Está en la página 1de 5

Teologia Sistematica I

ESTUDIO DE LA DOCTRINA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD


A. EL MONOTEISMO BIBLICO
El monoteísmo es la creencia en la existencia de un solo Dios. El término proviene de
dos palabras griegas: mono que significa "solo" y theus que significa "dios". En el
monoteísmo, "dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos
filosóficos, distinto un ser personal con atributos antropomórficos, nombres, e incluso
etnia. El monoteísmo contrasta con el politeísmo que es la creencia en la existencia de
varios dioses.
UNIDAD: INTEGRIDAD NUMERICA
L a unidad de Dios es su perfecta singularidad de esencia, de modo que ni Él es más
que una esencia ni existe más de una esencia divina.
1. Dios es solo una esencia (Dt. 6:4_, Mr. 12:29)
2. Dios es único, hay un solo Dios. (Dt.4:35; 32:39; Sal. 18:31; Is. 40:18; 43:10-
11;44:6; 45:5.)
3. Los ídolos son vanos y vacíos. (Dt.32:21; Sal. 96:5; Is. 41:29; 44:9-20;Jer. 2:5;
11 ; 10:14-15; 16:18; Dn. 5:23; Hab. 2:19)
4. En el Nuevo testamento la unicidad de Dios se manifiesta en Jesucristo. ( Jn
17:3; Hch. 17:24; Ro 3:30; 1 Co. 8:4-6; Ef. 4:5-6; 1Ti. 2:5)
UNIDAD: SIMPLICIDAD
L a simplicidad de Dios es su indivisibilidad, su perfecta falta de composición. Esto
significa que cada una de sus perfecciones y todas ellas son su esencia. Esta perfección
se da a entender mediante afirmaciones de que Dios es verdad, rectitud, sabiduría,
espíritu, luz, vida, amor y santidad. (Jer. 10:10; 23:6; Jn. 1:4-5,9;4:24; 14:6; 1Co. 1:30;
1 Jn: 1:5; 4:8,16). Y la simplicidad de Dios no contradice la doctrina de la trinidad. La
esencia de Dios no está compuesta por tres personas, sino que esta, sin mezcla ni
división, existe en cada una de las personas...
B. CONCEPTO DE LA TRINIDAD BIBLICA
Esta doctrina sostiene que hay tres personas en una sola deidad y está considerada una
de las verdades más sagradas de la iglesia. Y no es es una especulación o teoría sino que
de ella depende nuestra salvación eterna. Dios el Padre envió a su Hijo al mundo para
que nos redimiera; y Dios el Espíritu Santo aplica la obra redentora en nuestras almas.
Podemos ver también que en el credo de Atanasio se lo describe muy bien “Adoramos
a un Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en unidad, sin confundir a las Personas y sin
dividir la Sustancia” Por lo tanto, Dios es absoluta y eternamente una esencia que
subsiste en tres personas y ordenadas. Y si la esencia fuera dividida el resultado serian
tres dioses.
Esta doctrina no se revela por ciencia, ni por filosofía, ni por ninguna analogía en la
naturaleza este ha sido revelada directamente de parte de Dios.
C. LA BASE ESCRITURAL DE LA TRINIDAD

Karen Murga Patzi


Teologia Sistematica I

La doctrina de la santidad no la hubiésemos conocido, ni hubiéramos sido capaces de


sostenerla con algún grado de confianza, sobre la sola base de la experiencia, pues llego
ante nosotros por una revelación especial del mismo Dios. Por tanto es de mayor
importancia que recojamos las pruebas escriturales de ella.
UN DIOS SIMPLE: Solo hay un Dios que está formado en una esencia simple (Dt. 6:4;
Mr. 12:29; Jn 17:3; Stg 2:19)
TRES PERSONAS: El Dios único existe eternamente como tres personas distintas (Mt.
3:16-17; 4:1; Jn 1:18; 3:16; 5:20-22; 14:26; 15:26; 16:13-15)
A continuación veremos el escudo de la trinidad el cual nos muestra una coigualdad
esencial y son eso se refiere a, que cada persona de la trinidad posee toda la esencia
simple (indivisa) de Dios, aunque distintas entre sí las tres personas son coiguales en
toda perfección de la esencia divina. Pero también, tienen distinciones personales en las
escrituras vemos que se revelan como “ Padre”, “Hijo”, “Espíritu Santo”, estas
designaciones llamadas también modos de subsistencia revelan las propiedades
personales que distinguen a cada miembro de la trinidad.

También, se destaca al Padre en especial como creador (1P. 4:19), al hijo se le distingue
como el Redentor y Mediador (Ro. 3:24; Ef. 1:7; 1 Ti. 2:5), y el Espíritu Santo se
identifica como el agente de santificación (2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2).
La trinidad no está dividida, por ejemplo los siguientes pasajes lo muestran:
1. Creación y preservación
a) Por medio del Hijo ( Jn 1:3; 10; Col. 1:16-17; 1 Co. 8:6; Hc. 1:2-3;10)
b) Por medio del Espíritu (Gn. 1:2; Job. 26:13; 32:8; 33:4; 34:14-15;Sal. 104:30)
2. Redención
a) Por medio del Padre (1 Cr.17:21; Is. 63:16; Ga. 4:4-5)
b) Por medio del Espíritu ( He. 9:14; Ro. 8:11)

Karen Murga Patzi


Teologia Sistematica I

3. Santificación
a) Por medio del Padre (Jn. 17:17; 1Ts. 5:23)
b) Por medio del Hijo (1 Co. 1:30; Ef. 5:25-27)
El nombre plural Elogió: al ser una forma plural, el nombre divino hebreo permite la
pluralidad de Dios. Mirando en retrospectiva.
En eclesiastes 12:1, “tu Creador” traduce un participio hebreo plural, y en Isaías 54:5
“tu Hacedor”, también vierte un participio hebreo plural.
En Génesis 1:26, Dios dice: “hagamos al hombre a nuestra imagen”
En Génesis 11:7, Dios dice: “Ahora pues descendamos y confundamos allí su lengua”
Evidencias veterotestamentarias más contundentes respecto a que Dios es más de una
persona aparecen en pasajes en los que se llama “Dios” o “Señor” a más de una persona
como en Salmos 45:6-7, se alude al Mesías como Dios y es entronizado una vez ungido
por Dios
Salmo 110:1 es incluso más importante:” Jehová dijo a mi Señor: siéntate a mi
diestra...”
En el Antiguo testamento revela al Ángel de Jehová como una persona divina a la que
algunos pasajes se refieren como Jehová y Dios, y otros describen como hablar con
Jehová. De modo que el Antiguo Testamento presenta al Ángel de Jehová como Jehová
y sin embargo como algo distinto a Jehová.
El Espíritu Santo como divino, según Isaías 11:2, él es la fuente de sabiduría, el poder y
el conocimiento de los divinos en Salmos como el omnipresente.
El énfasis en el número tres, la sabiduría divina la palabra hebrea “dabar” evidencia que
Dios es tres siendo uno.
Por lo tanto hay base suficiente para corroborar a la luz de la Palabra de Dios la deidad
de la Trinidad.
D. ATRIBUTOS DIVINOS EN LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD
1. Los atributos de Dios: La omniciencia, omnipotencia, perfección, amor ,
misericordia. Bondad, la disposición que hay en Dios, de impartir la felicidad a
las criaturas, la bondad de Dios asumiendo la forma de misericordia, compadece
a los pecadores en su ruina y en su desgracia. Justicia, puede considerarse de
manera interna, como ala perfección moral y a la excelencia de carácter divino y
externa, como rectitud inflexible del gobierno divino. Veracidad, referente a la
verdad una prueba de su veracidad es la fidelidad de su palabra. Sabiduría,
comprende al conocimiento para propósitos dignos del carácter moral de Dios.
Santidad, es un atributo moral de su propia naturaleza: alguien dijo “bondad,
verdad y justicia, son atributos morales de Dios. Santidad no es un atributo
distinto de estos, sino un nombre que incluye a todos estos”
2. Los atributos divinos pertenecen a Cristo
Eternidad, en el principio era el verbo y el verbo era con Dios y este era Dios, su
gloria eterna comprende su existencia eterna. Omnisciencia, conocer todas las cosas

Karen Murga Patzi


Teologia Sistematica I

prerrogativa divina. Omnipresencia, puede estar en todos lados. Omnipotencia, tiene


poder supremo. Inmutabilidad, Jesucristo en el mismo ayer, hoy y siempre.
3. La Deidad del Espíritu Santo
Se le atribuyen al Espíritu Santo las perfecciones divinas, es eterno, omnisciente,
omnipresente y omnipotente. También se le atribuyen al espíritu operaciones
divinas, están en conexión con la obra de la creación y los milagros. A la tercera
persona de la divinidad se le designa con el nombre del Espíritu Santo, porque
renueva el alma la purifica y la prepara para el cielo.
Las diferentes propiedades personales únicas de cada ser humano no son añadidas a la
esencia divina, sino solo distinciones de subsistencia y relación personal. En todas las
obras externas de la trinidad, cada persona actúa sin dividir la esencia divina.
E. LAS HEREJIAS ANTITRINITARIAS
Teorías antitrinitarias. Los teólogos generalmente clasifican las teorías antitrinitarias
como:
 Monarquianismo; Los monarquianos, en virtud de una concepción errada de la
naturaleza de la unidad divina, sostenían que la Trinidad le era irreconciliable.
Dios el Padre era la única Persona quien, al encarnarse, lo llamaron Dios el Hijo,
o Logos. En esta forma encarnada, fue el Padre mismo quien sufrió por el
pecado de la humanidad. Por esta razón se les llamó patripasionistas o Padre-
sufrientes. Ellos negaron alma propia a la persona de Jesucristo, sosteniendo que
Él era Dios en alianza con cierta organización física, pero que no tenía
naturaleza humana real. Los principales representantes de esta forma de
monarquianismo fueron Praxeas (c. 200), a quien se opuso Tertuliano en su
tratado, Adversus Praxean; Noeto (c. 230), opuesto por Hipólito en su Contra
Horesin Noeti; y Berilio (c. 250), un obispo árabe que más tarde se convenció de
su error y renunció a su patripasionismo.
 Trinitarismo nominal; Esta forma de monarquianismo sostenía que Cristo era
divino pero no verdadera deidad. La distinción entre “divinidad” y “deidad” ha
ocupado un lugar importante en la historia del trinitarianismo. Se consideró al
Logos, no como una Persona, sino solamente como la Sabiduría o Razón divina
que emanaba de la Deidad esencial, y que se unió a sí mismo de una manera
preeminente con el hombre Jesús en su nacimiento. Siendo que fue iluminado en
un grado mayor que cualquiera de los profetas antes de Él, el hombre Jesús fue
llamado el Hijo de Dios. El representante principal del trinitarianismo nominal
fue Pablo de Samosata, obispo de Antioquía (c. 260). Se le pronunció hereje por
los dos sínodos antioqueños, y después de mucha dilación fue depuesto de su
oficio. Sabelio ocupó una posición intermedia entre ésta y las formas
precedentes de monarquianismo. Sus enseñanzas serán presentadas en un párrafo
posterior.
 Humanitarianismo. Los humanitarianos afirmaban la simple y sola humanidad
de Cristo y negaban su divinidad en cualquiera de sus formas. Algunos
sostuvieron la humanidad ordinaria y otros una humanidad extraordinaria. Aquí
podemos clasificar a los ebionitas, teodosianos, artemonitas, alogois y

Karen Murga Patzi


Teologia Sistematica I

cerintianos. Estos se apartaron tanto de las enseñanzas comúnmente aceptadas


de la Biblia que la iglesia no entró en conflicto o controversia con ellos.
 El sabelianismo. Esta forma de monarquianismo adoptó la teoría modal de la
Trinidad. Rechazó la teoría de las tres hipóstasis o Personas, y substituyó, en su
lugar, tres prosopa o rostros o semblanzas, las que correspondían a las tres
dispensaciones del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
 El arrianismo. En el otro extremo del sabelianismo está el arrianismo, que toma
su nombre del presbítero Arrio (256-336), quien tenía una posición importante
en la iglesia de Alejandría en el momento en que la controversia con el obispo
Alejandro principió, alrededor del 318 d.C.
 Los escolásticos y los reformadores. La doctrina trinitaria sufrió cierto cambio
en la controversia sobre la procesión simple o doble del Espíritu Santo, aunque
de otra manera la declaración nicena en general fue aceptada por los
escolásticos. A través de la influencia de Juan de Damasco, la iglesia oriental
confirmó el credo y adoptó la doctrina de una procesión simple, en la que el
Espíritu Santo procedía del Padre solamente.
 Ebionismo: uno de los erores que infectaron a la primera iglesia fue la
insistencia de la humanidad de Cristo hasta el punto de excluir su deidad.
 Gnostisismo: este consiste en un culto electico que combinaba la filosofía
griega, el dualismo persa, el pensamiento del judaísmo, elementos de las
religiones orientales del misterio y el cristianismo. Para ellos Cristo era un
fantasma que parecía aparecer en un cuerpo.
 Adopcionismo/modalismo: este movimiento enfatizaba la unicidad de la
Trinidad y se refirieron a un único Dios como gobernador o monarca.
Enfatizaban la unicidad de Dios, una visión unitarista, sin embargo entendían
que las tres personas de la Deidad eran, meramente, tres modos distintos de una
existencia y una obra única de Dios.
BIBLIOGRAFIA
Binny,Steele. Compendio de Teologia. Impreso en los Estados Unidos.
Lacy, G,H. Introduccion a la Teologia Sistematica. Casa Bautista de Publicaciones.
1979
Wiley,Culberton. Introduccion a la Teologia Cristiana. Casa de Publicaciones.
Macarthur, John. Teologia Sistematica. Editorial Portavoz. 2017.

Karen Murga Patzi