologismo, biologismo, etc) slo opera sobre la base
de la analoga, del desconocimiento, de la simplificacin es cienti-
ficista y se hace pasar abusivamente por cientfica La filosofa, por
lo regular, es el blanco de las ambiciones de diversas ciencias que
pretenden traducir, reducir o resolver 'Cientficamente, tcnicamente,
objetivamente, las cuestiones planteadas por los filsofos
Se puede decir que Marx, de filsofo crtico del idealismo que
era en su juventud, se intern demasiado en el cientificismo a las
espaldas de la ciencia econmica, que ocup el lugar de la reflexin
y la crtica filosficas La economa poltica aporta todas las respues-
tas y relega a la filosofa a las superestructuras Por tanto, cabe ha-
blar de economicismo en referencia al marxismo
Esto quiere decir que el anlisis de las infraestructuras econmi-
cas (fuerzas, medios y relaciones de produccin material) permite
explicar todo lo dems la poltica, el derecho, la religin, las artes,
la filosofa La cultura en general slo sera un reflejo de la activi-
dad econmica
Este economicismo entraa la afirmacin discutible del condi-
cionamiento universal de las superestructuras a las que denuncia
como ideolgicas por las infraestructuras Exphcitemos esto

- no hay ninguna accin de retorno, significativa o motriz,

que vaya de las superestructuras a las infraestructuras El de-
terminismo es unvoco la economa modela el pensamiento
y no a la inversa,
- las superestructuras son ideolgicas Esto quiere decir que
las representaciones y las explicaciones que los individuos y
los grupos elaboran acerca de la sociedad y de su lugar en
ella, son falsas La conciencia de los individuos est determi-
nada por la clase a la cual pertenecen, por los intereses rea-
les de esa clase y en funcin de estos intereses se hacen, sin
saberlo, una imagen de la sociedad en general y de la con-
dicin humana La conciencia inmediata es, pues, siempre
falsa, equivocada y engaosa, mistificada El contenido de
las artes, las religiones, las filosofas, todos los aspectos de
la cultura, son ideolgicos

189
3 6 2 Del status de la ciencia marxiana

Uno puede preguntarse cul es, en este contexto, el status de la

ciencia Marx llega a hablar de ciencia burguesa y a denunciar
como ideolgicas las teoras econmicas de su poca Sin embar-
go, al mismo tiempo Marx quiere y debe asignar un lugar aparte a
las ciencias entre las superestructuras, so pena de ver invalidada
como ideolgica su propia teora cuando se presenta como cient-
fica He aqu dos observaciones a este respecto

- la ciencia que interesa a Marx es la economa En su poca

es apenas balbuciente, est atravesada por tensiones y divi-
dida por anlisis y teorizaciones contradictorias, su cientici-
dad est muy mal establecida en general En semejante con-
texto, es comprensible que Marx descarte como ideolgicos
los anlisis econmicos de sus competidores y afirme la
ciencidad superior de su anlisis,
- la ciencia forma parte de las superestructuras en la medida
en que se la concibe como logotenca, es decir, verbal y re-
presentacional Desde este punto de vista, es normal que
sea ms o menos ideolgica Todo lo que es tcnico o tec-
nolgico y que constituye concretamente la ciencia moderna
queda para Marx ampliamente en el campo de la infraes-
tructura Ahora bien, no se puede decir que una tcnica en
s sea ideolgica o funciona, o no funciona En cambio, es
posible utilizar una tcnica ponindola al servicio de una
ideologa El pensamiento marxiano opera en el interior de
una disociacin de la ciencia moderna entre teora (que de-
pende de la superestructura) y tcnica (que pertenece a las
infraestructuras) Dada la solidaridad, ya en el siglo xix, de
las ciencias y las tcnicas, esta distincin es discutible

En conclusin, el pensamiento marxiano parece muy ambiguo

No se ve claro cmo el economicismo que defiende escapara a la
descalificacin de no ser sino ideolgico la ideologa de una con-
ciencia burguesa desdichada y culpable que busca la redencin
anunciando la revolucin y la victoria del proletariado Sin llegar a
eso, queda sin embargo en pie el problema de que Marx no puede
evitar el razonamiento circular en la base misma de su concepcin
su anlisis sera verdadero porque es la expresin, la toma de con-
ciencia del momento histrico en el cual la fuerza y el porvenir resi-
den en el proletariado Pero, al mismo tiempo, este anlisis que des-

190
cribe de esta manera el momento histrico es lo que establece las
bases supuestamente objetivas que lo justifican
No hay que perder de vista la enorme ambicin del pensa-
miento marxiano no slo pretende analizar la sociedad industrial,
sino tambin interpretar su sentido en funcin del sentido general
de la historia de la humanidad Y pretende realizar estos anlisis de
manera rigurosa, cientfica, es decir, no con profecas, sino mediante
la elaboracin de predicciones basadas en el conocimiento objetivo
de las leyes de la historia y de la estructura de la sociedad Se en-
tiende por qu esta filosofa, apoyndose en un cientificismo (eco-
nomicismo) ha podido llegar a convertirse en una suerte de religin
se da por segura, definitiva, indiscutible y totalitaria, escatolgica y
globahzadora Anuncia la salvacin y brinda los medios para lo-
grarla, todo de modo muy cientfico De ello se sigue que, para el
sentir de Marx, el que sabe es necesariamente un revolucionario, y
que la verdadera teora desemboca en la praxis se fue el espejis-
mo de todos los intelectuales que creyeron tal cosa

3 7 La escatologa marxiana

3 7 1 La Revolucin hacia la Sociedad sin clases

La Revolucin es inexorable debido a las contradicciones del

capitalismo, cuya tensin creciente llevar a su autodestruccin, y
llevar a ello necesariamente La finalidad de la Revolucin no es
llevar al poder a una clase en lugar de otra (como fue el caso en to-
das las revoluciones no finales durante el curso de la historia de la
humanidad) Tiende a instaurar la Sociedad sin clases, desprovista
de opresin poltica, pasando por una fase transitoria del fin de la
poltica, es decir, de la desaparicin del poder concebido como
opresin de una clase por otra en el seno de una sociedad estructu-
rada en funcin de tal subordinacin y cuyo instrumento principal
es el Estado
Cuando [ ] los antagonismos de clase hayan desaparecido y
toda la produccin se concentre en manos de los individuos aso-
ciados, el poder publico perder su carcter poltico El poder
poltico, en el sentido estricto del termino, es el poder organiza-
do de una clase para la opresin de otra (Manifiesto del Partido
Comunista)

El fin de la poltica coincide con el fin de la historia

191
3 7 2 El Fin de la Historia y la Humanidad realizada

Si la lucha de clases es el motor de la historia, la extincin de

esa lucha significa el fin de la historia en el doble sentido de culmi-
nacin y de finalidad Es difcil precisar el contenido de este desen-
lance, que constituye la escatologa marxiana bajo la forma de una
utopa social que se extiende al conjunto de la Humanidad En efec-
to, la utopa es inconcebible a partir de una situacin que dista mu-
cho de coincidir con ella, aun cuando cronolgicamente el adveni-
miento de la utopa (despus de la Revolucin) no este demasiado
lejos A lo sumo, se pueden ofrecer algunas indicaciones sin preocu-
parse demasiado por precisarlas

- desahenacin la humanidad se emancipar de todas las

compulsiones naturales (naturaleza dominada y humaniza-
da) y sociales (econmicas, polticas) Cada individuo se en-
contrar consigo mismo en sus obras, frutos de un trabajo
creador y libre,
- universalidad en una sociedad sin clases, la oposicin entre
los intereses particulares y el nteres de todos habr desapa-
recido, cada individuo realizar en s mismo la esencia uni-
versal de la humanidad ser un ser genrico',
- totalidad cada individuo podr actualizar plenamente todas
sus potencialidades, es decir, todas las potencialidades hu-
manas de goce y de creacin, de la vida natural a la vida
cultural los individuos ya no sern artificialmente especia-
lizados, unidimensionados, como en el trabajo dividido del
rgimen capitalista

El texto ms citado a propsito de la utopa marxiana pertenece

a La ideologa alemana y dice lo siguiente
En la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene
acotado un circulo exclusivo de actividades, sino que puede de-
sarrollar sus aptitudes en La rama que mejor le parezca la socie
dad se encarga de regular la produccin general, con lo que
hace cabalmente posible que yo me dedique hoy a esto y ma-
ana a aquello que pueda por la maana cazar, por la tarde
pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer,
si me place, dedicarme a la crtica, sin necesidad de ser exclusi-
vamente cazador, pescador, pastor o critico

En realidad, Marx no se aventur prcticamente en el ejercicio

peligroso de una representacin de la Utopia, por lo cual no hay

192
que tomar demasiado en seno esta breve evocacin que hace pen-
sar en una novela pastoril de los siglos xvi y XVII, con sus idlicos re-
latos de pastores cultos

4 APORTACIONES DE GRAN ACTUALIDAD

Muy importantes son las aportaciones del pensamiento de Marx

no slo a la filosofa, sino, de manera muy general, a la civilizacin
y la historia del siglo xx A modo de conclusin, mencionemos algu-
nos rasgos particularmente destacados del mismo

Una filosofa del sentido de la Historia

Esta filosofa implica
- focahzacin en el desarrollo temporal y no en el ser
eterno,
- tendencia a identificar el tiempo filosficamente intere-
sante tan slo con la historia de la humanidad Aunque
materialista, el pensamiento marxiano no presta casi aten-
cin a la prehistoria de la vida, a la evolucin biolgica
Sin embargo, se encuentran en el marxismo intentos de
elaborar una filosofa de la naturaleza segn las reglas
del pensamiento dialctico (Engels) Semejante ciencia
dialctica de la naturaleza ha demostrado ser indefen-
dible,
- una escatologa, es decir, la creencia en los fines ltimos
de la histona humana

Una filosofa de la utopa realizada por medios humanos

La realizacin escatolgica de la historia de la humanidad
depende de sta En todo caso, la Sociedad sin clases, aun
cuando un determinismo histrico parezca conducir a ella,
no ser instituida por una intervencin divina trascendente,
como la Ciudad de Dios cristiana en el Fin de los Tiempos
La utopa est al trmino de la Revolucin y son los hom-
bres quienes las realizan Ello no impide que la utopa mar-
xiana se site entre, por un lado, la construccin artificial
debida nicamente a la voluntad y la accin de los hombres
y, por otro lado, la produccin histrica engendrada por la
orientacin inmanente a la Historia
La dimensin utpica tambin est estrechamente ligada
a las dos caractersticas siguientes.

193
 El sociocentrismo y la filosofa poltica
El pensamiento de Marx est sociocentrado el conoci-
miento y la transformacin de la Sociedad atraen toda su
atencin y toda su esperanza En el siglo xix, la Sociedad y
su evolucin histrica tienden a imponerse como el nuevo
referente, el nuevo absoluto alrededor del cual gravita el
pensamiento filosfico Ni la Naturaleza, ni la Eternidad, ni
Dios, ni el Sujeto, ni la Razn, ni siquiera el Conocimiento,
focalizan entonces la atencin Ese sociocentrismo crtico y
normativo es, al mismo tiempo, la expresin del devenir po-
ltico de la filosofa, que comenz en el siglo XVIII y prosi-
gue a lo largo de los siglos xix y XX

- Una filosofa de la tcnica

A pesar de que no utilice el trmino, la tcnica (bajo las
apelaciones de fuerzas y medios de produccin) est por
doquier presente en el anlisis de Marx Toda la sociedad y
su porvenir dependen de las mquinas, del trabajo y de su
organizacin Adems, del desarrollo de la tcnica es de
donde Marx espera precisamente la dominacin de la natu-
raleza y la humanizacin de sta, su explotacin al servicio
de la humanidad, su transformacin en un Edn de abun-
dancia Algunos intrpretes (K Axelos, Marx, penseur de la
techniqu) [Marx, pensador de la tcnica/)9 han llegado a
sostener que, ms que de la Revolucin, Marx espera el
cumplimiento final de la Historia concretamente del desarro-
llo completo de la tcnica La Revolucin no hara ms que
crear las condiciones para el buen uso de las mquinas y
del trabajo Por tanto, las mquinas y el trabajo son objeto
de una valoracin completamente positiva la tcnica es
buena si una sociedad alienada no anula su potencia libera-
dora En este sentido, Marx se sita en la prolongacin del
pensamiento baconiano y, ms en general, utpico y pro-
meteico El reconocimiento de la tcnica por Marx no slo
constituye una novedad filosfica muy importante, sino
tambin uno de los principales puntos de inters actual de
su pensamiento En el siglo xx, la dimensin utpica tecni-
cista de la filosofa de inspiracin marxiana ha sido desarro-
llada por Ernst Bloch en El principio esperanza (1959)10 y

9
Marx, pensador de la tcnica Barcelona, Fontanella 1969
10
El principio esperanza, Madrid, Aguilar, 1975

194
 criticada por Hans Joas en El principio de responsabilidad
(1979)
Recordemos, sm embargo, que al disociar ciencia> y tcnica,
Marx no reconoce acertadamente la naturaleza de la ciencia moder-
na y de la tecnociencia contempornea

La primaca de la praxis sobre la historia

La tradicin filosfica dominante es fundamentalmente
logotenca e idealista esto implica una cierta definicin del
ser humano y la valorizacin de un tipo de vida el ideal de
la contemplacin o por lo menos de la adquisicin de un
saber total y esencial, cuadro fiel (verdadero) de la Realidad
y disponible en forma de Tratado o de Libro Esta actitud
aleja del devenir, de lo concreto, de la accin Incluso el
materialismo, en la medida en que sigue siendo una con-
cepcin terica, es, en este sentido, idealista> Precisamente
con esta tradicin y, por tanto, en cierto modo, con la filo-
sofa misma, es con lo que Marx quiere romper cuando
afirma el carcter ideolgico de la filosofa y de sus valores e
invita a actuar ms que a pensar, a transformar el mundo en
lugar de limitarse a interpretarlo De esta suerte, la teora
slo tiene sentido en funcin de una praxis ya no es un
cuadro esttico y definido de una realidad inmutable, sino
un plan, con una representacin normativa, que permite
orientar la accin, dirigir la intervencin de los hombres en
la realidad histrica en devenir y modificable se sera el
sentido de la filosofa del propio Marx una Theona con vis-
tas a la Praxis (que culmina en la Revolucin)

Los pensamientos de la sospecha

La sospecha dirigida contra la filosofa es un fenmeno
tpico de finales del siglo xix, que se prolongar y se intensi-
ficar en el siglo xx Va unido al desarrollo de las ciencias
humanas Lo que se sospecha es que la comprensin y la
conciencia ms o menos inmediatas (introspeccin, reflexin
espontnea) que el hombre tiene de s mismo (en tanto in-
dividuo y en tanto miembro de una sociedad) sean mistifica-
ciones errneas y engaosas La verdad sobre el individuo y
sobre la sociedad (la verdad sobre el hombre) slo es acce-
sible al trmino de una interpretacin o un anlisis labono-

11
El principio de responsabilidad, Barcelona, Circulo de Lectores 1994

195
 sos, semejantes a un desciframiento, una descodificacin de
lo que se aparece a primera vista (los signos, sntomas ) y
que oculta tanto como revela En lo que concierne a la rela-
cin del individuo consigo mismo, este enfoque culmina en
la creacin del psicoanlisis por Freud En lo que respecta a
Marx, se trata ante todo de la sociedad La realidad social se-
ra en gran parte inconsciente en la cabeza de los indivi-
duos habra todo un inconsciente econmico, poltico, so-
cial En la mayora de los casos, la mistificacin ideolgica
no es querida ni reconocida como tal, es decir, como ilusin
destinada a engaar, por quienes la sostienen en su prove-
cho (los burgueses) o en su detrimento (los trabajadores)
En consecuencia, se debe criticar y desenmascarar la reali-
dad histrica que se refleja espontneamente en las concien-
cias El reflejo ideolgico slo es un conjunto de sntomas
Es menester un anlisis cientfico (econmico, poltico, m-
todo dialctico) de la realidad social e histrica para hacer
aparecer sus verdaderos engranajes y para adquirir los me-
dios (los conocimientos adecuados) para actuar y transfor-
mar eficazmente la sociedad
Tras esta estela hubo en el siglo xx una sene de encuen-
tros, ms o menos fecundos, entre el psicoanlisis y el mar-
xismo Estos dos enfoques han intercambiado incluso un
cierto vocabulario alienacin, ideologa en tanto solidaria
de una represin de la realidad econmica, sntoma, incons-
ciente social y econmico Estos enfoques tienen como
principales representantes al psicoanalista Wilhelm Reich y
al filsofo H Marcuse

LECTURAS SUGERIDAS
AXELOS, K , Marx, pensador de la tcnica, Barcelona, Fontanella, 1969
BAUBAR, E , Laphosophe de Marx, Pars, La Decouverte (Repres, 124), 1993
BERLN, I, KarlMarx, Madrid, Alianza, 1973
BRUHAT, J , Marx et Engels, Pars, Complexe (Le temps et les hommes, 13), 1983
D'HONDT, J , De Hegel a Marx, Pars, PUF (Bibhothque de phosophe con-
temporame), 1972
ELLENSTEIN, J , Marx, sa vie, son oeuvre, Pars, Fayard, 1985
KOLAKOWSKI, L , Las principales comentes del marxismo, vol I ' Los funda-
dores' , Madrid, Alianza, 1985
LAVALLARD, M H , La phosophe marxiste, Pars, Scanditions-ditions socia-
les, 1982
LEFEBVRE, H , Le marxisme, Pars, PUF (Que sais je', 300), 1990
Le matnahsme dialechque, Pars, PUF (Quadnge, 122), 1990

196
 CAPTULO VIII

El positivismo y la corriente utilitarista

1. E N FRANCIA EL POSITIVISMO DE AUGUSTE COMTE

Las fuentes saint-simonianas del positivismo

Las caractersticas del espritu positivista
La sociologa, ciencia-filosofa suprema
La religin de la Humanidad y los tres estados de su evolucin

PALABRAS CLAVE
consensualismo descnptivismo empirismo estatismo Gran
Ser hecho humanidad industria ley de los tres estados no-
minalismo positivismo * religin cientificismo socialismo so-
ciedad sociocentnsmo sociologa sociologismo

Nacido e n Montepellier, Auguste Comte (1798-1857) fue alum-

n o d e la cole Polytechnique d e Pars, d o n d e tambin d e s e m p e
ms tarde actividades docentes. Su formacin, por tanto, fue ms
bien tcnico-cientfica q u e filosfica.
Por otra parte, durante siete aos fue secretario del conde Hen-
r d e Saint-Simn. Mucho d e b e a esta colaboracin e m o d o en q u e
articular ciencia y sociedad: en 1822, por invitacin de Saint-Simn,
redact el Plan de trabajos cientficos necesarios para reorganizar
la sociedad.

197
1 1 Saint-Simn y la sociedad industrial cientfica

En Francia, junto a Charles Founer (1772-1837) y sobre todo a

Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), Saint-Simn (1760-1825) es uno
de los promotores del pensamiento socialista, que a comienzos del
siglo xix iniciaba su andadura Marx lo criticar por utpico, a pesar
de que ya anuncia muy netamente una sene de temas y de valores
que l mismo desarrollar
Una fuente importante de las diferencias entre este primer pen-
samiento socialista y el de Marx se halla en que ste reflexionar a
partir de la sociedad industrial y sus males (sobre todo de la Revolu-
cin Industrial en Inglaterra), mientras que el primero denuncia los
abusos de la sociedad aristocrtica preindustnal y se entusiasma con
los progresos de la industrializacin
se es el sentido, por ejemplo, de L'organisateur (1819), en
que Saint-Simn critica a los 'Znganos> (aristcratas, rentistas, ocio-
sos) que se aprovechan abusivamente de la miel que producen las
obreras de la colmena (trabajadores, empresarios, productores) Este
autor declara all que si se privara a la sociedad francesa de lo esen-
cial de su aristocracia (incluida la familia real), la amputacin no
tendra mayores consecuencias, pero que, en cambio, la desaparicin
de los principales sabios, banqueros, comerciantes, obreros, agricul-
tores, etc , sera una catstrofe para el pas Esta audacia tanto ms
escandalosa cuanto que provena de un noble de alto rango le va-
ll una citacin ante los tribunales de justicia
Se advierte que la lnea divisoria no pasa entre burgueses y
proletarios, patronos de empresa por una parte y obreros proletarios
por otra, sino entre los ociosos no productores (nobleza, rentistas,
clero) y todos los dems, incluidos los jefes de empresa y los ban-
queros, que tienen una funcin capital que desempear en el adve-
nimiento de la sociedad industrial de produccin
La gran idea de Saint-Simn vase Du systme mdustnel (1821)
(Delsistema industrial)^ y Catchisme des industriis (1823-1824)2
es que la revolucin poltica (de 1789) no es decisiva, que ms im-
portante es la revolucin industrial (modelo ingls), que es preciso
concebir la organizacin poltica al servicio de la industrializacin y
el desarrollo econmico, es decir, del trabajo productivo y social-
mente til

1
Del sistema industrial, Madrid, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social 1975
2
Catechisme des industriis, en CEuvres Completes, Pars Anthropos 1996

198
 Para eso es necesario organizar la sociedad cientficamente en
funcin de la produccin y que el gobierno recaiga ms en los sa-
bios, los empresarios y los ingenieros Saint-Simn trata de constituir
una ciencia de la sociedad, una ciencia social Otras ideas anuncian
las de A Comte la edad de oro de la humanidad est delante, no
detrs, y para ella hay que producir, la sociedad industrial y cient-
fica es pacfica y prospectivamente universal, mundial, asocia los
hombres en la explotacin comn de la naturaleza con vistas a hu-
manizar la Tierra, espera de los artistas que, como heraldos, canten
a la nueva era, que una religin de amor entre todos los hombres
religin que se inspira en el catolicismo, pero ampliamente con-
vertido al laicismo habr de consolidar
El sant-simonismo se constituye como escuela y como movi-
miento que habr de sobrevivir a la desaparicin de su promotor
A lo largo del siglo xix, los saint-simomanos han ejercido una real
influencia en el plano econmico, sobre todo en el desarrollo del
ferrocarril y la institucin de medios de crdito que permitieran fi-
nanciar empresas productivas Por otra parte, los saint-simonianos
saludaban la creacin de un banco nacional de crdito y de inver-
sin que concediera financiacin a proyectos econmica y social-
mente productores Se advierte, en estado incipiente, la idea de na-
cionalizacin y de estatizacin de la economa, asociada a una pla-
nificacin socialista que se concibe como cientfica

1 2 El positivismo

Dos aspectos dominan el pensamiento de Comte por una par-

te, el positivismo propiamente dicho, a saber, una cierta concepcin
y valorizacin de las ciencias empricas y matemticas, capitales
para la humanidad por otra parte, un sociocentrismo o incluso un
antropocentnsmo, que propone la Sociedad, presuntamente exten-
dida a toda la humanidad, como sujeto ltimo del pensamiento, del
saber y de la accin La Sociedad o la Humanidad, tomando as, en
cierto modo, el lugar de dios, puede constituir el objeto de un culto,
de una religin
Estos dos aspectos del comtismo se articulan en torno a dos li-
bros principales

- Cours de phosophepositwe (6 vols de lecciones 1830-1842)

(Curso de filosofa positiva) i

3 Curso de filosofa positiva, Madrid, Magisterio Espaol, 1987

199
 - Systme de pohtique positive ou Traite de soctologte instituant
la religin de l humanit (4 vols 1851-1854)4

El positivismo en sentido estricto corresponde al espritu de la

ciencia moderna tal como se la celebraba en el siglo xix Por esta
razn, la calificacin de 'positivista-, aun cuando se la utilice sin in-
tencin peyorativa, tiende a menudo a connotar una cierta limita-
cin, estrechez de miras e incluso falta de imaginacin
El positivismo valora las ciencias cuyo estado de desarrollo (la
metodologa) habra alcanzado el estadio positivo las matemticas y
la fsica, en medida notablemente inferior, la qumica y la biologa,
y, por ltimo, la sociologa o fsica social-, que Comte contribuye a
elaborar En realidad, los rasgos distintivos del espritu positivista
son las caractersticas de las ciencias de la naturaleza ms desarrolla-
das a comienzos del siglo Helos aqu

- el empirismo la experiencia, la observacin de los fenme-

nos intersubjetivamente controlables todo el mundo pue-
de hacer las mismas observaciones, es fuente de cono-
cimientos objetivos El empirismo constituye una actitud
cientfica relativamente pasiva, moderadamente abierta al ex-
penmentahsmo, es decif, a la invencin, la provocacin,
construccin de experiencias que suponen, en general tc-
nica mediante, una vigorosa interaccin con la naturaleza,
- el descnptwismo el saber positivo es fundamentalmente
comprobante una ley slo es la frmula general de una
regularidad natural, pues la observacin permite compro-
bar que hasta el presente, un acontecimiento o un hecho
de tipo y sigue siempre a un acontecimiento o un hecho de
tipo x La ciencia positivista no pretende tanto explicarlos
fenmenos naturales (lo que implica el recurso a la nocin
discutible de causa-) como descnbios,
- el abanderamiento antimetafisico la formulacin nomolgi-
ca (el enunciado en forma de ley) de regularidades fenome-
nales no va ms all de una hiptesis prudente a propsito
de lo observable No da intervencin a nociones metafsicas
relativas a la naturaleza profunda de las cosas o a sustancias
que estn detrs- de los fenmenos o los hechos observa-
bles y ni siquiera a la nocin de causalidad En este sentido,
Comte se aproxima mucho a Hume, aun cuando no com-

Systeme de pohtique postttve ou Traite de sociologie Pars, Zeller, 1967

200
parta el escepticismo general de ste El positivismo es no-
minalista, rechaza la hipstasis de abstracciones o de enti-
dades no observables empricamente,
el relativismo no se puede extrapolar (o, en todo caso, slo
con gran prudencia y a modo de hiptesis), ni mucho me-
nos absolutizar Nada permite afirmar que en el futuro se
verificarn las regularidades naturales que se han compro-
bado hasta ahora, ni que las leyes astronmicas que se han
enunciado a partir de la observacin del sistema solar sean
vlidas ms all de ste,
el pragmatismo

Saber para poder con el fin de proveer (Curso de filosofa po-

sitiva)

sta ha sido la divisa del positivismo El valor del saber

cientfico, positivo, consiste en su eficacia y en su utilidad
social Las creencias cientficas', aun cuando, en trminos
absolutos, no sean ms verdaderas que las otras (en el sen-
tido de conformidad a la naturaleza profunda de las cosas),
son, por el momento, las mejores en lo que concierne a la
supervivencia y la organizacin de la vida de los hombres
en sociedad,
el consensuahsmo la organizacin social y el mejoramiento
de las condiciones de existencia exigen la paz Ahora bien,
las ciencias que han llegado al estado positivo se caracteri-
zan por un mtodo no violento para regular los conflictos
de opinin que, en la mentalidad religiosa y metafsica (filo-
sfica prepositivista), son interminables o se dirimen de ma-
nera dogmtica y hasta con violencia fsica El espritu posi-
tivo permite regular los diferendos de manera pacfica y
consensuada por todos los que aceptan someterse a la regla
de la observacin emprica, objetiva, es decir, repetible y
compartida Lo que ha de poner fin a las discusiones es la
comprobacin de los hechos y no la ley del ms fuerte ni
del ms hbil Ese consensuahsmo pacfico es un modelo
para regular los conflictos entre los seres humanos, sean los
que fueren,
el estatismo es mitigado y se refiere sobre todo a las cien-
cias que han llegado al estado positivo, para las cuales Com-
te no espera ya ninguna revolucin Estas ciencias se conten-
tan con acrecentar o precisar un corpus de leyes del que ya
se ha adquirido lo esencial Por tanto, todas las transforma-

201
 cones profundas que ocurran en matemticas, en lgica o
en fsica quedan al margen de la perspectiva del positivismo
Su concepcin de la ciencia positiva es cerrada, doctrinaria
slo requiere una exposicin sistemtica en un tratado enci-
clopdico nicamente algunas ciencias como la biologa o
la sociologa tienen todava mucho que evolucionar hacia
el estado positivo, que es el estado superior o adulto final

1 3 De la sociologa a la religin de la humanidad

Saint-Simn subordinaba el progreso y la prosperidad de la so-

ciedad al desarrollo de la industria y de la ciencia Este espritu, en
cierta medida, pasa al pensamiento comteano, que tambin destaca
la utilidad de la ciencia para la sociedad y la pone al servicio de
sta Pero Comte se mantiene en un plano mas terico, que acenta
menos la industria y, en consecuencia, las dimensiones tcnicas y
prcticas as como econmicas de la ciencia

1 3 1 Sociologa y sociocentnsmo

Comte deposita ms esperanza en el desarrollo de la ltima de

las ciencias positivas, a saber, la ciencia de la sociedad, de cuyo
nombre sociologa es tambin el creador, aunque ms a menu-
do prefiere hablar de -fsica social
La sociedad, fuente de todo saber, es capaz de tomarse a s
misma como objeto de conocimiento y extraer de ese conocimiento
sociolgico indicaciones objetivas para su propia organizacin, su
autocontrol y su autodesarrollo Como la experimentacin sobre la
sociedad es prcticamente imposible, resulta indispensable el cono-
cimiento de la historia, que ofrece un repertorio de experiencias
disponibles de las que se pueden extraer leyes y elementos de com-
paracin con vistas a las reformas sociales y polticas De esta suer-
te, la sociologa podr convertirse en el instrumento de organizacin
de una sociedad pacfica y productora de mayor bienestar Esta in-
troduccin central de la sociedad como tema principal de la filosofa
es la expresin de un sociocentnsmo que adquirir cada vez mayor
importancia en los siglos xix y xx Tal como lo hemos subrayado, el
centro, el origen y la finalidad ltima del pensamiento ya no es
Dios, ni la Naturaleza, ni el Hombre, ni la Razn, ni siquiera la Cien-
cia, sino la Sociedad, cuya extensin se confunde, en derecho, con
la Humanidad en proceso de unificacin

202
 Como la sociedad es la totalidad englobante, de donde todo
parte y adonde todo vuelve, la sociologa no slo se presenta como
el saber superior, sino tambin como sucesora de la filosofa, que
tiende a reabsorberse en ella Al hacerse positiva, la filosofa tende-
ra a confundirse, desde el punto de vista del mtodo, con el espritu
positivista, y desde el punto de vista del contenido, con el conjunto
de los saberes positivos bajo la primaca de la sociologa sta es el
saber ltimo que la humanidad adquiere respecto de s misma, se-
gn la ley de su evolucin histrica, cuyo punto culminante es pre-
cisamente la constitucin del saber positivo total y la organizacin
positiva de la Sociedad-Humanidad, fuente y fin del saber
Como Marx con la economa poltica, Comte atribuye a la so-
ciologa una ambicin totalizante La crtica dirigida contra el exceso
ctentificista frecuente en el siglo xix es tan vlido para ese so-
cologismo como para el economicismo de Marx

1 3 2 El culto del Gran Ser

Sin embargo, el hombre no es exclusivamente un ser de cono-

cimiento, de observacin neutra y metdica Tambin es un ser de
afectos, de sensibilidad y de amor La propia existencia de Auguste
Comte es testimonio de ello, pues su evolucin moral e intelectual
debe mucho al amor que experiment por Clotilde de Vaux y al
que se mantuvo fiel mucho ms all de la muerte de su inspiradora
La sed de amor y de adoracin, la necesidad de fraternidad y de so-
lidaridad, que tambin caracterizan a la humanidad y permiten un
vnculo social (una <vida conjunta) tal vez ms fuerte que toda or-
ganizacin institucional tcnica, ha de encontrar expresin en una
religin (religare unir) apropiada a la modernidad positivista
Comte, por tanto, se afirma como el heraldo de una nueva religin
que, en una poca posteolgica, gravitar necesariamente en torno
al nuevo absoluto la Sociedad o la Humanidad misma Esto es jus-
tamente el Gran Ser, que, a diferencia de los individuos, es inmortal
Este Gran Ser une a todos los hombres del pasado, del presente y
del futuro, y muy en particular a todos los que han contribuido a la
evolucin de la humanidad, a su perfeccionamiento y al adveni-
miento del orden positivista Comte conceda gran importancia al
desarrollo de esta nueva religin, calco parcial del catolicismo, y se
imaginaba a s mismo predicando la religin del Gran Ser en Notre-
Dame de Pars antes de su muerte Los sabios seran sus sacerdotes
y el calendario positivista prevea inmortalizar el nombre de grandes
benefactores de la humanidad As surgieron capillas positivistas,

203
aunque menos en Francia que en el extranjero La Iglesia positivista,
con sus templos, ha desempeado un papel histrico en la indepen-
dencia de Brasil, que ha recogido en su bandera la divisa del positi-
vismo
Orden y Progreso

14 La dimensin temporal

Una de las tesis ms conocidas del positivismo es la ley de los

tres estados, de acuerdo con la cual la humanidad ha pasado por
tres fases principales teolgica, metafsica y positiva Se trata de tres
modos fundamentales de ser-en-el-mundo
En la fase teolgica (que incluye el animismo, el fetichismo y
las religiones politestas y monotestas), el hombre explica los fen-
menos invocando entes y fuerzas zoomorfas o antropomorfas com-
pletamente ficticias e imaginarias
En la fase metafsica, apela a abstracciones que hipostasa, como
las nociones de alma (sustancia espiritual) o de causa final (fuerza
agente pero invisible) Esta fase es una etapa intermedia que sita la
filosofa como un estado inestable, transitorio y tenso, entre la reli-
gin y la ciencia
Los estados teolgicos y metafsicos se caracterizan no slo por
la naturaleza irracional de su descripcin de la naturaleza, sino tam-
bin por la divisin, los conflictos, polmicas y guerras Carecen ab-
solutamente de universalidad efectiva, hacia la cual, no obstante,
tienden tanto la teologa como la metafsica
La fase positiva presenta los caracteres del positivismo que ya
hemos descrito Es la fase final de la evolucin Su instauracin
universal est en curso y A Comte es su principal terico
La ley de los tres estados se aplica tambin en pequea escala a
la evolucin del individuo, por ejemplo, desde la infancia mgica
hasta el espritu positivo del adulto Es vlida para todos los aspec-
tos de la sociedad y, en particular, para todas las ciencias Pero stas
no evolucionan al mismo ritmo nicamente la fsica y las matemti-
cas han alcanzado efectivamente el estado positivo
Sin embargo, es preciso moderar esta perspectiva evolucionista
e histoncista del positivismo No es en absoluto una historia dialc-
tica, a pesar de su ritmo ternario, pues la segunda etapa no es la an-
ttesis de la primera, ni la tercera es de ninguna manera una sntesis
En realidad, esta evolucin se funda en un estatismo profundo
la naturaleza humana es inmutable Presenta una fijeza biolgica

204
que se inscribe sobre todo en la estructura del cerebro De esta ma-
nera, el hombre es en parte afectivo (los sentimientos egostas y los
altruistas se localizan cerca de los centros motores, a los que ponen
en accin) y en parte racional (la inteligencia se sita cerca de los
centros de percepcin) La historia o la evolucin no modifican en
nada esta organizacin biofsica, sino que se limitan a permitir, a
travs del uso, la educacin y la organizacin social, el refuerzo de
determinados sentimientos (altruistas) y determinadas facultades (la
observacin, la razn, por ejemplo)
La evolucin, no obstante, no es menos real y se expresa a tra-
vs de transformaciones profundas de la sociedad y de las funciones
que sta valora As, la sociedad teolgica era militar y guerrera En
la sociedad positivista, el nico combate que tiene sentido es el que
se dirige contra la naturaleza, con el fin de explotarla en beneficio
de la humanidad Esa sociedad es industrial y los empresarios ocu-
pan en ella el lugar de los guerreros, mientras que los sabios sustitu-
yen a los sacerdotes

LECTURAS SUGERIDAS

ANSART, P , Sociologie de Saint-Simn, Pars, PUF (Le Sociologue, 20), 1970

ARON, R, Las etapas del pensamiento sociolgico, Buenos Aires, Siglo XX,
1970
GOUHIER, H , La jeunesse dA Cotnte et la formation du positwisme, Pars,
Vnn (Bibhotheque d histoire de la philosophe), 1970
KREMER-MARIETTI, A , Lepositivisme, Pars, PUF (Que sais-je?, 2034), 1982
LACROIX, J , La sociologie dA Comte, Pars, PUF (Imtiation philosophique, 21),
1961
MACHEREY, P , Comte, la phosophe et les sciences, Pars, PUF (Philoso-
phies), 1989
MUGLIONI, G , Auguste Comte Un phosophe pour notre temps, Pars (Philo-
sophe, pistmologie), 1995

2 LA CORRIENTE UTILITARISTA INGLESA

Una tradicin emplasta autnticamente inglesa

Calcular la mxima felicidad para la mayor cantidad de individuos
posible
Una moral de la responsabilidad
Una lamentable subestimacin de la importancia del utilitansmo

205
 PALABRAS CLAVE

antropocentrismo clculo utilitarista cognitivismo comunidad

moral consecuencialismo democracia economa poltica empi-
rismo esfera privada Estado eudemonismo hedonismo inte-
rs liberalismo libertades individuales malthusiamsmo mate-
rialismo moral de la conviccin moral de la intencin moral de
la responsabilidad moral deontolgica o del deber placer princi-
pio de utilidad responsabilidad sufrimiento utilitarismo

El utilitarismo encarna, an hoy, la tradicin de filosofa moral

tpicamente anglosajona. Aparecida en el siglo XVIII, se expande y se
sistematiza en el xix El utilitarismo clsico es bsicamente la obra
de tres pensadores:

Jeremy BENTHAM (1748-1832):

An Introduction to the Principies of Moris and Legislation
(1789)5.

John Stuart MILL (1806-1873):

- On Liberty (1859) (Sobre la libertad)^.
- Utilitarianism (1861) (Utilitarismo)''.
Su obra es igualmente importante en el dominio de la l-
gica y la epistemologa:
- A System of Logic (1843) (Sistema de la lgica inductiva y
deductiva)9.

Henry SIDGWICK (1838-1900): The methods ofEthics (1874)9.

Por ser general y temtica, nuestra representacin del utilitaris-

mo slo incurrir de manera ocasional en el detalle de lo que distin-
gue a estos autores entre s, en particular a los dos primeros. Bent-
ham fue ante todo jurista. En cuanto a John Stuart Mill, su iniciacin
precoz en el pensamiento utilitarista, muy innovador en su poca,

5
An Introduction to the Principies of Moris and Legislation, Bfalo, N Y , Pro-
metheus Books, 1988
6
Sobre la libertad, Madrid, Alianza, 1970
7
Utilitarismo, Madrid, Alianza, 1994
8
Sistema dla lgica inductiva y deductiva, Madrid, Daniel Jorro Editor, 1917
9
The methods ofEthics, Indianpoks, Hackett Pub Co , 1981

206
se debe a la influencia de su padre, James Mili, discpulo y amigo
de Bentham

2 1 Para situar la comente utilitarista

El utilitarismo se inscribe en la gran tradicin del empirismo

ingls, tanto desde el punto de vista de la concepcin del mundo
como de la teora del conocimiento o el inters crtico respecto de
lo poltico Sufri tambin la influencia igualmente intensa del mate-
rialismo de la Ilustracin, sobre todo de Helvtius
La orientacin empinsta y expenmentalista conduce a los utili-
taristas a querer colocar en la base de la organizacin de la socie-
dad (de sus instituciones, de sus leyes) un saber cientfico adquirido
a posterion y progresivamente Denuncian la organizacin y las con-
cepciones socio-polticas tradicionales, que justifican el derecho, las
leyes y, sobre todo, los poderes y los privilegios, de una manera
simblica, mediante relatos mticos, especulaciones metafsicas o
creencias irracionales diversas relativas al carcter sagrado de ciertas
personas, cosas o costumbres De esta manera, Bentham contina la
tradicin nominalista de crtica del lenguaje, creador de ficciones a
las que se considera ms reales que las realidades materiales, ilus-
trada antes que l por F Bacon, J Locke y D Hume
Es imposible comprender el utilitarismo si no se le pone en re-
lacin con el desarrollo del pensamiento econmico, que se expan-
de en Francia y mas an en Inglaterra, a partir de la segunda mitad
del siglo XVIII y comienzos del xrx (Adam Smith, David Ricardo) La
economa poltica, entonces en sus albores, es una de las fuentes
ms importantes del pensamiento moderno y contemporneo En
ella es donde se desarrolla una reflexin sistemtica y emprica-
mente ejemplificada sobre la manera de organizar materialmente la
sociedad con la mirada puesta en la produccin ms eficaz de bie-
nes en gran escala Esta reflexin est llena de consideraciones, ms
o menos extensas, sobre cuestiones de bienestar y de justicia social
El pensamiento econmico contribuye a colocar en primer plano las
nociones de necesidades (naturales y artificiales), utilidad (valor de
uso y valor de cambio), inters (individual y colectivo), libertad (li-
bre cambio interior e internacional) Tambin plantea la cuestin
central de la articulacin de, por una parte, el inters y el bienestar
colectivos o generales y, por otra parte, el inters y la felicidad indi-
viduales La economa liberal, que aparece sobre todo con Adam
Smith (An Enquiry mto the nature and causes of the wealth of na-
tions) (1776) (Investigacin sobre la naturaleza y causas de la n-

207
queza de las naciones)10, no ve ninguna contradiccin entre esos in-
tereses, a condicin de que se deje actuar libremente la oferta y la
demanda en un mercado sin obstculos de ningn tipo Sin em-
bargo, los utilitaristas considerarn que la mano invisible (que or-
dena- las cosas espontneamente en inters de todos, pues el mer-
cado libre se <autorregulaO exige la asistencia de una organizacin y
de intervenciones polticas y jurdicas adecuadas, siempre que se
desee que el inters particular confluya con el inters general Se
mostrarn igualmente favorables a una poltica inspirada por las
ideas de Thomas Roben Malthus, economista y pastor anghcano, au-
tor del Primer ensayo sobre la poblacin (1798)11, que preconizaba
la limitacin de los nacimientos, en particular entre las clases po-
bres, a fin de evitar todo desequilibrio importante (y sobre todo cre-
ciente) entre la capacidad de produccin de la nacin y la demanda
de su poblacin El malthusianismo ve en la superpoblacin la
causa principal de la miseria

2 2 Una finalidad hedonista y eudemonista

El eudemonismo es la concepcin moral que considera que la

finalidad de la existencia humana es la felicidad y que la accin
debe tender a ella, el hedonismo identifica la felicidad con el goce
de los placeres, casi siempre sensibles No hay duda de que el utili-
tarismo pertenece a esta tradicin que se remonta a la Antigedad

La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo la autoridad de

dos amos soberanos el dolor y el placer Solo ellos indican lo
que debemos hacer y determinan lo que hacemos [ ] El princi-
pio de utilidad reconoce esta dependencia como fundamento del
sistema cuya finalidad es edificar la fabrica de la felicidad por
medio de la razn y de la ley

As comienza el Tratado de legislacin civil y penal de J Bent-

ham, quien deja bien claro que, a pesar de ciertas apariencias, el
principio de utilidad gobierna toda la existencia humana y que slo
verbalmente se puede prescindir de l El ascetismo es un ejemplo
de ello Su rechazo del placer procede de la experiencia de que hay
placeres que pueden acarrear sufrimientos De ello ha deducido

10
Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, M-
xico FCE 1982
11
Primer ensayo sobre la poblacin, Madrid, Alianza, 1955

208
errneamente que el placer es malo en general, en lugar de proce-
der a una seleccin racional de los mismos Pero, en definitiva, lo
que en la prctica busca el ascetismo es evitar el sufrimiento (o los
sufrimientos mayores)
El principio de utilidad es, pues, universal Su finalidad es do-
ble disminuir el dolor y aumentar el placer Funciona como cnterio
de la vida moral permite evaluar cada (intencin de) accin en fun-
cin de sus consecuencias en trminos de sufrimientos y de place-
res previsibles Bentham soaba con una evaluacin cuasi cuantita-
tiva, con un clculo
J S Mili se distancia claramente de la concepcin materialista,
sensualista y objetivante de su maestro Piensa que es posible y ne-
cesario jerarquizar los placeres de acuerdo con criterios cualitativos
La evaluacin cuantitativa slo tendra sentido dentro de los lmites
de cada categora de placer, previamente definida desde el punto de
vista cualitativo De esta suerte, podra considerarse preferible una
cantidad nfima de un placer de gran calidad a una gran cantidad de
placer vulgar
Adems, Mili piensa que placer y dolor son relativamente ndi-
sociables A menudo el goce de los placeres superiores implica su-
frimientos, pero eso no impide que se los prefiera a satisfacciones
inferiores que no exigen casi esfuezo Los placeres superiores se
asocian al desarrollo de las facultades humanas superiores Mili ha
ido muy lejos por esta va de la desmatenalizacin del principio de
utilidad, hasta juzgar que a veces incluso un sufrimiento es ms de-
seable que una satisfaccin

Vale mas ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho

(Utilitarismo)

Las ideas de Mili vienen a complicar notablemente el proyecto

utilitarista inicial En primer lugar, relativizan toda cuantificacin
con relacin a una categora de placeres dada y plantean la cues-
tin de la comparacin entre cantidades desiguales de placeres
(eventualmente asociados a dolores) En segundo lugar, plantean el
problema relativo al establecimiento de la jerarqua de categoras
de placer Es evidente que se puede dejar a cada individuo el cui-
dado de elaborar su escala hedonista Mili no discute la legitimidad
de esta perspectiva hasta cierto punto y para conducir la vida pri-
vada, pero la misma dista mucho de satisfacerle por completo Por
eso, apela a jueces competentes, sabios-expertos en el arte de vi-
vir, que determinaran la jerarqua de las diversas cualidades de los
placeres

209
 En resumen, Mili presenta la versin refinada del utilitarismo
Es una versin aristocrtica y elitista, pero que no abandonar la
preocupacin por llevar cada vez a ms personas a niveles superio-
res de felicidad gracias a reformas sociales, econmicas y polticas,
pero sobre todo gracias al desarrollo de la educacin

El ideal utilitarista es la felicidad general, no la felicidad per-

sonal (Utilitarismo)

2 3 El alcance colectivo

El utilitarismo no es una moral que invite al individuo a preocu-

parse exclusivamente ni principalmente por su felicidad personal
egosta Interpretar de esta manera el principio de utilidad es contra-
rio al espritu de los fundadores y al de toda la tradicin del utilita-
rismo moderno y contemporneo El utilitarismo se caracteriza por
su inters concreto por el bien comn, por tomar en cuenta las con-
secuencias de una accin o una disposicin sobre todas las perso-
nas afectadas El autntico utilitarista debe tender al mximo de feli-
cidad del mayor nmero de individuos, posible La primera formula-
cin de la mxima utilitarista es anterior a Bentham, que la encontr
en Francis Hutcheson, discpulo de Hume y autor de An Inquiry into
the Original ofour Ideas ofBeauty and Virtue (1725) (Investigacio-
nes sobre nuestra idea de la belleza y de la virtud)12

La mejor accin es la que produce la mxima felicidad del

mayor numero de individuos posible

El clculo utilitarista de la maximizacin de los placeres y de

la minimizacin de los sufrimientos debe hacerse considerando la
suma total de felicidad y de infelicidad Ha de tener en cuenta a to-
dos los interesados, es decir, el conjunto de una nacin y, en ltima
instancia, el conjunto de la humanidad A pesar de inspirarse en un
principio tico, el ideal utilitarista no puede concretarse si no es me-
diante una poltica o, ms precisamente, una orgamzacin institucio-
nal y jurdica del conjunto de la sociedad, inspirada en la raciona-
lidad utilitarista De ah la importancia esencial que Bentham otor-
gara al arte de legislar, hacer y formular leyes, y de aplicar stas
conforme al derecho, que hace las veces de principio de utilidad a

12
Investigaciones sobre nuestra idea de la belleza y de la virtud Madrid, Tec
nos 1992

210
travs de castigos y recompensas sta es la perspectiva en que se
ha desarrollado la temtica benthamiana de la panptica (etimolgi-
camente visin de todo), ideal arquitectnico funcional que deba
permitir al (a los) vigilante(s) tener constantemente ante los ojos a
los vigilados (por ejemplo, en una prisin) En el utilitarismo se en-
cuentra una poderosa tendencia a la (re)organizacin, a la (recons-
truccin de la sociedad sobre bases empricas verdaderas y medios
funcionales stos, en la mayora de los casos, rompen con las tradi-
ciones que se juzgan irracionales e ineficaces en lo que respecta al
acrecentamiento de la felicidad y a la evitacin del sufrimiento Aun-
que en general muy favorable a la democracia parlamentaria, el uti-
litarismo tambin comprende tendencias tecnocrticas y de ingenie-
ra social

2 4 Una ciencia y un clculo empricos

La oposicin entre el utilitarismo y las ticas llamadas raciona-

listas, como la de Kant, no estriba en su relacin con la razn, si
por esto se entiende que slo las ltimas son autnticamente racio-
nales Se trata mucho ms de la oposicin entre el empirismo y el
idealismo El utilitarismo es racional y emprico Qu quiere decir
esto'

- Las cuestiones de valor, de bien y de mal, no son zanjables

con ayuda de un sentido moral, de una intuicin ideolgi-
ca, de una deduccin a partir de principios., etc , que se
efectuara a pnori, independientemente de la experiencia
sensible, vencable, comunicable y discutible La moral es
una disciplina que debe ejercerse apostenon, empricamen-
te Lo que est bien o mal es cuestin de experiencia, e in-
cluso de experimentacin activa, individual y colectiva
- Es posible desarrollar una ciencia de la moral Si se identi-
fica el bien con el placer y el mal con el dolor, es posible
elaborar un saber (un saber tcnicamente aplicable) de lo
que favorece los placeres y disminuye los sufrimientos Este
conocimiento se construye en forma progresiva La ciencia
del hombre, de la naturaleza humana de la fisiologa a la
psicologa constituye su parte central El utilitarismo
pertenece a la categora de las concepciones cogmtwistas
de la tica, para las que es posible un saber de lo valioso y
ese saber debe servir como base de la accin individual y
colectiva

211
 - Identificados con la experiencia del dolor y del placer, los
valores (el bien y el mal) son radicalmente antropocntn-
cos Estas nociones no tienen ningn sentido fuera de su re-
lacin con la forma de vida humana, no hay ni bien ni mal
en s o absolutos Los valores no son trascendentes Esta re-
ferencia del valor al ser humano se precisa ms an en fun-
cin de las diversas sociedades y culturas, todas las cuales
no tienen la misma concepcin del bienestar A pesar de su
firme adhesin a la universalidad de la ciencia, el utilita-
rismo est abierto a un cierto relativismo cultural e histrico
de los valores
- El clculo utilitarista que tiende a maximizar la felicidad y
minimizar la infelicidad resulta posible sobre la base de la
ciencia de la naturaleza humana, individual y colectiva, fsi-
ca y mental En realidad, este clculo da por supuesto un sa-
ber relativo a la sensibilidad humana y, al mismo tiempo, al
encadenamiento causal de acontecimientos en el mundo
Slo si se puede prever este encadenamiento (las conse-
cuencias) y anticipar los efectos de una accin sobre todos
los intereses es posible un clculo objetivo de lo mejor Lo
mejor nunca ser perfecto ni absolutamente seguro sos
son los lmites de todo recorrido emprico y, por tanto, hi-
pottico Pero, a pesar de sus limitaciones, este clculo dis-
tar mucho de ser intil No cabe duda de que su eficacia
ser superior a la de una accin que se realizara a ciegas,
irracionalmente o en aplicacin mecnica de principios ti-
cos apnon, impermeables a las enseanzas de la experien-
cia y, a menudo, indiferentes a las consecuencias concretas
La importancia del papel que desempean el conocimiento
y el clculo muestra que el utilitarismo se halla en las ant-
podas de un hedonismo del placer inmediato o de un eu-
demonismo inspirado en intuiciones o sueos de felicidad
La imaginacin espontnea, personal o colectiva, no criti-
cada racionalmente, es fuente de ilusiones y de errores, cu-
yas consecuencias, decepcionantes, traen consigo ms sufri-
miento que placer
- Bentham haba elaborado una sene de criterios con el fin de
medir los placeres y los dolores y permitir el clculo de la
felicidad Tena en cuenta la intensidad, la duracin, el gra-
do de certeza, el alejamiento en el tiempo, la fecundidad, la
pureza, la extensin o la cantidad de personas afectadas
Pero tambin insista en el hecho de que el utilitarismo no
tena otra ambicin que la de sistematizar y hacer ms obje-

212
 tivo y seguro un recorrido que efectuamos todos y muy a
menudo cuando nos proponemos actuar, a saber, el clculo
comparativo de ventajas e inconvenientes previsibles, para
nosotros y para los dems

2 5 Un consecuenaalismo no deontolgico

El utilitarismo es un consecuencialismo No evala el acto exa-

minando la pureza interior de la intencin ( querer hacer el bien>),
sino sobre la base de las consecuencias, que son acontecimientos
reales que afectan positiva o negativamente a las personas Las mo-
rales de la intencin abandonan las consecuencias de la accin al
azar, la fatalidad o la inescrutable voluntad de dios
Si se retoma la famosa distincin de Max Weber (1864-1920)
entre tica de la responsabilidad y tica de la conviccin, el utilita-
rismo pertenece, sin ninguna duda, a la primera categora Desde un
punto de vista utihtansta, ser moral es asumir de manera responsa-
ble las consecuencias fsicas de todo acto voluntario y reflexivo que
produzca efectos en el mundo Las morales de la conviccin, por el
contrario, prximas como estn a las de la intencin, exigen sola-
mente el respeto absoluto de un valor, una creencia, un principio
(por ejemplo, la no-violencia, la veracidad, la igualdad ), sean cua-
les fueren las consecuencias materiales y los efectos complejos
(eventualmente destructores de otros valores) de ese respeto Se ins-
piran en la mxima -Que perezca el mundo con tal de que se haga
justicia
Las morales deontolgicas o del deber se aproximan a menudo
a las morales de la intencin y de la conviccin El respeto al deber,
en especial en organizaciones rgidas en las que la obediencia es un
valor supremo, puede convertirse en excusa de todas las irresponsa-
bilidades, pues libera de la obligacin de evaluar y juzgar personal-
mente En la medida en que el deber las reglas que han de se-
guirse est definido con claridad, la tica deontolgica exige su
respeto puro y simple, sin tener en cuenta las consecuencias agrada-
bles o desagradables, que se consideran exteriores a la evaluacin
moral de la accin El antieudomonismo de la moral del deber cul-
mina all donde se tiende a estimar, como Kant, que cuanto ms nos
cuesta la accin, ms seguros podemos estar de que se ha realizado
por deber y no en vista de satisfaccin personal alguna

213
2 6 Liberalismo y sensibilidad social

La obra de J S Mili es una de las grandes fuentes del pensa-

miento democrtico liberal Su principio bsico es que cada indivi-
duo es el nico juez de su placer y de su inters De donde la de-
fensa milhana de tres conjuntos de libertades fundamentales 1) las
libertades de conciencia, de pensamiento y de palabra, las libertades
de gusto y de preferencia (cada uno debe poder determinar libre-
mente su placer y su inters), 3) la libertad de asociacin (formacin
de comunidades que renen a los individuos que comparten los
mismos gustos, intereses, placeres )
La sociedad engendrada a partir de estas libertades y preocu-
pada por protegerlas debe respetar ante todo la esfera privada, es
decir, el espacio de vida en que las acciones de un individuo slo
tienen consecuencias para l La sociedad debe respetar el pluralis-
mo, es decir, la diversidad de las comunidades que componen la so-
ciedad y que defienden sus propios intereses Mili concede enorme
importancia al valor de la diversidad y a la consideracin de las mi-
noras
En esta perspectiva, el papel del Estado es ante todo negativo y
mnimo Slo tiene que vigilar que el juego de las libertades y de los
intereses individuales y colectivos se practique sin violencia, que el
inters de unos no usurpe indebidamente las libertades de los otros
No tiene que definir cules deben ser esos intereses
El nico fin para el que es legitimo ejercer la fuerza sobre un
miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad, es el
de impedirle que perjudique a los dems Su propio bien, fsico
o moral, no es razn suficiente No es legtimo obligarlo a hacer
o a no hacer algo en nombre de lo que sera mejor para l o de
lo que lo hara mas feliz, ni porque, a juicio de los dems, sera
ms sabio o incluso mas justo obrar de tal o cual suerte [ ] En
lo que respecta a si mismo, su cuerpo propio y su espritu, el in-
dividuo es soberano (Sobre la libertad)

Pero Mili es plenamente consciente de que, para que el princi-

pio fundamental del utilitarismo la mxima felicidad del mayor
nmero de individuos posible se realice efectivamente, el papel
del Estado no puede ser simplemente negativo En la sociedad, tal
como existe, los individuos tienen una relacin extremadamente de-
sigual con el principio de utilidad, que favorece a unos en detrimen-
to de otros El ideal utilitarista de Mili es que cada individuo pueda
expandirse al mximo de sus facultades Pero para eso es preciso
cultivar estas facultades, y el contexto en que stas se expresan ha

214
de ser favorable En una sociedad bien administrada, la expansin
de la libertad y de la felicidad de los individuos es favorable al con-
junto de la sociedad Tambin Mili otorga, en la evaluacin moral, la
misma importancia a s mismo que a los otros En esta perspectiva,
se remite explcitamente a la regla evanglica Trata a tu prjimo
como a ti mismo > Esta regla slo ser una primera expresin de la
mxima utilitarista bien comprendida Se advierte hasta qu punto
puede el utilitarismo alejarse del individualismo egocntrico y mate-
rialista a corto plazo, al que con tanta frecuencia se le ha querido
reducir
El ideal poltico de Mili es la democracia representativa, intere-
sada en no aplastar al individuo ni a las minoras bajo la masa de la
mayora y de la opinin dominante Mili conceda una importancia
fundamental a la educacin, clave, a su juicio, de una aplicacin
cualitativa del principio de utilidad l mismo tuvo actividad poltica
hacia el final de su existencia y fue uno de los primeros defensores
del voto de las mujeres

21 El utilitarismo una comente filosfica subestimada

El utilitarismo constituye una comente de pensamemto extensa,

compleja, polimorfa Va de toscas expresiones sensualistas a con-
cepciones claramente espiritualistas As, sera posible presentar el
pensamiento de Bentham y Mili acentuando hasta tal extremo las di-
ferencias entre ellos que, pese a que ambos filsofos son referencias
fundadoras clasicas del utilitarismo, pareceran no tener prctica-
mente nada en comn Esta diversidad interna no es tanto un signo
de confusin o de indecisin del pensamiento utilitarista como una
indicacin de la seriedad y la profundidad con que se absorben y se
analizan los problemas ticos, con la firme intencin de encontrar
soluciones aplicables y realistas Demasiado a menudo los pensado-
res 'Continentales ignoran la riqueza y la complejidad del utilita-
rismo y se forjan de esta cuasi <no-filosofa anglosajona una imagen
simplista, caricaturesca y fcil de criticar o menospreciar Por esta
razn, el espritu mismo del utilitarismo se reduce, tan completa
como abusivamente, a sus desviaciones Desviaciones que por cier-
to no son difciles de encontrar en el mundo contemporneo indivi-
dualismo egocntrico, materialismo desprovisto de todo autntico
sentido del valor, el pensamiento de los medios que ignora los fi-
nes, el oportunismo, la especulacin econmica, el economicismo
preocupado nicamente por la produccin y el consumo de bienes
materiales

215
 Esta situacin ha creado un grave malentendido en los pases
con tradicin filosfica de inspiracin francesa o alemana la ten-
dencia a no querer reconocer que el talante utilitarista impregna la
civilizacin occidental en extensin planetaria o a reducir el utilita-
rismo difuso a sus desviaciones y caricaturas Es fcil denunciar ver-
balmente el utilitarismo una vez deformado de esta manera Pero es-
tas crticas no afectan a la dinmica utilitarista, porque la descono-
cen y porque es poderosa Es cierto que el utilitarismo merece
crticas, particularmente en sus abusos Pero tambin deberan reco-
nocerse sus mritos su eficacia prctica y sus aportaciones a nuestra
civilizacin El pensamiento -continental' ganara mucho si lo cono-
ciera mejor

2 7 1 Un humanismo progresista

El utilitarista tiene confianza en la capacidad del hombre para

hacerse cargo de su destino y mejorar su condicin terrestre Su ti-
ca es la de la responsabilidad y cree en los progresos de la ciencia y
de la tcnica para prever y modificar el curso de los acontecimien-
tos En ciertos respectos, esta posicin se aproxima a la de la Ilustra-
cin, pero el valor que concede a la razn y al saber terico es me-
nos idealizado La razn es mucho menos un ideal que un medio, el
fin no es racional, no es dado por la razn, pues se trata del placer
y la felicidad Pero este origen no racional de la finalidad de la hu-
manidad no arrastra al utilitarismo por la senda del irracionalismo,
tanto menos cuanto que considera que el placer y el sufrimiento
tambin son objeto de la ciencia del hombre El utilitarismo apunta
a intereses sensibles, que muy a menudo el racionalismo desdea
Permanece muy atento a la economa, productora de bienes y, por
tanto, de bienestar, precisamente cuando, a lo largo del siglo xix,
Inglaterra se industrializa mientras Francia contina siendo agrcola
El utilitarismo ha contribuido enormemente a la promocin de
las libertades fundamentales del individuo, que el Estado laico debe
respetar y proteger Esta proteccin implica la distincin entre un
espacio pblico umversalmente regulado por la ley que garantiza,
por un lado, el bien comn y, por otro lado, las comunidades parti-
culares (religiosas, por ejemplo) que persiguen intereses propios, as
como las esferas privadas individuales, en cuyo seno se ha de poder
escoger libremente el placer personal El Estado no tiene por qu
intervenir en estas comunidades ni en la vida privada Asegurado el
bien comn y protegidas las libertades individuales, debe reinar la
tolerancia

216
2 7 2 Ms all del antropocentnsmo

El utilitarismo es antropocntnco en el sentido en que niega la

existencia de valores trascendentes, absolutos, metafsicos o teolgi-
cos Si se reducen los valores a la pareja sensible de placer y dolor y
a lo que es objeto de inters (para el deseo, la necesidad, la volun-
tad), el utilitarismo afecta slidamente a todo valor moral en el
mundo de la vida sensible y volitiva Pero esta vida no se limita a la
forma de vida humana Desde el momento en que deja de conside-
rarse la razn (el logos) como criterio de legitimidad del enfoque
etico, resulta natural entender las consideraciones morales ms all
de la esfera humana En efecto, tradicionalmente se piensa que la
razn es lo que distingue al ser humano en el seno de la naturaleza,
y que slo los seres dotados de razn son sujetos ticos, es decir,
sujetos de derechos y de deberes Si, por lo que respecta a la deter-
minacin del status moral, el criterio deja de ser la capacidad racio-
nal para ser la facultad de sentir o incluso de tener intereses, ya no
hay motivo para limitar la comunidad exclusivamente a los seres hu-
manos Es lo que el fundador del utilitarismo haba percibido per-
fectamente

La cuestin no reside en saber si pueden razonar, ni en si

pueden hablar, sino en si pueden sufrir (An Introduction to the
Principies ofMoris and Legislation)

Bentham se propona hablar de los animales, tan absolutamente

desvalorizados por ciertos cartesianos Pero, partiendo de la nocin
central de inters, los utilitaristas del siglo xix han podido extender
la consideracin moral igualmente a las plantas el rbol, por ejem-
plo, tiene inters en recibir suficiente agua El utilitarismo fia demos-
trado ser una tradicin propicia para el desarrollo de un status mo-
ral para los animales o los seres vivos en general, ya sea a partir de
la comprobacin de que pueden sufrir o de que tienen intereses
Por esta razn, los movimientos de defensa de los -derechos de los
animales y, ms globalmente, las corrientes de tica ambiental
(o ecotica), han prosperado primero y ms en el mundo anglosa-
jn (por ejemplo, los trabajos del filsofo australiano Peter Smger,
como Animal Liberation en 1975, y Practical Ethics en 1993, en el
dominio de la biotica)

217
2 7 3 Dificultades harto reales

La creciente complejidad de la corriente utilitarista, notable ya

desde sus orgenes mismos, ha dado lugar a otras tentativas de res-
puesta a dificultades harto reales Recordemos dos de ellas a modo
de conclusin
Una parte esencial de la doctrina utilitarista estriba en la previ-
sin de las consecuencias y en la evaluacin de la manera en que
stas afectarn a todos los interesados No cabe duda de que se
trata de un clculo extremadamente difcil y, en gran parte, irrealiza-
ble, vista la infinita complejidad de las causas y los efectos y la rela-
tiva imprevisibilidad de cada reaccin individual La dificultad crece
a medida que se aumenta el alcance espacial y temporal de lo que
se quiere tomar en cuenta Muy pronto se esfuma en la mpredictibi-
lidad Esa dificultad lleva consigo dos peligros
El primero es la duplicacin de la voluntad tecnocratica de do-
minio, control y prediccin cuanto ms tecnocientficamente organi-
zado est el mundo la naturaleza, la sociedad, tanto ms pre-
dicables y dominables sern las consecuencias de una decisin
El segundo es el exceso inverso, que consiste en que, puesto
que de todos modos los efectos de nuestros actos se nos escapan,
es intil intentar anticiparlos y determinarlos en funcin de perspec-
tivas inciertas que podramos imaginar
La actitud a la que se tiende huye de estos dos extremos, que
proceden, uno y otro, de una evaluacin errnea de la condicin
humana Ante el curso de las cosas, incluido lo que concierne a las
secuencias de acontecimientos que l mismo desencadena, el hom-
bre no es ni omnipotente u omnisciente, ni totalmente ciego o im-
potente Por tanto, es necesario que sea prudente, virtud aristotlica
que en nuestros das se evoca con frecuencia, y vigilante, es decir,
acompaante permanente y atento de los procesos en los que tiene
la posibilidad de intervenir, con el fin de corregir en el buen sen-
tido, toda vez que sea necesario, el curso de las cosas Desde este
punto de vista, el utilitarismo se identifica con el pragmatismo
La segunda dificultad es la de la subjetividad Felicidad, placer,
infelicidad, sufrimiento, son, en gran parte, nociones que evocan ex-
periencias muy variables, no objetivables y no universalizables
Tambin aqu se insina un doble nesgo O bien se tiende a reducir
estas nociones a su mnimo denominador comn, es decir, que se
adopta de ellas un enfoque radicalmente materialista y cuasi biol-
gico la felicidad consiste entonces en tener buena salud, no pade-
cer carencias vitales y no correr peligro fsico O bien se renuncia a

218
toda perspectiva comn o universal y se dejan por completo las no-
ciones utilitaristas a la conciencia individual Pero entonces resulta
imposible toda poltica utilitarista, toda moral colectiva, todo sentido
del 'bien comn-, con la consecuencia de la atomizacin social
(yuxtaposicin sin comunicacin de los individuos y los grupos) o
del enfrentamiento de sensibilidades, deseos e intereses divergentes,
es decir, de la guerra y su cortejo de sufrimientos Tambin en esto
parecera que la va practicable debiera ser la media, pero con la
misma justificacin es posible concebir muchas vas medias Todas
estas cuestiones son decisivas para nuestra civilizacin tecnocient-
ca y multicultural
El pensamiento utilitarista, caracterstico de la filosofa moral in-
glesa y anglonorteamericana, mantuvo su vitalidad en el siglo xx, a
lo largo del cual se enriqueci gracias al contacto con otras corrien-
tes Entre stas, mencionemos la filosofa del lenguaje y la biotica
El encuentro con la filosofa del lenguaje ha conducido al desa-
rrollo del anlisis rebuscado del lenguaje moral (por ejemplo, el in-
gls Richard Melvn Har, The Language of Moris, 1952)
El encuentro con la biotica ha dado la oportunidad al utilita-
rismo de precisar y aplicar, en el contexto de la evaluacin y la ges-
tin de la Investigacin y del Desarrollo Tecnocientcos contempo-
rneos, sus principales instrumentos conceptuales (utilidad, clculo
de relacin entre ventajas e inconvenientes, intereses privados e in-
tereses colectivos) As, este encuentro renueva tambin la antigua
complicidad entre el utilitarismo y el pensamiento econmico

LECTURAS SUGERIDAS
Boss, G , John Stuart Mili tnduction et utiht, Pars, PUF (Philosophies, 28),
1990
CANTO-SPERBER M , La philosophe morale bntannique, Pars PUF (Philoso-
phe moral), 1994
LAVAL, C , Jeremy Bentham le pouvoir des fictions, PUF (Philosophies, 47),
1994
MILL, J S , Bentham, Madrid, Tecnos, 1993
Sobre la libertad Madrid, Alianza, 1970
Utilitarismo, Madrid, Alianza, 1994

13
The Language ofMoris, Oxford, Oxford Uruversity Press, 1978

219
 CAPITULO IX

El pensamiento evolucionista:
teoras cientficas, filosofas e ideologas

1 LA REVOLUCIN DARWINIANA

El dogma tradicional de la inmutabilidad metafsica y teolgica de

las especies naturales
El transformismo lamarckiano complicidades entre el pensamiento
evolucionista y el finalismo
La revolucin darwiniana ideas esenciales e implicaciones filosficas
Neodarwimsmo y biotecnologa intervenir en la Evolucin'

PALABRAS CLAVE
azar biotica carcter adquirido darwinismo especie euge
nesia evolucin evolucionismo fijismo finalidad finahsmo
gen gentico lucha por la vida naturaleza neodarwimsmo
seleccin natural tiempo transformismo

Probablemente el cambio radical de perspectiva que introdujo

Darwin sobre la naturaleza y el lugar del h o m b r e en el universo
haya tenido consecuencias d e mayor calado a n q u e el descentra-
miento copernicano A p o c o ms de medio siglo d e la aparicin d e
El origen de las especies, Kant estimaba q u e la biologa n o tendra
nunca su Newton, p u e s es inconcebible una ciencia del desarrollo
del ser vivo En efecto, Kant se adhera a la interpretacin finalista
del m u n d o vivo y llegaba a la conclusin d e q u e toda captacin au-
tnticamente cientfica del mismo, fundada e n la causalidad mec-

221
nica, era insuficiente Comencemos, pues, por precisar las concep-
ciones dominantes a comienzos del siglo xrx

1 1 Delfijtsmo al transformismo

1 1 1 El fijismo aristotlico-cnstiano

Antes del desarrollo de la biologa moderna impulsada por Dar-

win, se admita en general que las especies naturales fueron creadas
y definidas por dios con sus caracteres esenciales El orden natural,
pues, es fundamentalmente fijo su estabilidad es onto-teologica,
esto es, que arraiga en la voluntad de dios o en la naturaleza misma
de las cosas La idea de una transformacin o de una evolucin de
las especies es inconcebible La ciencia del ser vivo es principal-
mente descriptiva y clasificatona, de acuerdo con el mtodo del
gran naturalista sueco Cari von Linneo (1707-1778) Todo se explica
en el interior de ese marco esttico los fsiles son los restos de es-
pecies que diferentes cataclismos han hecho desaparecer y carecen
de todo vnculo de filiacin con las especies actuales, la gran varie-
dad individual y racial en el seno de una misma especie se explica
por la imperfeccin de la materia y la generacin concreta de un
arquetipo nico la forma especfica esencial La inspiracin es pla-
tnico-aristotlica o tomista y el saber as constituido sigue siendo
premodemo

1 1 2 El transformismo segn Lamarck

El naturalista francs Jean Baptiste de Monet, caballero de La-

marck (1744-1829), es el primero en articular de manera sistemtica
un conjunto de ideas en oposicin a la tradicin fijista Su obra ms
importante es la Philosophte zoologique (1809) (Filosofa zoolgi-
ca)1, con las siguientes tesis principales

la transformacin diacrnica de las especies,

dos causas fundamentales de transformacin
- los cambios en el medio, que producen nuevos obstculos
y nuevas necesidades,
- los esfuerzos repetidos del ser vivo para adaptarse al medio,

1
Filosofa zoolgica Barcelona, Alta Fulla, 1986

222
 la herencia de los caracteres adquiridos por el individuo, a
consecuencia del ejercicio repetido y convertido en hbito
de comportamiento

El transformismo reconoce, por tanto, una finalidad en las mo-

dificaciones orgnicas, finalidad asociada a la voluntad, a los esfuer-
zos desplegados por un ser vivo para adaptarse En cambio, un r-
gano que no se utiliza, sin funcin y en consecuencia sin finalidad,
se atrofia y termina por desaparecer La funcin es lo que mantiene,
desarrolla, modifica o 'Crea el rgano> Y lo que de esta manera ad-
quieren o pierden los padres, se transmite a los descendientes El
ejemplo famoso es el del cuello de la jirafa, que se habra alargado
progresivamente debido a los esfuerzos repetidos por generaciones
de jirafas con el fin de alcanzar las copas de los rboles en un me-
dio que no ofreca casi otro medio de alimentacin

Asi los esfuerzos en un sentido cualquiera, sostenidos duran-

te mucho tiempo o realizados de manera habitual por ciertas
partes de un cuerpo vivo, para satisfacer necesidades exigidas
por la naturaleza o por las circunstancias extienden esas partes y
las llevan a adquirir dimensiones y forma que nunca habran ad-
quirido si esos esfuerzos no se hubieran convertido en accin
habitual de los animales que las realizaron [ ] Ahora bien, todo
cambio adquirido en un rgano [ ] se conserva luego a travs
de la generacin (Filosofa zoolgica)

12 Darwm

Charles Darwin (1809-1882) estudia en Edimburgo y en Cam-

bridge, pero lo que decidir en realidad su vocacin de cientfico, a
pesar de que su primera intencin haba sido abrazar la carrera ecle-
sistica, fue su viaje como naturalista alrededor del mundo, y sobre
todo a America del Sur (1831-1836), a bordo del Beagle La persona-
lidad de Darwin es compleja lo esencial de sus ideas revoluciona-
rias cristaliza muy pronto (entre 1830 y 1840), pero se abstiene de
publicar sus observaciones y teoras, por prudencia cientfica y, tal
vez pnncipalmente, por escrpulo moral Darwin prevea perfecta-
mente las implicaciones religiosas, ticas y sociales de sus hiptesis
relativas a la evolucin de la vida y, sobre todo, a la aparicin del
hombre Y lo que prevea no dejaba de inquietarlo No cabe duda
de que sta fue una de las razones por las cuales en El origen de las
especies no se trata la cuestin del hombre Para ello habr que es-

223
 perar la obra de 1871 The descent ofman, and selection in relation
to sex (El origen del hombre)2
Las vacilaciones tenan todava a Darwin en una situacin difcil
cuando, en 1858, un joven naturalista, Alfred Wallace, le dio a cono-
cer un manuscrito original Este manuscrito contena hiptesis muy
parecidas a aqullas en que Darwin meditaba desde haca veinte
aos y an inditas La dificultad se resolvi gracias a la interven-
cin de amigos comunes, que organizaron una sesin pblica en
la que se presentaron simultneamente las ideas de Darwin y de
Wallace, aunque dejando claro la indiscutible anterioridad de las del
primero Tras este molesto episodio, Darwin se decidi a publicar
su libro ms importante On the ongn ofspecies by means of natu-
ral selection, or the preservation offavoured races m the strugglefor
h/e (1859) (El origen de las especies)^ El xito fue inmenso la pri-
mera edicin se agot el mismo da de su aparicin A la vez que
destacaba la originalidad de su trabajo, Darwin reconoca sus deu-
das Entre stas, la ms decivisa no parece dirigirse a un naturalista,
sino a un economista, Thomas Robert Malthus (1766-1834), de quien
Darwin haba ledo An Essay on the principie ofpopulation as it af-
fects the future improvement of society (1798) (Primer ensayo sobre
la poblacin)4 Segn ste, una poblacin aumenta siempre ms r-
pido que los medios de subsistencia (la produccin de bienes) Esta
circunstancia acarrea inevitablemente la lucha por la existencia y la
supervivencia del ms fuerte As, pues, la idea de una seleccin de
los ms aptos para la lucha por la vida ya se ha enunciado y aplica-
do respecto de la sociedad humana Malthus pensaba que la nica
solucin era el control de los nacimientos mediante la abstinencia,
sobre todo en las clases desfavorecidas, ms prolficas y menos pre-
paradas para la lucha por la vida Desaconsejaba la asistencia social,
que agravaba el problema en lugar de resolverlo Ciertas ideologas
surgidas del darwinismo no dejarn de volver a estas ideas bsicas
para radicalizarlas

1 2 1 La nocin de evolucin

El trmino no aparece (o casi no aparece y slo lo hace de ma-

nera no significativa) en Lamarck (que habla de 'transformismo), ni
en Darwin, que utiliza la frmula descendencia con modificacin

2
El origen del hombre Madrid, Edaf, 1982
3
El origen de las especies Madrid Edaf 1980
4
Primer ensayo sobre la poblacin, Madrid, Alianza, 1995

224
Y es que el significado tradicional de la palabra no convena en ab-
soluto a las nuevas ideas
En efecto, tradicionalmente evolucin designaba un proceso
de desarrollo programado y finalizado el conjunto de etapas por las
que un ser debe pasar para alcanzar su forma adulta y perfecta La
evolucin es el paso progresivo de una forma potencial (pre-forma),
en germen, a una forma plenamente expandida y actual Las dife-
rentes fases del desarrollo de un embrin ejemplifican esta manera
de entender la evolucin
El filsofo Spencer (contemporneo de Darwin) es quien intro-
ducir el trmino evolucin y lo convertir en la palabra domi-
nante de su gran sistema filosfico y destinada a formar parte de la
biologa moderna, as como de todas las otras ciencias Pero el uso
de Spencer, a pesar de haber sido determinante para el xito del tr-
mino, es ambiguo y poco darwiniano Spencer no rompe con el fina-
hsmo su evolucionismo es un progresismo cuya ley cree l conocer
Hoy, evolucin y evolucionismo' se han impuesto, pero no por
eso se ha disipado verdaderamente la ambigedad Muchos autores
(sobre todo filsofos) siguen asociando la evolucin a uno u otro fi-
nahsmo y el pensamiento religioso no parece poder asimilar de otra
manera la revolucin darwiniana, que a veces se extiende a toda la
cosmognesis (desde las primeras partculas subatmicas a las ma-
cromolculas, base de los organismos ms primitivos) El hombre se
presenta as como el fin de un proyecto biocsmico que se extiende
a miles de millones de aos Sin embargo, en la medida en que el
evolucionismo sirve como marco terico de investigacin para las
ciencias biolgicas contemporneas, este finalismo no tiene cabida
Para poder ser correctamente aplicada al pensamiento darwiniano y
al neodarwmismo contemporneo, la idea de evolucin debe ser
despojada de toda referencia a la finalidad o a un proyecto prefigu-
rado de alguna manera en la naturaleza de las cosas En sentido
darwiniano, la evolucin est bajo el signo de lo aleatorio, lo impre-
visible y el mecanismo

12 2 Las ideas fundamentales

He aqu cuatro aspectos esenciales de la concepcin de Darwin

- El modelo una fuente esencial de la teora darwiniana ha sido

la observacin de la seleccin artificial de las variedades do-
msticas, animales y vegetales Pero era imposible transpor-
tar tal cual a la naturaleza salvaje este modelo de la ganade-

225
 ra y la agricultura sin postular un Selector, un dios que esco-
ge las especies en funcin de criterios y de fines Como
cientfico, Darwin se negaba a tal antropomorfismo finalista
- Las pequeas variaciones las especies no son ni uniformes
ni inmutables de una generacin a otra son innumerables
las pequeas diferencias que distinguen los individuos entre
s y los padres de su descendencia Darwin piensa que estas
pequeas variaciones aparecen espontneamente y de ma-
nera aleatoria No son ni el resultado de un esfuezo de
adaptacin individual (Lamarck), ni el efecto de una finali-
dad que transforme la especie segn una ley inmanente o
trascendente
- La seleccin natural las pequeas variaciones espontneas
traen o no ventajas a los individuos, habida cuenta del me-
dio en el que viven y que tambin se ve afectado por trans-
formaciones En la lucha por la vida sobrevivirn los indivi-
duos que el azar ha privilegiado otorgndoles una diferencia
til en un determinado medio Estos individuos contribuirn
a eliminar a los que no han sido beneficiados por esa apor-
tacin y transmitirn su diferencia a su descendencia As,
poco a poco, aparecer una nueva raza o una nueva espe-
cie, a la vez que otras quedarn eliminadas En cuanto a los
individuos portadores de diferencias negativas, la lucha por
la supervivencia los destruir rpidamente, antes incluso de
tener la posibilidad de reproducirse

La seleccin acta solamente por acumulacin de variacio-

nes muy ligeras o mas acentuadas, provocadas por condiciones
extenores o por el simple hecho de que el hijo no es idntico a
sus padres (Carta a Asa Gray, 1857)
Toda la naturaleza esta en guerra, un organismo con otro o
con la naturaleza exterior Al ver el lado bueno de la naturale-
za, se podra dudar de esto a primera vista, pero la reflexin
probara indefectiblemente que asi es (Esbozo del origen de las
especies ensayo de 1844P

- La no transmisin de los caracteres adquiridos contrariamen-

te a lo que pensaba Lamarck, Darwin estima que los com-
portamientos que un individuo desarrolla en el curso de sus
esfuerzos de adaptacin y que eventualmente han llevado a

5
Incluido en Evolution by Natural Selectton como parte II Charles Darwin Es
say of 1844", Cambridge University Press, 1958

226
 modificaciones orgnicas, no se transmiten a su descenden-
cia nicamente pueden transmitirse los caracteres que apa-
recen espontneamente y que salen airosos de la prueba de
la seleccin natural, es decir, que han presentado una venta-
ja en la lucha por la vida

12 3 Alcance de la revolucin darwimana

Para tomar conciencia del alcance de la revolucin darwiniana

es menester no perder de vista las caractersticas principales de la
imagen de la naturaleza que viene a destruir una naturaleza funda-
mentalmente estable y ordenada, querida por dios, slo es inteligi-
ble en su funcionamiento y evolucin si se parte de la nocin omni-
presente de finalidad (fines en la naturaleza, intenciones de dios),
de una naturaleza en que la distincin de las especies es ontolgica
(necesaria, esencial e inmutable), una naturaleza cuya vejez- no su-
pera unos cuantos milenios (menos de diez mil aos desde la crea-
cin divina), una naturaleza en que el hombre ocupa un lugar sobe-
rano y ontolgicamente distinto, pues es el nico ser vivo que tiene
un alma supranatural Nada de todo eso resiste el potencial revolu-
cionario del pensamiento darwiniano, que subraya lo siguiente

- El papel del azar vicisitudes de las pequeas variaciones,

vicisitudes de las modificaciones del medio, vicisitudes de la
lucha por la vida La contingencia es universal Si la selec-
cin natural deja triunfar al ms apto, la superioridad de ste
slo tiene sentido en relacin con un medio, con condicio-
nes de vida, por s mismas no necesarias y que pueden cam-
biar Ahora bien, este cambio podra ser de tal ndole que
las formas de vida aparentemente ms elementales o rudi-
mentarias resulten ms aptas para sobrevivir en el nuevo
medio La nocin de 'Superioridad no es absoluta slo tie-
ne contenido en relacin con un medio y puede transmutar-
se en su contrario si el medio cambia Adems, cmo juzgar
la superioridad entre especies que pertenecen a medios di-
ferentes y que no entran en competencia'

Parece completamente imposible juzgar la supenodad rela-

tiva de los tipos de distinta clase pues, quien podra, por ejem-
plo, decidir si una sepia es superior a una abeja [ ] En la lucha
compleja por la existencia, es perfectamente posible que haya
crustceos, incluso poco elevados en su clase, que puedan im-
ponerse a los cefalpodos, el tipo superior de moluscos [ ] De
esta suerte vemos cuan difcil, por no decir imposible, es com-

227
 parar el grado de superioridad relativa de los organismos im-
perfectamente conocidos que han compuesto las faunas de los
diversos periodos sucesivos (El origen de las especies)
As, pues, el azar no slo parece reinar a corto plazo y
ocalmente (las pequeas variaciones seleccionadas en un
contexto), sino tambin a largo plazo y globalmente la su-
cesin de las especies y las edades geolgicas Nada permite
identificar un progreso absoluto, que, por lo dems, volvera
a introducir un finalismo con la especie humana como meta
- El estallido de los cuadros temporales Darwin slo es uno de
los actores de la reestructuracin de la temporalidad, que
debe mucho a los paleontlogos y a los gelogos, entre los
cuales Darwm tena amigos El ser vivo se temporaliza, in-
cluso la especie humana apareci en un momento determi-
nado del proceso, y las leyes de la seleccin natural que
hoy actan han actuado siempre No hay por un lado el
tiempo del origen (la creacin del mundo y las especies) y
por otro lado el tiempo postenor de la naturaleza creada
y la historia humana La revolucin copernicana y galileana,
fuente de la fsica moderna, se caracteriza a la vez por la
unificacin del espacio (fin de la distincin entre el espacio
terrestre y el espacio sideral) y su estallido (inmensidad o
infinitud) La revolucin darwiniana ilustra la unificacin y el
estallido del tiempo Hacia el pasado, el tiempo se ahonda
cada vez ms vertiginosamente, pues se pasa de unos mile-
nios a una edad del mundo vivo que hoy se calcula en ms
de tres mil millones de aos Pero tambin comienza a plan-
tearse la cuestin relativa a un abismo temporal futuro, lo
que suscita interrogantes todava ms excitantes sobre el
porvenir del hombre Qu ser del hombre dentro de un
milln, diez millones o cien millones de aos, puesto que el
fin de los tiempos no parece que vaya a producirse maana'
- La uniformacin del tiempo biolgico y el geolgico coin-
cide con la extensin ilimitada de la ciencia causal y meca-
nicista Un acontecimiento es producido por una causa que
es un acontecimiento anterior, y no por una suerte de atrac-
cin procedente de una finalidad o una situacin futura En
principio, una causa es un acontecimiento natural (fsico o
material), repetible, cuantificable y tcnicamente utilizable
para producir o no efectos deseados
El saber de Darwin dista mucho todava del refinado dominio
tecnocientfico de los mecanismos de la evolucin Pero establece

228
los marcos tericos favorables a la conquista progresiva de estos co-
nocimientos y de este dominio Por ltimo, nunca hay que perder
de vista, aun cuando slo quede implcito, que lo que Darwin dice
de las especies naturales vale tambin para la especie humana, cuya
naturalizacin realiza l precisamente

1 3 La sntesis neodarwiniana contempornea

1 3 1 De Darwin a la gentica contempornea

El marco terico definido por Darwin es integralmente causal,

pero le son por completo ininteligibles los procesos y los mecanis-
mos biolgicos profundos que postula No se sabe nada de qu es
lo que gobierna las pequeas variaciones espontneas que el natu-
ralista observa, no se sabe nada de la manera en que se transmiten
de generacin en generacin las variaciones que la seleccin natural
conserva
El bilogo alemn August Weismann (1834-1914) imagina un
marco en cuyo seno estos elementos podrn tener lugar Distingue
dos tipos de materia viva en la constitucin de todo organismo el
soma y el germen nicamente este ltimo se transmite de una ge-
neracin a otra gracias a la reproduccin y determina los aspectos
del organismo, es decir, el soma el cuerpo que se destruye por
completo con la muerte del individuo As, el soma es algo as como
la envoltura efmera y transitoria del germen que gobierna su confi-
guracin El determinismo va del germen al soma una modifica-
cin del germen repercutir en la generacin nueva-, pero ningn
carcter adquirido por el soma se transmite al germen
A partir de estos trabajos de Weismann se comenzar a hablar,
a principios del siglo xx, de meodarwmismo y a (re)descubnr los
trabajos de un religioso austro-checo, Johann Gregor Mendel (1822-
1884), que datan en realidad de la poca en que Darwin publicaba
El origen de las especies, pero que en su momento pasaron total-
mente inadvertidos La sntesis de los resultados de Darwin y de los
resultados de Mendel es lo que constituye el origen de todas las teo-
ras neodarwinianas contemporneas que la biologa molecular y la
gentica no han cesado de afinar
Mendel extrae todas las conclusiones lgicas de sus observacio-
nes relativas principalmente a cruces sistemticos de variedades de
guisantes As llega a enunciar algunos principios directores de la
ciencia de la herencia o gentica

229
 los caracteres visibles son condicionados por determinantes
invisibles (los genes) que se transmiten de una generacin a
otra,
- cada individuo posee un doble juego de determinantes, uno
de los cuales proviene del padre y el otro de la madre, y
slo transmite uno,
- la reproduccin opera una combinatoria de determinantes
que es la fuente principal de las diferencias ntergeneracio-
nales,
cuando se heredan determinantes distintos, pueden ser rece-
sivos o dominantes, es decir, que uno de los dos se expresa
en detrimento del otro (por ejemplo, el determinante de los
ptalos rojos es dominante respecto del determinante de
los ptalos blancos)

Un corolario importante del mendelismo es el polimorfismo la

gran diversidad gentica, no slo aparente, sino tambin invisible
(genes recesivos) de una poblacin El polimorfismo constituye como
un stock de variedades potenciales susceptibles de expresarse segn
las generaciones y las condiciones de existencia
La historia subsiguiente de la biologa en el siglo xx se caracte-
rizar sobre todo por la concrecin fsica y tcnica de lo que la teo-
ra prevea de manera ms abstracta la naturaleza qumica de los ge-
nes, la estructura en doble hlice del conjunto del genoma (ADN),
los mecanismos de acuerdo con los cuales los genes se expresan y
condicionan un organismo, los factores que ocasionan modificacio-
nes de los genes o mutaciones, las modalidades de propagacin de
los genes en el seno de una poblacin (gentica de las poblacio-
nes)

13 2 Perspectivas tecnocientficas y cuestiones (bio)ticas

Desde hace dos o tres dcadas, la capacidad tcnica de control

y de modificacin directa del genoma de los seres vivos no ha de-
jado de aumentar Aun cuando Darwin no poda anticipar en abso-
luto su posibilidad precisa, sta se hallaba ya en cierto modo ins-
crito en el corazn mismo de su ambicin terica En efecto, por
una parte, su modelo heurstico, fuente de inspiracin primera, era
la seleccin artificial (ganadera, horticultura), es decir, la interven-
cin humana creadora en la evolucin, y, por otra parte, su volun-
tad de elaborar una biologa cientfica sin finalismo, que se atuviera
exclusivamente a la determinacin de las causas eficientes y mecni-

230
cas tena que desembocar, en caso de xito del proyecto, en las po-
sibilidades y los desarrollos operatorios de manipulacin de la mate-
ria viva A partir del momento en que se conoce el encadenamiento
de la causa y el efecto, nada impide tratar de modificar la causa
para modificar y controlar el efecto A partir del momento en que se
postula que la evolucin es un conjunto de procesos aleatorios y
ciegos, nada impide intervenir e influir localmente en un sentido o
en otro Nada impide introducir finalidades (humanas) all donde
reina el azar Por qu no reprogramar una bacteria con un gen de
origen humano para que produzca una sustancia til al hombre'
Y, puestos en ello, por qu no modificar genticamente plantas y
animales a fin de dotarlos de tales o cuales caractersticas y segn fi-
nes que han decidido los seres humanos'
Por qu no aplicar este saber-hacer tambin al hombre mismo,
naturalizado por la ciencia darwiniana y cada vez ms operable
por las biotecnologas y las tecnociencias biomdicas' Por qu no
eliminar as, si acaso de manera hereditaria, enfermedades de origen
gentico' Por qu y llegamos a la cuestin de la eugenesia no
manipular el genoma humano para que los individuos presenten ta-
les o cuales caractersticas deseables'
Todas estas cuestiones y muchas otras se plantean hoy en da
en un campo de reflexin nuevo, mterdisciplinano, complejo, cuyas
apuestas filosficas, tericas y prcticas (ticas y polticas), son muy
importantes En general se conoce este campo como -biotica>
Con estos interrogantes, no se trata ya tanto de problemas y de
teoras cientficas como de prcticas e ideologas Pero muy pronto
han apelado al darwinismo pensadores que soaban con la organi-
zacin y la evolucin de la sociedad humana, y en absoluto con la
descripcin y la explicacin de las transformaciones de plantas y
animales

LECTURAS SUGERIDAS
BUICAN, D , Histotre de la gntique et de l'volutionnisme en France, Pars,
PUF (Histoires), 1984
CHAPEVILLE, F , Le darwinisme aujourd hu, Pars Seuil (Point sciences), 1979
DROUIN, J M y LENAY, C , Theones de l evolution (Une anthologie), Pars,
Presses Pocket, 1990
RUSE, M , Tomndose a Darwm en seno, Barcelona, Salvat, 1994
La revolucin darwimsta, Madrid, Alianza, 1983

231
2 FILOSOFAS IDEOLOGAS Y DEBATES EVOLUCIONISTAS

La sntesis evolucionista de Spencer

La aplicacin de las ideas darwinianas a la sociedad y a la ciencia
El debate en torno al evolucionismo no esta cerrado

PALABRAS CLAVE
creacionismo darwinismo social epistemologa evolucionista
eugenesia evolucionismo ideologa liberalismo ley de la
evolucin lisenkismo racismo sociobiologia

2 1 La sntesis filosfica de Spencer

Ingeniero y autodidacta en filosofa, Herbert Spencer (1820-1903)

publica en 1852 un artculo titulado The Development Hypothesis,
primera formulacin del evolucionismo en tanto perspectiva filos-
fica general, que a partir de 1860 se transmutara en empresa siste-
mtica la elaboracin de una gran sntesis filosfica, fundada en
la ley de la evolucin y capaz de explicar la totalidad del universo
fenomenal y de los devenires que en l se observa El sistema de
Spencer se expresa a travs de una sene de volmenes titulados
Principies of (Biology, Sociology, etc ), el primero de los cuales
lleva el titulo de First Principies (1862)6 Esta filosofa no constituye
una simple extrapolacin a partir de Darwin, sino que despliega
ms bien un marco muy general que ntegra ciertos aspectos del
darwinismo La idea de evolucin es la clave de la sntesis universal
que coloca todos los saberes particulares (de la cosmologa a la psi-
cologa) bajo una luz que los ordena y los unifica Para Spencer, la
filosofa debe ser una reflexin esclarecedora sobre las ciencias no
se dirige a otra realidad ni recurre a otro tipo de conocimiento
En verdad, Spencer repite a su manera la divisin kantiana entre lo
noumenal y lo fenomnico al distinguir entre

- lo Incognoscible esta palabra simboliza la realidad ltima,

fuente y origen del conjunto del mundo fenomnico,
los fenmenos cientficamente aprehensibles y globalmente
regidos por la ley de la evolucin

6
First Principies en The Works of Herbert Spencer Osnabruck, Otto Zeller, 1966

232
 Que ley es sta' Enuncia que, local y globalmente, el devenir
va de la homogeneidad catica a la heterogeneidad compleja en
que las partes estn a la vez diferenciadas y organizadas Esto ex-
plica tanto la evolucin del universo fsico a partir de la nebulosa
primitiva, como la del saber humano, que pas de un estado de
confusin (entre religin, arte, filosofa y ciencia) a un estado de di-
ferenciacin que culmina en la especializacin cientfica Como no
hay diferenciacin sin integracin (sin lo cual slo habra estallido y
caos), la sntesis spencenana viene a aportar el toque final unifica-
dor del saber universal bajo una ley fundamental
La evolucin tiene manifiestamente sentido, es teleolgica Pero
en el universo tambin hay fuerzas de disolucin y de regresin
igualmente activas Deben las potencias de organizacin y de equi-
librio complejo y armonioso imponerse finalmente a las fuerzas del
caos' Esta cuestin no parece verdaderamente zanjada, pues, en l-
tima instancia, remite a la Realidad Incognoscible, fuente del univer-
so fenomenal
Sin embargo, queda en pie que el sentido del progreso domina
el pensamiento spencenano, preocupado por hacerlo triunfar Pre-
cisamente en el marco de esta preocupacin ha desarrollado este
autor sus ideas morales, sociales y polticas Es sabido que Spencer
pregon un liberalismo radical, nica manera, a su juicio, de estimu-
lar las fuerzas del progreso en la sociedad Este liberalismo ilustra
una concepcin a menudo criticada bajo la etiqueta de -darwinismo
social

2 2 La exportacin de las ideas darwinianas

2 2 1 El darwinismo social y moral

La extrapolacin de ciertas ideas darwinianas a las teoras eco-

nmicas, sociales, polticas y morales descansa en dos pretensiones
discutibles

- la interpretacin de la lucha por la vida y el triunfo del ms

fuerte o del ms apto como la expresin de la frmula del
progreso y del triunfo del mejor, del <supenor> en un sen-
tido absoluto,
- la asimilacin de las ideas de Darwin a otra cosa muy dis-
tinta de hiptesis cientficas argumentadas y fecundas en su
dominio propio (la historia natural, la biologa) Se tiende a
considerar estas ideas como verdades definitivamente esta-

233
 blecidas que expresan la ley-norma de lo real en devenir y
con validez universal

El darwimsmo social consiste en dar por supuesto que hay que

dejar que la competencia entre los seres humanos se ejerza libre-
mente, pues la lucha eliminar a los individuos inferiores, que obs-
taculizan la evolucin y por tanto el progreso, y asegurar el triunfo
de los superiores, que son los motores de la sociedad y del porve-
nir Es preciso laisser-faire ('dejar hacer), particularmente en el do-
minio econmico, que no debe ser estorbado por polticas de inspi-
racin social y moral Se rechaza por igual la asistencia socialista y
la caridad cristiana, no slo por falta de realismo (pues no tienen en
cuenta la ley de la evolucin), sino tambin, en definitiva, por in-
morales, pues son antiproductivas, contrarias al progreso y al adve-
nimiento de una sociedad mejor, formada por individuos superiores
El contexto histrico en que florece el darwimsmo social es la
sociedad inglesa del siglo xix, sacudida por las consecuencias de la
Revolucin Industrial, as como la tradicin fundamentalmente an-
glosajona del liberalismo econmico que se remonta a la obra fun-
dadora de Adam Smith (1723-1790), An Enquiry mto the nature and
causes of the wealth of nations (1776) (Investigacin sobre la natu-
raleza y causas de la riqueza de las naciones)1 Sin embargo, las
cuestiones que plantea conservan an hoy toda su pertinencia
Las crticas que denuncian el carcter mistificador e ideolgico
del darwimsmo social se concentran en dos objeciones fundamen-
tales
- el carcter engaoso y abusivo de la interpretacin que se
da de la teora darwiniana o neodarwiniana absolutizacin
indebida y finalismo El triunfo de tal o cual variedad o es-
pecie no tiene sentido, segn el neodarwinismo, si no es en
relacin con un contexto determinado Por tanto, su signifi-
cado y alcance son slo relativos y temporales, nunca abso-
lutos,
el sofisma naturalista el paso abusivo de la descripcin
fctica o de la ley cientfica que enuncia cmo las cosas
son a la formulacin normativa, segn la cual las cosas de-
ben ser, es decir, tambin en qu sentido debemos actuar

En trminos ms sencillos, no porque hayamos comprobado

que los fenmenos naturales (comprendidos los comportamientos

7
Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones ed cit

234
animales e incluso ciertos comportamientos humanos) se desarrollan
de determinada manera, estamos los seres humanos obligados
(o incluso justificados) a comportarnos de la misma manera, en par-
ticular en el seno de nuestra esfera propia de actividad y de interac-
cin (la ciudad, la sociedad, las relaciones interpersonales )
Las ideas de Darwin, como las de todos los que han contribui-
do decisivamente al progreso de las ciencias de la evolucin, fueron
y siguen siendo objeto de desviaciones sobre todo en la direccin
de ideologas racistas y eugenistas Estos abusos dan a su vez lugar
a una peligrosa reaccin que consiste en asociar sistemticamente
polticas de derecha o de extrema derecha e inters por las ciencias
biolgicas de la Evolucin Nace as una desconfianza y una sospe-
cha a pnon respecto de estas ciencias, con la consiguiente hostili-
dad al desarrollo de la gentica o de la biotecnologa, sobre todo en
lo que concierne al hombre (siempre la cuestin de la eugenesia)
La vigilancia cientfica, tica y poltica es ms adecuada que estas
sospechas y estos temores, que corren el nesgo de servir de caldo
de cultivo a ideologas antidarwimanas (como el lisenkismo o el
creacionismo), por lo menos tan peligrosas como el abuso del dar-
winismo social En las ltimas dcadas, esta vigilancia hubo de ejer-
cerse particularmente a propsito del reduccionismo biolgico indu-
cido por los trabajos del norteamericano Edward O Wilson (nacido
en 1929), inventor de la sociobiologa, que trata de explicar las so-
ciedades animales y tambin las humanas principal, e incluso exclu-
sivamente, en trminos de teoras genticas.

2 2 2 La epistemologa evolucionista

Vagamente prefigurada por Spencer, la epistemologa evolucio-

nista se ha desarrollado sobre todo en el curso de la segunda mitad
del siglo xx Su principio es simple se trata de transponer hiptesis
y teoras cientficas las pequeas variaciones aleatorias, la 'lucha
por la supervivencia' y el triunfo del ms apto' al mundo de las
ideas Los cientficos producirn aleatoriamente toda suerte de hip-
tesis, intentarn toda suerte de experiencias, que entran en compe-
tencia en el seno de la comunidad cientfica (la cual discute, verifi-
ca, busca contraejemplos ) y, al cabo de esa lucha, se impondra la
mejor idea, la teora o la hiptesis ms poderosa Karl Popper ha
sido el promotor ms conocido de esta manera de concebir la pro-
duccin y el progreso de las ciencias
El crecimiento de nuestro conocimiento es el resultado de un
proceso que guarda estrecha semejanza con lo que Darwin 11a-

235
 maba seleccin natural- Es la seleccin natural de las hiptesis
nuestro saber coincide, en cada momento, con las hiptesis que
hasta el presente han dado muestras de aptitud (relativa) para
sobrevivr en la lucha por la existencia, una lucha competitiva
que elimina las hiptesis que se revelan ineptas (Objectwe know
ledge An evolutionary approach [1972] [Conocimiento objetivo]")6

La analoga biolgica sobre la cual se apoya la epistemologa

evolucionista deja puntos importantes sin precisar y suscita obje-
ciones

- es discutible que la produccin de ideas y de hiptesis cien-

tficas sea aleatoria a la manera de las mutaciones genticas
La investigacin cientfica, o al menos una parte muy impor-
tante de ella, es un proceso intencional, organizado en fun-
cin de finalidades preestablecidas, a veces muy precisas, so-
bre todo en nuestra poca, en que cada vez resulta ms dif-
cil distinguir entre ciencia, tcnica y economa,
- la analoga tiende a borrar la especificidad de la investiga-
cin cientfica, parece aplicable a la lucha de ideas, convic-
ciones e ideologas en general, no dice en qu se distingui-
ra el combate por la ciencia No se comprende por qu una
teora cientfica no podra ser reemplazada por un mito an-
tes que por otra teora cientfica,
- la cuestin de la finalidad y del progreso no queda clara El
neodarwinismo la zanja en sentido negativo toda superiori-
dad es contextual y transitoria La epistemologa evolucio-
nista es mucho menos clara a este respecto y flirtea de buen
grado con un finalismo garanta de que, en ciencia, el
triunfo del mas fuerte constituye un progreso real que, no
obstante, le cuesta sostener Esta problemtica se ha desa-
rrollado particularmente por el impulso de los trabajos de
Thomas Kuhn y afecta a la controversia de gran actualidad
entre modernismo y posmodernismo

2 2 3 Ideologas antidarwmianas

Cerca de la Segunda Guerra Mundial, Stahn concede al agrno-

mo Demsovitch Lisenko (1898-1976) plenos poderes para organizar
la investigacin y la enseanza de la biologa en la URSS En efecto,

8
Conocimiento objetivo, Madrid, Tecnos, 1995

236
a partir de sus propios trabajos, Lsenko lleg a la conclusin de
que las teoras de Darwin y de Mendel eran falsas y sataniz a uno
y otro como secuaces de una ciencia burguesa y capitalista A sta
opone Lsenko una biologa en realidad imaginaria y manipulada de
acuerdo con los principios del materialismo dialctico El triunfo de
la biologa ideolgica de Lsenko en la URSS (donde comienza a im-
ponerse en los aos 30 y reinar hasta mediados de los 60) llevar a
la eliminacin sistemtica de la escena internacional a los bilogos
soviticos y al rpido subdesarrollo de la biologa sovitica Dentro
de la URSS, la politizacin radical de la lucha culminar en la prohi-
bicin de los mejores bilogos, en desacuerdo con Lsenko, y en
ciertos casos en su encarcelamiento por reaccionarios enemigos del
pueblo> Este terrible episodio de la historia de las ciencias muestra
en qu desemboca la politizacin y la anexin ideolgica efectivas
de la investigacin y la cultura cientficas
Pero en Estados Unidos la polmica ideolgica en torno al dar-
winismo conserva an hoy la mxima actualidad bajo la forma de
reivindicaciones del creacionismo Los creacionistas son fundamen-
tahstas que pregonan una adhesin cuasi literal a las verdades que
enuncia la Biblia, en especial el libro del Gnesis, que narra cmo
dios cre el mundo, las especies vivas y el ser humano Su exigen-
cia principal es la de que en las escuelas se ensee de manera obli-
gatoria, simultnea y neutra la teora de la evolucin y el mito de la
creacin Las bases de esa exigencia son

- la teora de la evolucin slo es una hiptesis, una creencia

fundada en argumentos discutibles, no est establecida de la
misma manera que lo est un hecho o una certeza venfica-
ble y demostrable,
- el relato de la creacin tambin es una teora que aporta sus
propias pruebas, no se puede ignorar o descartar sin ms la
teora de la creacin en beneficio de otra teora que no es
superior en el plano de la verdad y que es mucho ms sos-
pechosa, incluso condenable, en el plano de las consecuen-
cias morales y sociales que implica,
- como las dos teoras tienen implicaciones especulativas y
prcticas muy importantes y no es posible decidir de mane-
ra umversalmente vlida que una sea verdadera y la otra fal-
sa, conviene presentarlas de manera equitativa y sin tomar
partido, cada uno podr escoger segn la conviccin a la
que llegue en vista de esta doble enseanza

237
 La estrategia creacionista lo mismo sugiere que la teora de la
creacin es una hiptesis tan cientfica como la teora de la evolu-
cin, que da a entender que sta es tan mitolgica o cuestin de
creencia personal (a la manera de una religin laica) como aqulla
Esta retrica es hbil y muy eficaz en una poca (las ltimas dca-
das del siglo xx) en que de diversas maneras se sospecha que la
ciencia no es desinteresada, neutra ni independiente de la subjetivi-
dad, de tal suerte que la demarcacin entre saber o teora cientfica
y creencias no cientficas se presenta a menudo como dudosa y dis-
cutible, como compromiso de poderes
Hasta aqu, los creacionistas han fracasado en lo concerniente a
su reivindicacin pedaggica, que fue desestimada, pero la polmi-
ca no ha acabado Provisionalmente, se ha impuesto el argumento
favorable a la separacin de la Iglesia y el Estado y al carcter priva-
do de las creencias religiosas Este argumento, bien visto, considera
que la teora creacionista es propia de una tradicin religiosa par-
ticular (la judeocnstiana) que el Estado no puede privilegiar La teo-
ra de la evolucin, sea cual fuere su status ventativo, no presenta
esa complicidad con una religin determinada En trminos ms po-
sitivos, podramos decir que si bien es cierto que no se puede ofre-
cer una demostracin simple, directa y para todo el mundo de la teo-
ra evolucionista neodarwimana, es en todo caso una teora (com-
pleja) que permite explicar una inmensa cantidad de observaciones
convergentes y aplicaciones tecnocientficas prcticas (ingeniera ge-
ntica) a quien hace el esfuerzo de estudiarla Su potencia explica-
tiva es infinitamente superior, ms fina, ms operativa y ms pro-
ductiva que la del mito de la creacin

LECTURAS SUGERIDAS
LADOUS, R , Darunn, Marx, Engels, Lyssenko et les autres, Pars, Institut nter-
disciplinaire d'tudes pistmologiques de Lyon/Vnn, 1985
LECOURT, D , L'Amnque entre la Bible et Darwtn, Pars, PUF (Science, his-
toire et socit), 1992
PICHOT, A , Histoire de la notton de vte, Gallimard (Tel, 230), 1993
RUSE, M , Soctobiologia, Madrid, Ctedra, 1989
SERRES, M (ed ), Historia de las ciencias, Madrid, Ctedra, 1991
SMITH, J M , Los problemas de la biologa, Madrid, Ctedra, 1987

238
 CAPITULO X

Nietzsche:
hermenutica y nihilismo

Un lenguaje metafrico para un mundo plunvoco

Una filosofa hermenutica el perspectivismo
Una interpretacin ambivalente de la ciencia
La genealoga de la moral cristiana y el sentido primordial del nihi-
lismo
Del nihilismo tradicional al nihilismo afirmativo
El porvenir esta en el artista y en el poeta

PALABRAS CLAVE
amor fa ciencia creacin cristianismo devenir eterno re-
torno de lo mismo fuerza genealoga hermenutica idealismo
lgica metafsica metfora * moral de los dbiles moral de los
fuertes multiplicidad nihilismo perspecvismo resentimiento
sentido sufrimiento superhombre valor verdad vida vo
luntad voluntad de poder

En 1869, terminados sus estudios de filologa clsica, Fnednch

Nietzsche (1844 1900) se convierte en profesor de la Universidad de
Basilea Esta formacin y la lectura de Arthur Schopenhauer condu-
jeron a la redaccin de Die Geburt der Tragodte (1872) (El origen de
la tragedia)1 La existencia de Nietzsche se ha vio agitada por amis-

1
El origen de la tragedia, en Obras Completas, t I, Buenos Aires Prestigio, 1970

239
tades y relaciones tremendamente ambivalentes Entre las personali-
dades ms importantes que influyeron decisivamente en l se halla-
ban su madre y su hermana, pero tambin Richard Wagner, Peter
Gast y Paul Re, as como Lou Andreas Salom
De sus obras ms destacadas, mencionamos

- Menschhches, Allzumenschhches (1878-1879) (Humano, de-

masiado humano)7-
- Diefrohche Wissenschaft (1882) (La gaya ciencia) $
- Also sprach Zarathustra (1883-1885) (As habl Zaratustra)A
- Jenseits von Gut un Bose (1886) (Ms all del bien y del malp
- Zur Genealogie derMoral (1887) (La genealoga de la moral)6

Desde el comienzo de los aos 80, Nietzsche se ve gravemente

afectado por una enfermedad de origen sifiltico En 1889 es abatido
por una crisis de demencia en Turn, morir once aos despus sin
haber recuperado la razn

La influencia de Schopenhauer

La influencia de Schopenhauer (1788-1860) sobre Nietzsche

ofrece la ocasin para presentar muy brevemente las grandes ideas
de esta importante crtica del idealismo panracionalista hegehano de
tendencia teolgica
En Die Welt ais Wille und Vorstellung (1819 y 1844) (El mundo
como voluntad y representacin)1, Schopenhauer se relaciona, por
una parte, con el pensamiento kantiano el conocimeinto del mundo
y de los objetos es fenomenal y constituido por el sujeto, >el mun-
do es mi representacin Pero, a diferencia de la enseanza de Kant,
se denuncia ese saber y ese mundo fenomenal como apariencia e
ilusin Ms all de stas, la realidad o -cosa en s no puede con-
vertirse en objeto de ciencia, pero tenemos experiencia de ella es la
experiencia de nuestro cuerpo Nuestro cuerpo, por cierto, se nos
aparece como un objeto, un fenmeno, pero tambin lo experimen-
tamos desde dentro como necesidad, deseo, fuerza, poder actuar,
voluntad Por intermedio de ese cuerpo que somos, gozamos de un

2
Humano demasiado humano en Obras Completas ed cit
3
La gaya ciencia Madrid, Akal, 1987
4
Asi hablo Zaratustra, Madrid, Alianza 1972
5
Mas alia del bien y del mal Madrid, Alianza 1972
6
La genealoga de la moral Madrid, Alianza 1996
7
El mundo como voluntad y representacin, Buenos Aires, Biblioteca Nueva, 1942

240
acceso a la realidad profunda de todas las cosas y del mundo en
su totalidad este ser profundo y dinmico es voluntad Por tanto,
Schopenhauer describe como voluntad la cosa en s kantiana No
la voluntad consciente e intencional de un individuo racional, sino
la vida volitiva, deseo ilimitado, impulso universal, a la vez amorfa y
polimorfa, cuyos objetos-fenmenos (comprendidos los seres huma-
nos) son pura y simplemente producciones-objetivaciones transito-
rias, en lucha unas con otras, y todas ellas destinadas al anonada-
miento En efecto, ningn objeto puede satisfacer y apaciguar la vo-
luntad infinita
La voluntad schopenhauenana es una nocin metafsica y cos-
molgica, no una mera categora antropolgica o subjetiva Por lo
dems, no tiene finalidad alguna, es fundamentalmente ciega, in-
consciente y est en conflicto consigo misma, pues no deja de obs-
taculizar y de oponerse a sus propios impulsos La libertad de la
que goza es irracional y antagonista El mundo, bajo cuyas formas
esa libertad no deja de objetivarse, expresa los procesos intermina-
bles de creacin-destruccin en el choque de las fuerzas fsicas, la
lucha de los vivos, el combate de las conciencias De esta suerte,
dado que el enfrentamiento es universal y se produce en el corazn
mismo de la realidad ms profunda del ser, parece no tener solu-
cin Tambin es fuente de un sufrimiento infinito, que justifica el
pesimismo schopenhauenano El amor y la razn slo son estratage-
mas gracias a los cuales se perpetua el querer-vivir (y con l, el su-
frimiento) son, pues, lo contrario de una solucin duradera El arte
slo ofrece estaciones estticas contemplativas
Sin embargo, la moral, concebida como sensibilidad al sufri-
miento universal de los seres (no solamente de los humanos) y
como compasin, constituye un paso hacia la solucin, en la me-
dida en que impulsa hacia la abolicin del individualismo egosta
ste es una afirmacin de la voluntad que slo engendra, en s mis-
mo y en los dems, sufrimientos suplementarios y que se alimenta
de las apariencias engaosas de los fenmenos y de las representa-
ciones Pero la compasin no est todava lo suficientemente sepa-
rada del mundo y del deseo La liberacin slo puede venir de la
extincin misma del querer-vwir en s Del lado del ascetismo, y
sobre todo en la mstica atea del budismo, es donde Schopen-
hauer, admirador del hinduismo, reconoce la nica forma de salva-
cin adecuada al mundo absurdo y doloroso en el que nacemos y
morimos

241
1 UN LENGUAJE METAFRICO PARA UNA REALIDAD PLURIVOCA

Niet2sche no tiene nada de filsofo acadmico no le preocupa

definir una terminologa rigurosa ni elaborar tratados sistemticos
Considera que esa ambicin deja escapar la riqueza de la vida y de
la realidad Es ms bien un ensayista y un poeta con una visin po-
derosa, crtica y muy original de la filosofa y de la humanidad En
lo esencial, los escritos de Nietzsche estn formados por aforismos,
a veces, la expresin es directamente potica, a veces, es alusiva
Por eso, la obra de Nietzsche es objeto de muchas interpretaciones,
ms o menos divergentes segn que se destaque uno u otro tema y
la manera de entender sus enigmticos desarrollos
Esta determinacin de la obra se compenetra bien con la idea
de que la realidad es plurivoca, inagotablemente abierta a lo crea-
tivo Por esta razn, el lenguaje unvoco del concepto lgico y cien-
tfico no es adecuado para describirla, nicamente un lenguaje me-
tafrico, ms connotativo que denotativo y que exija una interpreta-
cin creadora, es capaz de expresar el mundo
Segn Nietzsche, el lenguaje es primitiva y fundamentalmente
metafrico Los conceptos slo son antiguas metforas gastadas,
muertas Slo porque es metfora y analoga puede el lenguaje intro-
ducir la unidad en el caos de los fenmenos y reunir lo diverso La
analoga permite comparar y reagrupar cosas que no son idnticas
Estabilizados, estos agolpamientos libres se convierten en categoras,
en conceptos o en esencias El error consiste en tomar esas concep-
tualizaciones como si fueran la verdad y la realidad, cuando slo son
interpretaciones entre una multitud de lecturas analgicas posibles
Por lo comn, las filosofas huyen del estilo y de las metforas
Nietzsche, en cambio, afirma uno y otras como lo nico que se con-
forma a la realidad profunda De esta manera, prepara el acercamien-
to contemporneo (posmoderno) de filosofa y literatura, el final
de la distincin estable entre verdad y ficcin, hecho y valor, cono-
cimiento y creacin

2 UNA FILOSOFA HERMENUTICA EL PERSPECTIVISMO

2 1 De la hermenutica del libro a la hermenutica del mundo

La hermenutica designa el arte y la ciencia de la interpretacin

de los textos En su origen es un conjunto de tcnicas de lectura, de
comprensin y de desciframiento que permiten captar el sentido au-
tntico y descartar las falsas interpretaciones Primitivamente, coinci-

242
dio con la exgesis de la Biblia Pero muy pronto comenz a carac-
tenzar la naturaleza y el mtodo propios del saber especfico que se
pone como objeto el ser humano y sus producciones (en particular,
las producciones literarias) Es necesario distinguir este saber res-
pecto de las ciencias de la naturaleza, y esta distincin se ha expre-
sado a menudo en la oposicin entre comprender y explican Sin
embargo, la caracterstica del uso filosfico de la hermenutica es la
ambicin de extenderla a la realidad no humana y no producida por
los seres humanos el mundo, la naturaleza Esta ambicin, en suma,
consiste en tratar el mundo como un libro Es preciso leer e inter-
pretar el libro del mundo Algunos consideran que tiene un sentido
profundo y autntico (como postula la interpretacin religiosa de la
naturaleza como expresin simblica mltiple de un dios nico),
otros, en cambio, piensan que es indefinidamente interpretable en
distintos sentidos, ninguno de los cuales sera fundamental
Muy a menudo, el enfoque hermenutico de la realidad tiene el
efecto, e incluso la finalidad, de relativizar el nexo cientfico explica-
tivo con la naturaleza Se considera que ese nexo, que tiende al
control, la dominacin de la naturaleza, corresponde a una manera
de relacionarse con la realidad y de representarla La lectura cient-
fico-tcnica no sera ni la nica ni la ms profunda y, de todas ma-
neras, constituira tambin una interpretacin, que no hay ningn
motivo para pnvilegar Ya tendremos ocasin de volver a esta crtica
hermenutica de la ciencia, que hoy en da no es rara Observemos
que no es extraa al deseo de preservar o de renovar una relacin
con la naturaleza caracterstica de la poca premoderna, esto es,
una relacin que mantiene la confusin de las cosas y las palabras,
los fenmenos y los smbolos, las causas y las significaciones La
ciencia moderna se ha esforzado en descomponer esas amalgamas
rechazando las causas finales, creyendo que el -libro de la natura-
leza est escrito en lenguaje matemtico' y ligando a la realidad una
relacin operativa, activa y tcnica en lugar de una relacin pasiva
de contemplacin o de simple lectura interpretativa El desarrollo
contemporneo de la hermetica es paralelo a un aspecto esencial
del debate entre filosofa y ciencia, debate que jams ha dejado de
reforzarse, diversificarse y aumentar en complejidad

22 Elperspectwismo

Si bien el trmino apenas si aparece en Nietzsche, su pensa-

miento (originariamente formado en la filologa) es fundamental-
mente hermenutico, a la vez en relacin con las producciones y las

243
instituciones humanas (la moral, la religin, la metafsica, la ciencia)
y en relacin con el mundo y la vida en general
La ndole interpretativa de todo lo que sucede No hay acon-
tecimiento en s Lo que ocurre es un grupo de fenmenos selec-
cionados y reunidos por un ser que interpreta
El mismo texto autoriza innumerables interpretaciones, no
hay una interpretacin exacta (Obraspostumas)6

Nietzsche habla de perspectwtsmo lo que se identifica como rea-

lidad, como verdad, depende en gran parte (cuando no por comple-
to) de la perspectiva escogida No hay realidad en s, ni verdad ab-
soluta, ni sentido nico y fundamental que agote las significaciones
del ser
Como la eleccin de la perspectiva depende de valores (intere-
ses, fines) privilegiados por el sujeto que interpreta, toda perspec-
tiva toda lectura de lo que es es axiolgica, est orientada por
valores Ninguna perspectiva es puramente lgica, es decir, neutra,
objetiva, independiente de la valoracin subjetiva

2 3 Lgica y ciencia desde un punto de vista perspectivista

La ciencia alienta la pretensin ilusoria de escapar al perspecti-

vismo y producir una descripcin adecuada, vedadera como un
espejo de la realidad Se asocia a la lgica, cuyo objetivo es des-
cubrir identidades absolutamente estables, no afectadas por el ince-
sante y catico devenir de los fenmenos, que aparecen y desapare-
cen o se modifican sin descanso En realidad, la ciencia y la lgica
son vas tiles para asegurar la supervivencia de nuestra especie ani-
mal privada de instintos seguros en un mundo en perpetua transfor-
macin Ciencia y lgica permiten descubrir y explotar algunas re-
gularidades relativas entre las apariencias y efectuar predicciones
que nos permitan sobrevivir y realizar una cierta cantidad de pro-
yectos El sentido ltimo de la ciencia y de la lgica es, pues, utili-
tario o pragmtico constituyen un conjunto de creencias tiles para
la especie humana Ciencia y lgica tienen valor en referencia a
ciertos intereses humanos
En realidad, la relacin de Nietzsche con la ciencia de su po-
ca es ambivalente Por un lado, reconoce a los cientficos cuahda-

8
En Obras completas ed cit

244
des preciosas libertad de espritu, rechazo de dogmas y de prejui-
cios, inters por el mundo concreto
Por otro lado, les reprocha que prolonguen el ideal ontoteol-
gico nihilista (vase infra) de un Saber Verdadero Absoluto y Defi-
nitivo Les reprocha, en resumen, que no reconozcan su estableci-
miento de una relacin interpretativa, activa y creadora con la reali-
dad Por esta razn, es menester completar la ciencia con el arte, que
es superior
Se puede objetar a Nietzsche que no se percata con claridad de
la medida en que la actividad cientfica moderna es efectivamente
creadora, tanto en el plano terico como en el prctico En lo esen-
cial, sigue concibindola como una prolongacin de la ciencia anti-
gua, logotenca, pasiva y contemplativa Sin embargo, llega a vis-
lumbrar el alcance creador, poitico> en el sentido de una piesis
material, fsica o tecnofsica, y no meramente simblica y terica
de las tecnociencias en desarrollo

La ciencia es un medio para hacer del hombre un artista en

un sentido inaudito

2 A La genealoga de la moral

\J3L descripcin genealgica es una forma de hermenutica que

consiste en explicar y, sobre todo, en desenmascarar, en desmisti-
car mediante el desvelamiento de la historia de lo que se describe,
y, sobre todo, de su gnesis Y describir la ciencia y su deseo de
verdad como una estrategia arraigada en el instinto de conservacin
ya es hacer genealoga Pero los campos en donde Nietzsche prac-
tic con particular intensidad la descripcin genealgica son el de la
moral religiosa (cristianismo) y el de la filosofa idealista
La moral cristiana, la moral de la bondad, de la dedicacin, de
la piedad, sera fruto del resentimiento impotente de los dbiles res-
pecto de los fuertes, tendra como finalidad el debilitamiento de s-
tos mediante su culpabilizacin Nietzsche distingue as una moral
de los fuertes y una moral de los dbiles

2 4 1 La moral de los fuertes

Es la moral autntica, en armona profunda con la afirmacin vi-

tal creadora He aqu sus rasgos dominantes:
- es individualista y conquistadora,

245
 est ligada a la voluntad de poder dominacin y actualiza-
cin de todo lo que es posible (de todas las virtualidades),
no acepta los valores establecidos ni el deber el hombre
fuerte inventa sus propios valores, decide cul es su deber,
crea lo que es nuevo (y, por tanto, inevitablemente destruye
lo antiguo y penmido),
no es hostil a la ayuda a los menos fuertes, a condicin de
que esta ayuda no se dispense por piedad o por compasin,
ni bajo el efecto de la culpabilidad, sino a partir de una so-
breabundancia de energa que se comunica,
se asocia a la idea del superhombre,
est de acuerdo con el darwinismo lucha por la vida (valo-
rizacin de la guerra) y triunfo del ms fuerte

2.4 2 La moral de los dbiles

Nietzsche apunta a la moral cristiana, pero tambin, y ms en

general, a las morales socialistas' y comunistas', humanistas', aso-
ciadas a la secularizacin del cristianismo

- la moral de los dbiles se forma a base de resentimiento el

resentimiento es la agresividad impotente del dbil que no
se atreve a expresarse directamente, pero busca en todo
caso desvos para exteriorizarse y hacer posible el triunfo hi-
pcrita de los dbiles, asociados contra los fuertes El resen-
timiento es el que inventa los falsos valores morales, los de
la debilidad y la muerte, a saber la piedad, la bondad, la so-
lidaridad, la candad, la igualdad ,
- la moral de los dbiles tiende a culpabilizar a los fuertes,
a crearles mala conciencia, a invertir los verdaderos valores
de la voluntad de poder, a debilitar la fuerza haciendo creer
que es mala,
- es asociativa y gregaria,
- est ligada tambin al nihilismo, que inventa <mundos mejo-
res en los que los fuertes, asimilados a los malos, sern cas-
tigados y donde los dbiles, asimilados a los buenos y los
virtuosos, sern recompensados

246
3 EL SENTIDO DEL NIHILISMO

El trmino nihilismo (del latn nihil nada) cubre significacio-

nes mltiples que a veces parecen mutuamente opuestas Por tanto,
el nihilismo no es simple ni esttico, ni est libre de ambivalencia

3 1 La crtica del nihilismo tradicional propio de la religin

y de la metafsica

3 11 Una actitud general de la humanidad

El nihilismo designa fundamentalmente una reaccin de fuga

ante la vida real, concreta y sensible La humanidad en general es
dbil, enfermiza, incapaz de soportar la existencia encarnada en
todas sus dimensiones de placer y de sufrimiento, de oposiciones
fuertes, de pasiones, de tensin permanente entre la creacin y la
destruccin, y desembocan inexorablemente en la muerte del indivi-
duo El hombre se crea as refugios imaginarios <otro mundo y
otra vida armoniosos, de los que quedan eliminados el sufrimien-
to, la muerte y hasta el propio tiempo Este comportamiento nihilista
(pues dice que la vida concreta no es nada y que el otro mundo,
que no existe, es todo) no depende de una decisin consciente Es
una fuga espontnea de la realidad El nihilismo, por tanto, no apa-
rece en un comienzo bajo su verdadero rostro y con pleno conoci-
miento de causa Nace y crece bajo la mscara positiva de una reve-
lacin, de una fe, de una experiencia la evidencia de un mundo y
de una vida superiores, suprasensibles Y sobre la base de esta cer-
teza trascendente ilusoria, que parece ser primera, se desvaloriza y
se rechaza la vida concreta y la realidad sensible, que finalmente se
asimilan a una cuasi nada, a un mundo despreciable de apariencias
efmeras
Por tanto, es preciso emprender un trabajo crtico hermenu-
tico, genealgico para pasar del nihilismo enmascarado al nihi-
lismo desenmascarado Esta desconstruccin del nihilismo primitivo
e inconsciente habr de permitir comprender que lo que alimenta la
engaosa ilusin de una vida suprasensible e ideal es el miedo a la
vida real

247
3 1 2 La crtica de la metafsica idealista y dualista

Desde Parmnides que niega el devenir y la diversidad de lo

real y, de una manera ms elaborada, a partir del idealismo plat-
nico, la filosofa occidental se inscribe en el esquema nihilista En
efecto, es dualista, metafsica e idealista, lo que quiere decir que

- opone dos rdenes de realidad (dualismo),

- valora en conjunto la realidad no fsica, superior al mundo
fsico (-metafsica >), a la que define como ideal, es decir, in-
material, intangible y eterna (idealismo)

Al mismo tiempo, la filosofa valora la forma de existencia que

gira en torno a esta realidad, es decir, la vida espiritual, contempla-
tiva, terica, que se aparta de la existencia sensible, prctica y cor-
poral Esta actitud, centrada en el conocimiento intelectual y no en
el sentir y el hacer, es paralela a una moral aquella para la cual la
vida cognitiva, contemplativa, es la vida virtuosa y el conocimiento
de la Verdad es el Bien supremo
El dualismo es indisociable de una valoracin, es decir, de una
jerarqua Toda la filosofa occidental se sostendra en una sene de
parejas conceptuales jerrquicas verdadero/falso, real/ficticio, alma/
cuerpo, espiritual/material, uno/mltiple, ser/nada, eterno/temporal,
bien/mal, etc
Esta estructura jerrquica que rechaza el mundo sensible y
vivo a favor de ilusorios -mundos del ms all es precisamente lo
que hay que subvertir Pero esta subversin no puede consistir en
una simple inversin En efecto, la simple inversin que, por ejem-
plo, postulara verdadero el materialismo en lugar del idealismo,
quedara presa en la estructura jerrquica y en el deseo negador de
la diversidad, de la multiplicidad creadora de perspectivas Con el
materialismo se trata siempre de privilegiar de manera absoluta una
lectura de lo real y de encontrar en ella la estabilidad absoluta, la
respuesta definitiva al enigma del mundo Siempre se trata de negar
la vitalidad creadora en provecho de una certeza y una tranquilidad
mortales El materialismo no escapa a la metafsica, en la medida en
que sigue siendo una teora que aspira a la Verdad
Nietzsche predica la renuncia a toda jerarqua estable, a toda
interpretacin, predica la afirmacin de la multiplicidad abierta a los
valores, del cuerpo y del espritu, de todos los opuestos
El nihilismo asociado a la filosofa occidental, y especialmente
al idealismo platnico, ha encontrado en el cristianismo un aliado
de excepin La historia de la asociacin (no siempre simple) entre

248
la filosofa de origen griego y el judeocnstianismo ha sido absoluta-
mente determinante para la historia de Occidente

3 2 El hundimiento moderno del nihilismo tradicional

la crisis del sentido y de los valores

La crtica metzscheana no ha hecho mas que precipitar una cri-

sis que ya se hallaba en curso En el siglo xix, la fe en la realidad de
los mundos del ms all, fundados en los valores morales, sufren
un grave quebranto Progresan el agnosticismo, el atesmo, el positi-
vismo, el materialismo, etc , y proclaman la 'muerte de dios- Este
eslogan simboliza el hundimiento de todo valor, de toda verdad y
de todo sentido absolutos La crisis es sensible incluso entre quienes
tratan de preservar la religin, como Kant, por ejemplo, cuya filoso-
fa crtica nos quita toda esperanza de saber y de certeza en el do-
minio de lo suprasensible
No obstante, la necesidad de Sentido y de Absoluto persiste e
inspira pensamientos nuevos, denominados progresistas, que ya no
colocan lo Absoluto por encima de la Historia, en la Eternidad o en
lo Intemporal, sino en el Fin de la Historia o de los Tiempos De
esta suerte, la ideas positivistas, socialistas, utopistas o marxistas se
presentan cual religiones o metafsicas secularizadas, temporalizadas
La historia tendra un Sentido, cognoscible a grandes rasgos, y bas-
tara con referirse a l para saber qu conviene pensar y hacer en el
presente, presente que slo tiene valor en funcin del -porvenir ra-
diante al cual conduce
Pero todos estos sobresaltos del nihilismo tradicional slo sir-
ven para enmascarar la crisis profunda de los valores y del sentido
que caracterizan la poca contempornea y que comienza con la
modernidad

3 3 El nihilismo afirmativo

La crisis de los valores y la destruccin del dualismo metafsico

son liberadoras y al mismo tiempo angustiosas Son angustiosas, in-
cluso desesperantes, en la medida en que suprimen todos los pun-
tos de referencia y de significacin estables tradicionales y slo de-
jan el vacio del no sentido y la anarqua de los principios y revelan
la nada (el nih de los falsos absolutos) all donde se colocaba el
ser (Dios, la Verdad, el Bien) Pero tambin son liberadoras, en la
medida en que sacuden las jerarquas y los dogmas fijos, esclerosa-

249
dos, que ahogan la vida, la creacin y la evolucin La destruccin
de los viejos valores y de los antiguos tabes es, pues, gozosamente
iconoclasta, acto prospectivo que posibilita nuevas creaciones de la
vida, el mundo y el hombre
De esta manera, la denuncia del nihilismo tradicional y la supe-
racin del dualismo metafsico y teolgico desembocan en temas
completamente positivos cuyos nombres son voluntad de poder,
eterno retorno de lo mismo y superhombre

3 3 1 La voluntad de poder

Queris un nombre para este mundo' Este mundo es la vo-

luntad de poder y nada ms que eso (Obras postumas)

La voluntad de poder expresa las profundidades del ser y el

tiempo, el fondo del ser como tiempo o como devenir Es un fondo
paradjico y desafa cualquier aprehensin, es creacin destruc-
cin, piesis perpetua Y as tambin es la verdad, pero esta verdad,
puesto que es afirmacin del devenir creador e irracional, es lo otro
de la verdad en sentido tradicional, asociada a las nociones de esta-
bilidad, razn, eternidad La verdad metzscheana es la verdad de la
ficcin, del artificio, de la invencin, y no hay modelos, no hay ar-
quetipos para copiar
La voluntad de poder > es afirmacin de la primaca radical de
la voluntad y de la libertad por encima de la razn, el poder debe
comprenderse como fuerza y como potencialidad En efecto, el
mundo de la voluntad de poder es, en efecto, un universo de fuer-
zas en lucha permanente, cada una de las cuales trata de imponerse,
de afirmarse, de ser y de dominar a las otras Pero tambin es un
universo de potencialidades, un reservono indefinido de virtualida-
des que tratan de actualizarse, de expresarse Semejante universo no
es <humano, no est -hecho para el hombre> El hombre slo apa-
rece como una expresin, una cristalizacin contingente de la vo-
luntad de poder csmico que lo atraviesa todo
Estar de acuerdo con ese universo, ser, si se quiere, -en la ver-
dad', es ser en la ficcin Slo imaginando, creando e inventando y
tambin destruyendo, el hombre est en el movimiento de la volun-
tad de poder El artista encarna esa existencia El filsofo o el cient-
fico son incapaces de asumir lo trgico de la voluntad de poder y
de la vida Siempre estn en ansiosa bsqueda de una identidad de-
finitiva y de un fondo que no se les escurra
Una vez ms, Nietzsche no se percata de la dinmica concreta-

250
mente creadora la creatividad tecnofsica de la ciencia contem-
pornea (a pesar de que a menudo parezca en consonancia con ella
cuando, por ejemplo, reclama para la voluntad de poder el pen-
samiento experimental que slo opera en el modo hipottico, es
decir, de la invencin provisional) Tambin de manera ante todo
simblica, esencialmente como poeta y como hermeneuta, es como
Nietzsche invita al hombre a vivir la voluntad de poder
Nietzsche empuja hacia una superacin incansable y polimorfa,
sin fijarse jams en lo que se ha conquistado o inventado El devenir
creador es infinitamente mltiple y est exento de toda finalidad es-
catolgica nica y exclusiva
Devenir en tanto invencin, querer, negacin de si, acto de
superarse a si mismo (Obras postumas)

La voluntad de poder y el devenir abierto son dos nombres de

la misma realidad dinmica infinita

3 3 2 El Eterno Retorno de lo Mismo

El propio Nietzsche consideraba que la idea del Eterno Retomo

de lo Mismo era la ms difcil y la ms terrible, es solidaria de la idea
de voluntad de poder, de la que en cierto modo absolutiza eter-
niza cada instante, cada creacin
En efecto, si el tiempo es infinito, se puede pensar que todo
todas las constelaciones de fuerzas y de formas, todas las configu-
raciones espacio-temporales, todas las alegras y todos los sufrimien-
tos volver, y volver una cantidad infinita de veces, es decir,
eternamente Cada instante es como eterno, y tambin cada acto El
individuo con la fuerza suficiente como para soportar esta idea no
tiene ninguna razn para lamentar haber hecho o no haber hecho
tal o cual cosa, pues desde una eternidad y por la eternidad eso fue
y ser realizado de esa manera As se descubrir, segn Nietzsche,
la inocencia del devenir' y el amorfati (el amor del destino) Al
acceder a ese nivel de conciencia, el individuo coincide con la vo-
luntad de poder y con la infinidad del devenir Un hombre as es
sobrehumano-

Imprimir en el devenir el carcter del ser es la forma superior

de la voluntad de poder Decir que todo vuelve es aproximar al
mximo el mundo del devenir y el del ser cima de la contem-
placin (Obras postumas)

251
 Observemos que, en cierto modo, en esta cima Nietzsche vuel-
ve a la Verdad y a la Eternidad

3 3 3 El Superhombre y la creacin artstica

Se habr comprendido que no se ha de buscar el superhombre

nietzscheanos en los fantasmas de la ciencia-ficcin contempornea,
ni en la prolongacin del utopismo Ser fcil convenir en esto si
se recuerda que Nietzsche es particularmente crtico respecto de la
ciencia que percibe en su forma logotenca y no tecnocienhca
El superhombre es el hombre del nihilismo afirmativo, el que
ha roto con la angustia mortfera de la religin de la metafsica Es el
individuo capaz de pensar y de vivir el movimiento incesante y ml-
tiple de la voluntad de poder De pensar y de vivir como creador,
como poeta, como bailarn y como artista nicamente el superhom-
bre es lo suficientemente fuerte como para comprender y aceptar la
terrible verdad del Eterno Retorno de lo Mismo Ahora bien, este
pensamiento del Eterno Retorno de lo Mismo se opone al utopismo
tecnocientfico que alimenta el sueo de una reconstruccin total de
la condicin humana No tena este sueo origen en la angustia y la
debilidad de la vida incapaz de soportarse y de quererse incluso en
su sufrimiento' Para Nietzsche, la nica respuesta vigorosa a la con-
dicin humana es la creacin artstica que sublima la existencia hu-
mana, la supera y la metamorfosea simblicamente alimentndose
de la tragedia de la vida en lugar de tratar de negarla
Tenemos el arte para no morir a causa de la verdad (Obras
postumas)

LECTURAS SUGERIDAS
ANDLER, C , Nietzsche, sa vie et sa pense, Pars, Galhmard (Bibothque des
idees), 1958
DELEUZE, G , Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1994
FINK, E , La filosofa de Nietzsche, Madrid, Alianza, 1994
HABERMAS, J , Sobre Nietzsche y otros ensayos, Madrid, Tecnos, 1982
HALEVY, D , Nietzsche, Pars Hachette (Plunel, 8466), 1986
MOREL, G , Nietzsche, Pars, Aubier (Philosophe de 1 espnt), 1985
NIETZSCHE, F , Asi habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1972
La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1996
El origen de la tragedia, en Obras Completas, t I, Buenos Aires, Prestigio,
1970
NOLTE, E , Nietzsche y el nietzscheanismo, Madrid, Alianza, 1995
VATTIMO, G , Introduccin a Nietzsche, Barcelona, Pennsula, 1990

252
 CAPTULO XI

Husserl y la fenomenologa

Qu significa .fenomenologa'
La ciencia moderna ha frustrado el gran proyecto filosfico del sa-
ber racional
La salida de la crisis retorno a la experiencia y al sujeto conscientes
La fenomenologa como mtodo y ciencia rigurosa
Resultado idealista y sus dificultades
Alcance y fecundidad de la fenomenologa en el siglo xx

PALABRAS CLAVE
ciencia moderna cientificismo conciencia cuerpo crisis
esencia Europa experiencia fenmeno fenomenologa
idealismo intencin mtodo modernidad mundo de la
vida objetivismo Occidente psicologisrno razn reduccin
relativismo sentido subjetivismo sujeto terico trascen-
dental universalidad variacin imaginaria vivencia

Nacido en 1859 en Prossnitz (Austria-Hungra, hoy Prostegov,

Repblica Checa), Edmund Husserl realiz estudios de matemticas y
de filosofa De ascendencia juda, cuando terminaba su carrera en la
Universdad de Fnburgo-Bnsgau, donde le sucedi su discpulo M Hei-
degger (1889-1976), fue vctima de la discriminacin nazi no obstan-
te haberse convertido al cristianismo Muri en Fnburgo en 1938.
- Logische Untersuchungen (1900-1901) (Investigaciones lgi-
cas)1.

1
Investigaciones lgicas, Madrid, Tecnos, 1984

253
 - Ideen zu emer remen Phanomenologie und phanomenolo-
gischen Philosophe (1913) (Ideas relativas a una fenomeno-
loga pura)2
- Cartesianische Meditahonen (1931) (Meditaciones cartesia-
nas) ^
- Die Knsis der europaischen Wissenschaften und die trans-
zendentale Phanomenologie (1936) (La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental),4

La edicin completa de las obras y los manuscritos de Husserl

(Husserhana), cuyos archivos se encuentran en Lovaina, est an
sin terminar
El trmino fenomenologa' aparece por primera vez en el Neues
Organon (1764)5 de Johann Heinnch Lambert (1728-1777), donde
designa la teora de la apariencia El fenmeno, en tanto apariencia,
engaa y oculta ms de lo que desvela Se le concibe como la su-
perficie visible detrs de la cual la realidad se oculta o se muestra
parcialmente
En Kant, fenmeno y 'fenomenologa remiten a la realidad en
tanto sensible, conocida y cognoscible el fenmeno es co-constituido
por el sujeto cognoscente y la cosa a conocer sta, como cosa en
s (nomeno), queda fuera de las posibilidades del conocimiento,
que, por tanto, es ntegramente fenomenolgico El alcance de la
fenomenologa kantiana es fundamentalmente epistemolgico En
efecto, aun cuando el fenmeno no sea una apariencia engaosa,
tampoco coincide con la autntica realidad en s, que no es accesi-
ble al sujeto que percibe y que conoce
Con Hegel (Fenomenologa del espritu, que lleva por subttulo
La ciencia de la experiencia de la conciencia)6, el fenmeno ad-
quiere un alcance propiamente ontolgico, tpico del idealismo, que
la fenomenologa husserhana confirmar y profundizar Esta vez,
no slo el fenmeno (lo que experimenta la conciencia, aquello con
lo que su vivencia se identifica y que tambin aprehende reflexiva-
mente lo que ella misma es y al mismo tiempo percibe o conoce)
no es engaoso ni esencialmente incompleto El fenmeno es la ni-
ca verdadera realidad ser es aparecer Se considera que la idea de

2
Ideas relativas a una fenomenologa pura, Mxico, FCE, 1962
3
Meditaciones cartesianas Mxico, FCE 1985
4
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental Barcelona,
Critica 1991
5
Neues Organon oder Gedanken uber die Erforschung und Bezeichnung des
Wahren und dessen Unterscheidung vom Imhum und Schein, Leipzig, 2 vols 1764
6
Fenomenologa del espritu, ed cu

254
una realidad en s objetiva, inaccesible, fuente y explicacin de los
fenmenos, es puramente mtica, una ilusin que la conciencia mis-
ma mantiene
Se advierte que el sentido de la fenomenologa oscila entre dos
acepciones antitticas

- saber subjetivo superficial y engaoso de las apariencias

opuestas a la ciencia de la realidad en s,
- nica ciencia segura y verdadera, adquirida en la evidencia
de la experiencia y de la reflexin, con tendencia a confun-
dirse con la vivencia misma del sujeto consciente que se
aparece

1 LA CRITICA DE LA CIENCIA MODERNA

La corriente fenomenolgica, desde sus orgenes con las Inves-

tigaciones lgicas de Husserl, en 1900, ilustra el debate entre la filo-
sofa y la ciencia moderna El fenomenlogo denuncia en la actitud
cientfica lagunas, extravos y tambin abusos que la fenomenologa
pretende corregir

1 l La crtica delpsicologismo y las insuficiencias de la ciencia

Matemtico, Husserl comienza por criticar el psicologismo, es

decir, la pretensin de la ciencia psicolgica, emprica y positiva, de
explicar la gnesis y la naturaleza de las entidades lgico-matemticas
(nmeros, relaciones ) El psicologismo es un ejemplo de cienti-
ficismo este trmino designa la ambicin de una ciencia emprica
(cualquiera biologismo, fisicalismo ) de otorgar a sus conceptos,
sus leyes, su lenguaje, un alcance fundador universal y de explica-
cin ltima, a la manera de una metafsica Ahora bien, esta preten-
sin es contradictoria, pues las verdades cientficas nunca son hipo-
tticas, provisionales El psicologismo pretende explicar psicolgica-
mente la lgica y las matemticas Pero las leyes y los mecanismos
psicolgicos no pueden explicar entidades y verdades lgico-mate-
mticas, pues se trata de entidades ideales que se imponen como
verdaderas a pnon, independientemente de todo saber emprico o
experimental, sometido a verificacin a postenon Ese tipo de saber
es inseguro, pues aunque est comprobado, carece de fundamenta-
cin Por tanto, la psicologa, ciencia emprica, no puede fundar la
lgica y las matemticas ni explicarlas

255
 Pero las insuficiencias filosficas de la ciencia son generales las
ciencias producen un saber inseguro y carente de fundamentacin
(es decir, no establecido sobre una base absolutamente segura y de-
finitiva) Progresan con despreocupacin e irreflexivamente, pues
no les inquieta esta ausencia de fundamento ni el sentido de su de-
sarrollo

1 2 La crisis de las ciencias europeas

12 1 Europa y la Idea de una ciencia universal

y necesaria extraviada en la modernidad

Husserl suea con una ciencia rigurosa y absolutamente funda-

da, que l pretende constituir gracias a la fenomenologa El sueo
de un saber universal racional evidente y necesario es tan antiguo
como la filosofa misma Es el sueo del logos, que aparece por pri-
mera vez en Grecia y que caracterizar y acompaar en adelante a
la historia europea Se reafirma con gran fuerza en el umbral de la
modernidad cuando, bajo el impulso de Descartes y de Gahleo, se
impone la idea de una fsica matemtica y, con ella, el proyecto,
que se vuelve operativo, de un saber seguro y universal de la natu-
raleza, fundado en la universalidad y la evidencia de las matemti-
cas Es el sueo de la Mathesis Universalis (Leibniz) Descartes em-
prende la tarea de proporcionar bases absoluta y definitivamente se-
guras al proyecto de ciencia matemtica, andndolo en el Cogito y
en la veracidad divina
No obstante, para Husserl, el proyecto fsico-matemtico de la
ciencia moderna realiza el sueo antiguo y legtimo de la razn, pero
con una grave amputacin Bajo la forma de la ciencia moderna, el
saber racional se hace unilateral no conoce ms que el objeto, la
naturaleza, la cantidad, olvida el sujeto y se separa de l, de la sen-
sibilidad, del espritu, del conocimiento, del mundo de la vida (Le-
benswelt), en todo lo cual el saber hunde sus races, pues quienes
constituyen el saber son hombres, sujetos pensantes, sensibles y
volitivos Separados de la razn reflexiva, que tambin es sensibn-
dad y subjetividad (sentirse, 'conciencia de s>), la razn cientfica
se vuelve ciega Se llega as a la situacin dicotmica caracterstica
del siglo xx, que opone

el objetivismo de las ciencias, a las que se considera nicas

fuentes de un saber universal y racional,
- el subjetivismo de las otras formas de relacin con el mundo

256
 (moral, filosofa, arte) y de todo lo que no es cientfico-
Todo el resto es desvalorizado y marginado bajo las etique-
tas de irracionalismo y de relativismo Esta condena estimula
el escepticismo en el dominio del sentido y de los valores

Peor an el imperialismo cientfico conduce a la pretensin de

objetivar y cuanticar el propio sujeto, de donde el desarrollo de una
psicologa y de una sociologa a las que se denomina cientficas',
as como de las ciencias humanas en general Para Husserl, este
enfoque, objetivista y naturalista (se considera al hombre como un
ser vivo natural entre los otros), representa la traicin a toda auten-
tica ciencia del espritu
La consecuencia de este extravio de la ciencia occidental es
la crisis la crisis del sentido, debido a que la ciencia, que domina la
civilizacin contempornea, est cada vez mas separada del sujeto
(la conciencia sensible y reflexiva), fuente de todo sentido La cien-
cia parece as escindida de la vida, de la existencia

1 2 2 El problema fenomenolgico de la crisis volver a arraigar las

ciencias en el mundo de la vida

Para salir de la crisis, es preciso volver a arraigar las ciencias en

el mundo de la vida (Lebenswelt) Este mundo es el del sujeto cons-
ciente de s como sujeto (y como objeto), consciente de su ser his-
trico y temporal y de su relacin con otros sujetos
Pero este nuevo arraigo debe preservar su alcance racional y
universal A ojos de Husserl, el histoncismo y el relativismo de las
concepciones del mundo- no son otra cosa que un aspecto del sub-
jetivismo y, por tanto, de la perdida del sentido por parte de la cien-
cia Dicho con otras palabras, el proyecto filosfico del saber ra-
cional y universal, que hizo su aparicin en Grecia y caracteriza a la
historia europea, no es un proyecto cualquiera no es la mera expre-
sin de una cultura particular, diferente de las otras culturas (India,
China ), sin ms La cultura europea es la nica en la que la Razn,
el Espritu, se ha expresado como tal y cuyas pretensiones a la uni-
versalidad estn plenamente fundadas Europa es portadora de la
nica cultura universal, porque se trata de la cultura de la razn, cuya
realizacin coincide con el desarrollo de una ciencia terica, necesa-
ria y universal
En consecuencia, sera un contrasentido comprender el nuevo
arraigo fenomenolgico de la ciencia moderna en el mundo de la
vida y de la conciencia como una simple empresa, puramente emp-

257
rica, de establecimiento de un contexto histrico y geogrfico En la
particularidad europea es donde la universalidad del espritu se ha
afirmado y, en parte, tambin traicionado por olvido de si misma El
saber del espritu vivo que hay que reencontrar es un saber univer-
sal y esencial
Desarrollar este saber, o sea, desarrollar la razn (logos) univer-
sal y consciente de s, es actualizar la esencia de la humanidad, rea-
lizar el hombre que es ser de razn, zoon logon ekhon (el ser vivo
que tiene el logos), pero cuya esencia racional todava no est ple-
namente desarrollada Por esto, Husserl dir que el filsofo (feno-
menlogo), que trabaja en esta tarea de actualizacin de la esencia
racional y espiritual del hombre desarrollando la ciencia universal
autntica, es funcionario de la humanidad

En efecto, somos precisamente lo que somos en tanto funcio-

narios de la humanidad filosfica moderna, en tanto herederos
y coportadores de la direccin que la atraviesa por entero [ ]
a partir de la fundacin original griega (La crisis de las ciencias
europeas)

2 LA FENOMENOLOGA CIENCIA RIGUROSA

La fenomenologa est llamada precisamente a realizar el sueo

filosfico europeo de una ciencia universal y necesaria, absoluta-
mente rigurosa y segura Esa ciencia no presupone nada fuera de su
propio desarrollo, en cierto modo tiene que autofundarse Por tanto,
las ciencias positivas y experimentales (re)encontrarn su fundamen-
to y su sentido justamente a partir de la ciencia fenomenolgica

2 1 El retomo a las cosas mismas < y la vivencia de la conciencia

Hacia dnde volverse para establecer y desarrollar una ciencia

rigurosa'
Ciertamente, no hacia el mundo o la naturaleza concebidos
como extenores al sujeto cognoscente En efecto, en esta direccin
el sujeto cognoscente slo adquiere un saber llamado 'emprico-,
pero que, en realidad, es inseguro y abstracto, escindido de la fuen-
te de todo sentido y de toda certeza, que es el sujeto mismo
Por tanto, el experimentarse a s mismo del espritu debe diri-
girse hacia la vivencia de la conciencia Descartes ya lo haba indi-
cado con el Cogito y la experiencia de la evidencia de las verdades
bien pensadas La conciencia que soy presenta una estructura

258
tal que su vivencia, con la que coincide, le es inmediatamente acce-
sible y, por tanto, cognoscible con toda certeza y con toda eviden-
cia La conciencia es y se aparece simultneamente (o casi) Es el
espacio propio de la fenomenologa En efecto, en el fenmeno
coinciden ser y aparecer, ahora bien, la conciencia ofrece la posibi-
lidad de aprehender reflexivamente los fenmenos que constituyen
su vivencia y elaborar as el saber terico Fenomenolgica, la con-
ciencia es el espejo en el que los fenmenos se reflejan, se concep-
tuahzan y se expresan La fenomenologa es el saber discursivo y
terico (la logoteora) que de ello resulta
Por eso, la famosa consigna de Husserl, tantas veces citada, se-
gn la cual hay que
Volver a las cosas mismas

no es en absoluto una consigna realista o positivista las nicas co-

sas que nos son dadas en verdad son los fenmenos, es decir, la vi-
vencia de la conciencia
Husserl ha tratado de determinar un mtodo para llevar a la
prctica su consigna y desarollar progresivamente el saber fenome-
nolgico de manera rigurosa y definitiva He aqu algunos aspectos
de este mtodo

2 2 La estructura intencional de la conciencia y la intuicin

de las esencias

2 2 1 La conciencia y su objeto

La conciencia es siempre conciencia de Es siempre apuntar a,

intencin siempre es conciencia de objeto Pero su objeto, aquello
a lo que apunta, es a la vez lo que aparece, lo que se da el objeto
de la conciencia es el fenmeno Por tanto, se trata de comprender
adecuadamente que

entre la conciencia y el fenmeno hay un nexo de reciproci-

dad indisoluble no hay conciencia que no lo sea de un fe-
nmeno, ni fenmeno que no lo sea para una conciencia,
- decir que la conciencia es siempre conciencia de objeto no
nos permite salir de la conciencia el objeto de la concien-
cia es siempre la vivencia de la conciencia con la cual coin-
cide

259
2 2 2 El apuntar a las esencias

Otro aspecto capital es que los fenmenos, el conocimiento de

los cuales la fenomenologa aspira a constituir y que se dan en la vi-
vencia de la conciencia, no deben comprenderse como experien-
cias, sensaciones, percepciones particulares de una subjetividad sim-
plemente individual y singular La fenomenologa no se confunde
con el relato de mis experiencias interiores ni con la introspeccin
de mi vivencia existencial Es cierto que, dado que la fenomenolo-
ga invita a volver a la experiencia y a la vivencia de la conciencia
subjetiva, es fcil caer en la tentacin de interpretar esta consigna en
un sentido cuasi autobiogrfico y personal y soar con expresar me-
diante la literatura los matices sutiles e incomparables de la expe-
riencia propia de cada conciencia individual Pero una fenomenolo-
ga de ese tipo nunca constituira un ciencia, que tiene que ser for-
zosamente general En realidad, la fenomenologa privilegia una
modalidad de la conciencia intencional la modalidad terica, es de-
cir, el apuntar a lo esencial y universal (la esencia del fenmeno) El
apuntar terico se distingue de otras modalidades, intencionalidades
o maneras de ser propias de la conciencia, como la voluntad, el de-
seo, la emocin, la sensacin, etc
La conciencia fenomenolgica terica es esencialmente espec-
tadora Tambin puede tomarse expresamente como objeto de su
propia mirada reflexiva terica y describirse en sus diversos estados
de esta suerte, liberar la esencia de la percepcin (conciencia per-
ceptiva), la volicin, la emocin, el deseo (conciencia deseante), etc
Cmo captar la esencia del fenmeno' Husserl ha propuesto el
mtodo de las variaciones imaginarias Consideremos cualquier ob-
jeto ms o menos definido (por ejemplo, la mesa, el pudor, el ver-
de, el nmero positivo ), hagamos variar sistemticamente los as-
pectos que parecen constituirlo de acuerdo con la imagen y la no-
cin que del mismo tenemos de antemano, y veamos cules son los
aspectos cuya supresin o modificacin producen una deformacin
o directamente la desaparicin de la identidad del objeto Esta tc-
nica pone en evidencia los elementos necesarios de la identidad y
de la significacin del objeto las invariantes que constituyen su
esencia (su eidos) El objeto de la fenomenologa es la esencia del
fenmeno que as se presenta Esta esencia es universal segn Hus-
serl, toda conciencia fenomenolgica rigurosa culminar poniendo
en evidencia las mismas esencias o significaciones esenciales (del
pudor, del color, del nmero, etc ) Sin embargo, estas esencias no
son entidades inmateriales trascendentes, como las ideas platnicas,

260
ni tampoco inmanentes a las cosas particulares, como las formas
aristotlicas Son objetivas, pero solamente para la conciencia que
a ellas apunta Por tanto, son correlatos de la intencin terica de la
conciencia que refleja su vivencia intencional cambiante y extrae las
invariantes de esa vivencia Por ejemplo, tenemos muchsimas expe-
riencias de colores, la intencin terica, al reflejar esas experiencias
y hacerlas variar, liberar la esencia del color, es decir, qu significa
tener color y qu quiere decir percibir el color

2 2 3 Los dos niveles de la conciencia

No slo es menester distinguir diversas modalidades (intencio-

nalidades) de la experiencia consciente, sino tambin vanos niveles,
sobre todo dos

- la experiencia ordinaria y continua de la conciencia irrefle-

xiva, prctica y no terica Es la conciencia cotidiana, com-
prometida en la vida y la accin que siente, quiere, desea,
se emociona y tambin reflexiona, pero de acuerdo con fi-
nes determinados Por ejemplo, reflexiona sobre los medios
para obtener algo Esta conciencia vivida no se separa de la
percepcin de s misma, sino que se siente constantemente y
esta presente para s misma Pero no es reflexiva en sentido
estricto, porque no tematiza su vivencia expresamente y, so-
bre todo, porque no la tematiza con la nica finalidad de
conocerla,
la conciencia reflexiva o especulativa, terica Esta modali-
dad de la conciencia, privilegiada por la filosofa, se apodera
de la posibilidad de reflexin propia de la conciencia prc-
tica y la desarrolla por s misma La conciencia se convierte
as en un espejo, aparentemente desinteresado (libre de los
intereses particulares de la vivencia prctica), de si misma y
de sus experiencias Se esfuerza en extraer de all las estruc-
turas y las significaciones estables, fundamentales

El postulado de Husserl, que es el postulado de la Razn, sos-

tiene que las estructuras esenciales de la conciencia son universales,
es decir, idnticas para todos los sujetos pensantes, incluso cuando
en el nivel de la conciencia prctica de los individuos comprometi-
dos en la existencia reine la mayor diversidad Es precisamente el
saber de estas estructuras, que son las estructuras mismas de la Ra-
zn, lo que la fenomenologa pretende desarrollar Este saber es

261
tambin el saber de las significaciones fundamentales y del sentido
ltimo y universal, puesto que la Razn (el Logos) es el origen de
todo sentido

2 i La reduccin

Un aspecto del mtodo fenomenolgico que condiciona el apun-

tar a las esencias es la reduccin consiste en poner entre parntesis
el mundo, o ms exactamente, nuestra creencia en la existencia
del mundo y de las cosas particulares Gracias a esta desconexin
(llamada tambin epokh, del griego 'interrupcin'), la conciencia
fenomenologica se vuelve puramente espectadora de s misma y ca-
paz de interesarse exclusivamente por el sentido general de los fe-
nmenos, sin interesarse por realidades naturales hipotticas par-
ticulares a las que ciertos fenmenos se referirn Con el fin de li-
berar las significaciones o esencias de los fenmenos, carece de
inters la cuestin de la existencia concreta As, para comprender
qu sigifica unicornio, importa poco que ste exista o no, de la
misma manera, no es el anlisis de la composicin qumica de una
sene de sustancias utilizadas para colorear lo que me permitir com-
prender que es percibir un color, tener la experiencia del color Un
ciego de nacimiento no podr comprender esta experiencia
Volver a las cosas mismas-, para la fenomenologa, exige sepa-
rarse de la adhesin ingenua y espontnea a las cosas concebidas
como exteriores y como causas de los fenmenos Si los fenmenos
son lo nico absolutamente real, si ser no es existir (en el sentido
sustancial, es decir, independientemente de la conciencia que perci-
be, se trate o no de sustancias materiales), sino aparecer, la reduc-
cin fenomenolgica hace de la totalidad del mundo el puro corre-
lato de la conciencia nicamente la conciencia (que siempre se
aparece, aunque sin duda con desigual evidencia) existe absoluta-
mente, porque es, esencial y solidariamente, ser y aparecer Desta-
quemos que esta existencia absoluta de la conciencia no es hiposta-
siada por Husserl a la manera de una sustancia espiritual cartesiana,
que sugiere un sustrato, un en s que fuera en cierto modo portador
o asiento de una conciencia o de una actividad de conciencia que
sera lo que se aparece
Husserl ha desarrollado la reduccin segn tres niveles Al tr-
mino del proceso reductivo, nicamente quedan presentes un sujeto
puro trascendental universal y su correlato mundano, igualmente
universal

262
3 LA CULMINACIN IDEALISTA Y sus PROBLEMAS-LIMITE

3 1 El idealismo fenomenolgico

Las reducciones que suspenden la adhesin a la existencia

trascendente (exterior-) del mundo y de las cosas, la estructura
intencional de la conciencia que convierte todo objeto en puro co-
rrelato de la conciencia, el apuntar a los fenmenos como esencias
y significaciones, todo ello conduce al idealismo
Desde el punto de vista fenomenolgico, lo nico autntica-
mente real y verdadero es lo que se aparece a un sujeto conscien-
te que al mismo tiempo se aparece siempre tambin a s mismo
De este postulado que identifica ser, aparecer y conciencia, se pasa
naturalmente a la tesis idealista segn la cual es en definitiva el su-
jeto quien constituye el mundo de la misma manera que todo lo
que es, incluido l mismo (autoconstitucin del sujeto consciente y
reflexivo)
Significa esto que el mundo fsico >, en sentido ordinario, no
existe' S y no Tal vez exista (la conciencia ingenua cree que s),
pero en tanto realidad material, particular, no es interesante en tr-
minos filosficos (fenomenolgicos) su facticidad bruta y cambiante
no puede convertirse en objeto de una ciencia necesaria y rigurosa
y carece de sentido Como la filosofa-fenomenologa consiste justa-
mente en apuntar a la esencia y la significacin de las cosas, su ser
positivo y emprico est por lo menos marginado, incluso sin reali-
zar la cosa misma-, verdadera, original, es el fenmeno y no la hi-
pottica cosa material
Ahora bien, la reduccin tambin es vlida para el sujeto cons-
ciente en definitiva, el sujeto consciente de la fenomenologa no es
el yo (el sujeto) individual, circunstancial, con su biografa particu-
lar El nico verdadero sujeto es el sujeto universal trascendental,
fuente de las esencias y de las significaciones, que aparecen para l
y a las cuales l apunta As, la fenomenologa se confunde, final-
mente, con un anlisis-descripcin de las estructuras esenciales de
significacin de la conciencia del sujeto en general, esto es, de
la Razn universal Este anlisis es un trabajo fundamentalmente re-
flexivo o especulativo El nico sujeto trascendental es el correlato
propio del apuntar terico de la conciencia Al apuntar a s misma
en la modalidad terica (especulativa), la conciencia se convierte o
se transmuta en conciencia o subjetividad trascendental, fuente de
las significaciones universales Esta metamorfosis la une a su ser
propio, esencial y original o lo actualiza Toda conciencia humana

263
individual es tambin conciencia trascendental en potencia, es decir,
razn Y cada uno es potencialmente filsofo por el simple hecho
de ser hombre y, en consecuencia, zoon logon ekhon

3 2 La trascendencia de lo real y sus problemas

Merece la pena llamar la atencin crtica sobre el alcance de la

aparente asuncin, por parte de la fenomenologa, de todo lo que
sera exterior- a la conciencia el otro, la intersubjetividad, el cuer-
po, la naturaleza, el devenir, la produccin natural del hombre, el
inconsciente, etc Para el fenomenlogo, la trascendencia efectiva de
lo real ya se trate de la naturaleza fsica, del otro, de mi cuerpo,
etc queda como tal fuera de lugar, carente de inters, improbable,
irreal Sin embargo, a veces choca con ella como con un lmite, una
resistencia, un conjunto de insistencias oscuras, de posibles opacida-
des, un origen tenebroso tambin, en las fronteras mismas de la
conciencia sensible y reflexiva Esta realidad inconsciente es irreal
(pues slo es real lo que se aparece a la conciencia) y a la vez muy
presente, pues es la experiencia todava oscura y muda, preconcep-
tual y prelingusca, la vivencia sin reflexin que el fenomenlogo
quiere llevar a la conciencia y a la palabra

La experiencia [ ] todava muda es lo que se trata de llevar a

la expresin pura de su sentido propio (Husserl, citado por Mer
leau-Ponty, Avant-Propos de la Phenomenologie de la perception
[19451 [Prlogo a La fenomenologa de la percepcin]}1

En el mejor de los casos, la trascendencia es aceptable para la

fenomenologa en calidad de invitacin a proseguir indefinidamente
la explicitacin y la descripcin conscientes Significa que la toma
de conciencia y su expresin rigurosa todava no estn acabadas y
tal vez nunca lo estn Entre los objetos trascendentes' son com-
pletamente singulares el otro y mi cuerpo propio Si bien no soy otra
cosa que mi conciencia, tambin soy, y de modo manifiesto, mi
cuerpo, que no ocupo simplemente a la manera de un alojamiento
o de un vehculo As, pues, mi cuerpo constituye para m un obje-
to muy especial, que soy y que, sin embargo, mi conciencia no
constituye En cuanto al otro, es un -objeto' que al mismo tiempo
es una conciencia (un sujeto), capaz de constituirme en 'objeto y
situarme en el seno del mundo que l proyecta Maunce Merleau-

7
.Prologo a La fenomenologa de la percepcin Barcelona Pennsula, 1980

264
Ponty (1908-1961) yJean-Paul Sartre (1905-1980) desarrollaron a su
manera esta fenomenologa particular del cuerpo y de la experien-
cia del otro
Para Husserl, el cuerpo, el otro, la temporalidad, etc , son en l-
tima instancia constituidos por la conciencia, por el sujeto trascen-
dental, aun cuando aparezcan en sus lmites Husserl mantiene as
firmemente su idealismo la evolucin, la produccin natural (bio-
csmica) del hombre, es una duracin emprica particular que no
concierne al Sujeto trascendental y que slo existe verdaderamente
en la medida en que ste puede pensarla Pero el que pueda pen-
sarla sin admitir al mismo tiempo su propia contingencia y, por tan-
to, sin negarse como Razn universal necesaria y absoluta, es una
cuestin que lanza un reto a la fenomenologa y, a travs de ella, a
toda la filosofa
Esta cuestin ya se plantea tambin en lo que concierne al acon-
tecer y el desarrollo histricos de la filosofa sta coincide con un
proyecto que aparece en un momento determinado, en un cierto lu-
gar (Asia Menor griega, siglo vi a C ) En estas condiciones, era ne-
cesaria y legtimamente universahzable la idea de una ciencia uni-
versal, racional y necesaria' Es la universalidad de la filosofa y de
la ciencia algo ms que la particularidad de la civilizacin occiden-
tal, cuya expansin planetaria, en caso negativo, no sera en absolu-
to necesaria ni justificable, ni en derecho ni en razn'
Sin embargo, no se trata de un problema propio de la fenome-
nologa, sino que afecta a la filosofa y a la civilizacin occidentales
como tales Tambin aparece en el seno de la mayor parte de las
corrientes filosficas del siglo xx, como la hermenutica, el raciona-
lismo de la escuela de Francfort o, incluso, el posmodernismo
Sobre todo hacia el final de su vida, Husserl se ocup ms de
los problemas que se acaba de mencionar, rayanos en los lmites
mismos de la fenomenologa

4 ALCANCE Y FECUNDIDAD DE LA CORRIENTE FENOMENOLOGICA

4 1 La fenomenologa y el proyecto occidental de saber

La fenomenologa no se considera a s misma una corriente fi-

losfica entre las otras, sino la autntica recuperacin del proyecto
filosfico que vio la luz por primera vez hace ms de dos mil aos y
que se extravi en la modernidad, que redujo la razn a la ciencia
positiva

265
 As las cosas, la fenomenologa entra con pleno vigor en el de-
bate de fondo que opone, en diverso grado, la filosofa y la ciencia
moderna La fenomenologa defiende la tesis segn la cual el acceso
filosfico a la realidad es ms fundamental, ms original y ms au-
tentico que la relacin objetivante, positivista y naturalista, tpica de
la ciencia moderna A este respecto, Merleau-Ponty ha podido ha-
blar de repudio de las ciencias-
Sin embargo, la fenomenologa mantiene la idea de una suerte
de superciencia ms rigurosa que las ciencias positivas Esta cien-
cia sera puramente racional y universal, inmediatamente accesible
al sujeto consciente que adopte la actitud terica purificada por las
reducciones Esta actitud conduce a un idealismo trascendental com-
plejo, que evita la hiptesis platnica de las ideas, la metafsica espi-
ritualista de Descartes y el postulado kantiano de un mundo noume-
nal en s
Sin embargo, la fenomenologa privilegia a la civilizacin occi-
dental en el seno de la cual se desarroll la filosofa Este etnocen-
tnsmo, segn ella, es legtimo y necesario El histoncismo y el cultu-
ralismo relativista que reducen la razn occidental a un mito, o a
una creencia particular no seran, en realidad, ms que conse-
cuencias de la modernidad mal entendida, es decir, colocada bajo el
signo de la racionalidad objetivante cientificista La intencionalidad
que persigue la fenomenologa es, por tanto, la de una extensin
universal de la razn occidental trascendental
En definitiva, la fenomenologa es una ilustracin contempor-
nea ejemplar de la persistencia y de la renovacin del proyecto lo-
gotertco, tpico de la ciencia filosfica- tradicional y en las antpo-
das de un reconocimiento o una valoracin excesivos de la ciencia
moderna y las tecnociencias contemporneas Por este camino, la
fenomenologa ha podido revestir formas decididamente fbicas res-
pecto de las tecnociencias

4 2 De la empresa colectiva a la comente fenomenolgtca

Husserl haba proyectado la fenomenologa como ciencia rigu-

rosa con la perspectiva de una empresa colectiva La determinacin
de un mtodo nico en el cual los filsofos pudieran formarse antes
de aplicarlo, deba permitir la realizacin de este programa Esta di-
mensin de empresa colectiva recuerda la manera en que progresa
la ciencia moderna, de la que, no obstante, la fenomenologa cree
distinguirse netamente
Como proyecto de conocimiento colectivo y unificado por un

266
mtodo universal que desemboca en resultados admitidos por to-
dos, la fenomenologa nunca consigui imponerse Los discpulos
de Husserl, particularmente los ms importantes, como Max Scheler
(1874-1928), Martin Heidegger (1889-1976) o Maunce Merleau-Ponty
(1908-1961), interpretaron y aplicaron la fenomenologa de manera
personal, incluso en oposicin explcita a ciertas consignas del Maes-
tro No obstante, est claro que en la filosofa del siglo xx hay una
corriente fenomenolgica que agrupa pensadores y permite caracte-
rizarlos y diferenciarlos, por ejemplo, de los filsofos analticos, los
positivistas o los pragmatistas Pero la fenomenologa rene menos
a la manera de una disciplina rigurosa que a la de una suerte de fa-
milia Cada miembro comparte con otros ciertos rasgos, pero nin-
gn rasgo se reencuentra en todos, y menos an con idntica acen-
tuacin
La ambicin de un desarrollo colectivo de la fenomenologa
como saber universal progresivo no se ha realizado Este fracaso de-
pende de la dificultad, incluso la imposibilidad, de adoptar una acti-
tud reflexiva trascendental y universal (suponiendo que esa posicin
existiera) respecto de la vivencia de la conciencia o del mundo de
la vida> (Lebenswelt), es decir, la subjetividad, cuya encarnacin cor-
poral y situacin histrica reconoca Husserl stas se imponen por
s mismas y resisten a la puesta entre parntesis rigurosa que exige
la conversin trascendental Adems, la fenomenologa, en tanto au-
todescnpcin cuasi 'biogrfica o, en todo caso, histrica y cultural-
mente situada, ha sido una tentacin importante Precisamente de
esa ambigedad provienen las desviaciones, por lo dems muy ori-
ginales y creadoras, del existenciahsmo, la hermenutica o la litera-
tura No cabe duda de que el filsofo y escritor francs Jean-Paul
Sartre particularmente en L'tre et le nant (1943) (El ser y la
nada)8 fue quien expres de un modo ms completo y magistral
ese potencial literario de la fenomenologa, ya reelaborada, es ver-
dad, por M Heidegger
El pensar el tiempo y el mundo segn su esencia y significacin
universales no impide al sujeto pensante ser realmente en el tiempo
(la historia) y el mundo (la cultura, la sociedad), y tambin en su
cuerpo Este ser-en>, tan real como las esencias y las significaciones,
constituye a la vez el lmite y la fuente de la experiencia fenmeno-
lgica, entendida como una autoexplicacin infinita de la subjetivi-
dad histrica y mundanamente comprometida

8
El ser y la nada, Buenos Aires, Losada, 1976

267
LECTURAS SUGERIDAS

DESANTI, J T , Introducton la phnomnologte, Pars, Gallimard (Folio es-

sais, 251), 1994
HUSSERL, E , La idea de la fenomenologa, Madrid, FCE, 1982
LYOTARD, J F , La fenomenologa, Barcelona, Paids, 1989
MONTERO MOLINER, F , Retomo a la fenomenologa, Barcelona, Anthropos,
1987
RICOEUR, P , A l'cole de la phnomnologte, Pars, Vnn (Bibhothque d'his-
toire de la philosophe), 1986

268
 CAPITULO XII

El pragmatismo, filosofa norteamericana

Una filosofa propiamente norteamericana

La experiencia libre de lo que va bien
PFIRCF
- El criterio pragmtico del sentido
- Creencia en la convergencia del progreso de la ciencia y de la
humanidad
- El pragmatismo no es la pragmtica
JAMES
- Un pragmatismo no sometido a la preferencia cientfica
- Es verdadera la creencia til
- Evaluar las logoteonas por sus consecuencias prcticas
DEWEY
- Una filosofa de la interaccin y de la investigacin ilimitada
- Educar en el libre examen
- Una antropologa naturalizada y socializada

PALABRAS CLAVE
accin cientificismo comunidad de investigadores contexto
continuismo creencia criterio del sentido democracia empi-
rismo experiencia expenmentalismo talibiksmo hohsmo ins
trumentalismo interaccin nteres investigacin lenguaje li-
beralismo libre examen mtodo monismo neopositivismo
nominalismo operacionalismo pluralismo pragmtica prag-
matismo problema relacin religin semitica significacin
sociedad utilidad valor verdad

269
1 UNA CORRIENTE ESPECFICAMENTE NORTEAMERICANA

El pragmatismo es la corriente de pensamiento ms especfica-

mente norteamericana Surgido en Estados Unidos a comienzos de
este siglo, alrededor de los aos 50, pas a segundo plano en la es-
cena filosfica, empujado por la moda de la filosofa analtica y lin-
gstica de origen ingls, pero en las ltimas dcadas ha vuelto a la
superficie En general y a grandes rasgos, se le puede caracterizar
de la siguiente manera

- primaca de las libertades individuales, en particular de ex-

presin, crtica, empresa e investigacin, aceptacin del plu-
ralismo de las concepciones,
- criterio del xito si no se falsifica la prueba, lo mejor se im-
pone,
- defensa de la democracia como el rgimen ms favorable a
las libertades y su puesta pblica a prueba,
- valorizacin de las ciencias, las tcnicas y las religiones (en
tanto comunidades con funciones sociales), en la medida en
que continen dando prueba de su utilidad y de su eficacia,
- mito de la exploracin, de la investigacin y de la conquista
indefinidas, que desafa siempre las nuevas fronteras

La pretensin de reducir el pragmatismo a una simple ideologa

norteamericana equivale a una injusta condena del mismo En todo
caso, el pragmatismo no se identifica con el materialismo mercanti-
lista y especulador Constituye ms bien una especie de expenmen-
tahsmo radical que ha roto decididamente con la primaca de la fi-
losofa terica que se considera capaz de juzgar de todo a prtori
Desde un punto de vista pragmatista, la civilizacin norteamericana
(con su ideologa) es una suerte de experiencia social global que
hasta ahora ha tenido ms bien xito, como lo demuestra la exten-
sin planetaria de diversos aspectos de su forma de vida Y no hay
ningn lugar fuera por encima de la experiencia y de su perse-
cucin a partir del cual se pueda juzgarla y, eventualmente, conde-
narla a pesar de sus xitos Una experiencia slo se juzga desde den-
tro o a partir de un exterior que es siempre otra experiencia, otra
forma de vida El pragmatismo resulta ser, pues, una mezcla original
de empirismo (experiencia), darwinismo (supervivencia del ms
apto) y hegelianismo (el tribunal de la historia) A travs del empi-
rismo, se emparenta tambin con el nominalismo, el utilitarismo y el
positivismo

270
1 1 El origen histrico Las relaciones con el neopositivismo
y el operacionalismo

En el curso de los aos 70 del siglo xix, un grupo de intelec-

tuales que se reuna de manera regular, ^entre los cuales estaban
C S Peirce y W James, constituy el Club de metafsica de Cam-
bridge (Massachusetts) Se trataba de un nombre irnico, pues la
formacin de vanos de sus miembros era ms cientfica que filos-
fica, y sustentaban posiciones crticas respecto de las metafsicas y el
idealismo
Los orgenes del neopositivismo (Crculo de Viena, finales de
los aos 20 del siglo xx) recordarn los del pragmatismo uno y otro
son colectivos y se encuentran bajo el signo de la ciencia, as como
de la crtica a la filosofa tradicional Hay afinidades importantes en-
tre ambas corrientes y no es precisamente un misterio que el neo-
positivismo haya encontrado en Estados Unidos una generosa tierra
de acogida Sin embargo, el proyecto neopositivista muy en parti-
cular el de la edificacin del lenguaje unitario de las ciencias si-
gue siendo relativamente tradicional y cercano al ideal metafsico la
elaboracin a pnon de una teora sistemtica, absoluta y definitiva
Es positivista y logicista en un sentido asaz dogmtico, apenas sensi-
ble a la apertura activa de la experimentacin y al carcter prctico
y contextual de las ciencias Al no tener en cuenta nada ms que el
lenguaje descriptivo y terico, el neopositivismo aspiraba a estable-
cer la ciencia, de una vez para siempre, sobre conceptos y enun-
ciados bsicos evidentes para todos los individuos, fundados en la
experiencia sensible y la razn lgica El modo de pensar neopo-
sitivista, no obstante tomar partido por el empirismo, sigue siendo
esencialmente logotenco
En lo que ms se aproxima el neopositivismo al pragmatismo
es en su criterio del sentido, segn el cual un enunciado slo tiene
sentido si hay un mtodo que permite decidir acerca de su verdad o
su falsedad A mitad de camino se encuentra el operacionahsmo, in-
ventado por P W Bndgman en 1927 (The Logic of Modern Phy-
sics)1 Extrayendo las consecuencias de la revolucin relativista de
Einstein, Bndgman considera que la significacin de un concepto
slo es comprensible en funcin de las operaciones que permitan
aplicarlo prcticamente El verdadero sentido de un trmino sale a
la luz en el examen de lo que los hombres hacen con l y no en lo

1
Nueva York, MacMillan, 1927

271
que dicen de l As, las nociones de distancia' y de medida- tienen
sentidos completamente diferentes segn se hable, por ejemplo, de
las dimensiones de un campo de ftbol o de la lejana de una gala-
xia, pues corresponde a evoluciones y operaciones radicalmente
distintas Se entiende que lo mismo vale cuando se pasa a la micro-
fsica y se determina el tamao de un tomo o de una partcula su-
batmica El pensamiento operacionab que, segn Bndgman, se-
ra esclarecedor extender a todos los dominios evala siempre el
sentido de un enunciado o de un trmino considerando las opera-
ciones que los hacen utilizables y no soando con el hecho o la
cosa (referencia) que representaran

1 2 Un mtodo

El pragmatismo es metodolgico en el sentido moderno del tr-

mino (F Bacon y R Descartes), que designa un procedimiento se-
guro para adquirir un saber verdadero, pero tambin en el sentido
etimolgico, que evoca el camino (en griego, hods) y el hecho de
abrirse un camino, siempre azaroso y a tientas, con peligro de llegar
a un callejn sin salida o de extraviarse El mtodo (met-hods) o
mirada que se lanza al camino despus del recorrido, y la metodolo-
ga o discurso y saber adquirido gracias a este examen, suponen la
experiencia del camino que se ha abierto previamente sin ninguna
seguridad prospectiva, aun cuando la experiencia pasada suministre
instrumentos y reglas tiles El pragmatismo enuncia que no hay
ningn mtodo que no proceda de la experiencia y que todo m-
todo debe volver a ella La nica manera de progresar y de extender
nuestro saber metodolgico est en no huir de la experiencia, sino
afrontarla en toda su complejidad y su variabilidad La experiencia,
la experimentacin o la comprobacin son el criterio ltimo del sen-
tido, de la verdad y del valor Ante una pretensin de sentido o la
afirmacin de una verdad o un valor, es menester examinar las con-
secuencias prcticas para quien se adhiere a ese sentido, a ese valor
o a esa verdad y que en ello se inspira para orientar su conducta
All donde no se pueden extraer consecuencias prcticas, no hay
significacin alguna en juego All donde las consecuencias son po-
sitivas y as se mantienen, no slo hay sentido, sino tambin verdad
y valor Sin embargo, la apreciacin positiva es relativa (contextual),
el pragmatismo tambin invita a volver a ponerla permanentemente
a prueba en nuevas experiencias

272
 PEIRCE El pragmatismo es un mtodo para decidir el significado de
palabras difciles y de conceptos abstractos (Pragmatism and
Pragmatictsm)2
JAMES SI una porcin de un pensamiento no afecta en nada las con-
secuencias prcticas de este pensamiento, no constituye en ver-
dad un elemento de su significado (Philosophical conceptions
and practica! results)
DEWEY Para descubrir el significado de la idea investiguemos sus
consecuencias (Reconstruction mphilosophyp

Acabamos de citar los tres grandes nombres clsicos del pragma-

tismo Su convergencia general de espritu, evidente si se les opone,
por ejemplo, a filsofos metafsicos, no est exenta de muchas dife-
rencias de acento, a veces muy importantes, es decir, preadas de
consecuencias prcticas Tal era la conciencia que tenan de ello
que aspiraron a designar cada uno su pensamiento con una etiqueta
propia Peirce se defini como pragmatiasta y afirm su distancia
respecto del pragmatismo de James Dewey, por su parte, se calific
de instrumentahsta
La versin peirceana del pragmatismo es ms epistemolgica y
lgica, la de James es ms psicolgica y popular, y la de Dewey es
ms sociolgica y pedaggica

2 CHARLES SAUNDERS PEIRCE UN NFASIS CIENTFICO Y METODOLGICO

C S Peirce (1839-1914) recibi una formacin cientfica (en

primer lugar, como qumico), realiz investigaciones y public en
revistas cientficas antes de consagrarse ms plenamente a su obra
de lgico (es ante todo el inventor de las tablas de verdad ) y de
filsofo, que trataba de estimular por doquier -el espritu de labo-
ratorio Creador fecundo, fund la semitica (que ms tarde desa-
rrollar Charles Morris), as como el pragmatismo, cuya definicin
apareci por primera vez en dos artculos de 1878 que se han

2
En The Collected Papen of Charles Sanders Peirce, ed a cargo de C Harts-
horne P Weiss, Cambridge (Mass ), 1931 1935 vols VII VIII, ed a cargo de A Burks,
Cambridge (Mass ) 1958 [Puede verse tambin la traduccin espaola de Un hom
bre un signo El pragmatismo de Peirce Barcelona, Critica 1988 ]
3 En The Collected Works ofjohn Dewey 1882 1953 ed critica de J A Boyds-
ton Carbondale Southern Illinois Umversity Press, 1929

273
hecho clsicos Cmo se fija la creencia4 y Cmo aclararnos las
ideas >5

2 1 La definicin del pragmatismo

La mxima pragmtica (1878) se enuncia de la siguiente manera

Es menester considerar qu efectos, de los que pensamos
que podran tener alcance practico, debera producir el objeto de
nuestra concepcin Nuestra concepcin de esos efectos coincide
con nuestra concepcin completa del objeto

Lo que esta frmula quiere decir es que el sentido de un enun-

ciado o de un trmino se explcita en una sene de proposiciones
que describen los fenmenos emprica y expenmentalmente obser-
vables que, en cierto modo, son predichos por la significacin del
trmino o del enunciado que han de explicarse Por ejemplo, si digo
esto es un diamante, espero que la cosa as designada presente de-
terminadas propiedades observables y reaccione de determinada
manera a las acciones experimentales Desde el punto de vista l-
gico, el sentido de X (el objeto de mi concepcin) se despliega en
una sene de condicionales predictivos de la forma Si ocurre esto, o
si hago esto, X reaccionar de tal o cual manera >
El carcter cientificista de esta definicin se muestra desde el
primer momento, y debe entenderse en su sentido ms riguroso los
condicionales predictivos expresan leyes de la naturaleza que el m-
todo experimental establece y confirma Estas leyes, por tanto, son
el fundamento de predicciones que constituyen el sentido de las pa-
labras En lo que concierne a las leyes de la naturaleza, Peirce es in-
cluso realista y critica las interpretaciones nominalistas, que son
ms comunes en la familia pragmatista y que reducen lo general (lo
abstracto) a una construccin humana y slo consideran realmente
existentes las cosas particulares (por ejemplo, W James)

4
En The Collected Papen qf Charles Sanders Petrce, ed a cargo de C Hartshor
ne, P Weiss Cambridge (Mass ), 1931-1935, vols VII-VIII, ed a cargo de A Burks,
Cambridge (Mass ), 1958
5
En The Collected Papers of Charles Sanders Petrce, ed a cargo de C Hartshorne,
P Weiss Cambridge (Mass ), 1931-1935, vols VII-VIII, ed a cargo de A Burks, Cam
bndge (Mass ), 1958

274
2 2 La creencia en la ciencia

El pragmatismo de Peirce privilegia expresamente el mtodo

cientfico con vistas al establecimiento de nuestras creencias, que
determinan a su vez nuestras reglas de accin y nuestros comporta-
mientos habituales nicamente la ciencia experimental garantiza la
firmeza, la habilidad, la durabilidad y la eficacia de una creencia
Por eso, las creencias cientficamente establecidas ocupan un lugar
privilegiado en el universo psicolgico de las creencias humanas se
las llama verdaderas Esta especificidad les viene de que son elabo-
radas y fijadas en referencia a lo no humano (los hechos, la realidad
objetiva), a diferencia de otras creencias que se imponen de una
manera puramente subjetiva
Pero el establecimiento objetivo de las creencias cientficas es
un trabajo progresivo que requiere la cooperacin intersubjetiva e
interactiva de los investigadores Es la comunidad de investigadores
cientficos la que extrae la creencia verdadera al hilo del progre-
so cientfico La verdad cientfica, por tanto, no es absoluta y defini-
tiva, sino progresiva y evoluciona bajo el efecto de las interacciones
experimentales con la realidad y bajo el efecto de las interaccio-
nes comumcacionales en el seno de la comunidad de investigado-
res que realizan las experiencias A su vez, la comunidad de investi-
gadores debe extenderse indefinidamente al mismo tiempo que
prosigue la investigacin es presumiblemente universal, est llama-
da a incluir a la humanidad entera Peirce ve una convergencia ne-
cesaria del acuerdo entre los hombres (verdad intersubjetiva) y el
acuerdo con la realidad (verdad objetiva o adecuacin)
Peirce no puede demostrar esta creencia optimista en un pro-
greso de la ciencia en armona con el progreso de la humanidad
Considera que se trata de una buena creencia, es decir, que sus
efectos son positivos Su validacin, por otra parte, slo puede pro-
venir de dichos efectos mientras stos sean positivos, la creencia en
el progreso de la ciencia y de la humanidad se ver confirmada El
movimiento slo se puede probar andando y, por tanto, la prueba
slo ser vlida mientras se ande-, esto es, mientras la cosa fun-
cione, mientras vaya bien Y Peirce piensa que siempre ir bien, es
decir, hasta el final, que coincide con la culminacin del saber al
servicio de una humanidad feliz y pacfica

275
2.3- Fahbiltsmo y continuismo

Pero a la espera de esa culminacin, Peirce es decididamente

fahbihsta ninguna verdad es definitiva y absoluta, independiente de
toda experiencia futura
La explicacin de ese fahbilismo como posicin epistemolgica
reside en el principio ontolgico de la continuidad Este principio
excluye la posibilidad de aislar por completo un elemento (por
ejemplo, un enunciado o un sistema) Ahora bien, para afirmar una
certeza es necesario este aislamiento, pues si todo es continuo, si
todo est unido a todo, se impone la necesidad del conocimiento de
la totalidad a fin de fijarse en cualquier elemento o parte que el
pensamiento analtico haya separado del conjunto El continuismo
implica el falibilismo de todo conocimiento humano La certeza
postula la discontinuidad, es solidaria de la detencin, la separa-
cin, el cierre de una parte sobre s misma, escindida del resto del
universo y del devenir No es esto lo que quiere Peirce, razn por
la cual su filosofa es una filosofa de la investigacin y la experi-
mentacin continuada
Esta posicin no deja de tener parentesco con el hohsmo (del
griego bolos, que significa totalidad) contemporneo, compartido
por pensadores a los que a veces se designa como neopragmatis-
tas, como W O Quine (nacido en 1908), el importantsimo lgico y
filsofo norteamericano del lenguaje y de las ciencias

2 4 El pragmatismo y la pragmtica

La tendencia a confundir el pragmatismo y la pragmtica no se

debe slo a la paronimia de estos trminos Existe adems entre
ellos proximidad filosfica e histrica En efecto, es Peirce quien de-
sarrolla por primera vez un enfoque pragmtico del lenguaje
Tradicionalmente, e incluso en el siglo xx, particularmente en la
corriente logicista y neopositivista, la filosofa slo enfoc el len-
guaje en dos dimensiones la sintaxis y la semntica, y lo trat
como un juego de etiquetas a combinar Las etiquetas son nombres
que designan objetos-referidos y su combinacin produce descrip-
ciones-imgenes de la realidad Considerado de esta manera, el len-
guaje no parece conocer ms que dos tipos de relaciones Sintcti-
cas las relaciones internas de combinacin de los signos entre s,
segn el cdigo gramatical o lgico Semnticas las relaciones ex-
ternas de referencia de los signos a la realidad extralingustica Esta

276
concepcin es tpica de un ideal metafsico el del filsofo en tanto
Locutor Universal (Sujeto trascendental) y el lenguaje como repre-
sentacin verdadera de la Realidad en s (ontologa)
Tras la huella de Peirce, Charles W Morris (1901-1979), en sus
Foundations ofthe Theory of Signs (1938) (Fundamentos de la teora
de los signos)6, estima que esta concepcin mutila gravemente el fe-
nmeno de la comunicacin (semiosis), pues no tiene en cuenta ni
los usuarios, ni el contexto o la situacin La semitica o teora ge-
neral de los signos debe abordar los fenmenos lingsticos a la vez
bajo el ngulo sintctico, el semntico y el pragmtico Este ltimo
es muy vasto, pues toma en cuenta todos los aspectos de la situa-
cin de comunicacin, de los mecanismos biolgicos a los procesos
psicolgicos Con la pragmtica, el lenguaje (el pensamiento, los fe-
nmenos de significacin) baja a la Tierra, tanto en la naturaleza
como en la sociedad, es el comportamiento relaaonal de ciertos or-
ganismos vivos, los seres humanos Pide que se le describa como
tal, en su complejidad real y concreta Desde el punto de vista prag-
mtico, la concepcin y el uso filosficos tradicionales del lenguaje,
al pretender convertirlo en una suerte de espejo en el que el ser hu-
mano captara y fijara la imagen verdadera de la realidad con el fin
de contemplarla de acuerdo con el ideal de una existencia terica,
aparecen por lo menos extraos
Sin embargo, la actitud terica, que la pragmtica tiende a rela-
tivizar, resurge en el proyecto mismo de elaboracin de una teora
general de los signos En el curso de la segunda mitad del siglo xx,
hubo pensadores (como K O Apel) que desarrollaron incluso un
pragmatismo trascendental, cuya ambicin es liberar las condiciones
necesarias a prion de posibilidad y de validez de toda forma de co-
municacin

3 WILLIAM JAMES Y LA DIFUSIN DE UN PRAGMATISMO MUY ABIERTO

Seguramente, W James (1842-1910) es el menos cientificista y

el menos lgico de los tres grandes promotores del pragmatismo
Para l, el empirismo cientfico no es ms que una forma de expe-
riencia sta es radicalmente heterognea y omnipresente Es ante-
rior a todos los dualismos que oponen, por ejemplo, el exterior y el
interior, el sujeto y el objeto James hablar de empirismo radical
con el fin de describir su perspectiva a la vez monista (la expenen-

Fundamentos de la teora de los signos Barcelona Paidos, 1994

277
ca es una y continua) y pluralista (sus formas son mltiples) As, la
experiencia puede ser religiosa y perfectamente viable como tal
El padre de William era un filsofo espiritualista, esotrico, dis-
cpulo de Emanuel Swedenborg (1688-1772), su hermano, Henry,
con quien mantuvo siempre estrecha relacin, es uno de los mayo-
res escritores norteamericanos Renov la expresin novelesca de
acuerdo con la psicologa de la corriente de la conciencia', cuya teo-
ra elabor William Esta forma literaria describe, cuasi fenomenol-
gicamente, el continuo de la experiencia, cuya conciencia la sen-
sibilidad sigue las variaciones ms finas William James recibi en
cambio una formacin de medico y desarroll la psicologa experi-
mental, que consideraba legtimos y fecundos el mtodo introspec-
tivo y el mtodo conductista Pero James fue sobre todo un eclctico
superdotado, viajero entusiasta, tan aficionado a Europa como a Es-
tados Unidos, diletante y mundano
Las conferencias de W James hicieron mucho por la propaga-
cin del pragmatismo En una conferencia de 1898 en Berkeley (Ca-
lifornia) utiliza por primera vez ese trmino para designar una nue-
va corriente filosfica, en referencia a Peirce, que fue su verdadero
inventor veinte aos antes En 1906-1907 da una sene de conferen-
cias en Nueva York y en Boston, que rene bajo el ttulo Pragma-
tism A new ame for some od ways ofthinking (Pragmatismo)1 La
popularizacin del pragmatismo no estuvo exenta de simplificacio-
nes, fuentes de malentendidos y de mltiples y justificadas criticas
de parte de los filsofos profesionales El pensamiento de James,
ms ensayistisco que sistemtico, sensible a una retrica persuasiva
para un gran pblico, no est libre de contradicciones y de oscuri-
dades La visin muy amplia del pragmatismo jamesiano y su nega-
tiva a privilegiar las vas cientficas, tcnicas y lgicas, convierten a
James en el verdadero precursor del pragmatismo posmoderno,
como, por ejemplo, el que preconiza R Rorty

3 1 La verdad segn el pragmatismo

La verdad no ha de concebirse como copia fiel de una realidad

inmutable La verdad es relativa es verdad lo que se revela til en
funcin de los intereses de una forma de vida Si los intereses cam-
bian, lo que era verdad puede pasar a ser falso, es decir, no vital,
incluso inviable La verdad es instrumental y operatoria en funcin

7
Pragmatismo, Madrid, Orbis, 1985

278
de objetivos y necesidades de los individuos y del medio, que evo-
lucionan

Toda verdad es una ruta que se traza a travs de la realidad,

pero a algunas de esas rutas les hubiramos podido imprimir
una direccin diferente si nuestra atencin se hubiera orientado
en un sentido diferente o si hubiramos apuntado a otro tipo de
utilidad
Poseer pensamientos verdaderos es, en rigor poseer instru-
mentos preciosos para la accin (Pragmatismo)

Para James, la verdad n o es una categora terica situada fuera

de la categora prctica del bien La verdad es una suerte de bien es
aquello cuyo uso resulta b u e n o para una forma de vida

3 2 La primaca del actuar y del hacer sobre la teora y sobre el verbo

En u n pasaje famoso d e Pragmatismo, James emparenta magia

y metafsica por su culto comn d e la palabra La magia cree en el
p o d e r de las palabras La investigacin metafsica es la investigacin
de la Palabra del Fin (Dios, Ser, Razn, Absoluto ), solucin al
enigma del Mundo q u e aportara toda la luz y, al mismo tiempo, el
supremo dominio espiritual Para el pragmatismo, las palabras slo
son herramientas y las teoras son instrumentos con vistas a la inves-
tigacin y la experiencia q u e se persigue indefinidamente

La teora nos sirve, no para descansar (como la respuesta a

un enigma y el cese de toda investigacin), sino para avanzar,
y nos permite, llegada la ocasin, rehacer el mundo (Pragma-
tismo)

En otro pasaje, en el q u e se o p o n e al racionalismo y a todos los

idealismos y metafsicas fundamentalistas para las cuales <la realidad
se da hecha y acabada desde toda la eternidad, James destaca q u e

Para el pragmatismo, la realidad se est haciendo permanen-

temente y espera que el futuro complete su fisonoma (Pragma-
tismo)

>in embargo, n o habra q u e interpretar demasiado unilateral-

mente esos pasajes en el sentido de una valoracin d e la dinmica
de la investigacin tecnocientfica q u e remodele u n m u n d o indefini-
damente plstico y reconstruya las condiciones d e la existencia hu-

279
mana Acordar a la accin tecnocientfica un privilegio absoluto en
relacin con las otras formas de experiencia no sera ]amesiano
Fiel a la primaca del hacer y del actuar sobre el discurso y la
teora, el pragmatismo se presenta tambin como mtodo de deci-
sin Permite zanjar, pero a partir del punto de vista prctico, cues-
tiones y polmicas que, de lo contrario, seguiran siendo puramente
tericas o verbales y que podran prolongarse o replantearse infini-
tamente

El pragmatismo es ante todo un mtodo que permite resolver

controversias metafsicas que de lo contrario podran ser intermi-
nables

Cmo'
Interpretando cada concepcin de acuerdo con sus conse
cuencias prcticas (Pragmatismo)

O, lo que es lo mismo, tomando en seno la hiptesis de su ver-

dad y concibiendo nuestra conducta tal como ella la regulara Si se
comprueba que las concepciones estudiadas no presentan diferencia
desde el punto de vista prctico, la controversia es intil En el caso
contrario, es preciso examinar cul es la que presenta ms ventajas
La respuesta a esta pregunta validar una concepcin y legitimar
nuestra adhesin

3 3 La cuestin de la religin

W James era creyente Pero, en cierto modo, lo era por deci-

sin Al parecer, la voluntad de creer lo haba sacado de una pro-
funda depresin, de tal manera que tuvo la experiencia del carcter
para l ventajoso de la creencia religiosa Por tanto, su concepcin
de la fe no tiene nada de dogmtico Considera simplemente que las
creencias religiosas remiten a unas experiencias entre otras, expe-
riencias que la humanidad no ha dejado de tener en toda su histo-
ria Pluralista y tolerante, James no parece conceder atencin espe-
cial a las consecuencias concretas de las desviaciones fanticas de la
fe, que condena sm ambages Se limita a defender la legitimidad de
la creencia en dios, e incluso sugiere su superioridad prctica en re-
lacin con el materialismo ateo, que conducira al pesimismo y a la
desesperacin ante la impotencia humana enfrentada a la absoluta
falta de sentido de las fuerzas que operan en el universo fsico

280
 Para las cuestiones que se pueden resolver de manera experi-
mental, objetiva y universal, en el sentido de la ciencia y de la tc-
nica, James apela a una experiencia ms amplia, que vara segn las
personalidades y las comunidades Critica los abusos de la mentali-
dad cientificista que prohibe creer all donde no hay pruebas fcti-
cas ni demostraciones lgicas

34 Pluralismo

El autor de A Plurahstic Universe (1909)8 ha sido autntica y

profundamente pluralista, en el sentido de que no ha dejado de de-
nunciar las concepciones absolutistas y totalitarias que pretenden re-
ducirlo todo a la unidad de una verdad definitiva e inmutable Su
blanco privilegiado fue el idealismo absoluto, que prosper en In-
glaterra (Francis Herbert Bradley, 1846-1924) y en Estados Unidos
(Josiah Royce, 1855-1916) con el cambio de siglo A tal punto era
autntica la tolerancia de James que no vacil en sostener muy acti-
vamente la carrera acadmica de Royce, el idealista, por cuya per-
sona senta estima
El pluralismo de James se expres principalmente en el plano
ontolgico, epistemolgico y moral, incluso en el dominio social y
poltico Guardaba inmediata relacin con su empirismo radical, que
converta la experiencia, siempre personal, en la ltima instancia de
la realidad, de la verdad y del valor Sin embargo, no cabe duda
de que ese pluralismo slo poda acomodarse a un rgimen liberal y
democrtico, abierto a la diversidad de creencias y de aspiraciones,
con la misin de administrar esta multiplicidad segn los principios
utilitaristas de la mxima felicidad para la mayor cantidad de indi-
viduos posible, en la tradicin de John Stuart Mili, a cuya memoria
dedic James Pragmatismo

4 JOHN DEWEY LA DIMENSIN SOCIAL Y EDUCATIVA

John Dewey (1859-1952) ejerci una influencia grandsima, pero

difusa, sobre el pensamiento norteamericano en el siglo xx, en par-
ticular en los dominios de la filosofa social, poltica y de la educa-
cin Esta influencia afect a aspectos del pensamiento norteameri-
cano que poco a poco fueron ganando un reconocimiento muy ex-

8
A Plurahstic Unwerse Nueva York Green & Co , 1909 Incluido tambin en The
Works ofWtlham James, Cambridge (Mass ), Harvard U P , 1975-1990

281
tenso, cuando no universal, y que han terminado por integrarse en
la mentalidad occidental de la segunda mitad del siglo xx
Dewey, por su parte, asimil la influencia del hegelianismo y
del darwinismo, pero se vio sobre todo llevado a tomar posicin
respecto del pragmatismo de sus mayores, W James y C S Peirce
Fue un filosofo comprometido, preocupado por hacer pasar sus teo-
ras a la prctica (pedaggica, social y poltica), experimentar y eva-
luar concretamente sus consecuencias, a fin de poder juzgar empri-
camente su valor Adems, sea cual fuere la importancia de su tra-
bajo escrito, su vida dista mucho de reducirse a una bibliografa He
aqu una sucinta ilustracin de ello

- hacia 1900 funda la Escuela de Pedagoga, cerca de la Uni-

versidad de Chicago la 'Escuela Laboratorio' o tambin Es-
cuela Dewey > Abandonar Chicago en 1904 para trasladarse
a Columbia (Nueva York), donde permanecer hasta su re-
tiro (1930),
- durante los aos 20 realiza muchos viajes por el mundo re-
volucionario, es decir, all donde la sociedad se experimen-
ta Turqua (Ataturk le pide que organice la escuela laica),
la Union Sovitica, Mxico Pero tambin China y Japn,
- sus compromisos socio-polticos a favor del liberalismo de-
mocrtico lo llevan a presidir importantes Asociaciones Tam-
bin dirige, en Mxico, la Comisin de Investigacin sobre
las acusaciones de Stalm a Trotski
Su obra comprende vanas decenas de volmenes Entre los t-
tulos ms importantes, mencionamos
- Democracy and Education (1916) (Democracia y educa-
cin)^
- Expenence andNature (1925)10
- The Questfor Certamty (1929) n

4 1 Una filosofa de la interaccin y de la investigacin

Dewey llama anstrumentalismo a su pragmatismo, que integra
los principios directores de la tradicin pragmatista Verdad y valor
dependen radicalmente de la experiencia humana La experiencia es

9 Democracia y educacin una introduccin a la filosofa de la educacin Ma

dnd Morata 1997
10
Nueva York Dover Pubhcations 1958
11
Carbondale, Southern Illinois University Press 1984

282
siempre contextual la biologa del organismo humano, el medio na-
tural y la sociedad co-constituyen ese contexto, que evoluciona Es
verdadera una idea o una teora (una hiptesis) que logra resolver
el problema que la ha suscitado, tiene valor una conducta o un es-
tado que, en la experiencia, aporta satisfaccin (felicidad) Por tan-
to, se interpreta como verdadero lo que es til, eficaz, prctico u
operativo en una situacin dada El valor (lo bueno, lo bello) no se
distingue en absoluto de ello y contribuye al bienestar
Ms profundamente, la filosofa de Dewey es una filosofa de la
relacin dinmica, activa, de la relacin que es tambin proceso y
en la cual no dejan de producirse acontecimientos Los trminos de
la relacin, al mismo tiempo que sta, cambian permanentemente
son interactivos, transactivos El individuo est en interaccin per-
petua con los otros (sociedad) y con el medio (naturaleza) el con-
junto de esas interacciones y transacciones constituye una cultura
En la prolongacin del pensamiento de la interaccin universal
hay que situar otra nocin central de Dewey la indagacin o inves-
tigacin (mquiry) El devenir, la mayor parte de las veces, est for-
mado por procesos, interacciones, transacciones tranquilas, estables,
sin sorpresa Pero tambin ocurre que esta bella continuidad se vea
perturbada, que se bloquee o se vuelva conflictiva y destructora, en
una palabra, problemtica Con la aparicin de problemas se desen-
cadena la investigacin La indagacin, que es experimentacin de
diversas ideas, es decir, de hiptesis de solucin, no se detendr
hasta que se haya restablecido la continuidad, al precio de una trans-
formacin de la relacin, as como de uno o vanos trminos en pre-
sencia Pero ninguna solucin es definitiva, sino que constantemen-
te surgen nuevos problemas
Por esta razn es vital elaborar una filosofa de la investigacin,
que valorice y desarrolle la indagacin experimental por s misma,
pues constituye el mtodo por excelencia De ah la importancia
que otorga Dewey a la educacin, que debe formar al adulto para
que afronte los problemas con inteligencia y eficacia Este espritu
debe aplicarse a todos los dominios, de la pedagoga a la poltica,
pasando, por supuesto, por las ciencias naturales Dewey generaliza
el mtodo de stas, pero con cuidado de no caer en un objetivismo
y un tecnicismo excesivos el expenmentalismo de las ciencias de la
naturaleza no es trasladable sin ms a la sociedad o al individuo,
pues el contexto y los protagonistas de las interacciones que han de
estudiarse y los problemas que han de resolverse son diferentes La
filosofa de la experiencia y de la investigacin no es cientificismo
ni positivismo estrechos Slo preserva la libertad de la investigacin
y el deber de aprender a partir de sta, en los sentidos ms diversos

283
y sin prejuicio, sin confinar en un marco a priori, recibido como in-
mutable Es, autnticamente, partidaria del libre examen

4 2 Naturalismo, sociedad y democracia

Las interacciones constitutivas de la existencia y de la experien-
cia humanas conciernen tanto a la naturaleza como a la sociedad y
son inmanentes a uno y otra El progreso cognitivo no es un signo
de trascendencia del hombre que lo destaque del seno del mundo
vivo por participar en un mundo sobrenatural, ortolgicamente di-
ferente el mundo del espritu Conocer es una forma de interaccin,
por cierto que diferente de otras actividades pero tan natural como
ellas Y lo mismo ocurre con todos los comportamientos humanos
que tradicionalmente se han descrito como expresiones de una esen-
cia humana radicalmente distinta
No hay diferencia fundamental entre las operaciones natura-
les, como la digestin o la respiracin, y las operaciones adquir
das, como las palabras y la honestidad
No obstante, este naturalismo (esta naturalizacin- de lo huma-
no) est atemperado por la importancia que Dewey concede a las
relaciones intersubjetivas, a la sociedad sta, puesto que es relacin
y transaccin, es previa a la conciencia individual el hombre es fun-
damentalmente un ser social La conciencia individual es un produc-
to social, aun cuando este producto sea capaz de ejercer a su vez
una retroaccin sobre el tejido que lo ha engendrado y, de esta ma-
nera, transformarlo Experiencias y transacciones, problemas e in-
vestigaciones, todo ello tienen lugar en el contexto de la sociedad,
aun cuando se refieran prioritariamente a la naturaleza
La cuestin que se plantea es, pues, cul es el medio social y
poltico ms propicio al espritu de indagacin o de investigacin
La respuesta es el liberalismo democrtico nicamente la sociedad
democrtica liberal protege y alimenta el derecho a experimentar e
interactuar libremente con la naturaleza y los otros hombres y ex-
traer las lecciones de esta experimentacin continuada, con vistas a
afrontar nuevos problemas en el futuro La sociedad, como la natu-
raleza y la existencia en general, es por tanto un enorme laboratorio
plural (de donde el inters de Dewey por el mundo revolucionario'
y su rechazo del estalinismo, porque este comunismo totalitario con-
gela la experiencia) cuyo pluralismo debe ser polticamente salva-
guardado (importancia de las libertades individuales) Con especial
cuidado en preservar la libertad de la investigacin tecnocientfica,
pero preocupado por el mayor bienestar y la felicidad de los ciu-

284
dadanos, y sin caer en el cientificismo ni la tecnocracia, la democra-
cia est en armona con el espritu de la 'filosofa de la experiencia-
Esta confianza en la experimentacin y la investigacin que,
por cierto, preserva tambin la memoria de las experiencias pasadas
y no deja de alimentarse de sus enseanzas roza un optimismo
utpico que a veces llega muy lejos As, la fe en la capacidad hu-
mana de reconstruir progresivamente no slo partes del mundo na-
tural y social (institucional), sino tambin de la naturaleza humana

43 Continuismo

Como el pragmatismo de James, la filosofa de Dewey es funda-

mentalmente continuista, hostil a todas las divisiones absolutas y fi-
jas, insuperables, no negociables Esto vale tambin para las oposi-
ciones tradicionales como las de cuerpo/espritu, naturaleza/cultura,
hecho/valor, etc > Estas anttesis slo son el ndice de un problema,
que la investigacin puede y debe superar El continuismo de De-
wey es a la vez ontolgico y epistemolgico No existe discontinui-
dad absoluta en el ser ni en el devenir y, por otra parte, la solucin
de un problema, que pone fin a la investigacin, constituye el esta-
blecimiento de una continuidad que se haba roto
No hay solucin de continuidad entre las operaciones de la
investigacin, las operaciones biolgicas y las operaciones fsicas
(Lgica Teora de la investigacin) n
En consecuencia, un problema es siempre cuestin de integra-
cin y su solucin es reordenacion o transformacin ms o menos
importante de los elementos presentes No hay solucin final, y una
buena solucin no procede en general por supresin u olvido de
uno de los trminos del problema Es necesario restablecer la inte-
raccin perturbada (entre el hombre y la naturaleza, entre los indivi-
duos, entre el pasado y el futuro ), pero una interaccin armoniosa
no es inmovilidad ni interrupcin de toda interaccin De esta suer-
te, el pensamiento de Dewey quiere aproximar la naturaleza y la so-
ciedad, el comunismo y el liberalismo, las ciencias y la filosofa, la
teora y la prctica, Darwin y Hegel pero sin caer en la facilidad
del sincretismo o de sntesis abstractas, sin descuidar el anlisis, el
reconocimiento de antagonismos y de tensiones, la prueba de la ex-
periencia La continuidad debe ser restaurada sin cesar, se es preci-
samente el trabajo del pensamiento (y el pensamiento es trabajo, ac-

12
Lgica Teora de la investigacin Mxico FCE 1950

285
cin) La reflexin terica surge all donde se plantea un problema
prctico y, provisionalmente, se apacigua cuando se encuentra una
solucin efectiva. As, la vida puede continuar
G. Deledalle (La philosophie amricainej15 ha resumido de ma-
nera excelente las caracterstcas dominantes del pragmatismo
En primer lugar, mediante la enumeracin de una serie de in-
versiones de la primaca que interviene en la jerarqua de pares de
conceptos tpicos de la tradicin filosfica. As, el pragmatismo lleva
a trastocar la primaca de la eternidad sobre la temporalidad, del pa-
sado sobre el futuro, del dualismo sobre el continuismo, de la sus-
tancia sobre el acontecimiento, de la permanencia sobre el cambio,
de la contemplacin sobre la accin, del sistema sobre el mtodo,
del orden sobre el proceso, etc.
Pero el pragmatismo tambin modifica, en profundidad, el esp-
ritu, la tonalidad afectiva y la moral del filsofo y su relacin con la
religin. Se valoriza al filsofo capaz de salir de su torre de marfil,
de trabajar en equipo y de comprometerse socialmente con su ac-
cin educativa La moral optimista de la filosofa de la accin pro-
gresista y confiada en la eficacia y en la libertad de la accin huma-
na reemplaza al optimismo, el fatalismo y el conservadurismo de
las metafsicas del ser Las religiones conservan una legitimidad en
tanto prcticas de comunidades particulares en el seno de la gran
comunidad democrtica, cuya solidaridad laica debe extenderse al
conjunto de la humanidad.

LECTURAS SUGERIDAS
ALSTON, W P , Orgenes de la filosofa analtica, Madrid, Tecnos, 1976
DELEDAUE, G , La phtlosophie amncame, Bruselas, De Boeck-Universit (Le
point philosophique), 1993-
Lire Peirce aujourd'bui, Bruselas, De Boeck-Umversit (Le pomt philo-
sophique), 1990
?
GAUCHOTTE, P , Lepragmatisme, Pars, PUF ( (Que sais-je , 2688), 1992
JAMES, W , Pragmatismo, Madrid, Orbis, 1985
LATRAVERSE, F , La pragmatique histoire et critique, Bruselas, P Mardaga
(Philosophe et langage), 1987
MARCUSE, L , Filosofa americana, Barcelona, Guadarrama, 1969
PEIRCE, Ch S , El hombre, un signo, Barcelona, Gnjalbo-Mondadon, 1988
PREZ DE TUDEIA, J , El pragmatismo americano, Madrid, Cincel, 1988
TIERCELIN, C , Peirce et lepragmatisme, Pars, PUF (Phosophies, 45), 1983.
WILLIAM, J , Lecciones de pragmatismo, Madrid, Santillana, 1957

3
Bruselas, De Boeck-Umversit (Le point philosophique), 1993

286
 CAPITULO XIII

Freud y el psicoanlisis

1 EL PSICOANLISIS FREUDIANO

Dificultad del arranque y del postenor desarrollo del psicoanlisis

El yo> debe formarse donde es el ello
Es preciso resolver el Edipo
El empirismo propio del psicoanlisis
Las relaciones ambivalentes entre psicoanlisis y filosofa
La sabidura del psicoanlisis freudiano aceptar la finitud y la na-
turaleza simblica del hombre

PALABRAS CLAVE
afecto ambivalencia * anlisis asociaciones libres autonoma
catarsis conciencia cuerpo deseo Edipo ello finitud m
consciente juicio libido principio de realidad principio del
placer procesos primarios psicoanlisis pulsin represin
sexualidad sntoma sueno superyo transferencia verbali-
zacion yo

11 gnesis del psicoanlisis

Nacido en 1856, e n Moravia (actual Repblica Checa), en el

s e n o d e una familia juda q u e a comienzos d e la dcada siguiente se
estableci e n Viena, Sigmund Freud realiz estudios de biologa e
investigaciones sobre el sistema nervioso de los vertebrados La ne-
cesidad d e ganarse la vida lo llev a la medicina, ms precisamente

287
a la anatoma y la patologa del sistema nervioso A esta slida for-
macin de cientfico empinsta y expenmentalista, que no admita
ms que lo observable y repetible, Freud se referir siempre como
el nico mtodo cientficamente vlido Establecido como mdico,
se encontr ante un tipo de enfermos los < nerviosos, enfermos
imagnanos o histricos que la medicina de la poca desprecia-
ba como meros simuladores o intentaba tratar fsicamente, como si
su mal fuera el efecto de una lesin o tumor (inhallable) Freud ob-
serv que estos enfermos mejoraban cuando se los invitaba, me-
diante hipnosis, a que expresaran ciertos recuerdos antiguos, inac-
cesibles al estado de vigilia ordinario Esta comprobacin lo puso en
la pista de la hiptesis del inconsciente y del alcance teraputico del
recuerdo En colaboracin con el mdico Josef Breuer, Freud desa-
rrolla una primera terapia de perturbaciones de origen mental utili-
zando el recuerdo en estado de hipnosis, lo que permite una exte-
nonzacin del afecto bloqueado y un alivio de los sntomas es el
mtodo catrtico' (del griego ktharsis, que significa purificacin)
Juntos publican los Studten uber Hystene (1895) (Estudios sobre la
histeria)1 Pero la hipnosis no funciona con todos los sujetos y sus
efectos teraputicos son muy desiguales y transitorios Adems,
poco a poco, a medida que vaya descubriendo los elementos que
habrn de convertirse en los postulados bsicos del psicoanlisis,
Freud la abandonar Entonces establece

el nceo sexual de los recuerdos reprimidos inaccesibles y,

al mismo tiempo, la sexualidad infantil,
la fuerte relacin afectiva que el paciente establece con su
mdico, relacin ms o menos amorosa, pero tambin ambi-
valente (eventualmente de odio), y motor de la cura Es la
transferencia El uso de la hipnosis apenas permite su desa-
rrollo, aunque remite a una relacin semejante (de abando-
no o de sumisin confiada, base de la sugestibilidad),
- la importancia de la toma de conciencia y de la verbahza-
cin (elaboracin y expresin verbales),
- el mtodo de las asociaciones libres, en particular a partir de
los sueos, que permite al paciente y al psicoanalista acce-
der a lo reprimido por rodeos analgicos y simblicos del
lenguaje

1
En Obras completas, trad de Lpez Ballesteros y de Torres, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1948 Hay tambin edicin en Madrid, Alianza, 1988

288
 En 1900 aparece el texto fundador del psicoanlisis Die Traum-
deutung (La interpretacin de los sueos)2 Choca con la hostilidad
o la burla prcticamente unnimes del cuerpo mdico, que ve en
Freud una suerte de nuevo charlatn o de adivino Esta condena se
realiza en nombre de una sana metodologa cientfica que slo reco-
noce hechos positivos y causas efectivas Ahora bien, el caso es que
Freud construye sus hiptesis precisamente sobre la base de esa
misma metodologa Slo que, como no hay hechos fsicos observa-
bles y capaces de explicar las enfermedades en cuestin, dirige la
observacin a otros hechos simblicos relatos, sueos, imge-
nes, analogas que parecen suministrar una clave para la expli-
cacin y el tratamiento efectivos de los sufrimientos alegados
Freud tendr que esperar a cumplir los cincuenta aos para que
comiencen a perfilarse signos de reconocimiento de su obra En 1906,
los psiquiatras suizos Eugen Bleuler y su asistente C G Jung mani-
fiestan un vivsimo inters En 1910 se funda en Nremberg la Aso-
ciacin psicoanaltica internacional Freud es invitado a Estados
Unidos, donde pronuncia las Cinco conferencias sobre el psicoan-
lisis- (1909) La dinmica est en marcha y ya no se detendr Pero
muy pronto surgen las divergencias y las disidencias Entre 1911
y 1913, Freud debe separarse de dos de sus discpulos ms nota-
bles C G Jung y Alfred Adler
El pensamiento de Freud nunca ha dejado de evolucionar, de
matizarse y de corregirse En efecto, pasa por dos grandes sistemati-
zaciones llamadas 'primera y segunda tpica-
La primera tpica- distingue tres instancias psquicas funcio-
nales

- la conciencia (con el yo y el sistema de percepcin de la rea-

lidad extenor),
- el preconsciente (recuerdos normalmente accesibles),
- el inconsciente (recuerdos reprimidos, ordinariamente inac-
cesibles)

A cada uno de estos tres componentes corresponden estados

diferentes de nuestras representaciones psquicas (que van de la sen-
sacin consciente a la huella completamente reprimida)
La segunda tpica, que se precisa al comienzo de los aos 20,
organiza igualmente tres 'aparatos- psquicos principales el ello, el
yo y el supery Constituyen los referentes bsicos de la doctrina

2
En Obras completas ed cit Tambin en Madrid, Alianza, 1993 y 1994, 3 vols

289
freudiana clsica, a los que volveremos con detalle Observemos
que, a pesar de la apelacin tpica (del griego topos, lugar), a es-
tos aparatos no les corresponde ninguna locahzacin cerebral No
obstante, Freud nunca parece haber abandonado la esperanza de
que un da el psicoanlisis confluya con la neurologa
Sin embargo, al final de su vida, Freud que siempre haba
desconfiado de la especulacin se deja arrastrar a extrapolaciones
antropolgicas, incluso metafsicas Cree poder unlversalizar el com-
plejo de Edipo y descubrir en l la clave histrica de la institucin
de toda sociedad De esta suerte, cree poder distinguir dos instintos
fundamentales Eros y Tnatos, instinto de vida e instinto de muerte,
respectivamente (cfr Jenseits des Lustpnnzips [1920] [Ms all del
principio del placerji, y Das Unbegahen m der Kultur [1930] [El ma-
lestar en la cultura]'1)
En 1938, el nazismo obliga a Freud a emigrar a Londres, donde
muere al ao siguiente

1 2 Nociones principales

1 2 1 El inconsciente o ello

El ello (das Es-) es a la vez el lugar primitivo de las pulsiones y

el producto de la represin
Una pulsin es un impulso ligado a una carencia, que trata de
colmar, como el hambre o el deseo sexual Es de origen biolgico
(desequilibrio fsico-qumico del organismo), pero, puesto que bus-
ca un objeto para satisfacerla, tambin se asocia a una representacin
del objeto La pulsin, por tanto, es una realidad biolgico-psquica,
a la vez orgnica y simblica
Por represin se entiende un mecanismo esencial de la teora
psicoanaltica Es un proceso por el cual el yo (ms o menos) cons-
ciente evita un conflicto doloroso Enfrentado a exigencias opuestas
y que, con razn o no, siente como inconciliables, el yo renuncia a
escoger, a tomar partido conscientemente Arroja fuera del campo
de la conciencia la totalidad o una parte del conflicto La represin
es, pues, un mecanismo a la vez activo y pasivo el yo consciente
rechaza, pero por debilidad y para eludir un compromiso
Lo reprimido tambin es una realidad mixta, compuesta de

3 En Obras completas, ed cit

4
Trad de Ludovico Rosenthal, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1955

290
emocin (la carga afectiva, derivada de una pulsin) y de represen-
tacin simblica Al encontrarse abandonados en el inconsciente de
las representaciones (imgenes, percepciones, palabras ) asociadas
a cargas emocionales Lo reprimido est sometido a las leyes ms
exactamente, a la ausencia de leyes del inconsciente, donde su
destino es completamente imprevisible Lo inconsciente slo conoce
una regla el principio del placer, es decir, la satisfaccin inmediata e
incondicional Pero como a las pulsiones reprimidas les es denegada
esta satisfaccin (ya sea debido a las condiciones materiales, ya a
causa de las prohibiciones), tratan de expresarse y satisfacerse de
una manera indirecta As nacen los sueos y se forman las sntomas
neurticos
Sueos y sntomas se encuentran, por tanto, al cabo de un tra-
bajo inconsciente de transformaciones posibles gracias a la disocia-
bilidad de la unidad simblico-afectiva de lo reprimido La carga
afectiva ligada a una representacin (primitivamente asociada a per-
cepciones de objetos y de personas reales) puede separarse de sta
y adherirse a otra imagen o representacin anloga o simplemente
contigua Un efecto tambin puede amalgamar todo un juego de re-
presentaciones
Freud distingue dos grandes clases de procesos llamados pri-
marios el desplazamiento, por el cual una representacin pasa a
otra toda su carga afectiva y pulsional, y la condensacin, por la
cual una representacin se apodera de la carga emocional total de
vanas otras representaciones En el inconsciente, la energa no est
firmemente ligada a estructuraciones y a identidades simblicas Su
destino, por tanto, es asaz catico, con todos los efectos de sentido
y, sobre todo, de aparentes faltas de sentido, que el mismo provoca
en el plano de la expresin de los productos de los procesos pri-
marios en forma de sueos, fantasmas, ideas obsesivas, sntomas y
diversas irracionalidades
El inconsciente no respeta ninguna ley de la organizacin cons-
ciente ni la cronologa, ni la lgica, ni las imposiciones materiales
de la realidad
El inconsciente no conoce el tiempo los recuerdos1 incons-
cientes no estn ordenados cronolgicamente, no se respeta nin-
guna sucesin temporal, la relacin de causa a efecto no se aplica
Las leyes fundamentales de la lgica principios de identidad,
no contradiccin y tercero excluido carecen de valor En el ello
nunca hay contradiccin en el sentido racional del trmino Los ele-
mentos opuestos conviven sin tensin ni conflicto particulares Es
comente la ambivalencia, es decir, el hecho de que un mismo ele-
mento presente a la vez significaciones y valores opuestos El amor

291
 y el odio, lo masculino y lo femenino, permanecen ms o menos n-
diferenciados, indecisos y, por tanto, susceptibles de expresiones
inestables en el comportamiento consciente
Por ltimo, el inconsciente no tiene para nada en cuenta la rea-
lidad extenor no respeta el principio de realidad con todas las coer-
ciones e imposibilidades fsicas, materiales, que la realidad impone
Lo nico que importa es la realidad interior que se desarrolla en el
escenario del inconsciente Se trata de un escenario en gran parte
fantstico, es decir, que los entes que en l viven y que, sin que el
individuo lo sepa, son tan determinantes para su vida consciente,
pueden no tener ms que una relacin lejana con las experiencias y
los acontecimientos efectivamente vividos, sobre todo en el curso
de la primera infancia Desde el punto de vista filosfico, la tesis de
la existencia de un inconsciente individual coincide con la afirma-
cin de una estructuracin y una actividad psquicas (simblicas)
inaccesibles al yo y a la conciencia, que no obedecen a las leyes y
los principios segn los cuales se regulan el uno y la otra, y condi-
cionan gran parte de la vida consciente de todo individuo, sin que
ste lo sepa

1 2 2 El supery

El supery es una instancia psquica normativa, independiente

del yo y en gran parte inconsciente El supery se manifiesta al yo
imponindole un control, obligaciones y prohibiciones Por tanto, es
la instancia de la Ley, pero tambin del Ideal, del modelo que ha de
respetarse y realizarse
El origen del supery es extemo es producto de la ntroyec-
cin de la autoridad parental, que impone las primeras reglas y las
primeras prohibiciones, castiga y recompensa Es tambin resultado
de la interiorizacin de las exigencias y coerciones de la vida social
Este proceso por el cual el individuo absorbe, desde la infancia,
toda una sene de reglas simblicas (ms o menos en concordancia
con las leyes naturales, las normas jurdico-legales de la sociedad y
la moral de su comunidad) es decisivo para la constitucin de la
personalidad Normalmente es adaptativo y funcional, puesto que
coincide con la instalacin de mecanismos que deben regular y faci-
litar la vida mterpersonal y social bajo la forma de una moral que el
adulto respete espontneamente
Pero la formacin del supery tiene lugar en condiciones muy
variables, ante todo familiares y en el contexto de la difcil resolu-
cin del complejo de Edipo, cuya salida normal es la identificacin

292
del infante con el rol encarnado por el padre del mismo sexo Esta
formacin, por tanto, estar condicionada por la manera en que el
nio haya vivido el ejercicio parental de la ley Un padre al que se
siente excesivamente impositivo y severo puede engendrar un su-
pery hipercontrolante y represivo, que provoque la angustia del yo
ante toda pulsin y la represin automtica de sta Tambin puede
dar lugar al nacimiento de un Ideal moral por completo trascen-
dente, posesivo y deprimente, paralizante en la medida misma de su
inaccesibilidad
Bajo estas formas patolgicas en grados diversos, el supery
disminuye, incluso anula, la libertad la autonoma del yo, que
se ve compelido a seguir ciegamente todas las exigencias superyoi-
cas, so pena de sanciones y represalias que pueden revestir expre-
siones sintomticas (depresin, culpabilidad, angustia )
Pero, normalmente, el supery descarga al yo de la necesidad
de juzgar, en todo momento, qu debe y qu no debe hacer, el su-
pery facilita la vida consciente gracias a la observacin de una
moral que termina por ser como una segunda naturaleza Este res-
peto espontneo del yo a la moral no suprime su libertad, no es
sometimiento a la ley En efecto, cuando se plantea un problema,
un conflicto de deberes o de valores o un conflicto entre la tenden-
cia a la satisfaccin de un deseo, las coerciones de la realidad y las
exigencias de la moral, el yo debe intervenir directamente para de-
cidir con la mayor libertad posible y habida cuenta de todos los ele-
mentos de que dispone Juzgar y decidir, no evadirse, ni sometin-
dose al imperativo mecnico impuesto por un supery tirnico, ni
sucumbiendo al impulso preponderante del deseo El yo autnomo
puede, tras reflexionar y deliberar, elegir entre transgredir la prohi-
bicin del supery o respetarla mediante su confirmacin conscien-
te y libre
Por tanto, la verdadera instancia tica no es el supery ste no
es otra cosa que el resultado, ms o menos adaptativo, de la inte-
riorizacin de reglas derivadas tambin ellas de juicios anteriores ol-
vidados y cuyo conjunto compone una moral colectiva, transmitida
de generacin en generacin El supery es la inscripcin individual
de esta moral Su funcionamiento no implica toma de conciencia al-
guna ni actividad alguna de juicio que requiera la libertad del indivi-
duo El verdadero asiento de la tica es el yo consciente, que re-
toma o no por su cuenta la moral de la que es heredero

293
1.2 3 El yo y la conciencia

Segn el psicoanlisis freudiano, el yo y la conciencia slo re-

presentan una parte de la realidad psquica del individuo Tambin
ellos son el resultado de una gnesis y de una historia, que explican
su extensin y su fuerza El yo consciente se forma en la interaccin
del ello (pulsiones) y la realidad externa (que incluye a los otros) tal
como es percibida, es por diferenciacin progresiva a partir del ello
Su extensin y su fuerza sern tanto mayores cuanto mayor sea la
parte del ello que haya podido integrar o tomar en cuenta Se pue-
de considerar esta extensin progresiva de la instancia del yo como
la norma tica del psicoanlisis que se expresa en la famosa frmula
de Freud

El y o debe formarse donde es el ello-

La situacin del yo es muy incmoda, pues es intermediario en

la encrucijada de formas a menudo divergentes, incluso contradicto-
rias el yo se sita entre el ello, el supery y la realidad Muy a me-
nudo, el principio del placer, nica ley de las pulsiones inconscien-
tes, entra en conflicto con el principio de realidad (que invita a to-
mar en consideracin las consecuencias negativas previsibles de una
satisfaccin inmediata) o con las rdenes morales del supery Por
eso, debe ser capaz de diferir una satisfaccin cuando hay buenas
razones para esa postergacin
En general, el yo consciente es la instancia del juicio, de la
eleccin deliberada, de la decisin voluntaria Con el fin de ejercer
esta funcin, el yo debe ser lo suficientemente libre, es decir, gozar
de suficiente autonoma en relacin con las tres instancias cuyas in-
teracciones le corresponde gestionar

- el yo debe poder dominar las pulsiones,

- no debe estar sometido al supery,
- no debe volver la espalda a la realidad, sino informarse y eva-
luar en qu medida es capaz de controlarla y preverla

Un individuo es normalmente equilibrado cuando es capaz

de resolver los conflictos mediante un acto consciente y voluntario de
eleccin reflexiva y no mediante la represin, que coincide con un
paso atrs del yo ste pierde el control sobre lo reprimido, lo cual,
por consiguiente, corre el riesgo de resurgir en forma neurtica
As las cosas, se puede definir la tarea teraputica como una

294
asistencia al yo sufriente con vistas a la reconquista y asuncin de lo
que por debilidad ha abandonado y es causa de su sufrimiento
La tarea teraputica [ ] el descubrimiento de las represiones
y su resolucin mediante actos de juicio (Mi vida y el psicoan-
lisis) 5

1 2 4 El mtodo

Los presupuestos del mtodo que sigue la cura psicoanaltica,

ya enunciados, son

- el alcance teraputico de la toma de conciencia con verbali-

zacin y resolucin deliberada de los problemas reprimidos,
- la disparidad entre la naturaleza real del problema (los acon-
tecimientos efectivamente vividos o los recuerdos primitivos)
y las expresiones inmediatamente accesibles a la conciencia,
- la necesidad, con el fin de superar esta disparidad, de un tra-
bajo sobre esas expresiones

Las expresiones de lo reprimido se manifiestan en los sntomas

neurticos, en la vida cotidiana diurna (lapsus, actos fallidos) o en
los sueos stos, segn Freud, constituyen la va regia hacia el in-
consciente Por tanto, sobre ellos recaer principalmente el trabajo
de anlisis que permitir pasar del contenido manifiesto del sueo
(el relato del sueo tal como lo recuerda el paciente) a su contenido
latente' En efecto, el sueo es la expresin deformada (censurada)
de un deseo reprimido asociado a un problema no resuelto La na-
turaleza de este deseo y de este problema es lo que constituye el
contenido disimulado que es necesario sacar a la luz En el paso de
lo manifiesto a lo latente tienen su papel diversas tcnicas, la expe-
riencia y el saber

- la tcnica principal es la de las -asociaciones libres se invita

al paciente a que asocie a partir de su sueo y que exprese
tocias las representaciones que se presentan cuando pone
entre parntesis su juicio lgico y realista, de asociacin
irracional en asociacin -irracional, se puede ir poco a poco
circunscribiendo el problema latente,

5
Mi vida y el psicoanlisis, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 9 vols

295
 - la cultura simblica del analista, su propia habilidad adqui-
rida en el manejo y el descnframiento del pensamiento ana-
lgico, que, si bien libre e imprevisible en sentido estricto,
no est desprovisto por completo de regularidad y de pre-
dictibilidad, al menos probables,
- el saber psicoanaltico, sobre todo en relacin con la evolu-
cin de la sexualidad infantil y el complejo de Edipo, princi-
pal ncleo de significacin del anlisis

Este trabajo de desciframiento no tiene nada de un anlisis l-

gico con procedimientos perfectamente explcitos que se han de se-
guir mecnicamente Por el contrario, requiere el pensamiento ana-
lgico y presenta muchos parentescos con la hermenutica
La cura no se limita, sin embargo, a esos aspectos intelectuales
El verdadero motor de la cura es de naturaleza afectiva la trans-
ferencia El xito del anlisis postula la transferencia que el pacien-
te realiza en el psicoanalista de sentimientos ligados a experiencias
antiguas (infantiles) reprimidas Esta transferencia, que hasta cierto
punto hace revivir el pasado, pero con lucidez y en un contexto
diferente, permite el retorno de lo reprimido, la toma de conciencia
y la resolucin del problema por el yo All donde la tansferencia
no opera, la cura es generalmente imposible es el caso de las psi-
cosis

1 2 5 La sexualidad y el complejo de Edipo

El significado-referido, prcticamente exclusivo del anlisis freu-

diano, es la pulsin sexual, denominada ms precisamente hbido>
(con sus dos caras energtico-biolgica y psquico-simblica), y sus
transformaciones en el curso de la existencia del individuo Esta fo-
calizacin en la sexualidad, obligada segn Freud por sus ob-
servaciones empricas de enfermos y de s mismo (autoanlisis), le
proporciona la clave de las neurosis (ante todo de la histeria) y de
los sueos Tambin fue una causa muy importante de la resisten-
cia con que choc el psicoanlisis naciente Por ltimo, su carcter
reductor de la realidad humana fue uno de los motivos de la disi-
dencia de Jung y de Adler y nunca dej de ser blanco de crticas, en
particular filosficas
Sin embargo, segn el psicoanlisis freudiano, la sexualidad no
es en absoluto simple, y sobre todo no es simplemente genital Es
fundamentalmente evolutiva y pasa, desde la mas tierna infancia,
por estadios que la organizan y la centran en torno a un lugar del

296
cuerpo (las zonas ergenas de los estadios oral, anal y genital) Al
salir de la infancia, durante la cual prevalece necesariamente el au-
toerotismo, la libido encuentra su estructuracin definitiva a travs
del complejo de Edipo, y conoce diversos destinos de sublimacin,
en especial bajo la forma de la curiosidad intelectual, el deseo de
saber Destaquemos que esta interpretacin coloca la <lo-sofa y la
ciencia en general en la estela de la pulsin sexual y de sus meta-
morfosis epistemoflicas
En cada una de esas etapas, la evolucin puede verse perturba-
da, frenada, desviada, por fijaciones abusivas a las que el adulto
tendr tendencia a volver (es la regresin) cuando los conflictos se
presentan Estos accidentes, que impiden la expansin de una se-
xualidad adulta y normal, son los que, llegado el caso, dan lugar a
sntomas neurticos
Una etapa particularmente crucial es la formacin y la resolu-
cin del complejo de Edipo No recordaremos aqu el mito que Sfo-
cles llev al teatro, sino slo su interpretacin freudiana, que pre-
tende tambin lo mismo que el mito expresar una verdad hu-
mana universal
El complejo de Edipo consiste en el deseo amoroso que el nio
siente respecto del padre del otro sexo, deseo irrealizable (a causa
de la inmadurez biolgica), pero tambin prohibido, en particular
por el padre del mismo sexo, por el cual el nio experimenta un
sentimiento de hostilidad y del cual teme represalias
La solucin normal del complejo de Edipo implica en lo esen-
cial tres aspectos

- la renuncia al deseo del padre del otro sexo este duelo del
pnmer amor implica el reconocimiento de la diferencia de ge-
neraciones y de la prohibicin del incesto parental, es decir,
la interdiccin de la confusin intergeneracional que tiende
a negar al finitud humana (que sita a cada individuo en un
lugar limitado en una sucesin ordenada),
- la identificacin sexual con el padre del mismo sexo y la ca-
pacidad de transferir el 'primer amor a otras mujeres (hom-
bres) que la madre (el padre), de esta suerte, la adquisicin
de una identidad sexual viene a zanjar la relativa indecisin
sexual del nio, al que Freud describe como 'bisexual, el
fracaso ms o menos grave de esta identificacin provocara
la homosexualidad o la ambivalencia sexual del adulto, la
resolucin del Edipo postula, pues, el reconocimiento y
la aceptacin de la diferencia de sexos, igualmente esencial
a la condicin humana,

297
 - la identificacin de los roles y funciones simblicas del pa-
dre del mismo sexo adquirir la capacidad para ser a su vez
padre (madre), con todo lo que eso representa en lo tocante
a la asuncin de la autoridad (la ley) y la responsabilidad y,
por tanto, de la capacidad para transmitir a sus propios hijos
una cultura, una moral, el orden simblico del mundo social
que se ha heredado

Resolver el Edipo equivale a abandonar la omnipotencia (ima-

ginaria) y la inmediatez del deseo infantil Equivale a dejar de tener-
se por un pequeo dios (al casarme con mi madre, me convierto
en mi propio padre y en mi propio hijo) y aceptar la condicin hu-
mana en su finitud

1 3 Algunas consideraciones filosficas

Con la filosofa (quiz habra que decir con los filsofos), el psi-
coanlisis ha tenido siempre relaciones difciles, casi siempre conflic-
tivas o ambivalentes El propio Freud, durante mucho tiempo, pre-
tendi desconfiar de su propia vena especulativa y renunci a leer
demasiado pronto a Schopenhauer o Nietzsche, con el propsito de
no abandonar el terreno positivo del empirismo y de la ciencia
Tambin percibi perfectamente en qu medida ciertas hiptesis b-
sicas del psicoanlisis chocaban con la 'conciencia filosfica, empe-
zando por la idea de inconsciente psquico o la de representacio-
nes inconscientes

1 3 1 La cuestin de la cienticidad

La formacin de Freud es biomdica, sus convicciones episte-

molgicas y metodolgicas son empinstas y positivistas Su filosofa
es fundamentalmente atea y materialista Desconfa del idealismo y
de toda pretensin de saber o de verdad a pnon que no hubiera
pasado por la observacin y la experiencia Si la frecuentacin de
determinadas enfermedades lo lleva a abandonar un enfoque m-
dico clsico tecno-fsico, es decir, que cura por la accin mec-
nica, la qumica medicamentosa o la ciruga, es porque este enfo-
que clsico, el de la medicina oficial, era inoperante y renegaba de
su propia metodologa empinsta al negarse a ver los hechos Por
tanto, lo que empuja a Freud a adoptar un enfoque y un tratamiento
simblicos, con participacin preponderante del lenguaje la ver-

298
balizacin evoca incluso la magia de la palabra, es precisamente
el respeto a los hechos y el inters en la eficacia (en este caso, obte-
ner una accin teraputica real) Son siempre las mismas preocupa-
ciones las que lo llevan a elaborar, en la medida de lo posible, a
poner a prueba, las diversas hiptesis que poco a poco van levan-
tando el edificio terico y prctico del psicoanlisis
Sin embargo, Freud se mantiene ambivalente respecto de la
orientacin verbal y simblica de la ciencia psicoanaltica que le ins-
piraron los hechos mismos y su deseo de eficacia Por una parte, no
deja de afirmarla contra las crticas procedentes de las ciencias m-
dicas y llega a sostener que la buena formacin psicoanaltica no
pasa forzosamente por los estudios previos de medicina Por otra
parte, no parece abandonar la esperanza de que un da el enfoque
simblico pueda encontrar correspondencia y traduccin en trmi-
nos propiamente neurolgicos, que vendran a reemplazar la mate-
rialidad evanescente de las palabras y de los smbolos (significantes)
con la positividad ms firme de las neuronas y sus conexiones
Desde este punto de vista, el enfoque simblico, que es la especifi-
cidad misma del psicoanlisis, slo sera una solucin pasajera a la
espera del retorno a un enfoque tecno-fsico realmente explicativo y
operatorio
Sin embargo, cabe preguntarse si ese retorno tiene alguna po-
sibilidad de producirse y si, de todas maneras, no sera abusivo por
reductor de la realidad humana En la medida en que la expansin
de sta es tributaria de las relaciones interpersonales y de la co-
municacin simblica gracias a las cuales emergen la conciencia y
el yo, parece problemtica una intervencin infra-simblica sobre el
cerebro individual que pretendiera llegar al mismo resultado
El asiento epistemolgico del psicoanlisis, desde el primer mo-
mento, es mixto la realidad que aborda es al mismo tiempo org-
nico-fsica y simblico-psquica Esta ambigedad resulta vulnerable
a muchas crticas incluso de origen opuesto habr quien reproche a
Freud su biologismo residual y tenaz, mientras que otros no querrn
ver en el psicoanlisis ms que una suerte de mitologa moderna,
desprovista de fundamento y, en particular, de todo valor cientfico

1 3 2 La cuestin del yo consciente y autnomo

Muchos son los motivos de tensin y de conflicto entre la filo-

sofa y el psicoanlisis, sobre todo si se da de ste una visin super-
ficial que reduzca sin ms el amor al saber, por ejemplo, a una su-
blimacin de la libido y el sentido moral al supery

299
 Ms profundamente, entre el psicoanlisis y la filosofa hay a la
vez oposicin metodolgica (con todo lo que ello implica de presu-
posiciones tericas) y una convergenca de los fines Veamos ante
todo la oposicin
Tradicionalmente, pero ms en particular a partir de Descartes,
la filosofa identifica la esencia del ser humano en general y de la per-
sonalidad individual con el yo pensante consciente Es como si hu-
biera una sene de ecuaciones entre sujeto = yo = conciencia = pen-
samiento = actividad psquica o representacional Aun cuando el
pensamiento no sea expresamente reflexivo en forma permanente,
es en todo caso capaz de reflexionar sobre s mismo toda vez que
lo desee, pues continuamente se sabe Para conocerse, el sujeto indi-
vidual y genrico (es decir, universal, esencial o trascendental y, en
definitiva, lo nico que importa) no tiene necesidad de pasar por las
observaciones, las hiptesis y las verificaciones empricas Puede co-
nocerse a prton y con independencia de toda experiencia y de todo
mtodo distinto del introspectivo, reflexivo y especulativo, y sin asis-
tencia ajena La subjetividad filosfica clsica parece no tener som-
bras, al menos sombras interesantes y determinantes para el yo cons-
ciente que lo es todo y que tiene acceso inmediato a su sombra y
control voluntario de ella Esta posicin ha sido ampliamente reto-
mada por la fenomenologa de Husserl, para la cual, sin embargo, el
inconsciente plantea un problema a sus lmites
La sene de trminos cuasi equivalentes sujeto-yo-conciencia-
pensamiento debe prolongarse y precisarse mediante dos nociones
suplementarias razn y libertad Desde el punto de vista filosfico,
la esencia del pensamiento es la razn, que respeta los principios
de la lgica La actividad mental irracional carece de inters viene
del cuerpo, de la sensibilidad, es impura, no es en verdad 'pensa-
miento Por ltimo, el sujeto racional, como lo ense Kant, es li-
bre, autnomo y, por tanto, no se deja atraer por las solicitaciones
sensibles y emocionales, a las que, si quiere, puede resistir Y es
que el yo-sujeto, racional, libre y consciente, siempre existe ya a la
manera de un espritu, de una sustancia en s, no est condicionado
en su gnesis por los azares y las determinaciones del cuerpo y de
la materia en cuyo seno se encuentra preso Tampoco nada emp-
rico que proceda del cuerpo o de esta materia puede ayudarle
a ser o a llegar a ser l mismo tiene la capacidad necesaria para ex-
traerlo todo de su propia potencia y el deber de hacerlo
Es indudable que la sene sujeto-yo-pensamiento-conciencia-
representacin-razn-libertad entra en conflicto frontal con la tesis
psicoanaltica de una actividad psquica (representacional un pensa-
miento) inconsciente, determinante para el yo sin que ste lo sepa y

300
fuera de su alcance Una actividad, para colmo, fundamentalmente
irracional, cuyo fondo estructurado se remonta a las experiencias de
la infancia relativas a la sexualidad y que ha desempeado un papel
muy importante en el advenimiento ms o menos feliz de la perso-
nalidad consciente y voluntaria del sujeto que dice yo pienso-
La discrepancia entre psicoanlisis y filosofa es innegable Pero,
como ya hemos dicho, estriba en una oposicin de mtodos (apoya-
dos en construcciones tericas), no en la finalidad El psicoanlisis se
pretende empirtsta (y basado en una concepcin ms bien materia-
lista), la filosofa es especulativa (y adhiere al idealismo) Pero si bien
es cierto que los medios difieren, la finalidad es semejante desarro-
llar el saber entendido como toma de conciencia por el yo-suje-
to y la autonoma entendida como la facultad, exclusiva del yo-
sujeto, de juzgar libremente sin sufrir las compulsiones y los condi-
cionamientos de fuerzas exteriores desconocidas y no reflexivas
En resumen, la filosofa slo sera demasiado precipitada, o de-
masiado simplmcadora o demasiado optimista en lo concerniente al
acceso personal a una vida subjetiva autnticamente libre y cons-
ciente Tambin es verdad que los filsofos apenas han tomado en
consideracin los casos patolgicos a propsito de los cuales se ha
desarrollado el psicoanlisis y a partir de los cuales ha extendido
progresivamente sus conceptos en direccin de la subjetividad no
patolgica Cuando la filosofa atempera su tendencia a la introspec-
cin y a la especulacin inmediatas y a pnon, es capaz de integrar
una parte considerable de la teora y de la prctica psicoanaltica
Por otro lado, esa integracin ha constituido un desafo para la ma-
yor parte de los filsofos del siglo xx de la fenomenologa (por mu-
cho tiempo hostil al psicoanlisis) a Wittgenstein (tentado por el
positivismo teraputico), de la hermenutica (como Ricoeur) a la
teora crtica de los pensadores de Francfort (Marcuse, Apel, Haber-
mas) o el posmodernismo (Lyotard, Deleuze, Rorty)

1 3 3 Una antropologa filosfica

La problemtica de las relaciones entre psicoanlisis y filosofa

no se agota en la cuestin del yo consciente y autnomo Aun des-
confiando de la especulacin, Freud se ha dejado arrastrar, sobre
todo en el curso de las ltimas dcadas de su existencia (desde T-
tem y tab, de 1913)6 a extrapolaciones cada vez ms audaces, lin-

6
En Obras completas, ed cit Tambin, en Madrid, Alianza, 1993

301
dantes con una verdadera antropologa filosfica, es decir, una teo-
ra universal de lo que hay que entender por humanidad
El corazn de esta concepcin es la teora edipiana, interpre-
tada no slo como descripcin de la gnesis normal del individuo,
sino tambin como la condicin de la institucin de toda sociedad
y, por tanto, de la humanidad como tal
En resumen, esta teora enuncia dos cosas muy estrechamente
conectadas

- la condicin humana en sus races naturales, biolgicas, in-

cluye necesariamente la diferencia sexual y la reproduc-
cin sexuada, e implica tambin necesariamente una suce-
sin de etapas el hecho de haber sido trados al mundo
por nuestros padres, la maduracin lenta y durante mucho
tiempo dependiente de los padres (o de las personas que
desempean ese rol), la madurez reproductora (convertirnos
a nuestra vez en padres o madres), el envejecimiento y la
muerte,
- hay que aceptar la condicin humana as descrita, es decir,
representrsela y quererla como tal, eso es lo que, segn
Freud, expresa la prohibicin del incesto, que establece la
doble diferencia, de las generaciones y los sexos, arraigados
en la biologa humana La prohibicin del incesto es la regla
fundamental, es decir, el arquetipo de toda norma El inces-
to no es imposible ni est excluido por naturaleza, sino cul-
tural o socialmente prohibido, prohibicin que es el funda-
mento mismo de toda sociedad, el primer salto que lleva del
hecho (natural y prehumano) de la pulsin al derecho (la
ley, el orden simblico, propiamente humano) Slo si se da
ese primer salto es posible la secuencia del devenir huma-
no, individual, colectivo y especfico Esta secuencia, en lo
esencial, es simblica cuestin de tradicin, de transmisin
cultural, de transferencia de padres a hijos de la capacidad
simblica para llegar a ser individuos autnomos y, tambin,
a su vez, padres

Si hay un mensaje filosfico una sabidura- del psicoanlisis

freudiano, es un mensaje muy poco revolucionario se dice sim-
plemente que el hombre es un ser naturalmente destinado a la cul-
tura y que esta cultura, esencialmente simblica, no puede ni debe
ir fundamentalmente al encuentro de su condicin natural La condi-
cin humana no puede asumirse sino simblicamente, a travs de la

302
resolucin individual del Edipo q u e implica el respeto a la prohibi-
cin del incesto As, la naturaleza bruta simbolizada se transforma
en u n sentido susceptible de ser transmitido y repetido
El corolario de esta sabidura es la condena de las reivindicacio-
nes d e libertad y omnipotencia ilimitadas, o de la desmesura utpica
q u e ambiciona superar tcnicamente la condicin h u m a n a Estos ex-
cesos ciegos slo daran testimonio del fracaso de la resolucin del
complejo edipiano en la cabeza de quienes piensan as Desde este
punto de vista, especialmente destacado hoy con ocasin de los
problemas bioticos a q u e han d a d o lugar las t e c n o a e n c i a s biom-
dicas, la teora psicoanaltica p u e d e resultar tan conservadora, inclu-
so reaccionaria, como esclarecedora y progresista

LECTURAS SUGERIDAS

ASSOUN, P L , Freud, la filosofa y los filsofos, Barcelona, Paids, 1982

FAGES, J B , Htstona del psicoanlisis despus de Freud, Barcelona, Martnez
Roca, 1978
FREUD, S , Ma vie et la psychanalyse, Galhmard (Idees, 169), 1971
GAY, P , Freud una vida de nuestro tiempo, Barcelona, Paids, 1990
HENRY, M , Gnalogie de la psychanalyse, Pars, PUF (Epimthe), 1985
JONES, E , Vida y obra de Stgmund Freud, Barcelona, Paids, 1982
RICOEUR, P , De l'mtrpretation, Pars, Seud (Points essais, 298), 1995
ROBERT, M , La rvolutton psychanalyttque, Pars, Payot (Petite bibhothque
Payot), 1989
WOLLHEIM, R , Freud, Barcelona, Gnjalbo-Mondadon, 1973

2. EN EL MOVIMIENTO PSICOANALITICO JUNG Y LACAN

El psicoanlisis espiritualista de Jung

- La evolucin individual orientada por los arquetipos del incons-
ciente colectivo
- El S mismo y la coincidencia de los opuestos
Lacan y el psicoanlisis estructuralista
- El inconsciente est estructurado como un lenguaje
- La primaca del Se (significante) y sus efectos de So (significado)
- Edipo, clave del acceso a lo simblico
- Lo real inaccesible, el deseo infinito, los seuelos imaginarios y
el sujeto-juguete del Se
- Una sensibilidad ambivalente respecto de las tecnociencias

303
 PALABRAS CLAVE

arquetipo deseo identidad imaginario inconsciente personal

y colectivo lenguaje libido metfora metonimia yo nihi-
lismo real realismo sentido significante (Se) significado (So)
Si mismo estructuralismo sujeto smbolo simblico

2 1 C G Jungy el retorno al Significado

Mdico psiquiatra nacido en Suiza en 1875, Cari Gustav Jung es

uno de los pnmersimos discpulos de Freud, quien durante un
tiempo lo consider su hijo espiritual Pero muy pronto surgieron
las divergencias que llevaron a Jung a desarrollar su propia doctrina
y prctica del 'anlisis de las profundidades>, que prosigui en las
inmediaciones de Znch hasta su muerte en 1961 La discrepancia
era al mismo tiempo tcnica (relativa a las nociones fundamentales
del psicoanlisis) y filosfica hemos visto que, en lo fundamental,
Freud sigui siendo empinsta, materialista y ateo, mientras que Jung
se comoprometi en seguida en la va de la especulacin, del esplri-
tualismo y de una forma de misticismo A partir de 1913, poco des-
pus de la publicacin de Wandlungen und Symbole der Libido
(1912) (reescnta en 1952 Symbole der Wandlung, trad esp Trans-
formaciones y smbolos de la libido, 1952)7, Jung dimite de la Aso-
ciacin Psicoanaltica Internacional

El desacuerdo sobre la naturaleza de la libido y del smbolo

Jung rechaza la reduccin de la libido a la sexualidad Ve en

ella una energa vital, a la vez somtica y psquica, originariamente
neutra e mdiferenciada, destinada a evolucionar Esta evolucin es
teleolgica y normalmente debe coincidir con una espiritualizacin
creciente de la energa y de la personaldad La libido se transforma
cualitativamente en el curso de la existencia pasa por una sene de
metamorfosis evolutivas Los smbolos que aparecen en los sue-
os y los fantasmas individuales, pero que reflejan, en realidad, es-
tructuras simblicas universales innatas son invitaciones e instru-
mentos para esa evolucin El smbolo no es, por tanto, una msca-
ra que disimula, como en Freud, y cuya significacin sera regresiva

7
Transformaciones y smbolos de la libido, Buenos Aires, Paidos, 1952

304
(experiencia infantil) El smbolo junguiano es revelador, indicacin
alusiva de un sentido que el individuo an debe sintetizar por s
mismo y que no puede poseer plenamente, pero que, en cierto
modo, lo espera en su futuro En Jung, el smbolo es de naturaleza
fundamentalmente imaginaria y mucho ms rara y accesoriamente
de ndole verbal

El desacuerdo sobre el inconsciente

Adems del inconsciente personal, depsito de experiencias ol-

vidadas o reprimidas desde el comienzo de la existencia individual,
habra un inconsciente colectivo, estructurado con anterioridad a
toda experiencia, innato, dotado de energa y de contenidos signifi-
cantes de alcance universal Jung llama arquetipos a estas estructu-
ras Los arquetipos se expresan a travs de smbolos (cuya forma su-
fre la influencia de la historia personal) Los arquetipos, por tanto,
son los significados de los smbolos que el psiclogo debe ayudar a
descifrar
Como ejemplos de arquetipos, citemos el Anima, el Animus, el
S mismo Estas destinaciones abstractas toman forma en las expre-
siones simblicas, colectivas y al mismo tiempo individuales, de ma-
nera que lo ms frecuente es que un arquetipo aparezca designado
bajo el aspecto de una de sus expresiones simblicas ms frecuen-
tes As, el Anima, que corresponde a la parte afectiva femenina in-
consciente en el hombre, se manifiesta en los smbolos femeninos
Madre, Esposa, Mujer Fatal, Bruja, etc
El S mismo, arquetipo supremo porque evoca la psiquis total y
perfectamente integrada, reviste la imagen del Viejo Sabio, o las fi-
guraciones ms abstractas del Mndala o del Cuatro (cuaternidad,
cuadrado, cruz )
La psiquis completa es mucho ms amplia que el yo consciente
(como bien lo haba visto Freud), pero tambin ms amplia que el
inconsciente personal La integracin de la psiquis exige la toma de
conciencia de esta extensin gracias al trabajo simblico Esta ope-
racin no est exenta de peligro el yo corre el riesgo de verse cap-
turado por un smbolo arquetpico y de extraviarse en la neurosis o
la psicosis

El desacuerdo sobre el trabajo simblico

El trabajo simblico freudiano es el anlisis, es decir, la resolu-

cin-disolucin de las represiones por medio de la interpretacin de
sus expresiones simblicas La nica finalidad de este trabajo es h-

305
beradora No descubre un sentido que el individuo tenga que se-
guir o que realizar slo permite deshacerse de seudosentidos, dolo-
rosos y paralizantes, que el individuo se impone inconscientemente
a s mismo Al cabo de este trabajo, el individuo es remitido exclusi-
vamente a su propia libertad y a su propia capacidad de juzgar y de
escoger <su sentido con conocimiento de causa Las concepciones
junguianas son diferentes La finalidad del trabajo simblico es con-
ducir a la integracin ms completa y armoniosa posible de la psi-
quis individual, por la asimilacin progresiva de las energas incons-
cientes, a travs de una interpretacin correcta de los smbolos Este
trabajo es ms de sntesis que de anlisis, Jung lo llama 'proceso de
individuacin En cada etapa, la direccin de la evolucin psquica
queda indicada por los smbolos que el inconsciente arquetpico
presenta al yo consciente para orientarlo y solicitarlo ponerlo a
prueba en el camino de la realizacin total, que es un estado es-
piritual supremo en el cual el equilibrio, incluso la coincidencia, de
todos los opuestos garantiza el final de todo conflicto, la armona
con el s mismo y con el mundo
En esta perspectiva, completamente destinada al descubrimien-
to de un sentido dado, Jung se preocup mucho ms por la pro-
duccin simblica tradicional y colectiva que por las producciones
contingentes de los inconscientes individuales, cuya significacin
interesante estriba sobre todo en su relacin con los significados ar-
quetpicos Por esta razn, Jung public una gran cantidad de estu-
dios comparativos en el dominio de lo simblico religioso, de la mi-
tologa, de la alquimia, del esotensmo y de la historia del arte Estos
estudios deban corroborar la existencia de smbolos y arquetipos
transculturales y suprahistncos constitutivos del inconsciente colec-
tivo de la humanidad Tales son la naturaleza misma de la sobrede-
terminacin (la polisemia) de los smbolos y de la libertad herme-
nutica, que estas empresas comparativas no pueden dejar de apor-
tar elementos en apoyo de las tesis de quien las aborda, pese a que
esos mismos elementos no resulten en absoluto probatorios para
quienes no comparten los presupuestos de Jung
En conclusin, el pensamiento de Jung es ms sintomtico que
filosfica o cientficamente convincente Sintomtico de un deseo
confesado de reanimar los antiguos smbolos mtico-religiosos que
den sentido a una poca en que se han vuelto mucho menos cre-
bles como tales, es decir, en asociacin con las creencias relativas al
mundo y a entes sobrenaturales, trascendentes La psicologa de las
profundidades se presenta como ciencia (psicologa, historia, etno-
loga, etc ) y sita en el hombre la trascendencia, lo divino Pre-
tende ofrecer tambin un sentido, un Sentido supremo, accesible,

306
en principio, al individuo, en el seno de una poca caracterizada
por la crisis del sentido y el nihilismo

2 2 Lacan y la radicahzaan del significante

Las tres dimensiones del signo el significante o Se (aspecto f-

sico), el significado o So (el sentido) y lo referido (la realidad extra-
hngustica designada permiten situar a Freud, Jung y Lacan Freud
presta atencin a las tres dimensiones, pero en ltima instancia pri-
vilegia lo referido, en efecto, para l la realidad que se oculta detrs
de los hechos psquicos o simblicos es identificable y explica esos
hechos lo que constituye ese referido es la sexualidad (y, en ltima
instancia, la biologa humana) Jung niega la importancia de la refe-
rencia sexual, no con el propsito de sustituirla por otra cosa, sino
para concentrarse en el So de los smbolos y el Sentido de los pro-
cesos psquicos
Jacques Lacan (1901-1981) afirma la primaca del Se, margina
el sentido como un efecto de ste y considera lo referido como
ilusorio o inaccesible Sus puntos de vista han influido ms que los
de sus predecesores en la filosofa, en particular en la francesa,
debido al predominio de la tendencia estructuralista durante los
aos 60 y 70 Fueron expuestos principalmente en conferencias, ar-
tculos y lecciones, la mayor parte de lo cual forma cnts (Pars,
Seuil, 1966) y Sminaire (lecciones agrupadas en vanos 'libros, Pa-
rs, Seuil, 1975) El estilo de Lacan particularmente en cnts es
muy rebuscado y esotrico Su pensamiento proclama fidelidad ab-
soluta a las ideas originales esenciales de la enseanza freudiana,
que estribara en poner en evidencia la importancia decisiva del
lenguaje, de lo simblico Aunque fundada en Freud, esta preten-
sin supera la aportacin de ste, puesto que, en Lacan, el lengua-
je, bajo la forma del Se, ocupa todo el espacio y expulsa lo referi-
do Lacan denunciar la dependencia de este ltimo respecto de
un bwlogismo del que Freud nunca habra sabido desembarazarse
A pesar de ser mdico, Lacan insistir mucho ms que Freud en la
necesidad de abrir la disciplina psicoanaltica a quienes, sin ser m-
dicos, profesen apasionado inters por las ciencias del lenguaje y
del signo

307
2 2 1 Significantes y estructuras

Lacan redefine los mecanismos primarios de desplazamiento y

de condensacin en trminos de retrica, el desplazamiento es una
metonimia, la condensacin es una metfora El uso de estos trmi-
nos se inspira en el lingista Romn Jakobson (1896-1982) La meto-
nimia es el paso de un Se a otro contiguo (se trata de una proximi-
dad en la organizacin simblica de un mdividuo-sujeto) La met-
fora es la sustitucin de un Se por otro oculto (reprimido) Lo que
funda la sustitucin es una semejanza o una analoga entre ambos
Se en el seno de la organizacin simblica de un sujeto El sntoma,
resultado de una represin, es una metfora El deseo es una metoni-
mia, es decir que se desplaza continuamente de un Se a otro y que
ese proceso no tiene trmino
Lacan afirma que 1 inconsciente se estructura como un len-
guaje Esta tesis implica que

- nicamente los seres humanos, los seres vivos parlantes*,

tienen un inconsciente que <habla>,
- el inconsciente es la parte del discurso, de la concatenacin
simblica compleja y mutable que soy yo, que se me ha es-
capado, como una pgina en blanco o como una pgina re-
formulada de tal manera que ya no sea posible volver a en-
contrar la formulacin primera En este sentido, es el dis-
curso de lo Otro (en que lo Otro es organizacin simblica
orden de los significantes fundamentalmente autnoma,
independiente de la voluntad consciente de los sujetos par-
lantes),
- el inconsciente es estructural

Qu implica esta ltima indicacin en el marco del estructura-

hsmo lacaniano? La relacin con el estructuralismo clsico el de la
lingstica de Ferdinand de Saussure (1857-1913), aunque Lacan la
evoca expresamente, es al mismo tiempo esclarecedora y engaosa,
en la medida en que Lacan utiliza los trminos saussunanos (signifi-
cante, significado, estructura ) en un sentido que le es propio
El estructurahsmo afirma la prioridad de las relaciones y de las
funciones sobre las entidades Lo que importa es el papel que el ele-
mento desempea en el sistema, las relaciones que establece (pues
es un nudo de relaciones efectivas y potenciales), el juego combina-
torio, las sustituciones posibles en el sentido de la estructura El ele-
mento es el sigificante, pero es ntegramente estructural, slo existe

308
en funcin de una red, de una cadena y de operaciones que en l
se desarrollan
La apuesta capital de esta perspectiva es la ruptura del lenguaje
(el orden simblico) respecto de la realidad la autonomizacin de
la cadena de significantes respecto de los referidos y los significados
tradicionalmente concebidos como una especie (ideal, espiritual) de
referidos Esta apuesta estructuralista propiamente dicha es muy im-
portante para la filosofa cuya concepcin del lenguaje ha sido en
general '<onto-lgica>, esto es, fundada en el paralelismo entre el or-
den primario de lo real (que tendra ya un sentido en s) y el orden
secundario del lenguaje destinado a reflejar esa realidad y su sen-
tido Esta filosofa tradicional del lenguaje supone que la palabra
(nombre) es algo as como la etiqueta de una cosa (referido) que
constituye la significacin del nombre, postula tambin que el enun-
ciado (combinacin de nombres) es la descripcin de un hecho, y
que el lenguaje, globalmente, refleja la realidad
Contra esta posicin ontolgica que hunde las races del Se y
del So en el referido extralingustico, el estructuralismo afirma la au-
tonoma e incluso la autarqua de la estructura y tiende por lo me-
nos en Lacan a reducir el sentido y la referencia a efectos de sig-
nificantes y de estructura efectos de las relaciones entre los Se,
efectos del conjunto de esas relaciones, es decir, de la estructura mis-
ma Por eso, el Se (la estructura) pasa a primer plano, mientras que
el So y el referido no slo son secundarios, sino tambin ilusorios,
falsas apariencias provocadas por los Se y su juego estructural
El Se solo tiene sentido en relacin con otro Se El mundo de
las palabras crea el mundo de las cosas (Escritos)6
El lenguaje no esta hecho para designar las cosas Pero esta
ilusin es estructural en el lenguaje humano (El seminario)?

El estructurahsmo lacamano no niega la existencia de la reali-

dad fsica extralingustica, slo afirma que la institucin del lenguaje,
el advenimiento del orden simblico (y el advenimiento del sujeto
humano al orden simblico), postula la ruptura radical respecto de
la realidad y la prdida de sta, o incluso su negacin (el Se proce-
de del asesinato de la cosa>) A partir de ese momento, la realidad
ya no puede aparecerse en el seno del orden simblico estructural
si no es como ilusin, como objeto imposible o inalcanzable que el
deseo persigue, metonmicamente, de Se en Se

8
Escritos 2 vols Mxico Siglo XXI 1984
9
El seminario, 20 vols Barcelona Paidos 1981

309
 As, el smbolo se manifiesta ante todo como asesinato de la
cosa, y esta muerte constituye en el sujeto la eternizacin de su
deseo (Escritos)

2 2 2 Los tres rdenes, el yo y el sujeto

La antropologa filosfica de Lacan descansa en la distincin

entre tres rdenes de realidad real, imaginario y simblico Este l-
timo es exclusivamente humano y condiciona el alcance de los otros
dos

- El orden simblico (o lingstico) es, ya lo hemos visto, es-

tructural y retrico Preexiste al sujeto individual y contina
existiendo despus de su desaparicin No es que exista en
s su modo de existencia es dialctico, continuamente tejido
por las interacciones de los sujetos o, ms precisamente, por
las interacciones de los significantes, de los que los sujetos
individuales son asiento e intermediarios El orden simblico
es independiente del sujeto individual de dos maneras por-
que slo existe colectivamente, intersubjetivamente, y porque,
en gran parte, es inconsciente en el sujeto individual mismo
En este doble sentido, lo simblico es lo Otro, lo que condi-
ciona el advenimiento del sujeto individual

Lo Otro es el lugar en donde se sita la cadena de los Se

[ ] en donde aparecer el sujeto El sujeto en tanto constituido
como secundario respecto dei significante (El seminario)10

Efecto de significante, efecto de lo Otro, el sujeto es al

mismo tiempo efecto del Tercero, de la Ley, que viene a im-
pedir la fusin (nio-madre), el reino indiferenciado y mudo
de un ser dual y sin forma, prehumano y presubjetivo El
Edipo es esa puerta de acceso al orden simblico que per-
mite la superacin del orden imaginario Su fracaso es el ori-
gen de las patologas
El orden imaginario es aquel cuya descripcin dio a cono-
cer a Lacan por vez primera en el seno del enmaraado mo-
vimiento psicoanaltico (la conferencia <Le stade du miror,
de 1936, incorporada con nueva redaccin en crits [Escri-
tos]) Lo imaginario es ese estadio presimbhco en que el

10
El seminario, ed cu

310
nio (aproximadamente al ao de edad) adquiere identidad
y unidad gracias a su identificacin con una imagen de s
mismo (modelo de lo cual es el reflejo en un espejo), y eso
le produce una profunda alegra Esta imagen de s, que nin-
gn tercero, ninguna distancia, ningn significante mediatiza
todava, se ofrece en la relacin con la madre es especular
(narcisista), dual (fusional, no mediada por un tercer tr-
mino) e ilusoria (pues es simple reflejo sin realidad, pero so-
bre todo anterior al advenimiento del sujeto simblico
propiamente humano) El orden de lo imaginario o del es-
pejo, por tanto, no obsta a una seudoidentidad, sin subjetivi-
dad real ni distincin del otro Esta identidad es la del yo,
que es menester no confundir con el sujeto, aunque normal-
mente la unidad del yo prepare el advenimiento ulterior del
sujeto Pero esta evolucin puede verse perturbada y aca-
rrear as una alienacin del sujeto en el orden imaginario, es
decir, en el (los) deseo(s) del otro (principalmente la ma-
dre), ilusiones en las que nunca encontrar identidad subje-
tiva propia Al convertirse en 'deseo del deseo del otro (de-
seo del deseo de su madre, deseo de llenar el vaco de su
madre y de ser el falo) y permanecer en ese estado, el indi-
viduo, aunque adquiere un lenguaje, no accede al orden sim-
blico Sigue siendo el juguete neurtico de imgenes cauti-
vantes de s mismo que los otros le proponen o, lo que es
ms grave, se hunde en la psicosis
El Edipo es la clave del acceso a lo simblico Es necesa-
rio que el nio reconozca que entre la madre y l, entre l y
l mismo, se interpone inexorablemente un tercer trmino
el Padre, la Ley, el Significante, es decir, la cultura, la socie-
dad, los otros, y que slo por ellos podr adquirir una iden-
tidad efectiva, convertirse en un sujeto, un sujeto entre otros,
no en el Sujeto Sin duda, esta identidad simblica, consti-
tutiva del sujeto individual, nunca es plenamente satisfacto-
ria, es parcial, dependiente, conflictiva, dominada por el
duelo (el duelo de la plenitud, la aceptacin de la finitud)
Implica el deseo en la infinita metonimia del Se Pero es la
nica forma de identidad y de existencia autnticamente hu-
mana En este sentido, el mensaje lacamano no es funda-
mentalmente distinto de la "Sabidura freudiana la nica
asuncin posible y legtima de la condicin humana es sim-
blica
La descripcin crtica del orden imaginario lleva tambin
a Lacan a denunciar todas las filosofas del Cogito y para-

311
 digmcamente a Descartes Son filosofas del yo, del pensa-
miento y de la conciencia, filosofas de la inmediacin, que
creen autntico un ilusorio acceso directo a la identidad
subjetiva y a la cosa misma, gracias a un espejo (el espejo
del espritu) que no sera engaoso
El orden de lo real es, en trminos estrictos, radicalmente
inaccesible A partir de su prdida y de su exclusin se
constituyen lo imaginario y lo simblico Lo humano slo
emerge gracias a su ruptura con la unidad fsica en tanto tal
(de la que la relacin sexual es una evocacin necesaria-
mente fallida) Esta ruptura funda la existencia humana en
una falta, que el imaginario produce la peligrosa ilusin de
llenar y que lo simblico asume normalmente como tal
Pero esos trminos engaosos configuran, en el orden mis-
mo de lo simblico, lo real en s y la relacin inmediata que
el hombre se imagina poder establecer all Son particular-
mente mltiples en filosofa, constituyen lo esencial del vo-
cabulario metafsico y onto-teolgico ser, cosa en s, reali-
dad, unidad, totalidad, verdad, esencia Hay que recono-
cerlos como lo que son Se que tienen, en el seno del orden
simblico y sin salir de ste, un papel y efectos especiales

La inmanencia del ser humano a lo simblico es radical segn

Lacan, que raya as en la paradoja la imposibilidad simultnea de
hablar y de no hablar de lo que est fuera del lenguaje (del orden
simblico) -en su totalidad' La exclusin de la metafsica (que habla
de la realidad en s) y del metalenguaje (que habla del lenguaje en
s) exige el uso de trminos metafsicos y metalingusticos para po-
der ser expresada El enunciado de la prohibicin postula su trans-
gresin L Wittgenstein ha dado de ello una ejemplar ilustracin en
su Tractatus logico-philosophicus11 A fin de decir, pese a todo, lo
que no se puede decir (y al mismo tiempo lo que no se puede no
decir, a partir del momento en que se teoriza), Lacan utiliza dos tr-
minos especiales el Nombre del Padre y el Falo
El Nombre del Padre, que connota el proceso edpico, evoca el
orden simblico, la Ley, el Se, el lenguaje, como tales y en su totali-
dad Es la expresin metalingustica por excelencia
El Falo, que connota la realidad sexual, evoca el So y lo Refe-
rido el Objeto, la Realidad, el Sentido inaccesibles, excluidos
del hecho mismo de la simbolizacin y que, sin embargo, son aque-

11
Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza, 1987

312
lio a lo que apunta el deseo humano tomado en la simbolizacin
Su alcance es metafsico

2 2 3 Actualidad del lacanismo

La obra de Lacan es representativa del destino de la reflexin fi-

losfica muy en particular, la filosofa francesa del siglo xx

Antropologa estructurahsta y nihilismo

En la medida en que no es posible hablar del universo, la filo-

sofa lacaniana se limita a una antropologa No obstante, esta an-
tropologa no se centra en el sujeto humano y su vocacin racional
de autonoma, sino en el orden simblico y sus juegos retricos
Esto implica que

- el hombre es un ser simblico

El hombre, por tanto, habla, pero habla porque el smbolo lo
ha hecho hombre (Escritos)

lo simblico es la cadena de los Se,

- el Se nunca remite ni metonmica ni metafricamente a nada
que no sea otro Se, con efectos engaosos de So (sentido) y
de referencia La investigacin de stos es una falsa aparien-
cia en la que se dejan coger la religin, la metafsica, la her-
menutica filosfica e incluso el racionalismo humanista pro-
gresista

El mundo de los signos funciona, y no tiene ninguna significa-

cin (El seminario)

es imposible satisfacer el deseo del hombre, slo se puede

reconocerlo como un desplazamiento metonmico sin fin en
el orden simblico

Esta caracterizacin ofrece una buena descripcin de la 'filoso-

fa estructurahsta, segn la cual el Hombre-Sujeto consciente, racio-
nal y libre es una ilusin, efecto de estructuras inconscientes objeti-
vas y desprovistas de sentido, cuyo juego es determinante para los
individuos y los colectivos humanos, que no se percatan de ello El
nihilismo antihumanista de esta concepcin ha sido copiosamente
denunciado

313
 No hay ms seor que el significante
El hombre es [ ] una suerte de pen en el juego del Se (Es-
critos)

Una relacin ambivalente con la ciencia

La imagen de la ciencia que Lacan critica es la concepcin tra-

dicional, logotenca, de la ciencia que se da como representacin
(cada vez ms verdadera) de la realidad extrahngustica Denuncia
esta pretensin realista heredera de la ambicin ontolgica de la
filosofa como cientificismo Desde este punto de vista se critica
igualmente el biologismo del psicoanlisis freudiano
Pero al mismo tiempo se expresa en los textos lacanianos toda
una sene de connotaciones de la ciencia contempornea en tanto
tcnica, operatoria y conjetural Lacan ama los algoritmos, cultiva el
formalismo, suea con una matemtica de las ciencias humanas y
comparte el enfoque funcionalista y combinatorio del estructura-
hsmo Todo ocurre como si la ciencia expresamente rechazada en
su vertiente logotenca regresara e insistiera implcitamente bajo
formas operatorias en tanto tecnociencia en el estilo mismo de
Lacan Al rechazar la ciencia contempornea sin poder impedir su
retorno simblico, la teora lacaniana sera una metfora (en sentido
lacaniano) de la tecnociencia y del universo tecnocientco contem-
porneo
En conclusin, la obra de Lacan, dadas su insistencia en el len-
guaje y su sensibilidad ambivalente respecto de las tecnociencias, es
muy sintomtica de la situacin del pensamiento y del hombre pen-
sante de la segunda mitad del siglo xx En efecto,

- es radicalmente liberadora de todo lo que tradicionalmente

ataba y someta la Realidad, la Referencia, el Sentido, la Ver-
dad, el Bien, etc Es radicalmente an-ontolgica,
- se abstiene de poner esta autonoma simblica en relacin
directa con la potencia liberadora efectiva, operatoria, fsica,
que aporta la ciencia contempornea, de la que conserva
una imagen logotenca anticuada All est su punto ciego
Su segundo error, complementario, consiste en la reduccin
de la realidad humana a lo simblico,
- de ah que la emancipacin conquistada sea exclusivamen-
te simblica y termine hacindose nihilista Nihilista porque
quedan borrados todos los Referidos-Significados (compren-

314
 elido el Hombre) que atan, dan sentido y esperanza, y slo
queda el Juego del Se. Nihilista porque es impotente para
cambiar realmente nada en la condicin de este ser pura-
mente simblico, y a partir de ah descentrado, juguete y ya
no sujeto, que es le hombre. Lo nico que les queda a los in-
dividuos y a los colectivos es asumir simblicamente el he-
cho de ser y de que en toda la vida no podrn ser otra cosa
que ludiones simblicos de un juego simblico desprovisto
de sentido, del que tratarn de extraer, con suerte, el menor
mal posible y tal vez obtener algn tipo de goce de su parti-
cipacin en el juego.

El artificio la tcnica reina como duea y seora en Lacan,

pero slo de manera simblica: el artificio nunca es retrico. De ah
deriva la profundidad, la actualidad y los lmites de su aportacin.

LECTURAS SUGERIDAS
ALTHOUSSER, L , Freudy Lacan, Barcelona, Anagrama, 1970
FAGES, J B , Comprendre Lacan, Toulouse, Pnvat, 1971
HESNARD, A , De Freud a Lacan, Barcelona, Martnez Roca, 1976
JACOBI, J , La psicologa de C G Jung, Madrid, Espasa-Calpe, 1976
JURANVILLE, A , Lacan et la phosophe, Pars, PUF (Philosophe d'aujourd'hu),
1988
KREMER-MARIETTI, A, Lacan ou la rhtonque de l'mconscient, Pars, Aubier-
Montaigne, 1978
ROUDINESCO, E , Jacques Lacan esbozo de una vida, historia de un sistema
de pensamiento, Barcelona, Anagrama, 1995

315
 CAPTULO XIV

El neopositivismo o positivismo lgico

La originalidad del positivismo c o n t e m p o r n e o el inters por el

lenguaje
La ciencia habla d e la realidad, la filosofa habla del lenguaje
Slo tiene sentido el e n u n c i a d o venficable o demostrable
Conformarse c o n describir el lenguaje moral y poltico
La u n i d a d d e la ciencia m e d i a n t e la unificacin del lenguaje cien-
tfico
La falta d e sentido d e la metafsica y el giro lingstico d e la filosofa

PALABRAS CLAVE

anlisis a posterior! a pnon ciencia confusin de las pala-

bras y las cosas enterro del sentido descnpttvismo enunciados
analticos y empricos fenomenalismo fisicalismo giro lingstico
lenguaje lenguaje cientfico lgica logoteora metafsica
metalenguaje neopositivismo positivismo lgico principio de
venficabthdad realidad extralingustica referencia semntica
sintaxis sofisma naturalista unidad de las ciencias verdad

La expresin filosfica contempornea del positivismo (princi-

palmente durante la primera mitad del siglo xx) es muy diferente de
la del siglo xix Es cierto que hay en ellos una posicin comn: la
valorizacin de la ciencia y la voluntad de dar naturaleza cientfica
a la filosofa. Pero el enfoque es completamente novedoso: se carac-
teriza por la atencin preponderante que se presta al lenguaje y a
su anlisis lgico. En cuanto a la dimensin social y poltica del pen-
samiento positivista, desaparece casi por completo.

317
1 EL CIRCULO DE VIENA

El neopositivismo se desarroll en los aos 20 bajo el impulso

de cientficos que, interesados en reflexionar sobre los fundamentos
de la ciencia, formaban un grupo que se reuna bajo el nombre de
Crculo de Viena (Wiener Kreis) Entre los miembros principales de
este grupo se hallaban Montz Schlick (fsico, 1882-1936), Rudolf Car-
nap (matemtico, 1891-1970), autor de Der logische Aufbau der Welt
(1928)i, Fnednch Waismann (lgico, matemtico, 1896-1959), Otto
Neurath (socilogo, 1882-1945), Viktor Kraft y otros Personalidades
importantes tales como Karl Popper o Alfred Ayer (1910-1989), pro-
motor este ultimo del neopositivismo en Inglaterra y autor de Lan-
guage, Truth, Logic (1936) (Lenguaje verdad y lgica)1, mantuvie-
ron relaciones mas espordicas con el grupo
Un punto de partida del Crculo fue la discusin del Tractatus
logico-phosophicus (1921)3 de Ludwig Wittgenstein, que algunos
consideraban la biblia de su movimiento De 1930 a 1938, el movi-
miento neopositivista del Crculo de Viena, en asociacin con la So-
ciedad para la filosofa cientfica' fundada por Hans Reichenbach (fsi-
co, 1891-1953) en Berln, public la revista Erkenntnis El auge del
nazismo y la Anschluss (la anexin de Austria por Alemania en 1938)
provocaron la dispersin del movimiento y la emigracin de la ma-
yor parte de sus actores a Inglaterra y a Estados Unidos, donde el
neopositivismo, bajo la influencia de Carnap, Neurath y el filsofo
norteamericano Charles W Morris, conoci un xito considerable
As, el neopositivismo, aunque originario de Europa continental, se
convirti, por razones histricas, en un movimiento tpicamente an-
glonorteamericano Esta asimilacin se vio facilitada por las similitu-
des entre el neopositivismo y el pragmatismo y por el empirismo
dominante en el pensamiento anglosajn
Sin entrar en los detalles de las discusiones y de los matices, a
veces muy importantes, que distinguen a los neopositivistas entre s,
presentamos a continuacin los grandes rasgos de la problemtica
articulacin entre filosofa, ciencias y lenguaje que caracteriza al neo-
posivismo

1
Der logische Aufbau der Welt Hamburgo, F Meiner, 1961
2
Lenguaje verdad y lgica Barcelona, Planeta-Ago>tim 1994
3
Tractatus , ed cit

318
2 CIENCIA Y FILOSOFA LA DIVISIN DEL DISCURSO

Una especificidad del positivismo contemporneo es su aten-

cin al lenguaje Precisamente a partir del lenguaje determinar la
diferencia entre ciencia y filosofa, as como la posibilidad de que
sta, a su manera, se haga cientfica'
La divisin principal consiste en considerar que nicamente la
ciencia habla con legitimidad y sentido acerca de la realidad extra-
lingustica y que la filosofa no tiene otra tarea que esclarecer, unifi-
car, sistematizar y analizar el lenguaje cientfico
La empresa cientfica, considerada como logotenca (verbal y
terica), tiene la funcin de producir en un lenguaje (referencial) la
totalidad del discurso verdadero (la representacin lingistica o sim-
blica adecuada a la realidad)
La filosofa, en cambio, es una actividad secundaria, metahn-
gustica, que tiene por objeto el lenguaje y el discurso de las cien-
cias La filosofa no habla legtimamente de la realidad extralingus-
tica Slo sobre la base de esta autolimitacin que excluye la am-
bicin ontolgica o metafsica de la filosofa tradicional, puede
emprenderse an hoy la actividad filosfica de una manera <sena> y
cientfica- con ayuda de instrumentos tales como la lgica formal
que debe permitir una enfoque analtico riguroso del lenguaje

Lafilosofa[ es] un anlisis lgico del discurso que la cien-

cia produce para hablar de las cosas materiales (Ayer, Lenguaje,
verdad, lgica)

3 UNA CONCEPCIN LIMITATIVA DEL LENGUAJE

Para el neopositivismo, la funcin esencial del lenguaje es des-

criptiva y apunta a la representacin verdadera de lo real La filoso-
fa ha privilegiado casi siempre esa funcin, pero no ha sabido ejer-
cerla correctamente Segn el neopositivismo, la que consigue tal
cosa es la ciencia moderna
Semejante concepcin del lenguaje es muy limitativa y se ex-
presa mediante una cierta cantidad de distinciones estrictas

3 1 La divisin del sentido y de la falta de sentido

El neopositivismo considera que nicamente tiene sentido un

enunciado venficable (es decir, susceptible de ser declarado verda-
dero o falso) La venficabilidad constituye, pues, el criterio del senti-

319
do Schlick es el primero que formula el principio de venficabihdad
cuando dice
El significado de una proposicin se confunde con el mtodo
de su verificacin

En consecuencia, un enunciado no venficable para el que no

hay mtodo de verificacin alguno (como los enunciados metaf-
sicos, religiosos o estticos, subjetivos ) carece de sentido

3 2 La divisin entre enunciados analticos y empricos

Hay dos grandes mtodos para decidir la verdad de un enun-

ciado, esto es, para verificarlo la demostracin y la experiencia
La primera concierne, por excelencia, a los lenguajes formales,
lgicos y matemticos En estos dominios, la verdad se decide sin
recurrir a la experiencia, que es verificacin emprica La verdad de-
mostrada es una cuestin de coherencia (lgica) interna al lenguaje
y es determinable aprtori El anlisis del enunciado (es decir, la po-
sibilidad de reducirlo a enunciados ms fundamentales o elemen-
tales, de los que necesariamente se siguen) es lo que garantiza su
verdad ste es el sentido en que se dice que los teoremas matem-
ticos y lgicos, pero tambin toda una sene de enunciados del len-
guaje ordinario para los cuales el predicado puede extraerse del
sujeto son analticos As son sobre todo las afirmaciones que de-
rivan directamente de la definicin misma de los trminos en pre-
sencia, por ejemplo Todos los cuerpos materiales tienen volumen
El otro tipo de enunciados exige la experiencia, es decir, la
confrontacin con los hechos extrahngusticos, para su verificacin,
que, por tanto, es emprica y apostenori As son todos los enuncia-
dos realistas y, por supuesto, los enunciados de la ciencia de la na-
turaleza, llamados empricos
Una gran diferencia entre estos dos tipos de enunciados, que
agotan el conjunto de enunciados legtimos, estriba en que los pri-
meros no aportan ninguna informacin verdaderamente nueva (que
no estuviera ya comprendida en la sintaxis y la semntica del len-
guaje utilizado), en cierto modo, estn desprovistas de contenido
(como las tautologas en lgica) En cambio, los enunciados empri-
cos aportan informaciones sobre la realidad fctica, extralingustica
Para los neopositivistas, a quienes se llama tambin -positivistas
lgicos >, todo enunciado con sentido pertenece necesariamente a
una categora o a la otra No hay para ellos, pues, enunciados que

320
nos informen sobre la realidad y que al mismo tiempo sean verda-
deros a prtort, es decir, independientes de la experiencia sensible
(como las pretendidas verdades metafsicas, por ejemplo, o incluso
los enunciados conocidos como sintticos aprton)

3 3 La divisin entre enunciados realistas y enunciados

metahngusticos

Todo enunciado provisto de contenido y de sentido es referen-

cial, es decir, que habla de algo hay un objeto identificable Estos
objetos o referencias pueden ser de dos especies o bien se trata de
entes no lingsticos, o bien de entes lingsticos
En el primer caso, los enunciados son realistas u objetivos, en
el segundo, son metalingusticos
En la mayor parte de los casos, la diferencia es banal y fcil de
advertir, como, por ejemplo, entre dos frases como stas este pl-
tano todava est verde (enunciado objetivo) y 'verde' es un adje-
tivo calificativo (enunciado metalingustico)
Sin embargo, en filosofa sobre todo ocurre que la distincin no
es tan fcil y reina la confusin Entonces se tienen por realistas
(como si nos informararan acerca de la realidad extralingustica)
enunciados que son en realidad metahngusticos, pero engaosa-
mente expresados Consideremos, por ejemplo, la expresin El
bien es siempre preferible Parece referirse a una realidad, el bien
Sin embargo, hay que entenderla como si en realidad significara La
utilizacin del adjetivo 'bueno' expresa, de parte del locutor que la
emplea, una preferencia respecto de aquello a lo que la aplica
Veamos un ejemplo ms simple Ningn soltero est casado
debe entenderse as -El trmino 'soltero' se utiliza para designar per-
sonas que no estn casadas
Una de las dos funciones esenciales que corresponden al anli-
sis lgico es descubrir los enunciados metalmgusticos con aparien-
cia realista y reformularlos correctamente a fin de que pongan clara-
mente de manifiesto que se refieren a palabras y no a cosas >
El neopositivismo postula, por tanto, que la distincin entre las
cosas y las palabras, los objetos y sus designaciones, los hechos y
sus descripciones, no es fundamentalmente problemtica, como pre-
tenden todos los que opinan que no tenemos acceso directo a la rea-
lidad en s, sino slo mediado, siempre orientado y con acusada de-
pendencia del lenguaje (de la rejilla simblica) que utilicemos Des-
de este punto de vista, no habra enunciados puramente 'objetivos
o realistas, de descripcin neutra, etc Esta crtica del neopositi-

321
vismo (y del cientificismo) ha sido desarrollada por diversas corrien-
tes filosficas contemporneas la fenomenologa, la hermenutica,
la filosofa del lenguaje ordinario, el neopragmatismo, as como por
una parte de la filosofa y la historia de las ciencias posneoposivis-
tas (por ejemplo, Kuhn)

3 4 La divisin entre lo informativo y lo emotivo

Definir el discurso como fundamentalmente nformativo-obje-

tivo, verdadero o falso, implica dejar de lado como sin sentido,
ilegtimos o no interesantes otros usos del lenguaje, tales como
los usos expresivos y valorativos El neopositivismo invita a analizar
los enunciados de esta especie con vistas a identificar su contenido
informativo y prescindir, como puramente emocionales, de los ele-
mentos no reductibles a ese contenido Este enfoque tiende a remi-
tir automticamente a lo emocional y al sinsentido las proposiciones
que expresan un juicio tico o esttico
As, -No debas haber mentido formula un hecho ('has men-
tidoO y una reaccin emocional negativa a propsito del mismo Las
reglas morales no expresan ms que emociones positivas o negati-
vas respecto de acciones y de situaciones ellas s perfectamente
descnptibles Por otra parte, la expresin de las emociones podra
limitarse al uso de interjecciones inarticuladas de aprobacin o de
aversin Sea como fuere, los usos lingsticos que las expresan no
presentan inters para la ciencia ni para la filosofa
Esta posicin inflexible a favor del discurso cientfico como
idealmente objetivo y universal y este desprecio de la expresin de
la subjetividad explican la ausencia de compromiso filosfico del
neopositivismo respecto de la sociedad En tanto cientfico o filso-
fo, nadie est obligado a tomar posicin en el terreno moral o pol-
tico Lo mximo que se puede concebir es una ciencia descriptiva
de las morales existentes, es decir, de las reglas y costumbres que
una colectividad practica
Todo discurso, filosfico o cientfico que presenta valores o
normas propiamente dichas como si se tratara de hechos objetivos
o de realidades susceptibles de ser descritas de manera verdadera o
falsa y, por tanto, de ser < conocidas, cae en el sofisma naturalista
(naturalistic fallacy) Este sofisma consiste en la confusin entre
hechos y valores, entre lo que es y lo que debe ser
En el siglo xx, en que, tanto en el continente europeo como en
otros lugares del mundo, se tenda a considerar que la filosofa era
fundamentalmente poltica y comprometida, se critic muy a me-

322
nudo el descnptivismo neopositivista y la filosofa lgico-lingstica,
uno y otra anglosajones, como renuncia Sin embargo, esa falta de
compromiso tico-poltico de la mayor parte de los neopositivistas
es comprensible a la luz de su fe cientificista, en efecto, de acuerdo
con la ideologa primordial del positivismo, slo del desarrollo de la
ciencia y del espritu cientfico y analtico, lgico y objetivo, cabe
esperar un progreso real para la humanidad

4 EL LENGUAJE UNITARIO DE LA CIENCIA

No puede hablar cada ciencia su propio lenguaje (Kraft, Der

Wiener Krets)

La unidad de la ciencia nueva es una reivindicacin que se re-

monta a la constitucin de la ciencia moderna y a la construccin
de su identidad F Bacon y R Descartes tratan de definir el Mtodo,
Galileo invita a la ciencia a hablar el lenguaje matemtico, Kant
funda y establece la unidad de la ciencia sobre las estructuras de la
razn cognitiva, Comte identifica el positivismo como una metodo-
loga nica de todas las ciencias
Sin embargo, todas las teoras del conocimiento cientfico, inclui-
da la de A Comte, se refieren a un ente o facultad inmaterial el
espritu, la razn, el pensamiento, el entendimiento como fuente
y asiento de la unidad cientfica La teora del conocimiento que ela-
bora el neopositivismo elude esta referencia idealista, pues no reco-
noce prcticamente actores que no sean objetivos objetos fsicos,
sensaciones, lenguaje (es decir, trminos, enunciados, discursos, tex-
tos ) y un instrumento de anlisis del lenguaje la lgica formal
A partir de ese momento y para la teora del conocimiento que
hace de ella su objeto, la ciencia se convierte en el conjunto de las
proposiciones verdaderas, progresivamente delimitado en el conjun-
to total de proposiciones susceptibles de ser verdaderas, esto es, del
conjunto de las proposiciones dotadas de sentido
Estas proposiciones se enuncian en un lenguaje que se puede
analizar (y eventualmente reformar, mejorar) desde el punto de vista
de su vocabulario (signos, trminos bsicos), de su sintaxis (reglas
de combinaciones de los signos) o de su semntica (significacin de
trminos bsicos, es decir, determinacin de sus referidos) El Trac-
tatus logico-phosophicus de L Wittgenstem ilustra perfectamente
este punto de vista lgico-lingstico general sobre el saber
Si se considera que todas las ciencias son logoteonas, ya tienen
al menos algo en comn la utilizacin de un lenguaje, aun cuando

323
sus objetos, incluso sus mtodos de acceso a los objetos acerca de
los cuales hablan, sean muy heterogneos Por tanto, se puede es-
perar la superacin de la diversidad de las ciencias si se descubre o
se construye el lenguaje en el cual se puedan traducir los diferentes
idiomas cientficos La unificacin de las ciencias se opera a travs
de la unificacin de sus lenguajes por medio de las reglas de traduc-
cin o de reduccin
Pero entonces la cuestin fundamental pasa a ser la determina-
cin o la construccin del lenguaje universal y unitario de la cien-
cia Con vistas a esta empresa han entrado en competencia dos
orientaciones

4 1 El fenomenalismo

Para el fenomenalismo, el lenguaje unitario debe ser fenom-

nico, es decir, sus trminos primitivos y sus enunciados bsicos de-
ben refense a sensaciones y experiencias sensoriales y no a objetos
fsicos que trascienden la experiencia sensible Los objetos fsicos
slo son construcciones hipotticas a partir de las sensaciones El
mundo que constituye el objeto de mi conocimiento se compone,
por tanto, de datos sensoriales de mi experiencia En esta perspec-
tiva, la psicologa de la experiencia sensorial tiende a convertirse en
la ciencia fundamental, puesto que el lenguaje que elabora es el
lenguaje bsico Todas las otras proposiciones cientficas por ejem-
plo, las fsicas deben poder ser reducidas al lenguaje fenomnico

Las cosas son construcciones lgicas a partir de contenidos

sensoriales
[El anlisis filosfico proporciona] los medios para traducir las
frases en las que intervienen smbolos de las cosas materiales
(mesa, silla ) en frases en las que slo intervienen smbolos de
los contenidos sensoriales (Ayer, Lenguaje, verdad y lgica)

El intento ms notable en este sentido fue La estructura lgica

del mundo (1928), de R Carnap Ms tarde, Carnap abandonar el fe-
nomenalismo La principal objecin que se dirigi al fenomenalismo
fue la de que no garantizaba la objetividad de la ciencia El fenome-
nalismo pretende fundar la ciencia sobre designaciones y descripcio-
nes de experiencias sensoriales cuya identidad en diferentes indivi-
duos no est en absoluto asegurada, puesto que la experiencia es
subjetiva (una vivencia personal) Por tanto, se podra temer que el
lxico fenomenahsta y los enunciados bsicos del fenomenalismo slo

324
sean comunes en apariencia, ya que nada permite afirmar que al uti-
lizar las mismas palabras que mi vecino para describir mi experien-
cia sensible, est describiendo efectivamente la misma experiencia
El fenomenalismo no parece, pues, ofrecer a la ciencia un fun-
damento filosfico que satisfaga la exigencia de objetividad y uni-
versalidad del lenguaje cientfico, as como de las verdades que este
lenguaje enuncia

4 2 El fistcahsmo

Mientras que el fenomenalismo fue defendido por Schlick (fsi-

co) y Camap (matemtico), quien propuso por primera vez el sica-
hsmo, al que ms adelante se adhiri el propio Carnap, fue Otto
Neurath, socilogo de orientacin marxista Segn el fisicalismo, el
mundo est constituido por objetos que existen con independencia
de mi experiencia, y a esos objetos se refieren directamente los tr-
minos y enunciados del lenguaje cientfico Una reconstruccin l-
gica del lenguaje fisicalista exige el descubrimiento de los enuncia-
dos elementales y, por tanto, al mismo tiempo, los objetos y los he-
chos elementales constitutivos de la realidad La ciencia que ms
pertinente parece a este respecto y cuyo lenguaje est llamado a
convertirse en la lengua cientfica bsica es la fsica
Todos los enunciados, sean cuales fueren, se dejan traducir
en enunciados relativos a estados y procesos del mundo fsico
(Kraft, Der Wiener Kreis)

El fisicalismo respeta la primaca y la ejemplandad de que ha

gozado tradicionalmente la fsica en la historia de las ciencias Sin
embargo, choca con dos problemas

- el fracaso de una reconstruccin lgico-lingstica sobre ba-

ses definitivas y firmes los referidos ltimos de la fsica no
han dejado de cambiar en el curso del siglo xx e incluso
han amenazado con desaparecer (o, en todo caso, con dejar
de ser asimilables del todo a objetos en el sentido ordinario
de este trmino) De esta suerte, se ha entablado en el cora-
zn de la fsica un debate sobre la naturaleza todava refe-
renciah o realista de esta ciencia y sobre la naturaleza efec-
tiva de sus referidos eventuales,
- el fracaso de la traduccin-reduccin fisicalista del lenguaje
de las ciencias humanas y en particular de la psiocologa
Y, ms an, la ilegitimidad de una reduccin del lenguaje

325
 de la conciencia sensible y reflexiva, de la experiencia vivi-
da de un sujeto, como lo destaca la fenomenologa

En conclusin, es imposible llevar a buen trmino el programa

neopositivista de unificacin de las ciencias por la unificacin de sus
lenguajes

5 LA CRITICA DE LA METAFSICA

El neopositivismo reduce la metafsica a un conjunto de abusos

o de confusiones lingsticas Los metafsicos seran 'msicos sin ta-
lento', poetas engaados por el lenguaje, en resumen, artistas extra-
viados en el lenguaje de la ciencia El ataque, en especial el de Car-
nap (1931 La science et la metaphisique devant l'analyse logique du
langage4, es particularmente violento contra Heidegger, que publica
en 1927 Setn und Zeit (El ser y el tiempo)'', una obra crtica respecto
de las ambiciones de la filosofa del lenguaje, de la lgica, del posi-
tivismo y de las ciencias en general
La perplejidad (efecto paradjico de insondable profundidad)
que producen las proposiciones metafsicas sera, de acuerdo con el
neopositivismo, reductible a malos usos del lenguaje o al uso de un
lenguaje imperfecto Analizados lgicamente, los enunciados metaf-
sicos o bien parecen despojados de sentido, o bien sin el sentido o
el alcance (principalmente realista) que se les quiere atribuir

5 1 Errores sintcticos y semnticos

El anlisis lgico-positivista permite descubrir dos fuentes de

sinsentido

- el sinsentido debido a un error sintctico, es decir, a la com-

binacin abusiva de trminos pertenecientes a categoras he-
terogneas pero que, considerados por separado o utiliza-
dos correctamente, tienen significado Por ejemplo Csar es
un numero primo El enunciado es absurdo, pero los trmi-
nos que lo componen tienen un significado (una referencia),

4
Pars Hermann, 1934
5
El ser y el tiempo, Mxico Buenos Aires, FCE 1993

326
 - el sinsentido debido a un abuso semntico, es decir, a la uti-
lizacin de trminos desprovistos de significado (que no tie-
nen referencia determinable) Por ejemplo El espritu es la
sustancia ltima del mundo 'Espritu y sustancia ltima del
mundo son expresiones sin referidos identificables y, por
tanto, sin significado, su uso produce enunciados ndecidi-
bles (no venficables) y, por tanto, desprovistos de sentido

5 2 La confusin metafsico-metahngustica

Lo esencial de la actitud metafsica consistira en una confusin

de la palabras y las cosas En efecto, el discurso metafsico sera un
discurso metalingustico Otorgar un sentido legtimo y claro a una
buena cantidad de afirmaciones metafsicas ser entonces traducirlas
en forma de descripciones y de recomendaciones concernientes al
lenguaje
Por ejemplo El ser es, la tesis ontolgica bsica del eleatismo,
slo es una formulacin abusivamente realista del principio de iden-
tidad A es A>, regla de coherencia del uso lingstico Es una reco-
mendacin gramatical que obliga a utilizar un trmino siempre con
la misma acepcin 'El cambio no existe- es otra paradjica tesis me-
tafsica (negacin del tiempo, del devenir, del movimiento) del elea-
tismo En realidad, sera la expresin abusivamente realista del prin-
cipio lgico del tercero excluido ('A o no A, en el sentido exclusivo
o exhaustivo), que invita a no utilizar enunciados indecidibles (no
determinables como verdaderos o como falsos) en trminos despro-
vistos de referencia (es decir, de significado) estable y seguramente
identificable
En breve, toda la metafsica, o bien aparece como un discurso
sin objeto (y por tanto desprovisto de sentido), o bien como un dis-
curso confuso en lo concerniente al lenguaje Esta conclusin mueve
a invitar a la filosofa a que pase de la metafsica a la metalingus-
tica, es decir, en resumen, a que se transforme en crtica y anlisis
lgicos del lenguaje Este giro lingstico (hnguistic turn) debera
permitir tambin a los filsofos entenderse, puesto que compartiran
un punto de vista comn (el punto de vista metalingustico) y una
referencia comn (el lenguaje)

327
LECTURAS SUGERIDAS

AYER, A J , Lenguaje, verdad y lgica, Barcelona, Planeta-Agostini, 1994,

1956
CIRERA, R , Carnap i el Cercle de Viena empinsme i sintaxi lgica, Barcelo-
na, Estudis de Filosofa, 2, 1990
FEYERABEND, P K , De Vienne Cambridge l'hntage du positivisme logique
de 1950 nosjours, trad de P Jacob, Galhmard (Tel, 267), Pars, 1996
HOTTOIS, G , Penser la logique, Bruselas-Pars, De Boeck-Universit, 1989
JACOB, P , L'emptnsme logique, Pars, d de Minuit (Propositions), 1980
JANIK, A y TOULMIN, S , La Viena de Wittgenstem Madrid, Taurus, 1987
KOLAKOWSKI, L , La filosofa positivista, Madrid, Ctedra, 1988
KRAFT, V , El crculo de Viena, Madrid, Taurus, 1986
RIVENC, F , Recherche sur l'universahsme logique Russell el Camap, Pars,
Payot (Bibhothque scientifique), 1993
SOULEZ, A (comp ), Manifest du Cercle de Vienne et autres crits, trad de
B Cassin, Pars, PUF (Philosophe d aujourd'hu), 1985
VAX, L , L'emptnsme logique de Bertrand Russell a Nelson Goodman, Pars,
PUF (Initiation philosophique, 93), 1970

328
i
 CAPITULO XV

Ludwig Wittgenstein y la filosofa del lenguaje

La obsesin por el lenguaje en la filosofa en el siglo xx

El ideal lgico y referencial del lenguaje
La filosofa como mistificacin o crtica lingsticas
Los juegos de lenguaje son irreductiblemente diversos
No busquis el sentido, ved el uso
Una terapia filosfica para el mal filosfico'

PALABRAS CLAVE

accin atomismo lgico e|emplo giro lingstico (Itngutsic

turn) familia filosofa analtica filosofa del lenguaje formas de
vida inflacin del lenguaje lenguaje lenguaje ideal lenguaje
ordinario lgica logoteona metalinguistica neopositivismo
pensamiento referencia regla secundanedad sentido teo
na terapia filosfica uso verdad

I LA FILOSOFA DEL LENGUAJE EN EL SIGLO XX

II Importancia y extensin

No hay duda de que la caracterstica ms especfica del pensa-

miento filosfico de este siglo es la extraordinaria atencin que se
dedica a la cuestin del lenguaje Pero para apreciarla es preciso li-
berarse de un persistente prejuicio segn el cual el inters filosfico
por el lenguaje sera un fenmeno esencial, o incluso exclusivamen-
te, anglonorteamericano Es cierto que en Inglaterra los filsofos de-
sarrollaron la crtica del lenguaje ya en la Edad Media (nomina-

329
hsmo) y en el curso de la modernidad (Bacon, Hobbes, Locke ),
como parte de la tradicin empinsta Tambin fue en el rea anglo-
sajona donde, en el siglo xx, este inters se expandi de modo muy
visible y hasta espectacular Y fue tambin all donde hizo escuela y
donde comenz a disearse de manera expresa una nueva forma de
practicar la filosofa posterior al giro lingstico- (el hnguistic tum)
Pero

- una de las primeras y ms importantes maneras de filosofar

centradas en el lenguaje es el empirismo lgico o neopositi-
vismo, que tuvo origen en el continente (Austria, Alemania)
y luego se export a causa de la presin nazi,
- la tradicin filosfica ms tpicamente norteamericana es el
pragmatismo, en el que la importancia del lenguaje se ve
equilibrada por el inters en los hechos, los actos, las opera-
ciones y las interacciones de todo tipo, a partir de Inglaterra
la filosofa lingistica se expandi en Estados Unidos hasta
llegar a eclipsar ampliamente la corriente pragmatista,
- en el continente europeo en Alemania y en Francia
aparecieron, principalmente a partir de la segunda mitad del
siglo xx, corrientes de pensamiento y filsofos para los cua-
les lo fundamental era la cuestin del lenguaje Mencione-
mos, a ttulo de ejemplo, la fenomenologa y la hermenu-
tica filosfica (el segundo Heidegger, Gadamer, Ricoeur), el
estructuralismo (cuya fuente es la lingstica y que tuvo no-
tables ejemplos en Lvi-Strauss y Lacan), la narratologa, la
segunda Escuela de Francfort y la filosofa de la accin co-
municacional (Apel, Habermas), pero tambin el ltimo
Merleau-Ponty, que soaba con una gran filosofa del len-
guaje, la gramatologa de Dernda, los anlisis arqueo/gzcos
de Foucault, los Hermes de Serres o la Lgica del sentido, de
Deleuze, o incluso, en un registro muy diferente, las investi-
gaciones de Francis Jacques sobre pragmatismo La enume-
racin podra alargarse enormemente y dar as un testimonio
ms de la amplitud del inters extremo por la cuestin del
lenguaje en el continente

La obsesin por el lenguaje en la filosofa del siglo xx es, pues,

un fenmeno universal, cuya punta de lanza fue anglosajona, pero
cuyas formas y expresiones son mltiples y de races muy profun-
das Ludwig Wittgenstein ilustra perfectamente esta complejidad trans-
nacional es un filsofo continental que se expres esencialmente
en Inglaterra y cuya poderosa influencia se ejerci, hasta hace muy

330
poco, casi exclusivamente en el rea anglonorteamericana Las ex-
presiones de la obsesin de la filosofa contempornea por el len-
guaje fueron y siguen siendo extraordinariamente polimorfas

1 2 Por qu este inters por el lenguaje?

Se puede intentar responder a esta cuestin en dos niveles

- Primer nivel de explicacin se puede pensar que, puesto que

las ciencias se ocupan de la descripcin y la explicacin de la
realidad extralingustica, a la filosofa no le queda otra cosa
que ocuparse del lenguaje, especialmente del lenguaje en el
cual las ciencias formulan su representacin de la realidad
He aqu una primera forma de secundanedad de la filosofa
Estamos convencidos de que la filosofa no est en condicio-
nes de rivalizar directamente con las ciencias, de que es, si se
me permite, una actividad secundaria, lo que quiere decir que no
versa directamente sobre los hechos, sino sobre la manera en que
expresamos los hechos (A Ayer, La philosophe analytique)1

De esta suerte, el inters de la filosofa por el lenguaje

sera el resultado de una posicin de repliegue La antigua y
tradicional pretensin de la filosofa de hablar de lo real e
incluso de enunciar la verdad ms definitiva a propsito de
la realidad ms esencial, no sera de recibo La ambicin on-
tolgica de la filosofa debe ser abandonada en provecho,
por una parte, de las ciencias, y por otra parte, de una acti-
vidad filosfica metahngustica Sin duda, lo que ha encar-
nado netamente esta posicin es el neoposivismo, aunque
tambin la ilustra el Tractatus logicophilosophicus de Witt-
genstein (1921)2 Pero tambin cabe disociar esta posicin
respecto de la referencia a la ciencia y extenderla, generali-
zarla As las cosas, la filosofa se ocupa de la descripcin y
del anlisis del lenguaje, de los usos y de las funciones de
cualquier lenguaje y no solamente del lenguaje de las cien-
cias La cita de Ayer alude precisamente a esta actividad, t-
pica de la filosofa analtica, llamada todava filosofa del
lenguaje ordinario, en oposicin a la filosofa del lenguaje

1
En los Cahiers de Royaumont, Pars, Ed de Minuit (Critique) 1979
2
Tractatus lgico philosophicus, ed cit

331
 lgico y cientfico Esta actividad es ilustrada por las Philo-
sophische Untersuchungen (1953) (Investigaciones filosfi-
cas) de WittgensteinJ, y por filsofos de la Escuela de Ox-
ford Gilbert Ryle, The Concept ofMmd (1949) (El concepto
de lo mental)1*, Peter F Strawson, Individuis (1959) (Indi-
viduos)^, John L Austm, How to do Thmgs with Words (1962)
(Como hacer cosas con palabras)6 o incluso, de manera ms
sistemtica, el norteamericano John Searle, Speech Acts (1969)
(Actos de habla)7
Estos filsofos piensan que en lugar de interrogarse, por
ejemplo, sobre la percepcin o sobre el espritu considera-
dos como entes o procesos reales, es menester interrogarse
sobre el vocabulario de la percepcin, sobre la manera en
que utilizamos los trminos y las expresiones que pertene-
cen al campo semntico de la palabra percepcin o esp-
ritu La mayor parte de los filsofos del lenguaje pensaban
que, indirectamente, estas investigaciones lingsticas tam-
bin contribuan a aclarar las cosas y podan, adems, des-
brozar el terreno con vistas a investigaciones cientficas pro-
piamente dichas Como toda conciencia y toda experiencia
humanas de las cosas estn mediadas por palabras y sm-
bolos, la filosofa analtica anglosajona tambin ha podido
aproximarse a ciertas formas de la fenomenologa que ha
prestado atencin a la importancia del lenguaje Esta evolu-
cin parcialmente convergente de la filosofa lingstica y de
la fenomenologa (sobre todo) poshusserliana ha contribui-
do a atenuar el abismo que separaba estas dos regiones filo-
sficas tradicionales

El segundo nivel de explicacin de la inflacin del lenguaje

en la filosofa contemporea es mas complejo y se centra
ms en las formas continentales del fenmeno El repliegue
de una parte de la filosofa sobre el lenguaje sera una reac-
cin a la tecnociencia contempornea sta no es una acti-
vidad logotenca de representacin verdadera de la reali-
dad, sino una empresa de transformacin de la realidad y de
reestructuracin radical de la condicin humana El vnculo

3
Investigaciones filosficas Barcelona Critica 1988
4 El concepto de lo mental Buenos Aires Paidos, 1967
5
Individuos Madrid Taunjs, 1989
6
Como hacer cosas con palabras Barcelona Paidos, 1990
7
Actos de habla, Madrid, Ctedra, 1986

332
 del hombre de la tecnociencia con lo real es de ndole ope-
rativa, no ya prioritariamente simblica La primaca del homo
locuax se desplazara en provecho del homo faber En con-
secuencia, no dejara de disminuir la importancia esencial
del lenguaje para la forma de vida humana, con lo que se
ira marginando cada vez ms la antigua definicin filosfica
del ser humano como ser vivo que habla (el zoon logon
ekhon de Aristteles) El sentido de la vida humana ya no
culminara en una obra de lenguaje y de contemplacin, en
el verbo religioso o el discurso ontolgico, que postulan una
Realidad inmutable que hay que aceptar y sobre la cual se
ha de reflexionar A este cuestionamiento radical del privile-
gio del lenguaje para la forma de vida humana, una fraccin
significativa de la filosofa reaccionara con procesos de so-
breinversin, de sobreproteccin, pero tambin de destruc-
cin y de ndicuhzacin de lo que, poco a poco, pero inexo-
rablemente, se deshace, a saber, el ser-en-el-mundo-por-
el-lenguaje La inflacin de la cuestin del lenguaje en la
filosofa contempornea sera una expresin de esta reac-
cin compleja Donde ms perceptible resulta esta proble-
mtica es en los textos del segundo Heidegger y de algunos
filsofos franceses del estructuraksmo y de la diferencia
(como Dernda)

2 LUDWIG WlTTGENSTEIN

L Wittgenstein es, sin ninguna duda, la personalidad ms ex-

cepcional de la historia de la filosofa del siglo xx, tanto por su exis-
tencia como por el inters extraordinario que han despertado sus
enseanzas y sus dos obras principales
Naci en Viena en 1889 Perteneciente a una riqusima familia
juda conversa al cristianismo, realiz estudios tcnicos de ingeniero
antes de convertirse en autodidacta genial en lgica y en filosofa
Gracias al apoyo de Bertrand Russell (1872-1970) public el Tracta-
tus logico-philosophicus (1921) Como pensaba haber dicho en este
libro breve y denso todo lo que tena que decir en materia de filo-
sofa, abandon la escena filosfica durante unos diez aos
A partir de 1930 trabaja para precisar su nueva manera de filo-
sofar Acepta entonces un cargo de profesor en Cambridge y no de-
jar de mejorar su segunda obra, postuma e inacabada, hasta su
muerte en 1951 Philosophical Investigations - Philosophische Unter-
suchungen (1953) (Investigacionesfilosficas)

333
 Si bien ha sido anexado por las dos corrientes de filosofa que
dominaron el pensamiento anglosajn en el curso de este siglo el
neopositivismo y la filosofa analtica, Wittgenstem es en realidad
una figura atpica, culturalmente mestiza (anglogermana) y de origi-
nalidad y fecundidad excepcionales

2 1 La primera filosofa e/Tractatus logico-philosophicus

2 1 1 La forma del Tractatus

El Tractatus es una obra corta, compuesta por aforismos, nu-

merados segn la numeracin decimal As se desarrollan seis aforis-
mos principales El aforismo numero 7 cierra el libro al mismo tiem-
po que el lenguaje y la filosofa
De lo que no se puede hablar, hay que callar
Sin embargo, lo no-decible era para Wittgenstein lo mas impor-
tante Lo indecible se relaciona con los valores (ticos, artsticos, re-
ligiosos) que exceden el campo del discurso lgico y cientfico, ni-
co con sentido y legtimo En consecuencia, Wittgenstein nunca ha
sido el heraldo del positivismo lgico que algunos han querido ver
en l

2 1 2 La concepcin del lenguaje

- La funcin esencial del lenguaje es descriptiva y representa-

conal
Slo se acepta como enunciado legtimo una proposicin
que describe un hecho y a la que se puede declarar verda-
dera o falsa, es decir, verificar o falsar La verdad se define
como la adecuacin entre el hecho y su representacin (por
el pensamiento y expresado en la proposicin) Globalmen-
te, se piensa que el lenguaje debe servir como imagen o es-
pejo fiel de lo real Esta concepcin excluye todos los usos
no cientficos, descriptivos o informativos del lenguaje
A pesar de ser muy parcial, hay que reconocer que esta
concepcin domina la historia y el proyecto de la filosofa
occidental En tanto ontologa o metafsica, ha tenido desde
los orgenes mismos la ambicin de producir en palabras el
cuadro verdadero y definitivo de la realidad ms fundamen-
tal La filosofa privilegia el lenguaje de la representacin

334
 verdadera (la logoteora) se, por otra parte, ha sido el pro-
yecto del saber (ciencia) occidental en general, que hemos
calificado como <logotenco

- El origen y la naturaleza referenciales de la significacin

En el fundamento del lenguaje hay una nomenclatura
una sene de nombres que designan los objetos elementales
de los que se compone toda realidad posible (concebible)
Estos objetos extralingusticos son los referidos (o referen-
cias) de los nombres, y stos a su vez son como etiquetas
colocadas sobre los objetos-referidos El sentido de un nom-
bre se identifica con su referido As, por ejemplo, dar el
sentido de la palabra 'luna consistir en mostrar la luna,
que es la referencia de este nombre En una lengua lgica
ideal, a cada tomo de la realidad debera corresponderle
un tomo lingstico (un nombre) Esta concepcin, que fue
tambin la de Bertrand Russell a comienzos de siglo, lleva el
nombre de atomismo lgico y prefigura el neopositivismo
La combinacin de objetos elementales engendra hechos,
como la combinacin de nombres engendra proposiciones
Una proposicin es, pues, la imagen de un hecho Dado
que no todos los hechos posibles se realizan, una proposi-
cin ser verdadera o falsa segn que el hecho que describe
se haya actualizado o no Pero para tener sentido, basta con
que una proposicin corresponda a un hecho posible
A propsito de los hechos y de las proposiciones se puede
prolongar la metfora del atomismo (lgico) y distinguir pro-
posiciones atmicas (combinaciones de nombres) y proposi-
ciones moleculares (combinaciones de proposiciones) Para-
lelamente, ser cuestin de hechos atmicos y moleculares
Un problema decisivo del Tractatus es que Wittgenstein
no pudo indicar cules son los objetos elementales o atmi-
cos del mundo ni precisar cules con los nombres elemen-
tales correspondientes, cuya combinatoria ofrecera la base
de todo discurso
En realidad, su ideal de un lenguaje lgico y analtico
est muy alejado de la prctica verbal corriente El lenguaje
ordinario no es en absoluto exclusivamente descriptivo, y
si es cierto que las palabras (nombres, adjetivos, verbos )
pueden aplicarse a objetos, no es menos cierto que

- cada trmino no es la etiqueta de un objeto nico, elemental

e inmutable,

335
 - las palabras tienen un alcance y una significacin generales
(que expresa su definicin), y que pueden evolucionar

La regla no es la relacin biunvoca

un objeto = un signo y un signo = un objeto

un hecho = un enunciado y un enunciado = un hecho

En el lenguaje natural, es mucho ms comn la plurwoadad un

objeto o un hecho pueden designarse o describirse de diversas mane-
ras, y a un signo pueden corresponder significaciones mltiples
Wittgenstein parece querer decantar la esencia de toda signifi-
cacin y de todo lenguaje segn el modelo del nombre propio, del
cual se puede decir que su significado se identifica con el objeto o
con el individuo nico al que designa Pero es evidente que los
nombres propios usuales (nombres de persona, aunque tambin,
por ejemplo, Torre Eiffel, Bruselas, Sol, Luna, etc ) no constituyen la
lista de nombres elementales que designan los objetos elementales
del mundo

2 1 3 El papel de la filosofa

Wittgenstein reconoca y distingua claramente

- la lgica idealmente, expresa la combinatoria (la sintaxis y

la semntica) del conjunto de los nombres y de las propo-
siciones posibles es la gramtica formal del lenguaje (y del
sentido), es la polica del discurso legtimo,
- la ciencia delimita, gracias a la verificacin emprica, en el
seno del discurso legtimo (dotado de sentido) determinado
por la lgica, el conjunto de los enunciados verdaderos

Ms ambigua es la circunscripcin de la filosofa

La filosofa, evidentemente, no es la ciencia, no versa sobre la
realidad extralingustica La filosofa es siempre relativa al lenguaje,
pero segn dos modalidades, mistificada o crtica

- La filosofa como mistificacin lingstica

Los problemas y las cuestiones que plantea la filosofa
tradicional (la metafsica, principalmente) seran el producto
de confusiones lingsticas stas tienen dos causas o bien
que el lenguaje natural, que es imperfecto, funcione mal, o

336
 bien que el filsofo haga mal uso del lenguaje y no acierte a
comprender su lgica profunda Por tanto, para quien com-
prende y respeta la lgica del lenguaje, los problemas filos-
ficos en realidad careceran de sentido, seran seudoproble-
mas El error fundamental consiste en imaginarse que el dis-
curso filosfico se refiere a cosas, cuando en realidad versa
sobre el lenguaje (la gramtica) o sobre el efecto de los ma-
los funcionamientos de la gramtica Se habr reconocido la
posicin de los neopositivistas, para quienes el Tractatus fue
una fuente esencial de inspiracin

La filosofa como crtica del lenguaje

Bien visto, la filosofa es una actividad que tiene como
resultado la clarificacin de enunciados aparentemente pro-
blemticos porque son confusos Al final de la intervencin
filosfica, el enunciado engaoso o bien se abandona como
simple sinsentido, o bien se reformula de una manera lgica
o cientfica No hay, por tanto, una categora de enunciados
especficamente filosficos y que, como tales, sean legtimos
La filosofa no es una teora, sino una actividad
El resultado de la filosofa no es la produccin de proposi-
cionesfilosficas,sino la aclaracin de proposiciones
Lafilosofasignificara lo indecible mediante la clara presenta-
cin de lo decible (Tractatus lgico philosophtcus)

2 1 4 La contradiccin del Tractatus

Los aforismos que componen el Tractatus no son enunciados

lgicos formales, ni proposiciones cientficas empricas Son filosfi-
cos, hablan de la esencia del mundo y de la esencia del lenguaje
como espejo del mundo Desde el punto de vista del propio Witt-
genstein, estos aforismos no son legtimos, pues no pretenden des-
cribir hechos, sino la forma esencial de todo hecho posible y de
toda representacin posible El Tractatus habla del lenguaje como si
se pudiera considerarlo globalmente desde fuera, punto de vista que
tambin sera exterior al mundo de los hechos que el lenguaje re-
presenta Ahora bien, se trata de un punto de vista metafsico o me-
talingustico global que Wittgenstein mismo rechaza
Wittgenstein reconoce el carcter fundamentalmente contradic-
torio de su libro en los aforismos finales que denuncian el tratado,
aunque le encuentra una justificacin pedaggica Se tratara tan

337
slo de decir por ltima vez en qu consiste el lenguaje y sus lmi-
tes y de definir el buen uso de la filosofa como actividad crtica de
toda transgresin de esos lmites

Mis proposiciones son aclaraciones en tanto quien me com-

prende termine por reconocer que, una vez que las ha usado,
una vez que, por medio de ellas pasando sobre ellas las ha
superado, carecen de sentido (Debe, por as decirlo, arrojar la
escalera despus de haber subido a ella )

2 2 La segunda filosofa las Investigaciones filosficas

2 2 1 La critica de la mitologa del Tractatus

Wittgenstein quiso que el Tractatus y las Investigaciones se pu-

blicaran juntas, a fin de poner de relieve su contraste En la segunda
obra denuncia su concepcin anterior del lenguaje como imagen de
la realidad y como clculo lgico Y critica al mismo tiempo los mi-
tos que entraa esta concepcin, en especial el del pensamiento
como una suerte de lenguaje interior, inmaterial y racional, que rea-
lizara el ideal lingstico que las lenguas naturales y concretas no
consiguen encarnar a la perfeccin Denuncia tambin la hipstasis
que el mito del pensamiento lleva implcita En efecto, tradicional-
mente se describe el pensamiento como el atributo o la actividad
propia de una sustancia o de un ente absolutamente especial el es-
pritu o el alma Pero el pensamiento no es otra cosa que un uso
monolgico, interior- y silencioso del lenguaje, que es fundamental
y originariamente pblico, dialgico y social El pensamiento no es
anterior ni esenciamente diferente del lenguaje, sino que de l de-
riva y lo presupone Esta mitologa del logos no inspira solamente el
Tractatus, sino que en realidad ha dominado la historia de la filoso-
fa occidental

2 2 2 Los juegos de lenguaje son irreductiblemente diversos

Volviendo al lenguaje tal como es en realidad, Wittgenstein lo

describe como constituido por una cantidad indefinida de juegos de
lenguaje vanados Ejemplos de juegos de lenguaje son
Dar rdenes y obedecerlas - Describir un objeto segn su
apariencia o precisando sus dimensiones [ ] - Relatar un aconte-

338
 cimiento Formar y verificar una hiptesis - Inventar una histo
na, leer - Hacer una broma Traducir - Pedir, agradecer jurar,
saludar, orar (Investigacionesfilosficas)
Los juegos de lenguaje, es decir, las maneras en que utilizamos real-
mente el lenguaje, estn indisolublemente asociados a actividades
prcticas y ejecutadas en un contexto, un medio natural, tcnico y
cultural, e incluso histrico Todo juego de lenguaje, todo lenguaje,
es solidario de una forma de vida El lenguaje, por tanto, no es algo
nico y sublime, como un don de los dioses o una facultad trascen-
dente que hiciera participar al hombre en un modelo inmaterial e
inmutable (espiritual, ideal) el lenguaje es emprico, complejo y
evolutivo, forma parte de la historia natural y cultural de los seres
humanos
Mandar, interrogar, contar, conversar, pertenecen a nuestra
historia natural de la misma manera que andar, comer, beber o
jugar
El lenguaje (o el pensamiento) es algo nico es lo que ter-
mina por mostrarse como una supersticin [ ] provocada por
ilusiones gramaticales (Investigaciones filosficas)

No hay juego privilegiado de lenguaje

Entre la cantidad indefinida de juegos de lenguaje o de usos

lingsticos que persiguen finalidades diversas en mltiples contex-
tos, no ha de otorgarse ningn privilegio al juego de lenguaje de la
descripcin o de la representacin verdadera o falsa de los hechos
Los usos descriptivos, por otra parte, tambin son irreductiblemente
mltiples Pretender traducir y reducir el extraordinario y cambiante
polimorfismo de juegos de lenguaje-formas de vida con la exclusiva
ayuda del juego de la descripcin terica no slo es una ilusin,
sino tambin un abuso La descripcin terica unifica y da homoge-
neidad, pero a costa de negar la diversidad y el devenir La univer-
salidad del lenguaje terico de la filosofa, que pretende describir la
esencia de todo lenguaje, es una apariencia engaosa La heteroge-
neidad de los juegos de lenguaje es radical las palabras de sensa-
cin, las palabras para las cosas materiales, los nombres de nme-
ros, las expresiones de dolores, los trminos de cualidades, etc, son
instrumentos diferentes que funcionan de acuerdo con reglas y fina-
lidades completamente diferentes y que utilizamos en juegos de len-
guaje-formas de vida irreductibles entre s Por tanto, en el mejor de
los casos, el teorizar es un juego de lenguaje-forma de vida

339
 Rompemos radicalmente con la idea de que el lenguaje fun-
ciona siempre de una nica manera y siempre con la misma fi-
nalidad

Ningn referencial trascendente

Una caracterstica de los juegos de lenguaje es su carcter p-

blico o comn, intersubjetivo, es decir, compartido por una cantidad
ms o menos grande de sujetos hablantes que juegan a los mismos
juegos y observan las mismas reglas La relativa estabilidad y la per-
manencia de los juegos de lenguaje dependen por completo de esta
practica comn, unida a la educacin, a la cultura, a los hbitos, a
las costumbres a la forma de vida compartidos Lo que determi-
na la gramtica y la semntica es el uso intersubjetivo, no una rela-
cin especial del lenguaje con un referencial trascendente e inmuta-
ble (que escapara a las vicisitudes humanas), tal como la Realidad o
la Razn Las significaciones lingsticas no son expresin de ideali-
dades o conceptos universales que se muestran a la mirada del esp-
ritu (pensamiento, razn), ni reflejo de estructuras (formas) esencia-
les de las cosas La ruptura con el modelo platnico-aristotlico es
radical

Obedecer una regla, hacer una comunicacin, dar una orden

jugar una partida de ajedrez, son hbitos (usos, instituciones)

Los juegos de lenguaje tambin pueden cambiar, desaparecer,

aparecer sin que detrs de esos acontecimientos haya el ms mni-
mo universo de sentido inmutable Wittgenstein se interrog mucho
sobre la naturaleza de las reglas que aseguran a los juegos de len-
guaje su relativa permanencia e identidad Se trata de la cuestin de
la institucin humana del lenguaje, que no ha sido establecida por
dios ni por la naturaleza Toda institucin o reglamentacin humana
es a la vez estable y precaria, compulsiva y transgredible, directriz y
dependiente de sus aplicaciones La regla gobierna la accin comn,
pero slo existe mientras la accin comn la respete, mientras, al
reconcerla, confirme su fuerza Seguir una regla es una prctica
fundamental ms all de la cual no tiene sentido buscar un funda-
mento todava <ms ltimo En ltimo anlisis, slo se puede com-
probar que esos juegos de lenguaje-formas de vida se practican y
que, a veces, por razones y causas diversas, algunos cambian o de-
saparecen

340
2 2 3 El sentido como uso
El segundo Wittgenstein rompe con el paradigma referencial de
la significacin sta ocupa el corazn mismo del Tractatus y rema,
como es evidente, en el positivismo lgico Pero tambin vale para
el idealismo que asimila la significacin a un objeto ideal (un uni-
versal) que el pensamiento aprehende y que la palabra expresa
Desde este punto de vista no hay prcticamente diferencias entre
Platn, Descartes, Husserl, Frege o Carnap todos anclan la significa-
cin en una relacin que refiere los elementos del lenguaje a ele-
mentos no verbales estables y que el hombre es capaz de aprehen-
der Desde la primera pgina, las Invetigaciones filosficas denun-
cian esta concepcin, que no slo cultiva la filosofa, sino tambin
el sentido comn La significacin no depende de la referencia, ni,
menos an, es la referencia El sentido de una expresin depende
por completo de su uso, que eventualmente puede ser un uso re-
ferencial, es decir, que apunte a designar una cosa o un aconteci-
miento extralingustico
La significacin de una palabra es su uso en el lenguaje
Adems, el uso nunca es nico una palabra remite a una fami-
ha de usos cuya coherencia es analgica, exactamente como los
miembros de una familia se parecen de diversas maneras sin necesi-
dad de tener un rasgo en comn Por esta razn, es una quimera
querer reducir el sentido de una palabra a un concepto unvoco
(que enunciara su definicin) Lo nico que se puede es dar una se-
ne de ejemplos que muestren como se utiliza la palabra detrs de
esta lista no hay una idea que fuera la significacin de la palabra
Una vez ms, Wittgenstein es radicalmente antiplatnico En efecto,
cuando Platn-Scrates se interroga en sus dilogos sobre el sentido
de tal o cual palabra (valor, belleza, piedad ), niega toda respuesta
en forma de ejemplo o de ilustracin, pues lo que pretende buscar
es la idea o la forma esencial, que los ejemplos concretos ilustraran
tan slo groseramente La filosofa del segundo Wittgenstein intenta
deshacer el gesto idealista constitutivo de la filosofa y de su pro-
pensin a sustituir una diversidad experimentada y practicada por
una unidad pensada Esta tendencia es el origen del dualismo que
opone el mundo material cambiante y mltiple al mundo espiritual,
racional, uno e inmutable
No digis Es necesario que tengan algo en comn [ ] sino
mirad ante todo si tienen algo en comn [ ] Como ya he dicho
ino pensis, mirad1

341
 No puedo caracterizar mejor Las analogas que mediante la
expresin .parecidos de familia. [ ] Y deca yo los 'juegos
constituyen una familia

2 2 4 La filosofa

La concepcin filosfica tradicional del lenguaje es pobre y en-

gaosa Considera el lenguaje como una suerte de espejo de las es-
tructuras inmutables de la Realidad o de la Razn El discurso filos-
fico (sobre todo en tanto ontologa) pretende ser, l mismo, el es-
pejo ms fiel, la representacin ms adecuada de la racionalidad de
lo real En este sentido se afirma como la Verdad y se despliega
como Teora (logoteora). As es como la vida terica (contempla-
tiva) se presenta como la forma de existencia ms elevada, muy
superior a la del artesano, el ingeniero o el hombre de accin De
acuerdo con el segundo Wittgenstein, esta actitud, que niega el de-
venir, la prctica, la diversidad sensible, etc, procede de un deseo
de colocarse fuera de los juegos de lenguaje-formas de vida, de una
compulsin a proyectarse fuera de la existencia Es nihilista en el
sentido fundamental de Nietzsche La voluntad de Teora (Metaf-
sica, Metalenguaje) trata de descargar al hombre de la condicin hu-
mana y de negar (superar) la finitud
En las Investigaciones filosficas, Wittgenstein se esfuerza por
deshacer esta compulsin terica, que nos impide ver y aceptar los
juegos de lenguaje-formas de vida y practicarlos sin intentar romper
nuestra inmanencia a ellos Esta compulsin es la fuente de los pro-
blemas filosficos Por tanto, estos problemas van unidos a una mala
relacin con el lenguaje, que una determinada prctica lingstica
podra corregir Esta prctica operara la disolucin de los proble-
mas filosficos Para llegar a ese resultado es menester reducir las
palabras, de su uso metasfico, a su uso ordinario no problemtico
Reducimos las palabras, de su uso metafsico a su uso coti-
diano
Las confusiones que nos ocupan se producen cuando el len-
guaje, por as decirlo, gira en el vaco, no cuando trabaja
La descripcin y la puesta en escena de juegos de lenguaje per-
sigue esta banalizacin que debe reconducir la filosofa desde su
posicin de trascendencia atormentada (por los problemas nsolu-
bles que surgen de los espejismos lingsticos), a las prcticas inma-
nentes a los juegos de lenguaje y formas de vida de la existencia
humana En general, los problemas concretos que se encuentran en

342
el curso de la existencia humana tienen solucin Tienen solucin
uno por uno y a veces exigen que se elija y que se invente Tienen
solucin en la medida en que se abandone la esperanza de contro-
lar por adelantado todo lo que podra ocurrir, gracias a un sistema
terico como una teora lgica axiomtica del lenguaje que am-
bicionara anticipar, en sus principios y en sus reglas, la totalidad de
lo posible y del devenir Esta 'teora trata de negar el tiempo, la
creatividad y toda sorpresa en el futuro, sobre un indudable fondo
de angustia fundamental
Para Wittgenstein, ciertamente ya desde el Tractatus, la activi-
dad filosfica est fundamentalmente enferma y necesita una tera-
pia, que solo una nueva forma de filosofa es capaz de practicar El
inters, real, de Wittgenstein por el psicoanlisis de Freud quedar
limitado Consciente del carcter mitolgico de los fundamentos de
ste, nunca intent una cura propiamente psicoanaltica de la enfer-
medad filosfica Por el contrario, propuso su propia prctica de di-
solucin verbal de la perplejidad (de la enfermedad) filosfica como
una tcnica teraputica de una cierta eficacia

No hay un mtodo filosfico, si bien es cierto que hay meto-

dos, como diferentes terapias

2 3 Una influencia inmensa y a menudo mal comprendida

La prctica filosfica del segundo Wittgenstein ha ejercido una

gran influencia en la evolucin de la filosofa anglonorteamericana,
pues reorient su atencin al lenguaje ordinario Esta filosofa lin-
gstica o analtica se desarroll en Cambridge, luego en Oxford y
en Estados Unidos, con filsofos como Austin, Ryle, Strawson, Searle,
etctera Sin embargo, este inters positivo por la descripcin y el
anlisis de la riqueza y la diversidad de los usos lingsticos slo
hace muy imperfecta justicia a Wittgenstein, cuya ambicin no era
ni la de un filsofo-fillogo, ni la de un filsofo-lingista
La acogida que se brind a la obra de Wittgenstein es una su-
cesin de fecundos malentendidos en primer lugar, la anexin del
Tractatus por el neopositivismo, luego, la explotacin de las Inves-
tigaciones por la filosofa analtica y del lenguaje ordinario durante
las primeras dcadas de la segunda mitad del siglo xx Por ltimo,
desde hace unos veinte aos, la filosofa del segundo Wittgenstein
ha cado en la problemtica del posmodernismo (por ejemplo,
Rorty) y de la crtica del posmodernismo por pensadores (verbigra-
cia, Apel) interesados en salvar la universalidad y la normatividad

343
del juego de lenguaje de la razn Efectivamente, la descripcin ili-
mitada de juegos de lenguaje heterogneos igualmente legtimos
amenaza con disolver la razn en un relativismo y un contextua-
lismo respecto de los cuales es inevitable una sensacin de peligro
Ms all de todas estas interpretaciones y solicitaciones que
vuelven a introducir teoras all donde Wittgenstein aspiraba a disol-
ver la tentacin terica, lo que ms parece haber importado a este
filsofo es la relacin entre la actividad filosfica y la existencia Lo
que a l le interesaba era la manera en que la existencia y, ante
todo, (su existencia) poda verse servida (apaciguada) o perjudicada
(atormentada) por la filosofa Una actividad filosfica a veces escla-
rece, pero a menudo confunde y con excesiva frecuencia es fuente
y asiento de dolorosos espejismos La filosofa ha sido en realidad
para Wittgenstein una de las maneras (la principal, sin ningua duda)
en que ha intentado articular una respuesta al malestar profundo de
su existencia Sus sutiles descripciones lingsticas distan mucho de
desvelar siempre esta dimensin Pero es legtimo afirmar que la ac-
titud antitenca, antiplatnica y antiesenciahsta o el pragmatismo
del segundo Wittgenstein estn ms cerca de un Nietzsche en lucha
con el nihilismo y la locura, por ejemplo, que de la mayor parte de
los filsofos ingleses o norteamericanos que en l han proclamado
inspirarse

LECTURAS SUGERIDAS
BARTLEY, W W , WUtgenstem, Madrid, Ctedra, 1987
BOUVERESSE, J , La parole malheureuse, Pars, Ed de Minuit (Critique), 1987
Le mythe de l intnortte, Pars, Ed de Minuit (Critique), 1987
BOUVERESSE-QUILLOT, R , Visages de Wittgenstein, Pars, Beauchesne, 1995
CHAUVIRE, C , Ludwig Wittgenstein, Pars, Seuil (Les contemporaines, 5), 1989
GRANGER, G G , Invitation a la lecture de Wittgenstetn, Aix, Alinea, 1990
HOTTOIS, G , L inflatton du langage dans la philosophe contemporaine, Bru-
selas, d de 1 Umversite Libre de Bruxelles (Senes, 71), 1979
La philosophe du langage de L Wittgenstein, Bruselas, d de 1 Umversit
Libre de Bruxelles (Senes, 63), 1976
Pour une metaphilosophe du langage, Pars, Vnn (Pour demain), 1981
KENNY, A , Wittgenstein, Madrid, Alianza, 1995
MONK, R , Ludwig Wittgenstein, el deber de un genio, Barcelona, Anagra-
ma, 1997
MOUNCE, H U , Introduccin al Tractatus de Wittgenstem, Madrid, Tec-
nos, 1983
PEARS, D , Wtttgenstein, Barcelona, Gnjalbo-Mondadon, 1972

344
 CAPTULO XVI

Martin Heidegger

Una influencia enorme, pero controvertida

Es necesario volver a desplegar la cuestin del ser
Primer modo de aproximacin la fenomenologa existenciana
Entre la libertad y la finitud radicales
Segundo modo de aproximacin la historia del ser

PALABRAS CLAVE
angustia armazn (-GesteU") (n)autencidad ciencia moderna
comprensin dilogo diferencia ontolgica dualismo su|eto/
objeto ente existencia existencial/existenciano explicacin
facticidad finitud hermenutica historia del ser lenguaje li-
bertad metalenguaje metafsica muerte nihilismo objetiva-
cin Occidente olvido ontologa pensamiento proyecto se
sentido ser ser-con-los-otros ser-en-el-mundo sujeto tc-
nica tecnociencia tiempo verdad voluntad de poder

Nacido en 1889 en Messkirch, Martin Heidegger realiza prime-

ro estudios de teologa en la Universidad de Friburgo Luego se
dedica a la filosofa y se convierte en asistente de Husserl, a quien
suceder como profesor en 1928. En 1923 es elegido rector, cargo
que mantendr durante poco menos de un ao Durante este perio-
do manifiesta por el nazismo una simpata de la que nunca se dis-
culpar pblicamente y que, entre 1945 y 1951, le acarrear sobre
todo la prohibicin de ensear. Estos hechos han dado origen a
una relectura muy crtica de la obra de Heidegger, cuya condena in-
telectual y moral fue particularmente enrgica y debatida en el cur-

345
so de los aos 80, poco despus de su muerte, acaecida en Fnbur-
go en 1976
A pesar de las crticas a que dio lugar la reinterpretacin del
pensamiento en funcin de ciertos actos y silencios del hombre, la
obra filosfica de Heidegger sigue siendo una de las ms importan-
tes de este siglo Su influencia en el pensamiento alemn y francs
ha sido inmensa y sigue siendo muy considerable Ha sido una de
las fuentes principales del movimiento <existencialista> (desarrollado
en Francia por J P Sartre) y de las corrientes fenomenolgicas pos-
husserhanas, marcadas por la hermenutica (como la hermenutica
filosfica de Gadamer) Heidegger ha contribuido profundamente
a la renovacin de la filosofa contempornea, en la que motiv
la preocupacin por cuestiones actuales decisivas (la del lenguaje,
la de la tcnica), e invit a remterpretar su origen y su historia
(muy en particular, de la filosofa griega) Al oponerse al predomi-
nio del pensamiento tecnocientco que interpreta como heredero
de la tradicin filosfica metafsica que se olvida del ser, contribu-
y a la aproximacin ntima del pensamiento filosfico autntico y
de la poesa
Los escritos de Heidegger incluyen libros, ensayos, conferen-
cias, cursos y un voluminoso Nachlass Se halla en curso una edi-
cin completa de sus escritos Sealemos algunos de sus ttulos ya
publicados por separado hace bastante tiempo

- Sein und Zeit (1927) (El ser y el tiempo)1

- Emfurhung m die Metaphysik (1935) (Introduccin a la me-
tafsica)2
- Bnef uber den Humamsmus' Bnef an Jean Beaufret (1946)
(Carta sobre el humanismo)^
- Holzwege (1950) (Caminos de bosque)^
- Unterwegs zur Sprache (1959) (De camino al habla)5
- Nietzsche, 2 vols (196l>
- Die Technik und die Kehre (1962)7

1
El ser y el tiempo Mxico Buenos Aires FCE 1993
2
Introduccin a la metafsica Barcelona, Gedisa, 1992
3
Carta sobre el humanismo Madrid Taurus 1970
4
Caminos de bosque Madrid Ahan2a 1995
5
De camino al habla Serbal, 1987
6
Nietzsche 2 vols Pfulhgen Neske, 1961
7
Die Technik und die Kehre, Pfulhgen, Neske 1962

346
I EL PRIMER HEIDEGGER> LA FENOMENOLOGA DE LA EXISTENCIA

II a cuestin de la -conversin'

El propio Heidegger ha reconocido la existencia de una conver-

sin (Kehre) en su pensamiento Se ha discutido acerca de esta con-
versin y del problema de la continuidad del pensamiento heidegge-
nano Con todo, se puede considerar que hay

fidelidad de fondo de Heidegger a la cuestin esencial de la

filosofa, la cuestin del ser, y que esta fidelidad se mantiene
de un extremo al otro,
evolucin, e incluso conversin, en el enfoque de esta cues-
tin
- el primer Heidegger, que se expresa principalmente en
El ser y el tiempo, parte de la descripcin de la existencia
humana, pues es ella la que plantea la cuestin filosfica
del ser,
- el -segundo Heidegger> produce una meditacin sobre la
historia de esta cuestin y, por tanto, una historia de la fi-
losofa, as como sobre cmo se ha ocultado radicalmente
esta cuestin en nuestra civilizacin tecnocientfica, esta
historia es, al mismo tiempo, la historia del ser en la cual
la iniciativa del hombre es limitada,
una evolucin en la escritura heideggenana en su prctica
de la hermenutica, Heidegger ha escrito cada vez ms en el
margen de los textos filosficos, y su manera de filosofar,
con su utilizacin de palabras evocadoras en lugar de con-
ceptos netamente definidos, se aproxim cada vez ms a la
prosa potica El estilo de Heidegger evolucion al mismo
tiempo que profundizaba su inters por el lenguaje

1 2 La fenomenologa existenciana

En El ser y el tiempo, Heidegger quiere volver a la cuestin esen-

cial de la filosofa, que la tradicin filosfica ha ocultado en gran
medida la cuestin del ser, del sentido del ser Pero para poder res-
ponder a esta cuestin es necesario comprender a quien la plantea
el hombre De todos los entes, el hombre es el nico que plantea la
cuestin del ser y del sentido Ello se debe a que el hombre est en
el mundo de una manera incomparable al modo de ser de todos los

347
otros entes el hombre existe, es existencia (Dasein, literalmente
da-sein = ser-ah)
Por eso, El ser y tiempo desarrollar un anlisis de las estructu-
ras de la existencia Se trata de la analtica existenciana, que es una
introduccin a la cuestin del ser, condicin de la ontologia pro-
piamente dicha Heidegger no superar esta introduccin Por tanto,
El ser y el tiempo es un libro inacabado
El mtodo utilizado es la fenomenologa, pero en un sentido
muy diferente del de la fenomenologa husserhana, que se mantiene
apegada a la idea de un sujeto trascendental, universal y racional
La fenomenologa heideggenana se niega a cargarse con el las-
tre de esas nociones filosficas clsicas, vedaderos obstculos para
una descripcin de la experiencia humana en lo que sta ofrece de
ms original y, por tanto, perceptible por todo el que quiera hacer
el esfuerzo de una toma de conciencia de lo que para un ser hu-
mano es existir ser-ah Para quien se esfuerce en meditar sobre la
existencia sin prejuicio ni distracciones, las estructuras de la existen-
cia se revelan por s mismas La fenomenologa explcita, pues, la
experiencia de la existencia en la que todos deberamos poder reco-
nocernos Esta ambicin de universalidad se expresa sobre todo en
la diferencia entre existenciaL (existenziell) y existenciano (exis-
tenzial), lo existencial es superficial, variable, ntico, lo existencia-
no es profundo, constante, ontolgico

1 2 1 El ser-en-el-mundo

La experiencia original autntica no muestra por un lado un su-

jeto (individual o genrico), y por otro lado objetos Esta oposicin
dualista es metafsica y hay que liberarse de ella Originariamente
me percibo siempre ya comprometido en un mundo, que es un con-
junto de cosas nter-relacionadas, a mi disposicin y con un significa-
do cada una Heidegger piensa particularmente en las cosas con las
que uno se encuentra primero, como instrumentos o utensilios, y que
puedo coger Existir es ser-en-el-mundo Nunca estoy fuera o por
encima del mundo, como puro espritu o mirada-espejo absoluta
Desde el momento mismo en que existo, me encuentro en una tota-
lidad compleja en que las cosas, de acuerdo con sus significados,
remiten unas a otras (el clavo al martillo, uno y otro a la plancha,
sta a la cabana que construyo para protegerme) Como se ve, esta
totalidad de cosas significantes que componen el mundo refiere, en
ltima instancia, a mi existencia, en este caso, a la necesidad o el in-
ters en encontrar abrigo El mundo aparece siempre primero como

348
un mundo de sentido, y ese sentido encuentra su fuente y su fin en
la existencia.

La ilusin de una verdad y de un saber puramente objetivos

~~~~ Por tanto, para la existencia, lo primero no es la cosa objetiva,

que la ciencia pretende analizar en s y con independencia de su
significacin y de su utilidad para la existencia Lo que se llama re-
lacin objetiva con las cosas es una relacin derivada, que supone
una puesta entre parntesis de la existencia prctica Pero no total
Conocer y explicar objetivamente, aprehender las relaciones objeti-
vas de causa-efecto, permite predecir los acontecimientos y, en con-
secuencia, actuar con segundad y controlar el medio La objetividad
responde entonces a un inters, una preocupacin, una necesidad
Sentido y existencia son previos a la verdad tal como la define
la ciencia moderna Querer conocer y explicar cientficamente es le-
gtimo, siempre que no se olvide que el conocimiento no es ms
que una modalidad de la existencia, una manera de ser en el mun-
do Pero, desgraciadamente, esta modalidad tiene tendencia a consi-
derarse como la nica vlida y a proyectarse fuera del mundo y de
la existencia Esta negacin abusiva del ser-en-el-mundo y en-el-
sentido es el origen de lo que tambin se denomina crisis del senti-
do en el mundo contemporneo Es lo que caracteriza a la ciencia
moderna, pero tambin a la metafsica en general, que desde el co-
mienzo de la filosofa busca un punto de vista panormico y fuente
de un saber desinteresado, neutro y universal, propio de un tipo de
vida la vida contemplativa o terica que ya no sea una existen-
cia Una vida que ya no sea afectada por el tiempo (el devenir) y
que, al transmutar a los hombres en dioses, los libere de la nitud

Comprender y explicar

Originariamente, ser-en-el-mundo es comprender e interpretar

las cosas y el mundo Slo porque hay una comprensin-interpreta-
cin primaria, tienen sentido el mundo y las cosas Comprender es
interpretar, es recibir y proyectar una red de significaciones No hay
una manera nica de comprender-interpretar las perspectivas, las
lecturas de la existencia y del mundo son muchsimas y matiza-
das, colectivas y personales, ms o menos originales Decir que la
existencia humana es fundamentalmente comprensiva-interpretativa
equivale a decir que es fundamentalmente hermenutica La expli-
cacin slo es una forma derivada y orientada de interpretacin de
las cosas, que permite realizar ciertos fines El conocimiento cient-

349
co explicativo, por tanto, no es ms que una modalidad particular
de comprensin Ms precisamente, presupone una cierta interpreta-
cin previa del mundo en trminos de objetos ntegramente cuanti-
ficables y con relaciones exclusivamente mecnicas entre s La ex-
plicacin pretende errneamente ser ms fundamental que la com-
prensin
Se puede resumir esta posicin compartida por una gran canti-
dad de pensadores contemporneos diciendo que la < naturaleza'
que la ciencia explica, presupone el < mundo > y la existencia que la
fenomenologa describe

1 2 2 La existencia como proyecto arrojado'

Este aspecto ha sido popularizado por el existencialismo y Sar-

tre lo convirti en eslogan bajo esta forma la existencia precede a
la esencia' A diferencia de los otros entes, el ente humano se distin-
gue por la libertad Existir no es simplemente ser-ah, idntico a s
mismo e inmutable, ni tampoco unirse a una esencia potencial pree-
xistente y que uno ira realizando poco a poco, como si se cum-
pliera con un plan, existir es proyectar(se), inventarse, elegir y ele-
girse Esta libertad es angustiosa, pues es radical En efecto, no hay
en ningn sitio un modelo, ni natural ni divino, que me ensee qu
ideal humano debo imitar y que me oriente en las decisiones que
tengo que tomar en el curso de la existencia La esencia ms ntima
de la existencia humana es la libertad, es decir, la no-esencia (la no-
definicin o la indefinicin) Soy un 'proyecto- arrojado en el mun-
do, y mi tarea ms profunda es asumir ese ser-ah abierto, obligado
a actuar para vivir y sobrevivir, sin ninguna luz que me ilumine
La existencia es la fuente del sentido y no hay fuente superior
(dios ni moral) capaz de imponerle legtimamente un sentido 'Pro-
yecto-arrojado , la existencia presenta un doble aspecto de contin-
gencia (o de no-necesidad)

- proyecto, no es otra cosa que posibilidad y libertad,

- arrojada, es un hecho sin ninguna necesidad ni razn Se
trata de la facticidad de toda existencia, de su ser-siempre-
ya-ah me descubro siempre ya embarcado en el mundo,
sin haberlo yo querido ni haberlo decidido ninguna provi-
dencia

350
 La inautenticidad

La revelacin de la libertad y, en consecuencia, de la responsa-

bilidad radica] en cuanto al sentido que el individuo dar a su exis-
tencia, es angustiosa a tal punto que casi siempre los hombres se
ciegan a este respecto Buscan respuestas prefabricadas y apenas les
cuesta esfuerzo encontrarlas Peor an desde el nacimiento y hasta
la muerte, por doquier y constantemente, ya de manera sutil, ya
compulsiva, las respuestas vienen impuestas por los otros, la educa-
cin, la cultura, la sociedad, la moral, las costumbres, las religiones,
las ideologas, las modas, las opiniones, etc Primitivamente y la ma-
yora de las veces, los individuos son inconscientes de su libertad
radical Se hallan sumidos en la mautenticidad, en el anonimato
ms o menos eufrico e indiferente del Se/Uno) impersonal Estn
alienados (extraos a su propia libertad) y, por pereza y por temor,
se contentan con esta situacin en que la mayor parte de las res-
puestas a las preguntas y a las decisiones esenciales parecen asegu-
radas Acceder a la autenticidad de la existencia es, pues, difcil es
un combate que nunca se gana definitivamente

Ser-con-los-otros

Existir no es slo ser-en-el-mundo, sino tambin e inevitable-

mente ser-con-los-otros Heidegger no ignora esta dimensin Pero,
como se acaba de ver, de los otros en general (el Se/Uno y el Se/
Uno dice), as como del otro en particular, vienen las respuestas
prefabricadas e inautnticas Hay en Hidegger lugar para una rela-
cin autntica con el otro, que es la solicitud Pero si se concibe que
este encuentro privilegiado con el otro pueda favorecer la concien-
cia de mi libertad, esta ltima, al remitirme a m mismo, me remitir
a la vez a mi soledad fundamental Aun cuando no est cerrada a
relaciones no alienantes con algunos otros (amigos, por ejemplo), la
existencia autntica parece destinada a la soledad precisamente por-
que se la vive con una libertad sin recurso ni segundad decisivos
fuera de s misma

1 2 3 El tiempo, el ser-para-la-muerte y la finitud

Aun cuando sea radical, la libertad del hombre no es la de un

dios a quien todo le sera posible e inmediatamente accesible En
realidad, la libertad ms profunda del hombre es la posibilidad de
vivir o no de manera autntica Pero qu es la existencia autntica,
adems de la conciencia de ser un proyecto-arrojado'

351
 Interviene aqu el tema esencial de la finitud La existencia es
una existencia temporal y, por ello, finita, radicalmente limitada
Por una parte, la temporalidad que incluye la historicidad
impone a la existencia el peso del pasado, de elecciones que he
realizado con las faltas que no puedo anular, sino slo asumir, en la
conciencia de una culpabilidad insuperable
Pero la temporalidad tambin es el recuerdo permanente de la fi-
nitud de mi futuro existir es ser-para-la-muerte Mi posibilidad-lmite
ms extrema es mi muerte Mi libertad y todo su sentido posible
chocan con esa posibilidad ltima Lo nico que puedo hacer a este
respecto es reconocer mi finitud, existir, pensar y elegir a partir de
la conciencia anticipatona de mi muerte La capacidad de asumir mi
existencia en la constante lucidez de este ser-para-la-muerte, que es
lo ms ntimamente mo morir es lo nico que nadie puede hacer
en mi lugar constituye el punto culminante de la autenticidad
Una vez ms, remite a la experiencia de la angustia y de la soledad
El hombre autntico vive en la anticipacin incesante de la muerte,
sello supremo de su finitud y de su libertad Al incorporar el pensa-
miento de su muerte, el hombre decidido accede a la autenticidad y
a la libertad, es decir, se vuelve capaz de vivir y de elegir en plena
conciencia
La existencia, por tanto, no es simplemente un proyecto-arro-
jado (sobre todo en el sentido en que no se ha creado a s misma
no soy el autor o el 'proyectista de mi nacimiento), sino tambin un
proyecto finito La analtca o la fenomenologa de la existencia es
un fenmeno de la finitud radical del hombre, a quien Heidegger
quita toda ilusin de permanencia metafsica o religiosa

2 LA HISTORIA DEL SER Y EL NIHILISMO CONTEMPORNEO

2 1 Dla temporalidad de la existencia a la historia del ser

El ser y el tiempo, a pesar de haber quedado sin acabar, encuen-

tra la temporalidad como horizonte de la cuestin del ser, puesto
que el hombre que plantea esta cuestin es fundamentalmente tem-
poral A partir de ah, Heidegger ya no se ocupar del anlisis met-
dico de las estructuras de la existencia humana, sino de la evolucin
de la cuestin del ser del sentido del ser a lo largo de la histo-
ria del pensamiento occidental
Son bsicos el postulado y la comprobacin de que el ser
nunca ha sido pensado en su verdad No slo porque los pensado-
res han planteado y elaborado mal la cuestin, sino tambin porque

352
el ser no se entrega nunca se revela o se desvela si n a es, al mismo
tiempo, velndose, disimulndose Por tanto, la Historia del ser se
convierte, de alguna manera, en la historia de las maneras en las
que ha faltado la respuesta a la cuestin del ser, lo que acarre
poco a poco la prdida de la cuestin, su olvido, e incluso el olvido
de este olvido Esta historia es la historia de la filosofa en tanto me-
tafsica As, pues, la metafsica las respuestas metafsicas es
algo a destruir o a desconstruir, pues constituye un obstculo para
la cuestin fundamental, lo mismo que para un pensamiento autn-
tico del ser, que todava est por venir La obra de Heidegger slo
pretende dar unos pasos por el camino que lleva a esta autntica
meditacin sobre el ser Desarrollar esta meditacin nos exige modi-
ficar nuestra relacin con el lenguaje

2 2 La diferencia ontolgica

El malentendido filosfico por excelencia es la confusin del ser

y el ente Desde el primer momento, la metafiscia se ha extraviado al
pensar el ser exclusivamente en funcin del ente, es decir, al identifi-
car el ser y el ente Esta confusin, o bien ha conducido a identificar
el ser con la totalidad del ente, o bien a identificar el ser con un ente
superior o trascendente, al que casi siempre se llama Dios
Por tanto, es preciso aprender a pensar la diferencia del ser y el
ente que Heidegger llama diferencia ontolgica Esta diferencia no
es una separacin absoluta, entre el ser y los entes hay un espacio
En efecto, de los entes se dice que son Pero hay que agregar que
no son el ser Son en una diversidad de sentidos (por ejemplo, ser
humano es diferente de ser rbol y canto rodado), ninguno de los
cuales se identifica con el sentido del ser como tal
El ser, por tanto, es lo otro respecto de todo ente Si se consi-
dera que los entes son lo nico que es, el ser como tal es la nada
Pero esa nada tiene un alcance eminentemente positivo, pues es
ella la que concede a los entes su ser, la que les permite ser

2 3 Las tres etapas principales de la Historia del ser

A pesar de admitir que ha habido destellos de verdad en el ini-

cio mismo del pensamiento filosfico (de donde su inters por los
presocrticos), Heidegger piensa que, en todo caso a partir de Pla-
tn, la filosofa se lanz decididamente por la va ilusoria de la me-
tafsica A comienzos de la modernidad, este error se agrav con Des-

353
caites, para culminar con Nietzsche y rematar en nuestra contempo-
raneidad tecnolgica

2 3 1 El error platnico

Platn identifica el ser con dos ideas Las ideas son lo ms real
que hay, es decir, lo que ms es, el ente mximo El ser se identifica
as errneamente con formas esenciales, cuyas principales caracte-
rsticas son la visibilidad y la permanencia su eterna presencia Las
ideas son intemporales (se olvida la relacin fundamental con el
tiempo) y se muestran con toda claridad al espritu racional capaz
de percibirlas Desde entonces, la verdad coincide con la visin de
estas ideas y se expresa en el saber terico El saber terico la
metafsica como ciencia suprema de las ideas es verdadero si re-
fleja adecuadamente las estructuras ideales, esenciales e inmutables
de lo real
Platn, en resumen, identific el ser con entes trascendentes, ha
pensado lo otro de la materia y del devenir (de lo sensible), pero no
lo otro de todo ente Al buscar el ser del ente, y no el ser como tal,
ha introducido una diferencia jerarquizante entre los entes Ha colo-
cado debajo los entes materiales, efmeros, que no son ms que
apariencias, y encima los entes ideales esenciales, que conceden
algo de estabilidad y de realidad a las cosas materiales Verdadero,
visible, real, estable, permanente, ideal, trascendente, ser y ente todo
eso se amalgama Y la consecuencia de esta reunin es el oculta-
miento de la cuestin del ser como lo otro de todo ente

2 3 2 El giro cartesiano y la modernidad

El giro cartesiano es el de la modernidad, pero se inscribe en la

continuidad de la reduccin platnica del ser al ente
El pensamiento cartesiano-moderno se caracteriza por la prima-
ca del sujeto, que se convierte en el ente supremo, ltimo funda-
mento de todos los otros entes, asimilados a objetos Cuando busca
la verdad, el hombre slo puede estar absolutamente seguro de dos
realidades

la suya en tanto sujeto pensante (la certeza indudable del

cogito),
sus propias representaciones (Vor-stellung), es decir, lo que
pone delante de l (delante de su conciencia) en su pensa-

354
 miento Las representaciones claras y evidentes son objetivas
porque son lo que el sujeto pone ante s (objectare = colo-
car, poner delante), es decir, lo que el sujeto constituye y
aprehende directamente y de lo cual puede estar seguro

Esta voluntad de certeza, caracterstica de la modernidad, es pa-

reja del desarollo del pensamiento analtico, calculante, metdico
(procedimental y tcnico), que cuantifica y mide De ah la impor-
tancia de las matemticas para la constitucin del saber asegurado
que se desplegar bajo el nombre de ciencia moderna
Ese saber indudable garantiza tambin la existencia del sujeto
en medio del ente ofrece un dominio objetivo de la naturaleza y,
gracias a la ciencia y a la tcnica, permite dominarla Es cierto que
(segn Descartes) lo que asegura la adecuacin entre mis represen-
taciones evidentes y las leyes de la naturaleza es el dios veraz, pero
la certeza acerca de la existencia de este dios veraz se funda tam-
bin en mi evidencia de la idea de semejante dios El sujeto pen-
sante humano aparece como fundamento ltimo de toda verdad y
de toda realidad
La filosofa moderna ser, pues, una filosofa de la subjetividad,
un antropocentnsmo La segundad radical que de esta manera ad-
quiere el sujeto concierne

- al plano terico del saber una ciencia segura, objetiva, ver-

dadera,
- al plano prctico de la supervivencia una tcnica cada vez
ms poderosa, que hace al hombre dueo y seor de la na-
turaleza>,
- al plano moral el hombre es libre, autnomo, fuente y fun-
damento de todos los valores y todas las leyes Una regla no
es obligatoria porque sea revelada o tradicional, sino porque
el sujeto percibir su representacin (racional) como eviden-
temente obligatoria La moral kantiana exphcitar este aspec-
to de la modernidad que en Descartes qued en estado em-
brionario

La filosofa moderna ya no instituye un dualismo entre el deve-

nir y la eternidad, como Platn, sino entre el hombre el sujeto
pensante y libre y todo el resto del ente Es el dualismo del suje-
to y el objeto

355
2 3 3 Nietzsche y la culminacin nihilista de la metafsica

Heidegger consagr a Nietzsche dos gruesos volmenes que gi-

ran en torno a las nociones de <nihilismo- y de voluntad de poder,
expresin que el propio Nietzsche habra utilizado como ttulo de
una obra capital, nunca realizada
Segn Heidegger, Nietzsche remata la historia de la metafsica
occidental y por tanto del olvido del ser sin lograr liberarse de
ella
Cuales son los aspectos de este desarrollo que culmina en la
forma de nihilismo contemporneo'

- No hay otra cosa que entes Slo se tiene en cuenta la totali-

dad del ente Esto ya es vlido para el conjunto de la metaf-
sica Pero sta preservaba la preocupacin por una diferencia
(por ejemplo, el devenir y el mundo de las ideas, lo corpo-
ral y lo espiritual) Esta diferencia no era la diferencia onto-
lgica, puesto que slo distingua entre entes de distinto ni-
vel, sino algo as como la memoria confusa de la diferencia
ontolgica o una torpe manera de apuntar a ella Esta distin-
cin se difumina hasta desaparecer por completo en el nihi-
lismo contemporneo que homogeneza el ente Fundamen-
talmente, todo vale> y nada tiene valor en s Esta homo-
geneizacin radical, que consuma el olvido del olvido de la
diferencia ontolgica, trabaja la filosofa desde su origen
y culmina en el nihilismo contemporneo Toda la historia
de Occidente es nihilista y este destino llega hoy a su punto
final

- La temporahzacin radical del ente No consiste en pensar

en el vnculo interno entre el tiempo y el ser, sino en no
considerar otra cosa que el devenir Un devenir que el hom-
bre concibe como poceso ilimitado, desprovisto de sentido
y de finalidad
Ahora bien, la totalidad del ente en el proceso infinito
del tiempo es otra cosa que la expresin de la voluntad de
poder, en el sentido de una creatividad-productividad ince-
sante de formas y de contenidos La voluntad de poder pasa
as por el ser del ente, de la Naturaleza, pero tambin del
Hombre, es decir, del sujeto
Como el proceso es infinito, todos los instantes que lo
componen, todas las formas y todos los contenidos estn des-

356
 tinados a volver y a volver eternamente Es el pensamiento
del Eterno Retorno de lo Mismo, que slo es un aspecto de la
idea de un proceso ilimitado sin finalidad ni sentido

- La voluntad de voluntad Al no tener finalidad fuera de s

misma, la voluntad de poder slo apunta a su propio desa-
rrollo, su crecimiento infinito Por esa razn, no deja de in-
ventar metas y de calcular los medios para alcanzarlas, pero
una vez logradas, las abandona o las capitaliza para volverse
hacia nuevos objetivos, etc
Producto de la voluntad natural de poder, el hombre se
ha convertido en el sujeto de esta voluntad A partir de en-
tonces se expresa a travs de su pensamiento y de su ac-
cin El hombre es quien inventa metas y valores a partir de
una libertad o de una espontaneidad radicales El hombre
nihilista no deja de reinterpretar el ente, de trabajarlo, de
operarlo, de destruirlo, de almacenar y crear nuevas formas
y nuevos contenidos
Todas las metas, todos los valores, aparecen entonces
puestos sin razn ni necesidad por la subjetividad hu-
mana Es el reino del relativismo y del decisionismo, de las
morales y de las concepciones del mundo, sin otro funda-
mento que el acto irracional y contingente que las instituye
de manera efmera
Al preocuparse por el despliege del poder siempre
mas y de nuevos actualizados posibles, el hombre se pre-
ocupa muy en particular de su supervivencia, condicin ne-
cesaria del despliegue mucho antes que su voluntad de po-
der Tambin atribuye una importancia capital al dominio y
el control del ente en devenir, es decir, de la naturaleza
Las ciencias y las tcnicas se muestran como medios pri-
vilegiados de la voluntad humana de poder que reduce la
verdad a la eficacia, el pensamiento al clculo y lo real a
una materia infinitamente operable y explotable

Nietzsche muere en 1900, pero el nihilismo que l expresa se

adeca perfectamente a una cierta descripcin del siglo xx, colo-
cado bajo el signo de la tecnociencia o de la tecnologa Heidegger
ve en sta el cumplimiento final de la metafsica y, en consecuencia,
la ltima etapa de la Historia del Ser, tal como se enganch a la filo-
sofa occidental hace dos mil quinientos aos

357
3 LA CUESTIN DE LA TCNICA

31 La tcnica no es humana

El reino de la tcnica invita a caracterizar a nuestra poca, es de-

cir, una cierta poca de la Historia del Ser y de la relacin del Hom-
bre con el Ser, en referencia al olvido ms extremo La tcnica, que
se aplica cada vez ms al hombre (objetivacin, manipulacin, ex-
plotacin del hombre), no es un fenmeno cuyo alcance y significa-
cin se agoten con lo humano El sentido y la esencia de la tcnica
no son comprensibles simplemente en funcin de una cierta con-
cepcin del hombre (antropologa) y de la historia de la humanidad
La representacin corriente que asimila la tcnica a un conjunto
de instrumentos y utensilios al servicio de los hombres y el progreso
(a condicin de que se los use bien) es la visin superficial, antro-
pocntnca e instrumentalista Esta concepcin, muy extendida, no
permite pensar el fenmeno tcnico Forma parte de este fenmeno,
depende de la ideologa tcnica y, ms all, del olvido metafsico de
la cuestin del Ser
Cmo hay que pensar entonces el reino contemporneo de la
tcnica? La nica respuesta es la tcnica y su primaca son la ma-
nera en que hoy en da el Ser se disimula y el hombre lo olvida

3 2 "La ciencia no piensa

La tcnica se sita en la prolongacin de la Historia del pensa-

miento occidental desde el extravo metafsico platnico, que se in-
tensifica con Descartes y la invencin de la ciencia moderna y cul-
mina en el nihilismo contemporneo En consecuencia

la ciencia (como proyecto de conocimiento terico) es fun-

damentalmente tcnica La tcnica expresa la naturaleza o el
destino profundos de la ciencia Pero la ciencia no piensa,
calcula Es lo contrario del autntico pensamiento meditativo,
- ms radicalmente es el conjunto del pensamiento terico
la theora con el que se identifica el proyecto losfico-
metafsico del saber, que es, desde el pnmer momento, un
proyecto tcnico El pensamiento terico es tcnico porque
procede de una voluntad de seoro, de dominacin del
conjunto del ente El paso de la teora especulativa a la tc-
nica operatoria slo es un paso del dominio simblico al

358
 dominio efectivo, concreto, del ente Desde hace dos mil
quinientos aos, Occidente sera, pues, fundamentalmente
tecno-lgico

3 3 "La esencia de la tcnica no es tcnica-

A Heidegger no le interesan las tcnicas en su diversidad fsica

y su dinmica concretas Ese nteres, focalizado en entes (las mqui-
nas) y sus poderes efectivos, sigue siendo nihilista y no desvela
nada Lo que Heidegger indaga es la esencia o el ser de la tcnica,
que el universo tcnico disimula y cuyo desvelamiento supone la
ruptura con el ser-en-el-mundo metafsico y con la manera tecnol-
gica de pensar y de hablar

3 4 El ser de la tcnica se revela en el lenguaje

No es en las cosas tcnicas donde se revela el ser de la tcnica,

sino en el lenguaje Qu lenguaje' El lenguaje que habla de la cien-
cia y de la tcnica, heredado de la metafsica y cuyas races se re-
montan al griego, el latn, el pasado de la lengua alemana y, ms
all, el indoeuropeo Slo si se escucha el lenguaje (las palabras y
los textos de la tradicin) de manera hermenutico-etimolgica, se
podr comprender qu son la ciencia y la tcnica, su sentido origi-
nal Aprender a escuchar lo que nos dice el lenguaje he ah el ni-
co mtodo para enfocar la verdad de las cosas
Cul es el sentido profundo de la techn, qu vnculos de sen-
tido establece este trmino con otras palabras fundamentales como
piesis, theora, altheia (verdad), aition (causa), etc ' Cmo evolu-
cionan estos trminos y sus traducciones (latinas, alemanas ) a tra-
vs de los textos que tejen la historia del pensamiento occidental'
stas son las preguntas que hay que formular para obtener ciertos
resplandores sobre el ser del fenmeno tcnico contemporneo
Heidegger retiene de ese itinerario verbal el trmino alemn
Gestell como el que mejor expresa la esencia de la tcnica contem-
pornea Este trmino permite establecer una sene de relaciones sig-
nificativas con vorstellen (representar), herstellen (producir), bestellen
(ordenar) y stellen (poner, como tesis, etc )
En espaol, Gestell se ha traducido por armazn Bajo el signo
de Gestell, el hombre slo establece con el ente (y, por tanto, consi-
go mismo) una relacin de explotacin, de maquinacin, de pro-
duccin, de manipulacin y de operacin ilimitadas

359
3 5 All donde surge el peligro, tambin crece lo que salva

Esta frase, tomada de Holderlin (poeta al que Heidegger ley y

coment), aparece en la conclusin de la conferencia sobre La pre-
gunta por la tcnica6 Con el fenmeno tcnico, el (no)pensamiento
metafsico culmina, se vuelve concreto y universal (occidentaliza-
cin tecnolgica del planeta) el olvido del olvido del pensamiento
del Ser llega al colmo Para el hombre es extremo el peligro de per-
der lo que lo diferencia de todos los otros entes, a saber, precisa-
mente su relacin pensante con el Ser Llegado a este punto en que
ya no es posible para el hombre seguir adelante sin negarse radical-
mente, cabe esperar que se produzca un sobresalto de salvacin
Por ltimo, saliendo de su extravo ms que bimilenano, el hombre
es capaz de detenerse, volver a tomar contacto con el pensamiento
meditativo, percatarse de lo que ha sucedido en la aurora de la filo-
sofa Y una vez cumplido ese gran paso atrs que permite volver a
lo que ya haban entrevisto los pensadores presocrticos, podr em-
prender otro camino, sin olvidarse de la cuestin del Ser Este ca-
mino es un camino de lenguaje

4 LA CUESTIN DEL LENGUAJE

La filosofa es una actividad verbal Por tanto, la cuestin del

lenguaje le es esencial Pero, segn Heidegger, la filosofa la me-
tafsica establece con el lenguaje una relacin falsa Ha colocado
el lenguaje bajo el signo del ente, es decir, del objeto y de la objeti-
vacin universal Se trata precisamente de deshacer esa relacin fal-
seada y forzada, con el fin de establecer una relacin libre con la
palabra y con el pensamiento Con la palabra y con el pensamiento
Heidegger no reconoce la oposicin (metafsica) entre lenguaje y
pensamiento, as, lo que vale para uno, vale tambin para el otro

4 1 La concepcin objetivante del lenguaje

He aqu los rasgos principales de esta concepcin dominante

en la filosofa occidental y que ya hemos encontrado en vanas opor-
tunidades

8
En Die Techmck und die Kehre, ed cit

360
las palabras son las etiquetas de las cosas y los enunciados
son las imgenes de los hechos descritos Se distinguen dos
tipos de objetos (o entes) los objetos lingsticos (nombres,
proposiciones, etc ) y los objetos extrahngusttcos (cosas, he-
chos, etc ),
la funcin esencial del lenguaje es la descripcin o la repre-
sentacin,
esta funcin se ve convenientemente satisfecha cuando la
descripcin propuesta es verdadera, es decir, cuando el enun-
ciado reproduce (copia, refleja) fielmente la realidad des-
crita La verdad, por tanto, slo es una relacin de adecua-
cin entre los dos entes (el hecho y el enunciado), tal como
lo declara una tradicin que se remonta a Platn y Aristte-
les La verdad de una proposicin es verificada por la mi-
rada (sensible o espiritual terica) que comprueba la ade-
cuacin
esta concepcin que postula que, en esencia, el hombre es
productor y usuario de copias, el lenguaje, un conjunto de
copias, lo real, el modelo o la medida de esas copias, y la
verdad misma, una copia perfectamente lograda, es compar-
tida por la filosofa (metafsica), la ciencia (antigua y moder-
na) y el sentido comn Esta concepcin coloca todo bajo el
signo de la objetivacin universal Tiene el culto de la preci-
sin, de la univocidad, de la definicin rigurosa a mayor
precisin, ms verdad Tambin establece el privilegio de la
mirada (theora),
segn esta concepcin, la verdad sobre el lenguaje mismo
implica la objetivacin y el anlisis del lenguaje por medio
de un metalenguaje La esencia del lenguaje sera descrita
por los metalenguajes que constituyen la gramtica, la lin-
gstica, la lgica o alguna otra ciencia del lenguaje,
ligada a la historia de la metafsica y de la ciencia (del pen-
samiento terico), la concepcin objetivante culmina en la
tecno-loga contempornea Por tanto, se asocia estrecha-
mente a la voluntad de seoro y dominacin por el calculo
En lo que concierne al lenguaje en s mismo, sus expresio-
nes ms espectaculares son el desarrollo de la ciberntica y
la informtica

361
4 2 La otra relacin con el lenguaje
La concepcin objetivante y terica produce sordera a la cues-
tin del ser, para prestar atencin tan slo a los entes Ahora bien,
en el lenguaje (en la palabra) es donde resuena el ser se revela y se
retira
El lenguaje, por tanto, es capital el futuro del ser y del hombre
se juegan en el lenguaje, que no es un mero ente en mayor medida
que el hombre o el ser mismo
Para romper con la concepcin objetivante y terica del len-
guaje, es menester
- ponerse a escuchar el lenguaje (las palabras, los textos ),
aprender a dejar hablar al lenguaje Para Heidegger, quien
habla es ante todo el lenguaje y no el hombre (el sujeto)
El lenguaje habla El hombre slo habla en la medida en que
responde al lenguaje (Carta de 1964) - Decir es originariamente
prestar atencin [ ] y decir en respuesta (Aproximacin de
Holderlin)9
- la atencin al lenguaje se concreta en la prctica de la her-
menutica en una suerte de etimologa-hermenutica, que
Heidegger emplear copiosamente La nueva relacin con el
lenguaje se alimenta de la plunvocidad y de la evolucin del
sentido de las palabras,
- ms originariamente, la atencin al lenguaje es dialogo di-
logo con el otro, pero sobre todo con los textos y con el
lenguaje mismo En el dihogo, lo que digo no se dirige a
un objeto o a un hecho mudos, sino a un interlocutor, es
decir, a otro que habla El ser del lenguaje y el ser del hom-
bre son dilogos
Somos un dilogo (Aproximacin de Holderhn)
- la poesa es el lugar por excelencia donde el ser no objeti-
vante del lenguaje ha podido expresarse Los poetas, gracias
a su dilogo potico con el lenguaje y con las cosas, des-
pliegan un mundo y una historia No tratan de dominar

Slo una palabra una meditacin hermenutica, potica,

dialgica, es capaz de romper con el extravo objetivante, terico y

9 Erlauterungen zu Holderhns dichtung Frankfurt am Mein Vittono Kloster

mann 1951

362
tcnico del lenguaje occidental que aleja del ser Semejante palabra-
mediacin reconoce que
El lenguaje es la casa del ser El hombre vive bajo su protec-
cin (Carta sobre el humanismo)

Esta palabra meditica y no objetivante ni calculadora an no

ha hecho su aparicin en filosofa, a pesar de que en su origen ha
habido ciertas trazas de ella Es lo nico capaz de salvarnos del nihi-
lismo contemporneo Heidegger se muestra el heraldo de esta pa-
labra potica y mediadora por llegar

5 UNA DIFCIL REAFIRMACION DE LA FILOSOFA

Una relacin ambivalente

Respecto de la filosofa, Heidegger adopta una actitud ambiva-

lente, que ser compartida por una cantidad considerable de pensa-
dores contemporneos
Por una parte, la filosofa en tanto metafsica (esto es, toda la fi-
losofa con excepcin de algunos resplandores originales) est ex-
traviada y es preciso destruirla/desconstruirla Heidegger concibe un
trabajo sistemtico de disolucin de la filosofa occidental y de la ac-
titud que la gobierna Esta idea de una necesaria desconstruccin de
la historia de la filosofa mediante un trabajo sobre los textos y el
lenguaje se encuentra, bajo modalidades muy diversas, en otros tan-
tos pensadores del siglo xx, como Wittgenstein, Dernda, Rorty
Por otra parte, liberada de la metafsica, la filosofa es posible
En un primer momento Heidegger la concibe bajo una forma relati-
vamente clsica la ontologa Luego la evocar como una meditacin,
un decir del ser, cercano a la poesa, pero sin identificarse con ella
Esta palabra meditativa, todava por llegar y, sin embargo, ya
entrevista en el origen mismo de la filosofa, es la nica respuesta en
una poca en que culmina la crisis nihilista del sentido, ltima con-
secuencia del pensamiento metafsico

La tcnica y el lenguaje

Al subrayar la tcnica y el lenguaje, Heidegger expresa, a su

manera, la apuesta capital de nuestra poca
Y lo hace con tanta mayor lucidez cuanto que piensa en el
vnculo esencial de la ciencia (terica) y la tcnica (operatoria) La

363
 primera prolonga el proyecto de la theora metafsica, la segunda, le
da acabado cumplimiento La nica respuesta posible en el reino de
la tecnociencia sera una revalonzacin del lenguaje, asociado a un
modo de pensar y de decir que, al no repetir la actitud terica meta-
fsica, no reconduzca, infine, a la tecnociencia
Heidegger se defiende de la acusacin de estar en contra de la
tecnociencia Slo se opondra al imperialismo de las ciencias y las
tcnicas Pero, si se le escucha desde el interior de la civilizacin
tecnocientca es difcil no percibir su nfasis en los acentos ctent-
fico-tecnfobos Sin embargo, es preciso reconocerle el mrito de
haber captado el desafo capital de la tecnociencia al pensamiento
contemporneo y no mantener una concepcin instrumentalista ant-
ropocntnca banal respecto de la tcnica
Pero Heidegger no es heredero de la Ilustracin o de la Aufkla-
rung El humanismo progresista tambin es antropocntnco y, en
consecuencia, tambin se olvida de la cuestin del ser El huma-
nismo, asociado al progreso de las ciencias y de las tcnicas y fiel a
las nociones modernas de razn, sujeto, voluntad, pertenece a la
metafsica De esta suerte, no hay en Heidegger prcticamente lugar
para una filosofa social poltica, que no hara sino distraemos del
pensamiento meditativo Lo nico que importa es el cara a cara en-
tre el Ser y el Hombre bajo la figura del pensador-poeta Por cierto,
el lenguaje es dilogo, pero es un dilogo con el Ser y el Hombre
bajo la figura del pensador-poeta Por cierto que el lenguaje es di-
logo, pero a lo que se nos invita es a un dilogo con el Ser y con el
Lenguaje mismo Y no, sin duda, a un debate ni a una discusin con
los otros hombres
Para Heidegger, el mito no es lo opuesto al logos (filosfico)
slo es ms antiguo y ms cercano al lenguaje del Ser
La importancia descollante del lenguaje se afirma en las conclu-
siones que preceden Heidegger es uno de los representantes ms
eminentes del inters, extremo y universal, que en el siglo xx la filo-
sofa ha puesto de manifiesto por el lenguaje Este inters es al mis-
mo tiempo original y tradicional Es consustancial a la filosofa, a la
poesa, al mito y a la religin Todos ellos valoran al mximo la acti-
vidad simblica o verbal del hombre, pues ven en esta actividad, la
ms propiamente humana >, la marca de la pertenencia del hombre
a un mundo o a un orden ontolgico diferente y superior a la natu-
raleza sensible y material El hombre como tal se define por la dis-
posicin de la Palabra (el logos), por la relacin con el Verbo Hei-
degger comparte sin ninguna duda este ideal de homo locuax, y no
el de homofaber
El inters explcito de Heidegger por el lenguaje tambin ha n-

364
fluido en la evolucin de la fenomenologa e n la direccin de la
hermenutica; ha estimulado d e diversas maneras la aproximacin
d e la filosofa y de la escritura literaria en general, y en particular d e
la potica

LECTURAS SUGERIDAS

BOUTOT, A, Heidegger, Pars, PUF (Que sais-je?, 2480), 1991

COTTEN, J P , Heidegger, Pars, Seuil (cnvains de toujours, 95), 1974
FERRY, L y RENAUT A , Hetdegger et les modernes, Pars, Grasset (Figures),
1988
GRONDIN, J , Le tournant dans la pense de Heidegger, Pars, PUF (Epim-
the), 1987
HAAR, M , M Hetdegger, Pars, Lbrame genrale francaise (Le libre de po-
che Bibhothque essais, 4048), 1986
JANICAUD, D y MATTEI, } F , La mtaphystque la limite, Pars, PUF (Epim-
the), 1983
KELKEL, A , La legende de Vtre, Pars, Vnn (Bibhothque d'histoire de la phi-
losophe), 1980
POGGELER, O , El camino del pensar de Martin Hetdegger, Madrid, Alianza,
1993
Filosofa y poltica en Hetdegger, Barcelona, Laia, 1984
SAFRANSKI, R , Un maestro en Alemania Martin Hetdegger y su tiempo, Bar-
celona, Tusquets, 1997.
VATTIMO, G , Introduccin a Hetdegger, Barcelona, Gedisa, 1986

365
 CAPTULO XVII

La hermenutica filosfica
DlLTHEY:
- Una metodologa para las ciencias humanas
GADAMER:
- La crtica de la hermenutica metodolgica
- El dilogo hermenutico ilimitado de la Tradicin
RlCOEUR:
- Importancia y ambigedad del simbolismo
- De la hermenutica de la sospecha a la hermenutica de la mani-
festacin del Sentido
- La confrontacin entre la hermenutica y la corriente estructu-
ralista
- La hermenutica en el corazn del problema contemporneo

PALABRAS CLAVE
crculo hermenutico comprender corte epistemolgico deseo
dilogo discontinuidad estructura estructuralismo exgesis
fin del hombre fin del sujeto hermenutica historia histori-
cismo horizonte inconsciente interpretar lenguaje mtodo
narracin nihilismo psicoanlisis religin ciencias humanas
(Geisteswissenschaften) sentido * sospecha sntesis sistema
sujeto tradicin

La etimologa griega del trmino hermenutica da el significa-

do de interpretar, explicar. La hermenutica es el arte (la tcnica, el
mtodo) de explicar el sentido verdadero de un texto. Primitivamen-
te se dedicaba a los textos sagrados: la exgesis de la Biblia. El sen-
tido de stos, en efecto, raramente es literal y si no se orienta al lec-

367
tor hacia la verdadera significacin de los textos, se corre el nesgo
de que no se comprendan o de que se comprendan mal As, pues,
el alcance de la hermenutica religiosa es normativo no se trata
simplemente de explicitar los diversos sentidos de un texto, sino de
desentraar el signfificado autntico nico, el buen sentido y el
mal sentido ste se asemeja a un contenido objetivo un ncleo
de sentido oculto en el texto, al que el arte o el mtodo herme-
nutico aplicado con competencia dara acceso La hermenutica sa-
grada puede ir acompaada de dogmatismo, puesto que es fuente
de la nica lectura autorizada (por la Iglesia) Una de las apuestas de
la Reforma del siglo xvi fue liberar la interpretacin de la Biblia
de la autoridad exclusiva de Roma
La historia de la hermenutica slo se encuentra directamente
con la de la filosofa a partir del siglo xix, y desde entonces la im-
portancia de este encuentro no dejar de crecer Su significacin y
su alcance son ante todo de orden epistemolgico y metodolgico
de la hermenutica se espera que sea el nico mtodo apropiado a
las nuevas ciencias del hombre, en oposicin a las ciencias de la na-
turaleza Hacia mediados del siglo xx, la hermenutica, bajo el im-
pulso de Heidegger y de Gadamer, impregnar mucho ms com-
pleta y profundamente la filosofa y subvertir la propia ontologa
No obstante, ya Nietzsche haba prefigurado el alcance del encuen-
tro entre la hermenutica y la filosofa

I LA HERMENUTICA METODOLGICA

II Un mtodo para las ciencias humanas

Mientras que desde el siglo xrx el status y la metodologa de las

ciencias de la naturaleza (fsica, qumica, biologa, y hasta cierto pun-
to la medicina, que se hace experimental con Claude Bernard) estn
bien establecidos, las disciplinas nuevas siguen en busca de un re-
conocimiento comn equivalente Se trata principalmente de la filo-
loga (ciencias del lenguaje), la historia, la psicologa y la sociologa
Se abren dos caminos

- o bien estas nuevas ciencias que giran en torno al ser hu-

mano y a las producciones humanas (textos, cultura, institu-
ciones, etc ) deben esforzarse por aproximarse en todo lo
posible al ideal metodolgico de las ciencias de la natura-
leza, que son causales, cuantificadas y objetivas,
- o bien se estima que su campo de investigacin las ex-

368
 presiones de la subjetividad individual y colectiva es espe-
cfica e irreductible y que, en consecuencia, reclama un en-
foque propio

La atencin que se ha prestado a la hermenutica en este

debate, que se prolonga todava hoy, se inscribe en la segunda
perspectiva Bajo la forma ms general y escolar, se opondr el com-
prender-interpretar, que conviene a las ciencias humanas, a la expli-
cacin, propia de las ciencias naturales El debate, que es epistemo-
lgico (pues se trata de la determinacin de las formas del saber en
relacin con sus objetos de estudio) y metodolgico (pues se trata
de definir los medios apropiados a la adquisicin de los diversos sa-
beres), se desarrolla primero y principalmente en Alemania, donde
las ciencias humanas reciben la denominacin de Geisteswissen-
schaften (ciencias del espritu) Wilhelm Dilthey (1833-1911), el prin-
cipal iniciador de esta problemtica, considera que

- las Geisteswissenschaften constituyen una forma tan legtima

de conocimiento como las Naturwissenschaften,
- tienen por tema el espritu, la vida del espritu o del alma,
cognoscible a travs de sus expresiones, que son objetivacio-
nes perceptibles (por ejemplo, todos los productos lingsti-
cos, en particular los textos, pero tambin las instituciones,
las expresiones artsticas, los gestos y comportamientos sig-
nificativos, etc );
- el estudio de estas expresiones de la vida del espritu exige
un mtodo apropiado que es la comprensin y la interpreta-
cin,
- este mtodo debe ser explicitado por una sene de reglas que
orientan la buena interpretacin y que constituyen la herme-
nutica

Llamamos hermenutica al arte de comprender las expresiones

de la vida que la escritura ha fijado (Dilthey)

1 2 El crculo hermenutico y el histonctsmo

La regla fundamental de la hermenutica consiste en el recono-

cimiento de una circulandad metdica el crculo hermenutico enun-
cia que la parte slo es comprensible a partir del todo y que ste
debe comprenderse en funcin de las partes La profundizacin her-
menutica del sentido de un texto, por ejemplo, se efecta mediante

369
un ir y venir entre las partes que lo componen y la totalidad que es
l mismo, pero tambin entre l y la totalidad mayor de la que for-
ma parte Esta dialctica no tiene verdaderos lmites el texto remite
a un libro, que remite a la obra completa, que remite a un contexto
existencial y cultural, que remite a una poca, una historia
Un corolario de esta actitud es el histoncismo para comprender
una expresin del espritu, hay que situarla en su contexto histrico
Slo si hacemos el esfuerzo de renunciar a todos los prejuicios, que
nos vienen de nuestra poca y de nuestra cultura, y nos metemos
en el contexto histrico y cultural de la obra estudiada, podemos
aprehender el sentido original y autntico de sta Interpretar, por
tanto, es proponer hiptesis de lectura, las cuales sufrirn constante-
mente correcciones en la marcha progresiva de una comprensin
cada vez ms profunda y objetiva El intrprete debe evacuar la sub-
jetividad adherida a toda comprensin inmediata y apresurada, que
falsea el acceso a la objetividad del sentido original y lleva a incom-
prensiones e interpretaciones superficiales Siempre la primera com-
prensin es defectuosa y superficial
Esta voluntad de anlisis metdico y objetivado muestra que la
hermenutica del siglo xix sigue fascinada por las ciencias de la na-
turaleza, de las que, no obstante, pretende distinguirse Se trata de
fundar la cientificidad de las ciencias humanas, la cual exige que
para una pregunta que se formule no haya ms que una respuesta
reconocida por todos los que aplican el nico (buen) mtodo para
responder Y as debe ser tanto para preguntas como Cul es el
significado de ? como para preguntas como 'Cul es la explica-
cin de ' Este aspecto de la hermenutica del siglo xix ser criti-
cado en el siglo xx, al mismo tiempo que el histoncismo (el relati-
vismo histrico integral) a ella ntimamente asociado

2 H G GADAMER Y LA HERMENUTICA FILOSFICA

Nacido en Marburgo en 1900, Hans-Georg Gadamer fue alum-

no de Heidegger, cuya fenomenologa-hermenutica se desarrollar
de una manera original Gadamer intenta compaginar la adhesin a
la filosofa del sujeto, todava perceptible en El ser y el tiempo1, con
el papel central del lenguaje reconocido por el segundo Heidegger
Aun cuando Gadamer no sigue a Heidegger por el camino de la His-
toria del Ser (que margina demasiado la historia de los hombres), la
importancia motriz que atribuye a la Tradicin verbal atempera muy

El ser y el tiempo, ed cit

370
considerablemente el papel de los individuos, a quienes el gran di-
logo de la Historia atraviesa y envuelve Por tanto, Gadamer se nie-
ga a adoptar sobre todo el estilo del segundo Heidegger, mucho
ms potico que terico o conceptual
Gadamer ha sido la figura ms importante de la hermenutica
filosfica en el curso de estas ltimas dcadas Es autor de una obra
fundamental Wahrheit undMethode (1960) (Verdady mtodo)2

2 1 Historia, tradicin, lenguaje

Gadamer asimil la leccin de Hegel la filosofa es filosofa de

la historia en la historia Pero la historia es tradicin, fundamen-
talmente verbal Para que exista y perdure, la historia debe ser escri-
ta Lo escrito es tambin la condicin de la fecundidad o de la pro-
ductividad de la tradicin es posible reponerlo, leerlo, interpretarlo,
comentarlo incansablemente
Lo que est fijado por escrito se destaca de La contingencia
de su origen y de su autor (Verdad y mtodo)

Estas reposiciones engendran nuevos sentidos, nuevos escritos

en los cuales se prolonga y se transforma el nico y mismo destino
de los hombres en tanto que hombres escribir/leer - leer/escribir
La actividad humana esencial es hermenutica recibir y crear sen-
tido, conservarlo, modificarlo, sufnr-gozar con el sentido
En esta concepcin no est ausente el sujeto o el individuo,
que es indisociable de su poca y de su mundo histrico y cultural,
es decir, que est tejido por el lenguaje, prolongacin de una trama
multilineal El sujeto est en la tradicin, no delante ni por encima
de ella, como si se tratara de un objeto o un lugar del que fuera po-
sible salir La subjetividad hermenutica no es trascendente ni tras-
cendental Estamos llamados a encontrar las obras del pasado y a
entrar en dilogo con ellas a partir de nuestro horizonte histrico,
de nuestro mundo de lenguaje En este dilogo, el lector-intrprete
aporta su propio fondo de sentido sus presupuestos, sus precom-
prensiones, sus prejuicios Es cierto que esta aportacin puede fal-
sear el dilogo, impedir el encuentro, pero es inevitable y, adems,
fecundo No tiene sentido querer pretender abordar una obra del pa-
sado de una manera perfectamente neutra, objetiva La nica mane-

2
Verdad y mtodo, Sigeme, 1993

371
 ra consiste en interpelar, al modo en que un interlocutor se dirige a
otro Slo entonces el pasado habla y se establece el dilogo Para
ello no es menester que el lector-intrprete se borre, pero tampoco
conviene que imponga su sordera a la altendad, a la distancia tem-
poral, a la relativa extraeza desde donde la obra se dirige a l
El dilogo hermenuco con la tradicin es la ocasin de una
fusin de horizontes de sentido (pasado y presente) emerge un sen-
tido nuevo, producto de esta fusin Este acontecimiento desvela la
obra pretrita bajo una luz diferente y transforma al mismo tiempo
la comprensin del presente La fusin de horizontes es la opera-
cin dialgica o hermenutica gracias a la cual la tradicin se enn-
iuece con nuevas significaciones y verdades El sujeto slo es uno
Je los polos todo tiende a suceder como si la propia tradicin ver-
bal (un momento del pasado expresado en una obra) estableciera
un dilogo consigo misma (el momento presente al que pertenece
el lector) a travs de la conciencia hermenutica del lector-intrprete
Ms que centro absoluto de referencia, el sujeto humano resulta ser
un trujamn
Este dialogo es el devenir histrico mismo, en el que siempre
me encuentro y que permanentemente me atraviesa
As, el dilogo autntico nunca es el que quisiramos tener
Como ya dijimos, hay en Gadamer la tentacin de una hipsta-
sis del dilogo hermenutico de la tradicin, a manera de un des-
tino en el cual los individuos participan ms o menos activamente,
pero que no gobiernan ni dominan en absoluto Slo pueden tratar
de comprenderlo en un movimiento de explicacin-interpretacin
en realidad infinito, pues la fecundidad del sentido en devenir es ili-
mitada La hermenutica es infinita no hay en el fondo de la obra
un ncleo de significacin unvoco y objetivo al que la explicacin
hermenutica se aproximara para terminar apoderndose de l
como de una verdad definitiva y ajena al devenir temporal El sen-
tido de la obra es inagotable y no deja de enriquecerse al hilo de
sus interpretaciones, alimentando lecturas siempre nuevas

2 2 Crtica de la hermenutica metodolgica y epistemolgica

Fundamentalmente, la relacin del hombre con el mundo es

verbal y, en consecuencia, del orden de la comprensin En este
sentido, la hermenutica es un aspecto universal de lafilosofay
no simplemente la base metdica de lo que se llama Getstesuns-
senschaften (Verdad y mtodo)

372
 Escisin entre el sujeto y el objeto y determinacin de un mto-
do que indique y garantice la adquisicin segura de un saber obje-
tivo y universalmente vlido: he aqu las caractersticas de la forma
moderna de la ciencia. Como hemos visto, la hermenutica dilthe-
yana se inscriba en esta perspectiva en la medida en que aspiraba a
ser metdica y alcanzar un saber objetivo del sentido, en particular
mediante la puesta entre parntesis de la subjetividad del intrprete.
Gadamer es consciente de las complicidades cientificistas de
esta hermenutica heredada del siglo xrx. Denuncia la obsesin por
el mtodo y el conocimiento objetivo, seguro e idntico para todos;
se niega a asimilar el sentido a un tipo de objeto que se pudiera y
fuera necesario aprender con neutralidad, separado de la subjetivi-
dad y del contexto histrico del intrprete, como cualquier conoci-
miento cientfico verdadero. Para Gadamer, la circulardad herme-
nutica no es un instrumento de conocimiento metdico que permi-
ta progresar en el conocimiento objetivo del sentido; es un destino.
No utilizamos el crculo como instrumento, sino que estamos en l.
Cuando nos relacionamos con el pasado de la tradicin, que nos ha
formado, no podemos hacer abstraccin de nuestra subjetivdad, de
nuestra pertenencia a un espacio histrico y cultural que es precisa-
mente nuestra pertenencia a esa tradicin. La racionalidad cienti-
ficista, la voluntad de mtodo, el inters por la objetividad, todo ello
tiene su historia y es tambin producto de la tradicin, del pasado,
con el que abusivamente pretenden relacionarse desde el exterior.
Al interpretar el pasado, tambin nos comprendemos a nosotros
mismos, y la nica manera de comprendernos estriba en la herme-
nutica de ese pasado que nos constituye. Esta hermenutica pro-
longa el (sentido) pretrito y al mismo tiempo lo aclara siempre de
una manera distinta; engendra el (sentido) presente y (el sentido de)
el futuro, en la continuidad y el cambio. Las rupturas, las oposicio-
nes y las diferencias absolutas son ilusorias y falsas.
Esquemticamente, a finales del siglo XX puede presentarse de
la siguiente manera la configuracin de la hermenutica del siglo xrx:

- Dilthey, en su reaccin contra el imperialismo moderno de

las ciencias naturales y su intento de preservar la especifici-
dad de las ciencias humanas, define la hermenutica en una
perspectiva moderna, metdica, cientificista, objetivista.
- Heidegger, y ms expresamente Gadamer, en la prolonga-
cin de la crtica de la modernidad cientificista que realiz la
fenomenologa husserliana, reacciona contra el imperialismo
metodolgico y epistemolgico de la modernidad. La her-

373
 menutica ya no se define como fundamento y mtodo de
un grupo de ciencias (del hombre, del espritu, del sentido,
de la cultura...). Es filosfica e irreductible a la racionalidad de
las ciencias modernas, que critica, cuestiona y pone en pers-
pectiva. No hay ciencia del sentido. El sentido no es objeti-
vable: es un acontecimiento que tiene lugar con ocasin de
la prctica hermenutica. Es mucho ms cuestin de sensibi-
lidad, gusto, intuicin e imaginacin, que de mtodo, objeti-
vidad y progreso. La hermenutica es, por tanto, ms po-
tica que cientfica. No se comprende mejor, sino nicamente
de otra manera. Por diversos rasgos, esta evocacin anuncia
el posmodernismo (por ejemplo, Rorty).
Por esta razn, no es sorprendente que la hermenutica rea-
parezca en su funcin metdica y progresiva en el seno de
la corriente que hoy en da prolonga de modo ms expreso
la modernidad: la nueva Escuela de Francfort, representada
por K. O. Apel y J. Habermas. En este marco, la hermenuti-
ca gadameriana y la heideggeriana son objeto de crtica por-
que su consecuencia sera el abandono de la mayor parte de
los ideales modernos de emancipacin, universalidad, ver-
dad, esclarecimiento y progreso. La hermenutica posmoder-
na renunciara a la posibilidad de juzgar y, por tanto, de
preferir, por razones umversalmente justificables, tal o cual
cultura, forma de vida o moral a tal o cual otra, tal o cual sen-
tido a tal o cual otro. Se contentara con la creacin de signi-
ficaciones siempre nuevas, sin preocuparse por la finalidad
de su sucesin o de la evaluacin de su diversidad, pues ha
abandonado toda ambicin normativa.

3. LAS DOS HERMENUTICAS DE P. RICOEUR

Paul Ricoeur naci en 1913 y fue profesor en las universidades

de Estrasburgo, Pars, Nanterre y Chicago. Si bien es cierto que es el
principal representante de la hermenutica en Francia, esta nica ca-
lificacin no abarcara adecuadamente su obra, que comenz con
una filosofa de la voluntad, para prolongarse y redefinirse en el
curso de las ltimas dcadas como una filosofa de la accin, con
especial atencin a las cuestiones ticas.
Entre sus obras, publicadas todas por ditions du Seuil, men-
cionamos:

374
 - La symbohque du mal (1960)
- De l'interprtation essai sur Freud (1965) (Freud una inter-
pretacin de la cultura)
- Le conflit des mterprtations essai d'hermneutique (1969)
- La mtaphore vive (1975) (La metfora viva)
- Temps et rcit (3 tomos, 1983-1985) (Tiempo y narracin)
- Soi-mme comme un autre (1990)

3 1 Las expresiones simblicas

Filsofo, Ricoeur mantiene su adhesin a la reflexin Pero
piensa que no se deben aceptar sin ms los datos de la conciencia
inmediata La transparencia del cogito y del pensamiento que pre-
tende captarse y conocerse con inmediatez es ilusoria Para cono-
cerse, la conciencia tiene que considerar sus expresiones empricas,
los signos por los cuales se manifiesta, tanto individual como colec-
tivamente Entre estos signos se puede sealar una clase especial la
de aquellos cuya significacin literal no coincide con lo que quieren
decir Estos signos, cuyo sentido primordial remite a uno o varios
sentidos secundarios, son smbolos Requieren interpretacin Cons-
tituyen el campo de la hermenutica
Llamo smbolo a toda estructura de significacin en la que un
sentido directo, primario, literal designa ademas otro sentido in-
directo, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido sino
a travs del primero Este mbito de las expresiones de doble
sentido constituye el campo de la hermenutica propiamente di-
cho (Le confltt des interpretations)
Las expresiones simblicas se encuentran sobre todo en ciertos
textos (tradiciones mitolgicas y religiosas, literatura ), pero tam-
bin en la vida cotidiana (sueos, fantasas, expresiones neurti-
cas ) Ricoeur se interes tanto por unas como por las otras, pero
ms en particular por la simblica bblica (por ejemplo, la mancha
como smbolo del pecado)

3 2 a hermenutica de la sospecha y la hermenutica

de la revelacin

La produccin de smbolos, y al mismo tiempo la hermenutica,

son bifacticas El smbolo puede servir para disimular o para revelar
La funcin disimuladora requiere una hermenutica desmistifi-
cadora y mantiene la sospecha respecto de toda expresin simbo-

375
lica, percibida siempre como la mscara de un deseo, una intencin
o una significacin no confesada.
La funcin reveladora o de manifestacin requiere, por su par-
te, una hermenutica del desvelamiento progresivo que intenta tra-
ducir un sentido profundo, no inconfesable, pero^nefable. Esta her-
menutica se alimenta del sentido de lo sagrado, un sentido para
cuya expresin faltan conceptos y trminos adecuados.
Ricoeur ha practicado ambas hermenuticas.
La hermenutica desmistificadora encuentra ejemplar ilustracin
en el psicoanlisis freudiano, pero procede ms globalmente de tres
maestros de la sospecha, que son Nietzsche, Marx y Freud. La her-
menutica psicoanaltica es reductora y regresiva, practica una ar-
queologa del sujeto, reduce todas la significaciones, psicolgica y
culturalmente elaboradas, a la significacin nica del deseo sexual,
es decir, al sinsentido de una pulsin. No ofrece, en definitiva, nin-
gn sentido, ninguna orientacin, ninguna finalidad positiva. Por el
contrario, es destructora de normas y valores.
La hermenutica de la manifestacin remite a la fenomenolo-
goa de las religiones. Es la interpretacin del simbolismo sagrado,
que apunta a la preservacin y la restauracin del sentido y del va-
lor. Ofrece un sentido cuyo alcance es fundamentalmente escatol-
gico, pues concierne a los fines ltimos (ciertos, pero no definibles
a la perfeccin, de donde la necesidad de simbolizacin) de la hu-
manidad y del espritu. Por tanto, es progresiva, segn una inten-
cin cuasi proftica: revelacin del Sentido.
Estas ltimas precisiones permiten presagiar la respuesta que
Ricoeur aporta al problema de la dualidad de la hermenutica, pro-
blema que es toda una interpelacin a la reflexin filosfica.

3.3- La articulacin de las dos hermenuticas

La dualidad de la hermenutica plantea un problema en s mis-

mo hermenutico o metahermenutico, puesto que se trata de un
problema de doble sentido. Cmo articular las dos hermenuticas?
Son irreductiblemente distintas y opuestas? O bien es posible una
reconciliacin mediante la sugerencia, por ejemplo, de que la her-
menutica de la sospecha no es otra cosa que el paso obligado la
prueba crtica y desmistificadora previa, la reduccin de las ilusiones
y de los dolos con vistas a la hermenutica de la revelacin?
Ricoeur, que es un filsofo cristiano, se inclina hacia esta ltima
hiptesis. Practicar nicamente la hermenutica de la sospecha y
pretender analizar el sentido de lo sagrado como mera mscara del

376
deseo, correspondera a una actitud nihilista, ciega a una parte esen-
cial de la experiencia humana Llevar al extremo los pensamientos
de la sospecha invita, en realidad, a sospechar de ellos mismos y a
reconocer que no poseen la ltima palabra En ltima instancia, la
hermenutica es positiva, afirmativa del sentido, encuentro del va-
lor, incluso cuando la expresin sea alusiva, parcial e imperfecta
Segn Ricoeur, la hermenutica seala en direccin a una ontologa
(tal vez una teologa), un Sentido del Ser, que es Espritu, y que el
concepto y el trmino propio no consiguen captar del todo Pero el
trabajo de explicitacin conceptual y de teorizacin, de interpreta-
cin-traduccin filosfica de los smbolos, no tiene absolutamente
nada de ridculo Ricoeur no pretende 'Superar la filosofa slo se
niega a identificarla con la reflexin pura de la conciencia Abando-
nada a su inmediatez, la conciencia queda vaca, exclusivamente cr-
tica, negativa
En conclusin, la filosofa, en su paso por la hermenutica, se
alimenta de smbolos Por otra parte, la hermenutica desmistica-
dora, que de buen grado practica la filosofa de los siglos xix y xx,
debe interpretarse como una etapa o un medio con vistas a la her-
menutica de la restauracin del sentido, ms all del nihilismo

4 HERMENUTICA VERSUS ESTRUCTURALISMO

La filosofa hermenutica de Ricoeur no est exenta de preocu-

paciones metodolgicas y epistemolgicas El problema de la duali-
dad hermenutica es de naturaleza metodolgica y plantea cuestio-
nes epistemolgicas As, a propsito del psicoanlisis, vuelve a
presentar el problema de la articulacin del comprender y el expli-
car En efecto, los fenmenos psicoanalticos se sitan en el punto
de conexin de las pulsiones (que son fuerzas biolgicas y depen-
den de la explicacin causal) y de las representaciones (fantasas,
sueos) que pertenecen al orden del sentido y requieren interpre-
tacin
No obstante, Ricoeur se sumar al debate relativo a la oposicin
entre comprender y explicar a propsito de otro campo de las cien-
cias humanas la antropologa y la etnologa, cuya fundacin em-
prendi Claude Lvi-Strauss segn el mtodo estructuralista (Lapen-
se sauvage (1962) (Elpensamiento salvaje)^ En Francia, el enfoque
estructuralista tiene origen en el Cours de hngutstique genrale (Cur-

3
El pensamiento salvaje, Mxico-Buenos Aires, FCE, 1964

377
so de lingstica general)1* de Ferdinand de Saussure (1857-1913),
cuya primera edicin tuvo lugar en 1916 De esta suerte, la lings-
tica se convirti en cierto modo en paradigma de las ciencias huma-
nas que, sobre todo durante los aos 60 y en reaccin al existencia-
hsmo, se declararn estructuralistas El movimiento afect en parti-
cular a la filosofa (Louis Althusser, Michel Foucault), pero tambin
al psicoanlisis (Jacques Lacan) y a la crtica literana (Roland Barthes)

1 Qu es el estructurahsmo?

Perfil del enfoque estructurahsta

Los principios estructurahstas consisten en

- acordar la prioridad al sistema, la sincrona, la lgica, la for-

ma, la axiomtica y la combinatoria, por encima de la prc-
tica o del acontecimiento particulares, la diacrona o la histo-
ria, el contenido o la sustancia el estructuralismo es antihis-
trico y formal,
- separar el sistema respecto de sus referencias empricas las
estructuras o formas que se sostienen' con independencia de
los contenidos particulares que las concretan, son en gran
parte autrquicas, como un juego que se practica de acuer-
do con determinadas reglas o como una combinatoria de
elementos que slo existen en relacin con el sistema en el
que tienen su funcin As, desde el punto de vista estructu-
rahsta, los sonidos de una lengua slo existen si tienen una
funcin distintiva, como la diferenciacin de por lo menos
un par de palabras (en una lengua en que ningn par de
palabras se diferenciara por la oposicin p y b o / y v, por
ejemplo, esta oposicin no tendra funcin ni, por tanto, rea-
lidad estructural) En un idioma en que para significar rojo,
rojizo, anaranjado, cobrizo, etc, slo se dispusiera de la pa-
labra 'rojo', se dira que <la luna es roja Adems, al no ser
dichas, en la mayora de los casos estas diferencias de colo-
res dejaran de ser percibidas conscientemente En una cul-
tura que ignorara los recursos lingsticos para representar-
las, no cumpliran ya ningn papel Desde un punto de vista

4
Curso de lingistica general, Madrid, Alianza, 1993

378
estructurahsta, le lengua es como una malla o una red cuya
forma y densidad dependen muy poco de la realidad a la
que se aplica La experiencia bruta, inmediata, de la realidad
con independencia de su cobertura simblica sera por
s misma informe, catica, pletnca y desprovisa de todo
significado,
abandonar la concepcin referencial de la naturaleza y del
origen del sentido el sentido de un palabra no es su referido
(el objeto o el conjunto de objetos extralingusticos que de-
signa), el sentido de una palabra es el producto de las rela-
ciones de oposicin, de diferencia o de proximidad que es-
tablece con las otras palabras de la lengua Por ejemplo, el
significado de <rojo est determinado por las relaciones que
este trmino mantiene con los otros nombres de colores en
el seno del campo semntico castellano del color, este signi-
ficado cambia si la estructura semntica cambia, se empo-
brece o se enriquece Se podra decir que el sentido est en
la red simblica, que es efecto de la malla misma y no resul-
tado de la aplicacin de sta a lo real extralingustico,
disminuir enormemente la importancia del sujeto y de la
conciencia las estructuras (ya sean innatas, ya adquiridas)
se imponen al hombre y determinan su comportamiento de
una manera esencialmente inconsciente Los significados, las
razones, las justificaciones y las motivaciones que el indivi-
duo o la sociedad confiere a sus usos, costumbres, empresas
y acciones, son completamente superficiales La lgica in-
consciente y casi objetiva que nos hace actuar personal y
colectivamente nunca se nos muestra como tal A pesar de
que creamos actuar por nosotros mismos y en funcin de
intenciones conscientes, nos mueven las estructuras incons-
cientes Este determinismo de las estructuras es casi causal
La libertad de nuestras decisiones es fundamentalmente ilu-
soria, nuestra capacidad de modificar estas estructuras es ex-
tremadamente dbil Slo una ciencia de las estructuras, el
saber estructurahsta, es capaz de hacrnoslas conocer y, tal
vez, de darnos los medios para modificarlas,
introducir un corte epistemolgico Este corte es un hecho el
sujeto consciente est escindido de s mismo (de lo que lo
condiciona y no puede conocer por observacin, introspec-
cin ni reflexin inmediatas) Tambin es una obligacin si
quiere acceder a un conocimiento efectivo de s mismo, de
la sociedad y de la historia, el sujeto debe escindirse metdi-
camente de las explicaciones espontneas que concibe El

379
 sujeto, individual y colectivo, debe objetivarse para conocer-
se En el estructuralismo hay objetivismo y positivismo,
introducir discontinuidades sincrnicas y diacrnicas las
estructuras son totalidades autarquicas y autorreferenciales
juxtapuestas (por ejemplo, diferentes sistemas culturales en
una misma poca) o sucesivas (en el curso de la historia)
Ninguna razn o ningn sentido superestructura! permite
pasar de una a otra de manera continua y progresiva ni jus-
tificar la preferencia de una en detrimento de otra Ningn
criterio universal (esto es, no dependiente de una estructura
particular) permite escoger y actuar a favor o en contra de
tal o cual estructura concreta Todo pasaje, toda preferencia,
parecen irracionales o arbitrarios, debidos al azar o produci-
dos por la violencia Las estructuras nacen y se destruyen o
se remodelan al azar de causas y de fuerzas, sin razn No
hay espacio ni tiempo homogneos que permitan colocarlas
una junto a otra para compararlas son inconmensurables
y no hay punto de vista dominante y neutro que pueda juz-
garlas

El fin del sujeto

En realidad, el asiento filosfico del estructurahsmo es poco

preciso Se ha hablado mucho de un pensamiento del fin del sujeto
o del fin del hombre Es verdad que el estructurahsmo, tras la huella
del pensamiento de la sospecha, destruye la imagen moderna del
hombre, ser libre, voluntarista, consciente, autor responsable de sus
palabras y de sus gestos Tambin es verdad que los anlisis estruc-
turalistas, que pretenden atribuir al hombre un saber objetivo sobre
s mismo, no parecen abrir ninguna esperanza propiamente humanis-
ta de emancipacin, de asuncin voluntaria y eficaz de la humanidad
por s misma, de accin sobre las estructuras que se considera escla-
vizantes
El estructuralismo parece fundamentalmente reductor, remite a
fuerzas y causas, a cristalizaciones, todo ello desprovisto absoluta-
mente de sentido humano Lleva a estructuras cuyo origen es con-
tingente, pero cuya necesidad se impone a partir del momento en
que se presentan concretamente
El mximo de sentido que el estructuralismo parece capaz de
conceder es el de los juegos del poder y del deseo, que suministran
la energa motriz de las estructuras inconscientes El poder y el de-
seo son las manifestaciones antropolgicas elementales de fuerzas y

380
de causas Cualquier otro sentido parece absolutamente ilusorio Por
tanto, tal como se ve, el estructuralismo parece fundamentalmente
rebelde a toda asimilacin, a toda redencin dialctica o hermenu-
tica, a toda restauracin del sentido y de la finalidad como irreducti-
bles al juego ciego de las fuerzas y de las causas El estructuralismo
francs ilustra una de las cumbres de lo que se denomina crisis del
sentido y de los valores, es tpico del nihilismo contemporneo

4 2 El debate

El estructuralismo ha dominado el pensamiento francs durante

ms de una dcada a partir de los aos 60 Ha establecido mltiples
y a menudo inesperadas complicidades con otras corrientes ideol-
gicas y filosficas, como el marxismo (Louis Althusser) o la fenome-
nologa (Maunce Merleau-Ponty) Eran alianzas parciales y no exen-
tas de profundas diferencias El estructuralismo tambin influy, en
diversa medida, en algunas de las personalidades filosficas ms re-
levantes Giles Deleuze, Jacques Dernda, Michel Foucault Slo las
corrientes de pensamiento surgidas del existenciahsmo espiritualista
religioso o cercanas al mismo (sobre todo del personalismo cris-
tiano) se mantuvieron al margen de esta influencia En este ltimo
sector se coloca el pensamiento de Paul Ricoeur Su anlisis crtico
del estructuralismo se expres principalmente en la revista Espnt
durante los aos 60 y lo condujo a una polmica con Claude Lvi-
Strauss

- La posicin de Lvt-Strauss
Lvi-Strauss se coloca esencialmente en el terreno de la
metodologa y quisiera prescindir de presupuestos filosficos
(de naturaleza ontolgica) Considera que la hermenutica
constituye un mtodo para abordar y analizar los hechos hu-
manos (todos los fenmenos de sentido comportamientos,
lenguajes, instituciones, expresiones simblicas como mitos,
ritos, etc) bien conocido, sin duda, pero tambin de reco-
nocida infecundidad e inutilidad La hermenutica pecara
de subjetivismo, sus interpretaciones no seran cientficas
Por el contrario, seran arbitrarias La hermenutica se niega
a explicar los fenmenos de sentido, es decir, se niega a re-
ducirlos al smsentido de las estructuras subyacentes, que es
lo nico objetivo En resumen, la hermenutica no puede ni
quiere dejar la ltima palabra al sinsentido que es no-pala-
bra o no-smbolo> Busca, bajo los significados inmediatos y

381
 superficiales, un sentido profundo y ms autntico Si en-
cuentra estructuras, les plantea de inmediato la cuestin de
su sentido Siempre busca, aguarda y espera una palabra, un
sujeto hablante detrs del sentido o del sinsentido aparentes
Para Lvi-Strauss, esta actitud es ms religiosa que cientfica
ms bien socava que funda la cienticidad de las ciencias
humanas

- La defensa de P Ricoeur
La respuesta de Ricoeur a estas crticas es doble se colo-
ca al mismo tiempo en el plano de la metodologa y en el
de la filosofa general
En lo concerniente al primero, Ricoeur defiende la com-
plementanedad entre explicar y comprender Esta tesis no
es nueva, se aproxima mucho a la que defendieron los fun-
dadores de la hermenutica como mtodo de las Geisteswis-
senschaften Ms all de la complementanedad, preserva la
primaca de la hermenutica no slo toda explicacin debe
ser completada por la comprensin, sino retomada por sta,
que es lo nico que lleva a una verdadera inteligencia de los
fenmenos analizados, dado que revela su sentido y no so-
lamente su gnesis y su mecanismo
En realidad, esta primaca metodolgica de la hermenuti-
ca hunde sus races en la segunda consideracin, propiamen-
te filosfica Slo si uno se contenta con describir y compro-
bar es posible atenerse al anlisis estructuralista y al sinsen-
tido de las estructuras Pero la existencia y la experiencia
humanas exigen tambin juzgar y escoger La pregunta qu
debo hacer-' es tan acuciante como la pregunta cmo y
qu puedo conocer' El estructuralismo invita a no escoger,
a no actuar, a permanecer ciegos ante los sufrimientos y las
injusticias que las estructuras vigentes engendran En todo
caso, se acomoda perfectamente a la indiferencia y a la inac-
cin No hay en l espacio alguno en seno para una filoso-
fa moral o de la accin Cuando se conoce una estructura
en su objetividad, se plantea el siguiente interrogante Hay
que preservarla, modificarla o destruirla' El pensamiento es-
tructuralista no puede articular razonablemente este interro-
gante porque ha eliminado el sujeto consciente, voluntario y
responsable de sus actos, al mismo tiempo que toda referen-
cia a una norma trascendente
Es oportuno recordar que el itinerario filosfico de Paul
Ricoeur comienza bajo el signo de una filosofa de la volun-
tad Por cierto que, en uno u otro momento de su trayecto-
ria, pudo haber sido tentado por una hermenutica de tipo
potico que se contentara con gozar del juego del sentido
en su infinita diversidad, en un estilo posmoderno, sin tener
que juzgar Pero es evidente que la cuestin etica y el pro-
blema de una filosofa prctica o de la accin han estado
siempre en el punto de mira de su pensamiento Este inters
constante, y ms neto en sus ltimos escritos, no puede de-
jar de deplorar la impotencia o la indiferencia del objetivis-
mo estructuralista

De las estructuras sin historia a la hermenutica de los relatos

La hermenutica tambin es fundamentalmente histrica
comprender un acontecimiento es ser capaz de situarlo en
un relato que tenga sentido La historia, la tradicin, la na-
rracin, son el lugar donde puede vivir el sentido Esta vida
del sentido exige la continuidad de un hilo que una el pre-
sente al pasado ms lejano y que es menester prolongar en
la invencin del porvenir Precisamente en esta incansable
operacin de recuperacin y de tejido, que es lo que permi-
te al todo mantenerse unido a pesar de las diferencias, con-
siste la hermenutica La historia estructuralista se ve escan-
dida por rupturas y discontinuidades que ningn puente de
sentido permite salvar, en las que una estructura reemplaza
brutalmente a otra, sin razn Desde el punto de vista estruc-
turalista, los relatos que es posible imaginar con posteriori-
dad slo son fbulas sin inters, ilusiones de sentido, o, de
acuerdo con el vocabulario psicoanaltico, -racionalizacio-
nes El trabajo narratolgico de la busca del sentido, que es
lo nico que permite justificar elecciones, decisiones, actos,
queda radicalmente desvalorizado por el estructuralismo Ri-
coeur jams ces de reafirmar la importancia esencial, vital,
de ese trabajo para el ser humano Con ocasin de las histo-
rias, reales y ficticias, contadas por los seres humanos, se
comparan y se evalan las acciones, las empresas, los acon-
tecimientos y los caracteres En el hecho de contar se entre-
lazan el juzgar y el describir

La narracin es una transicin natural entre descripcin y pres-

cripcin
La teora narrativa es el nexo de la teora de la accin y la teo-
ra moral (Soi-meme comme un autre)

383
5 LA GRAN ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO HERMENEUTICO

Por diversas razones, la corriente hermenutica reviste una im-

portancia de primer orden en el paisaje filosfico del siglo xx
Ante todo, ha establecido dos relaciones complejas de con-
vergencia parcial y de oposicin con la mayor parte de las otras
corrientes fenomenologa, estructurahsmo, Escuela de Francfort, fi-
losofa del lenguaje, posmodernismo
En segundo lugar, se centra en la cuestin del lenguaje, deter-
minante para la filosofa del siglo xx
En tercer lugar, toma posicin con respecto a la civilizacin tec-
nocientfica contempornea
En resumen, enriquece una cierta imagen de la condicin hu-
mana en la que encuentran sus respectivos lugares la cuestin del
lenguaje y la de la tecnociencia

5 1 La cuestin del lenguaje

La corriente hermenutica ha contribuido poderosamente a real-

zar la importancia privilegiada del lenguaje, que es el rasgo ms ca-
racterstico de la filosofa del siglo xx H G Gadamer ha sostenido
la naturaleza verbal de toda comprensin, precomprensin e inter-
pretacin Subraya la naturaleza lingistica de la tradicin, ms pre-
cisamente su textualidad, pues es escrita Asimila el devenir de la
historia al dilogo englobante que la tradicin no deja de establecer
consigo misma por intermedio de los sujetos hablantes, nosotros El
dilogo hermeneutico es el presente que engendra el futuro en la
continuidad del pasado (pero no su pura y simple repeticin) Mas
an segn Gadamer, el ser, en trminos precisos, es indisociable
del lenguaje, pues el hombre establece una relacin esencial y origi-
nariamente hermenutica con lo que es

Una hermenutica universal que concierne a la relacin ge-

neral del hombre con el mundo
El ser que puede ser comprendido es lenguaje (Verdad y m-
todo)
P Ricoeur afirma desde los aos 60
Hay un dominio sobre el cual se entrecruzan hoy todas las
investigaciones filosficas el del lenguaje (Freud una interpre-
tacin de la cultura)

384
 Este reconocimiento nunca se ha visto desmentido hoy en da
se presenta como desarrollo de la narratologa

5 2 La relacin con la ciencia contempornea

A pesar de que el estructuralismo no es una buena ilustracin

de la realidad de la investigacin y el desarrollo tecnocientficos
contemporneos, ha participado de la ideologa cientificista y tecm-
cista contra la filosofa trascendental, la fenomenologa y la herme-
nutica
La crtica de la hermenutica al estructurahsmo es una expre-
sin significativa de la resistencia filosfica a la primaca de las
ciencias y las tcnicas, as como a las ideologas que stas secretan
La hermenutica encarna un aspecto no despreciable de la estrate-
gia filosfica de crtica, asimilacin y subordinacin de las prcticas
tecnocientcas
Un elemento capital de esta estrategia consiste en desdear la
realidad tcnica de la ciencia contempornea e identificarla en lo
esencial con teoras y discursos, es decir, con prcticas de simbohza-
cin, con el lenguaje Una vez establecida esta identificacin logote-
nca de la IDTC (Investigacin y Desarrollo Tecno-Cientcos), su
asimilacin y su dominacin crtica por la filosofa no plantean nin-
gn problema de inters Pero si se reconoce la naturaleza tcnica
de la ciencia contempornea, su potencialidad operatoria recons-
tructora e irreductible al lenguaje y al smbolo, muy otros son el ca-
riz y la incisividad que adquieren

5 3 Una cierta concepcin del hombre

La hermenutica filosfica mantiene cierta imagen de la huma-

nidad, la existencia y la condicin humanas El ser humano no tiene
otra vocacin que recibir, preservar, perpetuar y engendrar el sen-
tido Concretamente, esto significa que en lo esencial es y debe se-
guir siendo el ser vivo hablante, el 'animal simblico> La actividad
humana por excelencia es leer-escnbir Ricoeur lo reafirma con una
cita de Charles Taylor
El hombre es un self-mterpretmg animal (Soi-mme comme
un autre)

385
 Autointrprete, no autorreconstructor
Ante esta alternativa, la posicin de los filsofos que preconi-
zan la hermenutica se perfila claramente en el seno de nuestra civi-
lizacin y de nuestra historia La nica respuesta digna del hombre
al problema al sufrimiento, a la nitud de su condicin es per-
manecer esencialmente simblico El problema de la humanidad es
un interrogante que se le dirige Interpela prioritariamente y en l-
tima instancia a su poder-decir, no a su poder-hacer La solucin al
problema es la articulacin de una repuesta, que es lenguaje y que
atribuye un sentido Esta respuesta nunca es definitiva La busca de
sentido es n-ftnita, expresa simblicamente la trascendencia del
hombre y mantiene indefinidamente su finitud
Exclusivamente simbolizante, la hermenutica filosfica, aun
siendo laica, se mantiene mucho ms cerca de la religin que de la
utopia tecncientfica Ante la dinmica de reconstruccin y de su-
peracin operatoria de la nitud que esta utopa despliega, la her-
menutica filosfica adopta una reaccin espontnea de fobia ante
la teerociencia La hermenutica slo tiene fe en el verbo y ambi-
ciona restaurar la confianza en el lenguaje all donde, como en el
nihilismo contemporneo, esa fe est profundamente en crisis
Debo en verdad decir que es ella [la confianza en el lengua-
je] la "que anima toda mi investigacin (Freud una interpreta-
cin de la cultura)

LECTURAS SUGERIDAS
BUBNER, R , La filosofa alemana contempornea Madrid, Ctedra, 1984
GADAMER, H G , El giro hermenutico, Madrid, Ctedra, 1998
GRONDIN, J, L honzon hermeneutique de la pensee contemporame, Pars,
Vnn (Bilbiothque d'histoire de la philosophe), 1983
L unwersaht de l hermneutique, Pars, PUF (Epimethee), 1993
HOTTOIS, G , L inflatton du langage dans la philosophe contemporame, Bru-
selas, Ed de 1 Universite Libre de Bruxelles (Senes, 71), 1979
Pour une mtaphysique du langage, Pars, Vnn (Pour demain), 1981
MONGIN, D , Ricoeur, Pars, Seuil, 1994

386
 CAPITULO XVIII

La filosofa de las ciencias despus

del neopositivismo

1 K POPPER Y EL RACIONALISMO CRITICO

Critica del empirismo inductivo

La falsabihdad, criterio d e cientificidad
Una analoga entre la evolucin d e la vida y el a u m e n t o del c o n o -
cimiento
Una investigacin libre e n una sociedad y u n m u n d o abiertos
El antifuncionalismo radical y la cuestin del decisionismo

PALABRAS CLAVE

criterio de cientificidad deusiomsmo empirismo epistemologa

evolucionista evolucionismo falibilismo (anti)fundacionalismo
fundamento induccin liberalismo principio de falsabihdad
problema racionalismo critico reformismo sociedad abierta
teora totalitarismo trilema de Munchhausen

Karl Popper naci en Viena en 1902, su formacin bsica es

cientfica (matemtica y fsica) Antes de la guerra, frecuent el Cr-
culo de Viena, pero sin formar parte de l Lo esencial de su carrera
se desarroll en Londres, donde ense lgica y metodologa de las
ciencias de 1945 a 1969 Probablemente sea la figura ms importan-
te de la filosofa de las ciencias postenor al neopositivismo, cuyo re-
presentante ms eminente fue R Carnap Popper muri en 1994

387
 - Logik der Forschung (1934) (La lgica de la investigacin
cientfica)^
- The Open Society and its Enemies (1945) (La sociedad abier-
ta y sus enemigos)2
- The Poverty of Histoncism (1945) (La miseria del histoncis-
mo)i
- Conjectures and Refutations The Growth ofScientific Know-
ledge (Conjeturas y refutaciones el desarrollo del conoci-
miento cientfico)1*

El propio Popper ha llamado racionalismo crtico > a su talante

filosfico, porque el ejercicio de la razn no puede sino ser crtico
(y no fundador ni positivamente constructor), y ha desarrollado esta
concepcin principalmente como una metodologa del progreso
cientfico A veces se llama -falibilismo al racionalismo crtico, pues
denuncia en todos los terrenos la creencia en la infalibilidad Es ine-
vitable cometer errores, es incluso un derecho y una necesidad para
progresar, a condicin, por cierto, de reconocerlos y eliminarlos

11 La crtica de la epistemologa inductiva

Popper critica toda concepcin que explique y justifique el

conocimiento y el progreso cientficos invocando una operacin es-
pecfica del espritu llamada 'induccin, que pretende producir ver-
dades generales, ciertas o ms menos probables, a partir de la ob-
servacin repetida de casos particulares Popper se pronuncia as ra-
dicalmente contra el principal postulado de la tradicin empinsta
(de F Bacon al empirismo lgico), que ve en la induccin el m-
todo (racionalmente fundado o no) de la ciencia moderna
Segn Popper, el empirismo inductivo se equivoca cuando afirma

la realidad psicolgica y/o la legitimidad (lgica) de la gene-

ralizacin inductiva como motor y garanta de la ciencia la
ciencia no progresa por induccin ni puede justificar induc-
tivamente sus conquistas,

1
La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos 1973
2
La sociedad abierta y sus enemigos Barcelona, Paidos 1992
i La miseria del histoncismo, Madrid, Alianza, 1995
4
Conjeturas y refutaciones el desarrollo del conocimiento cientfico, Barcelona,
Paidos, 1994

388
 - que se puede verificar y declarar verdadero un enunciado
universal (o una teora) a partir de enunciados particulares
que no lo contradigan Ninguna observacin particular de
uno o de varios cisnes blancos puede garantizar la verdad
de una afirmacin universal como todos los cisnes son blan-
cos >, pues nada asegura que nunca se observara un cisne
que no sea blanco,
- la pasividad del espritu en el proceso de conocimiento y de
aprendizaje en general el espritu cognoscente no es un es-
pejo ni una pizarra en blanco en la que se inscriban las sen-
saciones que, repetidas, se abstraeran para formar conceptos,
- el principio de verificabihdad como criterio de sentido, que
reduce la metafsica al sinsentido

1 2 El principio de la falsabidad y la demarcacin de la ciencia

Las teoras nunca son venficables empricamente [ ] lo que
hay que tomar como criterio de demarcacin no es la verificabili-
dad de un sistema sino su falsabilidad (La lgica de la investiga-
cin cientfica)

El joven Popper da muestras de un gran inters por las concep-

ciones psicoanalticas (Freud, Adler) y por la marxista Pero tambin
se pregunta por la legitimidad de la pretensin cientfica de la teora
marxista, por la cual los hombres llegaban a dar la vida misma La
respuesta viene de Einstein, quien, como Freud y Marx, defenda una
teora revolucionaria la teora de la relatividad Ahora bien, Einstein
no pensaba que el carcter cientfico de su teora deba establecerse
mediante la acumulacin de hechos que reforzaran el sentido de la
teora y el descarte de los que no lo hicieran, sino mediante la de-
terminacin de una experiencia decisiva, una prueba en forma de
prediccin deducida de la teora (pero no deducible de la teora ri-
val la mecnica newtoniana) y que pudiera ser o no precisamente
confirmada por la observacin El hecho que la relatividad predeca
era la curvatura de los rayos luminosos por efecto de la gravedad
Se le pudo observar con ocasin del eclipse solar de mayo de 1919
Considerando ejemplar esta posicin, Popper pens que la acti-
tud cientfica deba caracterizarse por

- la invencin de hiptesis y de conjeturas de alcance general

(leyes, teoras),
- la deduccin, a partir de estas hiptesis tericas generales,
de enunciados particulares concretos que afirmen que de-

389
 bera poder observarse tal o cual hecho u obtener tal o
cual resultado de experiencia la prueba de prediccin,
- la adhesin a la teora mientras no sea falsada o refutada, y la
voluntad constante de someterla a la prueba de los hechos y
de la discusin,
- la negativa a tratar de inmunizar la teora mediante diver-
sos subterfugios, como las hiptesis ad hoc

Por tanto, la posibilidad de concebir una prueba de falsabihdad

para una teora es decir, de circunstancias precisas en las que po-
dra verse uno obligado a abandonarla irrevocablemente se con-
vierte en el criterio de la cientificidad de una teora o de demarca-
cin entre ciencias y seudociencias Una actitud cientfica autntica
no slo consiste en no eludir este tipo de prueba, sino ms bien en
buscarlo
Ahora bien, es necesario constatar que las teoras psicoanalti-
cas y marxistas se caracterizan ms bien por evitar pruebas decisi-
vas Cmo'

- mediante la utilizacin de trminos vagos o sin correspon-

dencias con nada observable y que desempean un papel
esencial en la teora,
- mediante la utilizacin de nociones que permiten borrar (su-
perar) toda observacin que contradiga la teora Las nocio-
nes de ambivalencia' en psicoanlisis, de astucia de la ra-
zn o de superacin dialctica- en el marxismo, postulan
contradicciones, anttesis, pero stas no crean dificultades al
freudismo ni al marxismo, que, por el contrario, de ellas se
alimentan Estas teoras, por tanto, nunca son refutadas por
la evidencia de una incoherencia o de un conflicto,
- mediante la observacin selectiva de datos- o de hechos
que slo se descubren y se describen en funcin de la teo-
ra, que, por tanto, no pueden dejar de verificar- Lo que no
va en el sentido de la teora, lisa y llanamente no se ve,
puesto que la luz misma que permite hacerlo proviene nte-
gramente de la teora Es la ausencia de distanciamiento cr-
tico, tpica de la creencia, la ideologa, la fe, y que inmuniza
la teora en la cual se cree, la vuelve infalible De ah el dog-
matismo, servido por la habilidad para interpretar todo siem-
pre en el 'buen sentido

390
1 3 La epistemologa evolucionista

El modelo general del progreso del conocimiento cientfico se

simboliza de la siguiente manera
Pl-*TT1,TT2, TT3 - EE - P2
(P = problema, TT teora tentativa EE eliminacin de error)
La ciencia nace de los problemas y termina en los poblemas
(Bsqueda sin trmino)5

Los puntos suspensivos significan que el proceso prosigue in-

definidamente y que no tiene un final determinado En efecto, no
hay problema smo en funcin de una teora (hiptesis, espera), ni
teora sino para resolver problemas
Popper utiliza las nociones de <problema> y de teora> en un sen-
tido muy elstico, que le permite aproximar sus concepciones a las
del neodarwinismo y el empirismo inductivo del lamarckismo De
esta manera, el desarrollo einsteiniano se inserta en la prolongacin
del de la ameba Cmo es eso'
Todo organismo vivo es como una teora encarnada, que man-
tiene con su entorno una relacin activa de expectativas, anticipa-
ciones, ensayos y problemas que resuelve o no El fracaso puede
implicar la muerte del individuo, incluso la desaparicin de la es-
pecie El xito, para el individuo, consiste en aprender (por tanto, a
modificar sus expectativas y su comportamiento de manera adap-
tada), y, para la especie, en mutar (como la cepa microbiana que se
hace resistente a la penicilina por mutacin) Las mutaciones genti-
cas son como otros tantos ensayos no intencionales sobre la base de
un genoma dado, que el medio selecciona (eliminacin de las muta-
ciones no adaptativas)
Lo especfico del ser vivo humano es que gracias al lenguaje,
que permite la representacin y la crtica, puede desarrollar el proce-
so de aprendizaje y de progreso del conocimiento sin involucrarse f-
sicamente en l As es como se desarrolla la ciencia (que, tal como
la percibe Popper, sigue siendo fundamentalmente logotenca)

- los cientficos inventan y ponen consciente y voluntariamen-

te a prueba las teoras destinadas a resolver problemas que
se plantean a partir de teoras existentes,

5
Bsqueda sin termino Una biografa intelectual Madrid Tecnos 1985

391
 entre las teoras impera la competencia, una lucha por la su-
pervivencia las teoras son eliminadas, ya porque no sobre-
viven a una prueba de falsabilidad, ya porque las sustituyen
otras teoras ms poderosas, capaces de resolver ms pro-
blemas,
por tanto, las teoras son las que mueren, no los individuos
que las inventan, a diferencia de lo que ocurre con los orga-
nismos vivos que prueban activa y fsicamente un nuevo
comportamiento y una respuesta a un problema nuevo,
la acumulacin del saber humano y, por tanto, la suma de
problemas que la humanidad es capaz de resolver se de-
sarrolla fuera del organismo humano Este saber es relativa-
mente autnomo respecto de los individuos no est inscrito
en el genoma ni en el cerebro, est en los libros, las memo-
rias objetivas, disponible sobre todo para las nuevas genera-
ciones, que continuarn desarrollndolo a travs de la inven-
cin y la crtica Este conjunto de conocimientos progresivos
constituye lo que Popper llama el -Mundo 3 una produc-
cin especficamente humana por medio del lenguaje Es el
mundo de los problemas y de las hiptesis tericas

El mundo 3 es el mundo de las teoras, los libros, las ideas, los

problemas (Bsqueda sin termino)

Segn Popper, ni el darwmismo, ni el racionalismo crtico, son

teoras cientficas propiamente dichas No se les puede imponer una
prueba de falsabihdad Son cuadros generales o programas de inves-
tigacin que muestran el mundo, la humanidad, la accin, la natura-
leza, etc, segn una cierta perspectiva Estimulan normativamente
ciertos comportamientos y actitudes, como la creatividad, la confron-
tacin crtica, la discusin argumentada, el nesgo calculado, etc Estas
concepciones generales, no obstante centrarse en torno a la actividad
cientfica, afectan tambin a la metafsica y a la filosofa poltica

l A La sociedad abierta y el universo sin resolver

En el plano de la filosofa poltica, el racionalismo crtico adop-

ta la forma de liberalismo reformista Popper cree en el progreso de
la sociedad, pero a condicin de proceder de manera crtica, es de-
cir, ensayando reformas limitadas con el fin de resolver problemas
determinados y eliminando selectivamente las soluciones menos sa-
tisfactorias Esta posicin no deja de evocar la de un pragmatista
como Dewey, por ejemplo

392
 Popper es enemigo de toda concepcin determinista, dogm-
tica y totalitaria Critica la creencia en la existencia de leyes genera-
les y en un sentido necesario y previsible de la historia Denuncia
esta ilusin peligrosa con el nombre de 'histoncismo-, y apunta prin-
cipalmente al marxismo Tambin critica toda forma de totalitarismo,
sea revolucionario o dogmtico El totalitarismo revolucionario pre-
tende trasformar la sociedad de cabo a rabo y producir de un plu-
mazo la sociedad perfecta El totalitarismo dogmtico cree que la so-
ciedad, instituida eventualmente tras una revolucin, no debe evolu-
cionar, que constituye un todo cerrado (sociedad cerrada) que hay
que conservar a perpetuidad y, por tanto, reproducir de manera
idntica generacin tras generacin Adems de Hegel y de Marx, el
blanco principal de Popper fue Platn, fuente, a su juicio, de toda
filosofa poltica totalitaria (Platn describe el orden ideal y define la
Ciudad en La Repblica)6
La historia es imprevisible apenas nos alejamos un poco del
presente, es abierta y permeable a la libertad Son los hombres quie-
nes la hacen a partir de lo que les es dado la sociedad en la que
viven y quienes deben reformarla, sobre todo en el sentido de
una disminucin del sufrimiento Hay un vnculo muy estrecho en-
tre el reformismo poltico que promueve los valores democrticos li-
berales (tolerancia, libertades individuales, libre examen, regulacin
de conflictos mediante la discusin argumentada y el consenso, etc )
y la metodologa poppenana de la investigacin cientfica Ante
todo, uno de parentesco slo en democracia es posible la investiga-
cin cientfica abierta y libre y, a la inversa, la prctica de esta inves-
tigacin abierta y crtica constituye una muralla defensiva respecto
de las ideologas dogmticas y totalitarias
Si la sociedad y la historia estn abiertas e indeterminadas, el
univeso mismo est sin resolver El futuro no est contenido en el
pasado ni en el presente no se deja deducir lgicamente ni determi-
nar mecnicamente a partir de ellos, que slo lo condicionan Esto
deja un margen de indeterminacin, que crece a medida que se
aleja del psente En el presente slo hay propensiones, ms o me-
nos intensas, favorables al advenimiento de tal o cual futuro, pero
no est echada la suerte La metafsica de Popper es una metafsica
no determinista del devenir abierto, en donde nunca hay nada defi-
nitivo y absoluto, pero en donde no todo es igualmente posible o
vlido en cualquier sitio y en cualquier momento

6
Sobre la Repblica Madrid, Gredos, 1991

393
1 5 - 5 / racionalismo crtico y la cuestin del fundamento

El racionalismo crtico es antifundacionalista Este antifundacio-

nahsmo ha sido particularmente destacado por Hans Albert (Traktat
uber kritische Vemunft, 1968)7 bajo la etiqueta de 'tnlema de Mun-
chhausen> (alusin al barn de Munchhausen, que se sacaba a si
mismo de una cinaga tirndose de los cabellos) Este tnlema con-
dena a toda investigacin del fundamento a uno de estos tres calle-
jones sin salida

- una regresin infinita,

- una empresa circular (crculo vicioso, peticin de principio),
- una detencin dogmtica (recurso a una revelacin, una in-
tuicin, una evidencia inapelable, etc )

Es preciso abandonar tanto el sueo como la nostalgia de un

fundamento absoluto, dado que uno y otra son ilusorios o nefastos,
en provecho de la actitud racionalista crtica (racio-cntica) que reco-
noce que nunca una tesis es definitiva, inmejorable, no revisable o
no criticable
El racionalismo crtico ofrece una descripcin normativa de la
ciencia dice qu es lo que sta debe hacer para progresar, fija las
reglas del juego, pero no funda la ciencia ni verdad cientfica al-
guna Rompe as con la relacin tradicional que la filosofa mantena
con la ciencia, relacin de fundacin de sta por aqulla, y cuyos
momentos importantes son el cartesianismo, el empirismo inductivo,
el kantismo, la fenomenologa y el empirismo lgico Para Popper,
lo que importa no es la fundacin de la ciencia, sino su desarrollo
Puesto que no hay fundamento racional ltimo, tampoco el ra-
cionalismo crtico la actitud racionalista en general tiene un fun-
damento absoluto Esto quiere decir que no se puede demostrar de
manera umversalmente obligatoria que haya que adoptar una acti-
tud racional, hecha de experimentacin y de discusin argumental
La eleccin de la razn no sera racional, sino una decisin, un salto
del que, en caso de hacerlo, podemos mostrar que es fecundo, pero
no que sea lgicamente necesario a pnori El racionalismo, por tan-
to, surgira de un fondo que no es un fundamento (Grund), sino
un abismo (Abgrund) de irracionalidad como resultado de una
decisin a favor de la cual no hay argumentacin ni demostracin

7
Tubinga, Mohr (Siebeck), 1975

394
racionales En efecto, con el fin de poder desarrollar stas y adherir-
se a ellas, es menester estar ya decidido a favor de la razn Es im-
posible fundar racionalmente la razn sin incurrir en el pensamiento
circular
En la base del racionalismo crtico habra, pues, un decisionis-
mo Hay pensadores que han considerado inaceptable y peligroso el
decisionismo Sera particularmente inquietante en poltica, pues im-
plica sobre todo que no se puede fundar racionalmente la eleccin
a favor del reformismo democrtico, la discusin argumentada y el
debate pblico Este peligro del racionalismo crtico ha sido denun-
ciado por la nueva Escuela de Francfort (J Habermas y sobre todo
K O Apel), que defienden la posibilidad y la necesidad de apunta-
lar e incluso de fundar racionalmente la eleccin a favor de la discu-
sin racional universal

1 6 Actualidad e importancia

El pensamiento de Popper reviste una importancia de primer

orden para comprender nuestro mundo contemporneo, tanto en el
plano cientfico como en el poltico Ajeno a las creencias religiosas e
ideolgicas, su filosofa no est desprovista de convicciones que, en
resumen, son las hiptesis que formula sobre el porvenir de la hu-
manidad Estas convicciones reflejan y estimulan la IDTC (Investiga-
cin y Desarrollo Tecno-Cientfico) y el contexto socio-econmico-
poltico que ms favorable parece a la IDTC Este contexto es el li-
beralismo que enfatiza los valores de libertad, de competicin y de
evolucin Popper no cree en las ideologas igualitaristas segn l,
sacrificar la libertad en nombre de la igualdad conduce al totalita-
rismo que destruye las libertades, pero que no consigue instaurar y
preservar la igualdad Sin embargo, hay que recordar que lo esen-
cial de su pensamiento se form a mediados de siglo, en una poca
en que el peligro totalitario era mltiple y en que el ideal de liber-
tad distaba mucho de reducirse al liberalismo econmico
Se habr observado que la concepcin de la ciencia en Popper
sigue siendo esencialmente logotenca Esta concepcin presenta
un punto relativamente ciego en lo referente a la importancia de la
tcnica para la ciencia contempornea (vase la definicin del
Mundo 3, por ejemplo) As, Popper ve el crecimiento de la ciencia
como resultado de la lucha mutua de hiptesis tericas que sobrevi-
ven o perecen cuando se las confronta con la realidad No se per-
cata de que, cada vez ms, las tecnociencias ponen menos a prueba
teoras que artefactos complejos e 'inteligentes A este respecto

395
basta pensar, por ejemplo, en la importancia de la robtica en el
dominio de la conquista espacial Todo sucede como si, producto l
mismo de organismos que en todo momento corren peligro de pe-
recer realizando experiencias y tratando de resolver problemas, el
hombre se hubiera puesto a producir a su vez organismos, pero ar-
tificiales (o hbridos) que desempean una funcin de experimenta-
cin semejante a la de los seres vivos en el curso de la evolucin
Esta perspectiva enriquece ms bien que contradice la concepcin
popperiana, cuyo Mundo 3 incluye cada vez ms mquinas (tec-
nociencias), adems de los libros (ciencias) que lo pueblan desde
hace ya mucho tiempo

2 T S KUIIN LA CIENCIA EN LA HISTORIA Y EN LA SOCIEDAD

Una impugnacin radical de la imagen c o m n de la ciencia

Ciencia normal y revolucin cientfica
Una relativizacin histnco-cultural d e las ciencias
Hacer ciencia y hacer poltica

PALABRAS CLAVE

anomala ciencia normal culturalismo debate cientfico m-

todo paradigma poltica progreso cientfico realismo relati-
vismo revolucin cientfica retorica tecnociencia

Thomas Samuel Kuhn es historiador y filsofo de las ciencias,

nacido en 1922 Su obra ms famosa es The Structure of Scientific
Revolutions (1962) (La estructura de las revoluciones cientficas)6
Apoyndose en el estudio del desarrollo histrico real de la ciencia,
este libro discute la manera en que, desde el Renacimiento, la casi
totalidad de los filsofos de las ciencias han descrito la ciencia y su
evolucin

2 1 La concepcin dominante de la ciencia

Ln crtica de la imagen dominante de la ciencia ataca las siguien-

tes ideas

8
La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1990

396
 - la idea de un mtodo universal y nico que sera propio de
la ciencia moderna (por ejemplo, el mtodo inductivo),
- la idea de un criterio universal y distintivo de la cientifici-
dad, que permitira distinguir rigurosamente la ciencia de las
seudociencias y las teoras no cientficas (por ejemplo, el cri-
terio de la falsabihdad),
- la idea de un progreso lineal, continuo y acumulativo de la
ciencia, progreso que sera una lnea recta nica, sin ruptu-
ras, discontinuidades ni revoluciones Consistira en una acu-
mulacin de conocimientos (verdades o leyes), cada vez ms
amplia, obtenida gracias a la aplicacin montona del m-
todo cientfico Una teora reemplazara otra teora incluyn-
dola decir que es ms <potente viene a ser como decir que
contiene ms verdad,
- la idea del realismo y de la objetividad de la ciencia la cien-
cia sera una descripcin cada vez ms precisa de la realidad
objetiva, a la que se aproximara a la manera de una imagen
cada vez ms neta, fiel o adecuada

Esta cudruple crtica es fundamental Se aplica de Bacon o Des-

cartes a Popper, pasando por Kant y el neopositivismo Denuncia la
concepcin emprico-racionalista, clsica a partir de la Ilustracin,
segn la cual la humanidad ha encontrado en la ciencia la clave de
su salvacin, una clave esencialmente distinta de la religin, el mito
o incluso la metafsica, con la consecuente y definitiva descalifica-
cin y relegacin de todo esto al pasado

2 2 La historia de los paradigmas ciencia normal

y revolucin cientfica

2 2 1 La nocin de paradigma

La nocin de paradigma- es absolutamente central en Kuhn y

en quienes se inspiran en l, aunque difcil de definir a causa del
uso demasiado laxo que hacen de ella
El paradigma es el marco en cuyo interior se desarrolla la acti-
vidad cientfica en un momento dado Pero este marco incluye mu-
chos aspectos, a la vez generales y precisos, abstractos y concretos

- una visin del mundo, es decir, una cosmologa o una meta-

fsica (por ejemplo, el materialismo atomista, el cosmos pre-
copernicano..),

397
 - un lenguaje, un vocabulario, asociado a esa visin del mun-
do (por ejemplo, el trmino tomo, cuyo sentido, sin em-
bargo, no ha dejado de evolucionar desde Demcnto hasta
nuestros das),
- un conjunto de teoras ms precisas y tcnicas, pero compa-
tibles con la visin general del mundo (por ejemplo, la me-
cnica clsica en el seno de una cosmologa poscopernicana
y atomista),
- un conjunto de problemas, de cuestiones, de aplicaciones
descnptibles en el lenguaje terico en consideracin,
- un conjunto de tcnicas y de procedimientos que permiten
resolver estos problemas,
- ejemplos privilegiados o modelos de solucin

La expresin ms neta del paradigma de una ciencia se encuen-

tra en los manuales que sirven para ensearla y, por tanto, para for-
mar cientficos Constituye una suerte de matriz comn o de molde
asociado a una educacin o adiestramiento comn, gracias a la
cual los especialistas hablan de las mismas cosas en los mismos tr-
minos y adoptan las mismas actitudes Es la armazn simblica de
una comunidad cientfica

2 2 2 Ciencia y revolucin cientfica

La ciencia normal

Ordinariamente, la actividad cientfica se desarrolla en el interior

de un paradigma establecido ste define la ciencia normal Supo-
ne el consenso de los cientficos sobre la naturaleza de los
entes fundamentales de que se compone el universo [ ] Como
reaccionan entre s y actan sobre los sentidos Qu preguntas es
legitimo plantearse acerca de esos entes y qu tcnicas hay que
emplear para buscar soluciones [ ] Las respuestas a este tipo de
preguntas se integran firmemente en la iniciacin que prepara al
estudiante y le dar acceso a la prctica profesional (La estructu-
ra de las revoluciones cientficas)

La actividad cientfica normal consiste en aplicar y explotar el

paradigma, es decir, en resolver problemas (enigmas) que no ame-
nazan con cuestionar fundamentalmente el paradigma o una frac-
cin considerable del mismo Kuhn insiste mucho en la estabilidad
de un paradigma sobre la base de que cuando hay experiencias u

398
observaciones que parecen contradecirlo o marcar sus lmites, lo
primero de lo que se sospecha siempre, con tal de no discutir el pa-
radigma (la teora establecida y con marchamo de autoridad), es un
error de clculo o de experimentacin Hay una suerte de inmuniza-
cin del paradigma dominante respecto de contraejemplos Este as-
pecto de la investigacin cientfica normal es prcticamente opuesto
a la concepcin de Popper, quien piensa que el cientfico trata infa-
tigablemente, o debera tratar, de desconfirmar su teora mediante la
prueba de los hechos Por el contrario, segn Kuhn, para ser un buen
cientfico hay que tener bien asimilado el paradigma y creer firme-
mente en l Dicho con otras palabras, el espritu crtico no sera
una caracterstica de la investigacin cientfica normal

Anomalas y revolucin cientfica

Slo cuando los contraejemplos no buscados se acumulen y re-

sulten cada vez ms difciles de dejar de lado, se comenzar a hablar
de anomalas Entonces habr cientficos que cuestionen el paradig-
ma Es la crisis
El abandono de un paradigma en provecho de otro constituye
una revolucin cientfica La revolucin copernicana, que hace pa-
sar del cosmos medieval al universo de la mecnica clsica que cul-
mina Newton, o el paso de la fsica newtoniana al universo relati-
vista de Einstein, son ejemplos de revoluciones cientficas que impli-
can un cambio de paradigma

Las caractersticas del cambio de paradigma

Kuhn describe el cambio de paradigma acentuando su irracio-

nalidad y de tal manera que recuerda las discontinuidades histricas
de los cambios de estructuras segn el estructuralismo

- el cambio es global, mucho ms parecido a una conversin

(nueva cristalizacin mental) que a una deduccin o una in-
duccin Es un cambio de mundo, de lenguaje, de visin El
fsico galileano ve la cada de una piedra de otra manera que
el filsofo aristotlico
El nuevo paradigma [ ] aparece de golpe, a veces en medio de
la noche, en el espritu de un hombre profundamente hundido en
la crisis El paso al nuevo paradigma es una revolucin cientfica
- los factores que determinan el cambio son mltiples no hay
experiencias cruciales que lo decidan El papel que desem-

399
 pean los factores sociolgicos y psicolgicos (creencias,
deseos, intereses) no es en absoluto marginal Por ejemplo,
la obsesin de Newton por la alquimia tuvo una funcin mo-
triz en sus investigaciones fsicas, y lo que impuls a Galileo
a decir que el lenguaje de la naturaleza es matemtico fue
una creencia de origen platnico Es menester observar que
el antiguo paradigma puede resistir, parcialmente, todo el
tiempo que vivan quienes lo han utilizado y no son capaces
de abandonarlo,
los paradigmas son inconmensurables los entes del paradig-
ma antiguo dejan simplemente de existir en el nuevo (por
ejemplo, las causas finales de Aristteles desaparecen en la
fsica clsica) Esto significa que los partidarios de paradig-
mas diferentes, puesto que viven en mundos diferentes, no
ven los mismos fenmenos Pero son muchos los malenten-
didos, pues a menudo se continan utilizando los mismos
trminos (por ejemplo, planeta, estrella, tomo, energa o
fuerza), lo que da una falsa impresin de continuidad y de
profundizacin de una misma realidad, as como la engao-
sa sensacin de acumulacin de un saber homogneo,
es preciso comprender el cambio de paradigma a partir de
la idea siguiente, que comparte una cierta cantidad de fil-
sofos de las ciencias (como W O Quine, crtico del neopo-
sitivismo) todo conjunto de fenmenos es susceptible de ser
exphcado-mterpretado de maneras diversas (a partir de di-
versas teoras-paradigmas) y todas convincentes Esta diver-
sidad de explicaciones-interpretaciones plausibles depende,
ante todo, de lo que se desee hacer con la teora o de lo
que se espere (por ejemplo, predecir exactamente aconteci-
mientos, dominar tcnicamente la naturaleza o gozar de una
concepcin psicolgicamente tranquilizante y satisfactoria)
Por esta razn, no hay punto de vista extenor y superior
nada de metalenguaje universal ni de metateora neutra
a partir del cual sea posible escoger racionalmente (es decir,
de una manera aceptable para todo el mundo) entre diver-
sas teoras o diversos paradigmas Tampoco hay un acceso a
la realidad en s objetiva que permita medir la adecua-
cin de un paradigma Nunca accedemos a la realidad en s,
lo real slo se desvela a travs de una rejilla paradigmtica y
simblica (lenguaje, cultura, educacin, tradicin, mito, teo-
ra cientfica),
como no hay referencia exterior, criterio absoluto tal como
la razn o la realidad, que permita comparar y medir los pa-
 radigmas, no se puede decir que el paso de un paradigma
a otro sea un progreso Pero esto no impide que quienes
dan el paso tengan la sensacin de que se trata de un pro-
greso

2 3 Apuestas y debates

2 3 1 La tentacin del relativismo y del irracionalismo

Kuhn hace del cientfico un creyente que por lo general no

ejerce apenas su espritu crtico (aplica las recetas de la investiga-
cin en ciencia normal) y que llega a convertise por razones que,
en realidad, son motivaciones de distinto orden en las que tienen
un papel determinante el azar, el contexto histrico, los intereses
personales y corporativos, las circunstancias sociales, la fuerza ret-
rica y la propaganda
La concepcin de Kuhn desemboca, como hemos visto, en una
imagen de la ciencia en todo contraria a la descripcin emprico-
racionalista clsica
Lleva a abandonar la unicidad, la universalidad, la progresivi-
dad, la objetividad y el valor de verdad de la ciencia No hay pro-
greso interno al desarrollo cientfico (de Coprmco a Einstein, por
ejemplo) ni progreso en relacin con las concepciones precientficas
(mitos, metafsicas, religiones) Parece inevitable el relativismo de
las concepciones del mundo, aun cuando Kuhn se defienda de ha-
ber extrado semejantes consecuencias, que deja para quienes se ins-
piran en sus trabajos (como Feyerabend)
Esta manera de presentar las ciencias como un modo de rela-
cionarse con el mundo que no admite privilegio de ninguna clase
no es, en realidad, demasiado original en filosofa Prcticamente
lo mismo sostienen una parte importante de la filosofa del lengua-
je (tras la huella del segundo Wittgenstein), de la fenomenologa-
hermenutica (Heidegger) o del neopragmasmo posmoderno (pero
ya tambin W James) Sin embargo, mientras que el impacto de es-
tos filsofos sobre los cientficos y tericos de las ciencias ha sido
insignificante, otra cosa ha ocundo con Kuhn, porque pretende ex-
traer su concepcin de la ciencia del anlisis objetivo de la historia
misma de las ciencias
Diversos filsofos y filsofos de las ciencias han explotado y ra-
dicalizado las ideas de Kuhn
As, por ejemplo, Paul Feyerabend (Agamst Method [19751 [Tra-
tado contra el mtodo Esquema de una teora anarquista del cono-

c
cimiento])9 pregona el anarquismo metodolgico como nico reme-
dio para los nesgos dogmticos esclerosantes del Mtodo, destaca,
mucho ms todava que Kuhn, el papel de la argumentacin, de la
persuasin, de la retrica y de la propaganda en el triunfo de una
teora cientfica
Por su parte, Richard Rorty considera que las ciencias constitu-
yen un conjunto de juegos de lenguaje que no ataen a una reali-
dad objetiva universal en mayor medida que la poesa o la filosofa
Entre hacer ciencia y hacer literatura o poltica no habra diferencia
esencial que justificara el valor superior que en nuestra sociedad
nos sentimos tentados a atribuir a la ciencia y a la invocacin de un
hecho o una verdad cientfica para poner fin a una discusin

2 3 2 Ciencia, retrica y poltica

Si la autoridad de una teora cientfica no se debe a que sea

ms verdadera o ms objetiva, si slo es cuestin de persuasin, de
retrica y de astucia, de habilidad para ganarse la adhesin de los
otros por cualquier medio, la autoridad del cientfico (el experto) no
est legitimada por una referencia neutra (no subjetiva, no depen-
diente de creencias ni de prejuicios) a la realidad Entonces, su au-
toridad no es de naturaleza diferente de cualquier otro poder o au-
toridad Aspirar a la verdad no es otra cosa que una manera astuta
de aspirar a dominar, pues la gente se inclina ante la verdad y res-
peta los hechos
[Si] una teora cientfica es una lectura Toda lectura es una
interpretacin que sirve a un poder (una ideologa, una clase o
un sexo) En otras palabras, las teoras cientficas no tienen ms
razn de ser que la que le confieren los intereses de clase o la
voluntad de excluir al Otro Lo que equivale a decir que son irra-
cionales (P Jacob, L empinsme logique, ses antecedents, ses criti-
ques) 10

Por esta lnea de pensamiento se llega a la conclusin de que

hacer ciencia > es tambin hacer poltica >, aunque de una manera
casi siempre disimulada, incluso inconsciente, pues siempre se trata
de conquistar el poder Esta manera de presentar la ciencia merece
vanas observaciones

9
Tratado contra el mtodo Esquema de una teora anarquista del conocimien
lo, Madrid, Tecnos 1992
10
Pars, Ed de Minuit (Propositions), 1980

402
- es innegable que hay una politizacin intensa de la investi-
gacin y del desarrollo cientficos La poltica es la que de-
cide qu sectores promover, el destino de las subvenciones
a tal o cual programa de investigacin La ciencia es una
apuesta importante de la poltica, por su parte, los cientfi-
cos, si quieren llevar a buen trmino sus investigaciones, es-
tn en cierta medida obligados a tratar con miramientos al
poder La poltica cientfica es una realidad,
- sin embargo, en la asimilacin descrita no se trata de la po-
litizacin de la ciencia La politizacin viene desde fuera de
la investigacin cientfica Puede orientarla, estimularla, fre-
narla Pero no puede sustituirla La asimilacin descrita apun-
ta a la propia investigacin cientfica en lo ms profundo de
su naturaleza Sugiere que el triunfo en un debate cientfico,
que la imposicin de una teora cientfica, se produce de la
misma manera en que se vence en una reunin poltica y en
que se impone un programa poltico Esto es lisa y llana-
mente falso, y toda sociedad cuyos cientficos se adhirieran
a esta concepcin sera muy pronto testigo de la desapari-
cin o el anquilosamiento de su investigacin y desarrollo
cientficos Un ejemplo de ello lo ha suministrado la URSS
de Stahn, que haba querido que la biologa se conformara a
la ideologa comunista y excluy de la investigacin a todo
sabio que llegara a conclusiones contrarias a la doctrina ofi-
cial (el lisenkismo) Consecuencia el estancamiento y la re-
presin de la biologa sovitica En realidad, el poder polti-
co es un poder fundamentalmente subjetivo, resultado de la
dominacin de la voluntad de un individuo sobre los otros
Est ligado a la lucha de las conciencias entre s, cada una
de las cuales apunta a autoarmarse, a imponerse a las otras
Hegel ha descrito esto perfectamente, pero ha comprendido
muy mal la ciencia moderna sta apunta al poder sobre las
cosas, sobre la naturaleza Como la naturaleza no es un suje-
to, no se deja dominar por la persuasin, el ascendiente per-
sonal, la retrica y los sofismas Un verdadero debate cient-
fico se zanja mediante la experiencia, la resistencia o no de
la realidad, que confirma o desconfirma una prediccin y
que se deja o no manipular tcnicamente con vistas a la rea-
lizacin de un objetivo

La confusin tiene un doble origen

- muchos tericos contemporneos de las ciencias se han in-
teresado menos por la ciencia en s misma que por los cien-

403
 tficos, que son hombres que actan en un contexto profe-
sional, econmico, social y poltico que influye en ellos y
que deben tener en cuenta A partir de la primera mitad del
siglo xx se desaroll la sociologa de las ciencias (R Merton,
Science, techonology and society n seventeenth-century
England, 1938), as como la psicologa de la investigacin
cientfica Estos estudios han colocado en primer plano to-
dos los aspectos histricos, contextales, sociales, biogr-
ficos etc que la metodologa de la investigacin cientfica
se esfuerza en tomar en cuenta,
- todo este debate filosfico en torno a la ciencia moderna y
contempornea contina adoptando una visin casi exclusi-
vamente logotenca de la ciencia e ignora en gran medida
su dimensin tcnica La ciencia, as concebida como te-
rica, representacional y simblica, verbal, que se expresa en
textos, discursos, libros, debates, se asemeja mucho a otras
producciones humanas puramente simblicas filosofas, ideo-
logas, religiones, mitos, literaturas, etc Si se reduce la cien-
cia a su apariencia logotenca la nica accesible a los in-
telectuales, a los investigadores en ciencias humanas y a los
filsofos, se puede llegar a creer que en lo esencial se
produce hablando y escribiendo, discutiendo e intercambian-
do argumentos, y que la manera en que termina un debate
cientfico no difiere esencialmente de la manera en que acaba
una discusin poltica, esttica o cualquier debate cultural

En conclusin, se puede esquematizar la polmica como si en-

frentara a los partidarios del realismo de la ciencia y los del cultura-
hsmo de las ciencias Los primeros afirman que la ciencia es espe-
cial porque ofrece una imagen verdadera (realista) de los fenme-
nos Los ltimos sostienen que las imgenes propuestas por las
ciencias no gozan de ningn privilegio, que son metforas como las
otras producciones culturales (ideolgicas, mticas, etc ) Ahora bien,
el conjunto de esta polmica parte de un presupuesto comn, a sa-
ber, que la ciencia sena una actividad pnontanamente verbal y
representacional (simblica) Este presupuesto es lo que debe criti-
carse y denunciarse a partir del reconocimiento de la naturaleza tec-
nocientfica, prctica y operatoria de la investigacin contempor-
nea La naturaza tcnica de la ciencia se ha impuesto progresiva-
mente desde el comienzo de la ciencia moderna, en ruptura con el
antiguo proyecto filosfico del saber que, ese s, era logoteonco y
simblico No cabe duda de que la tecnociencia ofrece poder, pero
este poder (sobre las cosas y, por tanto, tambin sobre los hombres

404
e n la medida en q u e son reductibles a cosas biopsquicas) n o es d e
ndole poltica (subjetiva o intersubjetiva) El p o d e r poltico p u e d e
utilizar este poder tecnobiolgico, pero n o es su fuente

LECTURAS SUGERIDAS

BAUDOUIN, J , KarlPopper, Pars, PUF (Que sais-je, 2440), 1991

Laphilosophxepohtique de Karl Popper, Pars, PUF (Quesons), 1994
BOUVERESSE, R , K Popper, Pars, Vnn (Bibhotheque d'histoire de la philoso-
phe), 1986
BOYER, A , K Popper une eptstmologte laique, Pars, Presses de l'ENS, 1978
BUBNER, R , La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984
CHALMERS, A F , Qu es esa cosa llamada ciencia? una valoracin de la na
turaleza y el estatuto de la ciencia y sus mtodos, Madrid, Siglo XXI, 1997
KUHN, T S , La estructura de las revoluciones cientficas, trad de Agustn
Contn, Mxico, FCE (Breviarios), 1992
MAGEE, B , Popper, Barcelona, Gnjalbo, 1974
MALHERBE, J F , La philosophe de K Popper et le positivisme logique, Pars,
Presses universitaires de Namur (Bibliothque de la Facult de philoso-
phe et lettres de Namur, 55)/PUF, 1979
POPPER, K, Bsqueda sin trmino Una biografa intelectual, Madrid, Tec-
nos, 1985
Sociedad abierta, universo abierto, Madrid, Tecnos, 1988
STOVE, D , El culto a Platn, Madrid, Ctedra, 1993
Popper y despus cuatro irracionahstas contemporneos, Madrid, Tec-
nos, 1995

405
 CAPTULO XIX

La Escuela de Francfort: teora crtica

y filosofa de la comunicacin

1. LA PRIMERA ESCUELA DE FRANCFORT

HORKHEIMER, ADORNO:
- Toda teora de la sociedad debe ser crtica
- La racionalidad instrumental o tecno-lgica se ha vuelto totalitaria
- La razn moderna, bajo el signo de la dominacin
- El ideal de la modernidad transformado en tecnocracia al servi-
cio de intereses particulares
MARCUSE:
- El capitalismo ha desviado las fuerzas liberadoras de la tcnica
- Crtica de las filosofas unidimensionales

PALABRAS CLAVE
capitalismo ciencias humanas decisionismo dialctica domi-
nacin Ilustracin marxismo modernidad principio de realidad
principio de rendimiento principio del placer razn racionali-
dad instrumental revolucin sociedad tecnocracia tecnologa
teora crtica trabajo

La primera Escuela d e Francfort rene e n torno al Instituto d e

Investigacin Social, cuya jefatura asume en 1931 Marx Horkheimer,
a filsofos e investigadores en ciencias humanas, los ms conocidos
d e los cuales son Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969), Her-
bert Marcuse (1898-1979), Erich Fromm (1900-1980) y Walter Benja-
mn (1892-1940). Horkheimer (1895-1973) es el verdadero fundador

407
de la Escuela, que, debido a su impulso, rpidamente renovado por
Adorno, conocer un desarrollo importante a pesar de las dificulta-
des histricas Muy pronto, los principales integrantes judos de la
Escuela tienen que exiliarse (en 1933 los nazis cierran el Instituto)
Marcuse permanecer en Estados Unidos hasta el final de su vida,
mentras que Horkheimer y Adorno regresarn a Francfort en 1950
El exilio norteamericano los enfrenta precozmente a la sociedad de
consumo y de comunicacin masiva, negadora, segn ellos, de la
cultura, del individuo y de la libertad La cuestionarn a partir de un
horizonte marxista comn Pero tambin criticarn este marxismo,
sobre todo en sus formas comunistas totalitarias
Horkheimer y Adorno trabajaron juntos y redactaron una obra
en comn Dialekttk der Aufklarung (1944) (Dialctica de la Ilustra-
cin fragmentos filosficos)1 Horkheimer es el principal creador de
la teora crtica y del cuestionamiento de la racionalidad instrumen-
tal En cambio, Adorno (tambin musiclogo) desarroll una obra
personal y original en el campo de la esttica y de la filosofa del
arte en relacin con la crtica de la sociedad moderna Durante los
aos 60 y 70, H Marcuse obtuvo considerable fama como inspirador
de movimientos estudiantiles de protesta Particular atencin merece
su crtica de la civilizacin tecno-lgica
De M. Horkheimer mencionamos

- Eclipse ofReason (1947)2 (publicado en alemn con el ttulo

Zur Kntik der mstrumentellen Vernunft, 1967)
- Kntische Theone (1968) (Teora crtica)^

De Adorno mencionamos

- Phosophe der neuen Musik (1949) (Filosofa de la nueva

msica)4
- Mnima Moraha (1951) (Mnima moraba)^
- Negatwe Dialektik (1966) (Dialctica negativa)6

1
Dialctica de la Ilustracin fragmentos filosficos Madrid, Trotta, 1994
2
Eclipse ofReason, Nueva York 1947
3 Teora critica, Barcelona, Barra) Editores 1973
4
Filosofa de la nueva msica, Buenos Aires, Sur 1966
5
Mnima moraha Madrid Taurus, 1987
6
Dialctica negativa Madrid, Taurus, 1992

408
1 1 La Teora Crtica

La corriente filosfica de la Escuela de Francfort aparece en el

marco de un instituto de investigacin en ciencias humanas y de
elaboracin de una teora de la sociedad La expresin teora cr-
tica, que designa el mtodo preconizado por la Escuela de Franc-
fort, subraya que el anlisis terico de la sociedad no puede limi-
tarse a la mera comprobacin y descripcin pasivas La teora social
no debe someterse al ideal positivista-objetivista ni al principio de la
neutralidad axiolgica de la ciencia en general Por qu'
Porque la teorizacin el estudio y el anlisis tericos es
una actividad del pensamiento o de la razn que inspira un ideal
propio, ideal que el mundo histrico concreto no realiza La socie-
dad est llena de irracionalidades, de injusticias, no reinan en ella la
libertad y la transparencia Por tanto, puesto que la realidad no es
racional, la razn no puede conformarse con reflejarla y el investiga-
dor en ciencia social no puede contentarse con un ideal contempla-
tivo en donde refugiarse en una objetividad neutra, a la vez indife-
rente y dominante, que conserva lo real y lo perpeta sin ningn
cambio
La teora social debe evaluar de manera crtica la sociedad que
analiza en funcin de ciertos valores, que son los de la razn uni-
versal y libre Esta crtica que juzga, por ejemplo, el grado de liber-
tad que permite a sus miembros una sociedad dada, tiene un efecto
emancipador y progresista Al menos sa es la preocupacin y la es-
peranza de quienes sostienen la teora crtica y no distinguen entre
ciencia social y filosofa social
La asociacin de ciencia y filosofa en el estudio terico y cr-
tico de la sociedad es caracterstica del marxismo Pero las socieda-
des comunistas (estalinisus) muestran claramente que los efectos
emancipadores de la crtica nunca son seguros La historia es el re-
sultado de una confrontacin entre el mundo y el pensamiento que
trabaja y lucha por racionalizar el mundo El triunfo de la razn,
contrariamente a lo que quisiera hacernos creer la filosofa de la
historia inspirada en Hegel o en Marx, no est en absoluto garan-
tizado

409
1 2 Crtica de la racionalidad instrumental

12 1 Qu es la racionalidad instrumental'

La razn instrumental es la iazn que define los medios para al-

canzar un fin dado Se interesa exclusivamente por los instrumentos
o herramientas y calcula el camino ms eficaz para lograr un objeti-
vo determinado
La racionalidad instrumental, que el hombre que trabaja y acta
ha utilizado siempre, ha encontrado su expresin culminante en
nuestra civilizacin tecno-lgica sta expresa perfectamente los dos
aspectos de la racionalidad instrumental

- el remo de la lgica y del formalismo el pensamiento lgico

formal determina los medios conceptuales, los encade-
namientos necesarios para establecer una verdad Es opera-
toria, calculadora y establece relaciones estrechas con las
matemticas Es el aspecto terico de la racionalidad instru-
mental, ya criticado por Husserl, quien denunciaba su aleja-
miento de la subjetividad y del mundo de la vida (Lebens-
welt),
- el remo de la tcnica la actividad tcnica determina los me-
dios fsicos eficaces con el fin de realizar concretamente un
objetivo El aspecto prctico de la razn instrumental es lo
que reduce la accin humana al trabajo tcnico organizado

La Escuela de Francfort no niega la utilidad y la necesidad de la

racionalidad instrumental Forma parte de la condicin humana Ra-
zonar y actuar eficazmente, inventar herramientas e instrumentos,
determinar la va ms segura y ms rpida con vistas a un resultado,
trabajar y organizar todo eso es indispensable en un mundo que no
es un paraso La supervivencia de la humanidad tiene este precio
Pero la simple y pura supervivencia no basta para definir una vida
verdaderamente humana Garantizar las condiciones de la supervi-
vencia no dice nada acerca del sentido de la vida ni de los fines de
la existencia Ahora bien, los representantes de la Escuela de Franc-
fort comprueban que hoy en da la razn y la actividad instrumenta-
les se han extendido a tal extremo que ya no dejan espacio a otras
formas de pensamiento y de accin

410
1 2 2 La razn instrumental totalitaria

En la civilizacin tecnolgica, ya de rgimen capitalista, ya so-

cialista (comunista), la razn instrumental se ha convertido en el pun-
to dominante y englobante que ignora o desprecia todo lo que que-
da bajo su control Cmo hemos llegado a eso?

- La Ilustracin invertida

Horkheimer y Adorno publican la Dialektik der Aufklarung ape-

nas terminada la Segunda Guerra Mundial e intentan comprender
ese escndalo de la razn y de la historia cmo ha podido la mo-
dernidad engendrar la barbarie, precisamente la modernidad, que se
inaugur bajo el signo de la Ilustracin (Aufklarung), el progreso, la
emancipacin, el combate civilizador contra los oscurantismos, las
servidumbres y las alienaciones' La explicacin propuesta es dialc-
tica la razn emancipadora, idealista y crtica de la Ilustracin se
habra invertido en su contrario Pero la dialctica de la teora crtica
es ms pesimista que la de Hegel o la de Marx la inversin de la te-
sis en anttesis no tiene asegurada una prxima sntesis En lugar de
esperar o de creer en el determinismo de la historia, ms vale tratar
de explicar la causa precisa de la inversin
Y el anlisis descubre el mal en el punto de partida mismo de
la modernidad El ideal de sta, tal como lo definieran F Bacon y
R Descartes, era lograr que el hombre llegara a ser <dueo y seor
de la naturaleza Se trataba de un ideal de dominacin, apropiacin
y explotacin que mstrumentaliza la naturaleza al servicio del hom-
bre Al depositar toda su energa en este proyecto, la razn moder-
na se ha concebido a s misma, en el plano terico y en el prctico,
cada vez ms exclusivamente como seoro y dominacin Ser racio-
nal se convirti en sinnimo de analizar, organizar, manipular, con-
trolar, determinar los medios eficaces y seguros, los medios ms
econmicos y productivos Desgraciadamente, al unlversalizarse, este
enfoque que originariamente apuntaba a los objetos naturales ter-
min por incluir en su consideracin a los sujetos humanos y la so-
ciedad en su conjunto Para explotar la naturaleza hacen falta cono-
cimientos seguros y tcnicas, pero tambin hombres que pongan en
funcionamiento unos y otras Es menester organizar la divisin del
trabajo humano de la manera ms eficaz Esta organizacin implica
jerarquas, la dominacin del hombre por el hombre y, en definitiva,
la objetivacin y la instramentalizacin del ser humano En la socie-
dad comunista, que lo ha apostado todo al desarrollo de la tcnica y

411
a la llamada organizacin racional de la sociedad la planifica-
cin, el ideal moderno ha cado en la burocracia totalitaria, com-
pletamente irracional e ineficaz Pero un totalitarismo semejante,
cuando no idntico, es el destino de la civilizacin norteamericana-
occidental productora de una cultura de masa, estandarizada, nega-
dora del individuo, incapaz de cuestionarse y que concede liberta-
des aparentes que no amenacen la permanencia del sistema

- Tecnocracia y decisionismo

Lo caracterstico de la razn instrumental es que slo versa so-

bre el calculo de los medios Se trata de una delimitacin sensata
mientras no aspire a reducir a ella toda la razn, como si sta slo
pudiera ocuparse legtimamente de los medios El triunfo de la ra-
zn instrumental es peligroso porque excluye la razn de discursos
y prcticas que no versan sobre los medios, sino sobre los fines, los
valores, las elecciones y las decisiones Si se confina la razn a la
cuestin de cmo realizar, qu instancia definir qu debemos rea-
lizar y por qu?
El problema no es evidente de inmediato porque, en gran parte,
la civilizacin tecnolgica cree desarrollarse como continuacin de los
ideales modernos Estos vestigios ya inertes de valores y de finalida-
des otrora muy vivas y que para imponerse tuvieron que vencer po-
derosas resistencias irracionales y oscurantistas, sirven hoy de coartada
al sistema Se acepta como evidente que el desarrollo tecnolgico
tiene por finalidad el progreso humano y que fuera de l no hay sal-
vacin La verdad es que en una civilizacin tecnolgica ya no queda
espacio para discutir racionalmente sobre los fines y los valores
El reino de la racionalidad instrumental como nico ejercicio
reconocido de la razn tiene consecuencias capitales para la poltica
en la sociedad en que se ha instalado Atrapa a la sociedad en la te-
naza de la tecnocracia y del decisionismo, que dejan sin contenido
la discusin pblica
Por una parte, los fines y los valores, al no poder ser discutidos
racionalmente, quedan abandonados a la arbitrariedad de decisiones
irracionales, efectos de deseos y de intereses particulares de quienes
tienen poder para imponerlos Y este poder depender, en una pro-
porcin muy considerable, de la capacidad tcnica de la que dis-
pongan quienes intentan imponer su voluntad La racionalidad ins-
trumental, por tanto, puede ser puesta perfectamente al servicio de
la sinrazn y de desembocar eventualmente en la destruccin de toda
razn Pensemos en la Segunda Guerra Mundial, fruto de la desvia-
cin de la razn instrumental por la barbarie nazi

412
 Por otro lado, el reino de la razn instrumental, al legitimar a
sus principales depositarios y dejar de lado todo debate sobre los
fines y los valores, tiende a descargar en los tecnlogos (los cientfi-
cos y los expertos tcnicos) la responsabilidad de todas las decisio-
nes relativas a la sociedad La tecnocracia que de ello resulta no
tiene en principio otra finalidad que la de preservar y desarrollar el
buen funcionamiento del sistema, es decir, prestar cada vez ms
odos a la razn instrumental y acumular los medios eficaces de
produccin, de control, de prediccin y de manipulacin De esta
manera, la extensin ilimitada del poder tcnico sobre las cosas y
sobre los individuos cosificados termina siendo el nico sentido de
la sociedad tecnocrtica
Ms en general, la sociedad tecnocrtica se siente tentada de
pedir a los expertos que resuelvan todas las cuestiones sociales,
econmicas, polticas que se presenten, incluidas las relativas a
los fines y los valores, para los cuales, en principio, no tienen nin-
guna competencia particular Esta tendencia conduce a la despoliti-
zacin de los ciudadanos en sociedades que, aunque democrticas,
se someten al consejo de expertos y de tcnicos ante toda eleccin

1 3 Marcuse y la crtica de la sociedad tecnolgica

Nacido en Berln en 1898, Herbert Marcuse estudia bajo la di-

reccin de Heidegger antes de inclinarse por el marxismo y la Es-
cuela de Francfort En 1934 emigra a Estados Unidos, donde prime-
ro es reconocido como especialista en marxismo sovitico y donde
ensear hasta su muerte (1979) En el curso de los aos 60 y 70
adquiere celebridad internacional como principal figura intelectual
de la protesta estudiantil Profeta de la Revolucin, no cree ya en la
fuerza subversiva de los trabajadores, integrados en el sistema ca-
pitalista tecnocrtico, sino en la de las nuevas izquierdas, que reu-
nan a todos los marginados y crticos radicales de la sociedad nor-
teamericana (minoras diversas, negros, estudiantes e intelectuales,
hippies ), todos los cuales se oponan por igual a la guerra de Viet-
nam Las dos obras ms representativas de Marcuse en tanto filsofo
revolucionario son

- Eros and Civilization A Philosphical Inquiry mto Freud (1955)

(Erosy civilizacin)1

7
Eros y civilizacin, Barcelona, Seix-Barral, 1976

413
 - One-dimensional Man Studies m the Ideology qf Advanced
Industrial Society (El hombre unidimensional)8

1 3 1 La tecnologa, el principio de realidad y el principio del placer

Cercano en este punto al psicoanalista Wilhelm Reich, Marcu-

se intenta articular nociones tomadas del freudismo y del marxis-
mo Encuentra en Freud la oposicin entre el principio de realidad
y el principio del placer, y en Marx, la posibilidad tecnolgica de
superarla
Para sobrevivir en un mundo que no es un edn, el hombre
debe respetar el principio de realidad y, en la mayora de los casos,
renunciar a la satisfaccin inmediata de sus necesidades y de sus pla-
ceres La necesidad de la lucha, el trabajo y la organizacin obliga al
individuo a dominar sus instintos y sus deseos, a la vez que requie-
re el control social La historia de la humanidad es la historia de la
subordinacin del principio del placer (tendencia a la satisfaccin
inmediata) al principio de realidad (que pospone la satisfaccin) En
este marco se desarrollan las tcnicas
Sin embargo, Marcuse piensa que en las sociedades industriales
avanzadas, el nivel tecnolgico alcanzado permitira poner fin a esta
subordinacin y a la represin de los instintos y los deseos que la
misma implica La automatizacin y la productividad tcnicas son ta-
les que el trabajo debera considerarse marginal o residual El desa-
rrollo tecnolgico habra de desembocar sin demora en una socie-
dad de placer, en una existencia liberada y pacificada, ldica y feliz,
sin represin, control ni dominacin

1 3 2 Del principio de realidad al principio del rendimiento

La crtica fundamental que dirige Marcuse a la sociedad capita-

lista es la de haber desviado la tecnologa de su finalidad autntica,
que es la liberacin del ser humano Cuando sera posible eliminar
la mayora de las compulsiones del principio de realidad, el capita-
lismo las mantiene y las sustituye por el principio del rendimiento,
en provecho mximo de una pequea minora Agitando el seuelo
de un nivel de vida material cada vez ms elevado y la necesidad
de la competencia universal, el capitalismo tecnocrtico prosigue

8
El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-Agostini, 1995

414
por la misma senda de la dominacin y de la explotacin de la na-
turaleza y del ser humano en provecho de algunos individuos
La fuerza de la tecnologa, que podra ser liberadora gra-
cias a la instrumentalizacion de las cosas, se ha convertido en
un obstculo para la hberalizacion, debido a la nstrumentaliza-
cin de los hombres (El hombre unidimensional)

La democracia a la norteamericana no es, en realidad, ms que

un totalitarismo dulce y sutil el del Welfare State (Estado del bie-
nestar), que no tolera la libertad sino en la medida en que no ex-
ceda el sistema de esta suerte, el consumidor, con la condicin de
someterse a las exigencias de un trabajo eficaz y productivo, podr
elegir entre una variedad cada vez ms amplia de productos estan-
darizados
La integracin sin resto (o casi) de todas las fuerzas revolucio-
narias peligrosas en el sistema se asegura con estos dos factores

- la desubhmacin represiva reduce la energa ertica el de-

seo polimorfo e infinito a la sexualidad cuya liberacin no
amenace el sistema materialista de la sociedad capitalista,
- la tecnologa social la sociedad entera es un sistema com-
plejo, pero funcional, en el cual cada individuo o cada gru-
po ocupa un lugar y desempea un papel determinado, el
conjunto est perfectamente organizado y controlado, de tal
suerte que las disfunciones son desactivadas de inmediato

La razn tecnolgica reina concretamente en la sociedad indus-

trial, bajo sus apariencias democrticas es fundamentalmente tota-
litaria, pues se aplica tanto a los seres y a las instituciones como a la
naturaleza
La tecnologa permite instituir formas de control y de cohe-
sin social a la vez nuevas, mas eficaces y mas agradables (El
hombre unidimensional)

Como se ve, con Marcuse la racionalidad instrumental adquiere

nueva identidad y nueva concrecin coincide con el extraordinario
desarrollo de la tecnologa en todas sus formas Estas tcnicas, lejos
de ser neutras, estn impregnadas de poltica, pues mantienen y
consolidan el sistema capitalista Tal como se la ha utilizado hasta
ahora, la tecnologa est al servicio de la dominacin y de la explo-
tacin, no es liberadora, sino represiva y totalitaria

415
1 3 3 El pensamiento y la filosofa unidimensionales

El pensamiento adaptado a la democracia tecnolgica y capita-

lista es positivo y realista Es un pensamiento sin trascendencia ni
distancia, que no trata de superar el orden existente Le falta la di-
mensin vertical que empuja a la ruptura y a la impugnacin radica-
les Este pensamiento es conformista, integrador y slo reconoce
problemas tcnicamente solubles Su crtica se ejerce en el interior
del sistema, honzontalmente, en el sentido de la continuidad Al iden-
tificar el tipo de filosofa que corresponde a este espritu, que flore-
ci en el siglo xx en el mundo anglonorteamericano, Marcuse seala
principalmente al operacionalismo de Bndgman, el neopositivismo y
la filosofa analtica y lingistica Todas estas corrientes estn des-
provistas de fuerza crtica o bien comparten el espritu funcionahsta
y tecnocrtico que reduce toda significacin (concepto) a funcio-
nes y procedimientos, o bien se conforman con describir el estado
de cosas existente sin ninguna voluntad de cambio en ellas Mar-
cuse cree encontrar en Wittgenstein la expresin culminante de esta
miseria filosfica que identifica el sentido con el uso comprobado y
que rechaza todo pensamiento que no sea descriptivo y conserva-
dor La cumbre se alcanza en el positivismo teraputico, con el que
a veces se ha asociado a Wittgenstein Esta corriente (anti)filosoca
describe la filosofa que critica, niega, rechaza y supera, como una
enfermedad cuyo tratamiento fuera de naturaleza lingstica El fil-
sofo debera dejar de utilizar el lenguaje de manera disfuncional y
causante de sufrimiento Debe volver al uso corriente y al sentido
comn que lo acompaa En el seno de estos, las cuestiones es-
peculativas y crticas radicales se disolvern por s mismas Marcuse
pregunta quin es el enfermo El intelectual que critica y rechaza el
orden impuesto o la sociedad que lo impone y lo acepta' A l no le
cabe duda de que el enfermo es el sistema, profunda y globalmente
inhumano e inaceptable, ni de que lo que hay que cambiar es la so-
ciedad Las crticas de Marcuse no carecen de inters, incluso cuan-
do se cierren por completo a la radicahdad y el potencial descons-
tructor de la prctica filosfica del segundo Wittgenstein

1 3 4 El 'Gran Rechazo* y la Revolucin

Marcuse piensa que el sistema (la sociedad tecno-capitahsta) no

es reformable y reconstruible parte por parte y progresivamente El
espritu de reforma progresiva forma parte del sistema, es un esp-

416
ntu tcnico y unidimensional nicamente el rechazo global del sis-
tema es portador de esperanza y de cambio El Gran Rechazo es un
llamamiento a la Revolucin Marcuse quiere una ruptura, una ca-
tstrofe, que derroque el rgimen tcnico-poltico reinante, marcado
por el signo de la dominacin Quiere un cambio cualitativo global
que concierna a la vez a la sociedad, el pensamiento, la ciencia y la
tcnica l canta a otra razn
La evocacin de esta 'Otra vida en la Tierra es muy vaga Habla
de una existencia apaciguada, de un mundo del que habra desa-
parecido la dominacin y la explotacin, en el que la ciencia y el
arte, la tcnica y la naturaleza, el individuo y la sociedad se reconci-
liaran En este mundo en el que la desublimacin represiva habra
dejado paso a la sublimacin no represiva, fuente de una erotiza-
cin generalizada de la vida, el principio del placer se expandira
sin freno ni consecuencias destructoras, la existencia sera ldica y
creadora
En estas evocaciones de un romanticismo tan generoso como
exento de realismo, Marcuse valoriza el sueo, la imaginacin, el
juego, el arte, todo lo que se opone a la seriedad de lo positivo
Su utopa es vaga y fundamentalmente negativa sabe qu rechaza y
critica, pero no tiene plan preciso ni garanta respecto de ese otro
mundo que l convoca De esta suerte, Marcuse se mantiene fiel a
la teora crtica que preconiza el pensamiento negativo Ninguna fi-
losofa autntica puede no ser negativa, pues proviene del antago-
nismo entre el pensamiento y la realidad El Gran Rechazo y el lla-
mamiento a la Revolucin son las expresiones radicales de este an-
tagonismo

LECTURAS SUGERIDAS
AMBACHER, M , Marcuse et la critique de la civilisation amncame, Pars, Au-
bier (Outre-monts, 11), 1969
ASSOUN, P L , L Ecole de Francfort, Pars, PUF (Que sais-je?, 2354), 1990
MARCUSE, H , El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-Agostim, 1995
RAULET, G , Herbert Marcuse, pbilosophte de l'emancipatton, Pars, PUF (Phi-
losophies, 39), 1992
WIGGERSHAUS, R , L'Ecole de Francfort histoire, dveloppement, signification,
trad de L Deroche-Gurcel, Pars, PUF (Philosophe d aujourd'hu), 1993

417
2. LA SEGUNDA GENERACIN

Las filosofas tradicionales y las contemporneas son conservadoras

El conocimiento no es desinteresado
Subordinar el trabajo y la actividad tecnocientfica a la interaccin
comumcacional
No hay razn ahistnca ni ahngustica
Todo enguaje es racional
Una nueva utopa la Sociedad de la Comunicacin Universal Eman-
cipada
Una nueva moral la tica de la discusin

~f
PALABRAS CLAVE

argumentacin cientificismo comunicacin consenso crtica

ideolgica democracia derechos del hombre discusin eman-
cipacin espacio pb ico tica procedimental expertocracia
hermenutica interaccin intereses del conocimiento lenguaje
poltica racionalismo razn sociedad de comunicacin tec-
nocracia teora crtica trabajo universalidad

A pesar de diferencias a veces considerables entre ellos, hay una

gran afinidad de concepcin general entre Karl Otto Apel y Jrgen
Habermas.
Uno y otro asumen la herencia de la Teora Crtica, pero ate-
nan su aliento fundamentalmente negativo y revalorizan en ella los
recursos constructivos, afirmativos, incluso fundadores (Apel) de la
Razn. Uno y otro prolongan la Aufklrung (Kant, la filosofa de
la Ilustracin), tratando de integrar el materialismo histrico (Marx),
el psicoanlisis (Freud), la hermenutica (Heidegger, Gadamer) y,
sobre todo, la filosofa del lenguaje (Wittgenstein), en un raciona-
lismo renovado y complejo
K. O. Apel (nacido en 1922) ensea en Francfort a partir de 1972
En 1973, bajo el ttulo Transformation der Philosophe (La transfor-
macin de la filosofa)')\ rene una gran cantidad de artculos im-
portantes que permiten seguir su evolucin filosfica desde la her-
menutica hasta una posicin trascendental de inspiracin kantiana
que ha asimilado el giro lingstico Sealemos tambin:

9 La transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus, 1985

418
 - Die Erklaren / Verstehen - Kontroverse (1979)10
- Diskurs und Verantwortung (1988) n
Nacido en 1929, J Habermas, a la vez filsofo y socilogo, tien-
de a una articulacin crtica nterdisaphnana de la filosofa y de las
ciencias humanas Su tesis fue publicada con el ttulo Strukturwan-
del der Oeffenthchkeit (1962) (Htstona y crtica de la opinin p-
blica)12 -Offentlichkeit significa el espacio pblico en cuyo seno se
constituye la opinin pblica Esta primera obra pertenece al mismo
tiempo a la ciencia poltica, la historia, la sociologa y la filosofa
Despus de haber sido asistente de Adorno, Habermas ensea pri-
mero en Heidelberg (junto a Gadamer), y luego, a partir de 1964, en
Francfort Como en el caso de Marcuse, le darn celebridad los mo-
vimientos estudiantiles de izquierda de los aos 60 Sin embargo,
sus exigencias de racionalidad lo llevan a criticar los excesos y la
falta de seriedad de la protesta, que entonces se vuelve contra l De
esta suerte, en la dcada de los 70, Habermas ser blanco a la vez
de ataques de la izquierda y de la derecha Tambin abandonar
por unos aos la Universidad de Francfort para dirigir el 'Instituto
Max Planck de Investigacin sobre las condiciones de existencia del
mundo cientfico y tcnico> En mayor medida an que K O Apel,
Habermas prolonga y renueva la inspiracin de la Teora Crtica
concentrndose en la crtica de las ideologas (especialmente filos-
ficas) Esta fidelidad se expresa ms netamente en sus escritos ante-
riores a 1970, como
- Erkenntnis undlnteresse (1968) (Conocimiento e inters)^
- Technik und Wissenshaft ais 'Ideologie- (1968) (Ciencia y tc-
nica como 'ideologa") u
Luego se consagr a una gran filosofa de la comunicacin, con-
siderada en sus dimensiones epistemolgicas y ticas As, a partir
de los aos 80 se impondr la nocin de una nueva tica llamada
comunicativa' o <procedimental, tica <del discurso o incluso <de la
discusin, a la que tambin est estrechamente ligado el nombre de
K O Apel En 1981, Habermas publica una verdadera suma en dos
volmenes Theone des kommunikativen Handelns (Teora de la ac-
cin comunicativa)^
10
Frankfurt, Suhrkamp 1979
11
Diskurs und Verantwortung Das probleme des Ubergangs zur postkonventione-
len moral Frankfurt, Suhrkamp, 1990
12
Historia y critica de la opinin publica, Barcelona G Gil, 1982
13
Conocimiento e nteres Madrid, Taurus 1992
14
Ciencia y tcnica como ideologa-, Madrid, Tecnos 1992
15
Teora de la accin comunicativa, 2 vols , Madrid, Taurus, 1987

419
2 1 Rechazo del conservadurismo acrtico de la filosofa

La denuncia del conservadurismo filosfico apunta tanto a la

tradicin como a la actualidad

- La filosofa tradicional

Se pretende terica, pura>, a-histrica y a-lingustica es pen-

samiento de una verdad eterna, universal y definnva Esta preten-
sin filosfica de la universalidad (lo propio de la Razn) es legti-
ma en s misma El error o la ilusin consiste en actuar como si en
la sociedad histrica concreta estuvieran dadas ya las condiciones
reales para que la universalidad del discurso humano sea efectiva y
no haya nada mas que esperar Por esta razn, a lo largo de la his-
toria de la filosofa no han dejado de oponerse los monlogos teri-
cos de los filsofos, todos los cuales aspiran a la verdad universal,
es decir, aceptada por todos los hombres Su desprecio de las con-
diciones sociales (polticas, econmicas, psicolgicas) reales de la
comunicacin de la palabra, o su indiferencia respecto de ellas, no
han estimulado precisamente el progreso social hacia una autntica
universalidad del discurso La filosofa tradicional, por tanto, sera
sociopolticamente conservadora en relacin con la sociedad exis-
tente, a la que no se preocupa por hacer progresar Cree equivoca-
damente que refleja una verdad universal superior a la que todos
los hombres podrn adherirse de inmediato, cuando esa universali-
dad es en realidad el fin o el ideal que la humanidad debe esfor-
zarse por alcanzar histricamente
En lo que concierne a la filosofa contempornea, la crtica de
sus implicaciones conservadoras y no progresistas se orienta en dos
direcciones las filosofas que suscriben el objetivismo de las cien-
cias exactas y las filosofas que se pierden en el subjetivismo con-
textuahsta e histoncista

- Positivismos y cientificismos

Su caracterstica es la negacin del sujeto en beneficio del ob-

jeto y de la objetivacin La nica universalidad, la nica racionali-
dad, sera objetiva y producida por las ciencias exactas y de la natu-
raleza o por el mtodo de estas ciencias aplicado al mundo humano
(individuos, sociedad, historia, cultura ), que, de esta suerte, no se
tratara de comprender, sino de objetivar, explicar y cuantificar Los
positivismos y los cientificismos identifican abusivamente la univer-

420
sahdad cientfica (la sociedad de los sabios) con la universalidad de
los hombres (la humanidad) Al obrar de esta manera, niegan la hu-
manidad la subjetividad capaz de reflexin y de libertad en be-
neficio del nico objeto (la naturaleza, la materia) y de su domina-
cin Al considerar que todo problema (incluido el 'humano) debe
ser tratado tecnocientficamente, se acomodan, en el terreno pol-
tico, a una tecnocracia o una expertocracia, es decir, a la lite > que
decide y a la que no le preocupa la emancipacin universal de la
sociedad, sino nicamente su propia reproduccin y aumento de sa-
ber y de poder objetivos Esta lite no pretende conducir a cada
uno de sus miembros a la toma de conciencia de su libertad y a la
expresin de su autonoma sin compulsiones, sino regular la socie-
dad como una megamquina perfectamente funcional hasta en sus
menores engranajes individuales La sociedad tecnocrtica no de-
mocrtica es represiva, dominadora y conservadora En ella, el su-
jeto se reduce a una oligarqua (la lite tecnocrtica) que gobierna
en nombre de una verdad que es la del objeto y no la del ser huma-
no, una verdad que tambin permite a esa oligarqua asegurar cada
vez ms su poder

El fantasma ciberntico de una auoestabilizacion de las socie-

dades [ ] lleva al extremo, de un modo utpico negativo, vagas
hiptesis bsicas de la conciencia tecnocrtica (Ciencia y tcnica
como "ideologa-)

El ttulo mismo, Ciencia y tcnica como -ideologa:; denuncia ya

la deriva cientificista y tecnicista de la sociedad y del pensamiento

- Fenomenologa, hermenutica y filosofas lingsticas

El segundo frente filosfico contemporneo acusado de con-

servadurismo es ms heterogneo Rene las corrientes fenmeno-
lgicas, hermenuticas y lingsticas, que critican los positivismos
y los cientificismos, pero sin tomar contacto con un pensamiento
progresista Los blancos ejemplares de la crtica son Heidegger y
Wittgenstein
Heidegger, junto con Gadamer, es representativo de la fenome-
nologa-hermenutica, preocupada exclusivamente por preservar y
enriquecer la diversidad de las interpretaciones del mundo y de la
historia Descubrir e inventar siempre nuevas perspectivas y descrip-
ciones, sentidos diferentes, sin emitir juicio, es decir, sin pretender
comprender mejor ni establecer una jerarqua entre las visiones del
mundo y los valores, conducira al relativismo (histoncismo, cultura-
lismo, etnologismo, contextualismo) y al escepticismo Semejante

421
actitud, tpica de un cierto posmodernismo, implicara una ruptura
con el espritu de la Aujklarung (la Ilustracin) que afirmaba sobre
todo la superioridad y la universalidad de la razn occidental, en
detrimento de concepciones mticas o religiosas que se consideran
oscurantistas La deriva de Heidegger hacia una Historia del Ser,
que rompe con todo humanismo progresista en provecho de una
suerte de remitologizacin, y la idea gadamenana de un Dilogo de
la Tradicin en el que los individuos no son ms que sus vectores,
estimulan el retorno a un fatalismo Desaparece la confianza en la
razn y en la capacidad de los hombres para hacer su futuro de una
manera cada vez ms reflexiva y libre en lugar de padecerlo El
error poltico de Heidegger, que en un tiempo apoy el nazismo
(y sus creencias antihumanistas), sera una consecuencia extrema
del abandono de la fe de la Ilustracin en la perfectibilidad histrica
y universal del hombre por el hombre La hermenutica 'posmoder-
na piensa respetar mejor la altendad si no ambiciona otra cosa que
comprender siempre de otra manera Pero esta hermenutica des-
criptiva es conservadora y carece de capacidad crtica no tiene ni
criterio ni arma para condenar lo que se sintiera tentada a conside-
rar como una interpretacin indebida o injusta o una forma de vida
inaceptable Por tanto, es preciso remtroducir en la actividad herme-
nutica una dimensin normativa y negar que todos los sentidos sean
vlidos Esta capacidad tica de juzgar, y no meramente de com-
prender, slo puede venir de la razn
Anloga crtica merece la filosofa analtica del lenguaje, parti-
cularmente Wittgenstein Esta vez, las exigencias crticas de la razn
se disuelven en la descripcin de juegos de lenguaje-formas de
vida Esta descripcin, que consiste sobre todo en reducir los enun-
ciados metafsicos a frases no problemticas del lenguae ordinario,
sera la nica actividad filosfica legtima La pretensin normativa
de la filosofa (de la razn) de desprenderse del lenguaje ordinario y
del sentido comn para criticarlos y sustituirlos por un discurso ms
vlido (ms verdadero, ms justo, ms coherente ) es condenada
por ilusoria y enfermiza Las consecuencias conservadoras en el te-
rreno socio-poltico son aqu ms evidentes todava que en la co-
rriente de la fenomenologa-hermenutica
En todos los casos, se tratar de reafirmar la legitimidad de la
razn, aunque reconociendo que no escapa al lenguaje ni a la his-
toria

422
2 2 El trabajo, la interaccin y los intereses del conocimiento

En sus obras de 1968, J Habermas prolonga y renueva la crti-

ca, central desde los comienzos mismos de la Escuela de Francfort,
de la reduccin de toda razn a la racionalidad instrumental, que ha
llevado a cabo la tecnologa y la ideologa tecnocrtica o experto-
crtica Esta reduccin se acepta cada vez ms como una evidencia
indiscutible, una suerte de nuevo sentido comn Su crtica se articu-
la en dos momentos esenciales

- la afirmacin de que la razn tecnocientfica no es neutra ni

desinteresada y la clara revelacin de los intereses del cono-
cimiento,
- la distincin de dos actividades humanas fundamentales el
trabajo y la interaccin

En general, esta crtica consiste en volver a arraigar la racionali-

dad tecnocientca en el sujeto humano (colectivo e histrico), por-
tador de una razn ms amplia que la mera racionalidad instrumen-
tal As, la teora del conocimiento o la epistemologa postulan una
antropologa

Los tres intereses del conocimiento

Habermas distingue tres tipos de saber articulados con tres inte-

reses distintos

- las ciencias emprico-analticas (ciencias exactas, de la natu-

raleza, experimentales), cuyo inters o finalidad es de ndole
tcnica, es decir, de produccin segura, control, dominio,
manipulacin,
- las ciencias histnco-hermenuticas (ciencias 'humanas', Gei-
steswissenschaften, Humanities), cuyo inters o finalidad es
de ndole prctica, es decir, de comprensin, de entendi-
miento intersubjetivo,
- las ciencias crticas (teora crtica, psicoanlisis, crtica ideo-
lgica), cuyo inters o finalidad es de ndole emancipadora,
es decir, de liberacin, de autonomizacin de las personas

Los dos primeros intereses encuentran su sentido ultimo en el

tercero tericamente, el dominio objetivo y la comprensin ntenn-
dividual deben estar al servicio de una toma de conciencia ndivi-

423
dual cada vez ms amplia de la autonoma de cada uno en tanto
persona (ser racional y libre en el sentido de Kant) Las ciencias em-
prico-analticas permiten, gracias al dominio tcnico, liberar a los
individuos de las servidumbres, azares y determinismos causales li-
gados a su condicin de seres materiales, biopsquicos Las ciencias
crticas apuntan a liberar a los individuos de compulsiones, someti-
mientos y condicionamientos que no tienen origen en la naturaleza,
sino en la humanidad misma Por tanto, se trata de trabajar para la
emancipacin respecto de todo lo que constiuye un obstculo a la
autonoma personal, ya desde fuera (instituciones socio-polticas y
jurdicas injustas, dogmticas, represivas), como desde dentro (inte-
riorizacin por el individuo de condicionamientos sofocantes
derivados de su educacin familiar y de su socializacin, como un
supery' tirnico o creencias que impiden la expansin personal)
Estas estructuras (Habermas habla de smbolos disociados) se im-
ponen al individuo de manera cuasi-causal (determinista, compul-
siva y poco o nada consciente) Pero se las puede disolver o corre-
gir gracias a la toma de conciencia, la reflexin crtica y la discusin
esclarecida, mediante un trabajo simblico (del lenguaje) cuya ela-
boracin ms elaborada es la que ofrece el psicoanlisis
Los intereses del conocimiento son intereses de la razn y, por
tanto, de la humanidad en general Son antropolgicos y universales
El pensamiento de Habermas despliega una antropologa filosfica

El trabajo y la interaccin

La crtica habermasiana de la racionalidad tecnocrtica y, ms

all an, de toda compulsin o dominacin alienantes, tambin
adopta la forma de una descripcin de dos tipos de actividades hu-
manas fundamentales

- el trabajo este trmino designa toda actividad instrumental,

es decir, toda utilizacin de medios con vistas a la realiza-
cin de un fin El fin es exterior a esta actividad, que en l
tiene su trmino el fin est dado, nunca se le cuestiona El
gran socilogo e historiador Max Weber (1864-1920), que in-
fluy profundamente en la reflexin filosfica sobre las cien-
cias humanas, ha analizado detenidamente esta actividad
como racional en referencia a un fin Las ciencias emprico-
analticas slo pertenecen a esta forma de actividad, la tc-
nica
- la interaccin este trmino designa la actividad comunicati-
va, lingstica o simblica, es decir, mediatizada por signos

424
 No opera entre el sujeto y el objeto (como el trabajo), sino
entre los sujetos Presenta dos aspectos complementarios,
que corresponden al segundo y al tecer tipo de saberes con
sus intereses propios de comprensin-entendimiento y de
emancipacin

Trabajo e interaccin se introducen como estructuras antropol-

gicas irreductibles
No es posible hacer remontar la interaccin al trabajo ni ha-
cer derivar el trabajo de la interaccin (Ciencia y tcnica como
'ideologa^)
En s mismo, el trabajo actividad tcnica no tiene sentido
El sentido viene de la interaccin sta es lenguaje, pero lenguaje
como logos, que es lo propio del hombre El logos designa al mismo
tiempo el lenguaje y la razn, esto es, la exigencia de universalidad,
de comunicacin ilimitada y libre que acompaa al lenguaje La idea
de que la exigencia racional y universal de emancipacin se plantea
junto con la estructura misma del lenguaje o de la comunicacin
ser cada vez ms central en la filosofa de la segunda generacin
de la Escuela de Francfort

2 3 La razn en el lenguaje y la sociedad de comunicacin

2 3 1 Crtica del monologuismo del pensamiento clsico

La conciencia y la razn que Apel y Habermas quieren promo-

ver, al reconocer su historicidad y su naturaleza lingstica, no son
la razn y la conciencia metafsicas e idealistas de un Descartes o
incluso un Kant La razn moderna clsica es intemporal y no ver-
bal, es pensamiento puro, sustancia espiritual fuera del tiempo y el
espacio Su buen uso (vanse las reglas del mtodo) lleva a verda-
des definitivas cuya adquisicin y validacin no exigen en absoluto
que los individuos discutan entre s para ponerlas a prueba Segn
Descartes, la ciencia y la verdad se desarrollan como un monlogo
deductivo, necesario, evidente Apel denomina <solipsismo metdi-
co a esta actitud filosfica que pratica la mayor parte de los fil-
losofos de la tradicin y, de modo paradigmtico, Descartes Proce-
de de la ilusin de la anterioridad y la independencia del pensa-
miento con respecto al lenguaje Ahora bien, el pensamiento no es
otra cosa que un monlogo interior que presupone el aprendizaje
del lenguaje No hay pensamiento ni razn sin lenguaje y ste es n-

425
trnsecamente comunicacin, dilogo, intercambio social Como lo ha
mostrado Wittgenstein, el lenguaje radicalmente privado es un mito,
el lenguaje es fundamentalmente mtersubjetivo, pblico

2 3 2 De la racionalidad insoslayable del lenguaje

En consecuencia, no hay razn que no sea verbal Pero, tal

como lo expresaba ya el antiguo trmino logos, la recproca es igual-
mente verdadera tampoco hay lenguaje que no sea racional
Todo pensamiento es enunciado, todo enunciado es comunica-
cin e implica una reivindicacin, una exigencia de reconocimiento
la de su validez, que la mayor parte de las veces se presenta como
pretensin de ser aceptado como verdadero Esta pretensin es ra-
dical en principio, debe poder ser reconocida por cualquiera que
comprenda el enunciado La pretensin de validez o de verdad es
de alcance universal La dimensin racional de todo discurso est en
esta pretensin del reconocimiento universal
Pero el reconocimiento de la razn activa en toda comunica-
cin se explcita de distinta manera segn el tipo de discurso En la
prctica de la argumentacin, es decir, en el debate o en la discu-
sin, aparece con la mxima claridad Hoy en da, ser racional es
practicar la discusin argumentada ms abierta y ms libre posible
A partir de ah, la racionalidad es comunicativa
Para K O Apel, la argumentacin es un hecho ltimo e insos-
layable Afirmar lo contrario lleva a una autocontradiccin pragm-
tica sta no pertenece al tipo lgico Afirmo a la vez A y no A, sino
a este otro Afirmo no A y para eso debo presuponer A As hacen
todos los relativismos, escepticismos o irracionalismos que, en el
momento mismo en que niegan expresamente toda verdad, la recla-
man implcitamente para su propia tesis
Contrariamente a lo que pretende K Popper, no habra, con
anterioridad a la prctica de la razn, una eleccin radical, arbitraria,
a favor o en contra de ella Para poder escoger es preciso ser capaz
de representarse (pensar, enunciar) las ramas de la alternativa, es
decir, disponer de un lenguaje y postular la razn activa en toda pa-
labra Por otra parte, la afirmacin de Popper es una tesis que, como
tal, puede ser discutida y debe poder ser apoyada Por tanto, no hay
lugar pensable (concebible sin contradiccin) al margen del campo
de la argumentacin

426
2 3 3 La Sociedad de la Comunicacin Universal Emancipada

Apel ha querido precisar las condiciones necesarias, trascen-

dentales, de todo discurso o comunicacin Son al mismo tiempo fc-
ticas (reales, empricas) y contrafcticas (ideales y por realizar) Todo
discurso postula

a) una sociedad de comunicacin fctica, real es el contexto

social, histrico (cultural, poltico) en el cual tomamos la pa-
labra Este contexto es particular, limitado, imperfecto Las
condiciones de la comunicacin distan all mucho de ser rea-
lizadas de acuerdo con las exigencias de la razn,
b) una sociedad de comunicacin contrafctica es el conjunto
de las condiciones trascendentales e ideales postuladas, pero
no efectivamente realizadas, por toda prctica verbal en la
medida en que es portadora de la razn Una expresin com-
pleta de la racionalidad del discurso postula una sociedad
de comunicacin ilimitada, emancipada y universal Hacer
justicia a la racionalidad operante en la comunicacin impli-
ca la libre participacin de todos en el debate, sin excluir
nada y sin ninguna compulsin ni limitacin de duracin,
c) la sociedad de comunicacin universal y emancipada en
tanto proyecto a realizar histricamente y como finalidad de
la historia humana Expresa y debe resolver la tensin entre
a) y b), entre la realidad y lo que esta realidad presupone e
implica ideal y tericamente, pero que no debe permanecer
como pura teora La sociedad de comunicacin universal y
emancipada es, en cierto modo, la utopa de la Nueva Es-
cuela de Francfort Su realizacin debe satisfacer el inters
emancipador fundamental asociado al lenguaje humano (a la
interaccin) Para lograr su advenimiento debe trabajar la fi-
losofa como Teora crtica y reconstructora

2 A La tica de la discusin

La base filosfica general de la tica de la discusin estriba en

la tesis segn la cual no hay sentido, pensamiento, verdad ni valor
sin lenguaje, y ste es interaccin, intersubjetividad simblica de vo-
cacin universal La interaccin comunicativa generalizada es aque-
llo en lo que se han convertido la subjetividad trascendental kantia-
na y la Lebenswelt husserliana tras el giro lingstico' de la filosofa
contempornea

427
 Esta concepcin entraa consecuencias importantes para las
prcticas tecnocientcas y polticas
Aun cuando la racionalidad tecnocientfica (instrumental) es
operatoria y eficaz independientemente de los consensos y de los
acuerdos que la orienten y la rodeen, slo tiene sentido y legitimi-
dad humana en funcin de estos acuerdos y orientaciones simbli-
cos La solidaridad simblica el mantenerse unida>, asegurado por
el dilogo y el consenso de una sociedad es lo nico propiamente
humano Es ms fundamental que toda solidaridad o cohesin de
tipo funcional o sistemtico, que asimila la sociedad a una megam-
quina y los problemas sociales a cuestiones tcnicas El debate entre
Jurgen Habermas y Niklas Luhmann (sociologa sistmica) ha ilus-
trado esta posicin
La legitimidad poltica, tambin ella, debe hundir sus races en
el entendimiento comunicativo de vocacin universal y no en la seu-
dolegitimidad que se refiere a un fundamento (Ley, Orden, Verdad )
marginado de toda discusin posible Semejante fundamento remite
a una Verdad objetiva y eficaz (e implica una poltica tecnocrtica o
expertocrtica), o bien a una Verdad trascendente (y reclama un Es-
tado teocrtico) nicamente el rgimen democrtico es aceptable
desde el punto de vista de la tica de la discusin, pues slo en su
seno se practica la legitimacin por el entendimiento comunicativo y
por el debate argumentado y pblico, productor de consenso
Cules son, ms precisamente, las caractersticas y las exigen-
cias de la tica apropiada a la accin comunicativa?

El reconocimiento de que ninguna moral (norma, valor )

puede quedar al margen del debate, inmunizada con relacin
a la crtica Sin embargo, en un punto Apel y Habermas di-
vergen El segundo no comparte la posicin fundacionalista
del primero, para quien la meta-regla que nos obliga a argu-
mentar es indiscutible, pues no se la puede rechazar sin ha-
berla aceptado ya implcitamente (contradiccin pragm-
tica) La argumentacin sera as el nico fundamento nece-
sario e insuperable,
La determinacin y la progresiva realizacin de las condicio-
nes en las cuales la interaccin comunicativa puede practi-
carse de la manera ms perfecta Esto implica
- el carcter pblico (Offenthchkeit) de la discusin,
- la participacin de la mayor cantidad posible de interlo-
cutores en el debate, sobre todo de quienes tienen inte-
rs directo en el tema del mismo,
- la limitacin del debate (habida cuenta, no obstante, de

428
 las necesidades y las urgencias de la accin y de la deci-
sin),
- la igualdad y la libertad de los participantes en el debate,
nada de relaciones de autoridad, de dominacin ni de
coercin,
- el principio de la argumentacin toda afirmacin es dis-
cutible, provisionalmente, el argumento que resiste todas
las objeciones es el mejor, es decir, el ms racional,
- el principio del consenso el entendimiento, el acuerdo ar-
gumentado y justificado es el propsito y el trmino nor-
mal de la interaccin comunicativa, el acuerdo obtenido
de esta manera justifica la decisin y la accin,
- el principio de la revisabilidad cualquier acuerdo debe
ser cuestionable si aparecen nuevos argumentos
La intuicin fundamental que asociamos a la argumentacin
puede caracterizarse [ ] por la intencin de convencer a un pu
bhco universal y obtener el asentimiento general a una expre
sion (Habermas, Teora de la accin comunicativa)
Debo someter mi mxima a todos los otros con el fin de
examinar, mediante la discusin, su pretensin a la umvesah
dad [ ] La participacin efectiva de todas las personas mph
cadas es lo nico que puede prevenir la deformacin de las
perspectivas que introducira la interpretacin de los intereses
siempre personales (Habermas Conciencia moral y accin co-
municativa) 16
El contenido de toda ley universal que se pueda tener en el
espritu debe poder ser aceptada por todos los que por ella son
afectados (Apel, Le probleme dune macroethique de la respon-
sabihte a l egard dufutur)

Estas formulas ilustran bien la transformacin de la filosofa

trascendental (Apel) asi convertida en histrica y lingistica y
muestran en qu sentido conservar el imperativo categrico de Kant,
reinterpretndolo
La tica de la discusin es
- formal, metodolgica, procedimental enuncia cmo po-
demos llegar a conclusiones moralmente justificadas Dice
cmo producir normas y legitimar decisiones, cmo deter-
minar lo que est bien Pero no precisa el contenido del
bien, no es sustancial,

16
Conciencia moral y accin comunicativa Barcelona, Ed 62, 1991

429
 - universal, racional pretende ser vlida para todos los
hombres porque se adeca a la esencia del hombre, que
es zoon logon ekhon (el ser vivo capaz de lenguaje-razn)
Por otra parte, tiende a incluir a todos los seres humanos
en el debate, sin ninguna exclusin Por tanto, se distin-
gue de las morales sustanciales (stas establecen una
concepcin del bien y una jerarqua de valores), que son
particulares, es decir, tributarias de una comunidad, de
una tradicin, de una clase social, de una profesin
- ideal, utopista, constructivista no es perfectamente prac-
ticable aqu y ahora, slo es ms o menos bien respetada
segn el grado de apertura, de extensin y de ausencia
de coercin en los debates Pero su idealidad expresa
una insatisfaccin y una tarea, un deber y un proyecto
trabajar por la realizacin progresiva de la Sociedad de
Comunicacin Universal y Emancipada Realizar las con-
diciones concretas (sociales, polticas, psicolgicas, ins-
titucionales, econmicas ) del ejercicio de la tica de la
discusin constituye la tarea a la vez filosfica, tica y
metafsico-tica por excelencia
De hecho, la filosofa de la comunicacin y la tica de la discu-
sin legitiman y estimulan la democracia, los derechos del hombre,
el debate pluralista y plundisciplinano, la resolucin pacfica y ne-
gociada de los conflictos, el desarrollo de sociedades abiertas y evo-
lutivas En cambio, condenan las sociedades, las culturas y los com-
portamientos de tipo fundamentalista y autoritario, las comunidades
congeladas y cerradas sobre s mismas Las consideran inmorales,
alienadas y antihumanistas

LECTURAS SUGERIDAS
APEL, K O , L thique de la discussion, trad de M Hunyadi, Pars, Le Cerf
(Humamts), 1994
Penser avec Habermas contre Habermas, trad de M Charnre, Pars,
L'clat, 1990
BUBNER, R La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984
FERRY, J M , Habermas, l'thique de la communication, Pars, PUF (Recher-
ches politiques), 1987
HABERMAS, J , Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Ed 62,
1991
Ciencia y tcnica como 'ideologa', Madrid, Tecnos, 1992
Teora de la accin comunicativa Complementos y estudios previos, Ma-
drid, Ctedra, 1989
MCCARTHY, Th , La teora critica defurgen Habermas, Madrid, Tecnos, 1987

430
 CAPTULO XX

Tres filsofos franceses de la diferencia

1. PARA SITUAR A LOS FILSOFOS DE LA DIFERENCIA

La filosofa francesa posestructuralista

La diferencia del estilo y la desconstruccin de la identidad
La riqueza de la filosofa francesa de finales del siglo XX

PALABRAS CLAVE
diferencia identidad lenguaje nihilismo posrnodernismo es-
tructuralismo estilo

A comienzos d e la segunda mitad del siglo xx, el pensamiento

francs pasa por tendencias que se p u e d e n caracterizar de la si-
guiente manera:

- alrededor d e los aos 50: el existencialismo (Sartre: L'tre et

le nant [1943] [El ser y la nada])1, derivado de la fenomeno-
loga (Husserl, Heidegger); ste inspira a otros, como Mer-
leau-Ponty (Phnomnologie de la perception [1945] [Feno-
menologa de la percepcin])2;
- final de los a o s 50 y comienzos d e los 60: el pensamiento
marxista se impone y tiende a dominar: e n 1960 Sartre pu-

1
El ser y la nada, Buenos Aires, Losada, 1976.
2
Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Pennsula, 1980.

431
 blica su gran sntesis existencial-mamsta, Critique de la rai-
son dtalectique (Crtica de la razn dialctica)^,
- en el curso de los aos 60 el estructurahsmo, originaria-
mente concebido por el lingista Ferdinand de Saussure
(1857-1913), se convierte en el enfoque caracterstico de las
ciencias humanas con Claude Lvi-Strauss (La pense sau-
vage [1962] [Elpensamiento salvaje])^, Roland Barthes y Jac-
ques Lacan Louis Althusser relee a Marx a partir del estructu-
rahsmo (Pour Marx [1965] [La revolucin terica de Marx])'',
pero esta corriente establece con el marxismo relaciones
muy ambivalentes y a menudo conflictivas Ms que un sim-
ple mtodo, el estructurahsmo tiende a desarrollarse como
una filosofa total del ser humano individual y colectivo, se
opone a la filosofa del hombre centrada en el sujeto cons-
ciente racional y libre

Los tres filsofos que aqu presentamos Michel Foucault,

Giles Deleuze y Jacques Dernda han comenzado a imponerse
en el curso de este ltimo periodo Se les asimil en distinto gra-
do al pensamiento estructurahsta, pese a que ellos mismos solo re-
conocan una pertenencia escasa o nula respecto del mismo Fou-
cault, Deleuze y Dernda se distanciaron explcitamente del estruc-
turahsmo La evolucin de Deleuze y de Dernda ha acentuado
progresivamente los caracteres posmodernos de su obra La nica fi-
liacin filosfica positiva y comn que se les puede atribuir es la de
Nietzsche Pero ietzsche no es precisamente un padre El < padre
filosfico de cuya ley intentan liberarse es Hegel
Era difcil agrupar a estos pensadores (a los que se hubiera
podido agregar otros, igualmente significativos) bajo una misma r-
brica la de filsofos de la diferencia expresa precisamente esa di-
ficultad, que no deja de ser paradjica A lo sumo indica un aire
de familia y hace justicia a las diferencias irreductibles que separan
a estos pensadores, que en sus escritos se han comunicado muy
poco entre s, como si cada uno hubiese querido respetar la singu-
laridad del otro Sobre la cuestin de -la Diferencia y sus vanan-
tes, Francois Laruelle ha observado que constituye la problemtica
ms envolvente y comprensiva del pensamiento contemporneo-
(Les philosophes de la diffrence)6 Sin embargo, este intento de

3
Critica de la razn dialctica, Buenos Aires Losada, 1963
4
El pensamiento salvaje ed cit
5
La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI 1967
6
Pars, PUF (Philosophe d aujourd hu), 1986

432
reunidos no debe oscurecer el hecho de que los pensadores fran-
ceses de la diferencia expresan una posmodernidad particularmente
acusada.

1.1. La diferencia

La utilizacin del trmino diferencia para caracterizar el ltimo

periodo los aos 60 y 70 respecto del cual es posible, con cier-
tos visos de verosimilitud, hablar de un estilo filosfico francs origi-
nal, implica:

- que en gran parte (pero no exclusivamente) se trata de

una cuestin de estilo, es decir, de prcticas filosficas que
se distinguen ante todo por la forma, la escritura, la selec-
cin lxica, el gusto por la retrica: prcticas a menudo
autorreferenciales, es decir, referidas a s mismas o, por lo
menos, al lenguaje, y no a un sujeto, objeto o tema extra-
lingstico; en consecuencia, la diferencia es ante todo de
estilo;
- que se trata de criticar o desconstruir todos los discursos y
prcticas de la identidad; el blanco de esta desconstruccin
es inmenso, puesto que se confunde con la filosofa misma
y, ms en general, con el propio pensamiento occidental do-
minado por el signo de la razn fundamentalmente respe-
tuosa del principio de identidad. Se denuncia a Descartes,
pero tambin a Hegel, pues la dialctica, a travs del rodeo
por lo otro, termina siempre por encontrar lo uno y lo
mismo. La diferencia no se reduce ni a la contradiccin ni a
la oposicin dialcticas (que la sntesis o la totalizacin su-
peran), ni a la distincin lgica (la de una especie en el inte-
rior de un mismo gnero).

Los filsofos de la diferencia deshacen las identificaciones, las

localizaciones, las jerarquas, las separaciones estables, definitivas,
absolutas, as como el lxico metafsico a ellas asociado: esencia,
fundamento, universal, uno, sujeto, objeto, etc. Cultivan la metfora,
que desplaza sin cesar el sentido y la referencia de los trminos.
Como tambin tratan de desactivar las trampas de la identificacin
en lo que respecta a su propio discurso, es intil pretender exponer
su concepcin como si se tratara de una teora o de un conjunto de
tesis claramente enunciables y sostenibles. De aqu que el trmino

433
diferencia > sea el que menos mal cuadre para imponerles una iden-
tidad relativa y paradjica comn
Escribir [ ) para no tener ya rostro No me pidis que siga
siendo el mismo es una moral de estado civil (Foucault La ar-
queologa del saber)1
La diferencia o las diferencias que afirman los filsofos de la di-
ferencia pretenden ser positivas son las diferencias que producen la
diversidad y la multiplicidad irreductibles y al mismo tiempo las sin-
gularidades y las discontinuidades insuperables, o superables de
una infinidad de maneras no convergentes
La filosofa de la diferencia comprende una hermenutica, pero
una hermenutica una libertad de interpretar, de crear sentido
que habra roto con sus connivencias idealistas y fenomenolgicas
Una hermenutica que ha estallado, que no se refiere a ninguna
unidad o totalidad de sentido original o final
A menudo, las filosofas de la diferencia connotan ms bien el
empirismo, el positivismo o el nominalismo que el idealismo y la
metafsica Pero se trata de connotacin (cuestin de estilo) y no,
por cierto, de identidad
Esta hermenutica que connota el empirismo y destruye el idea-
lismo no reconoce en verdad sino una tradicin y un maestro el
nihilismo negativo y, sobre todo, afirmativo de Nietzsche La fi-
liacin con Marx y con Freud los otros dos 'maestros de la sospe-
cha es real, pero ms ambivalente, pues est asociada a la de-
nuncia de todo lo que an ata a estos autores a la tradicin raciona
lista e idealista

1 2 Ydespus''

Foucault, Deleuze y Dernda son, sin dudarlo, tres nombres em-

blemticos de la filosofa francesa original de los aos 60 y 70 Sus
escritos y su influencia (incluso en la otra margen del Atlntico) si-
guen siendo importantes al filo del cambio de milenio Sin embar-
go, tambin otros filsofos de la misma poca, todos igualmente
significativos y actuales, inscriban su singularidad Emmanuel Lvi-
nas (1906-1995), con una sensibilidad particular para la tica, Mi-
chel Serres (nacido en 1930), quiz el mas atpico de los filsofos
de la diferencia, J F Lyotard (nacido en 1924), promotor de la pos-
modernidad

7
la arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1978

434
 Pero la filosofa francesa d e finales del siglo xx n o se reduce a
esta corriente que desde hace u n cuarto d e siglo constituye su origi-
nalidad Junto a sta, que fue tambin y sigue siendo muy criticada
(se la acusa de ser particularmente verbalista y ldica), en las lti-
mas dcadas la filosofa francesa se ha diferenciado y enriquecido
notablemente con todas las tendencias Sera exagerado decir q u e
alguna d e ellas domina e imprime a Francia su sello filosfico dis-
tintivo Como si la diferencia hubiera pasado del lenguaje a la reali-
dad filosfica De esta suerte, el paisaje actual c o m p r e n d e personali-
dades y orientaciones q u e dan testimonio d e una gran vitalidad y
diversidad en todas las direcciones fenomenologa, hermenutica,
pragmatismo, filosofa analtica, filosofa d e las ciencias y d e las tc-
nicas, racionalismo crtico, ciencias cognivas, biotica, filosofa p o -
ltica

LECTURAS SUGERIDAS

DESCOMBES, V , Lo mismo y lo otro, Madrid, Ctedra, 1985

HOTTOIS, G , L inflation du langage dans la philosophte contemporame, Bru-
selas, Ed de 1 Umversite Libre de Bruxelles (Senes, 71), 1979
Pourune metaphilosophe du langage, Pars, Vnn (Pour demain), 1981
LARUELLE, F , Les philosophes de la diffrence Pars, PUF (Philosophe d'au-
jourdhm), 1986

2 MlCHEL FOUCAULT Y LA ARQUEOLOGA DE LOS SABERES PODERES

La historia una sene discontinua de estructuras subyacentes e in-

conscientes
Locura y razn la gran divisin de la era clasica
La objetividad mortfera de la ciencia moderna
La ciencia disimula bajo el saber las estrategias de poder y de
deseo
El orden de los discursos y la cuestin del lenguaje

PALABRAS CLAVE
arqueologa ciencia moderna ciencias humanas deseo dis
continuidad discurso episteme estructura fuerza historia
hombre lenguaje locura medicina modernidad poder po
htica razn saber voluntad de saber

435
 M Foucault, nacido en Poitiers en 1926 e hijo de un cirujano,
estudia filosofa, psicologa y psicopatologa Profesor en diversas
universidades francesas y extranjeras, en 1970 entra en el Collge de
France, donde ensear hasta su muerte (1984)
Sus obras principales analizan temas generalmente elegidos en
los lmites del orden simblico, all donde el lenguaje-institucin
pierde sus reglas o es impugnado con violencia la locura (Htstoire
de la falte la l'ge classique [1961] [Historia de la locura en la
poca clsica])*, la delincuencia (Surveiller etpunir [1975] [Vigilar y
castigar/)9, la sexualidad (La volont de savoir [1976] [La voluntad de
saber/)1" Su atencin se dirige a la captacin, por nuevos saberes
cientficos, de los lugares y momentos de desorden como la psiquia-
tra o la criminologa Este mismo inters por el surgimiento de nue-
vas -ciencias humanas, en el contexto de la cultura y de las institu-
ciones de una poca, es el corazn de su obra ms conocida Les
mots et les choses (1966) (Las palabras y las cosas)n
En L'archologie du savoir (1969) (La arqueologa del saber)12,
Foucault se esfuerza en teorizar su mtodo > Simula as dar aparien-
cia cientfica a una empresa fundamentalmente crtica de la ciencia
y que sigue siendo una cuestin de estilo y de genio personal, ape-
nas tematizable y transmisible

2 1 De la historia y la epistemologa a la arqueologa de los saberes

Foucault denuncia las representaciones corrientes de la historia

y de la epistemologa
De la historia la Historia con mayscula, con un comienzo y
un fin y que se presenta como un gran relato continuo y con sen-
tido Esta representacin antropolgico-teolgica de la Historia se
da un Sujeto el Hombre, o ms precisamente la conciencia y la li-
bertad que operan en el tiempo y en el mundo, y que resplandece-
rn en el Fin
De la epistemologa en tanto teora en busca de formas apno-
n y a-histncas del conocimiento, o incluso en tanto reconoce la
histondad del saber (las formas son relativas a una poca), pero slo

8
Historia de la locura en la poca clasica, 2 vols , Mxico, FCE 1967
9 Vigilar y castigar nacimiento de la prisin Madrid, Siglo XXI, 1994
10
La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1977
11
Las palabras y las cosas Mxico, Siglo XXI, 1974
12
La arqueologa del saber, ed cit

436
en sentido progresivo la ciencia evoluciona, pero este cambio es un
progreso continuo hacia la verdad
Cada poca tiene su episteme, es decir, en enrejado simblico
a travs del cual aprehende todo y que define, sobre todo, lo que
denomina saber y verdad Estas estructuras no son 'Visiones del
mundo (nocin subjetiva e idealista), son inconscientes y, en cierto
modo, objetivas Para una poca dada, hay una episteme comn,
subterrnea a los diversos saberes, a las diversas prcticas y a las
mltiples facetas de la cultura Estas estructuras determinan puestos,
funciones, disciplinas, instituciones y prerrogativas de las que los in-
dividuos estn dotados para ejercerlas, sufrir y gozar con ellas Lo
que una poca llama -racionalidad no es otra cosa que la expresin
de estas estructuras que aparecen, cambian y desaparecen de ma-
nera contingente Ninguna razn universal las domina para estable-
cer su necesidad y su encantamiento Slo el azar las condiciona y
sus diferencias son tales que estn rodeadas de discontinuidad De
una episteme a la otra no hay continuidad ni progreso, sino ruptura
Son como cristalizaciones simblicas siempre distintas
La arqueologa de los saberes que propone Foucault se esfuer-
za, mediante una atencin analtica aplicada al conjunto del campo
simblico de una poca, por descubrir y explicitar la episteme sub-
yacente, que da cuenta de la emergencia y del desarrollo de tal
o cual ciencia en particular Foucault ha aplicado esta arqueologa
que es, pues, una forma original de epistemologa histrica ex-
clusivamente a las ciencias humanas Los archivos que ha utilizado
son casi exclusivamente textos

2 2 La gran divisin la locura y la razn

Es preciso rechazar la locura para que sea posible

- la razn, es decir, el reino de las identidades estables, inclu-

so absolutas,
- la ciencia moderna, pues sta depende de la posibilidad de
captar elementos y relaciones perfectamente identificables y
estables (repetibles),
- la historia, pues la locura es lo contrario de la historia enten-
dida como realizacin progresiva de una obra, de un traba-
jo, de un sentido

Razn, ciencia e historia convergen en la exclusin de la locura

e incluso en la esperanza de una reduccin de la locura, gracias al

437
desarrollo de nuevas racionalidades y mtodos cientficos (psiquia-
tra, psicoanlisis) que asimilan la locura a una patologa cuyas cau-
sas se pueden descubrir y controlar
Pero esta divisin inaugural de la era clsica e indirectamente
de la modernidad hasta nuestros das no se ha operado contra la
locura (como si la locura hubiera estado ya ah) y a favor de la ra-
zn (como si hubiese sido lo otro de la locura) La mentada divisin
tuvo lugar en el seno de lo que no tiene nombre propio y que es
anterior a la pareja razn-locura, tal como la conocemos y la utiliza-
mos La divisin inaugural es un acto de arbitrariedad que instituy
a la vez la razn y la locura Slo retroactivamente se ha asimilado a
la locura lo que no tiene nombre (la matriz catica de donde pro-
cede y adonde regresa toda estructura, toda cristalizacin provisio-
nalmente estable) Esta identificacin es la ilusin la locura de
la razn moderna Y se agrava al hacer de la locura un objeto de la
ciencia, como si la ciencia pudiera decir la verdad sobre la locura,
cuando es sta la que posee la (no-)verdad de toda ciencia y de
toda razn Mediante la captura cientfica de la locura, la razn in-
tenta conservar el control
Segn Foucault, la gran divisin se produjo a mediados del si-
glo xvii Inaugura la era clsica, antes de la cual la locura y la razn
se comunicaban entre s y, por tanto, no significaban lo mismo que
despus de su escisin La episteme era diferente Ahora bien, no
hay cosas > o significaciones (por ejemplo, la locura) que preexis-
tan y persistan independientemente de las estructuras simblicas y
de las prcticas sociales en cuyo seno las cosas se hacen significati-
vas y reales Entre Erasmo (1496-1536) o Montaigne (1533-1592) y
Descartes, se abren una ruptura y una discontinuidad que marcan
una altendad radical

2 i La arqueologa de los saberes objetivos del hombre

Tomemos el ejemplo de la medicina (Naissance de la clinique,

1963)13 Foucault sita a finales del siglo XVIII y comienzos del xix el
surgimiento de la medicina moderna (objetiva, causal, experimental
y tcnica) Este advenimiento postula una mutacin epistemolgica
que concierne al saber, pero tambin a las prcticas, los poderes y
las instituciones lenguaje, mirada y gesto se han transformado La
naturaleza de lo que se entiende por 'enfermedad ha sufrido una
modificacin radical

Pars, PUF, 1993

438
 La medicina tradicional concibe las enfermedades como realida-
des en s, como entidades que tienen su esencia y que deben seguir
su curso natural, cuyo fin es la curacin o la muerte El mdico slo
puede asistir a este curso de la naturaleza en el sitio ms apropiado,
que es la casa del enfermo
El lenguaje de la medicina moderna es inconmensurable res-
pecto de este enfoque habla de sntomas, busca causas en forma de
agentes infecciosos que irritan los tejidos, describe como activo y
decisivo el papel del mdico Su mirada apunta al diagnstico, el
pronstico y la determinacin de la intervencin ms eficaz Esta
mirada objetivante se prolonga en gestos tcnicos y armados de tc-
nicas que permiten penetrar los cuerpos (como el estetoscopio y
la prctica de la autopsia, base de la anatoma patolgica) Pues
el cuerpo objetivado es opaco la fenomenologa de los sntomas no
permite tener la certeza absoluta de la causa verdadera Para ello
es preciso analizar, operar, abrir Pero estas prcticas no se ejercen
en familia el lugar apropiado de la captacin objetiva y operatoria
de las enfermedades y del tratamiento de las enfermedades se des-
plaza al hospital Con el cambio epistemolgico, todo cambia, inclu-
so el status institucional de la medicina, que se convierte en profe-
sin liberal protegida y organizada en un cuerpo
En esta historia de la recnstalizacin del arte mdica en forma
de ciencia, Foucault insiste mucho en el vnculo entre la objetividad
requerida y la muerte nicamente la autopsia de cadveres permite
decir y ver las verdaderas causas En esta comprobacin funda la te-
sis segn la cual el saber moderno y el tipo de verdad buscado rom-
pen con la vida Al cambiar de episteme, se habr pasado de un sa-
ber de la vida a un saber de la muerte> Querer conocerla vida en
sentido moderno sera lo contrario de un saber (o un arte de) vivir

El conocimiento de la vida solo se da a un saber cruel, re-

ductor [ ] que nicamente la desea muerta
En la muerte es donde la enfermedad y la vida dicen su ver
dad (Naissance de la chnique)

En Las palabras y las cosas, Foucault analiza dos discontinuida-

des epistemolgicas (la emergencia de la era clsica y luego la de la
era moderna), en un periodo que va del siglo XVII al xix En el cora-
zn de la mutacin de lo clsico a lo moderno se encuentra el paso
de una episteme centrada en la representacin (que domina la cul-
tura clsica) a una episteme cuyo ncleo es la produccin (asociada
a las nociones de historia y de evolucin) En esta ocasin, Foucault
sigue el surgimiento de la biologa, de la economa poltica y de la

439
filologa, que se abocan a la objetivacin de tres aspectos esenciales
del hombre ser vivo, ser trabajador y ser hablante A esta poca, se-
gn Foucault, se remonta la aparicin del tema del hombre en la
cultura occidental Se asocia inmediatamente a la voluntad de cono-
cer y de objetivar, con la justificacin del humanismo, para el cual
el aumento del saber objetivo acerca del hombre es paralelo a su
emancipacin
Observemos toda la ambivalencia de la relacin de Foucault
con Marx
- Marx, como Foucault, analiza las estructuras subyacentes
que explican en profundidad las diversas facetas de una cul-
tura, de una poca y de una sociedad,
- pero para Marx, estas estructuras son fundamentalmente eco-
nmicas (medios y relaciones de produccin) y la ciencia
que las describe objetivamente es la economa poltica,
- para Foucault, las estructuras subyacentes no son exclusiva
ni prioritariamente econmicas, en tanto ciencia humana, la
economa poltica slo es una expresin particular de estruc-
turas y de fuerzas ms profundas que escapan a su aprehen-
sin,
- para Foucault, el marxismo no es ms que una forma de an-
tropologismo-humanismo moderno que repite, a su manera,
la Historia y el Hombre con mayscula y cree en el progre-
so, en el sentido y en la continuidad

2 4 Saber, poder, deseo y palabra

Foucault tiene la intuicin de una suerte de caos de fondo de la

realidad humana En la superficie de ese caos descubre estructuras,
cdigos, rdenes, organizaciones de fuerzas Todas estas racionali-
dades> son singulares y contingentes, aleatoriamente nacidas del caos
originario Se expresan en los ritos, las tradiciones, las instituciones
de una cultura y de una poca, hacen posible la sociedad

2 4 1 Modernidad y voluntad de saber

La originalidad del mundo moderno estriba en su modalidad

propia de regulacin del caos humano regula con ayuda del saber,
de las ciencias La voluntad de regular, de controlar, de influir, adop-
ta la forma de voluntad de saber Ahora bien, bajo esta forma, la
autoridad cambia radicalmente de aspecto

440
 parece no-subjetiva la autoridad de la ciencia y la legitimi-
dad de sus enunciados son completamente diferentes de las
del Prncipe, el Sacerdote o el Iniciado, y diferentes tambin
de las de la Tradicin Todas estas autoridades no cientficas
remiten a un sujeto, individual o colectivo, del que la cien-
cia parece poder prescindir,
la autoridad del saber aspira a la objetividad, su legitimidad
se refiere a las cosas mismas, a lo real Los sujetos deben
obedecer las leyes objetivas apenas se las conoce Este deber
no es arbitrario y caprichoso, imprevisible, a diferencia de
los deberes impuestos por una subjetividad humana Objeti-
vados, el permiso y la prohibicin tienden a confundirse
con lo posible y lo imposible, se rebautiza el pecado, la falta
o el crimen (la homosexualidad, por ejemplo) como enfer-
medades- (del individuo y/o de la sociedad)

El saber es la manera en que el poder se impone a los sujetos

sin la apariencia de emanar de sujetos La empresa de Foucault con-
siste en

Definir las estrategias de poder inmanentes a la voluntad de

saber (La voluntad de saber)

Destacamos a qu extremo este enfoque de la ciencia moderna

se opone a la representacin ordinaria que, con el lxico de la ver-
dad, la universalidad, la objetividad y la neutralidad axiolgica, eli-
mina por completo la dimensin de poder y de fuerza de la que los
saberes son portadores

2 4 2 Caractersticas del poder moderno

El poder moderno en forma de saber no est ms exento de

deseo que el ejercicio del poder de las antiguas modalidades pre-
cientficas La voluntad de saber-poder es fuente de goces y sufri-
mientos nuevos ligados, en particular, al placer y al dolor que la hu-
manidad siente en la objetivacin de s misma Foucault ha descrito
de modo abundante el deseo de (auto)anlisis, especialmente a pro-
psito de la historia moderna de la sexualidad La articulacin del
saber-poder con el deseo y el placer pone de manifiesto que el po-
der no slo es represivo, sino tambin productivo

441
 El saber-poder exige que todo sea dicho, explicitado, es decir,
analizado y objetivado sa es la condicin del control, ms particu-
larmente del control objetivo, susceptible de ser ejercido por todos
y por cada uno, en forma annima y pblica La inflacin de los
discursos sobre (sobre la sexualidad, por ejemplo, o sobre la locu-
ra) no es sobre todo el ndice de una liberacin, sino que nica-
mente expresa una nueva forma de control de lo que se describe y
se analiza infinitamente un control ejercido por el saber
Una caracterstica fundamental del poder moderno es la multi-
locahdad, la ubicuidad en cierto modo, pero no en el sentido de
una vigilancia universal nica y absolutamente vertical No hay
meta-poder, el poder moderno asociado al saber no es trascendente
Es radicalmente inmanente y est distribuido por completo en la
multitud de sujetos-objetos (individuos objetivados y objetivantes)
en relacin, que forman la sociedad Sin embargo, hay lugares de
mayor densidad de poder las prisiones, los ejrcitos, las escuelas,
los hospitales, etc , en torno al sexo, la locura, el crimen A Fou-
cault le agrada hablar de micropoderes

El poder se halla por doquier Una red sutil de discurso, de

saberes, de placeres y de poderes (La voluntad de saber)

El saber-poder no es en absoluto propiedad del Estado, y la po-

ltica cientfica de un Estado (al estimular tal o cual sector de la In-
vestigacin y el Desarrollo) no tiene nada que ver con la funcin
poltica de la ciencia El carcter difuso del saber-poder implica que
nadie (ningn individuo, ningn colectivo) pueda apoderarse de l
ni regentarlo
Por tanto, es imposible referir el poder a uno o a vanos sujetos
conscientes slo en apariencia es concertado Si organiza y parece
ir en una direccin, eso se debe a la convergencia de los micropo-
deres y de los juegos de fuerzas locales Las estrategias de poder
son intencionales (tienen una finalidad) y no subjetivas esta finali-
dad no la postula un sujeto consciente
La modernidad se caracteriza de este modo por una mutacin
de las modalidades de accin del poder, cuya forma privilegiada es
el saber Estamos bajo el control de la Ciencia, pero sta no tiene su
asiento en ningn Sujeto (trascendental) se halla entre todos los su-
jetos, entre el individuo y l mismo

442
2 5 La cuestin del lenguaje

Foucault se interes por todas las prcticas sociales y todos los

aspectos del orden simblico Mostr que las episteme y las mutacio-
nes epistemolgicas son realidades dinmicas complejas que com-
prometen todos los aspectos de la existencia humana Sin embargo,
ha dedicado especial atencin e importancia a los discursos, a los
textos al lenguaje
En primer lugar, porque el lenguaje es por excelencia el medio
de articulacin del poder desde el momento en que se ejerce bajo la
forma del saber Las ciencias existen en sus enunciados El poder
del saber se concentra en la verdad de los enunciados cientficos
En el discurso es donde poder y saber se articulan (La volun-
tad de saber)
En segundo lugar, porque toda sociedad ha tratado siempre
de canalizar, controlar y regular el discurso, con prescmdencia de
quin hablara, qu dijese, cmo y cundo Pero en la poca de la
voluntad de saber y de verdad, esa regulacin, sus divisiones y deli-
mitaciones del discurso, se someten a la autoridad de la ciencia
Para ser admitidos, reconocidos, los discursos estn cada vez ms
obligados a fingir una voluntad de verdad, a imitar a la ciencia As
ocurre con los discursos que hablan del hombre, obligados, para re-
sultar crebles, a adoptar la forma de ciencias humanas Los discur-
sos que no adoptaran ese estilo seran excluidos o despreciados por
poco senos Foucault diagnostica una -logofobia especfica en el
Occidente moderno un temor a la proliferacin libre de discursos
no cientficos, el miedo a las palabras acontecimiento, azar, dis-
continuo, en ruptura, >diferente-, que no tendran apariencia de
expresin de un sujeto consciente preocupado por discernir cada
vez mejor la verdad
Tambin la cuestin del lenguaje interviene de una manera tal
vez radical En Las palabras y las cosas, Foucault afirma que el
Hombre es un invento simblico relativamente reciente en el que le
parece distinguir su pronta cada en desuso Este desuso es tambin
el anunciado desuso de la filosofa moderna como fundamental-
mente antropolgica, antropocntnca y humanista Ahora bien, pre-
cisamente a partir de este horizonte se han desarrollado las ciencias
humanas en el curso de las dos ltimos siglos
Qu es, segn Foucault, lo que est en condiciones de ocupar
el lugar de la cuestin del ser del hombre' El lenguaje, la cuestin
del ser del lenguaje

443
 El hombre va pereciendo a medida que el ser del lenguaje
brilla cada vez ms intensamente en nuestro horizonte (Las pala-
bras y las cosas)

Cmo interpretar esta indicacin?

Recordando que la arqueo logia de Foucault encuentra en el fon-
do de las ciencias y de las prcticas humanas una articulacin es-
tructuras y discontinuidades de naturaleza simblica, ms espe-
cialmente verbal, pero que no es la palabra de sujeto alguno, de
ningua conciencia y que no versa sobre el sujeto ni el hombre Esta
articulacin inconsciente organiza y desorganiza, no para el hom-
bre, sino para si misma, en la multiplicidad de fuerzas y de azares
que la atraviesan, la rompen y la cristalizan La cuestin del ser del
lenguaje es la de esta (des)articulacin de la que el hombre- (en el
sentido de la antropologa filosfica y del humanismo) no es ms
que una figura contingente y efmera

2 6 Unas lneas de fuerza

Subrayamos, a modo de conclusin, algunos aspectos importan-

tes de una obra extremadamente densa

- Los libros de Foucault, ms que los de Deleuze o Demda,

preservan una referencia extralingustica y un estilo empl-
asta, incluso positivista Foucault habla de prcticas, de ins-
tituciones, de prisiones, hospitales, sexo, medicinas, etc Sin
embargo, esta referencia extrahngustica, mfine, es ms en-
gaosa, pues ninguno de esos referidos es una realidad ex-
tenor al orden simblico, que es, prioritariamente, el orden
del discurso As, pues, Foucault habla del lenguaje y, en l-
tima instancia, el lenguaje le dicta lo que dice
- Foucault ilustra el nihilismo Un nihilismo fundamentalmente
negativo, aun cuando no niegue la creatividad y la producti-
vidad del sinsentido y de la contingencia Este nihilismo, que
no reconoce otra cosa que juegos de fuerzas aleatorias, no
alimenta ninguna ilusin acerca del hombre ni de la historia
- En el panorama de la epistemologa contempornea, Fou-
cault pertenece a la corriente histnco-poltico-cultural, que
se dedica a mostrar hasta que punto las ciencias estn con-
dicionadas por todos los aspectos no cientficos de la socie-
dad, la cultura, el derecho, la poltica Las episteme foucaul-

444
 tianas pueden evocar los paradigmas de Kuhn La originali-
dad de los anlisis de Foucault estriba en la importancia que
acuerda al poder y en su concepcin de ste
La epistemologa foucaulana y las representaciones de la
ciencia moderna de la que es portadora estn fundamen-
talmente condicionadas por su opcin de interesarse exclu-
sivamente por las ciencias humanas (o por sus lmites,
como, por ejemplo, ciertos aspectos de la biomedicina) El
status epistemolgico de las ciencias humanas es singular y,
desde siempre, controvertido La pareja palabra-cosa no
funciona en ellas de la misma manera que en las ciencias de
la naturaleza, pues las cosas tienden a no tener otra reali-
dad que simblica, verbal No se plantea la cuestin de la
tcnica y de la operatividad tcnica, que slo aparece nc-
dentalmente y nunca en el corazn del saber del cual el po-
der es intrnsecamente simblico Correctas o no, las conclu-
siones que Foucault extrae a propsito de las ciencias hu-
manas no son simplemente transfenbles a las otras ciencias,
a las tecnociencias contemporneas En lo que a stas res-
pecta, tambin se plantea la cuestin del poder y en parti-
cular a partir de Francis Bacon, pero de una manera com-
pletamente distinta que en las ciencias humanas
- Una originalidad del pensamiento de Foucault reside en su
concepcin del poder No slo lo disocia de la poltica en
sentido ordinario, sino tambin, y mucho ms radicalmente,
de la subjetividad humana La esencia del poder no se halla
en la imposicin de la voluntad de un sujeto a otro sujeto
Los sujetos ocupan estructuras de poder y con esta partici-
pacin en los juegos del poder gozan o sufren Pero el po-
der tampoco es objetivo, si por objetivo se entiende coercio-
nes y mezas fsicas, materiales (que, por cierto, las estructu-
ras de poder tambin utilizan) Ni subjetivo, ni objetivo, el
poder es simblico o estructural ordena a los sujetos y, por
su intermedio, tambin una cierta cantidad de objetos y de
procesos fsicos, naturales y tcnicos

LECTURAS SUGERIDAS

COLOMBEL, J , Michel Foucault, Pars, O Jacob, 1994

DELEUZE, G , Foucault, Barcelona-Buenos Aires, Paids, 1986
DREYFUS, H L , y RABINOW, P , Michel Foucault ms all del
estructuralismo
y la hermenutica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988

445
GABILONDO, A , El discurso en accin Foucault y una ontologa del presente,
Barcelona, Anthropos, 1990
HOY, C D (comp ), M Foucault Lectures critique';, Pars-Bruselas, De
Boeck-Universite (Le point philosophique), 1989
MACEY, D , Las vidas de Michel Foucault, Madrid, Ctedra, 1994

3 GILLES DELEUZE, FENOMENOLOGO POSMODERNO

De la lgica de la identidad y de la referencia a la lgica paradjica

del sentido
Para una sociedad desedipizada y un capitalismo esquizofrnico
Pensamientos-rizomas en lugar del rbol de la razn
Un posmodernismo simblico en el umbral de las tecnociencias

PALABRAS CLAVE
acontecimiento azar capital capitalismo cuerpo sin rganos
(des)codificar deseo (des)terntoriahzar diferencia Edipo es-
quizofrenia experiencia identidad inconsciente juego lgica
maquina deseante metfora multiplicidad nihilismo operato-
rio paradoja posmodermdad proceso psicoanlisis rizoma
sentido singularidad sociedad tecnociencia

Giles Deleuze (1925-1995) consagrar por entero su existencia

a la redaccin d e su obra Sus primeros trabajos son monografas en
las q u e su pensamiento se ejercita al m o d o de comentarios al mar-
gen d e grandes filsofos' (tal como Ntetzscbe et lapbilosophte [1962]
[Ntetzscbe y la filosofa])u Luego sus libros van siendo cada vez
ms personales y fuera d e las normas, irreductibles a la escritura
q u e tradicionalmente se c o n o c e c o m o filosofa y con referencias
entre las cuales n o predominan precisamente los filsofos El giro se
inicia con Difference et rptition (1968) (Diferencia y repeticin)15
y se radicaliza con la Logique du sens (1969) (Lgica del sentido)16
En 1972, L'Antt-Oedipe (El Anti-Edipo)11, escrito e n colaboracin
con el psicoanalista Flix Guattan, escandaliza a los intelectuales y a
los filsofos franceses d e conviccin freudo-lacaniana y marxista

14
15
Ntetzscbe y la filosofa Barcelona Anagrama, 1994
Diferencia y repeticin Jucar 1988
16
Lgica del sentido Barcelona Buenos Aires-Mxico, Paids, 1994
17
ElAnti Edipo, capitalismo y esquizofrenia, Barcelona-Buenos Aires, Paids, 1995

446
Es el primer volumen de una serie titulada Capitalismo y esquizo-
frenia, que concluye con Milleplateaux (1980) (Milmesetas)ns
La obra de Deleuze, que cuenta con unos veinticinco ttulos, se
destaca por su fidelidad y su originalidad, que son, en gran parte,
las de un lenguaje con su vocabulario metafrico privilegiado n-
mada, sedentario, acontecimiento, singularidad, experiencia,
(des)territonalizar, multiplicidad, (des)codificar>, rizoma, esquizo-
anlisis, cuerpo sin rganos, proceso, mquina, 'estrato, etc
Lo mismo que el de Foucault, el pensamiento de Deleuze cre-
ci a la sombra del de Nietzsche y la cuestin del nihilismo afirma-
tivo Ha participado, con un estilo particularmente radical, en la des-
truccin contempornea de la modernidad, de Descartes a Hegel

3 1 La lgica del sentido

3 1 1 La negacin del sentido en la lgica clsica

Para comprender el alcance del libro de Deleuze es til precisar

lo que sucede con el sentido en la lgica contempornea clsica
(desarrollada a partir de la mitad del siglo xrx con los trabajos de los
matemticos George Boole y Augustus De Morgan) En lo que toca
a su filosofa, ha quedado ejemplarmente expresada en el Tractatus
logico-philosophicus (Wittgenstein)19 En realidad, todo tiene como
meta descartar la cuestin del sentido o reducirla

- la significacin de una palabra se identifica con el referido

(objeto extrahngustico) al que designa, la de una proposi-
cin, con el hecho que describe o con sus condiciones de
verdad (qu tiene que darse para que la proposicin sea
verdadera'),
- la verdad de una proposicin consiste en su adecuacin al
hecho que describe, la verdad es, pues, objetiva y descarta
toda referencia al sujeto (que afirma la proposicin y perci-
be el hecho),
- la palabras, los enunciados y las inferencias deben respetar
los tres principios del pensamiento lgico identidad, no-
contradiccin, tercero excluido Definen el pensamiento
lgico como estrictamente binario y estable A es A, <o

18
Mil mesetas Valencia Pre textos, 1994
19
Tractatus lgico phosophicus, ed cit

447
 bien A es verdadero (positivo) o bien A es falso (negati-
vo) >, si A es verdadero, entonces no-A es falso, etc

La filosofa de la lgica clsica somete el discurso a la ley de la

referencia (la realidad extralingustica, ya sea emprica, ya ideal) que
se supone estable, nica y universal Postula que la referencia es in-
discutiblemente la misma para todos los sujetos, que, tambin ellos,
son idnticos desde el nico punto de vista que interesa la razn
una y universal
Sin embargo, ya en la Antigedad y de una manera renovada a
partir de finales del siglo xix, los lgicos comprobaron que esta eli-
minacin del sentido y del sujeto en beneficio de la referencia y del
objeto no dejaba de provocar dificultades, sobre todo paradojas
Gottlob Frege (1848-1925) se ve llevado a distinguir la referen-
cia y el sentido, ste como un aspecto de aqulla, una perspectiva
que las palabras expresan a propsito de un referido nico El ejem-
plo clsico era el planeta Venus (referido nico), al que las expresio-
nes estrella matutina o estrella vespertina, que no tienen el mismo
sentido, designaban de la misma y de diferente manera
Bertrand Russell (1872-1970) elabora dos teoras lgico-filosfi-
cas (la -teora de los tipos y la teora de las descripciones de-
finidas) con el fin de resolver tcnicamente toda una sene de pa-
radojas asociadas al presupuesto segn el cual las palabras y los
enunciados del lenguaje natural son fundamentalmente referencia-
les Ahora bien, el reino exclusivo de la referencia slo podra apli-
carse a una lengua lgica depurada, que ser precisamente el ideal
del neopositivismo
El filsofo y lgico norteamericano Wilhard van Orman Quine
(nacido en 1908) rompe con este ltimo y se niega a identificar la
semntica (teora de la significacin) nicamente con la teora de la
referencia y de la verdad objetiva, considera que la significancia es
irreductible a la referencia e indispensable para dar cuenta de una
gran cantidad de fenmenos lingsticos Tambin muestra que el
discurso implica siempre e indisociablemente referencia y significan-
cia, aunque segn grados variables (por ejemplo, ciertos enunciados
son mucho ms directamente referenciales que otros)
Otra manera de relativizar la referencia y de reintroducir una di-
mensin de subjetividad o de intersubjetividad es la que desarrolla
la filosofa del lenguaje ordinario (en reaccin al ideal lgico del
lenguaje), con el segundo Wittgenstein y Peter Strawson (nacido
en 1919), cuyo enfoque pragmtico define el sentido como uso y ve
en la referencia un uso particular del lenguaje entre una cantidad
indefinida de otros usos

448
 Se impone la conclusin de que el sentido se ha resistido siem-
pre a la empresa lgica, la cual nunca ha dejado de intentar redu-
cirlo a su otro (la referencia) o de eliminarlo o ignorarlo (como fe-
nmeno sin inters, marginal o residual)

3 12 Una teora paradjica

Sobre el fondo de lo que antecede, se comprende que una l-

gica del sentido es una empresa imposible o contradictoria El sen-
tido es lo que no se teoriza, no se domina, no se deja tematizar
Teora y lgica slo valen para la referencia Cmo se evita este ca-
llejn sin salida' Explotando el hecho de que, a ojos del lgico te-
rico, el sentido se ha manifestado siempre bajo la forma de parado-
jas, y desarrollando positivamente una teora del sentido constituida
por senes de paradojas As se presenta la Lgica del sentido, no
bajo el signo de la seriedad (lgica clsica), ni de la irona (nostalgia
de la seriedad), sino del humor, tpico de la sensibilidad deleuzana
que, en este caso, se inspira en Lewis Carroll
Sin embargo, en lo que sigue es preciso no olvidar que De-
leuze es filsofo y que lo que dice tiene menos relacin con las pa-
labras y los enunciados ordinarios (generalmente muy alejados de la
paradoja) que con los trminos y enunciados filosficos que sostie-
nen la pretensin de expresar el sentido ltimo y verdadero de las
cosas A propsito de estos trminos y enunciados hace eclosin la
naturaleza paradjica del sentido, que el discurso ordinario (la
doxa) slo encuentra ocasionalmente y del que huye por definicin

- Positividad de las paradojas todo intento de captar el sen-

tido (identificarlo y someterlo a la lgica de la identidad) en-
gendra paradojas en las que el sentido se manifiesta ocultn-
dose (a la identificacin) Estas paradojas toman la forma del
crculo o de la regresin (proliferacin) al infinito No es
posible ninguna estabilizacin del sentido, ni objetiva (por
la referencia), ni subjetiva (por la Razn trascendente o tras-
cendental) El sentido es
La instancia paradjica [que] falta a su propia identidad, a su pro-
pia semejanza, a su propio equilibrio, a su propio origen (Lgica
del sentido)

Pero esta fuga del sentido solo es una experiencia negativa des-
de el punto de vista del lgico (o del metafsico) clsico En realidad,
es completamente positiva, pues esta movilidad no deja de producir

449
el discurso y la significacin al infinito Asi se podran construir in-
definidamente metalenguajes, comentar-interpretar-exphcitar textos
(la hermenutica), tejer metforas poticas y figuras de retrica
Mi impotencia para decir el sentido de lo que digo [es] tam-
bin el poder infinito del lenguaje para hablar de las palabras
- Disyunciones negativas, productos contradictorios, neutros y
tercero-incluido la confrontacin del sentido con a lgica
binaria y de la identidad se expresa mediante ni ni> (dis-
yunciones negativas) o mediante y y (productos contra-
dictorios) que versan sobre las alternativas exclusivas y ex-
haustivas que ofrece el pensamento lgico As, el sentido
no es verdadero ni falso, ni particular ni universal, ni cosa ni
palabra, ni material ni ideal, etc El sentido es anterior (y
posterior) a estas diferenciaciones, anterior (postenor) a
toda diferenciacin estable y al espacio estructurado (dife-
renciado) que stas articulan Por tanto, es al mismo tiempo
cosa y palabra, verdadero y falso, particular y universal, etc
El sentido es neutro, o indiferente en relacin con todas es-
tas distinciones No deja de diferir, es decir, de producir di-
ferencias y de sustraerse a ellas Se burla del principio de
tercero excluido (A o no-A y nada ms-), es justamente ese
tercero no asignable que la lgica excluye Es all donde los
opuestos ya no se oponen o todava no lo hacen
- Ni buen sentido- ni sentido comn" mvil, inaprehensible,
mltiple, el sentido nunca es unvoco, es ambiguo, ambiva-
lente, no indica una direccin, puede, en todo momento,
apuntar en cualquier direccin Tampoco es dehmitable del
sinsentido A partir de la experiencia del sentido, la oposi-
cin entre sentido y sinsentido y su firme separacin (ideal
positivista y lgico) carecen de sentido No hay verdadero
sentido, pues el sentido es extrao a la distincin de lo ver-
dadero y lo falso Sentido y sinsentido se comunican, se in-
tercambian continuamente Razn universal, Sujeto trascen-
dental, Dios, etc , son palabras inventadas para producir la
ilusin de un 'buen sentido comn Pero cuando se las ana-
liza, su sentido propio desaparece
- Superficies y profundidad el sentido no es profundo , no se
halla en el extremo de una bsqueda (anlisis, interpreta-
cin) que finalmente lo sacara a la luz Se encuentra en los
efectos de la superficie, se desliza por las palabras, abraza
los reflejos tornasolados del discurso La lgica (analgica)
del sentido desmonta los mitos de la Altura y la Profundi-

450
dad, todos los cebos del meta (metafsica, metalenguaje),
del origen, del fundamento, de la esencia y de la verdad o
de la realidad detrs- de las apariencias
Ni palabra ni cosa aunque inseparable del lenguaje, aso-
ciado a la proliferacin de los signficantes, el sentido no es
un efecto del discurso concierne a la realidad Pero la reali-
dad no es un orden estable de objetos inmutables la rea-
lidad es acontecimiento, experiencia Adquiere sentido- con
ocasin de la proposicin de lo que describe- Y este acon-
tecimiento-experiencia del -adquirir sentido con ocasin de
un juicio (proposicin) es el sentido de este juicio El senti-
do es acontecimiento y el acontecimiento es sentido Su
suerte es siempre singular La nica localizacin posible
para el sentido es, una vez ms, intermediario, entre las pa-
labras y las cosas, all donde el lenguaje y lo que est fuera
del lenguaje se articulan, se diferencian y se alian Este lugar,
siempre mvil, es la experiencia, imprevisible y, por tanto,
impredecible, abierta El sentido es acontecimiento que es
experiencia
Esta descripcin no deja de evocar ecos fenomenolgi-
cos, pero de una fenomenologa que hubiera renunciado
por completo a toda nostalgia trascendental y esenciaksta
Pues, para Deleuze, la realidad es tan fugitiva e inestable,
mvil e imprevisible como el lenguaje es devenir, y lo es
radicalmente Por esta razn, el sentido se halla tanto del
lado de lo real como del lenguaje, y esta pareja no ayuda
precisamente a identificarlo
El juego puro por lo comn, un juego obedece a reglas que
canalizan el azar, limitan la libertad y determinan un vence-
dor Este juego seno no es juego puro ste, con el que el
sentido armoniza, no obedece a regla definida alguna, o,
mejor dicho, no deja de inventar reglas, cada jugada implica
nuevas reglas o cambio en las reglas de la precedente El
juego puro no obedece a reglas, por el contrario, est cons-
tantemente poniendo y deponiendo, transgrediendo y modi-
ficando reglas El juego del sentido no respeta lgica ni gra-
mtica no suscribe el juicio del sinsendo (fuera de juego)
que formulan la lgica y la gramtica El juego puro es a la
vez el del lenguaje y el del mundo, es el origen de las reglas
que, local y temporalmente, parecen seguir el discurso y el
devenir
La metfora etimolgicamente, metfora significa trans-
porte y, a partir de Aristteles, transferencia de sentido- El

451
 sentido es metafrico No como lo considera la retrica tra-
dicional (subordinada a la lgica), consecuencia de una des-
viacin impuesta al sentido propio de una palabra, sino an-
terior al acontecimiento de todo supuesto sentido propio La
significacin propia, bien identificada y definida, deriva del
sentido metafrico, por delimitacin, estabilizacin y sus-
traccin Que el sentido es metafrico quiere decir que es
incesante transporte de s mismo, que nunca esta all donde
se piensa haberlo encontrado En el limite, cualquier palabra
es susceptible de expresarla (y de malograrla) Sin embargo,
hay palabras, expresiones y contextos que llegan mejor a
ella, puesto que se destacan por una irreductible ambige-
dad o ambivalencia, especialmente por la autorreferencia
Estas expresiones pueden ser completamente artificiales, 'des-
pojadas de sentido y, al mismo tiempo, ricas en 'efectos de
sentido, de altura y de profundidad', como, por ejemplo, las
palabras esotricas y las palabras-maleta (que operan la fu-
sin de trminos de significaciones opuestas o heterog-
neas) Parodiando a Carroll, la busca del sentido se convier-
te as en la caza del Snark

3.1 3 Que sentido corresponde a la lgica del sentido* ?

Deleuze presenta su libro como un ensayo de novela lgica y

psicoanahtica Se trata del sentido Pero el sentido, segn Deleuze,
slo existe al hilo del discurso, a merced de los desplazamientos
metafricos que ste no deja de operar Ademas, es un libro auto-
rreferencial el sentido que quiere decir no tiene otra existencia que
en la escritura del libro mismo, que debera proseguirse metafrica-
mente hasta el infinito
No obstante, al mismo tiempo este libro y este sentido son ex-
presivos de una experiencia caracterstica de la posmodernidad,
experiencia que Deleuze no dejar de perseguir la del nihilismo
afirmativo
Hacer circular la casilla vacia [del sentido] y hacer hablar a
las singularidades preindividuales y no personales, en resumen,
producir el sentido he ah la tarea de hoy (Lgica del sentido)

Desde la ultimas secciones de la Lgica del sentido, el psicoan-

lisis resulta cada vez ms central No es sorprendente en la medida
en que la algica del sentido se aproxima mucho a la del incons-
ciente freudiano o lacaniano Pero, mas profundamente, la expenen-

452
ca deleuzana tendr que operar la desconstruccin del psicoanli-
sis y abrirse a la experiencia del esquizofrnico

3 2 El Antiedtpo

La experiencia del esquizofrnico es la de Antonin Artaud,

figura de referencia en la crtica deleuzana del psicoanlisis freudo-
lacaniano Diversos aspectos de esta crtica recuerdan sin duda a
Marcuse y a W Reich

3 2 1 La crtica del psicoanlisis

Segn Deleuze, el gran descubrimiento de Freud fue el incons-

ciente como productividad deseante ilimitada para la que todo es
posible Pero habra retrocedido ante este mundo de produccin
salvaje y de deseo explosivo- que no reconoce ningn orden Disi-
mul su descrubnmiento al describir el inconsciente con el signifi-
cado y la estructura de un nico deseo la libido sexual y su evolu-
cin En la teora psicoanalitica, Edipo ocupa el centro de esta re-
descnpcin del inconsciente
Esta edipizacin> del inconsciente es represiva y ordenante
(manda y pone orden) Este orden es el de la separacin de las ge-
neraciones y de los sexos Fundamento de la identidad personal
Soy hijo de , padre de , esposo de Su aceptacin implica el re-
conocimiento de la estructura familiar (base de la sociedad), de la
autoridad paterna (paradigma de la Ley), de la altendad inaccesible
(el otro sexo) y de la nitud con todas sus delimitaciones fijas de
una manera esencial el nacimiento y la muerte, yo y el otro Quien
acepta este orden es normal y moral y, eventualmente, tan feliz
como un hombre puede serlo
Pero la edipizacion implica un empobrecimiento radical del
deseo

- el deseo se concibe como algo negativo Es la carencia de

un objeto preexistente y fijado por la naturaleza o la socie-
dad, objeto al que el deseo aspira y que se mantiene inacce-
sible o prohibido (la madre) Ahora bien, el deseo, por el
contrario, es originariamente positivo, productivo, creador
de realidad (de experiencias nuevas) y libre de toda realidad
pre-dada,

453
 - el deseo est presente como algo unvoco (de sentido ni-
co) nunca significa otra cosa que el deseo sexual e inces-
tuoso, aun cuando, a causa de la prohibicin o de la impo-
sibilidad que lo golpean, ese deseo original se exprese de
distintos modos y vaya de objeto en objeto Pero estas meta-
morfosis son slo mscaras y elaboraciones que transfieren
y subliman el deseo edpico Contra este deseo (h)tico, De-
leuze afirma que el verdadero deseo es mltiple, polis-
mico, libre de todo buen sentido nico impuesto,
- el deseo es culpable en tanto edpico (incestuoso), lo es de
manera fundamental La nica redencin psicoanaltica es el
reconocimiento de esta falta y sobre todo de la ley que en la
infancia todo el mundo ha transgredido inconscientemente
Consiste en transferir el deseo a otra mujer (que la madre) y
en convertirse a su vez en padre, en transmisor de la ley
Esta culpabilidad del deseo hace pensar en el pecado origi-
nal y ha llevado a Deleuze, que defiende la inocencia del de-
seo, a referirse a los psicoanalistas como 'nuevos sacerdotes'

En resumen, la edipizacin constituye una verdadera 'castracin

del deseo Adems, el individuo edipizado est siempre neurtico,
a veces paranoico, puesto que sobrecarga la estructura edipiana y se
identifica menos con el -buen padre de familia que con la Ley, el
Juez, el Poder centralizado^ segregador y fascinante
El esquizofrnico es el individuo que resiste la edipizacin ordi-
naria y todo psicoanlisis edipizante su delirio no fijable, incontro-
lable y radicalmente no significativo lo excluye del campo psicoana-
ltico (y de la sociedad, que lo enferma)

3 2 2 La crtica de la sociedad capitalista burguesa

En realidad, el psicoanlisis edipiano est al servicio de la re-

presin social es su producto y su colaborador Resolver el Edipo
es interiorizar la ley (del padre, pero tambin y sobre todo de la so-
ciedad), respetarla, hacerla respetar y transmitirla a los hijos Para
Deleuze, la represin social es primordial
Toda sociedad es represiva de la mutiplicidad catica de de-
seos Toda sociedad canaliza los flujos deseantes, impone cdigos
(reglas), fija las identidades Primitivamente, esta codificacin social
es inscripcin en el cuerpo de la Tierra La sociedad temtonahza
identifica y fija a los individuos deseantes en relacin con una di-
visin territorial que les conceda su identidad simblica (de griego,

454
de serbio, de franco, etc ) Estas codificaciones son la condicin de
existencia y de permanencia de la sociedad
La sociedad capitalista, sin embargo, es completamente espe-
cial Se caracteriza por la desterntonalizacin y la descodicacin
sin lmites y, al mismo tiempo, por una constante recodificacin

- descodificacin ilimitada del capitalismo esta descodrfica-

cin se asocia intrnsecamente al capital mismo y al dinero
como valor abstracto y omnipotente (capaz de sustituir cual-
quier cosa), libre de todo uso impuesto, capaz de concre-
tarse bajo cualquier forma, lo que permite el intercambio de
cualquier valor y favorece una circulacin-desvinculacin
universal Como <descodicacin generalizada-, destruccin
de toda identidad y valor ontolgicos, el capitalismo es pro-
fundamente nihilista y esquizofrnico
La descodificacion de los flujos, la desterritonahzacion del so-
cis, constituyen la tendencia mas esencial del capitalismo No deja
de aproximarse a su limite, que es un limite propiamente esquizo-
frnico
Aun cuando se inspira en ciertos anlisis de Marx, De-
leuze se distingue netamente del marxismo en la medida en
que el capitalismo le merece un juicio, al menos en parte,
positivo (es liberador, esquizofrnico), y sobre todo porque
rechaza la recodicacin asociada a la ideologa marxista, a
su concepcin de la Historia y de la Sociedad del futuro,

- las recodificaciones capitalistas aunque deba conducir a la

experiencia y la libertad esquizofrnicas de las que la desco-
dificacin generalizada de las sociedades es portadora, el ca-
pitalismo no deja de reintroducir cdigos, lmites, identida-
des (de empresas o de funciones, por ejemplo) No deja de
reencadenar el deseo, de ponerlo en obra, de funcionalizar-
lo, pero para producir cada vez ms capital, es decir, ms
descodificacin, desterntorializacin, desregulacin As es la
sociedad capitalista burguesa, que produce esquizos y los
encierra al no poder normalizarlos mediante el Edipo

Esta contradiccin de la sociedad capitalista parece insuperable

si no estuviera acompaada de una constante recodificacin del de-
seo, la descodificacin capitalista universal conducira al caos nega-
dor de toda sociedad Por esta razn, el capitalismo es el lmite de
toda sociedad

455
3 2 3 La experiencia ejemplar del esquizofrnico

Contra el psicoanlisis, Deleuze propone un esquizoanlisis

que opere una desedipizacin > del inconsciente Apunta al indivi-
duo y a la sociedad Su alcance es poltico revolucionario La socie-
dad (y la familia que la representa) es la que transforma el esquizo
en enfermo su enfermedad es una reaccin a la edipizacin forza-
da Lo mismo que para Foucault, la locura es una construccin socio-
poltica En s mismo, el esquizofrnico es 'libre, irresponsable, so-
litario y alegre>, revolucionario y nmada, radicalemente no ternto-
nalizado Experimenta infinitamente las mquinas deseantes en el
cuerpo sin rganos
Por mquinas deseantes Deleuze entiende toda estructura-pro-
ceso que produce y consume La nocin es plenamente transversal
se aplica indiferentemente a lo fsico, lo biolgico, lo psquico, lo
social, el hombre y la naturaleza Una hoja, un estmago, un ojo, un
seno, una fantasa, un libro son mquinas deseantes Se articulan
entre s, se acoplan y se intersectan, entran en sinergia y en con-
traste, dejan pasar, interrumpen, cambian e intercambian los flujos
del deseo Concretan transitoriamente la energa-deseo amorfa e in-
finitamente polimorfa
El cuerpo pleno sin rganos es ese deseo-energa sin lmite y sin
forma estable Est ms ac y ms all de toda organizacin, de
todo organismo que las mquinas deseantes, que son los rganos
con sus funciones biolgicas y socialmente determinadas, han fijado
y limitado
Las maquinas deseantes nos convierten en organismo, pero
[ ] el cuerpo sufre por verse organizado de esta manera, por no
tener otra organizacin, o ninguna en absoluto

El cuerpo sin rganos se asemeja al apeiron de Anaximandro, a

la voluntad de poder de Nietzsche, al inconsciente preedpico es la
matriz energtica amorfa de todas las organizaciones y de todos los
procesos posibles e imposibles Edipo, la Familia, la Sociedad, el Psi-
coanlisis, vienen precisamente a romper con el cuerpo sin rganos
impiden al individuo encontrarse en l, liberarse de su identidad y
de su sentido, estar en disponibilidad para nuevas experiencias
deseantes Aun cuando en el lmite sea totalmente indiferenciado,
el cuerpo pleno sin rganos ha sido diversamente designado en el
curso de la Historia fue la Tierra, hoy es el Capital En efecto, en la
superficie de ste y con el poder de su omnipotencia es donde, en

456
la sociedad capitalista, todo se intercambia, circula, se crea, se con-
sume y de transforma
El capital es el cuerpo sin rganos [ ] del ser capitalista
Completamente volcado en la experimentacin de nuevas m-
quinas deseantes en la superficie de su cuerpo lleno sin rganos, el
esquizo se re de los dualismos y de la jerarqua, del orden lgico y
de la cronologa, de alternativas (o o) que aspiran a la exclusin
y a la exhaustividad (el tercero excluido), as como de las contradic-
ciones que desembocan en lo imposible El esquizo confunde todos
los cdigos, en particular el binario est a favor de lo mltiple y no
de lo dual No esclavizado por la identidad, el esquizo se entrega,
en un deslizamiento rpido-, al Ubre juego de las identificaciones
simblicas transitorias y simultneas

Yo, Antonin Artaud, soy mi hijo, mi padre, mi madre y yo

Schreiber es hombre y mujer, padre e hijo, esta muerto y vivo
Todos los nombres de la historia, eso soy yo (Nietzsche, cita-
do por Deleuze)

El esquizo no (re)conoce el sujeto, no tiene yo> fijo, pues el yo

slo se fija con el Edipo Los goces y los sufrimientos infinitos del
deseo-delirio tienen esta no fijacin como precio
En Mil mesetas, que termina la sene Capitalismo y esquizofre-
nia que inauguraba El Anh-Edipo, Deleuze lo repite mientras que
el psicoanlisis apunta a que uno construya su yo, el esquizoanlisis
invita a encontrar el cuerpo propio sin rganos y a deshacer el yo

3 3 Una fenomenologa posmoderna

La crtica de la modernidad se trata de rechazar y de desha-

cer el mito de la Razn en sus formas clsicas y contempo-
rneas, incluso el racionalismo comunicacional y la tica de
la discusin (Apel, Habermas) Deleuze, como Lyotard, de-
nuncia las ilusiones y los abusos del consenso, nueva figura
del 'buen sentido comn> El racionalismo en general y la
modernidad pertenecen a lo Uno y al pensamiento unifican-
te, cuya metfora directriz es el rbol En su forma ms sim-
ple, el racionalismo es dicotmico lo uno se divide en dos,
cada mitad de divide igualmente en dos, etc En la ms com-
pleja, puede fingir la acogida de la multiplicidad (las ramas,

457
 las races), pero reducindola firmemente a la unidad de un
tronco comn
Contra el pensamiento-rbol- o el <pensamiento-raiz>,
Deleuze pone en juego la metfora del rizoma, que prohfe-
ra en todos los sentidos, desprovisto de unidad, de centro y
de orden estable y en el que cualquier punto puede conec-
tarse con cualquier otro No terntonalizado, el rizoma no
reconoce ningn sobrecdigo (metacdigo) unificador Es el
lugar inestable, mvil y metamorfo donde nace, circulan y
se pierden los cdigos, o donde las diferencias ms radica-
les pueden encontrarse y, juntas, dar lugar a un nuevo trozo
de rizoma Mil mesetas es un producto del pensamiento-
escritura rizomtico

Escribimos este libro como un rizoma Lo hemos compuesto con

mesetas
El libro no es imagen del mundo [ ] Forma un rizoma con el
mundo (Mil mesetas)

Al fin y al cabo, lo posmoderno, como el nihilismo, tiene

menos inters en ser negativo y reactivo (crtico de la moder-
nidad) que positivo y creativo Cultiva las diferencias afirma-
tivas, es decir, las diferencias por las cuales un ser (acto,
acontecimiento, valor, proceso ) se afirma de una manera
creadora por s mismo, mientras que las diferencias negati-
vas o reactivas slo apuntan a distinguirse del otro o a opo-
nerse al otro Al comer cordero, el lobo no quiere negar el
cordero (el ser-cordero), sino que sencillamente se afirma
en tanto lobo (afirma su ser-lobo) La diferencia como sin-
gularidad no es ni dialctica, ni lgica stas remiten siem-
pre a una unidad original, final o eterna La diferencia dia-
lctica es negacin de la afirmacin y alcanza la unidad afir-
mativa de la sntesis, la diferencia lgica es distincin estable
en el seno de un mismo gnero
- Experimentar, funcionar, operar en lugar de querer decir
lo importante es experimentar, devenir, ver si eso funcio-
na y qu hace Este expenmentalismo est indefinidamen-
te abierto ningn sentido primero ni ltimo lo gua, lo li-
mita a priori o lo anticipa Las metforas maquinistas de De-
leuze son desconstrucciones del querer decir y del significar
tpicas del idealismo Libro, avispa, rgano, orqudea son
maquinas y experiencias Mquinas que funcionan por s
mismas y mediante mutuas conexiones, tambin son expe-
 nencias que el individuo puede alcanzar simblicamente si
su deseo lo lleva a ello convertirse en lobo, rbol, flor , ra-
mificarse sobre un libro
- Ramificar las diferencias en el rizoma que prohfera, esto
tiene lugar en todos los sentidos, todo funciona y hasta las
propias disfunciones son a menudo criaturas Las mquinas
nzomticas se conectan unas a otras y esta aptitud para la
ramificacin es muy abierta y mvil La naturaleza y la evo-
lucin natural ofrecen una infinidad de ejemplos de simbio-
sis y de ecosistemas funcionales, as como de arreglos inau-
ditos y mutaciones exitosas Lo mismo ocurre con el mundo
de los objetos tcnicos (como lo ha mostrado G Simondon)
y el mundo de la cultura en incontables mestizajes Pero hay
ms la aptitud para la ramificacin no se limita al interior de
un orden ni de un reino Las ramificaciones y disposiciones
nzomticas ponen en sinergia las heterogeneidades ms ra-
dicales, unen concretamente todas las llamadas diferencias
ontolgicas Minerales y vegetales y animales y tcnicas y
ciencias y smbolos la avispa y la orqudea, el rgano y la
mquina, la bacteria y el reactor qumico, la fantasa de un
sabio y el embrin en la probeta, una sensacin presente
y un recuerdo escondido, el estribo, el hombre, el caballo y
una nueva manera de hacer la guerra

Las ramificaciones de singularidades (o de heterogeneidades)

no remiten a ningn centro referencial comn ni se proyectan sobre
ninguna superficie universal y homogeneizante Ningn pensamien-
to nico, ningn sujeto trascendental, ningn campo universal de
representacin permite reducirlos a lo uno y lo mismo Pensar, re-
presentar en las formas vanadas e irreductibles de los juegos de
lenguaje de Wittgenstein, tambin son procesos, maneras de fun-
cionar (o de no funcionar o de funcionar mal), de mquinas (de-
seantes y/o represivas)
La fenomenologa posmoderna de Deleuze consiste en la des-
cripcin de estas ramificaciones, que son otras tantas metforas
(transferencias, conmutaciones) reales, que, en la multiplicidad y la
metaestabilidad, mantienen unidos a los seres vivos, los artefactos y
los smbolos Aun cuando se expresa en la unidad relativa del libro,
es evidente que esta fenomenologa no respeta la diferencia de los
gneros, por el contrario, alimenta la comunicacin de literaturas,
ciencias y filosofas

459
3 4 Algunos problemas

3 4 1 La cuestin etica

El posmodernismo se caracteriza por un neta opcin esttica

centrada en la experiencia-goce (en un comienzo, sensorial) y en la
creacin, la fenomenologa es descriptiva, explicativa y a veces in-
terpretativa Ni el uno ni la otra se interesan por la accin y las con-
secuencias de la accin (o de la inaccin) Puesto que no hay jerar-
qua estable de valores, puesto que slo hay diferencias, la fenome-
nologa posmoderna es incapaz de juzgar Esto no impide que
pueda escoger, es decir, preferir (cuestin de placer, de deseo y no
de deber moral), tal o cual diferencia a tal o cual otra Esquizoide, el
fenomenlogo posmoderno se declara irresponsable e inocente,
como el deseo mismo
Esta actitud es evidentemente criticable Todas las creaciones,
todas las experiencias, todos los deseos son buenos de realizar' Si
el ser-lobo devorador de corderos afirma una singularidad positiva
para l, desde el punto de vista del cordero este acontecimiento es
simplemente la negacin (atroz) de su propia singularidad de ser-
cordero Se puede argumentar que el ser devorado es inherente al
destino de ser-cordero, que en cierto modo forma parte de su ser-
cordero Discutible incluso en el plano de los seres naturales (el cor-
dero no desea ser devorado), esta consideracin resulta completa-
memte inadmisible en el plano humano Una diferencia humana
estriba precisamente en el hecho de que el hombre no sigue sus
pulsiones y deseos como una multiplicidad de instintos o de tropis-
mos En esta diferencia es donde encuentran su sitio la tica y la li-
bertad humana, irreductible al juego del deseo

3 4 2 La cuestin de la sociedad

La cuestin de la vida en sociedad se aproxima a la de la tica,

que no puede prescindir de ciertos principios, aunque slo fuese el
que obliga a respetar las diferencias (los otros) en la medida en que
no empleen ninguna violencia ofensiva No se entiende cmo sera
posible una sociedad inspirada en el sentir de Deleuze, pues carece-
ra de toda organizacin estable Subordinara toda organizacin a
sinergias y a cristalizaciones temporales y aleatorias nacidas de los
caprichos y los deseos individuales El esquizoanlisis es destructor
de la interiorizacin del orden social (los cdigos) por los indivi-
duos En consecuencia, es destructor de ese orden mismo en la me-

460
dida en que su persistencia como institucin humana no tiene otra
base que los individuos y las relaciones codificadas que ellos man-
tienen Es posible concebir sociedades desterntonalizadas (no solida-
rias de un territorio), pero no sociedades sin cdigos (reglas, leyes)
e indiferentes al principio de realidad Toda sociedad debe tener una
organizacin limitadora y reguladora de los deseos individuales,
pero este orden social puede cambiar, evolucionar, reformarse
El esquizoanlisis, por tanto, no puede afectar ms que al indi-
viduo y, en el seno de una sociedad dada, nicamente a una canti-
dad limitada de individuos, so pena de disgregacin de la sociedad
El propio esquizo resulta inviable si no es al margen de una socie-
dad lo suficientemente organizada y flexible como para tolerarlo

3 4 3 La cuestin de las tecnociencias

Deleuze reconoce diferencias irreductibles entre ciencias, filoso-

fas y literaturas, as como entre las mltiples posibilidades de rami-
ficar unas en las otras Se niega a reducir todo a un discurso o a un
juego del lenguaje dominante o englobante Por otra parte, su estilo
su lxico, sus metforas connota vigorosamente la tcnica, la
mquina, la operatoria, lo funcional, en contraste con el vocabulano
idealista del sujeto, la conciencia y la intencionalidad Por ltimo,
toma sus ejemplos del mundo de los objetos y de los procesos tc-
nicos Su pensamiento da prueba de una innegable sensibilidad res-
pecto de la operatividad tcnica efectiva
Esta sensibilidad tiene por lo menos tres lmites estrictos que la
confinan a la imitacin simblica mucho antes que estimularla a
la apertura y la atencin efectivas de las tcnicas y las ciencias de
acuerdo con su dimensin operatoria Para Deleuze, las ciencias son
esencialmente cuestin de discurso y las experiencias son las que el
individuo puede realizar con su equipo natural No tiene siquiera
en cuenta las posibles operatorias concretas de las ramificaciones
biotecnolgicas o neurotecnocientcas Slo excepcionalmente se
arriesga por las sendas de la mutacin-experimentacin-operacin
de seres vivos humanos con un riqusimo imaginario tecnocientfico
y que agitan los comits de (bio)tica Le resulta extrao el ciborg,
lo mismo que los futuros que puedan engendrar los inauditos y
mltiples arreglos y ramificaciones de los seres naturales, los seres
tcnicos y los seres humanos Hay que hacer todas las experiencias
posibles, pero simblicamente Y sin psicofarmacologa

Llegar a emborracharse, pero con agua pura (Mil mesetas)

461
 Esta moderacin hace de Deleuze un fenomenlogo posmoder-
no, mucho menos avanzado que, por ejemplo, un Simondon que
era a la vez realmente filsofo y aficionado al bncolage tcnico o
un Engelhardt, decididamente abierto a la transformacin de la na-
turaleza y del cuerpo humano segn los deseos de los individuos
Esta moderacin requiere vanos comentarios
Como consecuencia de ella, Deleuze percibe mal ciertos aspec-
tos de la sinergia entre el capitalismo y la tcnica Al no tener en
cuenta ms que las emancipaciones simblicas (descodificar, des-
terntonalizar), interpreta la fuga hacia delante del capital como un
mero movimiento circular de descodificacin, recodificacin, desco-
dificacin absurdo y contradictorio No advierte la enorme parte
del capital invertido en la IDTC (Investigacin y Desarrollo Tecno-
Cientficos), en las tecnociencias que desterntonalizan no slo las
identidades simblicas, sino tambin y sobre todo las identidades f-
sicas, biolgicas, antropolgicas, antropomrficas, tal como la natu-
raleza no ha dejado de hacer en el curso de la evolucin Reinsu-
flado en la IDTC, el capital puede emancipar al hombre no slo res-
pecto de las instituciones y codificaciones simblicas, sino tambin
respecto de las limitaciones que le imponen su naturaleza biofsica,
es decir, respecto de la 'Condicin humana-, de la finitud Ni el deli-
rio del esquizo, ni la desvinculacin simblica del deseo, ni la feno-
menologa posmodema, rompen estas limitaciones Por el contrario
Al fingir que acuerda inmediatamente una libertad ilimitada vivible
aqu y ahora, al invitar a contentarse con el juego con las palabras y
el juego con los sentidos, el esquizoanlisis y la fenomenologa pos-
moderna tienen efectos desligantes respecto del IDTC En el mismo
movimiento, tienen efectos de conservacin de la 'naturaleza hu-
mana y de la identidad del hombre no como Seor de la Creacin,
sino solamente como Seor de los nombres de la Creacin Un se-
oro simblico, en verdad prisionero de su finitud
Si Deleuze hubiese tenido ms en cuenta los deseos y las posi-
bilidades sm lmites que atraviesan las dinmicas tecnocientficas
que desterritonalizan operativamente la naturaleza humana, habra
encontrado sin duda las cuestiones ticas que esas dinmicas susci-
tan y en comparacin con las cuales los juegos simblicos del esqui-
zo parecen benignos e infantiles

462
LECTURAS SUGERIDAS
BUYDENS, M., Sahara, l'esthtique de G. Deleuze, Pars, Vrin (Pour demain),
1990.
LECHTE, J., Cincuenta pensadores contemporneos esenciales, Madrid, Cte-
dra, 1990.
MENGUE, P., Deleuze, Pars, Belfond (Les dossiers Belfond), 1993-
ZOURABICHVILLI, F., Deleuze: une phosophie de l'vnement, Pars, PUF (Phi-
losophies, 54), 1994.

4. JACQUES DERRIDA Y LA ESCRITURA DE LA DIFFRENCE

La experiencia de la voz y el seuelo del pensamiento

Desconstruir la metafsica idealista
Las estrategias de la escritura contra el logo-fonocentrismo omni-
presente
Slo hay signos de signos
Las metforas de la diferencia

PALABRAS CLAVE

arreferencial autorreferencial desconstruccin difere/ancia es-

critura estructuralismo fenomenologa fonocentrismo idealis-
mo indecidible juego lenguaje literatura logocentrismo me- "i
tfora querer-decir Sa (significante) So (significado) secunda-
riedad signo texto voz ;

La obra de Jacques Derrida, nacido en Argelia en 1930, es

abundante y siempre en curso de ser escrita. Mencionemos algunos
ttulos ya clsicos: la triloga de 1967 (La voix et le phnomne [La
voz y el fenmeno], De la grammatologie [De la gramatologa]2^,
L 'criture et la diffrence [La escritura y la diferencia]22), Marges de

* En lo que sigue se leer diferancia por differance, que es como la traductora

de La differance ha vertido el trmino francs (vase Mrgenes de la filosofa,
ed. Ctedra). Respeto sus razones, .pero no resisto la tentacin de sugerir la forma
espaola diferencia- (sin desconocer el inconveniente de que no recoge las conno-
taciones de la terminacin francesa atice a las que alude Derrida en ese texto), pues
la pareja diferenc/zia, como la francesa .differe/ance-, presenta en la escritura la di-
ferencia que la voz oculta. Vase infra, pg. 469- [N. del T.j
20
La voz y el fenmeno, Valencia, Pre-textos, 1983.
21
De la gramatologa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971.
22
La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989.

463
la philosophe (Mrgenes de la filosofa)Zi y La dissmination (La di-
seminacin)>24 en 1972, Glas (1974)25, perons (1978) (Espolones)*,
La carte pstale (1980)27 Los textos de Dernda ilustran, tal vez
de la manera ms radical, el fenmeno de la inflacin del lenguaje
en la filosofa de la segunda mitad del siglo xx En este caso, la ob-
sesin verbal se centra en la escritura La acentuacin del tema de
la escritura funciona como antdoto contra el idealismo, la metafsi-
ca, la ontologa

4 1 La desconstruccin del logo-fonocentnsmo

Al l Qu son el logocentnsmo y el fonocentnsmo'

El logocentnsmo caracteriza la Historia occidental en tanto gra-

vita alrededor de la nocin de logos (que significa razn y len-
guaje-) Pero esta focahzacin borra la dimensin verbal (material,
sensible) del logos y slo conserva el polo de la razn, que es pen-
samiento, sentido puro, ideal, espiritual Este olvido o esta ceguera a
propsito del lenguaje, elemento constitutivo del pensamiento occi-
dental, provendra, segn los anlisis de Dernda, de la experiencia
de la voz, del enunciado oral que expresa lo que se quiere decir La
expresin oral es un significante tan ligero, tan efmero, tan prximo
al sujeto hablante, del que no se puede distinguir, que resulta es-
pontneamente borrada, ignorada, transparente, al extremo de pro-
vocar la ilusin de que nicamente importan y existen la conciencia
pensante y las significaciones (intenciones) que ella quiere (decir)
Esta ilusin de la ausencia de mediacin lingstica (nacida de
la sutileza material de la voz) que tiene la conciencia pensante por
inmediatamente presente a s misma e inmediatamente presente al
sentido y a lo referido puro al que apunta, es lo que constituye el
fonocentnsmo (en griego, phon significa 'Voz>) De all derivaran
el idealismo, la metafsica y la ontologa
Cuando hablo, no solo tengo conciencia de estar presente en
lo que pienso, sino que [ ] el significante parece borrarse o vol-
verse transparente para dejar que el concepto se presente por si

23
Margenes de la filosofa Madrid Ctedra, 1989
24
La diseminacin Madrid, Fundamentos 1975
25 Glas Pars, Denoel/Gonthier 1981
26
Espolones los estilos de Nietzsche Valencia Pre-textos, 1981
27
La carte pstale Pars, Flammanon, 1980

464
 mismo, como lo que es, sin remitir a ninguna otra cosa que a su
presencia La exterioridad del significante parece reducida Natu-
ralmente esta experiencia es un seuelo (Posiciones)29

Pero este seuelo es estructural, lo que quiere decir que est

necesariamente inscrito en la prctica misma del lenguaje humano
que ha dado lugar a todo un mundo (el mundo del pensamiento,
del espritu, de las idealidades, del sentido, mundo espiritual y, por
tanto, ontolgicamente distinguido) y toda una forma de vida (la
vida pensante o del espritu, la vida terica o incluso filosfica) En
el seno de este mundo y en esta vida, la multiplicidad, las diferen-
cias y las contradicciones la de sujeto y objeto, por ejemplo pa-
recen superables Adems, tradicionalmente, este mundo y esta vida
han sido calificadas como la verdadera patria de los seres huma-
nos, seres vivos pensantes
Consecuencia del fonocentnsmo es la desvalonzacin general
del lenguaje, que culmina en lo tocante a la esentura Esta se con-
cibe como el instrumento extremadamente marginal e imperfecto
con vistas a la conservacin del sentido enunciado Por ser material,
la escritura lanza a las miserias y azares del mundo sensible el sen-
tido puro que recoge De esta suerte, un orden jerrquico atraviesa
toda la historia occidental 1) lo real (= lo Significado y lo Referido),
2) la expresin oral (contingente, imperfecta, pero cuasi invisible),
3) la escritura (copia material dura, accesoria de lo oral) De 1 a 3
nos alejamos de la <cosa misma (el So/Ro o Significado/Referido),
que se mantiene pura en el origen, presente sin distancia en la
conciencia <con voluntad de decir La escritura aparece as como el
desecho del pensamiento occidental

4 1 2 La desconstruccion del idealismo en todas sus formas

El logocentnsmo es, tambin y fundamentalmente, un idea-

lismo Es la matriz del idealismo [ ] el desmontaje del logocen-
tnsmo es simultneamente una desconstitucion del idealismo o
del esplritualismo en todas sus vanantes (Posiciones)

La desconstruccin no deja de recordar la destruccin heideg-

genana de la metafsica, a la que Dernda debe mucho, pero de la
que piensa que no ha ido lo bastante lejos y que, en lugar de des-
truir el logo-fonocentnsmo, termina por renovarlo La desconstruc-

28
Posiciones Valencia, Pre-textos 1977

465
cin designa el conjunto de las tcnicas y estrategias que utiliza
Dernda para desestabilizar, fisurar y desplazar los textos explcita o
invisiblemente idealistas Con este propsito hay que mostrar que
la materialidad (escritura) y el sinsentido (indecidible) afecta los tex-
tos ms puramente espiritualistas o idealistas, o incluso que los
textos ms materialistas (positivistas, cientificistas) presentan compli-
cidades logo-fonocentnstas
El logo-fonocentnsmo est, pues, omnipresente, su descons-
truccin es una tarea difcil, tortuosa e infinita Dernda sabe perfec-
tamente que de la filosofa y, por tanto, del idealismo, es imposible
salir Lo mximo que se puede hacer es obrar con astucia para no
quedar ntegramente dentro Se puede mostrar que los que crean y
queran estar completamente dentro tambin estn en parte fuera,
en el saber A partir del momento en que se utiliza el lenguaje, ac-
ta el seuelo estructural Y lo hace de tal manera que uno no pue-
de abstenerse de secretar la metafsica, a nesgo de desconstruir sin
descanso ese producto
En un primer momento, Dernda ha dirigido su crtica descons-
tructiva a dos corrientes contemporneas de pensamiento aparente-
mente opuestas la fenomenologa y el estructurahsmo
A propsito de la fenomenologa de Husserl, pone en evidencia
todas las tcnicas gracias a las cuales el filsofo intenta colocar entre
parntesis el lenguaje (y ms especialmente la escritura) con el fin
de no tener en cuenta otra cosa que el puro -querer decir de la
conciencia, as como las significaciones ideales, correlatos de los ob-
jetivos intencionales de sta Ahora bien, a su puesta entre parnte-
sis, el lenguaje se resiste Y tanto ms vigorosamente se resiste cuan-
to que la escritura (la forma ms material del lenguaje) se desvela
como el instrumento estabilizador que permite transformar los obje-
tivos fluidos y transitorios de los sentidos, experimentados por la
conciencia y en la voz, en significaciones-idealidades esencialmente
fijas Estas significaciones-idealidades parecen cuasi objetivas, inde-
pendientes de las conciencias intencionales o de los sujetos hablan-
tes que tienen la ilusin de descubrirlos como datos> Tambin pa-
recen independientes de contextos y de devenires
En resumen, la escritura permite la autonomizacin del sentido
en relacin con el sujeto hablante Es la condicin de la metamorfo-
sis del sentido en una idealidad objetiva y permanente que el sujeto
pensante tiene la ilusin de alcanzar gracias a la intuicin (visin es-
piritual) o a la intencin Pero la fenomenologa y la filosofa en ge-
neral invierten y ocultan ese proceso Se considera el sentido como
primero y fundamental Se presenta la expresin oral del sentido, y
sobre todo su escritura, como acontecimiento secundario y contin-

466
gente Aunque en realidad la escritura es primaria y constitutiva, se
la ve como derivada y marginal

Del estructuralismo, Dernda reconoce la aportacin descons-

tructiva El estructuralismo desustancializa la nocin de sentido asi-
milndola a un juego de diferencias, de oposiciones funcionales, de
tal suerte que los efectos de sentido diferenciados vienen de la red
simblica y no de la realidad exterior al lenguaje (no de un Ro/So
Refendo/Signficado preexistente al lenguaje) Sin embargo, F de
Saussure, el inventor del estructurahsmo, sigue manteniendo, en
mltiples respectos, una posicin logocentnsta utiliza el vocabulario
idealista (pensamiento, mental ), distingue el Sa (Significante) y el
So como dos aspectos ligados, pero al mismo tiempo radical y sus-
tancialmente distintos y, sobre todo, valoriza el lenguaje oral (la pa-
labra) por encima de la escritura, que excluye del dominio de la lin-
gstica cientfica
El campo de la desconstruccin derndana es muy extenso, in-
cluso ilimitado, pero presenta zonas de intensidad y de cualidad
muy diversas Declararse empinsta, positivista o materialista no deja
al abrigo de la sospecha En general, estas posiciones continan ge-
neralmente creyendo en la existencia de un Ro/So fuera del lengua-
je (el objeto, el hecho, los datos, el nmero ) que el pensamiento
(verdadero) reflejara y reprentara gracias al lenguaje y a la escritu-
ra Tambin aqu, el pensamiento accedera directamente desde el
comienzo a la presencia del ente que luego ella representara Ahora
bien, segn Dernda, no hay presencia inmediata, solo hay represen-
taciones, signos y nunca Ros/Sos ni al principio ni al final de la sene
de signos-representaciones La repeticin (la representacin, el sig-
no) es originaria lo que se declara primario (origen) es en realidad
derivado, secundario No hay origen, no hay tope primero ni ltimo
al cual el sentido pudiera arrimarse para detener su deriva Por
tanto, no hay historia no hay ese < devenir-totalidad' que un sentido
recorrera desde el origen hasta el fin, todo lo cerrara y dara signi-
ficacin propia a cada cosa y cada acontecimiento

4 1 3 Estrategias de la desconstruccin

Tal como la formul Dernda, y aun cuando no se reduzca a

esta tcnica, la desconstruccin es un movimiento doble de reinver-
sin y de neutralizacin Si se considera una pareja de conceptos
metafsicos voz/escritura, espritu/materia, su desconstruccin
postula

467
 - una fase de inversin, pues la pareja estaba jerarquizada y
lo primero que se necesitaba era destruir su relacin de
fuerza instituida, es preciso afirmar, pues, la prioridad de la
escritura sobre la voz, de la materia sobre el espritu
Pero una simple inversin slo opera un cambio de me-
tafsica, un desplazamiento en el interior del crculo logocn-
trico (del esplritualismo al materialismo, por ejemplo), no lo
elimina
- la fase de neutralizacin liberar el trmino valorizado por
la etapa precedente de la pareja metafsica en que estaba
preso La <matena no es la materia tal como se la entenda
en la pareja inicial No es ni espiritual ni material en el sen-
tido metafsico de estos trminos Invertida y neutralizada, la
pareja desconstruida no vuelve a encontrar una jerarqua en
la que el trmino promovido conserve simplemente su anti-
gua acepcin y revista los privilegios logocntncos del tr-
mino destituido La escritura (desconstruida) no es, pues, la
escritura en el sentido ordinario (subordinado a la voz) ni,
por supuesto, tampoco una suerte de supervoz Dernda uti-
liza de buen grado el prefijo archi para designar el status
de las nociones desconstruidas La archiescntura es la escri-
tura en el origen (y por tanto la negacin del origen), es el
origen de la pareja voz/escritura, as como de todas las otras
parejas El trmino desconstruido se convierte en una suerte
de mdecidible en relacin con la lgica binaria de donde
proviene, al mismo tiempo se convierte en el arkh, esto es,
en el origen paradjico de la lgica binaria de la pareja
en la que estaba preso

La desconstruccin se aplica a los textos, casi siempre a los tex-

tos de la historia de la filosofa La estrategia consiste en hacer apa-
recer trminos indecidibles en estos textos aparentemente homog-
neos y atravesados por una intencin de sentido unvoco Estos tr-
minos rompen y estropean la bella lgica de los monismos y de los
dualismos Ponen de manifiesto la parte de Se (significante) en
todo So (significado), la inercia de la materia en la sutileza del esp-
ritu, las ambigedades y aporas de un uso que se pretenda lgico
Dernda aplic la desconstruccin a textos de Platn (con el ndeci-
dible Phrmakon, remedio-veneno), de Mallarm (con el indecidible
Hymen, virginidad-matrimonio), de Rousseau (con el suplemento
ni un ms ni un menos, ni un accidente ni una esencia), etc
La desconstruccin es una prctica de escritura que opera siem-

468
pre en el margen de los textos y sobre ellos Es radicalmente secun-
daria, y el mensaje que la acompaa es el de que todo es segundo/
secundario, que no hay nada primero/primario, nada que sea inme-
diato Solo hay signos de signos de signos, Sas de Sas, y efectos de
Sos y de Ros, en absoluto So o Ro anterior o ltimo que gobierne la
cadena de Sas y le acuerde Sentido

4 2 La diferancia (difference)*

En 1968, Dernda intitula su conferencia en la Sociedad Francesa

de Filosofa de la siguiente manera La difference Con este grafe-
ma indica diversos aspectos importantes de su prctica

- la diferencia es la diferencia liberada del juego binario de lo

mismo y lo otro, es la archi-diferencia que devasta el culto
de la identidad y su estrategia de recuperacin tautolgica o
dialctica de toda altendad, de toda diferencia, la diferencia
es el origen de todas las oposiciones lgicas y dialcticas, lo
cual implica que no hay unidad originaria antes de las dico-
tomas conceptuales y, por tanto, que no hay origen, pues el
origen es siempre diferido, segundo, desfasado,
- en relacin con la diferencia, que es metafsica, la diferencia
marca un desfase que se escribe (la a) pero que no se oye
[en francs, difference y differance se pronuncian de la
misma manera], que escapa a la voz, eso recuerda que la es-
critura es lo reprimido, lo inaudito del logofonocentnsmo, la
diferencia es lo que ninguna voz puede hacer presente,
pues es muda, silenciosa, por doquier activa, no presente en
ninguna parte, as es la diferencia,

La diferencia difiere (Mrgenes de la filosofa)

- diferir es no ser idntico y posponer para ms tarde, diferir

es desplazar, desmontar, deslizar perpetuamente, tambin es
ser midenficable, masignable A pesar de ser fuente de to-
das las diferencias, la diferencia no se asemeja a una sustan-
cia o una energa productiva que existiera con anterioridad
e independencia de lo que produce, la diferencia no est
literalmente fuera del desplazamiento en todos los sentidos

* Vase supra pag 463 N del T]

469
 ilimitados que mduce, es el devenir, la deriva, la circulacin
universal de los signos,
por tanto, en trminos estrictos, no es nombrable slo se la
designa por medio de la metfora y de la metonimia, y, des-
de este punto de vista, no importa qu palabra pueda ser-
virle de testaferro provisional, la diferencia es el desplaza-
miento metafnco-metonmico sin origen ni fin de los Ses,
si la diferencia es anterior al concepto y si slo difiere al
hilo de los desplazamientos metafricos, tambin la met-
fora es anterior al concepto, el concepto es el resultado de
una decisin que rompe la metaestabilidad polismica de la
metfora El concepto es el producto de la seleccin de un
sentido metafrico, cuyo carcter metafrico (la inagotable
propensin a proliferar segn significaciones diferentes) se
gasta y termina por desaparecer As ocurre con las metfo-
ras de la luz y de la sombra que se hallan en el punto de
partida de tantos conceptos filosficos Segn Dernda, el con-
cepto no es supenor> a la metfora, no dice de modo ms
transparente y ms verdadero lo que la metfora slo podra
sugerir torpemente El concepto es nicamente ms pobre,
ms olvidadizo de la latencia inestable del sentido y de las
infinitas posibilidades de la retrica La pareja metfora/con-
cepto es en s misma metafsica, cristalizacin binaria nacida
del juego de la diferencia La retrica precede la lgica y la
dialctica es el suelo mvil sobre el cual se deslizan indefi-
nidamente los signos y sus significaciones, que a veces las
conceptualizaciones-identicaciones decididas bloquean lo-
calmente, sobre todo en filosofa

4 3 Escribir, desplazar los textos

4 3 1 El rechazo del querer-decir y la cadena a- y autorreferencial

de los Ses

Los textos derndanos no tienen ni comienzo (se injertan en

otros textos) ni fin (son pretextos para otros textos), son un mo-
mento del juego de la diferencia Al romper con todo So y todo Ro,
son una cadena o un proceso de Ses que no quieren decir nada ni
designar nada En este sentido, la esentura es arreferencial Pero al
mismo tiempo quiere decir la diferencia que escapa precisamente
al rgimen del querer decir Como la diferencia es la procesin de
los significantes en perpetuo desplazamiento, es decir, la escritura,

470
sta se refiere en cierto modo a s misma, sin poder jams aprehen-
derse con firmeza y bloquear el movimiento metafrico En este
sentido, es autorreferencial El So o Ro de la cadena es la cadena
misma que prosigue
en rigor, la esentura no quiere decir nada No es que sea absur
da [ ], sino que intenta mantenerse en el punto de sofocacin
del querer-decir [ ] el juego de la diferencia en virtud del cual
ninguna palabra, ningn concepto, ningn enunciado mayor re
suma ni gobierne, desde la presencia teolgica de un centro, el
movimiento y el espaciamiento textual de las diferencias (Posi-
ciones)

Ai 2 Escritura y creacin

Cada Se de la cadena designa la cadena misma, pero esta desig-

nacin en abismo > es siempre frustrada, impropia, metafrica No
hace ms que empujar el proceso hacia otro Se As, escritura, texto,
diferencia, juego, cadena, Se, desconstruccin, suplemento, phrma-
kon, etc , quieren y no quieren decir la misma cosa El juego de la
diferencia opera potencialmente con cualquier signo y con todos,
todo el lenguaje (que es n-nito) se hunde en l y de l surge
Esta metafoncidad universal y libre de la escritura es positiva y
creadora, no simplemente desconstructiva de la metafsica Es gasto,
diseminacin ldica del lenguaje y de sus signos Juego, pero sutil y
que produce placer Como el nihilismo, la desconstruccin es eman-
cipacin creadora al mismo tiempo que destructora
Multiplica las palabras [ ] en una sustitucin sin fin y sin
fondo cuya nica regla es la afirmacin soberana del juego
fuera de-sentido [ ] una suerte de potlach de los signos (La es-
critura y la diferencia)

A pesar de que casi siempre, aunque no necesariamente, inter-

viene en el margen de los textos filosficos, la escritura no es ms
filosfica que literaria Desplaza las fronteras de los gneros Es
compuesta Este acercamiento de la filosofa y la literatura o de la es-
critura en general tambin se justifica por el diseo inicial de la des-
construccin del logo-fonocentnsmo En efecto, ste, que culmina
en el idealismo de la filosofa, elimina la materialidad del Se, es de-
cir, la escritura, la forma, el grafismo La literatura, por el contrario,
puesto que es arte y estilo, se preocupa por subrayar ms la forma
que el contenido Acentuar el texto filosfico conduce a aproximar
la filosofa a la escritura literaria

471
 Este rasgo posmoderno choca con la antiqusima (Platn) su-
bordinacin del arte y de la literatura a la filosofa Slo sta sera
seria, y en consecuencia, slo ella se preocupa por la realidad y la
verdad, mientras que el arte y la literatura se regodean en la ficcin
Un gesto desconstructor consiste, precisamente, en invertir y
luego neutralizar la pareja jerarquizada en el seno de la cual, desde
el origen de la filosofa, la realidad (verdad) prima sobre la ficcin
(falsedad)

4 3 3 Una efectividad tico-poltica

La autorreferencia y la autosuficiencia filosfico-literanas no ago-

tan la obra de Dernda
En su evolucin ha explorado dimensiones existenciales> (afec-
tivas, psicoanalticas) de la diferencia, como el double bind (la in-
decisin desestructurante de lo que se toma bajo compulsiones u
rdenes contradictorias)
Tambin ha explotado los efectos an-rquicos de la descons-
truccin Una preocupacin principal de sta es la libertad Implica
la insubordinacin en relacin con todo orden natural o institucio-
nal que se pretendera absolutamente fundado e intransgredible
Si tuviera que definir al hombre, la escritura lo llamara artifi-
cial y eludira todo intento de asignarle una naturaleza o una esen-
cia, siempre reconstruyndose en otra parte y de otra manera per-
petuamente en devenir y en desplazamiento Homo technicus ms
que homo loquax Y sin embargo, la escritura actualiza defacto esta
potencialidad creadora radical de la humanidad slo simblicamen-
te En este sentido, como la mayor parte de los otros filsofos pos-
modernos, Dernda ratifica la fmitud humana y se contenta con imi-
tar simblicamente su trascendencia tcnica y su infinita libertad
creadora

5 EN CONCLUSIN

Al trmino de esta triple presentacin (Foucault, Deleuze, Dern-

da), se pueden destacar algunos rasgos relativamente comunes

- una crtica del poder en todas sus formas represivas, de sus

rdenes y jerarquas opuestas a la libre y mltiple afirma-
cin de las diferencias,
una impugnacin de la filosofa tradicional, a la que se en-

472
 tiende como representante del orden, el poder, las jerar-
quas y las delimitaciones, todo lo cual funda de manera ab-
soluta, esta impugnacin apunta especialmente al raciona-
lismo y el yo-sujeto, asiento de la razn,
- una atencin al lenguaje, no como objeto de anlisis y de
estudio lgico y cientfico, sino como materia operada y ope-
rante, esta atencin es radicalmente inmanente y rechaza la
posicin metalingustica que se coloca fuera o por encima
del lenguaje, es intervencin adhngustica, en el margen de
los textos, a veces es nflacionista y confina el discurso a
una suerte de encierro a- y autorreferencial, plantea, en todo
caso, el problema del desapego excesivo de ciertos discur-
sos filosficos respecto de la sociedad y el mundo en que el
filsofo toma la palabra,
- antinaturahsta, antiesencwhsta y anttfundamentahsta, la fi-
losofa de la diferencia es, en cierta manera, tecnicista y
operacionalista, pero simblicamente, es como la imitacin
verbal de la operatividad y la potencia tecnocientficas ilimi-
tadas, de las que, no obstante, desconfa y que a veces de-
nuncia como tecnocrticas, en consecuencia, de una manera
ambigua, perpeta la definicin clsica del hombre como el
<ser vivo hablante >, el animal simblico y la respuesta sim-
blica a la condicin humana

Los filsofos posmodernos de la diferencia han sido blanco de

mltiples crticas A las procedentes de posiciones filosficas tradi-
cionales (metafsicas, espiritualistas, onto-teolgicas), se agregan las
de los defensores de la modernidad Este cuestionamiento apunta al
irracionalismo y al antihumanismo que se atribuye al estructurahsmo
y el posestructualismo franceses tpicos de los aos 60 y 70 La ex-
presin ms elaborada de este racionalismo progresista contempor-
neo procede de la segunda Escuela de Francfort (Apel, Habermas)
Desde finales de los ochenta, Luc Ferry, sobre todo, le ha prestado
voz en Francia

LECTURAS SUGERIDAS
DERRIDA, J Posiciones, Valencia, Pre-textos, 1977
DEMUDA, J y BENNINGTON, G , Jacques Demda, Madrid, Ctedra, 1994
GIOVANNANGELI, D , cnture et rpetition, Pars, Union genrale d'ditions
(Le
monde en 10/18 Estetique, 1350), 1979
HOTTOIS, G , L mflation du langage dans la phosophe contemporame, Bru-
selas, Ed de l'Umversite Libre de Bruxelles (Senes, 71), 1979

473
 Pourune metaphilosophe du langage, Pars, Vnn (Pour demain), 1981
LARUELLE, F , Lesphilosophes de la diffrence, Pars, PUF (Philosophe d'au-
joud'hu), 1986
PENALVER GMEZ, P , La desconstruccin, Barcelona, Montesinos, 1990
PERETTI DELLA ROCA, C de, Jacques Demda texto y deconstruccin, Barcelo-
na, Anthropos, 1989
STEINMETZ, R , Les styles de Demda, Bruselas, De Boeck-Universit (Le pomt
philosophique), 1994

474
 CAPTULO XXI

Posmodernismo y neopragmatismo

Una nocin d e m o d a , vaga y controvertida

LYOTARD:
- La desaparicin d e los grandes metarrelatos d e la Historia
- La m o d e r n i d a d desviada p o r la tecnociencia y el tecno-capita-
lismo
- Los problemas q u e plantea el fin de la razn universal
RORTY:
- Crtica del giro lingstico d e la filosofa
- Crtica de la filosofa c o m o Superciencia y Teora del Conocimiento
- La ciencia n o est fuera d e debate ni es superestructural
- Del h o m b r e especular cerrado a la h u m a n i d a d potica y abierta
- Disolver la pulsin d e la trascendencia
- Entre la irona y la solidaridad
- De la prioridad d e la democracia liberal respecto d e la filosofa
- Cuidemos el e d n p o s m o d e r n o

PALABRAS CLAVE

ciencia ciencias humanas consenso contingencia conversa-

cin cultura posfilosfica democracia (re)descripcin diferen-
cia antropolgica diferendo discusin derechos del hombre
estetismo etnocentrismo filosofa del espritu heterolgico his-
toria humanidades (humanities) irona lenguaje lenguaje ideal
lenguaje ordinario liberalismo literatura metarrelato moder-
nidad narracin neopragmatismo objetividad Occidente poe-
ta posmodernismo pragmatismo pulsin de trascendencia re-
lativismo solidaridad tecnociencia tecno-capitalismo giro lin-
gstico universalismo utopismo verdad

475
 El significado y la referencia del trmino posmodernismo> son
vagos, ms prximos a la designacin de una -familia (en el sentido
de Wittgenstein) que a un concepto claramente delimitado De esta
suerte, los autores emparentados al posmodernismo por diversos
motivos no tienen necesariamente rasgos comunes entre s En filo-
sofa, tal es el caso, por ejemplo, de los norteamericanos Richard
Rorty y H T Engelhardt y los franceses Jean-Francois Lyotard o
Michel Serres, o incluso del italiano Gianni Vattimo
El posmodernismo se origina en el dominio del arte, en particu-
lar en la arquitectura (el norteamericano Charles Jencks) durante
los aos 70 Se opone al ideal arquitectnico modernista caracteri-
zado por la valorizacin de lo funcional y la construccin futurista
que rompe decididamente con el pasado y que ignora la historia La
ideologa modernista abate y sustituye lo antiguo mucho antes que
tratar de restaurarlo o de articular el pasado y el futuro en un espa-
cio no homogneo y plural

I UNA DEFINICIN CRITICA DEL PENSAMIENTO POSMODERNO

II Distanciamiento respecto de la modernidad

El posmodernismo requiere ante todo una definicin por oposi-

cin a la poca y al mito de la modernidad, que cristaliz en los si-
glos xvn y XVIII y cuyas caractersticas son

- el universalismo racionalista,
- la fe en la ciencia y la tcnica,
- la dominacin-explotacin de la naturaleza por y para la hu-
manidad,
- la fe en que la humanidad se haga cargo de s misma, hu-
manismo progresista,
- el desprecio del pasado o su integracin a manera de etapas
histricas previas que preparan o anuncian la modernidad
(los grandes relatos),
- el utopismo

En distinta medida, los pensadores posmodernos rompen con

estos rasgos tpicos de la modernidad

476
1 2 Caractersticas delposmodemismo

Segn una descripcin positiva, el posmodernismo de distingue

por

- el hiperculturahsmo revalonzacin de la riqueza y la diver-

sidad histrica (historicismo) y cultural (tradicionalismo) de
la humanidad, en las que el hombre posmoderno se inspira
y que adapta libremente Desde este punto de vista, el mo-
dernismo slo es una tradicin entre otras Al posmoderms-
mo le agrada citar, es eclctico, tambin su originalidad es
prestada, ms cuestin de talento que de genio creador,
- el rechazo de las diferencias jerarquizantes todos los mitos,
todas las historias, todas las culturas, todos los juegos de
lenguaje-formas de vida tienen su valor propio, no se puede
unlversalizar ni fundar objetivamente ninguna preferencia, y
menos an imponerla El posmodernismo es tolerante, mu-
cho antes relativista y escptico que dogmtico o fantico,
- el abandono de los "grandes relatos- de legitimacin de la ci-
vilizacin occidental historia judeocnstiana, hegelianismo,
positivismo, progresismo de la Ilustracin, socialismo y mar-
xismo, evolucionismo , todos los cuales aspiraban a condu-
cir a la humanidad a una salvacin nica y segura El pos-
modernismo rompe con las grandes ideologas de la Historia
que se prolongan en otras corrientes de pensamiento (por
ejemplo, la nueva Escuela de Francfort con J Habermas y
K O Apel)

Y an se podra agregar

- el posmodernismo prefiere el pensamiento analgico, plur-

voco, flexible, mvil, dbil al razonamiento unvoco, lgi-
co, tcnico, demostrativo y normativo Los valores posmoder-
nos son la tolerancia, el pluralismo, la libertad, el pacifismo,
su tonalidad afectiva es la ausencia de pasin y el distancia-
miento cool, polticamente, lo posmoderno va ligado a la
democracia, a la filosofa de los derechos del hombre en un
sentido lato y al cosmopolitismo, est a favor de una econo-
ma que, si no de mercado, es en todo caso de abundancia
y administrada con pragmatismo,
- al tomar sus distancias en relacin con toda reivindicacin
de la Razn, de lo Absoluto, de la Verdad, etc, lo posmoder-

477
 no postula la regulacin de los conflictos por la discusin y
la negociacin Est a favor de la elaboracin del consenso
y de solidaridades suficientes a fin de desactivar el engrana-
je de la violencia Pero los consensos siempre son fcticos,
contextales y provisionales Las disensiones son inevitables
y ennquecedoras en un mundo de la diversidad en devenir
slo hace falta aprender a administrarlas pacficamente El
consenso racional de talante universal, presentado como
una necesidad y una obligacin fundadas en la Razn o en
la esencia del lenguaje, es una ilusin propia del Mito de la
Modernidad,
lo posmoderno tiene el sentido de la contingencia universal,
incluida la de la creencia en la Razn Universal, propia de
Occidente y de un cierto periodo histrico Se acomoda al
carcter aleatorio y local (terrestre) de la vida y del hombre,
as como a las formas histnco-culturales en las que la hu-
manidad se ha expresado Parece casi creer en la utopa de
una superacin de la condicin natural-cultural del hombre,
que slo se trata de administrar lo mejor posible

1 3 Las crticas principales

La corriente posmoderna de pensamiento ha sido blanco de ob-

jeciones procedentes al mismo tiempo de quienes quieren preservar
las ideas modernas y de quienes nunca se adhirieron a ellas En ver-
dad, la mentalidad posmoderna choca por igual al racionalista pro-
gresista y al integrista fundamentalista He aqu algunas de las criti-
cas formuladas

- La ausencia de identidad bien definida y de consistencia, la

debilidad en el plano intelectual y moral La incapacidad de
juzgar, dada la inexistencia de criterios que se pudieran afir-
mar como fundados y universales Lo posmoderno depende-
ra por completo de las preferencias irracionales y fluctuan-
tes del gusto (que <no se discute) Esta ausencia de delimi-
tacin sera incluso cronolgica la mentalidad posmoderna
se encontrara en todas las pocas, sobre todo en la premo-
derna, por ejemplo, el Renacimiento, y tendra un excelente
ejemplo en Michel de Montaigne (escepticismo moderado,
relativismo, pluralismo, tolerancia, empirismo pragmtico, etc )
Tal vez esta misma mentalidad sea caracterstica de los perio-
dos de decadencia, con su sincretismo y eclecticismo

478
 - El estetismo y el hedonismo, a menudo sealados a prop-
sito del posmodernismo, reflejaran un neoconservadunsmo
satisfecho, propio de las sociedades desarrolladas, a la vez
que ausencia de creatividad y de originalidad Los posmo-
dernos se contentaran con explotar el patrimonio natural,
histrico y cultural y disfrutar de l
- El abandono de toda dinmica de universalizacin y de
unificacin con preocupacin por el conjunto de la huma-
nidad, sera, en ltima instancia, catastrfico Tolerancia, in-
dividualismo y etno-relativismo conduciran a la indiferencia
y alimentaran el egosmo individual y colectivo, con el esta-
llido final de la humanidad segn lneas de desigualdad y de
injusticia cada vez ms graves
- El irreahsmo tanto en el plano intelectual como en el moral
y el poltico, lo posmoderno sera extremadamente artificial,
slo viable sobre el fondo de las conquistas (sociales, polti-
cas, econmicas, tecnocientficas) de la modernidad, cuya
desconstruccin o disolucin, a la larga, resultara suicida
- el norteamencanismo el posmodemismo tendra por mode-
lo la sociedad norteamericana, que se presenta empricamen-
te como la mejor forma de civilizacin en virtud de la expan-
sin planetaria de su modo de vida Pero esta imagen del
modelo norteamericano contendra graves deformaciones
en relacin con la realidad de la sociedad estadounidense

Tras esta introduccin muy general del fenmeno de la pos-

modernidad, presentaremos a los dos filsofos que han ilustrado el
posmodernismo de manera ms activa y ms original, aunque con
acentos sensiblemente distintos Jean-Francois Lyotard y Richard
Rorty Este ltimo prefiere hoy que se le considere neopragmtico

2 JEAN-FRANCOIS LYOTARD EN LOS ORGENES DE LO POSMODERNO

Pionero del posmodernismo filosfico en Francia, J F Lyotard

(que naci en 1924) se prepar para esta empresa inicindose en di-
versas crticas contemporneas de las ideas modernas la fenomeno-
loga (Husserl), el marxismo, la Escuela de Francfort (Adorno, Hork-
heimer), la filosofa del lenguaje ordinario (Wittgenstein) , cuyas
complicidades modernistas denunciara ms tarde Su enfoque aso-
cia de manera original la filosofa poltica y la filosofa del lenguaje
Hay todo un itinerario filosfico de Lyotard del que aqu no tratare-
mos un pensamiento al comienzo marxista y crtico de la fenome-

479
nologa, al que le sucede, bajo el signo de Nietzsche, una filosofa
del deseo no carente de analogas con la sene sobre capitalismo
y esquizofrenia, de Deleuze Esta filosofa denuncia el marxismo y
prepara la toma de conciencia de una condicin posmoderna
Llegar a entender a Marx como si fuera [ ] un autor lleno de
afectos, y su texto como una locura y no como una teora Cco
norme libidmale [1974] [Economa hbtdinal])1

En torno al posmodemismo ha publicado sobre todo

- La condition postmoderne (1979) (La condicin postmoder-

na)2
- Le diffrend (1983) (La diferencia)7'
- Le postmoderne expliqu aux enfants (1988) [La posmoderni-
dad (explicada a los nios)]1*

2 1 Elfracaso de los grandes metarrelatos modernos

Simplificando al extremo, lo que se tiene por .posmoderno es

la incredulidad respecto de los metarrelatos (La condicin pos
moderna)

Los grandes relatos son las historias y las representaciones ms

generales y ms fundamentales a las que se atribuye el sentido l-
timo y la justificacin final de aquello a lo que los hombres se ad-
hieren y de las acciones que emprenden La gran funcin de estos
metarrelatos es la legitimacin de las prcticas morales, sociales y
sobre todo polticas Lyotard distingue dos gneros los Mitos, que
se justifican en funcin del Origen y de esta suerte fundan al mismo
tiempo el presente y el futuro, las Historias, que no buscan la justifi-
cacin en el comienzo, sino en el final La modernidad ha desarro-
llado diversas grandes historias, todas las cuales gravitan alrededor
de la idea de emancipacin de la humanidad

- el metarrelato ms caracterstico de la modernidad europea

es el de la Ilustracin (Enhghtenment, Aufklarung) es la his-
toria del progreso de la humanidad gracias al desarrollo de

1
Economa hbidtnal Saltes 1980
2
La condicin postmoderna Madrid Ctedra, 1989
3
La diferencia Barcelona, Gedisa, 1988
4
Lapos-modernidad (explicada a los nios), Barcelona, Gedisa, 1987

480
 las ciencias y de las tcnicas, a la sociedad igualitaria y fra-
ternal, liberada de las servidumbres de la naturaleza, de la ig-
norancia y de la injusticia El Fin de la Historia coincide con
el advenimiento de una sociedad emancipada y universal
Este metarrelato del triunfo del racionalismo moderno sigue
funcionando todava hoy en da para justificar la IDTC (In-
vestigacin y Desarrollo Tecnocientficos),
- bajo una forma ms idealista y espiritualista, el metarrelato
de la emancipacin progresiva aparece en Hegel como la
historia de la Idea sobre la va del Espritu Absoluto Esta his-
toria es una racionalizacin una reformulacin conceptual
y filosfica del gran relato judeocnstiano, que ocupa un
lugar intermediario entre el mito y la historia,
la misma estructura, aunque en una forma completamente
secularizada, antropolgica y materialista, vuelve a encon-
trarse en el marxismo, que combina elementos tomados de
las dos formas precedentes

Hay otros relatos-marco (como, por ejemplo, el de la herme-

nutica progresiva del Sentido o del Ser) que matizan las narracio-
nes dominantes
Lyotard cree poder comprobar que los metarrelatos de la mo-
dernidad atraen cada vez menos la adhesin de los hombres, no
son en verdad sostenibles, aun cuando continen funcionando me-
cnicamente Por tanto, a menudo son todava, implcitamente, la re-
ferencia que legitima en ltima instancia y para la cual no se dis-
pone de ninguna alternativa
Los metarrelatos modernos no son hoy depositarios de carga
afectiva, que les ha sido retirada por no haber cumplido sus pro-
mesas el mundo que se ha producido progresivamente y en el que
vivimos no es el paraso de la libertad, la fraternidad y la igualdad
universales que se haba anunciado
La historia moderna es una lnea quebrada las ciencias han co-
nocido revoluciones radicales (en fsica, en biologa), y se han con-
vertido en tecnociencias al asociarse estrechamente al capitalismo
No hay ninguna razn (ni siquiera dialctica imposible ninguna
Aufhebung) que pueda asumir y superar lo que sucedi en la Se-
gunda Guerra Mundial Auschwitz, ni sentido alguno que pueda
asimilarlo Al exceder toda historia aceptable por los seres humanos,
las abominaciones nazis han roto el sentido mismo de la historia

Auschwitz es el crimen que inaugura La posmodemidad [La

posmodernidad (explicada a los nios)]

481
 Esta comprobacin de la disgregacin de los metarrelatos de la
modernidad plantea problemas importantes (de legitimacin, de
sentido) Pero no es obligatoriamente desoladora y no debe inclinar
a la nostalgia No hay por qu defender los grandes relatos a cual-
quier precio Su busca de unidad, de universalizacin, de totalidad y
de totalizacin ha sido un factor de legitimacin del dogmatismo,
del fascismo y del totalitarismo Fueron la justificacin de muchsi-
mos males y abusos perpetrados en nombre de la nica Verdad y
del nico Progreso concebibles por quienes (entre ellos, muchos in-
telectuales) fueron hechizados por sus grandes relatos El fracaso
de los metarrelatos modernos es una prenda de tolerancia, de plura-
lidad, de libertad Estimula el respeto de lo distinto o marginal, la
consideracin de lo singular y de lo particular, el reconocimiento de
la indeterminacin y de la contingencia del acontecimiento ste no
se recibe ya siempre en la trama de una historia necesaria que, ine-
xorablemente, terminar bien o mal

2 2 El reconocimiento crtico de la tecnociencia

Aunque a Lyotard le gusta hablar del 'discurso o de los juegos

de lenguaje de la ciencia, tambin reconoce que sta no es exclusi-
vamente una cuestin de debate verbal con reglas propias particu-
larmente propicias a la produccin de acuerdos y de consenso Dice
La fusin de las tcnicas y de las ciencias en el enorme apa-
rato tecnocientco [La posmodemidad (explicada a los nios)]
Su concepcin del saber no es exclusivamente logotenca, y
subraya la importancia determinante de la operatividad tcnica efi-
caz, del mejor rendimiento, como criterio de evaluacin (el antiguo
valor de -verdad') de las prcticas cientficas Pero describe de una
manera fundamentalmente crtica esa transformacin de la ciencia
contempornea en -tecnociencia Ve en ella la marca de una ideolo-
ga tecnicista, tecnocrtica y sistmica, asociada al gran capitalismo
multinacional que -destruye el proyecto moderno so capa de reali-
zarle La expansin y el dominio universales (globalizacin planeta-
ria de las tcnicas, de las ciencias y del comercio) del tecno-capita-
lismo solo remedan el ideal de emancipacin universal de los in-
dividuos La tecnociencia concede a la modernidad la ilusin de
la perpetuacin triunfal de su ideal, mientras que en realidad no le
aporta libertad, ni igualdad, ni justicia, ni fraternidad Subordina el
saber al poder, la ciencia a lo poltico y a la economa sigue la re-
gla segn la cual -el mas fuerte siempre tiene razn

482
2*3 La valorizacin del diferendo
Lyotard ha tomado de Wittgenstein el sentido de una diferencia
radical entre los juegos de lenguaje-formas de vida Su inconmen-
surabilidad descalifica todo metalenguaje que pretenda convertirlos
en teora unitaria y que quiera proyectar sus diferencias sobre la su-
perficie homognea de un discurso nico privilegiado El diferendo
es precisamente esto la inexistencia de un recurso meta con capa-
cidad para zanjar las oposiciones a partir de reglas y de criterios
umversalmente reconocidos
A diferencia de un litigio, un diferendo sera un caso de con-
flicto entre dos partes, que no se podra resolver equitativamente
a falta de una regla de juicio aplicable a las dos argumentaciones
(La diferencia)

El discurso de lo universal y de la razn no es ms que un jue-

go de lenguaje entre los otros Lyotard es muy crtico respecto de la
modalidad tirnica del consenso, cuya elaboracin filosfica se en-
cuentra en los autores de la Escuela de Francfort (K O Apel y J Ha-
bermas) Esta filosofa se esfuerza en perpetuar el gran relato mo-
derno de la emancipacin universal integrndole elementos crticos,
procedentes de la filosofa del lenguaje, del marxismo, del freudis-
mo y de las ciencias sociales Pero su fuerza de persuasin viene de
sus complicidades con el sistema tecnoeconmico dominante, que
para funcionar eficazmente necesita el consenso y la adaptacin de
los individuos
La valorizacin del diferendo y la crtica de la universalidad, sin
embargo, no dejan de crear problemas muy difciles y actuales
Cmo contentarse con la yuxtaposicin, sin comunicacin ni regu-
lacin comn, de individuos o de colectividades con sus respectivas
formas de vida, juego de lenguaje y de identidad cultural, a la es-
pera de que todo salga bien ? El diferendo no slo es fuente de di-
versidad, sino que tambin genera las desigualdades y los conflictos
La modernidad gracias a la invencin del espacio pblico univer-
sal y de los derechos del hombre y con la colaboracin de las cien-
cias y de las tcnicas ha querido superar la diversidad de identi-
dades culturales y de historias particulares de los individuos y los
pueblos La modernidad ha llamado a todos los individuos y a todos
los pueblos a establecer progresivamente una identidad universal
la de la Razn y la Libertad, fin ltimo de la humanidad El
hombre tradicional, premoderno, no tena ms que perseverar y
descollar en su ser particular su ser griego, hutu o cashinahua No

483
se trataba de disolver ste en una identidad universal prospectiva
Hoy, cuando el metarrelato se disgrega, las identidades tradicionales
particulares tienden a resurgir, algunas con gran violencia, notable-
mente bajo la forma de renovaciones nacionalistas Una de las cau-
sas de este retorno de los smbolos de legitimacin tradicionales y
locales sera la resistencia a la mentira de la universalidad capitalista,
la esperanza decepcionada de la modernidad
Como saber si las guerras conducidas por la instancia singu-
lar [Francia, Estados Unidos, Occidente ] en nombre de la ins-
tancia universal son guerras de liberacin o de conquista?- [ ] El
mercado mundial no crea una historia universal en el sentido de
la modernidad [La posmodemidad (explicada a los nios)]

La nica respuesta del tecno-capitalismo al peligro de explosin

de los diferendos consistira en su consumacin turstica y folclnca

3 RICHARD RORTY Y EL NEOPRAGMATISMO

Nacido en 1931, Rorty ensea filosofa en el Departamento de

Humanidades de la Universidad de Virginia Despus de haber
contribuido al xito del trmino posmoderno>, denunci su abuso y
su vaguedad, ahora, desde hace unos aos, prefiere volver a una
autodescnpcin ms clsica (y que, por lo dems, nunca haba
abandonado) y definirse como 'pragmatista y neopragmatista> En-
tre los -neopragmatistas coloca, pero por razones muy diversas y en
grados muy desiguales, a una sene de filsofos norteamericanos
(Goodman, Quine, Davdson, Putnam ) que, aunque con enorme
atencin a la cuestin del lenguaje, han superado la filosofa lin-
gstica o analtica- tpicamente anglosajona, para unirse a la nica
tradicin filosfica norteamericana propiamente dicha, el pragma-
tismo
Vale la pena distinguir dos grandes periodos en la obra de
R Rorty

- la crtica de la filosofa anglosajona, es decir, de la filosofa

analtica y lingstica, en The Linguistic Turn (1967) (El giro
lingstico)^ y Phosophy and the Mirror of Nature (1979)
(La filosofa y el espejo de la naturaleza)^ Esta segunda obra

5
El giro lingstico Barcelona Paidos 1990
6
La filosofa y el espejo de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1989

484
 cuestiona la epistemologa y la ontologa modernas, las que,
modificadas, se prolongaran en la filosofa contempornea
anglosajona de la mente (philosophy ofMind) y del lenguaje;
la elaboracin progresiva de un pragmatismo posmoderno
original, que pone la actividad filosfica misma en perspec-
tiva: Consequences of Pragmatism (1982) (Consecuencias del
pragmatismo)1, Contingency, Irony and Solidarity (1989)
(Contingencia, irona y solidaridad)^.

Este segundo periodo se centra ms en la filosofa moral, social,

jurdica y poltica que en la filosofa del arte.
Rorty debe mucho a Dewey, Wittgenstein y James. Pero su pen-
samiento tambin se ha abierto a la influencia de filsofos conti-
nentales, como Heidegger, Nietzsche o Gadamer. Se trata de pensa-
dores pertenecientes a la corriente hermenutica, entre los cuales se
da una tendencia a borrar las fronteras entre filosofa y literatura.
Rorty no ha dejado de contribuir al desarrollo del dilogo entre los
filsofos y los otros actores de las Humanities (literatura, ciencias
humanas), as como entre los filsofos anglonorteamericanos y los
pensadores europeos continentales.

3.1. Crtica del 'giro lingstico de la filosofa anglosajona

El giro lgico-lingstico de la filosofa alent la esperanza y la

ambicin de superar, por fin, los desacuerdos que siempre dividie-
ron la filosofa tradicional. Se trataba de adoptar un punto de vista,
un mtodo y un lenguaje comunes y efectivamente universales para
abordar las cuestiones filosficas tradicionales y, al resolverlas, po-
ner a todos los filsofos de acuerdo.
Se tomaron dos caminos principales: el primero consista en re-
gular los problemas refomulndolos con ayuda de un lenguaje l-
gico ideal, libre de todas las imperfecciones del lenguaje ordinario,
supuesta fuente de problemas filosficos; el segundo camino consis-
ta en reducir el uso metafsico de las palabras a su uso ordinario no
problemtico, pero mal observado por los filsofos. En ambos casos
se redujeron los problemas filosficos a problemas de lenguaje, pero
mientras que en el primero la causa se hallaba en el lenguaje ordi-
nario, en el segundo resida en el uso filosfico de este lenguaje.

7
Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos, 1996.
8
Contingencia, irona y solidaridad, Barcelona, Pads, 1991.

485
 En su crtica, Rorty llama la atencin sobre el hecho de que no
slo hay oposicin entre los partidarios de un lenguaje ideal y quie-
nes se mantienen fieles al lenguaje ordinario, sino que, adems, el
desacuerdo domina en el seno mismo de cada campo (a propsito
de la forma del lenguaje ideal y a proposito de la descripcin del
uso lingstico ordinario) Por tanto, en la pluralidad irreductible de
las filosofas del lenguaje ha resurgido la polmica e insuperable di-
versidad de las metafsicas Rorty concluye de eso que es menester
abandonar el sueo clsico, y sobre todo moderno, de una solucin
filosfica universal, inspirada en el mito de la razn (logos) y el
sueo de una teora definitiva Los filsofos del lenguaje se han li-
mitado a prolongar este sueo bajo una nueva forma Por tanto, lo
que hay que denunciar es el postulado de una solucin umversal-
mente convincente, esto es, cientfica, lgica y racional Este postu-
lado asimila la filosofa a una suerte de superciencia>

3 2 Crtica de los privilegios del saber

3 2 1 La primaca del conocimiento

En su obra ms importante, Philosophy and the Mirror of Na-

ture, Rorty ataca una constelacin de creencias fundamentales estre-
chamente asociadas a la filosofa occidental Se trata, en el fondo,
de la manera en que la civilizacin occidental se ha definido a s
misma desde hace ms de dos mil aos, pero en particular sobre
todo desde el Renacimiento y especialmente a travs de la filosofa
Los componentes principales de esta constelacin son

- la primaca del saber de la ciencia identificado con un

proyecto de representacin adecuado (verdadero, objetivo,
universal) de la realidad,
- la determinacin de la filosofa como Ciencia de la ciencia o
Teora del conocimiento, que define las normas y los crite-
rios de la cientificidad y la verdad,
- el privilegio acordado a la facultad humana de conocer (es-
pritu, razn, entendimiento), idealmente descritos como una
suerte de espejo y perteneciente a un orden de realidad su-
perior al de la realidad material y cambiante,
- la definicin del hombre como el ser esencialmente desti-
nado al conocimiento (ideal de la vida terica)
Esta mitologa domina la filosofa desde su institucin (vase
Platn y sus metforas de la visin), pero ha encontrado renovado

486
aliento en la poca moderna por impulso de Descartes y de Locke,
lo que ha llevado al desarrollo de la 'filosofa de la mente- (philo-
sophy ofMmd) Esta, por su parte, describe la filosofa como la Su-
perciencia, pues est constituida por la reflexin introspectiva de las
experiencias conscientes a propsito de las cuales el su]eto reflexivo
no puede engaarse y a las que tiene acceso inmediato, y a la vez,
por otra parte, como la Teora del conocimiento, que determina,
siempre con ayuda de la reflexin a pnon, los marcos, procesos,
criterios y reglas inmutables de todo conocimiento, es decir, de to-
das las otras ciencias
Esta descripcin de la filosofa de la mente vale, por supuesto,
para la philosophy ofMmd anglosajona, pero tambin se aplica a la
filosofa trascendental (neokantismo) y a la fenomenologa Al mis-
mo tiempo, da testimonio de una intensa valorizacin de la ciencia
y de la ambivalencia de la filosofa a su respecto En efecto, en la
medida en que la ciencia moderna se ha convertido en paradigma
del conocimiento, la filosofa ha quedado presa en la siguiente alter-
nativa o bien se la margina en relacin con la ciencia, lo mismo
que los otros aspectos de la cultura, o bien se la presenta como una
ciencia superior, capaz de fundar a pnon la ciencia moderna em-
prica

3 2 2 La crtica de la primaca del conocimiento

Esta critica concierne al lugar reservado al conocimiento en el

conjunto de la cultura y su importancia esencial en la definicin del
ser humano Conduce a una redefinicin de la filosofa

La ciencia, parte no privilegiada de la cultura

Para Rorty, ninguna prctica humana puede ser fundamen-

talmente privilegiada con respecto a todas las otras sobre la base de
propiedades extraordinarias que la pusieran en relacin con una rea-
lidad trascendente La ciencia debe considerarse como una prctica
cultural o social, un juego de lenguaje entre los otros En conse-
cuencia, las discusiones cientficas se zanjan como las otras, me-
diante acuerdos entre los hombres En ltimo anlisis, no se las pue-
de zanjar mediante la referencia a un ser radicalmente extralingus-
tico (el hecho objetivo, la experiencia evidente, indiscutible), ni por
la gracia de un mtodo o el ejercicio de una facultad (intuicin, re-
flexin) cuyos resultados estuvieran fuera de debate Brevemente, la
verdad cientfica no debe imponerse porque se la suponga cient-

487
fica, y por tanto neutra, objetiva, independiente de los intereses re-
lativos y objetivos de los hombres en interaccin La verdad cient-
fica es materia de consenso, de argumentacin, de justificacin, de
dicusin, de solidaridad, de la misma manera que las otras activida-
des humanas El conocimiento no es ms importante que la conver-
sacin, y jams es legtimo poner fin a una discusin con una re-
ferencia a una entidad fuera de debate, ya se trate de la autoridad de
un hecho, al que se llama objetivo, ya de una revelacin, a la que
se llama trascendente- Slo es legtimo cerrar una discusin cuando
los interlocutores estn de acuerdo sobre las razones (que tambin
son enunciados) para cerrarla, aunque sea provisionalmente

Redescnpciones del hombre

Resumido en trminos clsicos, el pensamiento de Rorty afirma

la primaca de la voluntad y de la libertad sobre la razn
Para l, no hay una esencia- humana ni una -diferencia antro-
polgica determinada por un orden natural o trascendente inmuta-
ble Y la vocacin suprema de la humanidad no es reflejar ese or-
den ilusorio, gracias a una facultad superior (el espritu) que la pon-
dra en contacto con l La vocacin del hombre es la creacin en el
devenir y no la contemplacin de lo eterno
La manera en que los seres humanos se describen y se identifi-
can como humanos y sealan su diferencia en el seno de los seres
vivos y del cosmos slo depende de s mismos (no de una esencia
determinada de una vez para siempre por el orden divino o el or-
den de la naturaleza) Esta autodescnpcion es ms o menos amplia
y abierta muchos pueblos se han identificado como -los hombres y
han considerado a los dems como -brbaros- Pero tambin hay
una sensibilidad no exclusiva, abierta al conjunto de la humanidad e
incluso, ms all, al desarrollo del respeto para una parte mas o me-
nos amplia del ser vivo, de la cual la especie humana no estara se-
parada por una diferencia radical (de tipo ontolgico dualismo) Las
diferencias esenciales- congelan la cosas y no permiten redescnp-
cones susceptibles de volver >ms humano el mundo
Sin embargo, la actividad de redescripcin que subraya Rorty
slo tiene una finalidad tica Es la actividad humana- por excelen-
cia, el ejercicio de la nica libertad real del hombre, la de poder
siempre volver a describir, volver a contar de otra manera el mun-
do, la historia, la sociedad y el propio hombre Esta actividad es fun-
damentalmente simblica como artista o como poeta es como el
hombre debe vivir la condicin humana En ciertos aspectos, la po-
sicin de Rorty se emparenta con un estetismo (que, sin juzgar, se

488
conforma con gozar de la diversidad de las creaciones) En realidad,
oscila entre esto y la preocupacin tica
La actividad filosfica debe entenderse como una especie de
descripcin y de narracin entre las otras, ms o menos diferente de
las otras, pero en absoluto superior Conviene inspirarse en los fil-
sofos que han contribuido a la desconstruccin de los privilegios de
la palabra filosfica o a la promocin de una filosofa creadora
y perspectivista, como Nietzsche, Dewey, Wittgenstein, Heidegger,
Gadamer Los filsofos pueden y deben contribuir a relanzar, inde-
finidamente y de un modo creador y enriquecedor, la conversacin
de los hombres entre s

3 3 El deseo de salir del lenguaje y de la condicin humana

Rorty critica la tentacin heterolgica, es decir, el deseo de sa-

lir del lenguaje poner fin a la discusin entre los seres humanos
con la referencia a un fuera de debate Esta tentacin se expresa
casi siempre mediante la afirmacin de enunciados indiscutibles, a
los que se declara verdaderos con independencia del acuerdo o el
desacuerdo de los dems, y adopta mltiples formas teolgica, me-
tafsica, positivista, cientificista Es fundamentalmente dogmtica,
totalitaria y represiva Afecta al nivel meta (metafsica, metalengua-
je ) que pretende propulsar por encima de las contingencias mate-
riales, culturales, histricas, por encima de las doxai (opiniones) Se-
gn Rorty, esta tentacin se ha expresado con abundancia en la filo-
sofa la pulsin hacia lo absoluto, o de trascendencia, constituira la
pulsin filosfica por excelencia, en estrecho parentesco con lo que
Freud llam < pulsin epistemoflica, que sobrecarga el conocimien-
to y sobrevalora la ciencia, de manera monstruosa, en detrimento,
por ejemplo, de la expansin afectiva y relacional
Rorty califica de 'ilusoria, peligrosa e intil la pulsin de tras-
cendencia En su caso, el enfoque adecuado es el teraputico
Descrita principalmente como deseo de salir del lenguaje, esta
pulsin corresponde tambin al deseo de salir de la condicin hu-
mana . Si bien Rorty casi no habla de ello, condena el alcance < ut-
pico' de la investigacin y el desarrollo tecnocientficos contempor-
neos, en los cuales la pulsin heterolgica adopta una forma ms
netamente hetero- o trans-antropolgica, la de una voluntad de re-
modelacin radical e ilimitada de la condicin humana
Para Rorty, la capacidad creadora y recreadora del hombre
debe seguir siendo esencialmente simblica En este sentido, Rorty
es ms tradicional y se acerca a la religin Aunque denuncia toda

489
esencializacin de la diferencia antropolgica que trata el lenguaje
(el pensamiento) como un don de los dioses o como signo de la
pertenencia del hombre a otro reino ontologico (el alma, la sustancia
espiritual), Rorty se esfuerza a toda costa por salvar la antigua defi-
nicin filosfica del hombre como 'el ser vivo hablante o el animal
simblico La relacin esencial del hombre con su condicin es ver-
bal y de descripcin, no es tcnica ni de transformacin fsica El
hombre es y debe seguir siendo un ser de conversacin y debe cui-
dar su condicin y fomentarla

3 4 Eliminacin de la distincin de los gneros

Entre las distintas partes de la cultura que se conocen como

humanidades y que a Rorty le encantara extender a todas las acti-
vidades humanas, no debera haber ni jerarqua ni diferencia radical
En un abanico sin solucin de continuidad es menester colocar la fi-
losofa, la poesa, la novela, la crtica literaria, la sociologa, el en-
sayo, la mitologa, la historia, etc , y las ciencias en general, inclui-
das las ciencias matemticas y naturales Todo ello es juego de len-
guaje o de prcticas sociales vanadas y diversamente relacionadas

Pensar en el conjunto de la cultura, de la fsica a la poesa,

como en una actividad nica, continua y sin fisura, en la que las
divisiones son solo institucionales y pedaggicas (Objectivism,
Relativism and Truth [19911 [Objetividad relativismo y verdadjp

La ciencia es un gnero literario y la literatura es un gnero de

investigacin Entre los enunciados de hecho y los enunciados de
valor no hay ninguna distincin absoluta e independiente de acuer-
dos histricos y contextales de los seres humanos, ni tampoco en-
tre la verdad y la ficcin, los discursos de la ciencia y los discursos
polticos no conocen discontinuidad entre ellos

3 5 Ms all de la oposicin universalismo/relativismo

La crtica de la racionalidad y la universalidad, tan caras a la

modernidad, que el neopragmatismo moderno ha realizado, ha sido
acogida como una peligrosa deriva, pues terminara por conducir al
relativismo y al irracionalismo Esta acusacin es discutible El prag-

9
Objetwtdad, relativismo y verdad, Barcelona Paidos 1996

490
matismo puede describirse como relativista nicamente si por ello
se entiende que es relacionalista, contextualista y procesoralista
Esto quiere decir que, en buen derecho, nada puede considerarse ab-
soluto (absolutamente verdadero, vlido, til ) Pero no quiere decir,
como sugiere la acusacin de relativismo escptico, que todo valga,
sea cual fuere la situacin Por el contrario, el pragmatismo conside-
ra que nada es verdadero, valioso o til si no es en relacin con un
contexto determinado, en el marco particular de las relaciones que
en l se establecen y de los procesos que en l se desarrollan Ha-
bida cuenta de una situacin dada, no todo es lo mismo, por cierto,
y las opciones entre los posibles no estn exentas de consecuencias
Ahora bien, la situacin que se toma en consideracin puede ser
ms o menos extensa, de acuerdo con un abanico que va del indivi-
duo (en un momento de su existencia) al conjunto de la humanidad
en su evolucin Si relativismo quiere decir relacionalismo e invita
a juzgar y a escoger teniendo en cuenta la complejidad relacional y
evolutiva de las situaciones, entonces el neopragmatismo es relati-
vista Pero al mismo tiempo es universalista, pues, en tanto filsofo,
el pragmatista intentar incluir en su descripcin y en su evaluacin
la consideracin del mximo de perspectivas y de relaciones
No obstante, el neopragmatista estima que la visin ms amplia
posible, la ms rica en experiencia, no coincide nunca con una mi-
rada panormica, neutral, objetiva o absoluta Est siempre situada,
pertenece al mundo, a la sociedad de donde procede Pero esta per-
tenencia, que no sera honesto negar, no es una esclavitud, pues no
impide la comparacin y la crtica Es imposible no ser etnocntnco,
pero la aptitud para descentrarse es muy variable Ciertamente, las
personas aculturadas en sociedades abiertas y multiculturales son
ms mviles a este respecto que los individuos educados en comu-
nidades cerradas, dogmticas y exclusivas
Neopragmatista y posmoderno, Rorty desea promover las socie-
dades abiertas e inclusivas, y trabajar as a favor de la ampliacin del
nosotros que constituye su propia comunidad y su identidad de es-
tadounidense Considera que sera bueno extender progresivamente
la sociedad democrtica y liberal al conjunto de la humanidad

3 6 Irona y solidaridad

Por irona entiende Rorty la capacidad individual de redescrrp-

cin (de la situacin, de la historia de un individuo) Puede tener un
gran alcance, pues renueva la identidad, los valores, las palabras
primitivas de quien, de esta manera, se recrea Desde este punto de

491
vista, cada individuo puede renacer por s mismo, ser simblicamen-
te causa sui Si bien todos los individuos son potencial e incons-
cientemente poetas, no todos expresan esta capacidad con igual
fuerza y originalidad Muchos se contentan con participar, por ejem-
plo gracias a la lectura, de la creaciones nuevas de algunos indivi-
duos geniales Cuando la capacidad redescnptiva se aplica a otro y
llega a redemr su identidad y a invertir su jerarqua de valores,
puede volverse cruel y producir sufrimiento Como se ve, Rorty
acenta enormemente la maleabilidad del hombre hablante y sim-
bolizante
Mientras que la irona es un ejercicio fundamentalmente indivi-
dual que puede llegar a ser cruel cuando se aplica a otro, la solida-
ridad concierne a la esencia de la cultura y de lo social Rorty quie-
re reducir la pretensin cientfica de objetividad a una forma de so-
lidaridad La objetividad no es la expresin de una relacin entre un
enunciado y una realidad extralingustica que cada individuo, aisla-
damente, se limitara a comprobar Es la expresin de un acuerdo
intersubjetivo, de un consenso Los logros de la ciencia no son conse-
cuencia de la adecuacin de las teoras cientficas a lo real, sino pro-
ductos de las virtudes de cooperacin activa de los cientficos entre
ellos, de su modus vivendi
Rorty valoriza la solidaridad por s misma, pero a condicin de
que sea mltiple, flexible, abierta La extensin de la solidaridad a
grupos de hombres cada vez ms numerosos y diversos, sin exclu-
siones, es la linea moral, social y poltica que se debe estimular Es
cuestin de educacin y de evolucin de la sensibilidad y del senti-
miento antes que de razonamiento y de teora Para mejorar el res-
peto universal de los derechos del hombre, Rorty confa ms en la
literatura que en la filosofa Los derechos del hombre no necesitan
fundamento, sino propagacin La igualdad, la dignidad y la fraterni-
dad no arraigan en una esencia humana universal (lo que se refie-
re a la Razn o a la Naturaleza) Estos valores dependen nicamente
de la (buena) voluntad de los hombres, de la capacidad de apertura
y de integracin de ciertas sociedades o comunidades en el sentido
de la acogida de una diversidad humana mas menos vasta La estra-
tegia racionalista y modernista de la fundacin, que deshizo los fun-
damentalismos religiosos y estableci la tolerancia, as como las li-
bertades y los derechos individuales, ya no es apropiada a las socie-
dades posmodernas
Una cuestin capital es la de la gestin armoniosa de, por una
parte, el ejercicio de la irona y, por otra parte, la solidaridad Pese a
ser individual, la irona no queda confinada a la esfera privada, pues-
to que se expresa notablemente mediante la escritura, en las publi-

492
caciones. Es creacin libre que no se preocupa por la solidaridad;
sera incluso, y de buen grado, destructiva de toda solidaridad que
se sintiera compulsiva. Pero la solidaridad que se excediera en su
intento de protegerse de la irona crtica y creadora, muy pronto se
volvera sofocante, totalitaria y unidimensional. Ese problema anida
en el corazn mismo de la democracia liberal e interpela a la filoso-
fa. En la filosofa, la irona y la solidaridad son igualmente activas.

3.7. La primaca de la democracia sobre la filosofa

y la cultura posfilosfica

La filosofa debera mantenerse tan aislada de la poltica

como la religin... el intento de fundar la teora poltica sobre
teoras totalizantes de la naturaleza del hombre o del fin de la
historia ha sido ms perjudicial que beneficioso (Rorty en Gua-
dalajara, 1985).

Rorty ha afirmado la prioridad de la democracia sobre la filoso-

fa. Esto quiere decir que:

- el pensamiento filosfico y la actividad poltica no estn sis-

temticamente unidos, en el sentido en que tal o cual orien-
tacin filosfica implique necesariamente tal o cual actitud
poltica;
- la filosofa no es la fuente de la legitimidad democrtica; no
funda la democracia ni tiene por qu fundarla; ms bien se-
ra la democracia una condicin de posiblidad de la filoso-
fa, pues el ejercicio del pensamiento requiere libertad;
- la superioridad (el carcter preferible) de la sociedad y de la
poltica democrticas liberales es una cuestin emprica y no
deriva de ninguna Verdad, Razn o Necesidad, que la filoso-
fa se encargara de descubrir y de formular;
- la filosofa debe considerarse una actividad privada, de la
misma manera que la pintura o la poesa; el filsofo no est
investido de ninguna funcin ni vocacin pblica particular.
No es el que dice la Ley o el Valor, ni tampoco la Verdad.
Sostener lo contrario puede llevar a regmenes totalitarios (el
comunismo marxista) o fascistas. No cabe, pues, que se eva-
le y se utilice la filosofa de Nietzsche o de Heidegger en
funcin de criterios pblicos o polticos, sino que han de aco-
gerse como creaciones pertenecientes a la esfera privada.

493
 En la cultura posfilosfica a la que Rorty convoca, la filosofa se
habra convertido en una actividad esencialmente diferente de la li-
teratura La pulsin hacia lo absoluto, que tradicionalmente anima a
la filosofa, quedara contenida como la ilusin de uno o unos indi-
viduos Su pretensin de ser expresin de una Realidad, Verdad o
Sentido Universal no econtrara eco En una cultura posfilosfica, la
pulsin metafsico-religiosa de negacin de la condicin humana y
de sus solidaridades quedara ampliamente disuelta con ayuda del
terapeuta y administrada de tal manera que ya no constituya un
peligro para la sociedad Una sociedad posfilosfica no experimen-
tara ya la necesidad de sustituto filosfico o cientfico alguno de
dios Sera no esencialista, no fundamentalista y concedera el mis-
mo crdito a todas las voces que alimentaran su conversacin Rorty
quiere precisamente ser el filsofo de esta libre conversacin La
acoge haciendo conversar entre s, en sus libros, a los ms diversos
pensadores y escritores Lo bueno es que la conversacin prosiga
indefinidamente y en todas las direcciones de la manera ms rica y
iMs apasionada posible entre los individuos y las colectividades
* Evidentemente, esta filosofa de la conversacin es irreductible
al ideal de la Discusin o del Dilogo racional y universal emanci-
pado cuya orientacin estuviera, en definitiva, unvoca y esencial-
mente predeterminado Este ideal prolonga el mito de la moderni-
dad de la razn y hoy lo representan la Nueva Escuela de
Francfort (K O Apel y J Habermas)

3 8 La utopa pragmatista posmoderna y la contingencia radical

La utopa rortyana

En gran medida, la utopa rortyana ya se ha realizado en el

seno de las sociedades democrticas y liberales de abundancia eco-
nmica y cultural, que se tratara simplemente de extender al con-
junto del planeta Desde este punto de vista, Rorty no deja de em-
parentarse con ciertos pensadores del fin de la historia (como Fran-
cis Fukuyama o, desde el punto de vista de la denuncia, Peter
Sloterdijk) ha advenido una civilizacin en cuyo seno no cabe ya
esperar ninguna transformacin histrica (poltica, cultural) impor-
tante Es cierto que el pensamiento de Rorty destaca el futuro y la
posibilidad de mejorar an ms la sociedad, pero este progresismo
es asunto de gestin fructificante y de reformas locales Dejando de
lado estas mejoras particulares, el ordenamiento material e institu-
cional feliz de la condicin humana ya se ha logrado y lo nico que

494
se requiere es preservarlo y extenderlo a todos La funcin pblica
del Estado liberal ideal es doble disminuir el sufrimiento y garanti-
zar la libertad conversacional
Este conservadurismo reformista prudente procede en parte del
sentido de la precariedad y de la contingencia Para Rorty, nosotros,
los occidentales de finales del siglo xx, tenemos suerte Nada ni
Dios, ni la Historia, ni la Razn garantiza esta sociedad nuestra a
la que la aventura humana ha conducido a travs del azar y de las
enseanzas de la experiencia Lo mejor que podemos hacer es cui-
dar esta suerte
Rorty reconoce su etnocentnsmo occidental, pero no siente ne-
cesidad de justificarlo de otra manera que desde el interior de la ex-
periencia positiva que tiene de la sociedad occidental y que cree re-
petible o extensible a la mayor parte de los otros seres humanos
Este etnocentnsmo aspira a estar fundamentalmente abierto a las al-
tendades, es inclusivo y no exclusivo Es cosmopolita no slo en la
medida de su extensin planetaria en marcha, sino tambin porque
los placeres que permite postulan el intercambio infinitamente rico
y vanado de la diversidad cultural e histrica de la humanidad El
mundo y la historia se aparecen al consumidor cultural posmoderno
como un inmenso supermercado simblico, en el que cada uno de-
bera poder abastacerse libremente

Rechazo del utopismo tecnocientfico

El neopragmatismo posmoderno, si bien subraya la nanticipa-

ble apertura del futuro, es crtico respecto del utopismo tecnocient-
fico que suea con y trabaja por una remodelacin radical de la
condicin humana, a la vez que niega la insuperable finitud de sta
Para Rorty, este deseo utpico prolonga la pulsin hacia lo absolu-
to La pulsin de trascendencia fue desde siempre la expresin de
un rechazo, de una fuga o de una voluntad de transgresin de los
lmites de la condicin humana Este deseo es peligroso (fuente po-
sible de nuevos sufrimientos) e intil
La humanidad no es nada ms que el producto local, total-
mente contingente e infinitamente precario, de las fuerzas csmicas
repecto de las cuales su accin es prcticamente nula La nica vic-
toria posible sobre el devenir csmico e histrico es el de la recrea-
cin simblica, la redescripcin potica y hermenutica A nosotros,
animales simblicos, nos permite dar un nuevo sentido humano al
sinsentido del mundo y del tiempo, del que hemos salido, nos acuer-
da tambin la satisfaccin divina de devenir simblicamente los au-
tores de nosotros mismos

495
 La creacin de nuevas descripciones, de nuevos vocabula-
rios, de nuevos gneros como la actividad esencialmente huma-
na, sugiere que el hombre que realiza la naturaleza humana es
antes el poeta que el sabio (Consecuencias del pragmatismo)
Ya sea como especie, ya como individuo, venimos a la exis-
tencia de la misma manera que los reptiles Pero a diferencia de
los reptiles, tenemos la posibilidad de recrearnos, de nacer por
segunda vez, abandonando las autodescrrpciones que nos han
sido asignadas e inventando otras nuevas (Consecuencias del
pragmatismo)10

LECTURAS SUGERIDAS

COMETTI, J P (comp ), Lire Rorty le pragmattsme et ses consequences, Com-

bas L'clat (Lire les philosophies, 3), 1992
HOTTOIS, G y WEYEMBERGH, M (comps), Richard Rorty Ambiguits et limites
duposmodemisme, Pars, Vnn (Por demain), 1994
LYOTARD, J F , La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra, 1989
RORTY, R , Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos, 1996
VATTIMO, G , El fin de la modernidad, Barcelona, Gedisa, 1987

10
Consecuencias del pragmatismo, ed cit

496
 CAPTULO XXII

Filosofa de la tcnica y de las tecnociencias

1. CIENCIA, TCNICA Y TECNOCIENCIA

El desprecio tradicional de la tcnica

De la ciencia moderna a las tecnociencias contemporneas
La IDTC en la tica, la poltica y la economa
La ambivalencia de la tecnociencia: tecnofobias/filias
Articular la sociedad, la naturaleza y la IDTC

PALABRAS CLAVE

biotica ciencia moderna comit de tica filosofa de ia tc-

nica futuro IDTC (Investigacin y Desarrollo Tecno-Cientficos)
logoteoria tcnica tecnociencia tecnofilia tecnofobia

1.1. La evaluacin filosfica tradicional

Tradicionalmente, e incluso hoy e n proporcin considerable, la

tcnica es p o c o o mal considerada por la filosofa. Esta situacin se
remonta a la evaluacin platnico-aristotlica, q u e distingue:

Desde el punto de vista ontolgico, d o s r d e n e s de realidad:

- el de las estructuras esenciales, necesarias, inmutables e
inmateriales;
- el d e las cosas y los acontecimientos materiales, n o nece-
sarios, cambiantes y modificables, efmeros y d e p e n d i e n -
tes del azar.

497
 Desde el punto de vista epistemolgico, dos tipos de saber
- el saber propiamente cientfico (episteme), universal, defi-
nitivo, que tiene por objeto la realidad esencial El espritu
o la razn tiene la facultad de ver> las esencias y, de esa
manera, conocerlas Este saber se expresa en un tratado
sistemtico, es logotenco logos (discurso) y teora (con-
templacin),
- el saber prctico y tcnico que concierne a la realidad sen-
sible, la accin (praxis) y la produccin (piesis) en el mun-
do del devenir Este saber es muy imperfecto, incierto, tan
solo probable Es un saber-actuar, que exige prudencia
(phrnesis) y un saber-hacer que es precisamente el saber
tcnico (tekhn)

Desde el punto de vista tico, vanas formas desigualmente

valorizadas de existencia
- la existencia inferior del hombre que trabaja, produce y
organiza las cosas materiales, esta existencia es vil y grose-
ra, apenas digna de un hombre, ms apropiada a la condi-
cin de esclavo que a la de hombre libre El Homo Faber
y su actividad tcnica no se tienen en cuenta en absoluto,
- la existencia del hombre de accin, que interacta menos
con la materia que con sus conciudadanos, en la comuni-
cacin y la discusin En eso desempea un papel pre-
ponderante el lenguaje (logos, o sea, tambin la 'razn>,
que es lo propio del hombre) Los problemas que se en-
cuentran son de naturaleza tica y poltica,
- la vida terica o contemplativa, la del filsofo que dispone
del saber y cuya actividad fundamental es la contempla-
cin espiritual de las verdades o esencias eternas, as como
la enseanza que debe llevar a los otros hombres a la Ver-
dad, de la cual el lenguaje o discurso filosfico es expre-
sin y reflejo La existencia logotenca es la forma de vida
superior nicamente ella es verdaderamente apropiada a
la naturaleza del hombre, que es zoon logon ekhon, el ser
vivo dotado del logos o el ser vivo hablante/pensante

Como se ve, el goce del saber es lo nico que se conforma per-

fectamente a la esencia humana Est libre de todo compromiso con
la materia, el tiempo y la accin En consecuencia, no tiene ninguna
implicacin tica o poltica Por otra parte, el mundo que le interesa
es eterno e inmutable, el mundo de las esencias en el cual el hom-

498
bre no puede intervenir En s misma, la ciencia es 'buena., es in-
cluso el bien supremo Pero es indiferente a los bienes (placeres) y
males (dolores) sensibles Siempre que sus necesidades vitales estn
satisfechas, el individuo puede, gracias al acceso al saber, trascender
su miserable condicin de mortal sometido a los avatares del des-
tino La tcnica, al ser artesanal, est completamente escindida de la
ciencia No hay interaccin entre ellas

12 La ruptura moderna

A partir del Renacimiento, algo comienza a moverse en las rela-

ciones entre la ciencia y la tcnica, tanto por la explosin de inven-
tos como por una nueva concepcin de la ciencia sta se convierte
en saber de las causas de los fenmenos sensibles y apunta siempre
a la formulacin de leyes generales (que a veces se asimila a las es-
tructuras generales del mundo), pero estas leyes conciernen al modo
de encadenamiento y de produccin de los acontecimientos y los
hechos materiales Quien conoce la causa de un fenmeno es, en
principio, seor de este fenmeno que se ha vuelto efecto, dado
que puede decidir activar o no la causa productora del efecto-
fenmeno Y con la frecuencia que desee Por esta razn, F Bacon
pudo decir que el saber tambin es poder (poder hacer, producir,
modificar) La ciencia causal moderna no slo es ciencia del uni-
verso, sino tambin de la accin o de la intervencin eficaz en el
universo, pues permite prever y producir La ciencia causal moderna
se acerca infinitamente ms a la tcnica que la ciencia filosfica anti-
gua En cierto sentido, es tcnica
Sin embargo, hasta el siglo xx, apenas se la considerar como
tal En realidad, se la contina pensando como prolongacin del sa-
ber logotenco <puro indiferente a la accin y a la produccin,
bueno en si, pues es un enfoque progresivo de la Verdad bajo la
forma de la Logoteora final, que formula la o las leyes ltimas del
universo
La tcnica contina excluida de esta pureza de la ciencia Se la
define como ciencia aplicada La aplicacin de la ciencia la vuelve
impura, pues en ello pierde su bondad o su inocencia esenciales
En efecto, la aplicacin tcnica de la ciencia ser buena o mala

499
1 3 La tecnociencia contempornea

El trmino <tecnociencia aparece a mediados de la dcada de

los 70 Designa la ciencia contempornea al expresar claramente el
contraste con el proyecto logotenco de la ciencia antigua y con la
representacin todava dominante de la ciencia moderna, que conti-
na asimilndola a una empresa fundamentalmente terica, inde-
pendiente de la produccin y de la accin
Tecnoaencta evoca la Investigacin y el Desarrollo Tecno-
Cientficos IDTC en su complejidad, que implica sobre todo

- la ausencia de jerarqua estable entre investigaciones, descu-

brimientos e inventos tericos y tcnicos Tcnica y teora
estn en constante interaccin, el progreso de una condicio-
na el progreso de la otra y recprocamente,
- el encabalgamiento dinmico de las diversas tecnociencias
Esta mutua contribucin de todas las especialidades cientfi-
cas y tcnicas culmina, por ejemplo, en la medicina contem-
pornea, de extrema vanguardia en el terreno tecnolgico,
que combina todas las facetas de las tecnociencias biolgi-
cas, qumicas (medicamentos), informticas (anlisis, visuali-
zacin), fsicas (lser, prtesis, nuevos materiales) ,
- la IDTC es fundamentalmente dinmica, activa y productiva
Progresa desarrollando las capacidades de modificar, incluso
de crear, sus objetos en qumica, desde hace ya mucho
tiempo, en biologa, con las mutaciones provocadas y plan-
tas y animales transgnicos, en las ciencias cognitivas, con la
inteligencia artificial, la realidad virtual, la ciberntica, etc ,
- la IDTC es proceso, en las antpodas de la actitud contem-
plativa El momento terico (la antigua reflexin, especula-
cin o contemplacin) ya no es el fin, sino un momento del
proceso, el de la construccin de una hiptesis o de un mo-
delo operatorios, que han de permitir avanzar,
- el marco filosfico tradicional ms apropiado a la IDTC es
el del pragmatismo en sus diversas formas,
- al ser activa y productiva en lo que concierne tanto a la in-
vestigacin (experimentacin) como a la difusin de los
descubrimientos-inventos, la IDTC implica aspectos y conse-
cuencias econmicas y plantea problemas ticos, sociales y
polticos Entonces llega a ser decisiva la cuestin de la res-
ponsabilidad, tanto ms difcil cuanto que la IDTC es en
gran parte imprevisible Esta responsabilidad se extiende de

500
 la sociedad nacional e internacional al gnero humano, con-
siderado en sus condiciones actuales y prximas de supervi-
vencia y de existencia, as como en su futuro a largo plazo,
la IDTC est en constante interaccin con el medio simbli-
co (cultural, social, psicolgico, institucional ) en el que se
desarrolla y que vara de una regin a otra del mundo Da
lugar a deseos (fantasas, esperanzas, angustias), y las posi-
bilidades que realiza concretamente suscitan nuevos deseos,
fantasas, esperanzas y angustias, as como nuevos modos
de vida Esta interaccin de lo posible tecnocientco y de la
vida simblica se expresa a menudo en forma de malestares,
inquietudes, interrogantes y problemas ticos

1 4 La tecnociencia y los problemas tico-polticos el ejemplo

de la biotica

14 1 Qu es la biotica'

Los interrogantes filosficos de tinte tico y poltico surgen a

propsito de cualquier gran sector de la IDTC, de la conquista del
espacio al crecimiento de las redes electrnicas de comunicacin y
las tecnologas de la realidad virtual Sin embargo, ha sido en el te-
rreno de las tecnociencias biomdicas donde mas se han desarro-
llado, hasta dar origen a un campo multidisciplinano en el que
intervienen todas las ciencias de la naturaleza y del hombre, el dere-
cho, la teologa y la filosofa la biotica El trmino aparece a co-
mienzos de los aos 70 y designa en un comienzo el proyecto pro-
gresista de aplicacin de las ciencias y las tcnicas biolgicas y m-
dicas con el fin de mejorar la calidad de vida de la especie humana
Sin embargo, el trmino pierde rpidamente sus connotaciones opti-
mistas para designar el conjunto de los problemas de dimensin ti-
ca que plantea la IDTC biomdica, asi como los debates y las actitu-
des que tienden a su clarificacin, gestin o resolucin Muchos y
complejos son los problemas bioticos, tambin adquieren un re-
lieve diferente segn la disciplina a partir de la cual se les aborde
Un jurista, un telogo o un bilogo no ven en absoluto los mismos
problemas cuando consideran, por ejemplo, un embrin humano m
vitro Sin embargo, es posible delimitar los principales temas del de-
bate biotico

- la intervencin en la procreacin humana (procretica),

- la intervencin sobre el genoma humano (eugenesia),

501
 - la intervencin en la personalidad humana (del comporta-
miento al cerebro),
- la intervencin sobre el cuerpo humano (experimentacin,
transplante de rganos, prtesis),
- la intervencin en el final de la vida humana (cuidados pa-
liativos, eutanasia),
- la preservacin en el fin de la vida humana (cuidados palia-
tivos, eutanasia),
- la preservacin de la naturaleza (equilibrio ecosistmico),
- la intervencin en la biodiversidad genrica de la naturaleza
(transgnesis)

14 2 Grandes problemas y comits de tica

Los problemas se plantean en dos niveles

- el de la investigacin tecnocientfica es necesario o no em-

prender o proseguir esta investigacin (cuestin de lmites y
de eventual prohibicin de ciertas investigaciones, cuestin
de libertad de investigacin) y cmo (responsabilidad y respe-
to a valores distintos de la libertad de investigacin, como,
por ejemplo, a propsito de la experimentacin sobre seres
humanos),
- el del desarrollo y la difusin de resultados (descubrimiento,
invento) de la investigacin modalidades de insercin social,
econmica, cultural, condiciones de acceso (por ejemplo, en
lo que concierne a las tecnologas biomdicas punta)

Las dificultades y la amplitud de los problemas planteados son

de tal magnitud que han llevado al desarrollo de instituciones origi-
nales, llamadas comits de tica- En el interior de stos se produce
un esfuerzo por aclarar y resolver las cuestiones planteadas me-
diante la discusin y la confrontacin de los diferentes puntos de
vista En principio, los comits de tica no slo deben ser plundisci-
plinanos, sino tambin pluralistas, con el fin de no terminar impo-
niendo abusivamente al conjunto de una sociedad los valores de
una comunidad o un grupo ideolgico o con intereses particulares
Ms que en tomar posicin a favor de una conviccin moral deter-
minada, la funcin del filsofo en estos comits consiste en ayudar
a clarificar el debate exphcitacin de los valores y los principios en
juego, exhibicin de los presupuestos, anlisis de los argumentos y
de los contraargumentos Su intervencin es ampliamente metati-

502
ca: su papel estriba sobre todo en vigilar la tica de la discusin,
que exige que los puntos de vista de los diferentes interesados pue-
dan expresarse libremente y sin coercin y que se les tenga en
cuenta y se les discuta. El lmite de la intervencin filosfica est en
la urgencia y la necesidad de llegar a conclusiones o a decisiones,
pues la mayor parte de las cuestiones exige una solucin, al menos
provisional, en un plazo relativamente breve.
Los comits de tica se desarrollaron en Estados Unidos, a par-
tir de los aos 60, en los hospitales en los que se practicaba la in-
vestigacin cientfica sobre el ser humano. Locales en un comienzo,
pasaron en las dcadas posteriores a ser nacionales e internaciona-
les. Entre los ms notables, cabe mencionar: el Comit Consultivo
Nacional para la tica de las Ciencias de la Vida y de la Salud (Fran-
cia, 1983), el Comit Rector para la Biotica del Consejo de Europa
(1985), el Grupo de Consejeros para la tica de las Biotecnologas
de la Comunidad Europea (199D y el Comit Internacional de Bio-
tica de la UNESCO (1993).
Esta internacionalizacin tiende a hacer justicia a la escala real
que es la de la humanidad y el planeta en que se plantea la
mayor parte de los grandes problemas e imperativos bioticos, tales
como:

- el respeto a la dignidad humana, dando por entendido que

el contenido de la nocin de dignidad puede variar segn
las tradiciones y los contextos, y que tambin es posibe pro-
ducir su evolucin y enriquecimiento;
- el respeto a la naturaleza y la preservacin de su biodiver-
sidad;
- el respeto a la diversidad cultural y la cuestin de la unive-
salizacin de la IDTC confrontada a las tradiciones ajenas a
la historia occidental;
- el problema de la educacin y de la informacin, que com-
prende el desarrollo de una cultura tecnocientfica y la parti-
cipacin ms amplia y esclarecida posible de los ciudadanos
en las grandes opciones de la IDTC;
- las preocupaciones respecto de las generaciones futuras;
- el problema de la libertad de investigacin tecnocientfica;
- la cuestin general, que engloba la mayor parte de las pre-
cedentes, de la conciliacin entre la salvaguarda de las ri-
quezas naturales y culturales heredadas del pasado y el enri-
quecimiento futuro de la diversidad de las posibilidades
del mundo. Cmo maximizar la creacin y minimizar la
destruccin?

503
1 5 De la filosofa de las ciencias a la filosofa de la tcnica

1 5 1 El presupuesto logotenco de la teora del conocimiento

y de la filosofa de las ciencias

La reflexin sobre el saber su naturaleza y sus formas, su

modo de adquisicin y de desarrollo, su fiabilidad se da en los
comienzos mismos de la filosofa griega Importante ya en Platn
(que jerarquiza las diversas formas de saber), es sistematizada por
Aristteles Esta reflexin crtica constituye la teora del conoci-
miento, parte esencial de toda filosofa al menos en el siglo xix En
la medida en que presupone que el saber mismo es representacin
(teora) y discurso (lenguaje), la teora del conocimiento aparece
como una superteora o un metalenguaje, que determina y evala
todos los otros discursos y representaciones cientficas La teora del
conocimiento se presenta como la Logoteora suprema que juzga
acerca de las logoteoras cientficas relativas a la realidad La crtica
kantiana de la razn pura cognitiva ilustra esta situacin a la perfec-
cin Observemos, sin embargo, que aunque la importancia del len-
guaje y de la lgica se haya reconocido desde muy pronto en la fi-
losofa inglesa, casi siempre la teora del conocimiento se elabor
en trminos de facultades humanas, como una suerte de psicologa
general
En el siglo xx, la expresin teora del conocimiento> ha cedido
en gran parte lugar a estas otras epistemologa' y filosofa de las
ciencias Estas ltimas reconocen la independencia y la diversidad
de las ciencias, as como el carcter ms secundario que constitutivo
de la filosofa en relacin con las ciencias Ya no se considera la fi-
losofa como fundadora de las ciencias (gracias a la teora del cono-
cimiento), sino que se la concibe ms bien como una suerte de au-
xiliar, eventualmente crtico, cuya necesidad no es siempre evidente
La nueva filosofa de las ciencias se ha concretado primero en la co-
rriente del empirismo lgico y del neopositivismo, como anlisis l-
gico y reconstruccin del lenguaje cientfico
Los desarrollos ms recientes filosofa del lenguaje ordinario,
neopragmatismo, historia de las ciencias, retrica (Kuhn, Feyera-
bend, Rorty, etc ) han destruido el sueo de un lenguaje universal
y unitario de la ciencia, a la vez que han cuestionado la pretensin
del discurso o de los -juegos de lenguaje cientficos al privilegio de
la verdad objetiva Sin embargo, esta evolucin no modifica lo que
se muestra como presupuesto esencial del enfoque filosfico de las
ciencias desde hace dos mil quinientos aos la actividad cientfica

504
sera fundamentalmente una actividad de representacin y de enun-
ciado Lo posmoderno sugiere simplemente que las logoteoras cien-
tficas seran ficciones, metforas, de la misma manera que la litera-
tura o la mitologa No toma en cuenta la tcnica en mayor medida
que la filosofa antigua o moderna De esta suerte, tiende a atenuar
las diferencias entre la ciencia antigua, la ciencia moderna y las
ciencias contemporneas

1 5 2 La filosofa de la tcnica

1.5 2 1 Nacimiento y desarrollo bajo el signo de la mquina

y del ingeniero

La expresin filosofa de la tcnica nace en 1877, cuando un

filsofo gegrafo de origen alemn, pero emigrado a Estados Uni-
dos, Ernst Kapp, publica Grundhmen einer Philosophe der Tech-
nik1 All define las tcnicas como prolongaciones de los rganos
del ser humano, indisociables del devenir humano y de la superiori-
dad del hombre en el seno de la naturaleza Kapp describe al hom-
bre, literalmente, como un <Deus ex Machina, un dios surgido de la
mquina
Aun sin utilizar la expresin filosofa de la tcnica ni prctica-
mente el trmino tcnica, K Marx ya haba reconocido y desarro-
llado, en las dcadas precedentes, toda la importancia y el alcance
filosficos de la tcnica y, sin duda, ms que muchos de los filso-
fos de la tcnica que le sucedieron En la primera mitad del siglo xrx
encontramos intentos de elaborar una filosofa de la mquina'
(T Walker) y una 'filosofa de la manufactura- (A Ure)
Desde la aparicin de una reflexin filosfica sobre la tcnica
hacia mediados del siglo xx, las tcnicas, las prcticas y las ciencias
que se tienen en cuenta son las del ingeniero en el universo indus-
trial de las mquinas Muchos pensadores de la tcnica han sido a la
vez ingenieros y filsofos Poco despus de la Segunda Guerra
Mundial se desarroll en Alemania una reflexin sistemtica que
reuna de manera regular filsofos y miembros de la Asociacin de
ingenieros alemanes (la VDI, fuente de mltiples publicaciones) a
propsito de cuestiones no simplemente tcnicas que la tcnica
plantea Del seno de esta tradicin de ingenieros filsofos emerge

1
Publicado con ocasin del centenario del Anleitung zur Technologie de
J Beckmann Gottmgen, 1777, reed 1978

505
una figura Fnednch Dessauer, que expuso su pensamiento en di-
versas obras (de Pbtlosophe der Technik en 1927 a Streit um die
Technik [Debate en torno a la tcnica] &n 1956) Dessauer ha profe-
sado un curioso platonismo cristiano segn el cual la invencin tc-
nica prolonga la creacin original que Dios ha hecho de la natura-
leza, con la concrecin de las ideas contenidas en el entendimiento
divino Esta 'teologa de la tcnica> implica que slo se puede inven-
tar lo que ya existe potencial e idealmente en el espritu de dios
Todo artefacto que se aleje de estas normas es mviable, el hombre
cuyo papel en la invencin tcnica es menos creativo que auxi-
liar debe esforzarse en realizar lo mejor posible la 'solucin tc-
nica preexistente a toda eternidad Esta suerte de 'Creacionismo es
harto excepcional en la filosofa de la tcnica, generalmente ms
afn a una perspectiva evolucionista cuya planificacin y lmites no
han sido previamente dispuestos por dios para toda la eternidad

1 5 2 2 La analoga biolgica y el aumento de complejidad

en nuestros das

De la primera mitad del siglo xix a mediados del xx, la filosofa

de la la tcnica fue alimentada por dos fuentes de inspiracin que
se esforzar en combinar el invento de mquinas y la evolucin de
los seres vivos El propio Marx haba reparado, en una nota de El
capital, en la analoga posible entre la tecnologa moderna y la tec-
nologa orgnica de la evolucin de la vida Recordemos, por otra
parte, que etimolgicamente rgano significa 'instrumento, herra-
mienta' Esta aproximacin analgica significa que

- el mundo vivo y el mundo tcnico son evolutivos, esta evo-

lucin presenta un pasado (principalmente para el ser vivo)
y un futuro (sobre todo para los tcnicos),
- los dos mundos tienen sus leyes propias, que es menester
respetar, sin lo cual los seres vivos y los artefactos dejan de
ser viables o funcionales,
- el hombre pertenece a los dos mundos, el natural y el tc-
nico, este ltimo es cada vez ms un medio artificial com-
pleto, producido por los hombres, pero al que tambin ellos
han de adaptarse El seor, el iniciado y el hroe del mundo
de las mquinas es el ingeniero En esta fase, la tcnica
afecta directamente al medio y slo indirectamente al hom-
bre ste es el operador, pero todava no el objeto de la
operacin, aun cuando tenga lugar una importante retroac-

506
 cin, negativa y positiva, del medio operado sobre el hom-
bre operador

Biologismo y evolucionismo estn presentes en el pensa-

miento francs de la tcnica, de Jacques Laftte (ingeniero, autor
de Rflexions sur la science des machines, 19322) a Gilbert Simon-
don, pasando por ciertos aspectos de la filosofa de Henri Bergson
(1859-1941)
En el curso de la segunda mitad del siglo xx, la referencia a la
filosofa de la tcnica se vuelve ms complicada a medida que la
importancia de la cuestin de la tcnica se extiende umversalmente
Este aumento de complejidad del pensamiento de la tcnica se ex-
plica sobre todo por

- el aumento de complejidad objetiva del universo de las cien-

cias y de las tcnicas, con el encabalgamiento cada vez ma-
yor de las mismas La distincin entre filosofa de las cien-
cias y filosofa de las tcnicas slo se justifica por el deseo
de acentuar uno u otro de los aspectos solidarios de una
misma realidad compleja y polimorfa la IDTC En adelante
sera mejor hablar de la filosofa de las tecnociencias y pre-
cisar cada vez qu aspecto de stas se quiere estudiar ms
en particular,
- dos revoluciones tecnocientficas que se produjeron en los
aos 60 y 70, la revolucin informtica y la revolucin bio-
lgica molecular, siguen modificando an las relaciones en-
tre el hombre y la tcnica Estas revoluciones son producto-
ras de maquinas' y de un -medio artificial en un sentido
completamente nuevo el propio ser vivo es maqumizado>
(por el genio gentico) y el medio artificial se vuelve inma-
terial (redes informticas, ciberespacio, realidad virtual )
Las tcnicas no dejan de acrecentar sus capacidades para
afectar de manera directa al ser humano, tanto fsica como
psicolgicamente, y no slo indirectamente a travs de la
modificacin del medio,
- la ambivalencia respecto de las ciencias y de las tcnicas ha
sido creciente desde finales de la Segunda Guerra Mundial,
pone fin al optimismo dominante tpico de la filosofa de la
tcnica anterior La expresin de esta ambivalencia sigue al
movimiento de temores, decepciones, entusiasmos y espe-

2
Pars, Vnn, 1972

507
 ranzas, a menudo muy alejadas de la realidad de la IDTC
No slo se encuentra en las antpodas del optimismo, sino
tambin de la voluntad de informar y de educar honesta y
completamente, propia de la Ilustracin, que, sobre todo
por medio de la Enciclopedia, haba querido otorgar la mis-
ma importancia a las ciencias y a las tcnicas,
la multiplicacin explosiva de las reflexiones filosficas o afi-
nes (teolgicas, sociolgicas, econmicas, politolgicas, his-
tricas, que desembocan en -ensayos-) en torno a las tcni-
cas y los problemas que stas plantean

16 Tecnofobias y tecnofihas

l 6 l Tecnofobia metafsica

Etimolgicamente, tecnofobia significa <temor a la tcnica, de-

signaremos de manera global con esta palabra las actitudes funda-
mentalmente anti-tecnocientficas
Tpica de los orgenes y de la tradicin, la tecnofobia presenta
aspectos comunes a la filosofa (onto-teolgica) y a la religin
Hunde sus raices en la mitologa la Cada, la Torre de Babel, Icaro,
Prometeo Alimenta el imaginario artstico y crea mitos modernos
Fausto, Frankenstein
Su idea bsica es la imposibilidad de superar la condicin hu-
mana, caracterizada por la finitud El lmite es a la vez una imposi-
bilidad y una prohibicin Pretender transgredirlo no slo lleva al
fracaso, sino tambin al castigo En general, fracaso y castigo adop-
tan la forma de una catstrofe, que es la respuesta de la naturaleza
o de dios a la desmesura, desmesura que consiste en querer jugar a
ser dios-, comportarse como creador csmico, cuando el hombre
slo es una criatura y nicamente dios y la naturaleza son autntica
y legtimamente creadores
La tecnofobia est estrechamente asociada a la institucin de la
filosofa sta, como hemos visto, es idealista (Platn), promueve el
lenguaje y la mirada, no la accin y el trabajo La victoria sobre la
muerte (y sobre todo aquello que la condicin humana tiene de
insuperable sufrimientos, accidentes ) se logra mediante la unin
imaginaria a un mundo estable, eterno, necesario, no material, que
es el verdadero mundo y la verdadera patria de la humanidad En
consecuencia, sta no tiene por qu preocuparse por modificar su
condicin material, cuyos lmites, por lo dems, tambin han sido fi-
jados de manera inmutable El hombre se libera de su miseria y se

508
eterniza dedicndose a la contemplacin del mundo trascendente
En la base de esta actitud encontramos el sentido fundamental del
nihilismo nietzscheano
Ms en general, la tecnofobia se acompaa de la primaca del
homo loquax (el hombre hablante) sobre el homo faber (el hombre
trabajador) Religin y filosofa son solidarias de una cierta forma de
vida que privilegia la simbolizacin, la actividad introvertida (el dis-
curso interior) y el retiro de carga afectiva del mundo Se dice que
esta forma de existencia favorece la <vida del espritu, lo nico
digno del ser humano Enfrentado a la alternativa de las dos relacio-
nes con la condicin humana la de simbolizacin (representar, ha-
blar, cantar, rezar ) y la de remodelacin, el tecnfobo se man-
tiene encerrado en la primera
La tecnologa caracteriza hoy la filosofa nostlgica o heredera
de la tradicin onto-teolgica, metafsica e idealista Se reparte entre
los pensadores cercanos a la fenomenologa, la hermenutica y la fi-
losofa del lenguaje ordinario

1 6 2 El humanismo tecnfilo

La tecnoha expresa una apreciacin positiva de la tcnica

Como la tecnofobia, presenta grados y matices Aunque se la puede
encontrar en todas las pocas (por ejemplo, en los sofistas griegos),
slo revisti real importancia a partir del siglo xvm con la filosofa
de la Ilustracin Su forma general es un instrumentahsmo antropo-
cntrico Esto quiere decir que se definen las tcnicas como un con-
junto de instrumentos, de medios, de herramientas al servicio de la
humanidad La tcnica no tiene sentido ni legitimidad si no es en re-
lacin con una cierta concepcin del hombre una antropologa
que determina la verdadera naturaleza humana>, sus necesidades
autnticas La tcnica debe permitir la satisfaccin de stas y, en
consecuencia, la expansin del ser humano
El humanismo tecnfilo alimenta una confianza optimista en la
naturaleza humana, que es fundamentalmente buena Los proble-
mas de la humanidad son, por tanto, problemas tcnicos, soluciona-
bles gracias al desarrollo de las artes y las ciencias Estos problemas
son relativos a la naturaleza (que debe ser dominada y explotada
por y para el hombre) y a la sociedad (que es menester organizar
de una manera justa y funcional con particular atencin a la educa-
cin) El progreso de las ciencias y de las tcnicas coincide con el
de la humanidad y el desarrollo de una cultura tecnocientca> uni-
versal Este progreso es escatolgico, tiene una finalidad que coin-

509
cide con el fin de la historia, la utopa realizada Aunque no se le
pueda anticipar con precisin, este fin ser un estado de equilibrio y
de reconciliacin del hombre con la naturaleza, de los seres huma-
nos entre s y de cada uno consigo mismo Sin duda, donde este ima-
ginario se ha expresado con mayor fuerza filosfica es en el pensa-
miento marxiano
El humanismo tecnlo no reclama ninguna remodelacin esen-
cial de la naturaleza humana cree en su expansin feliz El hombre
es fundamentalmente el zoon logon ekhon, el ser vivo hablante o
simbolizante, que, merced a la manipulacin tcnica de su condi-
cin material y social, disfrutar feliz y plenamente de su esencia
vivir la vida del espritu, la vida simblica, pero en la Tierra y du-
rante el tiempo limitado que dure su existencia El humanismo tec-
nlo considera posible una ftnitud feliz, umversalmente reconci-
liada y desprovista de toda nostalgia de los supramundos El huma-
nismo tecnlo es caracterstico de los pensadores que se reivindican
ilustrados, los filsofos prximos al pragmatismo, los herederos del
marxismo y algunos modernos En cierta manera, para los ciudada-
nos afortunados de las sociedades desarrolladas, tras haber accedido
libremente a todas las tcnicas y al gran mercado (tambin cultural)
del mundo, la utopa del humanismo tecnlo estara realizada y la
historia habra tocado a su fin Slo quedara la tarea tcnica de
su extensin a la totalidad del planeta

1 6 3 La tecnofilia evolucionista

El humanismo tecnlo piensa que la condicin humana es

perfectible, pero no modicable en esencia No se trata de transfor-
mar la realidad biofsica del hombre tal como la naturaleza la ha
producido El humanismo no toma en seno la evolucin biocs-
mica, en el curso de la cual hizo su aparicin el homo sapiens Slo
le importa la historia que comienza con esta aparicin y cuyo desa-
rrollo y culminacin no requieren transformacin radical alguna El
nico futuro del homo sapiens es el homo sapiens sapiens
La perspectiva evolucionista, en cambio, toma en cuenta la tem-
poralidad biocsmica en su doble e inmenso alcance, hacia el pa-
sado y hacia el futuro Pone de relieve la extraordinaria brevedad
de la historia humana y lo absurdo que es absolutizarla, no querer
considerar otra cosa que tan limitada duracin Tambin destaca el
carcter contingente de los acontecimientos de infinita multiplicidad
que han marcado el ritmo de la evolucin y que hacen innecesarias
las formas que ha tomado, incluida la forma de vida humana Parte,

510
por tanto, de la hiptesis segn la cual esta forma no es inmutable
ni no modificable, sobre todo en lo que concierne a las limitaciones
que presenta Estima tambin que en ausencia de un orden onto-
teolgico necesario, el futuro reservado a la forma de vida humana
depende de lo seres humanos y de sus capacidades y voluntad de
intervencin en el universo
La perspectiva evolucionista es sensible al imperativo tecno-
cientfico todo lo que se puede hacer, hay que nacerlo e in-
clina al postulado segn el cual no hay nada imposible a pnon
Puesto que el futuro es radicalmente imprevisible y abierto y los l-
mites pueden y deben ser superados, la perspectiva evolucionista
no reconoce en absoluto trmino a la aventura csmica, a no ser la
produccin de lo absoluto o dios Tcnica y tecnociencia se encuen-
tran as al servicio del espritu, pero en un sentido no anticipable y
ciertamente no reducible a lo que conocemos hoy del espritu, como
una actividad del cerebro humano, asociada a la forma de vida hu-
mana natural-cultural
El evolucionismo tecnfilo no adopta necesariamente esta
orientacin tergica, segn la cual la finalidad de la tcnica sera la
obra maestra de la produccin divina En efecto, el pensamiento
evolucionista puede destacar la extraordinaria e irreductible diversi-
dad de las formas de vida, en lugar de concentrarse en la emergen-
cia del hombre que se considera un mero accidente y en el
progresivo empobrecimiento de la diversidad biolgica Entonces
puede ver en las tecnociencias instrumentos de transformaciones li-
bres e imprevisibles de los individuos y colectivos humanos en los
sentidos ms vanados, en la Tierra o donde fuere Esta multiplicidad
sera, por una parte, la consecuencia de la diversidad cultural de la
humanidad comprometida en una gran cantidad de historias, evolu-
ciones y mutaciones no destinadas a converger
La tecnoha evolucionista tergica, deseosa de alistar a toda la
humanidad en el trabajo de produccin de lo absoluto, expresa una
tendencia que, de la tradicin judaica y griega a la modernidad, ha
distinguido siempre profundamente el Occidente monista (monotes-
ta y racionalista)
La tecnologa pohcultural caracteriza ms bien una sensibilidad
reciente o arcaica (politesmo, paganismo), en diversos aspectos se
solapa con un posmodernismo que tambin sera tecnocientfico y
no simplemente simblico o cultural

511
1 7 Los dos ejes problemticos de la filosofa de las tecnoaencias

Consideradas a corto y medio plazo, las cuestiones que plantea

la IDTC se renen segn dos grandes direcciones

1) las relaciones entre IDTC y sociedad,

2) las relaciones entre IDTC y naturaleza

1) agrupa sobre todo las cuestiones siguientes autonoma y

fuerza motriz de la IDTC en relacin con los otros aspectos
(poltica, economa, ideologa ) de la sociedad, posibilidad,
significacin y alcance de una cultura tecnocientfica, tec-
nocracia, expertocracia, formacin de la opinin pblica
(educacin, informacin, manipulacin) y participacin de-
mocrtica en las grandes opciones polticas de la IDTC
(eleccin de sociedad), relaciones entre la civilizacin tec-
nocientfica occidental y las culturas y tradiciones no occi-
dentales,
2) agrupa sobre todo las cuestiones siguientes representacio-
nes de la articulacin hombre-naturaleza (lucha, dominacin,
seoro, armona, cooperacin, gestin, explotacin, contra-
to, alianza, etc , status del ser vivo ('derechos de los anima-
les), agotamiento de los recursos y gestin de los grandes
equilibrios ecosistmicos y biosfncos (contaminacin, desa-
paricin de especies vivas), intervencionismo centrado en la
evolucin (plantas y animales transgnicos)

Est claro que estas dos orientaciones problemticas no son in-

dependientes la 'naturaleza est cada vez mas en la sociedad tec-
nocientfica, de extensin planetaria en muchos respectos, pero de
desarrollo muy desigual Adems, el hombre es un ser vivo produ-
cido tanto por la naturaleza como por la sociedad y, como tal, punto
de mira de las biotecnologas

Los tres pensadores que estudiaremos a continuacin ilustran la

filosofa de las tecnociencias segn tres perspectivas cuyo carcter,
tpico en cada caso, puede esquematizarse de la siguiente manera

Hans Joas reacciona a los problemas suscitados por la

IDTC y la mentalidad utpica que la acompaa volvindose
hacia el pasado la tradicin metafsica y religiosa, la filoso-
fa pre-crtica Como respuesta a la problemtica contempor-

512
 nea, quiere reanimar una actitud premoderna Es tecnocien-
tfobo
Gilbert Simondon perpeta, en muy gran parte, la posicin
tpica de la modernidad Coloca las tecnociencias bajo el
signo del progreso, que es tambin el de la humanidad en
su sentido universal Los problemas que plantean las tec-
nociencias tienen solucin, principalmente con ayuda de
una educacin, una aculturacin y una informacin apropia-
das Ilustra el humanismo tecnfilo
Trtstram Engelhardt no cree que las respuestas premodernas
o modernas sirvan como remedios a los problemas que
plantea la civilizacin poli-tnica y tecnocientca Hay que
aceptar la irreductible diversidad simblica (cultural) de la
humanidad y admitir que los individuos y las colectividades
explotan las posibilidades tecnocientficas en direcciones di-
ferentes El desafo consiste en administrar esta compleji-
dad de la manera ms pacfica y menos coercitiva posible
Engelhardt pertenece a la familia de los posmodernos Est
abierto a la tecnofiha evolucionista

LECTURAS SUGERIDAS
AXELOS, K , Marx, pensador de la tcnica, Barcelona, Fontanella, 1969
ECHEVERRA, J , Introduccin a la metodologa de la ciencia La filosofa de la
ciencia en el siglo xx, Madrid, Ctedra, 1999
ELLUL, J , Le systme techmcien, Pars, Calmann-Lvy (Libert de 1 espnt), 1977
GOFFI, J Y , La phosophe de la technique, Pars, PUF (Que sais-je' 2405),
1988
HOTTOIS, G , Entre symboles et technosciences, Pans-Seyssel, PUF-Champ
Vallon (Milieux) 1996
El paradigma biotica una etica de la tecnociencia, Barcelona, Anthro-
pos 1991
HOTTOIS, G (comp ), valuer la technique Pars, Vnn (Pour demain), 1988
HOTTOIS, G y PARIZEAU, M H (comps ), thique et technique, Bruselas-Pans,
d de l'Universit de Bruxelles et Vnn, 1983
SERIS, J P , La technique, Pars, PUF (Les grandes questions de la philoso-
phe), 1994

513
2 HANS JOAS UNA REACCIN METAFSICA A LA TECNOCIENCIA

Tecnociencia y nihilismo ponen en peligro la existencia y la esen-

cia de la humanidad
Humanismo y democracia son insuficientes
La filosofa de la naturaleza funda el valor de la humanidad
Una practica tica y poltica discutible

PALABRAS CLAVE
democracia evolucin finalismo fundacionaltsmo heurstica
del miedo hombre humanismo imperativo tecnocienfico me-
tafsica miedo naturaleza nihilismo tecnociencia utopia
valor

Alemn d e origen judo, Hans Joas (1903-1993) a b a n d o n a su

pas bajo la presin del nazismo Ensear sucesivamente en Israel,
Gran Bretaa, Canad y Estados Unidos, d o n d e se establece definiti-
vamente Sus investigaciones se encaminan en dos direcciones, q u e
c o r r e s p o n d e n tambin a dos grandes fases de su evolucin intelec-
tual, a u n q u e n o conviene exagerar la divergencia

- la primera es histrica y teolgica c o m p r e n d e u n a tesis

d e d o c t o r a d o sobre San Agustn y m u c h o s estudios sobre el
pensamiento gnstico,
- la s e g u n d a corresponde a la filosofa de la vida y de la natu-
raleza, enfrentada a interrogantes y problemas nuevos pro-
vocados por el desarrollo d e las ciencias y de las tcnicas

Esta s e g u n d a problemtica es la q u e ha valido a J o a s atencin

y celebridad considerables e n el curso de los ltimos aos d e su
existencia Un libro se destaca e n particular

- Das Pnnzip Verantwortung Versuch emer Ethikfur die tech-

nologische Zivihsation (1979) (El principio de responsabili-
dad),3

' El principio de responsabilidad Barcelona Circulo de Lectores 1994

514
2 1 Peligro absoluto

2 1 1 El nuevo alcance de la accin y sus peligros

Segn Joas, la accin humana ha cambiado profundamente

en las ltimas dcadas, tanto en alcance (poder, extensin espacial
y temporal) como en calidad (abanico de intervenciones posibles,
complejidad, precisin) Esta transformacin se debe a los desarro-
llos tecnocientcos y a la dimensin colectiva (gran cantidad de ac-
tores aadidos u organizados) de la accin
Como consecuencia de esta transformacin, la naturaleza y la
humanidad estn en peligro

- Antao y ayer mismo, las intervenciones de los hombres en

la naturaleza eran muy modestas y no ponan en peligro los
grandes ritmos y equilibrios naturales La ciudad, medio arti-
ficial por excelencia, era un islote en medio del ocano de
la naturaleza Hoy, el medio artificial extiende sus redes y
su explotacin al conjunto del planeta, con peligro para la
biosfera, tanto global como localmente Frente al tecnocos-
mos en perpetuo crecimiento, la naturaleza se ha vuelto pre-
caria, vulnerable, su autopreservacin no est asegurada en
absoluto A partir de ahora reclama la vigilancia, la respon-
sabilidad y la moderacin de los seres humanos Hans Joas
ha sido uno de los primeros en desarrollar una conciencia,
filosficamente elaborada, de los problemas ecolgicos
- La existencia est igualmente amenazada ya de manera in-
directa, debido a las amenazas que pesan sobre la biosfera,
de la que los seres humanos dependen, ya de manera direc-
ta, a causa del desarrollo de los medios tecnolgicos de des-
truccin masiva (armas nucleares, qumicas y biolgicas)
- La esencia de la humanidad tambin estara en peligro por-
que las tecnociencias abordan cada vez ms el ser humano
como una realidad biofsica modificable, mampulable u ope-
rable en todos sus aspectos de la concepcin a la muerte,
del cuerpo al cerebro, del individuo a la especie La ciencia
moderna y la tecnociencia han 'naturalizado' e nstrumenta-
lizado al hombre, ste es un ser vivo producido por la evo-
lucin natural de la misma manera que los otros seres vivos,
sin nada diferente que haga de l un miembro de una so-
brenaturaleza, por tanto, tambin es contingente y transfor-
mable, operable en todos los sentidos En el nuevo enfoque

515
 de la muerte, que la biomedicina considera un aconte-
cimiento accidental eventualmente eliminable, ve Joas la
culminacin de la amenaza que pesa sobre la imagen del
hombre Esta imagen es la de un ser de fimtud (ser-para-la-
muerte), cuya trascendencia o evolucin deben compren-
derse exclusivamente en sentido espiritual o simblico

2 1 2 El nihilismo

Los riesgos asociados a las tecnociencias habran sido limitados

de no haberse impuesto al mismo tiempo un estado de espritu nihi-
lista Esto quiere decir

la desaparicin de todos los pretiles teolgicos, metafscos

u ontolgicos stos sostenan la creencia en la existencia de
lmites absolutos, que el saber (la verdad religiosa o meta-
fsica) nos presentaba como infranqueables y cuya moral
prohiba los intentos de transgresin Antes de la destruccin
nihilista de la religin y de la metafsica haba un orden na-
tural y una naturaleza humana que, por s mismas, reves-
tan un valor y un sentido sagrados a los que se deba res-
peto absoluto,
la ciencia moderna, en un primer momento como mtodo,
puso entre parntesis los valores, las significaciones y las fi-
nalidades que la tradicin consideraba inscritas en el mun-
do Pero esta metodologa (garanta de la objetividad del en-
foque cientfico) se ontologiz rpidamente Se pas de la
suspensin metdica a la tesis de que ni en la naturaleza
ni en el universo hay ningn valor en s ni ninguna finali-
dad dada El mundo vaco de sentido y las cosas naturales
(incluidos los seres vivos) se convirtieron en simples obje-
tos Paralelamente, los hombres los sujetos se convirtie-
ron en fuente exclusiva de todo valor, de toda finalidad y de
toda significacin nicamente la voluntad de los seres hu-
manos, individual o colectiva, puede acordar o no valor a
las cosas nicamente los seres humanos introducen finali-
dades (metas) en el mundo y buscan los medios para reali-
zarlas En ausencia de dios y de todo sentido u objetivo na-
tural dado, la libertad humana de inventar fines y de impo-
ner valores parece ilimitada, abismal,
esta transformacin del lugar del hombre en el universo, que
se afirma desde el Renacimiento, se siente tambin como

516
 una emancipacin ilimitada de la humanidad respecto de to-
das las coerciones de su condicin El nihilismo no deja de
emparentarse con el espritu utopista que nace ms o menos
en la misma poca y cuya completa expansin entraa la
negacin de la finitud humana Hay una convergencia entre,
por un lado, el hecho de que todas las barreras simblicas
(morales, religiosas, metafsicas) sean impugnadas y poco a
poco destruidas y, por otro lado, el hecho de que, a medida
que las ciencias y las tcnicas se desarrollan, se vaya impo-
niendo la concepcin de una realidad cada vez ms libre-
mente manipulable Una expresin contempornea de esta
convergencia es <el imperativo tecnocientfico en el que se
dan la mano nihilismo y utopismo,
por una parte, el ser humano tambin est sometido al pro-
ceso de naturalizacin, objetivacin y operacionalizacin, es
el blanco de las tecnociencias, por otra parte, sigue siendo
el sujeto, nico origen de todo valor y de toda meta En esas
condiciones, nada se opone a lo que ciertos hombres em-
prenden, sobre s mismos y sobre los dems, con total des-
precio por la experimentacin que vaya asociada a finalida-
des y a (des)valonzaciones arbitrariamente decididas, al ca-
pricho de su voluntad o de su deseo

Para Joas, la conjuncin del nihilismo y la transformacin tec-

nocientca del actuar humano constituye un peligro absoluto para
la existencia y para la esencia humanas

2 2 Retorno al fundacionalismo metafsica

2 2 1 La desconfianza respecto de los valores humansticos

Segn Joas, el humanismo y todos sus valores (libertades indi-

viduales, fe en el progreso de las ciencias y de las tcnicas, toleran-
cia, pluralismo, libre examen, democracia ) dependen del nihi-
lismo En efecto, para el humanista slo el hombre el sujeto hu-
mano es fuente de sentido, de valores y de finalidades Sea cual
fuere su eventual moderacin, el humanismo no puede ofrecer una
defensa segura del exceso de la tendencia (el nihilismo) de la que l
mismo forma parte El humanismo, como lo ilustra de modo ejem-
plar la obra de Ernst Bloch (El principio esperanza [1959D4 a la

4
El principio esperanza Madrid Aguilar 1975

517
que El principio de responsabildad se presenta como respuesta cr-
tica, se complace en la utopa y la tecnofiha Confa en la posibili-
dad de modificar la condicin humana y se siente tentada de echar
mano a todas las posibilidades tecnocientficas y polticas que ayu-
den a la emancipacin de la humanidad respecto de las servidum-
bres de la fmitud La alianza comunista o capitalista (liberal) del
humanismo y el materialismo es una de las fuentes principales de
explotacin de la biosfera No hay que esperar que la democracia ni
la opinin publica, mampulables y no sometidas a principios exte-
riores y superiores (moral, religin, sabidura), eviten las catstrofes
con el fin de garantizar el futuro de la naturaleza y de la humani-
dad Joas no cree en las virtudes de la democracia representativa,
la educacin y el debate pblico para resolver los problemas que
plantea el respaldo recproco de la IDTC y del espritu nihilista La
mera voluntad humana (individual o colectiva) no ofrece ninguna
garanta contra el abuso y los extravos de esta misma voluntad
(que es libertad ilimitada) El hombre solo no es capaz de asegurar
el valor y la supervivencia de la humanidad Por tanto, es imperio-
so garantizar de otra manera con independencia de los hombres
y, llegado el caso, contra su voluntad (la libertad) el valor y la su-
pervivencia del hombre Esta garanta debe ser absoluta, no depen-
diente del deseo individual o colectivo, debe ser teolgica, o por lo
menos ontolgica o metafsica

2 2 2 La fundacin metafsica del valor de la humanidad

Es necesaria la fundacin absoluta del valor de la humanidad,

tal como existe y ha existido siempre Una parte filosficamente ca-
pital de El principio de responsabilidad se dedica a esa fundacin
mediante la elaboracin de una metafsica Lo esencial se apoya en
una concepcin finalista de la naturaleza, que combina motivos aris-
totlicos y evolucionistas

- la observacin de la naturaleza viva pone de manifiesto por

doquier el despliegue de comportamientos funcionales o
intencionales, es decir, con finalidad De lo contrario, los
rganos y los organismos del mundo vivo resultan ininteli-
gibles Ahora bien, el organismo que tiende a un fin otorga
tambin valor a este fin Fines y valores van unidos Llenan
la naturaleza, y el ser humano no es en absoluto su fuente,
si ;\e considera la evolucin en su con]unto, se observa, con
el correr del tiempo, la aparicin de seres vivos de compor-

518
 tamiento finalista cada vez ms rico y diversificado Para
convencerse de ello basta comparar el comportamiento de
una ameba o un gasterpodo con el de un mamfero supe-
rior Dicho de otra manera, el sentido de la evolucin es el
acrecentamiento de la finalidad Este proceso culmina con el
ser humano, que es el ser vivo mas rica y activamente fina-
lista El fin de la evolucin natural, por tanto, sera el hom-
bre, el ser vivo que no deja de inventar fines Ahora bien,
dado que fin es igual valor, el hombre, fin supremo de la
naturaleza, es tambin el valor supremo ste el valor de
la humanidad no depende, pues, de la humanidad, sino
que es impuesto por la naturaleza misma, es decir, que tiene
su fundamento en la naturaleza,
- la humanidad debe respetar este valor que es su propio va-
lor por tanto, debe respetarse a s misma tal como la natu-
raleza la ha engendrado Es cierto que, puesto que es el ser
vivo inventor de fines y valores por excelencia, el hombre
puede y debe ejercer su libertad y su creatividad finalistas,
pero con respeto por la naturaleza y por su propia natura-
leza As, no puede intervenir en el orden natural, que se re-
vela sagrado El hombre slo puede ejercer su libertad crea-
dora en el plano simblico (el arte, por ejemplo) Antes de
ser creador, es criatura (de dios o de la naturaleza) y no
puede, sin provocar una catstrofe, perturbar el orden del
que forma parte

La conclusin cae por su propio peso el nihilismo y las tec-

nociencias que obeden al imperativo tcnico van contra este ejer-
cicio esencialmente simblico de la libertad humana en el respeto a
un orden natural, ontolgico o incluso teolgico Contra este impe-
rativo, ms all del imperativo categrico de Kant (que slo remite a
la razn y la voluntad humanas), es menester afirmar otro impe-
rativo, fundado en la naturaleza misma de las cosas y que se enun-
cia as

Acta de tal manera que las consecuencias de tu accin sean

compatibles con la permanencia de una vida autnticamente hu-
mana en la Tierra (Elprincipio de responsabilidad)

La accin en cuestin est tecnocientficamente mediada, se

trata de proteger la existencia y la esencia humanas, esta proteccin
implica la de la naturaleza, pues una vida autnticamente humana-
est ligada a la Tierra

519
 Es evidente que, con arreglo a Joas y su definicin del ser
humano como 'finalidad de la naturaleza, creador libre nicamente
en el plano simblico, habra que prohibir secciones enteras de la
IDTC, ya por prudencia (nesgo de derivas), ya porque seran intrn-
secamente perversas (contra-natura)

2 3 La prctica

2 3 1 La heurstica del miedo

La heurstica es un procedimiento de descubrimiento En este

caso se trata de descubrir valores y adoptar medidas con el fin de
garantizarlas Joas estima que, muy a menudo, un valor (el -precio-
de una cosa) slo se desvela cuando ha sufrido dao o se ha per-
dido El miedo a perder algo manifiesta su importancia Por tanto,
imaginar que una amenaza se cierne sobre una cosa permite descu-
brir su valor e inspira actitudes de precaucin y de proteccin
La heurstica del miedo es, al mismo tiempo, mtodo de descu-
brimiento axiolgico y fuente de sabidura Debe gobernar la tica y
la poltica enfrentando los riesgos conjugados de la IDTC y el nihi-
lismo con el fin de prevenirlos Cmo' Anticipando sistemtica-
mente las consecuencias futuras de toda accin y reteniendo la
atencin en la ms negra de todas las posibilidades, aun cuando sea
muy poco probable Por qu' Porque el valor de lo que est en jue-
go la naturaleza y sobre todo la existencia y la esencia de la hu-
manidad es absoluto y no hay espacio para el menor riesgo al
respecto Ser responsable exige cultivar el miedo a propsito del fu-
turo que podramos llegar a producir, con el fin de que nos inspire
una gran prudencia en nuestras acciones presentes
Prcticamente, la heurstica del miedo lleva a detener toda em-
presa de IDTC de la que se puedan imaginar consecuencias contra-
natura en forma de eventual abuso, extravos o patinazos Como el
porvenir es imprevisible y siempre es posible imaginar lo peor, la
heurstica del miedo, tomada al pie de la letra, invita a detener una
parte difcil de evaluar, pero ciertamente importante, de la IDTC Es
fundamentalmente desconfiada respecto de la dinmica de progreso
y de evolucin que, en efecto, no est en absoluto desprovista de
riesgos El dominio en el que se han ejercido las virtudes frenadoras
de la heurstica del miedo es principalmente el de la biotica y la
ecotica (tica ambiental)

520
2 3 2 El gobierno de sabios

No hay que esperar que la gente, la opinin pblica, se ponga

espontneamente del lado de la contencin, la moderacin y la pru-
dencia, especialmente en una civilizacin que valora el consumo de
la novedad y que mantiene la utopa del progreso ilimitado El pue-
blo es como un nio irresponsable al que hay que guiar El modelo
de la tica de la responsabilidad, segn Joas, es expresamente pa-
ternalista Implica que se acte en bien de los otros y, llegado el
caso, a pesar de ellos
Con el fin de salvar > la naturaleza y la humanidad para las ge-
neraciones futuras, el poder debe ir a manos de un gobierno de sa-
bios esclarecidos por la heurstica del miedo y capaz de imponer las
medidas de salvacin
Este poder no es el de una democracia, pues el pueblo es ciego
y la opinin es manipulable De dnde viene entonces la legitimi-
dad del gobierno de sabios? De acuerdo con Joas, dicha legiti-
midad se basa en la -naturaleza de las cosas, tal como el mismo lo
ha expuesto en su libro principal La naturaleza de las cosas se im-
pone apenas se ha comprendido la realidad y la naturaleza del peli-
gro absoluto (nihilismo y tecnocracia) y se ha adherido a una meta-
fsica finalista Por tanto, en definitiva, el filsofo en este caso, Jo-
as es quien legitima el poder poltico llamado a salvar a la
humanidad del nihilismo tecnocientfco en el cual la modernidad la
ha embarcado

2 4 Conclusiones crticas

A modo de conclusin mencionaremos algunas de las objecio-

nes que se han dirigido a la filosofa tecnfoba de Joas

- El retomo al fundacionaltsmo bajo la forma de una metaf-

sica destinada a sostener de modo indiscutible normas ticas
que se han de imponer a todos es, sin duda, el punto me-
nos aceptable del pensamiento de Joas Se ignora los abu-
sos, extravos y peligros de la actitud fundacional y funda-
mentalista (como el dogmatismo y el fanatismo, la inquisi-
cin y la censura que lleva a la supresin de libertades de
pensamiento y de expresin, la detencin de todo progreso
y de toda reforma ) En realidad, Joas rechaza las numero-
ssimas crticas que los filsofos contemporneos le han din-

521
 gido en relacin con la voluntad de fundacin absoluta (va-
se el racionalismo crtico o el pragmatismo, por ejemplo)
con el argumento de que tambin ellas dependen del nihi-
lismo
La filosofa poltica de Joas deriva de su fundacionahsmo y
de su negativa a considerar los aspectos positivos, emanci-
padores, del nihilismo destructor de todo valor o verdad ab-
solutos y de todo dogmatismo Esta poltca es autoritaria y
no democrtica Da el poder a una oligarqua una lite que
monopoliza el verdadero saber y la sabidura, y que, por
tanto, es la nica habilitada para imponer leyes y reglas a la
masa ignorante, irreflexiva e ineducable Es cierto que el ejer-
cicio de la democracia no es simple en las sociedades tecno-
cientficas complejas, pero el retorno a formas de gobierno y
de legitimacin premodernas con abandono del ideal demo-
crtico no es una respuesta aceptable
La filosofa finalista de la naturaleza que presenta al ser hu-
mano como la cima de la evolucin es igualmente premo-
derna y no cuenta con el sostn de las ciencias fsicas y bio-
lgicas La concepcin jonasiana de la naturaleza es particu-
larmente estrecha se limita espacialmente a la Tierra (con lo
que absolutiza los problemas ecolgicos) y temporalmente a
la gnesis de la humanidad, sin ninguna consideracin por
los miles de millones de aos que es dable suponer para la
existencia futura del universo
La concepcin del hombre es igualmente insatisfactoria
Destaca su libertad, pero la restringe a un ejercicio simb-
lico, pues le prohibe toda intervencin tecnobiofsica sobre
la naturaleza y sobre s mismo La humanidad, en lo funda-
mental, debe aceptar la condicin biofsica que la naturaleza
(o dios) le ha asignado Tiene que huir del deseo utpico de
modificar o de sobrepasar concretamente esta condicin
Esta superacin la trascendencia del hombre slo pue-
de ser simblica o espiritual como tal es posible sobre la
base de su condicin natural (puesto que el hombre es el
animal simblico, el ser vivo del logos), y nicamente sobre
la base de la preservacin de esta condicin
El milenansmo de Joas, que radicaliza y absolutiza proble-
mas reales, principalmente ecolgicos y bioticos Esta abso-
lutizacin adopta y cultiva un aspecto de apocalipsis inmi-
nente de la que slo nos puede salvar una reaccin moral
igualmente radical y absoluta Esta actitud es tpica de los
aos 70, que descubren los problemas ecolgicos y bioti-
 eos Joas les c o n c e d e u n alcance cuasi ontolgico o metaf-
sico amenazan la existencia y la esencia d e la h u m a n i d a d
De ello concluye q u e es menester atacarlos en su fuente,
q u e n o es otra q u e la modernidad misma, nihilista y tecno-
cientca Su reaccin es metafsica Una actitud ms esclare-
cida consiste e n intentar resolver estos problemas de una
manera pragmtica y relativa, sin renunciar, d e manera ab-
surda, a todas las conquistas de la m o d e r n i d a d

LECTURAS SUGERIDAS

HOTTOIS, G (comp), Aux fondements dune thique contemporame H Jo-

as et H T Engelhardt, Pars, Vnn (Problemes et controverses), 1993
HOTTOIS, G y PINSART, M G (comps ), Hans Joas nature et responsabit,
Pars, Vnn 1993
JOAS, H , El principio de responsabilidad Barcelona, Circulo de Lectores,
1994
Tcnica, medicina y etica sobre la prctica del principio de responsabili-
dad, Barcelona, Paidos, 1997

3 GlLBERT SlMONDON Y LA PROMOCIN DE UNA CULTURA TECNOCIENTIFICA

Diagnostico y remedio para una civilizacin esquizofrnica

Las virtudes humansticas de la tecnociencia
Entre modernidad y posmodermdad

PALABRAS CLAVE
comunidad cultura devenir emancipacin humanismo
IDTC individuacin inestable modernidad sociedad sim
bolleo tcnico tecnoha tecnociencia universalidad

Gilbert Simondon (1924-1989) es, sin duda, el filsofo francs

ms importante d e la tcnica La originalidad d e su pensamiento y
su singularidad en el s e n o d e la p r o d u c c i n filosfica francesa son
tales q u e todava n o ha recibido toda la atencin pblica q u e m e -
rece Es autor d e tres obras, r e d a c t a d a s a finales d e los a o s 50 y
p u b l i c a d a s e n 1958 (Du mode dexistence des objets techmques)5,

5 Pars, Aubier, 1989

523
en 1964 (L'indtvidu et sa gense physico-biologique)6 y en 1989
(L'individuattonpsychique et collective)1, respectivamente

3 1 Disociacin de la civilizacin contempornea entre dos culturas

3 1 1 Las dos culturas >

En la dcada de los 50 nace un debate que an hoy reviste

gran actualidad Nuestra civilizacin estara dividida entre dos cultu-
ras la tradicional, principalmente literaria, y la cientfica y tcnica El
ingls C P Snow, cientfico y a la vez escritor, fue quien, en una
conferencia de 1959, present el debate con la frmula, clsica a
partir de entonces, que daba ttulo a la conferencia The Two Cultu-
res (Las dos culturas y un segundo enfoque)6
Desgarrado entre estas dos tendencias incapaces de comuni-
carse entre s y, por tanto, incapaces de conciliacin, el mundo con-
temporneo parece irremediablemente esquizofrnico La divisin es
profunda, pues se trata en realidad de dos 'formas de vida, dos ma-
neras opuestas de relacionarse con la condicin humana y de ser-
en-el-mundo , pues es muy diferente la importancia que otorgan a
la simbolizacin y al lenguaje natural

a) Para los partidarios de la cultura tradicional es esencial la

importancia del lenguaje natural y la simbolizacin espont-
nea o elaborada (las artes) Gracias a la cultura, que es fun-
damentalmente lingstica, el ser humano asume su condi-
cin y descubre su sentido A travs de la cultura compren-
de que es esencialmente humano La relacin con las cosas
materiales, la accin y la produccin no son esenciales en lo
que respecta a la actividad simblica (espiritual) Se valoriza
ms el pasado y la historia que el futuro Se considera que
la condicin humana es fundamentalmente mmodicable
Hans Joas constituye una excelente ilustracin de esta
perspectiva, corriente en la filosofa continental metafsicos,
fenomenlogos y hermenuticos pertenecen en general al
mismo campo Desde su punto de vista, en trminos estric-
tos, no hay dos culturas tnicamente la tradicional, simbli-
ca y literaria es autntica cultura Las ciencias y las tcnicas

6
Pars J Milln 1995
7
Pars Aubier, 1989
8
Las dos culturas y un segundo enfoque, Madrid Alianza 1997

524
 pertenecen al orden del conocimiento y de la competencia,
estn destinadas a servir, a ser utilizadas y aplicadas, pero
no liberan ningn sentido
b) Para los partidarios de la cultura cientfica y tcnica se tra-
ta de una cultura en el pleno sentido de la palabra Pero la
manera de enfocar los fenmenos culturales es ms antropo-
lgica, etnolgica y emprica la cultura no se reduce a las
producciones simblicas, sino que incluye las materiales, en
particular las tcnicas Se relativiza la importancia del len-
guaje verbal, que pasa a ser ms un instrumento que un va-
lor o un fin en s mismo Permite la comunicacin y, por
tanto, la organizacin de un grupo de seres humanos con
vistas, sobre todo, al dominio y la transformacin de su me-
dio Una cultura abarca todos los comportamientos que de-
sarrolla un colectivo humano duradero como reaccin a sus
condiciones de existencia, que son modicables Los parti-
darios de la cultura tecnocientfica creen en la capacidad
para mejorar la condicin humana, incluso de tranformarla
radicalmente Esta fe los lleva al trabajo, la accin y el futu-
ro, ms que a la interpretacin del pasado y la sublimacin
simblica de lo que existe

3 12 Diagnstico y remedio

G Simondon ve en la divisin entre ciencias-tcnicas y culturas

tradicionales el problema fundamental de nuestra civilizacin, que
obstaculiza su integracin armoniosa Segn este autor, no hay opo-
sicin esencial entre tecnociencia y cultura El diferendo es contex-
tual e histrico Normalmente, la cultura es una interfaz, simblica
en gran parte, entre el ser humano y su medio, que hace posible re-
laciones y comunicacin adaptadas Ahora bien, nuestro problema
estriba en que la cultura (literaria, filolgica) que tan ampliamente
se sigue enseando y teniendo por la autntica cultura, ya es ana-
crnica Era la cultura adecuada a un medio (en particular a un es-
tado de desarrollo de las ciencias y de las tcnicas) muy diferente
de nuestro medio tecnocientfico El problema, por tanto, no es de
una anttesis irreductible entre ciencias-tcnicas, por una parte, y cul-
tura, por otra parte Es el de un desfase de la cultura dominante en
relacin con el medio real y actual La tecnocientofobia no es ms
que el efecto de una mala representacin del universo tecnocient-
co que se siente incomprensible, incontrolable y extrao a una sen-
sibilidad heredera del pasado, una cultura obsoleta, incapaz de se-

525
guir asegurando su papel regulador En esta situacin de bloqueo y
de disociacin se demoniza a la tecnociencia, pues la cultura dispo-
nible no permite simbolizarla de una manera apropiada
El remedio debe proceder del intento progresivo de una nueva
cultura armnica con el mundo tecnocientfico y susceptible de de-
sempear el papel de interfaz entre el ser humano y ste El invento-
construccin de una cultura de este tipo postula una nueva visin
del mundo, es decir, una nueva filosofa, y debe desembocar en la
remodelacin de la educacin-aculturacin
As, pues, es preciso comprender la filosofa de G Simondon
como un intento de reparacin de la disociacin contempornea y
de sus efectos perversos (rechazos, esclerosis, reaccin ) Se dedica
a encontrar las articulaciones que permiten vincular, sin reducirlos,
los seres naturales, los seres humanos y los objetos tcnicos, todos
colocados en una misma perspectiva de futuro, de individuacin y
de progreso

3 2 Las virtudes humansticas de las ciencias y de las tcnicas

Simondon ha desarrollado una filosofa de la naturaleza (fsica y

biologa), una filosofa de la tcnica que es tambin una filosofa de
las tecnociencias o de la IDTC, y una filosofa del hombre o antro-
pologa filosfica Aqu nos ceimos a exponer algunos de los rasgos
esenciales que permiten poner en relacin su filosofa de las tec-
nociencias y su filosofa del hombre En conjunto, ofrecen el marco
filosfico general de una cultura tecnocientfica

3 2 1 Valorizacin y autonoma de la tcnica

- Valorizacin de la tcnica y de las tecnociencias se aplica al

pasado (Simondon va absolutamente a contrapelo de la evo-
lucin tradicional) y, ms que nunca, al presente La IDTC
es un agente positivo y capital del devenir del hombre y de
la sociedad contempornea La tecnofilia simondoniana atra-
viesa todos sus escritos La primera virtud de la IDTC es,
hoy da y para el futuro previsible, su papel motor All es
donde suceden las cosas> a partir de ahora en nuestra civili-
zacin y no ya prioritariamente en la forma de la invencin
simblica (muy en particular la verbal) En todo caso, para
que esto pueda suceder y continuar progresando, hace falta
un acompaamiento simblico apropiado y, en consecuen-

526
ca, una permanente imaginacin simblica moral, poltica,
artstica , en resumen, sociocultural) A falta de este acom-
paamiento, volvemos a encontrarnos en la situacin de una
sociedad dividida o desfasada, con sus bloqueos, malestares
y disfunciones, ms o menos graves y destructores La tarea
de una cultura tecnocientfica basada en una filosofa de las
tecnociencias es ofrecer ese acompaamiento simblico a la
IDTC

Autonoma relativa de la evolucin de los objetos tcnicos y

el mundo tcnico la obra de 1958 (Du mode d'existence des
objets techniques) es una ilustracin convincente de esta te-
sis No implica una autonoma absoluta ni una suerte de hi-
postasis de la tcnica (a la manera de Jacques Ellul Le sys-
tme technicien, 1977) De lo que se trata es de los objetos
tcnicos (lmparas, motores, etc ), a propsito de los cuales
Simondon observa que evolucionan hacia una creciente in-
dividuacin cada vez ms funcionales, estn ms unitaria-
mente integrados, son mejor integrables en conjuntos Aho-
ra bien, este perfeccionamiento progresivo, que elimina las
formas arcaicas, exige que se respete la normativa propia de
la tcnica Esta normatividad objetiva explota la legalidad,
tambin objetiva, del mundo fsico de la naturaleza, a pro-
psito de la cual F Bacon haba reconocido que 'Slo obe-
decindola se la domina El reconocimiento de la especi-
ficidad del modo de ser y de evolucionar de las entidades
tecnocientficas no impide a los individuos y a las colectivi-
dades orientar la IDTC, por ejemplo, con ayuda de una pol-
tica que favorezca esa posibilidad de aplicacin o tal pro-
grama de investigacin Pero destacar la libertad de los seres
humanos no equivale a considerar que sea lcito hacer con
las realidades tecnofsicas cualquier cosa y de cualquier ma-
nera Por el contrario esta libertad no tendr oportunidad
de crecer sino en la medida en que demuestre ser capaz de
reconocer la especificidad de los objetos del mundo fsico y
tcnico

El objeto tcnico es vlido o no segn sus caracteres inter-

nos [ ] La adopcin o el rechazo de un objeto tcnico por una
sociedad no significa nada a favor ni en contra de la validez de ese
objeto, la normatividad tcnica es intrnseca y absoluta (L mdivi-
duation psychique et collective)

527
3.2 2 Universalidad y emancipacin

Factor de universalizacin este aspecto deriva directamente

de la autonoma Al ser independientes de las subjetividades
individuales o colectivas siempre particulares, las normas
tecnocientficas son objetivas y universales Una cultura tec-
nocientfica debe ser una cultura universal y una educacin
para la ciencia y la tecnologa se abre a lo universal Simon-
don retoma expresamente el ideal de la Ilustracin y la Enci-
clopedia del corazn mismo de la Modernidad Pero toda la
historia de la filosofa expresa una individuacin de voca-
cin universal el devenir de la Razn sta no se opone
fundamentalmente a la tcnica, como lo muestran sus orge-
nes jnicos Simondon describe con toda justicia a Tales,
Anaximandro y Anaxmenes los 'primeros filsofos como
ingenieros o tcnicos Estos filsofos se inspiran directamen-
te en la universalidad de la naturaleza (por el descubrimien-
to y la invencin), ms all de la particularidad de la comu-
nidad a la que pertenecen Simondon llama tambin la aten-
cin sobre el hecho de que los grandes proyectos de IDTC
(conquista espacial, genoma humano ) presentan un alcan-
ce transnacional que concierne a la evolucin de la especie
humana como tal y no al poder o solamente a la gloria de
una nacin determinada

Alcance emancipador este aspecto es complementario del

anterior La emancipacin que la IDTC permite es doble
material y simblica Es comn subrayar las virtudes libera-
doras de las ciencias y de las tcnicas en relacin con las
servidumbres materiales de la condicin natural de los seres
humanos Menos comn es poner en evidencia su fuerza de
liberacin simblica La prctica de la investigacin y la ad-
quisicin de conocimientos y de habilidad productiva eficaz
no se compadecen con las limitaciones y las coerciones de
ningn poder simblico instituido (poltico, religioso) La di-
nmica tecnocientfica no puede sobrevivir en un medio so-
cial y cultural cerrado y rgido, hostil a todo cuestionamiento
y a toda evolucin, que slo apunta a reproducirse y even-
tualmente a extenderse, es decir, a lo idntico Una vez ms,
esto tambin concierne a la filosofa en sus orgenes
No se debe olvidar que la primera aparicin de un pensa-
miento individual libre y de una reflexin desinteresada [la fi-

528
 losofia] es obra de tcnicos [se refiere a los primeros filsofos
de Joma], es decir, de hombres que supieron tomar distancia de
la comunidad gracias a un dilogo directo con el mundo (L'in-
dividuation psychique et collectwe)
Factor esencial de universalizacin y de emancipacin,
las ciencias, las tcnicas y las tecnociencias son profunda-
mente humansticas
Una simbolizacin adecuada a la IDTC la IDTC no se
adapta a cualquier institucin social y cultural Es preciso
que stas protejan el libre examen, la libertad de pensa-
miento, de investigacin, de informarse y de informar, de
criticar, de debatir, etc Como la IDTC es motriz y dinmica
y est siempre en movimiento, su regulacin social (leyes,
derecho, moral ) no puede ser demasiado rgida ni dema-
siado pesada Tiene que estar abierta a la reforma perma-
nente, al cambio, y prever procedimientos con ese fin Debe
ser capaz de negociar sin violencia la simulacin de lo que
es distinto y nuevo En esa sociedad, en principio, todo es
siempre revisable y nunca se puede declarar que algo sea
definitivo La simbolizacin sociocultural y las instituciones
jurdico-polticas que se adaptan a la IDTC se hallan en las
antpodas de las comunidades fundamentahstas, integristas,
totalitarias, de esencia religiosa o ideolgica En este sen-
tido, Simondon opone sociedad y comunidad La primera es
abierta, tanto en el tiempo como en el espacio Su vocacin
es universalista, pero con aceptacin del cambio que la uni-
versalizacin progresiva implica La comunidad, por el con-
trario, es cerrada slo apunta a su propia repeticin denti-
tana No es capaz de evolucionar ni de extenderse mediante
su propia reforma La cultura comunitaria es una cultura fija,
exclusiva, sin porvenir Teocracia, pero tambin tecnocracia,
todas las formas del totalitarismo y del fundamentahsmo son
de naturaleza comunitaria El espritu comunitario impone
verdades y normas sin posibilidad de modificarlas, pues es-
tn presentes como la Verdad y la Ley El cierre comunitario
vale tambin para la utopa, cuando sta se encarna en el
proyecto de una sociedad cerrada sobre s misma en el espa-
cio y en el tiempo, una sociedad perfecta y definitivamente
estable que funciona como un engranaje bien aceitado Una
sociedad apropiada a la IDTC es una sociedad metaestable,
lo que no quiere decir catica, sino capaz de modificar su
estructura, de inventarse nuevas formas y normas

529
 Una relacin libre con la tcnica la buena relacin con la
tcnica es, en el fondo, la de un investigador No es por cier-
to la del tecncrata que quiere imponer una tcnica y ma-
nejar la sociedad Simondon denuncia dos extremos opues-
tos la subordinacin del ser humano a la tcnica (la mqui-
na) y la subordinacin de la tcnica no ya a lo humano,
sino a una configuracin simblica (moral, programa ideol-
gico ) privilegiada (fuente dominante y exclusiva del dere-
cho, de la verdad) Cuando la tcnica queda as radical-
mente instrumentalizada al servicio, por ejemplo, de un pro-
yecto determinado de sociedad, pierde todas sus virtudes
revulsivas, de evolucin y de emancipacin Esclava del sm-
bolo, ayudar a este a esclavizar Si se define primero la hu-
manidad o la sociedad ideal y luego se utiliza la tcnica y la
ciencia para realizar ese ideal, se destruye lo esencial, esto
es, la libertad de investigacin-e-invencin Esta libertad
afecta a las ciencias y a las tcnicas, pero tambin a la hu-
manidad y a la sociedad, que pueden y deben evolucionar
Lo importante es crear las condiciones de la co-evolucin
menos conflictiva posible de la humanidad y la tcnica Re-
accionar a los riesgos de la tecnociencia y a la alienacin
tecnolgica del ser humano mediante un retorno al autorita-
rismo en nombre de una religin, una sabidura o una moral
que se tiene por la Verdad o la Salvacin, con la consiguien-
te amputacin o detencin de la IDTC a la manera de Jo-
as es sustituir un mal por otro, una alienacin por otra
que niega la libertad El dogmatismo tecnolgico y el dog-
matismo ideolgico son igualmente antihumansticos Pero
para poder establecer una relacin libre importante y
adulta con las tecnociencias, es menester comprenderlas
y participar idealmente en su dinmica, aunque slo sea
modestamente Para ello, una vez ms, es indispensable una
aculturacin tecnocientca Cuando esta falla, se impone la
alienacin

33 Conclusiones
3 3 1 Un modernismo actual y matizado

La tecnocientofilia de Simondon, su insistencia en los ideales de

universalidad y de emancipacin, su optimismo y su esperanza pro-
gresista y humanstica, la atencin que concede a la aculturacin y
la educacin, hacen sin duda de l un heredero importante de la

530
modernidad Esta modernidad de Simondon es muy actual en la me-
dida en que centra su atencin en nuestra civilizacin tecnocient-
fica y los problemas concretos que suscita Pero Simondon no slo
retoma a su manera el ideal terico de la Ilustracin, sino que tam-
bin quiere prolongar y actualizar su prctica (de donde la atencin
que dedica al universo tcnico y a los problemas de aculturacin y
de educacin propios del siglo xx) Bajo su forma puramente espe-
culativa e idealista, la filosofa de la Ilustracin y de la Aufklarung,
descolgada de nuestro tiempo y ciega a la importancia de las tec-
nociencias, ha podido a veces, por el contrario, adoptar acentos
tecnfobos y servir a valores y finalidades tecnfobas tpicas de una
tradicin anacrnica
El modernismo de Simondon sigue siendo actual porque es re-
lativo y matizado y, en cierto modo, abierto a lo posmoderno Si-
mondon otorga capital importancia al pensamiento analgico, que
l denomina transductivo, verdadera fuente de la simbolizacin
Sim-bolizar quiere decir vincular nicamente el pensamiento ana-
lgico es capaz de vincularlo todo, respetando la diversidad, sin ne-
gar las diferencias En eso precisamente se distingue del pensamien-
to lgico, que se atiene estrictamente al principio de identidad y
slo asimila lo otro reducindolo a la identidad Simondon es un
apologista de la diversidad, de la riqueza de las individuaciones na-
turales, culturales y tcnicas Y cuando suea con la universaliza-
cin, piensa en una expansin analgica y en una suerte de ecume-
nismo sin lmites Slo las analogas, tejidas por el pensamiento sim-
blico, pueden vincular los seres biolgicos, culturales y tcnicos
Slo el pensamiento analgico puede celebrar en cada uno de ellos
la vida, bajo formas irreductiblemente diversas y sin embargo empa-
rentadas Slo el pensamiento analgico puede reparar la disociacin
de nuestra civilizacin inventando una cultura tecnocientfica
La insistencia en la analoga, lo mltiple, la diversidad, la fecun-
didad extraordinaria de los devenires de individuacin (formas de
vida, linajes tcnicos, culturas) atempera enormemente el moder-
nismo de Simondon y, en cierto modo, lo acerca a la posmoderm-
dad Por esta senda, que termina por subrayar ms lo simblico que
lo tcnico, Simondon se aleja de su intuicin fundamental, la de la
resistencia, la altendad, la especificidad, la autonoma del modo de
existencia de los objetos tcnicos Pero tambin es verdad que esta
intuicin apuntaba a su propia superacin gracias a la produccin
de una cultura tcnica
Tal vez el mayor mrito de Simondon haya sido el haber lo-
grado ocupar, en conjunto, una posicin intermedia, que reconoce
y valoriza por igual la tcnica, la naturaleza y la cultura en sus di-

531
versidades respectivas y al mismo tiempo se esfuerza en ponerlas en
comunicacin Esta preocupacin lo ha llevado a desarrollar una fi-
losofa obra simblica por excelencia que lo es a la vez de la
naturaleza, la tcnica y la cultura

3 3 2 Transformacin tcnica y transformacin simblica

La concepcin simondomana de las relaciones entre el hombre

y la tecnociencia presenta un punto ciego que se explica, en parte,
por el estado de las tcnicas de la poca en que cristaliz el pensa-
miento de Simondon (finales de los aos 50) Se trata de la ausencia
cuasi total de atencin a la captacin operatoria directa del ser hu-
mano por las tecnociencias, tal como no ha dejado de desarrollarse
en el curso de la segunda mitad del siglo xx, principalmente en la
IDTC biomdica
Las tcnicas que Simondon tiene en cuenta son, en lo esencial,
las tcnicas del ingeniero las herramientas, los instrumentos y las
mquinas que transforman el medio exterior al ser humano Esta in-
geniera no afecta directamente al ser humano, sino solo de manera
indirecta y como reaccin El hombre se ve afectado por la tcnica a
travs de las interfaces de la cultura y la simbolizacin Lo que en el
hombre es modicable y debe evolucionar es la cultura simblica,
en un sentido muy amplio, que cada generacin hereda y contribu-
ye a preservar y a transformar El hombre es un ser simblico y su
evolucin (esto es, la individuacin psquica y colectiva) puede y
debe darse precisamente en el plano simblico (espiritual) No pa-
rece que esta evolucin deba pueda' ser tambin biofsica
Sin embargo, la mancha ciega no es total Muy excepcional-
mente, Simondon reconoce y parece tambin apelar a ella una
evolucin del hombre en la que ste ya no sera tan slo el opera-
dor, sino tambin el objeto de la operacin tcnica
En el estado actual del desarrollo de las tcnicas, el hombre
interviene ante todo como operador [ ] muy raramente el hom-
bre, en tanto tal, es el objeto sobre el que recae la operacin tc-
nica (Les limites du progres humainp

Esta perspectiva no es contradictoria respecto de aqulla para la

cual la tecnociencia slo afecta directamente al medio exterior al

9
En Revue de metaphysique et de morale num 3, 1959 Cahters philosophiqu.es,
num 42, marzo de 1990

532
hombre Pero la hace ms compleja, incluso extraa En efecto, se
puede describir la forma y la materia biofsica del ser humano su
cuerpo, incluido el cerebro como el medio exterior ms prximo
al hombre A partir de ese momento, el hombre en trminos es-
trictos se vuelve espritu y deja de ser identificable con ninguno
de los aspectos materiales naturales o no que pueda revestir El
hombre es esa libertad inaprehensible en accin en el mundo mate-
rial y que se sirve de la tcnica para emanciparse cada vez ms de
los lmites que le impone el mundo fsico del que, con todos sus r-
ganos, forma parte su cuerpo

LECTURAS SUGERIDAS
HOTTOIS, G , Simondon et la philosophe de la "Culture techmque, Bruselas,
De Boeck Umversit (Le point philosophique), 1993
W AA , Gilbert Simondon Une pense de l'individuation et de la technique,
Pars, A Michel, 1994

4 H T ENGELHARDT ETICA POLTICA Y TECNOCIENCIA

EN UN MUNDO POSMODERNO

En que se convierte la etica en un mundo moderno'

La autonoma debe primar sobre la beneficencia
Del posmodermsmo simblico a la posmodernidad tecnocientfica

PALABRAS CLAVE

biotica comunidad moral consenso esfera privada espacio

publico tstado laicismo liberalismo metamoral modernidad
multiculturahsmo negociacin pacifica persona pluralismo
posmodemidad principio de autonoma principio de beneficen
ca racionalismo tolerancia universalidad

Doctor en medicina y en filosofa, Hugo Tnstram Engelhardt Jr

(1941-) ensea en Houston (Texas) Desde hace unos aos, es uno
de los representantes ms renombrados de la biotica internacional
Su obra ms conocida y ms importante hasta hoy se titula The
Foundattons ofBioethics (1986) (Losfundamentos de la biotica)

10
Los fundamentos de la biotica, Barcelona, Paidos, 1995

533
4 1 De la tica en un mundo posmoderno

4 1 1 El problema

Engelhardt reflexionaba a partir de la realidad social existente

en el mundo occidental, pero igualmente perceptible a escala plane-
taria la de las sociedades multiculturales, pluralistas, pohtnicas, -po-
litestas De las sociedades que se caracterizan por el hecho de que
no todos sus miembros comparten la misma jerarqua de valores ni
acuerdan el mismo contenido a la nocin de <vida buena > En bio-
tica y en tica mdica, esta situacin se ilustra cotidianamente y de
modo muy concreto Por ejemplo la situacin del mdico catlico
al que una militante feminista llama para un aborto en un hospital
pblico
Cmo conviene administrar las diferencias morales que sepa-
ran y oponen a extraos morales, pero obligados a cohabitar y a
cooperar durante una parte importante de su existencia? Es posible
definir una lgica del pluralismo' o son ineluctables el caos y la
violencia'
Engelhardt distingue cuatro tipos de interacciones y de solucio-
nes unificadoras para las controversias y las divergencias relativas a
lo que debemos o no debemos hacer

- la interaccin violenta y el uso de la fuerza, incluida la f-

sica, para unificar la accin de los individuos,
- la unificacin por conversin,
- la discusin que conduce progresivamente al triunfo de los
argumentos racionales (aceptables por todos) y al consenso
que expresa la solucin racional del problema,
- el perfeccionamiento emprico, pragmtico y convencional
de los procedimientos que se han de seguir con el fin de re-
gular las controversias morales de una manera no violenta

La primera, evidentemente, no es una respuesta viable y acep-

table La conversin es un proceso incontrolable, aleatorio, con el
cual no se puede contar normalmente para aproximar puntos de
vista opuestos Adems, se asocia con creencias que reclaman para
s la Verdad, y cuyo dogmatismo y negativa de toda concesin pue-
de desembocar en el uso de la fuerza contra quienes se muestran
rebeldes a la gracia de una conversin espontnea Pero Engelhardt
no reconoce en mayor medida la respuesta racionalista la evoca-
cin de una Razn universal, susceptible de aclarar de una manera

534
determinada deberes y prohibiciones, slo es un mito, el mito de la
modernidad La fe racionalista no se diferencia demasiado de las
creencias religiosas Como lo ha mostrado claramente la historia, ta-
min ella puede desembocar en el dogmatismo y en el uso de la
fuerza El racionalismo nunca ha sido universal es una tradicin y
pertenece a una comunidad particular que, por lo dems, parece es-
tar en decadencia en el seno de las sociedades posmodernas

4 12 Elementos para una solucin

La salida hay que buscarla del lado de la definicin de proce-

dimientos pacficos de gestin y de resolucin de los conflictos en-
gendrados por el encuentro de morales extraas Qu hay que pos-
tular para ello y qu implica tal cosa'

Un presupuesto fundamental

El postulado bsico, que condiciona la posiblidad misma de la

existencia tica, es la voluntad de resolver los problemas sin apelar
a la violencia Para Engelhardt, slo se entra en la esfera de la tica
a partir del momento en que se decide no recurrir a la fuerza para
imponer el punto de vista propio Esta esfera tica es trascendental
y formal, esto es, independiente de toda determinacin positiva de
lo que es bueno o malo Es accesible a todo individuo, sean cuales
fueren sus creencias, a condicin de que tenga (buena) voluntad
para ello
Hay que distinguir dos planos

- el de las comunidades morales particulares (la iglesia cat-

lica o el partido comunista o el budismo ) con su visin
propia de la vida buena,
- el plano metamoral o tico propiamente dicho, que corres-
ponde al postulado que se acaba de evocar En el momento
en que alguien se sustrae a l en nombre de una moral par-
ticular absolutizada y trata de imponer sus convicciones por
la fuerza, cae fuera de la esfera de la tica

Engelhardt distingue dos significaciones de la racionalidad y del

laicismo en un primer sentido, el racionalismo laico corresponde a
una moral particular con sus valores propios (materialistas y hedo-
nistas, por ejemplo), en el segundo, la racionalidad laica tiende a
identificarse con la universalidad de la esfera metamoral, pues pre-

535
gona la tolerancia, la no violencia y el respeto a la autonoma de las
personas

El respeto a las personas, su autonoma

y su asociacin en comunidades

La nocin kantiana de persona es el centro de la tica engel-

hardtiana Se describe la persona como conciencia capaz de razonar
y de elegir libremente y, dotada de sentido moral (distincin del
bien y del mal) La persona es una entidad autnoma, es decir, que
slo ella tiene autoridad legtima para imponerse reglas de conducta
y el respeto a valores La nica regla inviolable es precisamente el
respeto a la persona y la autonoma personal en s misma y en los
dems Esta tesis implica sobre todo

- la primaca del -principio de autonoma sobre el principio

de beneficencia Segn el ltimo, el comportamiento moral
comprende naturalmente la propensin a hacer el bien tal
como lo concibe quien acta Pero no todas las personas
tienen la misma concepcin del bien (y de su bien en parti-
cular) El primado del principio de autonoma exige que
nunca impongamos a otro nuestra propia concepcin del
bien contra su voluntad La regla que ha de seguirse ya no
es Haz al otro lo que t querras que l te hiciera, sino
Haz al otro lo que l querra que se le hiciera Con una re-
serva importante, sin embargo la de que el otro no puede
exigir que se le haga su bien, sobre todo, no puede pedir
que le procuremos un bien contrario a nuestra conviccin
moral relativa a lo que est bien o mal,
- toda persona es Ubre de asociarse con otras que comparten
la misma concepcin de la vida buena, la misma jerarqua
de valores morales Esta facultad de asociacin libremente
consentida o deseada es la nica fuente de legitimidad de
las comunidades morales particulares y de las normas que
enuncian Esta legitimidad es estrictamente interna, slo vale
para las personas que a ella se adhieren y durante el tiempo
en que lo hacen En consecuencia, las normas enunciadas
para una comunidad moral no pueden imponerse fuera de
ella, a otras comunidades ni de una manera general a todas
las personas No son universales Engelhardt es completa-
mente liberal en lo que concierne a la formacin de comu-
nidades morales particulares todos los consensos que se lo-
gran pacficamente son aceptables, aunque con la condicin

536
 de que su contenido no se oponga al principio tico funda-
mental del respeto a las personas y la negociacin pacfica

El procedimiento

Slo la negociacin pacfica es ticamente aceptable La defini-

cin de sta es muy amplia y, sobre todo, negativa se opone a todo
recurso a la fuerza fsica Constituye, por tanto, una interaccin
esencialmente simblica, casi siempre verbal, una de cuyas formas
importantes es la discusin argumentada Pero esta discusin no
agota las modalidades simblicas de interaccin y de influencia o de
persuasin Tambin aqu, Engelhardt es extremadamente liberal y
su posmodernismo niega todo privilegio y toda ejemplandad a la ti-
ca de la discusin tal como la proponen Apel-Habermas, cuya pers-
pectiva sigue siendo racionalista Engelhardt considera vlida toda
clase de acuerdos y de contratos con tal de que se los haya estable-
cido pacificamente, aunque nos parezcan completamente irraciona-
les Desde este punto de vista, no es moderno ni kantiano no le pa-
rece contrario a la tica que una comunidad recurra al suicidio co-
lectivo si todos sus miembros estn de acuerdo en ello
La nocin de negociacin pacfica no descansa en la distincin
entre una argumentacin racional (y, por tanto, umversalmente v-
lida) y un discurso interesado o una empresa de persuasin que uti-
lice sofismas La tica del discurso, la invocacin del racionalismo,
slo son una retrica particular El uso de la publicidad y el recurso
al poder de los medios de comunicacin son perfectamente legti-
mos Corresponde a las personas dar pruebas de espritu crtico o
dejarse seducir Pretender protegerlas de los abusos (o de sus pro-
pias inclinaciones) lleva a querer hacer <su bien, eventualmente a
pesar de ellas, es decir, al desprecio de su autonoma
Si bien, en el sentido ms general, el procedimiento es la inte-
raccin simblica y no violenta, hay que definir tambin los pro-
cedimientos ms precisos para que sea posible la vida colectiva
en una sociedad pluralista Estos procedimientos son la manera en
que una sociedad administra y regula pacficamente un conflicto de
valores cuando surge No aspiran a la universalidad ni a la racionali-
dad son tcnicas institucionales sobre las cuales las personas y las
diversas comunidades se han puesto de acuerdo para regular sus
conflictos Lo importante, pues, es su eficacia, su capacidad para
gestionar y resolver efectivamente los conflictos de una manera pa-
cfica y suficientemente satisfactoria para todas las partes interesa-
das, de tal manera que todos puedan y quieran seguir viviendo jun-
tos El de la biotica es el campo donde ms procedimientos nuevos

537
se han introducido en los ltimos aos Han tomado sobre todo la
forma de comits ticos plundisciplinanos y pluralistas La misin de
estos comits es aconsejar o preparar reglas en respuesta a los pro-
blemas que implican conflictos de valores y controversias entre co-
munidades morales particulares, tanto a escala nacional como inter-
nacional

El Estado limitado y el uso defensivo de la fuerza

Hay un solo uso legtimo de la fuerza cuando se la emplea

contra quien no respeta el principio fundamental de la autonoma
de las personas Cuando una persona o una comunidad quiere, por
la fuerza, imponer sus valores, su moral, a otras personas u otra co-
munidad, stas no tienen otro recurso para defenderse que utilizar
tambin ellas la fuerza
La proteccin del principio de autonoma es la principal fun-
cin del Estado En efecto, el Estado tiene el deber de vigilar que
se respete la autonoma de las personas, tambin debe vigilar que se
cumplan los contratos libremente acordados por las personas, por
ltimo, debe vigilar que, en caso de conflicto moral entre comunida-
des, se sigan fielmente los procedimientos de regulacin pacfica de
los mismos
El Estado debe disponer del monopolio de la fuerza, pero no
tiene derecho a utilizarla fuera de los casos que se acaban de defi-
nir As concebido, el Estado es de tipo liberal y mnimo su finali-
dad es maximizar el ejercicio pacfico de las libertades individuales
y no la de aumentar sus propias atribuciones Sin embargo, la filoso-
fa poltica de Engelhardt incluye un principio de justicia y de preo-
cupacin por la redistribucin parcial de las riquezas a fin de paliar
las desigualdades y las disfunciones sociales demasiado importantes,
al tiempo que por asegurar una cierta cantidad de servicios pblicos
indispensables que han de ofrecerse de manera transcomumtaria
As, por ejemplo, la poltica de salud pblica asegurara un cierto vo-
lumen de cuidados mdicos bsicos para todas las personas Pero a
stas corresponder recurrir o no (segn sus medios y sus convic-
ciones) a una cierta cantidad de tcnicas mdicas, eventualmente de
vanguardia y muy caras

Espacio pblico y esferas privadas

Tocamos aqu un punto esencial de la filosofa en un mundo

posmoderno El respeto a la diversidad y la autonoma, que se con-
sideran positivas, implica dejar a la iniciativa privada un mximo de

538
acciones y de responsabilidades La idea del Estado liberal mnimo
entraa la preocupacin por legislar lo menos posible y no interferir
las esferas privadas, entendidas en el sentido ms amplio Para En-
gelhardt, las cuestiones socialmente sensibles referentes al aborto, la
eutanasia, el diagnstico prenatal, la terapia gnica, etc , pertenecen
exclusivamente a la esfera privada y a las morales comunitarias Es-
tas cuestiones, que conciernen a las convicciones individuales mas
ntimas, no pueden zanjarse pblicamente en uno u otro sentido
Slo es menester que el espacio sea lo suficientemente abierto para
que las comunidades y las personas de convicciones morales muy
diferentes puedan coexistir y, en cierta medida, cooperar y dialogar
Pero la pregunta 'qu debe ser abandonado a la libertad perso-
nal y a las convicciones comunitarias y qu debe ser regulado de
una manera pblica y transcomumtana (nacional o internacional)'
es una pregunta extremadamente difcil Depende sobre todo de la
definicin de la 'persona, es decir, del tipo de entidad que se reco-
nocer como interlocutor moral, que, por tanto, puede ser un ex-
trao moral que exija que se le respete como tal en su autonoma
propia

La extensin de la comunidad moral

En sentido estricto, una comunidad moral slo comprende per-

sonas (individuos conscientes, racionales, sensibles, libres) El valor
de las personas es inalienable, pues valen por s mismas, es decir,
con independencia de los actos de valoracin de otras personas El
valor de una persona y su derecho absoluto a la autonoma no han
de esperar el reconocimiento de otra persona Persona' no es sin-
nimo de <ser humano> Humano es la denominacin de una espe-
cie biolgica un embrin puede ser humano, un individuo hundido
en estado de coma puede ser humano, pero no son personas Su
valor ser el que decidan atribuirles las personas, una comunidad
moral particular Este valor podr, por ejemplo, ser absoluto (el res-
peto incondicional a la vida humana) o solo relativo, habida cuenta
de una sene de factores que las personas evalan
El valor que una comunidad moral concede a entidades no per-
sonales no depende del principio de autonoma, sino del principio
del bien obrar, cuyo contenido vara de una comunidad a otra La
aplicacin de un principio de bien obrar puede ser muy extendida
puede, por ejemplo, incluir el bienestar de los animales, o de los se-
res vivos en general Pero esto no significa que los animales tengan
derechos slo las personas los tienen, y las personas pueden consi-
derar que tienen deberes respecto de los animales, o de ciertos ani-

539
males, por mltiples razones y motivaciones que puede enunciar y
discutir entre ellas El animal o el ser vivo puede, pero no debe,
convertirse en objeto de consideracin moral y ser incluido en la co-
munidad moral Sin embargo, su status seguir siendo radicalmente
diferente del status de las personas

Vivir en dos niveles

El posmodernismo y el nihilismo estn estrechamente unidos

rompen con la idea de que es posible y deseable acceder a un fun-
damento o a una verdad absolutos que fuera legtimo imponer um-
versalmente Reconocen la primaca de la libertad, que es mltiple e
imprevisible Ahora bien, en un mundo de libertades irreductible-
mente plurales se abren dos caminos o bien la lucha violenta de las
libertades entre ellas, o bien la autolimitacion de las libertades que
permiten su coexistencia El segundo camino, el nico tico, exige
que todo ser consciente sea capaz de vivir en dos planos simult-
neamente

- el de sus convicciones personales, la comunidad a la que

pertenece, en la cual cree, que defender por la fuerza si es
atacada y eventualmente tratar de promover y extender por
medios pacficos, porque se adhiere a sus valores Este pla-
no es el de las races, la identidad simblica, las solidarida-
des histrica y contextualmente vividas por una persona,
- el de la tolerancia, la capacidad de reconocer a los otros y,
por tanto, de relativizar sus propias convicciones, o en todo
caso de admitir que ni siquiera la conviccin absoluta de es-
tar en posesin de la verdad y el bien autoriza nunca a im-
poner a los dems esa verdad, ese bien y esa identidad
acerca de los cuales no se abriga ninguna duda Este segun-
do nivel es universal, pero tambin vacio, no tiene otra fun-
cin que la de relativizar el primero, y ofrecerle, tal vez, la
oportunidad de cambiar, evolucionar y enriquecerse porque
habr cuidado el lugar del extrao

Engelhardt, que se proclama cristiano y defensor de una bio-

tica laica como la nica posible y deseable en un mundo posmo-
derno, ilustra personalmente esta indispensable dualidad tico-moral
de la existencia contempornea

540
4 2 Posmodernismo simblico y posmodemismo tecnocientftco

4 2 1 El posmodernismo simblico

Las corrientes posmodernas se desarrollaron como comentarios

marginales a la crtica literaria, de la esttica o la hermenutica, to-
das ellas prcticas esencialmente simblicas El propio nihilismo,
presente en la filosofa de Nietzsche, no iba ms all de la impugna-
cin del privilegio que se conceda a ciertas palabras (verdad, reali-
dad, espritu ) y a ciertos discursos (religin, metafsica, ciencia. )
el superhombre nietzscheano se aproxima al genio potico, prof-
tico y generalmente artstico, no al ciborg Las libertades reivindica-
das contra todo tradicionalismo dogmtico eran las de pensamiento,
de imaginacin, de expresin La muerte de dios era la de un sm-
bolo y de instituciones religiosas Su efecto era la desvmculacin
simblica, muy particularmente la moral La naturaleza profunda-
mente simblica del posmodernismo es tal que se caracteriza por el
deseo de reducir a s prcticas que, ya total, ya parcialmente, no son
simblicas, o bien por no tener en cuenta otra cosa que su aspecto
simblico De esta manera, se han podido aproximar las ciencias
contemporneas entendidas como esencialmente logotencas a
la literatura o la creacin potica As concebidas, las ciencias con-
temporneas no ofreceran nada ms que nuevas interpretaciones,
perspectivas o representaciones del mundo, junto a los mitos, las re-
ligiones, las metafsicas y las ideologas La filosofa de R Rorty ilus-
tra esta concepcin desarrollada con ignorancia de las tecnociencias,
incluso en abierta o sutil oposicin a ellas

4 2 2 Posmodernidad tecnocientfica

Engelhardt tiene una visin realista y tcnica de la ciencia con-

tempornea Sabe que no se produce como la literatura y que no
bastan las conversaciones para que progrese Tambin sabe que la
creatividad que desarrolla no tiene slo efectos simblicos La liber-
tad tecnocientifica es material, fsica y biolgicamente operatoria,
(re)constructiva y manipuladora Se inspira en el imperativo tecno-
cientfico Actualizar, realizar todo lo que es posible realizar > Y a
partir del nihilismo imperante, que sostiene principalmente el pos-
modernismo simblico, no se advierte por qu razn, con qu fun-
damento, habra que restringir esa libertad Slo hay una limitacin
de naturaleza tica propiamente dicha la que obliga a ejercer la

541
libertad tecnocientca con respeto por la autonoma de las per-
sonas
Pero, segn Engelhardt, las personas no se identifican con los
seres humanos El ser humano es una especie biolgica que apare-
ci en el curso de la Evolucin y que presenta una determinada
configuracin gentica, orgnica, fisiolgica, corporal La persona
no es en absoluto necesariamente antropomorfa podra ser que hu-
biera formas de vida extraterrestres que demostraran ser personas,
es decir, seres conscientes, libres, inteligentes y sensibles Y los se-
res humanos que hayan decidido individual o colectivamente modi-
ficar su forma corporal o su herencia en funcin de metas que ellos
mismos hayan escogido libremente, tambin son y seguirn siendo
personas, incluso con diferencias que los alejaran cada vez ms de
los seres humanos naturales
La posmodernidad tecnocientfica consiste en esa libertad, no
ya simplemente simblica, sino operatoria, de manipulacin (re)crea-
dora csmica Postula slo el respeto a s misma (a la libertad, siem-
pre que se afirme sin violencia agresiva respecto de la libertad del
otro) y la prudencia (respecto de consecuencias destructivas)
Hay una diferencia entre nosotros en tanto personas y noso-
tros en tanto seres humanos
Si en la naturaleza humana no hay nada sagrado [ ] no hay
ninguna razn para que no se la pueda modificar radicalmente
sobre la base de razones particulares y con prudencia
Sern inevitables cambios importantes si es que seguimos
siendo una especie libre que progresa tecnolgicamente [ ] En
realidad, no hay razn para pensar que de nuestra especie slo
salga una especie (The foundations of btoethics)11

4 3 Interrogantes a modo de conclusin

4 3 1 Dificultades a propsito de la autonoma

El primado del Principio de autonoma sobre el Principio de

beneficencia constituye la base de la metamoral formal y universal
de Engelhardt, que se dirige exclusivamente a las personas Las per-
sonas, puesto que son autnomas por definicin, slo subsidiaria-
mente tendran un deber de bien obrar Pero qu es una persona'

11
Nueva York, Oxford Umversity Press, 1986

542
A todo individuo consciente, sensible y racional se le considera per-
sona De hecho, y en general en derecho, esto equivale a identificar
personas y ciudadanos adultos, sin tener en cuenta su historia ni su
contexto psicolgico, social, econmico, material Ahora bien, los
individuos distan mucho de ser todos iguales ante la autonoma el
ejercicio consciente de su libertad se ve coercionado y limitado por
fuerzas y estructuras interiores (ms o menos conscientes), lo mismo
que por su situacin fctica, momentnea o duradera Tomemos un
ejemplo extremo Qu autonoma real corresponde a la 'eleccin de
un miserable analfabeto del Tercer Mundo, que debe sobrevivir y ali-
mentar a su familia, que vende un rion a un traficante de rganos
con destino al mundo desarrollado' Pero esta cuestin de la auto-
noma real de las personas se plantea constantemente con intensidad
y evidencia desiguales La autonoma de una persona depende de
una multitud de factores particulares, algunos de los cuales son fluc-
tuantes educacin, salud, experiencia, contexto afectivo, situacin
econmica, etc La autonoma personal es ms un ideal que un dato
con el cual cada uno pudiera contar en sus relaciones con los de-
ms Kant haba visto perfectamente este carcter ideal del principio
moral de la autonoma, y al mismo tiempo lo postulaba como una
meta, un bien, al que siempre se tiende, pero que nunca se alcanza
Tanto mayor es el riesgo de ser maltratada que corre la autono-
ma de las personas, muy imperfecta, cuanto que Engelhardt no pa-
rece considerar otra prohibicin que la del uso de la fuerza fsica el
respeto a la autonoma de una persona se agotara en no ejercer coer-
cin material sobre ella Esto es ignorar que en nuestras sociedades
evolucionadas', lo esencial de la fuerza se ejerce de manera inmate-
rial, sin coercin fsica, a travs de las palabras, las imgenes, los
smbolos, las instituciones (administracin, justicia, cultura, etc ) El
analfabetismo, la carencia grave de cultura, de educacin y de com-
petencia, son violencias, pues impiden la autonoma El bombardeo
publicitario, la propaganda o la persuasin retrica hbil son violen-
cias respecto de quienes no disponen de medios para resistir a
ellos La violencia y las relaciones de poder que no respetan la per-
sona de los dems son mucho ms a menudo simblicas que tcni-
cas y fsicas La conclusin es que la regla del primado del Principio
de autonoma (que abandona la relacin interpersonal al mero
juego de la libertad que no emplea la coercin fsica) sobre el Prin-
cipio de beneficencia no puede aplicarse sin mas fuera de un mun-
do ideal de personas cabalmente desarrolladas, una suerte de -reino
de los fines > en la Tierra En nuestras sociedades constituidas por in-
dividuos muy desiguales ante el ejercicio de la autonoma, el Princi-
pio de autonoma no puede aplicarse de una manera automtica y

543
formal, umversalmente la misma Por contrario, exige que cada uno
promueva la autonoma personal en s mismo y los otros Por tanto,
contiene un Principio de beneficencia la conviccin de que la auto-
noma es un bien que ha de promoverse, junto con las condiciones
de su expansin Estas condiciones son sobre todo econmicas, pol-
ticas, culturales, etc Conciernen a toda la humanidad, en la medida
en que se admita que todos los miembros de la especie humana son
personas o deben convertirse en personas La metamoral contiene
una moral cuyo respeto condiciona la posibilidad de la metamoral
universal El Principio de autonoma slo podra prevalecer legtima-
mente en un mundo en el que reinen la igualdad y la justicia
Al parecer, la expansin tica de la posmodemidad postula que
se realice el ideal de la modernidad En su defecto, el universo pos-
moderno ser un universo de individualismos, egosmos, particula-
rismos, desigualdades en resumen, de instrumentacin de las perso-
nas bajo la mscara de su reconocimiento formal

4 3 2 El estallido posmoderno de la humanidad

Acabamos de verlo el abandono prematuro del ideal universa-

lista de la modernidad corre el nesgo de producir consecuencias
antieticas, contrarias al ideal de autonoma de las personas sobre el
cual la posmodermdad querra construir un mundo de la diversidad
En general, esta diversidad se concibe como cultural y simb-
lica En esta forma, se limita a prolongar el estado tradicional de la
humanidad, que ha estado siempre dividida en una multiplicidad de
culturas casi o completamente sin comunicacin entre s Precisa-
mente a esta situacin multimilenana es a la que la modernidad ha
querido poner fin a partir del Renacimiento A menudo se ha de-
nunciado la ambigedad de esta empresa la universalidad de la cul-
tura moderna no sera otra cosa que la extensin de una cultura
particular, la civilizacin occidental, poderosa en virtud de su su-
perioridad tecnocientca Los ideales de la modernidad slo seran
la mscara de la colonizacin, de la explotacin y, en definitiva, de
la occidentalizacin del planeta Con esta crtica se ha alimentado y
justificado abundantemente el posmodernismo
Sin embargo, el sueo posmoderno de una humanidad restitui-
da a su diversidad cultural corre el nesgo de convertirse en una rea-
lidad muy diferente de su visin de un mundo mltiple, pacfico y
armonioso Al legitimar la ruptura de la solidaridad universal (sospe-
chosa de occidentahsmo imperialista), el posmodernismo tambin
permite el desarrollo unilateral de las comunidades, de naciones o

544
de grupos de naciones, incluso de entidades de poder que no tie-
nen nada en comn con las entidades nacionales o comunitarias, en
el sentido de un poder cada vez mayor y no compartido en abso-
luto Aun cuando este desarrollo, gracias a la IDTC, llegara a produ-
cirse cada vez con menos explotacin y violencia fsicas, aun
cuando la coexistencia de las formas de vida resultara cada vez ms
pacfica, en la realidad concreta el poder seguir distribuyndose de
manera muy desigual sto significa que ciertas comunidades, nacio-
nes o entidades de poder tendrn capacidad unilateral para aniqui-
lar a las otras Por cierto que sta es la situacin ahora mismo, pero
es deseable legitimarla y acentuarla5
Tanto ms cuanto que la posmodernidad a la Engelhardt no se
contentara con ser solamente cultural o simblica El estallido tec-
nocientfico de la humanidad en una multiplicidad de especies
tcnicas o tecnosimblicas>, probablemente muy desiguales respec-
to de su capacidad para sobrevivir y evolucionar, nos hunde en un
universo que a la filosofa le cuesta mucho concebir y evaluar
Un universo evolucionista en el cual parece ms probable el domi-
nio de la lucha multiforme que la armona cosmopolita del universo-
ciudad

LECTURAS SUGERIDAS

HOTTOIS,G (comp ), Aux fondements d une thtque contemporaine H Jo-

as et H T Engelhardt, Pars, Vnn (Problmes et controverses), 1993

545
 ndice de palabras clave*
a postenon 5, 14 bien supremo y bien soberano 5
a pnon 5, 14 biotica 9, 22
absoluto 6 burguesa 7
abstraccin 3
accin 5, 12, 15 clculo utilitarista 8
acontecimiento 20 capital 7, 20
afectividad 2 capitalismo 7, 19, 20
afecto 13 carcter adquirido 9
alegra 2 catarsis 13
alienacin 2, 7 causalidad 3, 5
ambivalencia 13 causas finales y causas eficientes 1
amorfati 10 certeza 2
anlisis 13, 14 ciencia 7, 10, 14, 21
angustia 16 ciencia formal 5
anomala 18 ciencia moderna 1, 11, 16, 20, 22
anticlencalismo 4 ciencia normal 18
antinomia 5 ciencias humanas 17, 19, 20, 22
anttesis 6 cientificismo 7, 8, 11, 12, 19
antropocentnsmo 8 circulo hermenutico 17
argumentacin 19 codificar, descodificar 20
armazn 16 cogito 2
armona universal 2 cognitivismo 8
arqueologa 20 comit de tica 22
arquetipo 13 composibihdad 2
arreferencial 20 comprensin, comprender 16, 17
arte 10 comunicacin 19
asociaciones libres 13 comunidad 22
atesmo 2, 4 comunidad de investigadores 12
atomismo lgico 15 comunidad moral 8, 22
autenticidad, inautenticidad 16 concepto 5
autonoma 2, 5, 13 conciencia 6, 11, 13
autorreferencial 20 confusin de las palabras y las
azar 9, 20 cosas 1, 14
consecuencialismo 8

* Las cifras remiten a los captulos

consenso, consensualismo 8, 19, 21, diferendo 21
22 dinero 7
contexto 12 dios 1, 2, 5, 6
contingencia 21 discontinuidad 17, 20
continuismo 12 discurso 20
continuo 2 discusin 19, 21
contrato o pacto social 3, 4 dominacin 19
conversacin 21 dualismo sujeto/objeto: 16
corte epistemolgico 17 duda metdica 2
cosa y mundo en s 5
costumbre 3 economa poltica 7, 8
creacin 10 economismo 7
creacionismo 9 Edipo 13, 20
creencia 12 educacin 4
crisis 11 ejemplo 15
cristianismo 6, 10 ello 13
criterio de cientificidad 18 emancipacin 19, 22
criterio del sentido 12, 14 empirismo 3, 4, 8, 12, 18
crtica 5 enciclopedia 4
crtica ideolgica 19 ente 16
cuerpo 11, 13 entendimiento 5
cuerpo sin rganos 20 enunciados analticos y empricos.
cultura 22 14
cultura poslosca 21 episteme 20
culturalismo 18 epistemologa evolucionista 9,18
escatologa 7
darwimsmo 9 escritura 20
darwinismo social 9 esencia 11
debate cientfico 18 esencia nominal o fenomenal. 3
decisiomsmo 18, 19 esencia real 3
desmo 2, 4 esfera privada 8, 22
democracia 3, 4, 8, 12, 19, 21, 22 espacio 5
derecho de resistencia 3 espacio pblico 19, 22
derecho natural 3 especie 9
derecho positivo 3 espritu absoluto 6
derechos del hombre 19, 21 espritu objetivo 6
desconstruccin 20 esquizoanhsis 20
descripcin, redescripcin 21 esquizofrenia 20
descnptivismo 8, 14 Estado 3, 6, 8, 22
deseo 2, 13, 17, 20 estado de naturaleza 3, 4
despotismo ilustrado 4 estatismo 8
determinismo 2 estetismo 21
determimsmo histrico 7 estilo 20
devenir 10, 22 estructura 13, 17, 20
dialctica 6, 7, 19 estructuralismo 13, 17, 20
dialismo 2, 10 eterno retorno de lo mismo 10
dilogo 16, 17 etiqueta de la discusin 19
difererencia 20 etiqueta procedural 19
diferencia antropolgica 21 etnocentrismo 21
diferencia ontolgica 16 eudemonismo 8

548
eugnico y eugemsmo 9 gentica 9
Europa 11 geocentrismo 1
evidencia 2 giro lingstico 14, 15, 21
evolucin 5, 9, 22 Gran Ser 8
evolucionismo 9, 18 guerra 3
exgesis 17
existencia 16 hecho 8
existencial/existenciano 16 hedonismo 8
experiencia 3, 5, 11, 12, 20 heliocentnsmo 1
experimentacin 1 hermenutica 10, 16, 17, 19
expenmentalismo 12 heterologico 21
expertocracia 19 heteronoma 5
explicacin 16 heurstica del miedo 22
historia 5, 6, 7, 17, 20, 21
facticidad 16 historia del Ser 16
falibilidad 16 histoncismo 17
falibilismo 12, 18 hohsmo 12
familia 15 hombre 20, 22
felicidad 5 horizonte de sentido 17
fenomenalismo 3, 14 humanidad 6, 8
fenmeno 5, 11 humanidades 21
fenomenologa 6, 11, 16, 20 humanismo 1, 4, 22
fijismo 9
filosofa analtica 15 idea 5, 6
filosofa de la naturaleza 6 idea innata 2, 3
filosofa de la tcnica 22 idealismo 2, 3, 6, 10, 11, 20
filosofa del espritu 21 identidad 13, 20
filosofa del lenguaje 15 ideologa 7, 9
fin, finalidad 5, 9 IDTC (Investigacin y Desarrollo
fin de la historia 6, 7 Tecnocientficos) 22
fin del hombre 17 Ilustracin 4, 19
fin del sujeto 17 imaginario 13
finalismo 5, 9, 22 imperativo hipottico e imperativo
fimtud 5, 13, 16 categrico 5
fsica matemtica 1, 2 imperativo tcnico o tecnocientfico
fisicalismo 14 1, 22
fonocentnsmo 20 inconsciente 13, 17, 20
forma a pnon 5 inconsciente personal e inconscien-
formas de vida 15 te colectivo 13
fuerza 10, 20 indecidible 20
fuerzas, medios y relaciones de pro- individuacin 22
duccin 7 individualismo 2
fundacionalismo/antifundacionalis- induccin 1,3, 18
mo 18, 22 industria 8
fundamento 2, 18 infinito 1, 2
futuro 1, 22 inflacin del lenguaje 15
infra y superestructuras 7
ganancia 7 inmanencia 1
gen 9 inmaterialismo 3
genealoga 10 institucin 4, 15

549
instrumentalismo 12 metafsica 5, 10, 14, 16, 22
intencin 12, 19 metfora 10, 13, 20
inters 8, 12 metalenguaje, metahngustica 14,
intereses del conocimiento 19 15, 16
interpretar 17 metamoral 22
intersubjetividad 15 metarrelato 21
investigacin 12 mtodo 1, 2, 11, 12, 17, 18
irona 21 metonimia 13
miedo 3, 22
juego 20 modernidad 2, 11, 19, 20, 21, 22
juegos de lenguaje 15 monada 2
juicio 5, 13 monismo 2, 12
monologismo 2
laicismo 4, 22 moral de la conviccin 8
lenguaje 1, 12, 13, 14, 15, 16, 17, moral de la intencin 8
19, 20, 21 moral de la responsabilidad 8
lenguaje cientfico 14 moral de los dbiles 10
lenguaje ideal 15, 21 moral de los fuertes 10
lenguaje ordinario 15, 21 moral deontolgica o del deber 5, 8
ley causal 3 moral provisional 2
ley de la evolucin 9 movimiento 1, 2
ley de los tres estados 8 muerte 16
ley moral 5 multiculturalismo 22
liberalismo 8, 9, 12 18, 21, 22 multiplicidad 10, 20
libertad 2, 3, 4, 5, 6, 16 mundo de la vida 11
libertades individuales 8 mundo posible 2
libido 13 mundo sublunar y mundo sideral 1
libre examen 12
libre pensamiento 2 narracin 17, 21
lisenkismo 9 naturaleza 1, 2, 5, 9, 22
literatura 20, 21 neodarwimsmo 9
locura 20 neopositivismo 12, 14, 15
lgica 5, 6, 10, 14, 15, 22 neopragmatismo 21
logocentrismo 20 nihilismo 10, 13, 16, 17, 20, 22
logoteora 1, 14, 15, 22 nominalismo 8, 12
lucha de clases 7 nomeno 5
lucha por la vida 9
lugar 1 objetivacin 16
objetividad 21
mal 2 objetivismo 11
malthusiamsmo 8 Occidente 21
mquina 7 olvido 16
mquina deseante 20 ontologa 16
marxismo 7, 19 operacionalismo 1, 12
materialismo 2, 3, 4, 8 operatoria 20
materialismo histrico 7 organismo 5
mecanicismo 2, 3, 4, 8 organon 1
mediacin 6
medicina 20 pantesmo 1, 2
metaestable 22 paradigma 18

550
paradoja 20 razn 2, 6, 11, 19, 20
paz perpetua 5 razn practica 5
pensamiento 15, 16 razn terica 5
pensamiento analtico 2 realidad 13
percepcin 3 realidad extralingustica 14
persona 5, 22 realismo 1, 18
perspectivismo 10 reduccin 11
placer 8 reduccionismo 2
pluralismo 12, 22 referido, referencia 13,14, 15
poder 1, 3, 20 reformismo 18
poesa, poeta 16, 21 regla 15
poltica 1, 3, 18, 20 relacin 12
positivismo 8 relativismo 11, 18, 21
positivismo lgico 14 religin 8, 12, 17
posmodermsmo, posmodernidad represin 13
20, 21,22 resentimiento 10
postulado de la razn prctica 5 responsabilidad 8
pragmtica 12 retorica 18
pragmatismo 12, 21 revolucin 7, 19
praxis 7 revolucin cientfica 18
principio de autonoma 22 revolucin copernicana 1, 5
principio de beneficencia 22 rizoma 20
principio de continuidad 2
principio de falsabilidad 18 saber 20
principio de lo mejor 2 se (impersonal) 16
principio de razn 2 secundanedad 15, 20
principio de realidad 13, 19 seleccin natural 9
principio de rendimiento 19 semntica 14
principio de utilidad 8 semitica 12
principio de venficabihdad 14 sensibilidad 5
principio del placer 13, 19 sensualismo 3, 4
privado y pblico 3 sentido 10, 11, 15, 16, 17,20
problema 12, 18 ser 16
proceso 20 ser-con-los-otros 16
procesos primarios 13 ser-en-el-mundo 16
progreso cientfico 18 ser-para-la-muerte 16
proletariado 7 sexualidad 13
propiedad privada 7 s 13
proyecto 16 significacin 12
psicoanlisis 13, 17, 20 significado (So) 13, 20
psicologismo 11 significante (Se) 13, 20
pulsin 13 signo 20
pulsin de trascendencia 21 simblico 13, 22
smbolo 13, 17
querer-decir 20 singularidad 20
sintaxis 14
racionalidad instrumental 19 sntesis 6
racionalismo 2, 4, 19, 22 sntoma 13
racionalismo crtico 18 sistema 17
racismo 9 socialismo 8

551
sociedad 3, 4, 8, 12, 19, 20, 22 texto 20
sociedad abierta 18 tiempo 5, 6, 9, 16
sociedad de comunicacin 19 tolerancia 3, 4, 22
sociedad sin clases 7 totalitarismo 18
sociedad universal 5 trabajo 6, 7, 19
sociobiologa 9 tradicin 17
sociocentnsmo 8 transferencia 13
sociologa 8 transformismo 9
sociologismo 8 trascendental 5, 11
sofisma naturalista 14 tnlema de Munchhausen 18
solidaridad 21
solipsismo 3 unidad de las ciencias 14
sospecha 7, 17 universalidad, universalismo 2, 4, 5,
subjetivismo 11
11, 19,21,22
sueo 13
universo 1
sufrimiento 8, 10
uno (impersonal) 16
sujeto 11, 13, 16, 17
uso 15
sujeto trascendental 5
utilidad 12
superhombre 10
utilitarismo 8
supery 13
utopa, utopismo 1, 7, 21, 22
sustancia 2, 3
sustancia extensa y sustancia pen-
sante 2 valor 10, 12, 22
valor de uso y valor de cambio 7
tcnica 1, 7, 16, 22 valor imaginario 11
tecno-capitalismo 21 veracidad divina 2
tecnociencia 16, 18, 20, 21, 22 verbaltzacin 13
tecnocracia 1, 3, 19 verdad 10, 12, 14, 15, 16, 21
tecnofilia 22 verdad emprica a postenon 3
tecnofobia 22 verdad formal a prion 3
tecnologa 19 vida 10
teleologa 5 vitalismo 4
teocracia 3 vivencia 11
teologa 6 voluntad 5, 10
teologa racional 2, 5 voluntad buena 5
teora 15, 18 voluntad de poder 10, 16
teora crtica 19 voluntad de saber 20
terico 1, 11 voluntad general 4
terapia filosfica 15 voz 20
terntonalizar, desterntonalizar 20
tesis 6 yo 13

552
 ndice de nombres
Adler, Alfred, 289, 296, 389
Adorno, Thodor W , 407-413, 419
Albert, Hans, 394
Alembert, J Le Rond d\ 124, 125,
126, 131, 136
Althusser, Louis, 378, 381, 432
Anaximandro, 17, 456, 528
Anaxmenes, 17, 457, 528
Andrnico de Rodas, 24, 25
Anselmo, San, 40, 42, 78, 149
Apel, Karl-Otto, 84, 277, 301, 330,
343, 374, 395, 418-430, 457, 473,
477, 483, 494, 537
Arqumedes, 31
Aristteles, 17, 25-29, 30, 31, 34, 37,
41, 42, 48, 52, 53, 55, 56, 57, 104,
361, 400, 504
Artaud, Antonin, 453, 457
Agustn, San, 35-41, 44, 514
Austin, John L , 332, 343
Autrecourt, Nicols d', 45
Averroes, 41
Avicena, 41
Axelos, Kostas, 194
Ayer, Alfred, 318, 319, 324, 331
Bacon, Francis, 52, 56-59, 66-69,
112, 117, 176, 207, 272, 323, 330,
388, 397, 411, 499, 527
Bacon, Roger, 44, 52, 64, 101
Barthes, Roland, 378, 432
Bayle, Pierre, 91, 124
Benjamn, Walter, 407
Bentham, Jeremy, 205-219
Bergson, Henn, 507
Berkeley, Georges, 102, 106-107,
112, 164
Bernard, Claude, 75, 368
Bleuler, Eugen, 289
Blosch, Ernst, 194, 517
Boole, George, 447
Bradley, Francis Herbert, 281
Brhier, mtle, 36
Breuer, Josef, 288
Bndgman, Percy W . 271, 272, 416
Bruno, Giordano, 47, 50-51, 90
Buffon, Conde de, 132
Camap, Rudolf, 318, 324, 326, 387
Carroll, Lewis, 449, 452
Comte, Auguste, 197-205, 323
Condillac, tienne Bonnot de, 126,
129, 130
Coprnico, Nicols, 49, 52, 59, 146,
401
Darwin, Charles, 130, 160, 221-231,
232, 233, 234, 235, 236, 237, 285
Davdson, Donald, 484
De Morgan, Augustus, 447
Deleuze, Giles, 301, 330, 381, 432,
434, 444, 446-463, 472, 480
Delledalle, Grard, 286
Demcnto, 31, 32
Dernda, Jacques, 150, 330, 333, 363,
381, 432, 434, 444, 463-474
Descartes, Rene, 58, 64, 71-85, 93,
95, 98, 104, 124, 129, 176, 256,
553
 258, 266, 272, 300, 312, 323, 341,
353, 355, 358, 397, 411, 425, 433,
438, 447, 487
Dessauer, Fnednch, 506
Dewey, John, 273, 281-286, 392,
485, 489
Diderot, Dems, 91, 121, 124, 125,
126, 129-133
Dikhey, Wilhelm, 369, 373
Einstein, Albert, 271, 389, 391, 399,
401
Ellul, Jacques, 527
Engelhardt, Tnstram H , 462, 476,
513, 533-545
Engels, Fnednch, 193
Epicuro, 30-35, 130
Erasmo, 66, 438
Ergena, Juan Escoto, 40
Euclides, 31
Ferry, Luc, 473
Feyerabend, Paul K , 401, 504
Fichte, Johann Gotteb, 164
Fontenelle, Bernard Le Bovier de,
124, 131
Foucault, Michel, 330, 378, 381, 432,
434, 435-445, 447, 456, 472
Founer, Charles, 198
Frege, Gottlob, 341, 448
Freud, Sigmund, 196, 287-303, 304,
305, 307, 343, 375, 376, 389, 413,
414, 418, 434, 453, 489
Fromm, Ench, 407
Fukuyama, Francis, 494
Gadamer, Hans-Georg, 330, 346,
367, 368, 370-374, 384, 418, 419,
421, 485, 489
Gahleo, 52, 60-64, 74, 76, 84, 90,
176, 256, 323, 400
Gast, Peter, 240
Gilson, tienne, 36
Goethe, 92
Goodman, Nelson, 484
Gorgias, 17
Guattan, Flix, 446
Habermas, Jurgen, 301, 330, 374,
395, 418-430, 457, 473, 477, 483,
494, 537
554
Har, Richard M , 219
Hegel, Georg Wilhelm Fnednch, 92,
163-177, 181, 187, 240, 254, 285,
371, 393, 403, 409, 411, 432, 433,
447, 481
Heidegger, Martin, 16, 150, 253,
267, 326, 330, 333, 345-365, 368,
370, 371, 373, 401, 418, 421, 422,
431, 485, 489, 493
Helvtius, Claude Adnen, 126, 130,
132, 207
Herclito, 17
Herder, Johann Gottfned, 91
Hobbes, Thomas, 102, 103, 105,
106, 107, 113-118, 119, 134, 330
Holbach, Barn d', 126, 128, 130,
131, 132
Holderlin, Fnednch, 360
Horkheimer, Max, 407-413
Hume, David, 45, 102, 108-112, 140,
146, 200, 207, 210
Husserl, Edmund, 253-268, 300, 341,
345, 410, 431, 466
Hutcheson, Francis, 210
Jacobi, Fnednch Heinnch, 91
Jacques, Francis, 330
Jakobson, Romn, 308
James, Henry, 278
James, William, 271, 273, 274, 277-
281, 282, 285, 485
Jencks, Charles, 476
Joas, Hans, 195, 512, 514-523, 524,
530
Jung, Cari Gustav, 289, 296, 303-307
Kant, Immanuel, 78, 136, 139-162,
163, 166, 187, 211, 213, 221, 240,
249, 254, 300, 323, 397, 418, 424,
425, 429, 519, 543
Kapp, Ernst, 505
Kepler, Johannes, 52
Kraft, Viktor, 318, 323, 325
Kuhn, Thomas S , 236, 322, 396-402,
444, 504
La Mettne, Julien Offray de, 125, 130
Lacan, Jacques, 303-315, 330, 378,
432
Laffitte, Jacques, 507
Lamarck, Jean BapUste de Monet
de, 130, 222, 224, 226
Lambert, Johann Heinrich, 254
Laruelle, Francois, 432
Leibniz, Gottfned Wilhelm, 71, 82,
92-99, 140, 256
Lessmg, Gotthold Ephraim, 91
Lvmas, Emmanuel, 434
Lvi-Strauss, Claude, 330, 377, 381,
382, 432
Linneo, Cari von, 222
Locke, John, 102, 103, 104, 107,
112, 113, 118-122, 124, 129, 134,
207, 330, 487
Lucrecio, 30-35, 130
Luhmann, Niklas, 428
Lyotard, Jean-Francois, 301, 434, 457,
476, 479-484
Lisenko, Denisovitch, 236
Malebranche, Nicols de, 82
Malthus, Thomas Robert, 208, 224
Marcuse, Herbert, 196, 301, 407,
413-417, 419, 453
Marx, Karl, 170, 179-196, 198, 203,
376, 389, 393, 409, 411, 414, 418,
432, 434, 440, 455, 505, 506
Mendel, Johann Gregor, 229, 237
Mendelssohn, Moses, 91
Merleau-Ponty, Maunce, 264, 266,
267, 330, 381, 431
Mili, James, 205
Mili, John Stuart, 205-219, 281
Montaigne, Michel de, 438, 478
Montesqmeu, Charles-Louis de Se-
condat, 122, 125, 129, 132
Moro, Toms, 65, 66-67
Morris, Charles W , 273, 277, 318
Neurath, Otto, 318, 325
Newton, Isaac, 52, 130, 399, 400
Nietzsche, Fnedrich, 239-252, 298,
342, 344, 354, 356, 357, 368, 376,
432, 434, 446, 447, 457, 480, 485,
489, 493, 541
Occam, Guillermo de, 44, 45, 52,
101
Osiander, Andreas, 59, 60
Parmnides, 19, 20, 21, 35, 166, 167,
168
Peirce, Charles Sanders, 271, 273-
277, 278, 282
Platn, 16, 17, 18-24, 25, 26, 35, 37,
38, 39, 44, 54, 65, 165, 167, 341,
354, 355, 361, 393, 468, 472, 486,
504, 508
Plotino, 38
Popper, Karl, 235, 318, 387-396,
397, 399, 426
Porfirio, 38
Protgoras, 17
Proudhon, Pierre-Joseph, 198
Ptolomeo, 48, 59
Putnam, Hilary, 484
Quesnay, Francois, 129, 132
Quine, Wilhard van Orman, 276,
400, 448, 484
Re, Paul, 240
Reich, Wilhelm, 196, 414, 453
Reichenbach, Hans, 318
Ricardo, David, 207
Ricoeur, Paul, 301, 330, 374-383,
384, 385
Rorty, Richard, 278, 301, 343, 363,
374, 402, 475, 476, 479, 484-496,
504, 541
Rousseau, Jean-Jacques, 121, 123,
125, 128, 131, 132, 133-137
Royce, Josiah, 281
Russell, Bertrand, 333, 335, 448
Ryle, Gilbert, 332, 343
Saint-Simn, Conde Henn de, 198-
199, 202
Salom, Lou Andreas, 240
Sartre, Jean-Paul, 265, 267, 346, 350,
431
Saussure, Ferdinand de, 308, 378,
432, 467
Scheler, Max, 267
Schelhng, Fnedrich Wilhelm Joseph,
164
Schhck, Moritz, 318, 320, 325
Schopenhauer, Arthur, 239-241, 298
Searle, John, 332, 343
Serres, Michel, 330, 434, 476
Sidgwick, Henry, 206
555
Simondon, Gilbert, 459, 462, 507,
513, 523-533
Singer, Peter, 217
Sloterdijk, Peter, 494
Smith, Adam, 207
Snow, Charles Percy, 524
Scrates, 17, 18, 22, 25
Spencer, Herbert, 225, 232-233, 235
Spmnoza, Baruch de, 71, 86-92, 98,
124
Strawson, Peter F , 332, 343, 448
Swendenborg, Emanuel, 278
Taylor, Charles, 385
Tales, 16, 528
Toms de Aquino, Santo, 41-43, 44,
48
Toland, John, 91
Turgot, Robert Jacques, 132
556
Vattimo, Gianni, 476
Voltaire, 94, 124, 125, 127, 128, 130,
132
Wagner, Richard, 240
Waismann, Fnednch, 318
Wallace, Alfred, 224
Weber, Max, 188, 213, 424
Weismann, August, 229
Wilson, Edward O , 235
Wittgenstein, Ludwig, 150, 301, 312,
318, 323, 331, 332, 333-344, 363,
401, 416, 418, 421, 426, 447, 448,
459, 476, 479, 483, 485, 489
Wolff, Chnstian, 140, 149
Zenn de Cmum, 31
 ndice
SUMARIO

PRFFACIO

INTRODUCCIN A MODO DE REFERENCIA

1 El nacimiento de la filosofa
2 Los sofistas y Scrates
3 Platn la institucin de la naturaleza idealista y dialctica de la
filosofa
3 1 La ciencia y la opinin
3 2 El idealismo dialctico
3 3 El ideal logoteonco
4 Aristteles la articulacin sistemtica de la filosofa
4 1 La ciencia y su objeto
4 2 Una concepcin finalista de la naturaleza que desemboca en
la metafsica
4 3 Etica y saber practico
5 El materialismo antiguo
5 1 El mundo y el conocimiento materialistas
5 2 La moral epicrea
6 -La filosofa cristiana
6 1 El agustiniamsmo
6 2 El tomismo
7 Nominalismo y protoempinsmo o las premisas de la modernidad

Capitulo primero LA EMERGENCIA DEL PENSAMIENTO MODERNO

1 La revolucin cosmolgica
1 1 El cosmos medieval
1 2 La revolucin copermcana
1 3 El universo infinito de Bruno
Lecturas sugeridas
2 La ciencia nueva
2 1 La ciencia antigua como logoteona
2 1 1 Definicin
2 1 2 Una doble ilustracin

557
 2 2 El mtodo nuevo de F Bacon
2 2 1 El Novum Organum
2 2 2 Una nueva imagen de la ciencia y de la naturaleza
2 3 La ciencia matemtica realismo y operacionalismo
2 3 1 El prefacio de Osiander
2 3 2 La ciencia experimental y las matemticas de Galileo
2 3 2 1 Los dos sistemas del mundo
2 3 2 2 Instrumentacin, experimentacin y matema-
tizacion
2 4 La doble ruptura inducida por la ciencia moderna
Lecturas sugeridas
3 El utopismo
3 1 Los rasgos distintivos del pensamiento utopista
3 2 La Utopia de T Moro
3 3 La nueva Atlantida de F Bacon
Lecturas sugeridas

C a p i t u l o II LOS RACIONALISMOS EN LA ERA CLASICA

1 Rene Descartes y la institucin de la razn moderna clsica

1 1 El mtodo de la ciencia
1 1 1 El modelo matemtico del mtodo
1 1 2 La unidad de las ciencias
1 1 3 El paralelismo fsico-matemtico y el deterrmnismo
mecanicista universal
1 2 El fundamento del mtodo y de la ciencia
1 2 1 La duda
1 2 2 El cogito
1 2 3 Dios
1 2 4 La veracidad divina
12 5 Las dos sustancias y el paralelismo fsico-matemtico
1 3 La cuestin del hombre
1 4 Mtodo y moral
1 5 Importancia y lmites de la modernidad cartesiana
Lecturas sugeridas
2 Baruch de Spinoza un racionalismo individualista y tico
2 1 Dios o la Naturaleza
2 2 El deseo y la afectividad
2 3 La tica
2 3 1 Desalienar el deseo
2 3 2 La vida filosfica
2 4 Destino de una obra revolucionaria
Lecturas sugeridas
3 G W Leibmz y la razn al infinito
3 1 Todo esta ligado continuidad y solidaridad
3 2 El .mejor de los mundos posibles y el principio de razn
suficiente
3 3 La explicacin del mal y el reconocimiento de la libertad
3 3 1 La explicacin del mal
3 3 2 La libertad humana

558
 3 4 La finitud humana, la fe y la moral
3 5 Diversidad del racionalismo
Lecturas sugeridas

Captulo III CIENCIA, MORAL Y POLTICA EN EL EMPIRISMO INGLES

1 Teora del conocimiento y concepcin del mundo

1 1 Los principios del empirismo
1 1 1 La experiencia, la abstraccin y el lenguaje
1 1 2 Ni intuicin intelectual, ni ideas innatas
1 2 Concepcin del mundo entre el materialismo y el inmateria-
lismo
1 2 1 Hobbes, el materialista
12 2 Berkeley, el inmaterialista
1 2 3 La prudencia de Locke
1 3 Hume y la constitucin empinsta de la ciencia moderna
1 3 1 Anlisis crtico del nexo causal
1 3 2 Anlisis crtico de la induccin
1 4 Ciencia emprica, lgica formal y seudosaber metafsico
1 5 La separacin del ser y el deber
Lecturas sugeridas
2 tica y poltica
2 1 Hobbes la poltica del clculo y de la fuerza
2 1 1 Hacia una ciencia poltica
2 1 2 Las bases de la filosofa poltica
2 1 2 1 El estado de naturaleza
2 1 2 2 El pacto
2 1 2 3 El Estado
2 1 3 Un humanismo lcido y duro
2 2 Locke entre moral y poltica
2 2 1 Estado de naturaleza, moral y derecho natural
2 2 2 La convencin o el contrato el estado social
2 2 3 Los lmites del poder y el derecho a la resistencia
2 2 4 La importancia histrica de las ideas de Locke
Lecturas sugeridas

Captulo IV LA FILOSOFA FRANCESA EN EL .SIGLO DE LAS LUCES

1 El espritu de la Ilustracin
1 1 La efervescencia humanista laica
1 2 Religin y moral
1 3 Teora del conocimiento y concepcin de la naturaleza
2 La empresa de la Enciclopedia
3 El pensamiento tico-poltico de Jean-Jacques Rousseau
3 1 El estado de naturaleza y la sociedad pervertida
3 2 El contrato social
Lecturas sugeridas
Capitulo V KANT Y LA FILOSOFA CRITICA O TRASCENDENTAL 139

La critica del conocimiento

1 1 De lo que se trata Que puedo saber'
1 2 Las formas trascendentales a pnon de la razn en su funcin
de conocimiento
12 1 Las formas a pnon de la experiencia
12 2 Las formas a pnon del entendimiento
1 2 3 La revolucin kantiana
1 3 Las tres ideas y la tentacin metafsica
1 4 Critica de la metafsica como ilusin de la razn
La moral segn la critica de la razn practica
2 1 De la razn terica cogmtiva a la razn practica
2 2 El punto de partida
2 3 La buena voluntad y el actuar por deber
2 4 La representacin de la ley moral
2 4 1 Ley moral y ley causal
2 4 2 Imperativos hipotticos y categricos
2 4 3 Formulaciones del imperativo categrico
2 4 4 Autonoma y heterenomia
2 5 Los postulados de la razn practica
2 5 1 La dualidad humana
2 5 2 Del bien supremo al bien total o soberano
El finalismo en la naturaleza y en la historia
3 1 La teleologa en la naturaleza
3 2 De la filosofa de la naturaleza a la filosofa poltica del de-
recho y de la historia
Lecturas sugeridas

Capitulo VI DIALCTICA E IDEALISMO EN G W F HEGEL

1 El mtodo la dialctica
1 1 La nocin general de dialctica
1 2 Los tres momentos de la razn dialctica
1 3 La dialctica requiere tiempo
1 4 La dialctica es mediata
1 5 La dialctica del amo y el esclavo
2 El sistema dialctica historia e idealismo
2 1 De la filosofa de la naturaleza a la filosofa de la historia
2 2 Filosofa de la historia filosofa social y poltica
2 2 1 El Estado y la razn del mas fuerte
2 2 2 Etapas de la Historia del Espritu del Mundo
2 3 La Historia y la Filosofa
2 3 1 La filosofa en la historia
2 3 2 El Fin de la Historia y el fin de la filosofa
3 Una modernidad ambigua
Lecturas sugeridas

560
Captulo VII KARL MARX Y EL MATERIALISMO HISTRICO DIALCTICO 179

1 El alcance excepcional de la filosofa marxiana

1 1 Filosofa, historia y poltica
1 2 Juventud y madurez
2 Marco filosfico general
2 1 La relacin con Hegel
2 2 Una concepcin del Hombre
2 3 Convergencia de la historia y de la moral marxistas
3 Algunos conceptos rectores
3 1 La invencin del dinero Valor de uso y valor de cambio
3 2 El capital y el capitalismo
3 3 La sociedad dual y la lucha de clases
3 4 Fuerzas, medios y relaciones de produccin la alienacin
3 5 Infraestructuras y superestructuras
3 6 Economicismo ciencia o ideologa
3 6 1 Las superestructuras son ideolgicas
3 6 2 Del status de la ciencia marxiana
3 7 La escatologa marxiana
3 7 1 La Revolucin hacia la Sociedad sin clases
3 7 2 El Fin de la Historia y la Humanidad realizada
4 Aportaciones de gran actualidad
Lecturas sugeridas

Captulo VIII EL POSITIVISMO Y LA CORRIENTE UTILITARISTA

1 En Francia el positivismo de Auguste Comte

1 1 Saint-Simn y la sociedad industrial cientfica
1 2 El positivismo
1 3 De la sociologa a la religin de la humanidad
1 3 1 Sociologa y sociocentrismo
1 3 2 El culto del Gran Ser
1 4 La dimensin temporal
Lecturas sugeridas
2 La corriente utilitarista inglesa
2 1 Para situar la corriente utilitarista
2 2 Una finalidad hedomsta y eudemonista
2 3 El alcance colectivo
2 4 Una ciencia y un calculo empricos
2 5 Un consecuencialismo no deontolgico
2 6 Liberalismo y sensibilidad social
2 7 El utilitarismo una corriente filosfica subestimada
2 7 1 Un humanismo progresista
2 7 2 Mas alia del antropocentnsmo
2 7 3 Dificultades harto reales
Lecturas sugeridas

561
Captulo IX EL PENSAMIENTO EVOLUCIONISTA TEORAS CIENTFICAS, FILOSOFAS
E IDEOLOGAS 221

1 La revolucin darwmiana
1 1 Del fijismo al transformismo
1 1 1 El |ismo aristotlico-cnstiano
1 1 2 El transformismo segn Lamarck
1 2 Darwin
1 2 1 La nocin de evolucin
12 2 Las ideas fundamentales
12 3 Alcance de la revolucin darwiniana
1 3 La sntesis neodarwimana contempornea
1 3 1 De Darwin a la gentica contempornea
1 3 2 Perspectivas tecnocientficas y cuestiones (bio)ticas
Lecturas sugeridas
2 Filosofas, ideologas y debates evolucionistas
2 1 La sntesis filosfica de Spencer
2 2 La exportacin de las ideas darwinianas
2 2 1 El darwmismo social y moral
2 2 2 La epistemologa evolucionista
2 2 3 Ideologas antidarwinianas
Lecturas sugeridas

Captulo X NIETZSCHE HERMENUTICA Y NIHILISMO

1 Un lenguaje metafrico para una realidad plurvoca

2 Una filosofa hermenutica el perspectivismo
2 1 De la hermenutica del libro a la hermenutica del mundo
2 2 El perspectivismo
2 3 Lgica y ciencia desde un punto de vista perspectivista
2 4 La genealoga de la moral
2 4 1 La moral de los fuertes
2 4 2 La moral de los dbiles
3 El sentido del nihilismo
3 1 La crtica del nihilismo tradicional propio de la religin y de
la metafsica
3 1 1 Una actitud general de la humanidad
3 1 2 La crtica de la metafsica idealista y dualista
3 2 El hundimiento moderno del nihilismo tradicional la crisis
del sentido y de los valores
3 3 El nihilismo afirmativo
3 3 1 La voluntad de poder
3 3 2 El Eterno Retorno de lo Mismo
3 3 3 El Superhombre y la creacin artstica
Lecturas sugeridas

Captulo XI HUSSERL Y LA FENOMENOLOGA

1 La crtica de la ciencia moderna

1 1 La crtica del psicologismo y las insuficiencias de la ciencia
1 2 la crisis de las ciencias europeas

562
 1 2 1 Europa y la Idea de una ciencia universal y necesaria
extraviada en la modernidad
1 2 2 El problema fenomenologa) de la crisis volver a arrai-
gar las ciencias en el mundo de la vida
2 La fenomenologa, ciencia rigurosa
2 1 El retorno a las cosas mismas y la vivencia de la conciencia
2 2 La estructura intencional de la conciencia y la intuicin de
las esencias
2 2 1 La conciencia y su -objeto
2 2 2 El apuntar a las esencias
2 2 3 Los dos niveles de la conciencia
2 3 La reduccin
3 La culminacin idealista y sus problemas-lmite
3 1 El idealismo fenomenologico
3 2 La trascendencia de lo real y sus problemas
4 Alcance y fecundidad de la corriente fenomenolgica
4 1 La fenomenologa y el proyecto occidental de saber
4 2 De la empresa colectiva a la corriente fenomenolgica
Lecturas sugeridas

Captulo XII EL PRAGMATISMO, FILOSOFA NORTEAMERICANA

1 Una corriente especficamente norteamericana

1 1 El origen histrico Las relaciones con el neopositivismo y el
operacionahsmo
1 2 Un mtodo
2 Charles Saunders Peirce un nfasis cientfico y metodolgico
2 1 La definicin del pragmatismo
2 2 La creencia en la ciencia
2 3 Falibilismo y continuismo
2 4 El pragmatismo y la pragmtica
3 William James y la difusin de un pragmatismo muy abierto
3 1 La verdad segn el pragmatismo
3 2 La primaca del actuar y del hacer sobre la teora y sobre el
verbo
3 3 La cuestin de la religin
3 4 Pluralismo
4 John Dewey la dimensin social y educativa
4 1 Una filosofa de la interaccin y de la investigacin
4 2 Naturalismo, sociedad y democracia
4 3 Continuismo
Lectureas sugeridas

Captulo XIII FREUD Y EL PSICOANLISIS

1 El psicoanlisis freudiano
1 1 La gnesis del psicoanlisis
1 2 Nociones principales
1 2 1 El inconsciente o ello
1 2 2 El supery
12 3 El yo y la conciencia
 1 2 4 El mtodo
1 2 5 La sexualidad y el complejo de Edipo
1 3 Algunas consideraciones filosficas
1 3 1 La cuestin de la cienticidad
1 3 2 La cuestin del yo consciente y autnomo
1 3 3 Una antropologa filosfica
Lecturas sugeridas
2 En el movimiento psicoanaltico Jung y Lacan
2 1 C G Jung y el retorno al Significado
2 2 Lacan y la radicahzacin del significante
2 2 1 Significantes y estructuras
2 2 2 Los tres rdenes, el yo y el sujeto
2 2 3 Actualidad del lacanismo
Lecturas sugeridas

Captulo XIV EL NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LGICO

1 El Crculo de Viena
2 Ciencia y filosofa la divisin del discurso
3 Una concepcin limitativa del lenguaje
3 1 La divisin del sentido y de la falta de sentido
3 2 La divisin entre enunciados analticos y empricos
3 3 La divisin entre enunciados realistas y enunciados metalin-
guisticos
3 4 La divisin entre lo informativo y lo emotivo
4 El lenguaje unitario de la ciencia
4 1 El fenomenalismo
4 2 El sicalismo
5 La crtica de la metafsica
5 1 Errores sintcticos y semnticos
5 2 La confusin metafsico-metalingustica
Lecturas sugeridas

Captulo XV LUDWIG WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFA DEL LENGUAJE

1 La filosofa del lenguaje en el siglo xx

1 1 Importancia y extensin
1 2 Por qu este inters por el lenguaje'
2 Ludwig Wittgenstein
2 1 La primera filosofa el Tractatus logico-philosophicus
2 1 1 La forma del Tractatus
2 1 2 La concepcin del lenguaje
2 1 3 El papel de la filosofa
2 1 4 La contradiccin del Tractatus
2 2 La segunda filosofa las Investigaciones filosficas
2 2 1 La critica de la mitologa del Tractatus
2 2 2 Los juegos de lenguaje son irreductiblemente diversos
2 2 3 El sentido como uso
2 2 4 La filosofa
2 3 Una influencia inmensa y a menudo mal comprendida
Lecturas sugeridas

564
Captulo XVI MARTIN HEIDEGGER 345

1 El -Primer Heidegger la fenomenologa de la existencia

1 1 La cuestin de la conversin
1 2 La fenomenologa existenciana
1 2 1 El ser-en-el-mundo
1 2 2 La existencia como -proyecto arrojado
1 2 3 El tiempo, el ser-para-la-muerte y la fimtud
2 La historia del ser y el nihilismo contemporneo
2 1 De la temporalidad de la existencia a la historia del ser
2 2 La diferencia ontolgica
2 3 Las tres etapas principales de la Historia del ser
2 3 1 El error platnico
2 3 2 El giro cartesiano y la modernidad
2 3 3 Nietzsche y la culminacin nihilista de la metafsica
3 La cuestin de la tcnica
3 1 La tcnica no es humana
3 2 >La ciencia no piensa>
3 3 -La esencia de la tcnica no es tcnica
3 4 El ser de la tcnica se revela en el lenguaje
3 5 -All donde surge el peligro, tambin crece lo que salva.
4 La cuestin del lenguaje
4 1 La concepcin objetivante del lenguaje
4 2 La otra relacin con el lenguaje
5 Oha difcil' reafirmacin de la filosofa
Lecturas sugeridas

Captulo XVII LA HERMENUTICA FILOSFICA

1 La hermenutica metodolgica
1 1 Un mtodo para las ciencias humanas
1 2 El crculo hermenutico y el histoncismo
2 H G Gadamer y la hermenutica filosfica
2 1 Historia, tradicin, lenguaje
2 2 Crtica de la hermenutica metodolgica y epistemolgica
3 Las dos hermenuticas de P Ricoeur
3 1 Las expresiones simblicas
3 2 La hermenutica de la sospecha y la hermenutica de la re-
velacin
3 3 La articulacin de las dos hermenuticas
4 Hermenutica versus estructurahsmo
4 1 Qu es el estructurahsmo''
4 2 El debate
5 La gran actualidad del pensamiento hermenutico
5 1 La cuestin del lenguaje
5 2 La relacin con la ciencia contempornea
5 3 Una cierta concepcin del hombre
Lecturas sugeridas

565
Captulo XVIII LA FILOSOFA DE LAS CIENCIAS DESPUS DEL NEOPOSITIVISMO 387
1 K Popper y el racionalismo crtico
1 1 La crtica de la epistemologa inductiva
1 2 El principio de la falsabilidad y la demarcacin de la ciencia
1 3 La epistemologa evolucionista
1 4 La sociedad abierta y el universo sin resolver
1 5 El racionalismo crtico y la cuestin del fundamento
1 6 Actualidad e importancia
2 T S Kuhn la ciencia en la historia y en la sociedad
2 1 La concepcin dominante de la ciencia
2 2 La historia de los'paradigmas ciencia normal y revolucin
cientfica
2 2 1 La nocin de paradigma*
2 2 2 Ciencia y revolucin cientfica
2 3 Apuestas y debates
2 3 1 La tentacin del relativismo y del irracionalismo
2 3 2 Ciencia, retrica y poltica
Lecturas sugeridas

Captulo XIX LA ESCUELA DE FRANCFORT TEORA CRITICA Y FILOSOFA DE LA

COMUNICACIN

1 La primera Escuela de Francfort

1 1 La Teora Crtica
1 2 Crtica de la racionalidad instrumental
12 1 Qu es la racionalidad instrumental?
1 2 2 La razn instrumental totalitaria
1 3 Marcuse y la crtica de la sociedad tecnolgica
1 3 1 La tecnologa, el principio de realidad y el principio
del placer
13 2 Del principio de realidad al principio del rendimiento
1 3 3 El pensamiento y la filosofa unidimensionales
1 3 4 El Gran Rechazo y la Revolucin
Lecturas sugeridas
2 La segunda generacin
2 1 Rechazo del conservadurismo acrtico de la filosofa
2 2 El trabajo, la interaccin y los intereses del conocimiento
2 3 La razn en el lenguaje y la sociedad de comunicacin
2 3 1 Crtica del monologuismo del pensamiento clsico
2 3 2 De la racionalidad insoslayable del lenguaje
2 3 3 La Sociedad de la Comunicacin Universal Emancipada
2 4 La tica de la discusin
Lecturas sugeridas

Captulo XX TRES FILSOFOS FRANCESES DE LA DIFERENCIA

1 Para situar a los filsofos de la diferencia

1 1 La diferencia
1 2 Y despus?
Lecturas sugeridas

566
 2 Michel Foucault y la arqueologa de los saberes-poderes
2 1 De la historia y la epistemologa a la arqueologa de los sa-
beres
2 2 La gran divisin la locura y la razn
2 3 La arqueologa de los saberes objetivos del hombre
2 4 Saber, poder, deseo y palabra
2 4 1 Modernidad y voluntad de saber
2 4 2 Caractersticas del poder moderno
2 5 La cuestin del lenguaje
2 6 Unas lneas de fuerza
Lecturas sugeridas
3 Giles Deleuze, fenomenologo posmoderno
3 1 La lgica del sentido
3 1 1 La negacin del sentido en la lgica clsica
3 12 Una teora paradjica
3 1 3 Que sentido corresponde a la lgica del sentido'
3 2 El Antiedipo
3 2 1 La critica del psicoanlisis
3 2 2 La crtica de la sociedad capitalista burguesa
3 2 3 La experiencia ejemplar del esquizofrnico
3 3 Una fenomenologa posmoderna
3 4 Algunos problemas
3 4 1 La cuestin etica
3 4 2 La cuestin de la sociedad
3 4 3 La cuestin de las tecnociencias
Lecturas sugeridas
4 Jacques Dernda y la escritura de la differance
4 1 La desconstruccion del logo-fonocentrismo
4 1 1 Que son el logocentrismo y el fonocentnsmo?
4 1 2 La desconstruccion del idealismo en todas sus formas
4 1 3 Estrategias de la desconstruccion
4 2 La diferancia ( differance>)
4 3 Escribir, desplazar los textos
4 3 1 El rechazo del < querer-decir y la cadena a- y autorre-
ferencial de los Ses
4 3 2 Escritura y creacin
4 3 3 Una efectividad tico-poltica
5 En conclusin
Lecturas sugeridas

C a p i t u l o XXI POSMODERNISMO Y NEOPRAGMATISMO

1 Una definicin crtica del pensamiento posmoderno

1 1 Distanciamiento respecto de la modernidad
1 2 Caractersticas del posmodernismo
1 3 Las crticas principales
2 Jean-Francois Lyotard en los orgenes de lo posmoderno
2 1 El fracaso de los grandes metarrelatos modernos
2 2 El reconocimiento crtico de la tecnociencia
2 3 La valorizacin del diferendo

567
 3 Richard Rorty y el neopragmatismo
3 1 Crtica del giro lingstico de la filosofa anglosajona
3 2 Crtica de los privilegios del saber
3 2 1 La primaca del conocimiento
3 2 2 La crtica de la primaca del conocimiento
3 3 El deseo de salir del lenguaje y de la condicin humana
3 4 Eliminacin de la distincin de los gneros
3 5 Ms all de la oposicin universalismo/relativismo
3 6 Irona y solidaridad
3 7 La primaca de la democracia sobre la filosofa y la cultura
posfilosfica
3 8 La utopa pragmatista posmoderna y la contingencia radical
Lecturas sugeridas

Captulo XXII FILOSOFA DE LA TCNICA Y DE LAS TECNOCIENCIAS

1 Ciencia, tcnica y tecnociencia
1 1 La evaluacin filosfica tradicional
1 2 La ruptura moderna
1 3 La tecnociencia contempornea
1 4 La tecnociencia y los problemas tico-polticos el ejemplo
de la biotica
1 4 1 Qu es la biotica'
1 4 2 Grandes problemas y comits de tica
1 5 De la filosofa de las ciencias a la filosofa de la tcnica
1 5 1 El presupuesto logotenco de la teora del conocimien-
to y de la filosofa de las ciencias
1 5 2 La filosofa de la tcnica
1 5 2 1 Nacimiento y desarrollo bajo el signo de la
mquina y del ingeniero
1 5 2 2 La analoga biolgica y el aumento de comple-
jidad en nuestros das
1 6 Tecnofobias y tecnofilias
1 6 1 Tecnofobia metafsica
1 6 2 El humanismo tecnfilo
1 6 3 La tecnofiha evolucionista
1 7 Los dos ejes problemticos de la filosofa de las tecnocien-
cias
Lecturas sugeridas
2 Hans Joas una reaccin metafsica a la tecnociencia
2 1 Peligro absoluto
2 1 1 El nuevo alcance de la accin y sus peligros
2 1 2 El nihilismo
2 2 Retorno al fundacionalismo metafsico
2 2 1 La desconfianza respecto de los valores humansticos
2 2 2 La fundacin metafsica del valor de la humanidad
2 3 La prctica
2 3 1 La heurstica del miedo
2 3 2 El gobierno de sabios
2 4 Conclusiones crticas
Lecturas sugeridas

568
 3 Gilbert Simondon y la promocin de una cultura tecnocientfica
3 1 Disociacin de la civilizacin contempornea entre dos cul-
turas
3 1 1 Las dos culturas-
3 12 Diagnstico y remedio
3 2 Las virtudes humansticas de las ciencias y de las tcnicas
3 2 1 Valorizacin y autonoma de la tcnica
3 2 2 Universalidad y emancipacin
3 3 Conclusiones
3 3 1 Un modernismo actual y matizado
3 3 2 Transformacin tcnica y transformacin simblica
Lecturas sugeridas
4 H T Engelhardt tica, poltica y tecnociencia en un mundo pos-
moderno
4 1 De la tica en un mundo posmoderno
4 1 1 El problema
4 12 Elementos para una solucin
4 2 Posmodermsmo simblico y posmodermsmo tecnocientfico
4 2 1 El posmodermsmo simblico
4 2 2 Posmodermdad tecnocientfica
4 3 Interrogantes a modo de conclusin
4 3 1 Dificultades a proposito de la autonoma
4 3 2 El estallido posmoderno de la humanidad
Lecturas sugeridas

NDICE DE PALABRAS CLAVE

NDICE DE NOMBRES 553