UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA

Segundo Semestre 2008-2009

Curso:
Profesor:
Fecha:

HI-402: Historia del Pensamiento Cristiano

Jos G. Torraca Mondrguez
16 de marzo de 2009

Tema: La controversia arriana y el Concilio de Nicea

Constantinopla fundada por Constantino en el 330 y localizada en el Cuerno de
Oro. El siglo IV grandes pensadores como Atanasio de Alejandra, los Capadocios,
Jernimo, Ambrosio, Eusebio de Cesarea, Agustn, entre otros. Grandes eventos e
instituciones como el monacato, el arte cristiano, la liturgia, conversin en masa,
proteccin imperial. Arrio era un presbtero de gran popularidad en Alejandra y tuvo un
encontronazo con Alejandro, obispo de Alejandra. Alejandro era origenista de derecha,
quien pensaba que haba que salvaguardar la divinidad de Cristo.
Interpretaciones sobre Arrio:
1. Perteneca a la misma lnea de sucesin de los origenistas que haban jugado un
papel importsnte en en la condenacin de Pablo de Samosata. Segn esto, el
punto de partida del arrianismo es un montesmo absoluto, de tal modo que el
Hijo no puede ser una emanacin del Padre, ni parte de sus substancia, ni otro ser
semejante al Padre, ni parte de su substancia, ni otro ser semejante al Padre,
puesto que cualquiera de esas posibilidades negara la unidad o la naturaleza
inmaterial de Dios. Por tanto, el Hijo tiene un principio y fue creado o hecho por
el Padre de la nada. El Hijo no es el Verbo o la Razn inmanente de Dios, sino la
Sabidura creada, distinta de este Verbo, que es el primognito de todas sus
criaturas, pues aunque todas las cosas fueron creadas por el Hijo, s te a su vez
fue la primera criatura del Padre. Este es el mismo argumento de los Testigos de
Jehov.
2. Arrio es visto como defensor de un modo de entender la salvacin. Arrio y su
colucianistas (seguidor de Luciano de Antioqua) deseaban afirmar y
salvaguardar sobre todo la humanidad de Cristo. Que la divinidad se expresara en
trminos de voluntad y no de substancia, de manera que el Salvador pudiera
imitarse. El modelo arriano era el de una criatura perfeccionada cuya naturaleza
segua siendo creada, y cuya posicin era siempre subordinada y dependiente de
la voluntad del Padre.
Alejandro convoc un Snodo con casi un centenar de obispos alejandrinos que
conden y depuso a Arrio, pero ste escribi a sus amigo colucianistas, especialmente a
Eusebio de Nicomedia.
Nicomedia (actualmente zmit) (griego antiguo Nikomdeia) fue una
ciudad de Anatolia, capital del Reino de Bitinia. Es la actual Izmit. Anbal Barca se
suicid en esta ciudad en 183 a. C. y el historiador Arriano naci all hacia el ao 90. Fue

destruida por Lismaco de Tracia. Fue fundada en el 264 -263 a. C., por el rey
Nicomedes I de Bitinia, de quien tom el nombre, en las proximidades del
emplazamiento de la antigua ciudad de Olbia, tambin conocida como staco (colonia de
Megara) cabeza del golfo de staco (que se abre en la Propntide). Nicomedia fue la
metrpolis de Bitinia bajo el Imperio Romano (vase Nicea), y Diocleciano la convirti
en la principal ciudad del Imperio Romano de Oriente, adornndola de espectaculares
construcciones. Constantino el Grande estableci all su residencia. Fue centro jurdico y
el lugar donde el concilio provincial se reuna para celebrar las ceremonias del culto
imperial. Fue destruida, en 111, por un devastador incendio, que caus numerosas
vctimas, debido a la ausencia de bomberos, como dice Plinio el Joven en una de sus
cartas a Trajano: ...un incendio devastador destruy en Nicomedia muchas casas de
particulares y dos edificios pblicos, la Gerusia y el templo de Isis....seor, considera si
crees que ha de crearse una asociacin de bomberos de un mximo de ciento cincuenta
hombres.[1] [2]
Trajano rechaz la sugerencia de Plinio, por la creencia de que este tipo de asociaciones,
desviadas de su propsito inicial, se convirtieran en un foco de opositores polticos: No
debemos olvidar que esa provincia y ms concretamente esa ciudad ha sido vctima de
asociaciones de esa naturaleza. Cualquiera que sea el nombre que le demos a los que se
han reunido en ellas, cualquiera que sea su fin, se convertirn igualmente en heteras y en
poco tiempo.[3] En el 311 fue sede del Edicto de Tolerancia llevado a cabo por el
emperador romano Galerio, que lo promulg poniendo fin a las medidas represivas contra
los cristianos por parte del Imperio Romano. As, el cristianismo, pas a ser una "religio
licita", es decir, una religin permitida aunque no la oficial y nica del Imperio. Por tanto,
este edicto constituye el primer reconocimiento legal del Cristianismo. [cita requerida]
Durante el siglo IV, Nicomedia fue un lugar clave del arrianismo. Fue devastada por
pueblos turcos poco antes de la llegada de los contingentes de la Primera Cruzada, que
hicieron all una etapa en su trayecto hacia Nicea. Debe su posicin a la convergencia de
carreteras asiticas hacia la nueva capital, por lo que retuvo su importancia incluso
despus de la fundacin de Constantinopla y de su propia captura por los turcos en 1338.
Constantino envi a Hosio de Crdova como su consejero en asuntos religioso para
interceder en la pugna entre Arrio y Alejandro. Al no poder ponerse de acuerdo,
Constantino decide convocar un Concilio en Nicea.

Concilio de Nicea I
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Primer Concilio de Nicea

I Concilio Ecumnico

Fecha

325

Reconocido por

Catlicos, Ortodoxos,
Coptos, Luteranos y
Anglicanos

Concilio anterior

Jerusaln

Concilio posterior Constantinopla I

Convocado por

Emperador Constantino I

Presidido por

San Osio de Crdoba

Participacin

300

Tema principal

Arrianismo

El primer Concilio ecumnico se celebr en el ao 325 en Nicea (actualmente Iznik),

ciudad de Asia Menor en Turqua y fue convocado por el Emperador Constantino I el
Grande, por consejo del obispo San Osio de Crdoba.

Contenido
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1 Contexto histrico
2 El Concilio
3 Texto del Concilio
4 Consecuencias
5 Notas
6 Vase tambin

7 Enlaces externos

Contexto histrico [editar]

El objetivo de Constantino era mantener unido el Imperio romano, en grave riesgo de
divisin, unificando a las diversas facciones religiosas que en ese momento se
enfrentaban por distintas creencias. Existan tres corrientes cristolgicas del cristianismo
en siglo IV, que bsicamente disentan en la relacin y naturaleza del Hijo respecto al
Padre. La primera era el arrianismo, comandado por el presbtero Arrio de Alejandra y
Eusebio de Nicomedia, quien sostena que el Hijo, que se haba encarnado en Jess de

Nazaret, era el unignito de Dios y que por lo tanto tena un origen temporal, la primera
de las criaturas creadas, y por ello no era coeterno con su Padre.
La segunda corriente, opuesta a la anterior, sostena que el Hijo de Dios era
ontolgicamente igual al Padre, ambos el mismo Dios, pues Padre e Hijo tenan la misma
substancia (). El obispo Alejandro de Alejandra, y su dicono Atanasio,
defendan esta postura.
Posteriormente se desarroll una tercera posicin, intermedia entre las dos anteriores,
cuyos seguidores son generalmente conocidos como semiarrianos. Eusebio de Cesarea
fue uno de sus principales representantes. Los semiarrianos afirmaban que el Hijo no
tena un inicio temporal, pero deba considerarse al Padre como precedindolo en
existencia. Los semiarrianos afirmaban que el Hijo era de una substancia similar
() pero no igual a la del Padre.
Tras la victoria del bando que defenda la consustancialidad, Arrio fue considerado
hereje, por negarse a aceptar la declaracin final del Concilio, y excomulgado junto a
otros dos obispos.

El Concilio [editar]

Imagen alegrica del Primer Concilio de Nicea.

Asistieron al Concilio ms de trescientos obispos presididos por Osio de Crdoba en
nombre del Emperador, y el Papa Silvestre I envi dos sacerdotes romanos: Vctor y
Vicentius para que le representasen. Casi todos los padres conciliares condenaron la
doctrina de Arrio, que afirmaba que el Hijo era una creacin de Dios. Sin embargo, los

semiarrianos, que eran la gran mayora en el Concilio, se opusieron a la palabra

(consustancial), propuesta por Atanasio, debido a que sta sugera que el Padre
y el Hijo eran lo mismo.
El Emperador Constantino, aunque no entenda los detalles de las discusiones de teologa
griega, not que el grupo de Atanasio no cedera, y sera complicado mantener el orden
del Imperio. Por esta razn, y aconsejado por Osio, decidi en favor de Atanasio,
proclamando que Jess era consustancial con el Padre ( ). Con esta
frmula como base, se compuso el Credo Niceno en el que se resuma la doctrina
cristiana, particularmente en lo que se refiere al Logos. Este smbolo o credo se propuso
inmediatamente en la asamblea. Su frase fundamental era: engendrado, no hecho,
consustancial con el Padre.
El emperador Constantino declar que aquellos que no aceptasen este smbolo seran
desterrados. Arrio y Eusebio de Nicomedia no firmaron el credo y por lo tanto fueron
condenados al exilio y la quema de todos sus libros. Sin embargo, Constantino fue
finalmente bautizado por Eusebio de Nicomedia, que segua siendo el ordinario y al que
se le haban mantenido sus dignidades eclesisticas. Posteriormente se levant la condena
civil a la doctrina arriana y Arrio fue perdonado, aunque muri repentinamente en
circunstancias extraas cuando iba a ser investido de nuevo con sus privilegios
eclesisticos.
Una de las decisiones del primer Concilio de Nicea que tendra ms consecuencias
prcticas fue la determinacin de las normas para el clculo de la fecha de la Pascua. El
seguimiento de dichas normas acab dando lugar a la reforma gregoriana del calendario
en 1582, por el tema de rechazar la teora de Arrio se trat tambin el tema de la Filiacin
Divina de Jesucristo y se acept la Doctrina de Atanasio por la que la Trinidad y la
naturaleza de Jess, se estableci en un lenguaje comprensible y didctico.

Texto del Concilio [editar]

De la carta del Emperador (Constantino) a todos aquellos que no estn presentes en el
concilio.[1]
Cuando surgi la cuestin relativa al festival sagrado de la Pascua, la idea general era
de que sera conveniente que todos guardaran la fiesta en un da; Despus qu podra
ser ms hermoso y ms deseable que el ver este festival, a travs del cual recibimos la
esperanza de la inmortalidad, celebrada por todos en un acuerdo y de la misma manera?
Se declar que era particularmente indigno que siendo este el ms santo de los festivales
hubiera de seguir las costumbres (el clculo) de los judos, quienes se haban ensuciado
su mano con el ms temible de los crmenes y cuyas mentes estaban cegadas. Al rechazar
su costumbre, nosotros podemos transmitir a nuestros descendientes la manera legtima
de celebrar la Pascua; que hemos observado desde el tiempo de la pasin del Salvador
(de acuerdo al da de la semana).

Por lo tanto, no debemos tener nada en comn con el judo, pues el Salvador nos ha
mostrado otro camino; habiendo de seguir nuestra adoracin una direccin ms legtima
y ms conveniente (el orden de los das de la semana). Y consecuentemente, al adoptar
esta manera de ser, nosotros deseamos, amados hermanos, separarnos de la detestable
compaa del judo. Pues es verdaderamente vergonzoso orlos jactarse de que sin su
direccin no podramos guardar esta fiesta. Cmo podran estar en lo cierto, ellos
quienes, despus de la muerte del Salvador han dejado de ser guiados por la razn y
ahora se dejan llevar por la violencia salvaje de acuerdo a como el error los incita?
Ellos no poseen la verdad en cuanto a esta cuestin de la Pascua, pues en su ceguera y
repugnancia hacia todos los mejoramientos, ellos frecuentemente celebran dos Pascuas
en el mismo ao. Nosotros no podramos imitar a aquellos que abiertamente estn en un
error. Cmo entonces podramos seguir a estos judos quienes con toda certeza estn
cegados por el error?
La celebracin de la Pascua dos veces en un ao es totalmente inadmisible. Pero an si
esto no fuera as, seguira siendo nuestro deber el no manchar nuestra alma por la
comunicacin con tal gente malvada (los judos). Ustedes deberan considerar no
solamente que el nmero de iglesias en estas provincias constituyen una mayora, pero
tambin que es correcto exigir lo que nuestra razn aprueba y que no deberamos tener
nada en comn con los judos.
Henry R. Perciva[2]
Los representantes de Occidente interpretaban el trmino homoousios como a la
unidad de substancia que haba venido a ser la doctrina tradicional desde los tiempos de
Tertuliano. Otros como Eustatio de Atioqua y marcelo de Ancira interpretaban el
vocablo, no slo como de la divinidad del Hijo, sino la unidad absoluta y sin distinciones
esenciales entre el Padre y el Hijo. La minora de seguidores de Alejandro de Alejandra
tenda a interpretar la frmula como una afirmacin de la eternidad y divinidad del Hijo
que era el punto de conflicto entre Arrio y los origenistas de derecha.
A la muerte de Constantino, quedaron sus hijos: Constantino II (Galias y el Norte
de frica) y Constante (Italia e Ilrico) se dividieron el Occidente y el Oriente fue dado a
Constancio. Los primeros dos favorecieron los resultados del Concilio de Nicea,
mientras que Constancio favoreci a los arrianos.
Los tres grandes capadocios
Obispos y telogos que dominaron el pensamiento teolgico durante la segunda
mitad del siglo IV. Basilio, conocido ms tarde como obispo de Cesarea de Capadocia y
llamado el Grande; su hermano menor Gregorio, quien fue obispo de la ciudad de Nisa y
el amigo de ambos Gregorio de Nacianzo, quien due patriarca de Constantinopla durante
un breve tiempo. Ellos trabajaron estrechamente para lograr la victoria nicena, y por ello
su doctrina trinitaria es prcticamente la misma. Macrina, hermana de Basilio y Gregorio
de Nisa era llamada por ellos la Maestra y fue de gran influencia e inspiracin en la
vida de cada uno de ellos.

Basilio de Cesarea (330-379) era el mayor ms distinguido de los tres y era de

familia acomodada. Por la vida asctica de Macrina l recibi la influencia. Dos de sus
hermanos, Pedro y Gregorio, fueron obispos de Sebaste y Nisa, respectivamente. Recibi
una educadicin esmerada en Cesarea (donde conoci a Gregorio de Nacianzo),
Constantinopla y Atenas. Basilio no se dedic a la investigacin teolgica como su
hermano Gregorio. Por ello no escribi obras de teologa sistemtica, sino que todas sus
obras de carcter dogmtico fueron con el propsito de refutar a los arianos y sus
compaeros pneumatomacos (enemigos del Espritu).
PERIJRESIS
VocTEO
La categora griega de perijresis (rotacin, girar alrededor)
bajo la forma de substantivo, la encontramos en el siglo VII
Inicialmente, este trmino no se empleaba para explicar la
Trinidad su uso interes primero a la cristologa e intentaba
ilustrar la relacin entre las dos naturalezas en Jesucristo, El
trmino perijresis, en la forma substantiva, aparece con
Mximo el Confesor, concretamente en su batalla contra los
monotelitas; en su forma verbal (perijolo) el trmino es
anterior y lo que encontramos va en Gregorio Nacianceno, El
concepto de perijoresis fue utilizado en teologa trinitaria por el
pseudo-Cirilo. dilatndose y emplendose de forman las
solemne y orgnica por obra de Juan Damasceno.
Su significado es siempre el de compenetracin, el de un estar
recproco de cada una de las personas en las otras dos de la
Trinidad, morando una en la otra en una nica substancia,
como circulacin de amor sin mezcla ni confusin de personas
(De SS. Trinitate, c. 9 y 10). Las hipstasis divinas estn la una
en la otra sin confundirse, morando y residiendo siempre
juntas, sin que sea posible concebirlas por separado. As pues,
en la Santa Trinidad hay tres hipstasis unidas por su
perijresis, que expresan el grado mximo de compenetracin
y de comunin de amor en el grado mximo de diversidad.
La categora de perijresis recuerda las categoras
correspondientes latinas de circuminsessio (residir en torno) y
circumincessio (avanzar alrededor), enriquecindose adems
con el significado que llevan consigo las concepciones
teolgicas que subyacen a estos trminos. Evidentemente, en
el mundo latino lo que est bajo estos trminos se expresa en
autores y en escuelas teolgicas que reflexionan sobre el
misterio de Dios ms en sentido personalista y mstico-afectivo
que en trminos conceptuales e intelectualistas: los nombres
7

de un Ricardo de San Vctor o de un Buenaventura, con sus

meditaciones sobre la condilectio, son significativos en este
sentido.
En la actualidad, el trmino perijresis con todo lo que
representa teolgicamente, goza de gran favor en teologa. Los
telogos catlicos y protestantes evocan la categora de
perijresis para presentar una imagen del Dios cristiano,
concebido no ya bajo el signo de la substancia, sino como
comunin de amor que se derrama, explicando mejor as la
Trinidad de Dios como amor comunicativo.
Perijresis viene a significar entonces la relacionalidad tpica del
Dios trinitario como amor que se comunica y nos ayuda a
vislumbrar en el Dios-Comunin la imagen de la comunidad de
los hombres, llamada a hacer de la experiencia humana
familiar social, personal, un reflejo de la circulacin perijortica
del amor del Dios de Jesucristo.
A travs de la categora de perijresis la teologa trinitaria
habra obtenido de este modo una gran ventaja: la de acercar
la concepcin occidental a la oriental de Dios, vista ms bien en
el signo de la oikonoma y de la dinmica del amor tripersonal
eterno, que se derrama y se comunica.
N Ciola
Bibl.: S, del Cura Elena, Perikhorein, en DTDC, 1086-1094; L.
Prestige, Dios en el pensamiento de los Padres, Secretariado
Trinitario, Salamanca 1977 281-297; algunas alusiones en B.
Studer, Dios salvador en los Padres de la Igiesia, Secretariado
Trinitario, Salamanca 1993; L. Boff, La Trinidad, la sociedad y la
liberacin, San Pablo, Madrid 1987 153-190.