INTRODUCCION

El Contenido del documento es la HISTORIA DE CHILCA ,

que ofrecemos a los educadores, estudiantes y pblico en
general con la finalidad de dar a conocer la importancia del
patrimonio cultural de nuestro Distrito. El presente ha sido
elaborado para servir como instrumento de trabajo, gua turstica
y como un elemento auxiliar para los maestros, en la
programacin de sus actividades de direccin del aprendizaje.
En la primera unidad abordaremos LAS VIAS DE ACCESO y
LA BREVE RESEA HISTORICA de sus actividades, que
desarrolla con sencillez y rigor de investigacin, los objetivos
deseables con esfuerzo orientado a desarrollar en l un conjunto
de informacin oportuna y veraz partiendo de la observacin, el
anlisis y procurando la compresin. Ser misin de la
Municipalidad Distrital de Chilca, orientar el uso racional de este
documento muy valioso, a fin de lograr que los residentes se
inicien, desde el comienzo de su formacin, en las tareas de
investigacin. Es mejor ensear al residente el mtodo de buscar
la verdad.
Los contenidos estn registrados con informaciones
dejados por los antepasados netamente chilcanos y mantienen
estrechas relacin con nuestra realidad ambiental, local, regional
y distrital.
Nuestra mayor satisfaccin ser el haber puesto en
manos de los residentes (lectores ), un material auxiliar til, que
les permita lograr con eficacia los objetivos y fines de la
Educacin.

LA MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CHILCA

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

VIAS DE ACCESO
BREVE RESEA HISTORICA
ATRACTIVOS TURISTICOS DE LA CIUDAD
ALREDEDORES DE LA CIUDAD
PLAYAS
FOLKLORE
ARTESANIA
GASTRONOMIA
CALENDARIO TURISTICO
INFORMACION TURISTICA Y DE ESTABLECIMIENTOS DE
HOSPEDAJE.
LEYENDAS
I.

VIAS DE ACCESO:
A. Va Terrestre.- Chilca esta unida con Lima y otras ciudades de la costa sur a
travs de la carretera autopista panamericana sur. La distancia desde de
Chilca a Lima es de 68 Km. y el viaje es agradable. Aproximadamente se
emplea una hora.

II.

BREVE RESEA HISTORICA:

A. Acontecimientos histricos:

PRE-INCA.- Frederick Engel en su obra escrita en 1966 Geografa

humana Prehistrica y agricultura Precolombina en la quebrada de
Chilca en la cual coloca como datos cronolgicos de la aparicin como
unos de los primeros pueblos estables a Chilca con una antigedad de
7000 aos a. C.
En el Km. 65 cerca de Chilca se han encontrado restos antropolgicos con
una antigedad de 6000 aos convirtindose en el poblador ms antiguo
de la costa peruana y consecuentemente el agricultor ms remoto de
Amrica del Sur.
Se denota como rasgo fsico el de ser de elevada estatura y de crneos
alargados, al pasar de la vida nmade a la sedentaria decidindose a la
pesca y a la agricultura. Segn Julio C. Tello la cultura perteneciente a
Chilca se llam Chukurpu.

INCA.- Por orden de Pachacutec, Capac Yupanqui va a conquistar esta

regin, encontrando feroz resistencia al llegar a Chincha, en la que tribus
2

vecinas van ha reforzar a esta cultura tribus tales como: Chillca, Mallac.
Huarco y Runahuanac; llegando ha establecerse solo en Huarco.

DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA:
El descubridor Francisco Pizarro da a conocer la idea de fundar una
ciudad la cual sea apta para construir un puerto, idendose la
formacin de comisiones de bsqueda para este plan:
Comisin del norte: la cual elige el valle del Rmac con su puerto del
Callao.
Comisin del sur: la cual presenta a Chilca con el respectivo puerto de
Pucusana.
En 1674 se edific el templo de Nuestra Seora de la Asuncin de
Chilca hoy titulada por el INC Monumento Histrico Nacional.

COLONIAL.- El Distrito de Chilca se crea en nombre de cabildo, el 10 de

junio de 1813 siendo su primer alcalde, Don. Ignacio Chumpitaz. El distrito
de Chilca tiene su origen por los aos 1600 entre los siglos: XVII y XVIII, ya
que este pueblo en si fue construidas por los indgenas Chilcanos sus
casas y su iglesia la cual fue dirigida por los sacerdotes Franciscanos.
El Pueblo de Chilca contaba desde pocas pre-hispnicas con una
cantidad respetable de poblacin indgena; y esto, unido a su ubicacin
geogrfica que permitira el dominio estratgico de toda la quebrada,
decidi el establecimiento de los espaoles en los alrededores y la
creacin de una doctrina en el pueblo de indios original.
Desde aproximadamente el ao 1548 son mencionadas las actividades
evangelizadoras de religiosos de la orden Franciscana en toda la zona,
sobre todo en Chilca, Pachacamac, Lurin y Mala ( Comienzos de los
Franciscanos en el Per, Antonio Tibesar, OFM 1991 ). Sin embargo, en el
periodo de tiempo alrededor de la llegada al Per del Virrey Francisco de
Toledo (1568), la orden agustina seria quien se encargara de toda la zona,
aunque la fecha exacta sea motivo de discusin entre los diferentes
estudiosos, ( 1560 segn Avencio Villarejo, 1569 segn Ybat Len.....). Con
todo, resulta claro que para fines del siglo XVI, Chilca haba dejado de
pertenecer a la provincia franciscana y era ya definitivamente un curato de
indios bajo control agustino ( esto puede verse en documentos como la
Lista de las Provincias Franciscanas, Conventos y doctrinas en Amrica
del Sur espaola en abril de 1589, tan satisfactorio como los nombres de
los frailes que vivieron en esos establecimientos, que traducido al ingles
significa; List. Of the Franciscan provinces, covents and Doctrinas in
Spanish South America in April 1589, as well as the names of the Friars
living in those estblishments, en la biblioteca del British Museum en
Londres).
En esta, epoca, Manchay, Chilca y Mala eran encomiendas del Caballero
de Santiago don Antonio de Ribera y del Licenciado Ramrez de
Cartagena.
En 1737 se inicia la construccin de la Iglesia en el emplazamiento que
conocemos; mientras era Virrey del Per don Juan de Mendoza, marques
de Villagarcia. La obra se concluira 51 aos despus, en 1788; siendo
cacique gobernador del pueblo don Nicols de Avila Chauca y Manco,
cuyo nombre tambin aparece grabado en la pila bautismal, fechada en
1789 y el Virrey don Teodoro Croix ( estos datos se encuentran en los
archivos del INC ).
3

La Iglesia tiene una planta en cruz latina de brazos cortos, con capillas
hornacinas inusualmente profundas a todo lo largo, tanto las portadas de la
iglesia( principal y lateral), como la de la capilla del Miserere, palabra en
latn que significa ten compasin, ubicada en el cementerio denotan un
estilo barroco extremadamente tardo, propio de fines del siglo XVIII, en
esta zona geogrfica; claramente han sufrido numerosas modificaciones a
lo largo del tiempo.
La planta, sin embargo, no parece haber sufrido cambios mayores, a juzgar
por comparaciones del estado actual con dos Inventarios, con medidas en
varas castellanas, que corresponden a abril de 1,774 y setiembre de 1850.
Este ultimo (encontrado en el Archivo Arzobispal de Lima, bajo
Estadsticas: Caete Expediente XX, Legajo 7 ), comprende adems una
detallada descripcin de retablos y altares ( Por ejemplo, los tres cuerpos
del desaparecido altar mayor), as como los pormenores de capillas,
confesionarios y ornamentos propiedad de la Iglesia.
La existencia de una cripta subterrnea, bajo el altar, es altamente
probable, segn puede deducirse de las halladas en iglesias de los
alrededores (Chincha, Pisco) de mas menos el mismo periodo; pero tal
afirmacin no puede probarse actualmente mediante observacin directa,
pues todo el piso fue recubierto con losetas hace aproximadamente 50
aos.
Asimismo, ya en 1774, cuando aun no se culminaba la construccin,
aparece ya constituidas una serie de cofradas bajo diversas adveraciones.
Se encontraron documentos referidos a las siguientes:

Nuestra Seora de la Soledad

San Pedro
Nuestra Seora del Cocharcas
Nuestra Seora del Rosario
San Jos
Santa Rosa
Seora de la Pursima Concepcin
Jess Nazareno
Santsimo Sacramento
Nuestra Seora de la Asuncin (adems de ser Virgen tutelar de la
iglesia y patrona del Pueblo).
Nuestra Seora de las Mercedes
San Marcelo
De las Benditas Animas
Santo Cristo

Para 1880 la doctrina de Chilca era cabeza parroquial, con tres anexos:
Calango, Las Flores y San Antonio; y se contaban alrededor de 200
habitantes.
Una Carta dirigida en enero de 1884 al Gobernador de la Arquidicesis de
Lima, hoy se encuentra en el Archivo Arzobispal, da cuenta del
funcionamiento de una misin de la tercera orden franciscana, que contaba
en ese momento con 167 personas, de ambos sexos.
Con los aos siguientes, la Iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin
sufrira un deterioro progresivo (se llego a utilizarla como cuartel, sala de
reunin...) y la desastrosa accin de terremotos como el del 26 de mayo de
1940; para ser luego declarada Monumento Nacional con doble
4

Intangibilidad (por su importancia histrica y sus caractersticas de

edificacin religiosa) en 1962.

REPUBLICA:
En 1868 los caseros de San Antonio de Padua y de Santa Cruz de
Flores son nombrados durante el gobierno de don Jos Balta, anexo
de Chilca.
En 1880 durante el gobierno de don Nicols de Pirola y por
consiguiente la guerra con Chile los chilenos desembarcaron en Cerro
Azul para ayudar a sus compatriotas que se encontraban concentrados
en San Vicente y en las inmediaciones de Chilca, Puerto Viejo,
Cucayacu (Santa Mara).
En 1921 durante el gobierno de Augusto B. Legua, San Antonio de
Padua y Santa Cruz de Flores fueron anexos de Mala y un ao
despus estos anexos fueron elevados a la categora de distrito.
En 1943 durante el periodo presidencial de don Manuel Prado y
Ugarteche, crean el distrito de Pucusana en el cual se inclua a San
Bartolo Centena y Vesena.
En 1951 San Bartolo y Pucusana pasan a formar parte de la provincia
de Lima.
En 1983 el ro Chilca se desborda ocasionando por consiguiente la
erosin de las bases de la Carretera Panamericana Sur afectndose
inclusive zonas perifricas del centro poblado.
En 1984 el ministerio de transporte y comunicaciones da a conocer la
finalizacin del proyecto de la Nueva Autopista Panamericana Sur y la
nica va de acceso asfaltada a al zona del centro poblado de Chilca.

EPOCA CONTEMPORANEA:
El 08 de Febrero de 1983, el ro Chilca se desbord, erosionando las
bases de la carretera panamericana sur en el tramo que comprende la
quebrada, originado por la fuerte crecida del huayco que inclusive
afecto las zonas perifricas del poblado.
El fenmeno del nio en el ao 1997 afecto seriamente la agricultura
del valle, sobre todo la de las partes bajas, tierras destinadas al cultivo
de granadas e higos.

B. Proceso de Poblamiento

EVOLUCION URBANA.- El asentamiento tuvo su origen por las

condiciones favorables de la zona agrcola y productividad del valle, a
pesar de la escasez del agua. Las primeras viviendas se van ubicando en
distintos terrenos, segn el criterio de sus propietarios, dndose en forma
dispersa, sin ningn patrn.
En el siglo XVII, se construye la iglesia matriz de Chilca, con su respectiva
plaza de armas, constituyendo estos un elemento determinante para la
formacin del asentamiento en s, ya que las manzanas adyacentes
adoptan una recta octogonal, tpica del estilo Espaol.
Con el transcurrir del tiempo y con la construccin de la primera carretera
Panamericana sur (hoy la avenida Lima) y al no tener esta un trazo
paralelo a la plaza de armas, el crecimiento del asentamiento adopta un
tramo
trapezoide
y/o rectangular y alargada en su proceso de
consolidacin.

La actual gestin del Alcalde Numa F. Rueda Caycho ha considerado en

su presupuesto para el ao 2000 la elaboracin del Catastro Urbano y
Rural del distrito de Chilca en el que se contemplar el crecimiento y
desarrollo de la ciudad, as mismo se sealar nuestro Patrimonio Cultural
y Arqueolgico.
C. HISTORIA DEL DISTRITO:

TOPONIMIA.- La palabra Chilca deriva de dos vocablos del mismo

nombre que es de una planta (Nombre botnico: Bacharis Molina). El
nombre de origen Aymar, pues dicho idioma, Chilca, significa HIEL, no
secrecin del hgado sino en el sentido de clera o mal carcter. En este
idioma es muy corriente el uso del vocablo: Chilca Corisito que equivale a
estar de muy mal humor: Chilca Ususi significa que uno de ordinario vomita
clera.
La planta Chilco crece en las riberas de los ros y a la zona poblada se le
denomina Chilcal.
Otra versin del significado de la palabra Chilca proviene del termino que
dominaban los Yungas en su idioma nativo: Chilca quiere decir (hombre
prudente y valeroso) segn se cuenta CHILLCA fue nombre de combate
(seudnimo) de un reyezuelo de la comarca, guerrero y alto dirigente de la
comunidad, la que tom el nombre de su lder. Posteriormente los
espaoles siguiendo siempre la ley del menor esfuerzo, sustituyeron la LL
por la L el trmino qued convertido en Chilca.

SEMBLANZAS DE UN PUEBLO:
Chilca es el pueblo ms antiguo de la costa del sur chico, su pasado de
seis mil aos de antigedad como el primer agricultor.
El primer cabildo realizado por voluntad de sus pobladores, el 10 de Junio
de 1,813, fue nombrado alcalde el Seor Ignacio Chumpitaz. Cuando el
Mariscal Ramn Castilla asume el gobierno, resuelve dar una ley para
legitimar las elecciones municipales y decreta la Ley de la Convencin
Nacional, para legitimar a todos los pueblos y provincias, as el 2 de enero
de 1,857, Chilca como muchos distritos, obtiene mediante esta ley, la
categora de Distrito.
En busca de nuestro rico Historial encontramos en el archivo de la Nacin
los siguientes fragmentos:
1685: Autos promovidos por don Melchor Pacheco, Procurador General de
los Indios de este reino, en nombre de don: Pedro Huapaya indio principal
del pueblo de Chilca, en la jurisdiccin de la Villa de Caete, contra Don
Francisco de Torres sobre muchos derechos al Cacicazgo del pueblo de
Chilca.
1685: Fragmento de autos promovidos por don Melchor Pacheco
procurador de los indios, de este reino, en nombre de Pedro Huapaya,
indio principal del pueblo de Chilca, jurisdiccin de la villa de caete, sobre
que se declare perteneciente del cacicazgo del ayllu de Lurin.
1775: Autos que sigui Fco. Narciso Velsquez indio del pueblo de
Nuestra Seora de la Asuncin de Chilca, en la provincia de caete, sobre
exoneracin de pago de tributos a su hijo Francisco Dolores en razn de
ser soldado en la campaa de Granaderos de naturales de la ciudad de
Lima y de haber servido, en las fajinas del Castillo del Callao.
6

1880: Autos sobre fondos extrados de las cajas de la comunidad,

existentes al dicho pueblo de Asuncin de Chilca en los distritos de Coayllo
y Lunahuana.
Chilca pueblo milenario tiene numerosas historias que se confunden
muchas veces en leyendas, segn cuenta la tradicin Fray Ramn Rojas
el Padre Guatemala a su paso por nuestra litoral hacia la ciudad de Ica, a
la que llega el 2 de Abril de 1835. Se detuvo en el pueblo de Chilca y
encuentra que del lugar donde sacaban yeso el que sirvi para construir el
templo de Chilca, sala un torrente de agua, que al ver este fenmeno saco
el sagrado manto de la Virgen de Asuncin y tapo la entrada por donde
emanaba esta corriente de agua, la que milagrosamente se detuvo.
Salvando as al pueblo de Chilca de una inundacin. Al retirarse hacia Ica
en el llamado cerro Las Brujas, se celebraba un aquelrre, reunin de
brujos hechiceros, en esa desenfrenada orga encontr a una pareja de
compadres en actos inmorales a los que conjuro mediante sus oraciones,
convirtindolos en piedra, aun hoy en da se puede observar estas figuras,
a pesar de que las granjas han invadido estos lugares.
Chilca es un lugar tradicionista de cuentos y leyendas de brujas, a parecido
hasta los ovnis que se ven en el cielo de Chilca.

COPIA DEL ACTA ORIGINAL DEL PRIMER CABILDO:

En el pueblo de Chilca, a los diez das del mes de Junio de Mil ochocientos
trece aos. Estando congregados los diez y siete electores en esta casa
Constitucional y ante mi el Presidente de esta Junta, procedieron a
nombrar un Alcalde, seis Regidores y un procurador Sindico que son los
que les corresponda, segn el ultimo censo y habindose hecho la
votacin en publico, se excuso los escrutadores y recay por todos los
votos:
Alcalde a Don Ignacio Chumpitaz y Regidores Don Narciso Chauca, Don.
Celedonio Caycho y Don. Melchor Francia, Don. Juan de Mata Caycho,
Don. Esteban Toribio y Don. Norberto Llaya y Procurador Sindico Don.
Juan Neponuceno Manco, en cuyas personas recayeron los cargos
concejiles prevenidos por la Constitucin y reglamento de 23 de mayo de
1812 con lo cual quedo evacuada esta diligencia levantndose esta acta en
el libro respectivo firmndole conmigo en el da de la fecha de que certifico.
Antonio M. Bazo, Manuel Andrs Villanueva, Sacramento Culla, Ignacio
Chumpitaz, Jos Gavino Carrillo, Mauro Caycho, Santiago Navarro; a
ruego de los electores Mariano Navarro, M. Caycho, Fermin Quispe,
Presentacin Huapaya, Toribio Huapaya, Pablo Cuya, Blas Caycho,
Marcos Valeriano, Celedonio Caycho, Juan Climaco Huapaya, por no saber
firmar lo hago : Jos Gavino Carrillo.

Es copia fiel del original en todo caso.

Chilca, 10 de Junio de 1974.

III.

ATRACTIVOS TURISTICOS DE LA CIUDAD:

A. IGLESIA MATRIZ DE CHILCA:
7

Despus del sismo de 1974, la Iglesia qued muy deteriorada, con daos de grandes
proporciones por fisuramiento y agrietamiento en muros agravado adems por el
avanzado apolillamiento de la madera de la estructura abovedada del techo.
Como gran parte de los Asentamiento Prehispnicos, despus de la conquista
espaola estos abrazaron la fe cristiana con tal entusiasmo que rpidamente se tradujo
no solo en la practica misma de la religin, de oficios y celebraciones, sino en la
construccin de grandiosas edificaciones dedicadas al culto; en la parte sur de la
capital virreinal se desarroll una extensa jurisdiccin en la que estaba comprendida el
pueblo de CHILCA, adquiri fama y reconocimiento porque abasteca a la Lima
Colonial de ricas uvas, higos y otros frutos. Aqu se construy a principios del siglo
XVII uno de los mas bellos ejemplos de arquitectura barroca de nuestra costa,
albergando adems valiosas joyas artsticas como: retablos de madera dorados en pan
de oro, obras de plata y bronce minerales extrados de una mina cercana al pueblo, la
misma que en la actualidad a pesar de las intensas bsquedas no se ha podido hallar
indicio alguno. Se sabe que tuvo originalmente seis campanas considerndose una
ellas como la Mayor, la misma que fue fundida en la misma torre de la Iglesia, se dice
que para hacer esta campana se necesito para su terminado una cantidad de oro,
muchos de los habitantes al enterarse de esto se despojaron de sus joyas de oro y lo
dieron para se utilizara en la fundicin.
La Iglesia, cuyo gruesos muros son de mampostera de ladrillo, consta de una sola
nave limitada por arquera lateral que corresponden a los altares, el sotocoro y coro
alto, el presbiterio sobre elevado del nivel del piso de la nave que originalmente fue de
ladrillo pastelero, actualmente al igual que la nave es de losetas, un crucero con cpula
central sobre la que descansa una simple pero bella linterna; la sacrista con techo
artesonado y el bautisterio que se ubica bajo la torre del lado izquierdo entrando.
La fachada es flanqueada por dos esbeltas torres de dos cuerpos con cpula
sobre tambor coronadas por linterna, una hermosa portada central de dos cuerpos
dividida por un cornisamento y frontn partido, la parte baja con doble columna y
hornacina central a cada lado y un vano de medio punto que alberga un portn de dos
hojas, la parte de arriba repite el mismo esquema pero con tres hornacinas centrales
teniendo venera la del medio. Una portada lateral de pilastras sobre puestas con vano
de medio punto y portn completa la Iglesia.
El techo de la nave es de un sistema continuo de bvedas de doble curvatura de
igual caracterstica del presbiterio.
En mas de dos siglos y medio de existencia la estructura portante y el techo,
principal mente, han sufrido graves deterioros debido a los sismos, ya en 1974 fue
parcialmente destruida por el terremoto que ocurri en aquella poca, con el sismo de
1746 gran parte de los muros quedaron completamente agrietados; el apolillamiento de
la madera aceleraba el deterioro de la estructura abovedada.

B. MUSEO ARQUEOLOGICO MUNICIPAL:

Ubicada en el Pasaje Sandia N275, Manzana 85, Lote 27, Inmueble de propiedad de
la Municipalidad Distrital de Chilca. Contiene una gran coleccin de cermica y objetos
de metal perteneciente a la cultura de Chilca. La serie de objetos que se han
rescatados y que se encuentran en exhibicin en las vitrinas, es slo una pequea
parte de la rica herencia cultural del pueblo de Chilca, testigo de la capacidad creativa
de los antiguos pobladores y de su contribucin al patrimonio universal, expresiones
ambas de nuestro pueblo y que conforman la base sobre la cual nos sentimos
identificados y poseedores de una tradicin a la cual pertenecemos.
Lamentablemente, esta herencia se ha visto afectada por el saqueo indiscriminado de
los huaqueros. La
proteccin y valoracin del material
arqueolgico no debe realizarse exclusivamente a travs de leyes y normas que
8

prohiban acciones destructoras, sino que se debe insistir en una mayor participacin
comunitaria en la conservacin y valoracin de nuestro patrimonio.
El patrimonio arqueolgico no slo son objetos que deben contemplarse; su valor como
herencia radica en el aprecio con que los mismos ciudadanos lo han revalorizado
como elemento de identidad cultural.
El inters por nuestros restos arqueolgicos no puede aparecer solamente cuando
somos testigos de la destruccin de un lugar que conocemos, o porque es noticia de
primera plana en los diarios. Ese inters debe mantenerse despierto siempre, de no ser
as, cul sera nuestro vnculo con los objetos prehispnicos?.

INTR ODU CCION A LA

CUL TURA CHIL CA

Los huesos humanos proporcionan gran informacin para conocer el modo de vida
de los antiguos pobladores:
1. Qu enfermedades sufran,
2. Qu tipo de alimentos consuman,
3. Qu prcticas culturales realizaban.

En la coleccin de Chilca podemos ver las siguientes anormalidades:

Fracturas:
So n ro t u ra s d e lo s hu e so s po r go lp e s vio le nt o s, ca d a s f ue rte s, et c.
En Ch ilca se ha n e nco nt ra do in d ividu o s co n f ra ctu ra s e n e l crn eo .
Tumores benignos:
Son bultos de hueso compacto ubicados en la parte exterior del crneo. Su lento
crecimiento no puso en riesgo la vida del individuo.
Infecciones del odo:
Se observan como pequeas proliferaciones de hueso. Estn muy relacionadas a
los hombres que realizaban prcticas de buceo y de pesca.
Anemia:
Se presentan como porosidades en el crneo. En los Andes se relaciona al alto
consumo de maz y a la infestacin por parsitos intestinales.
Caries dental:
Se ven varios casos de esta enfermedad, la cual se produce al destruirse el tejido
del diente por la fermentacin de carbohidratos.

Sarro o clculo dental:

Se trata de una concentracin de minerales en el margen de las encas. Se
relaciona con el consumo de protenas.
9

DEFORM ACIN CR ANEAN A

Es la modificacin artificial de la forma del crneo, constituyendo un importante
marcador social. En Chilca, el tipo ms comn es la deformacin occipital costea
por cuna. sta produce el aplanamiento de la parte de atrs de la cabeza como
consecuencia de apoyar a un infante constantemente contra una superficie dura.
Esta tcnica fue muy utilizada en la costa durante la dominacin inca.

TR EPAN ACIN CR ANEAN A POR R AS PADO

Es la remocin gradual de una porcin del crneo raspndolo con un instrumento
duro. Est relacionada con fracturas y otras anomalas en la cabeza siendo los
ndices de supervivencia bastante altos. Tambin se observa la denominada
trepanacin suprainiana, realizada en la parte posterior del crneo que se
presume fue de origen ritual.

DATOS G ENERALES SOBRE LAS OCUP

ACIONE S
CUL TURALES MS T EMPRANAS E N LA Z ON A DE CHI LCA.
PERODO LT ICO (1 40 00 50 00 a.C .)
Evidencia de la presencia ms antigua de hombres en la quebrada de Chilca fue
hallada en los sitios arqueolgicos Tres ventanas y Cueva I, localizados en la
zona alta de la quebrada.

PERODO PREC ERMI CO (5 00 0 22 50 a.C .)

Durante este perodo se da la formacin de las primeras aldeas. Uno de los sitios
arqueolgicos ms importantes en este sentido es el sitio de La Paloma,
encontrado por Engel en 1964. Engel reconoci una gran aldea (aproximadamente
250x600m.de rea), con evidencia de tres momentos de ocupacin diferentes,
durante un lapso de 2500 aos. La aldea estaba formada por chozas circulares y
ovaladas, de paja, sostenidas por palos de madera. Estos hombres se dedicaron
tanto a la pesca como a la recoleccin de recursos marinos, y de lomas
(caracoles).
Otro aldea importante es la llamada Pueblo I, hallada por Engel en 1963. Se
encontr evidencia de productos cultivados como camotes, pallares, frijoles, yucas
y jquinas, as como algodn para la confeccin de prendas de vestir.

PRCTICAS FUNERARIAS DE L
CHIL CANOS

OS ANTIGUO S

Uno de los principales descubrimientos en las aldeas de La Paloma y Pueblo I,

durante el perodo precermico, fue el hallazgo de contextos funerarios.
En La Paloma se hallaron contextos funerarios tanto al interior como al exterior de
las chozas, consistiendo en fosas simples excavadas en la arena, dentro de las
cuales se colocaban los cuerpos en posicin flexionada.
10

En Pueblo I se encontraron 115 contextos funerarios; estos se daban en tres

formas :
Aislados: Con uno o dos cuerpos por tumba, tanto dentro como afuera de las
chozas.
Mltiples: Cuando se colocaban hasta 8 cuerpos en una fosa, extendidos sobre el
piso de una choza.
Cementerio: Zona que albergaba ms de 100 contextos funerarios.
Los nios, recin nacidos y fetos eran enterrados con finos vestidos y alhajas como
collares. Algunos cuerpos fueron clavados en el suelo con una estaca. Al parecer,
las chozas eran destruidas para que sirvieran como ltima morada de las personas
enterradas.

HORIZON TE TEM PRAN O (2 25 0-2 00 a.C .)

Alrededor del ao 2000 a.C. algunos agricultores se asentaron en el sitio La
Paloma; en sus aldeas se hallaron restos de pallares y textiles de algodn. Estas
aldeas estaban formadas por chozas semi-subterrneas, cuadrangulares, con dos
accesos con escalinatas en lados opuestos de la choza. En los sitios de Pueblo
303 y Pueblo 24 (1660 y 1560 a.C.) se hall evidencia de cermica temprana.
Alrededor del ao 1600 a.C. las influencias de la cultura Chavn llegaron a la zona
de Chilca; evidencia de esto es la cermica incisa, tpica de este estilo, encontrada
en sitios como Monumento I y II.Algunos de estos sitios se ubican en la parte baja
del valle, en las lomas, cerca de pantanos y lagunas, en las pampas de la irrigacin
Del Solar, en la laguna Duro Tacla y en la loma Huarangal.

PERODO INTERM

EDIO TEM PRANO(20 0 a.C 55 0 d.C .)

Por el ao 200 a.C. en la parte baja del valle de Chilca se desarroll el Seoro de
los Lapa Lapa. El nombre proviene del sitio ms importante de este perodo,
ubicado en la zona oriental del Cerro Yaya o Lapa Lapa. En la parte ms alta del
cerro hay evidencia de una construccin relativamente slida y planificada,
mientras que en las faldas del cerro se ubican grupos de chozas de totora, caas y
esteras, ubicadas sobre terrazas superpuestas. Estos habitantes consumieron
maz, pallares y la papa deshidratada ms antigua del Per.

CERMIC A
La palabra cermica, derivada de la voz griega keramos (material quemado), es
utilizada para referirnos a la vajilla producida al someter la arcilla cruda a elevadas
temperaturas de coccin.
Como toda actividad humana, la cermica es elaborada para satisfacer algunas
necesidades (beber lquidos, almacenar, consumir o servir los alimentos, etc.).
Dado que la forma de la vajilla se encuentra relacionada a la funcin para la cual
fue producida, podemos clasificarla de la siguiente manera:
Vasija cerradas: Utilizadas para cocinar, almacenar y transportar o beber lquidos.
Dentro de esta categora se incluyen las ollas, cntaros, tinajas, jarras y botellas.
Vasijas abiertas: Utilizadas exclusiva-mente para consumir y servir alimentos o
lquidos. Dentro de esta categora se encuentran los vasos, cuencos, tazones,
platos y cucharas.
Estilos cermicos del Curacazgo de Chilca, durante los perodos Intermedio Tardo
(900 1476 d.C.) y Horizonte Tardo (1476 1534 d.C.) en la quebrada de Chilca
coexistieron, por lo menos, 3 estilos cermicos:

11

Ychsma, procedente de los valles norteos del Rmac y Lurn. Estilo caracterizado
por llevar como decoracin una tira de arcilla aplicada representando una serpiente
ondulante, as como bandas cremas pintadas sobre la pasta roja de las vasijas.
Puerto Viejo, estilo local costeo. Caracterizado por sus grandes tinajas o urnas
con cara-gollete, las cuales guardan similitudes con cntaros cara-gollete Ychsma
con decoracin negra y crema pintada sobre la pasta roja.
Cucul, estilo local serrano producido por gente de clara filiacin Yauyos. Se
caracteriza por el uso de pastas de color marrn.

AR TES T EXTILE S EN EXHIBICION

Los textiles de esta exhibicin proceden en parte del saqueo, por este motivo
nuestro conocimiento acerca de ellos es limitado. Por los diseos, que son
principalmente aves estilizadas, lneas verticales de colores y otras figuras
antropomorfas y zoomorfas; suponemos que las telas pertenecen al Periodo
Intermedio Tardo (900-1476 d. C.). Los textiles con diseos de aves estilizadas son
comparables con textiles de estilo Chincha e Ica, (tambin del Intermedio Tardo).
La mayora de las telas de esta exhibicin, son tapices y textiles de cara trama,
hechos con lana y algodn de colores rojo oscuro, verde oscuro, negro, varios
tonos de marrn, etc.
Los tejidos prehispanicos los encontramos principalmente en entierros como
ofrendas a los muertos. En la vida cotidiana los tejidos tenan la funcin de vestir a
los individuos: as tenemos principalmente camisetas, mantos, bolsas, etc. Los
textiles tambin eran un indicador de la posicin social de las personas, por lo que
los individuos ms importantes, llevaban los vestidos hechos con las mejores fibras
y con la decoracin ms fina y llamativa. Debido a que los textiles estn hechos
con fibras vegetales o animales, es difcil que se conserven; despus de 500 aos
o ms de su fabricacin, los hilos pierden color y resistencia hasta desaparecer.
Sin embargo, en la costa central y sur del Per como en ningn otro lugar del
mundo, la aridez y poca acidez del suelo favorecen en gran medida a la
conservacin de tejidos, por lo que muchas veces se encuentran textiles casi en el
mismo estado de conservacin en el que fueron enterrados. Este es el caso de los
cementerios prehispanicos de Chilca, en donde se encuentran telas en muy buen
estado de conservacin. Pero por otro lado el saqueo de los cementerios, influye
en la destruccin de los textiles.
Los textiles en el rea andina, eran fabricados usando lana de camelidos (de
alpaca y vicua principalmente) y algodn. Pero la lana y el algodn comienzan a
utilizarse hacia el ao 1600 a. C. aproximadamente; antes de esto era comn el
uso de pieles de camelidos en la sierra y lobos marinos en la costa, as como de
sogas hechas con fibras vegetales (maguey, junco, etc.). Por lo general se usaban
telares de cintura: soporte en el cual se tienden hilos paralelos entre si (urdimbres),
los cuales son cruzados de manera perpendicular por otros hilos (tramas). Por un
lado se amarraba el telar a un rbol o cualquier otro soporte, y por el otro lado se
amarrado a la cintura del tejedor. En esta exhibicin contamos con muchas de las
herramientas usadas en el tejido, como agujas y bobinas (palo en donde se
envuelve el hilo al momento de tejer). Estas herramientas podan hacerse
utilizando madera o hueso animal. Tambin tenemos fibra animal (de camlidos) y
vegetal (algodn), la cual se hilaba para formar madejas. Otras herramientas
usadas con el telar de cintura, son el liso (palo que se amarra a las urdimbres y
que sirve para ajustar las tramas), y la espada (palo que sirve para ajustar las
urdimbres). Con el telar se pueden hacer varios tipos de tejidos, como las telas de
cara trama o de cara urdimbre (si el hilo que se ve es de la trama o de la urdimbre),
o los tapices que son telas de cara trama, con diseos hechos entrecruzando las
tramas.

EL CURA CAZGO DE CHIL

12

CA

Esta poca del Per (900-1476 d.C.) es llamada Intermedio Tardo o de Estados
Regionales. En ella se desarrollaron las sociedades a modo de naciones
ocupando un territorio especfico, de tal manera que adquirieron caractersticas
particulares.
Segn Cieza de Len, Chilca formaba parte del Seoro de Chuquimanco junto con
Mala, Guarco y Lunahuan. La Dra. Rostworowski cuestiona esta informacin
identificando a Chilca como parte del Seoro de Ychsma.
En la Quebrada de Chilca, las evidencias arqueolgicas para este perodo nos
indican la presencia de dos grupos diferentes: los Cucul y los Puerto Viejo.
Los Cucul toman su nombre del cerro que divide en dos la Quebrada de Chilca
(1200 m.s.n.m.). En la cima de dicho cerro se encuentran los restos de un pueblo
construido por inmigrantes serranos que segn Engel, se dedicaban al pastoreo en
las lomas y al comercio con camlidos entre el valle bajo y la puna.
Alrededor del ao 1450 d.C. adquiere importancia el grupo de los Puerto Viejo, que
toman su nombre de la playa ubicada en el Km. 76 de la Panamericana Sur. Al
parecer los Puerto Viejo tuvieron una alta tecnologa en el cultivo, con canales y
pozos para la extraccin del agua. Es posible que hayan explotado las salinas.
Otros sitios importantes de esta poca son el Castillo de Bandurria, Chichacara
(1250 m.s.n.m.), Rupashkawasi (1500 m.s.n.m.) y Chunchowasi.

RE SEA DE LA

PR ESENCIA HUMAN

A EN CHI LCA

Las primeras evidencias de ocupacin humana de la quebrada de Chilca se

remontan al ao 6080 a.C., cuando grupos de cazadores nmades habitaron las
cuevas de Tres Ventanas y Quiqch, en la serrana cercana a Huarochir.
Alrededor del ao 5000 a.C. estos pobladores se desplazaron hacia tierras ms
bajas, como las lomas y los bordes del ro Chilca. All se establecieron de un modo
ms permanente en aldeas, como La Paloma y Pueblo 1.
Por el ao 1600 a.C. llega al territorio de Chilca el impacto cultural Chavn,
apareciendo la cermica con decoracin incisa. Posteriormente, se desarrolla la
cultura Lapa Lapa, alrededor del ao 200 a.C.; los pobladores de esta cultura van a
ser los primeros en cultivar en las llamadas chacras hundidas.
Siete siglos ms tarde, Chilca recibi las influencias de la cultura Wari; evidencias
de ello han sido encontradas en los sitios Sawilka y Pozas Salinas.
Cuando en el ao 1476 d.C. el inca Tupac Yupanqui conquist la quebrada, sta
era habitada por 2 grupos, Cucul y Puerto Viejo, integrantes del Curacazgo de
Chilca.
La ocupacin espaola de Chilca se inicia en 1534. Desde su llegada a territorio
chilcano, los nuevos pobladores buscaron cristianizar a los indgenas. Por ello, en
1674, los jesuitas levantaron la iglesia Nuestra Seora de la Asuncin de Chilca.
El distrito de Chilca se crea en nombre del cabildo el 10 de julio de 1813, siendo su
primer alcalde Don Ignacio Chumpitaz.
En 1880, durante la guerra del Pacfico, los chilenos desembarcaron en Cerro Azul
para ayudar a sus compatriotas que se encontraban concentrados en San Vicente
y en las inmediaciones de Chilca, Puerto Viejo, Curayacu (Santa Mara) y San
Bartolo.

Aos Cronologa relativa Manifestaciones culturales

13

Sitios arqueolgicos

1534

Perodo Colonial

Presencia espaola

1476

Horizonte Tardo

Presencia Inca

900

Perodo Intermedio
Tardo

Seoro de "Chuquimanco"
(Segn el Inca Garcilaso de
la Vega)

Puerto Viejo, Bandurria,

Cucul, Gentilar y Plaza
Tiza

Influencias Wari

Sawilca, Antival y
Mancos III

Cultura Lapa Lapa

Lapa Lapa y Quebrada

Sorpresa

Horizonte Temprano

Influencias Chavn

Pozo y Monumento I

Perodo Inicial

Primeros ceramistas y
agricultores de maz

550
d.C.
0
a.C.
200

Horizonte Medio
Perodo Intermedio
Temprano

Pueblo 107
Tambo y Rupashca
Wasi

Huarangal

2250
Perodo
Precermico
5000

Perodo
Ltico

14000

Agricultores de pallares,
camote jiquima y algodn
asentados en aldeas

La Paloma, Pueblo 1,
Moya VI, Piedra Grande
y Mancos I

Bandas de cazadores
nmades

Cueva Tres Ventanas y

Quipch

RESUMEN DEL ANLISIS SEO

Traumas y enfermedades
1) Fracturas
2) Tumores benignos
3) Infecciones del odo

Crneo 1
Crneo 4
Crneo 2
Alimentacin

1) Anemia
2) Caries dental
3) Sarro o clculo dental
Prcticas culturales
14

Crneo 3
Mandbula
Mandbula

1) Deformacin por cuna

2) Trepanacin craneana

Crneo 4
Crneo 5

Pisos ecolgico/climticos de la quebrada de Chilca

Altitud
(m.s.n.m.)

Temperatura
promedio anual (C)

Precipitacin
promedio anual
(mm.)

Desiertos y lomas
costeros

0 - 800

18

0 -20

Lomas altas

800 - 2300

18

20 - 250

Ceja de Sierra

2300 - 2600

15

250 - 350

Sierra

2600 - 3800

10

350 - 500

Puna

3800 - 4800

500 - 800

Nevados

4800 - 5000

800 - 1000

Piso ecolgico

Cuadro elaborado en base a informacin publicada por la Oficina Nacional de

Evaluacin de Recursos Naturales (ONERN), 1976 y Frderic Engel, 1967.
IV.

ALREDEDORES DE LA CIUDAD:
A. El Centro Administrativo Inca de Bandurria Valle Bajo de Chilca :
Al producirse la llegada Inca a la Costa Sur Peruana en el Horizonte Tardo (14401532), inicialmente por accin de Cpac Yupanqui y consolidado por Tupac Yupanqui,
se construyo y se superpuso la infraestructura inca, al costado o encima de los
asentamientos locales, as como tambin se edifico alejado de los mismos.
Son variados y de deferentes nivel jerrquico. Los asentamientos incas en la Costa
Sur, tenemos: Tambo Viejo en el Valle de Acari ( Valdez: 1996, paredones en el Valle
de Nazca ( Herrera: 1997 ), Tambo Colorado en Pisco ( Urteaga: 1939 ), la Centinela
en Chincha ( Santillana 1984 ) ( Wallace 1998 ), Inkawasi en Caete ( Hislop: 1985 ),
Uquira en el Valle de Ajia ( Agurto Calvo y Coello: 1992 ), el salitre en Mala ( Goldfried:
1969 ), la gran Pirmide del Sol edificado por los Incas en Pachacamac y el estudio
regional sobre la ocupacin Inca, en la Costa Sur, efectuado por Dorothy Menzel en
15

1959. Otro asentamiento Inca, ubicado en Chilca, fue Bandurria, cuya cermica tipo, el
cual es el cara gollete, fue estudiada por bonavia en 1959. Existen referencias etno
historicas, acerca del valle de Chilca, como de garcilaso de la vega (1976) cuando
menciona a los Guarco y Lunahuana, refiere que junto a ellos, los valles de Mala y
Chilca estaban gobernados por un solo Seor llamado Chuquimancu.
Rostowroski (1981) sostiene que los coayllo y los Chilca iban a cultivar tierras en Mala,
proponiendo una territorialidad discontinua y sealando una hegemona de poder bajo
el mando del Seor de Mala. No se han efectuado excavaciones arqueolgicas en el
lugar, solo menciones descriptivas como la de Larrabure y Unanue (1941), otro
investigador que estuvo en Chilca fue Frederic Engel (1987), menciona el sitio de
Bandurria, denominndolo castillo, sosteniendo que edificar tal categora de
estructura significaba mandar un equipo y tener bajo sus ordenes a numerosos
obreros; se puede imaginar que Bandurria sea la expresin de un potente seoro
impactando sobre Chilca;... al tomar Engel datacin para un fardo del cementerio
Bandurria, arrojo 1480+- 110d.C.., Moiss Linares(1994) divide Bandurria en tres
sectores A,B, y C (la plaza, el monumento principal y la estructura cuadrangular),
sosteniendo al final que... las evidencias arquitectnicas reflejan claramente un
cambio, dando cuenta de una nueva forma de relaciones sociales entre los dominantes
y dominados, lo cual de seguro cre mecanismos socioeconmicos que permitieron
dar solidez y seguridad al imperio .
Dos motivos que causaran alarma en la preservacin del sitio son el incesante
huaqueo que sufre el mismo, asemejndose a un campo bombardeado, asociado a la
practica del deporte de motocros encima de las edificaciones, a vista de las
autoridades, que vienen destruyendo paulatinamente Bandurria.

EL SITIO
Bandurria se ubica en el distrito de Chilca, provincia de Caete a 75 Km. Al sur de Lima
y 62.4 m.s.n.m, en la cima del cerro epnimo del sitio.
Su ecosistema es la llanura costea, perteneciente geomorfolgicamente al grupo de
cerros, lomas y afloramientos rocosos que flanquean en el valle, hasta llegar al mar,
acotando que el sitio se encuentra a 1Km aproximado del mismo.
Aunque el sitio Inca recibe el nombre de Bandurria, en el mismo cerro se hallan
colindando al oeste, estructuras pertenecientes al Intermedio tardo (1000-1400 d.c),
son edificaciones de planta irregular, semi subterrneas, construidas con mampostera
de piedra y mortero de barro grueso, notndose todava en algunas unidades enlucido
en su paramento, con un pobre trabajo en la piedra. Estas estructuras ocupan una
mayor extensin a comparacin de las edificaciones de filiacin inca, ocupando
16

incluso primariamente el espacio de los mismos. Actualmente se ubican en una parte

de la cima del cerro (Oeste) y en las laderas. El planeamiento urbano es catico,
tratndose de unidades aglutinadas a ambos lados de un muro eje ondulante,orientado
de Este a Oeste, lo mas resaltante lo constituye la aparicin al Sur este de un pozo
circular al parecer de carcter ceremonial, colindante con la edifivcacion inca, el
hallazgo de pintura ocre (amarillo oscuro) en algunas paredes de las estructuras y la
muralla defensiva ubicada al Oeste.
Las edificaciones de filiacin Inca son tres en el cerro Bandurria, la primera de ellas es
el barrio administrativo, ubicado al Oeste, delimitando hacia la misma orientacin con
las estructuras del intermedio tardo, la plaza trapezoidal, ubicada al Este y al Norte
una estructura cuadrangular, asociada a cuartos, cabiendo resaltar que esta ultima no
se encuentra en la cima del cerro, sino en una saliente del mismo a un nivel inferior.
El barrio administrativo tiene como dimensiones: 76.50 mts muro Norte, 52.90 mts.
oeste, 71.20 mts. sur y 53.40 mts. este, de planta rectangular,orientandose en forma
alargada de este a oeste. La topografa viene en declive, razn por el cual se construyo
aterrazadamente, los muros perimetrales no son rectos sino escalonados presentando
doble y triple adosamiento, echados ligeramente a su interior, resaltando los muros
norte y este, las cuales se truncan en sus uniones formando una doble esquina, las
alturas no son uniformes variando en funcin al terreno, siendo sus medidas mtricas
de 2 a 5 mts.
El muro perimetral Oeste, en su cara externa, colindante con el sitio local, es el que
mejor informacin brinda, respecto a la tcnica de construccin y a la interrelacin
arquitectnica, de ambos sitios. La cimentacin fue hecha en base a piedra,
elevndose hasta alcanzar el nivel del muro, encontrndose con relacin al mismo
restos de enlucido con pintura ocre, del mismo tipo a los hallados en las paredes del
sitio local y adobes intrusivos, que al parecer cumplan la funcin de resanar los
deterioros existentes. Superpuesta al muro de piedra, se encuentra la pared de
adobes, la cual fue construida bajo la tcnica de soga y a tizn ( mixta ) no siendo
uniforme su presentacin, ya que sea por la disposicin de los adobes y el tamao
disparejo de los mismos (45x33x12), (50x30x15) y (43x25x13) por mencionar algunos
ejemplos, la argamasa que unan estos adobes compuesto de barro, vegetal, piedra y
moluscos molidos y en algunos casos con pequeos huesos, era de grosor disparejo
muy similar a las del sitio local y elaborados con los mismos elementos, otro detalle
que aparece en la pared externa del muro perimetral Oeste son las hornacinas (2), la
primera de ellas ubicada al Norte, siendo sus dimensiones 47x35 y 34 cms de
profundidad, resaltando en su pared interior superior, pintura ocre, similar a los
hallados en otros contextos ya mencionados; la segunda hornacina se ubica al Sur a
3.20 mts de la primera, teniendo casi similares dimensiones 47x34 y 40 de
profundidad, no encontrndose rasgos de pintura, aunque es probable la tuviera, un
elemento fuera del contexto arquitectnico de la hornacina, lo constituye un dintel de
piedra (49x7 cms) hallado en la misma.
El barrio Administrativo, en su interior esta constituido por diferentes ambientes
cuartos de variados dimensiones y formas, asociadas a espacios abiertos, unidos entre
si, por medio de vanos, rampas, escaleras, desniveles y pasadizos principalmente. En
1,987 Frederic Engel al mencionar el barrio administrativo, que el denomina Palacio
menciona: ... los dominaba el palacio, un edificio que habra sido imponente de
muros altos construidos con adobes rectangulares hechos a gavera, estaba
subdividido en numerosos cuartos ahora rellenados con arena... pp 163.
En 1994 Moiss Linares al describir la estructura en mencin, que clasifica como
sector B refiere.... Es el monumento principal, que cubre un rea aproximadamente de
450 mt2, de muros rectos, con una serie de pequeos y medianos recintos al interior,
algunos de ellos tienen carcter de depsitos, pues el ingreso es estrecho por el
techo, mientras que otros pudieran servir de oficinas burocrticas... pp 115,
particularmente suponemos la existencia de ambientes adecuados para la funcin
17

administrativa del sitio, como lugares de control ( oficinas ), asambleas, depsitos y

zonas de descanso (vivienda). Respecto a la tcnica constructiva no se ha encontrado
regularidad en los grosores de los muros interiores (1, 1.5, 0.7 mts), combinndose los
tipos de acabado de los diferentes parmetros interiores de uniforme a irregular,
encontrndose en las mismas improntas circulares que al parecer sostenan el
andamiaje del techo, utilizando la tcnica de soga y a tizn, con argamasa de barro
grueso revoque y enlucido. Otro detalle de construccin hallado fuera de contexto, son
lajas de piedra rectangular de buen corte (4.5 x 19 x2.50 cms), no tpico de la
arquitectura local.
La plaza trapezoidal, se ubica al Este, orientndose al sur oeste de cara al mar, siendo
sus dimensiones aproximados 60 mts muros Noroeste y Sureste, 43 mts muro Noreste
y 26.50 mts muro Suroeste, presentando adosados en cada lado dos cuartos de
diferentes dimensiones, esta caracterstica la seal Menzel en 1959 en los centros
incas en la Costa Sur. El ingreso a la plaza fue por los cuartos ubicados en el muro
Noroeste, su acceso fue restringido, por encontrarse en la cima del cerro, el mismo que
estaba rodeado por fuertes pendientes a sus costados a excepcin del Oeste, que
conectaba al barrio administrativo, actualmente no es posible identificarla a plenitud,
encontrndose tapada por arena a excepcin de algunos segmentos donde aparece
parte de sus muros de adobe rectangular, no pudindose identificar otro componente
del mismo.
La Estructura cuadrangular, ubicado al Norte en una saliente brazo del cerro a nivel
inferior, se orienta al Noroeste teniendo como dimensiones 30 x 28 mts LxA, asociada
a cuartos de diferentes dimensiones, al exterior de la edificacin se ubican dos
estructuras de planta cuadrada, tanto al Sur midiendo 8 mts por lado y al Norte 4.50
mts de dimensiones inferiores.
Esta edificacin inca tambin se encuentra tapada, pero en las cortes efectuadas por
los guaqueros, se aprecia la pared de adobe y la cimentacin de piedra. Los adobes
rectangulares en tamao desigual, son similares a los del barrio administrativo, y su
acceso con el mismo con la plaza trapezoidal fue por medio de escalinatas, no
estando todava definida su ubicacin. En tambo viejo, existe una estructura muy
similar a la cuadrangular de Bandurria, con una plaza y cuartos asociados.
Lo cual es catalogado como depsitos (valdez:1996). Otro estructura por mencionar, es
el pozo ceremonial, ubicado entre el barrio administrativo y el sitio local (sur),
orientndose al Oeste y de dimensiones variados 18.80 muro Sur, 19 mts Norte, 12.40
mts Oeste y 10 mts muro Este, el material de construccin, fue la piedra, teniendo sus
muros un grosor de 65 cms promedio, particularmente creemos se tratara de un
USHNU.
Al Este de Bandurria, se ubica otra estructura rectangular que presenta ocupacin
Inca, siendo sus dimensiones actuales 80 mts de largo por 38 mts de ancho,
elevndose en forma escalonada, presentando dos tipos de arquitectura, la primera
corresponde a adobes de forma irregular, mezclado con una capa de relleno de barro,
los cuales forman un parmetro irregular, asemejndose al tapial, presentando en
algunas partes revoque el segundo tipo corresponde a las paredes de adobe
rectangular semejantes a los existentes en Bandurria. Al parecer esta estructura es
mas temprana a la llegada Inca, reocupando los mismo el sitio y aadindole
elementos arquitectnicos propios. Engel (1987) tambin menciona esta estructura,
mencionndola como el tambo y seala es un edificio construido con adobes hechos
a gavera, rectangulares, encerrando capas de relleno con yapana arena y piedra...
pp163 calificndolo como granero un sitio de refugio.

B. COMENTARIOS FINALES:
El planeamiento urbano respondi a un plan preconcebido de construccin, con una
organizacin formal y espacial de las edificaciones, siendo construido en un solo
18

momento con un intervalo breve de tiempo. El material de construccin usado, fueron

la piedra y el adobe rectangular, el primero se utilizo para la cimentacin y como parte
de muro y el segundo como el elemento formal del parmetro, utilizando la tcnica a
soga y tizn respectivamente, combinndose apareciendo en forma alternada, los
adobes fueron hechos con moldes de variado tamao, apareciendo las improntas de
los dedos del adobero en su cara externa.
La no uniformidad de las tcnicas de construccin y forma arquitectnica, proponen un
trabajo poco organizado, limitndose los arquitectos incas al diseo de las
edificaciones, mas no a una estandarizacin al momento de la construccin y por
consiguiente una escasa supervisin, lo que infiere la utilizacin de mano de obra,
poca experta, local.
Antes de la llegada Inca al valle bajo de Chilca, se asent en el cerro Bandurria, una
aldea de pescadores y agricultores, en las cortes efectuadas por los guaqueros, en
contextos funerarios que son numerosos, se observan con regularidad redes de pescar
asociados al ajuar funerario, lo que se supone la realizacin de esta actividad
econmica marina, el otro rubro de trabajo. Lo constituye la agricultura en chacras
hundidas hoyadas aunque existe informacin etno histrica Rostorowski (1989)
donde se seala que cada pueblo aldea, realizaba una sola actividad econmica, si
eran pescadores solo se dedicaban a la pesca pero si fuera as quines explotaban
los hoyadas? Teniendo en cuenta que estas se hallaban en los linderos de la aldea, tal
vez futuras investigaciones etno histricas y arqueolgicas, despejen esta interrogante.
Otro recurso econmico existente en la zona fue la explotacin de Lomas. La muralla
ubicada al, oeste, al parecer tuvo un carcter defensivo y demarco territorio con sus
vecinos de Pucusana. Con referencia a esta muralla, en el valle de Asia, exista una
muralla que divida el valle en dos y segn los cronistas, defendan a los pobladores
costeos de las invasiones serranas (Coello:1999).
Con la llegada Inca al valle bajo de Chilca, se construye el centro administrativo de
Bandurria, superponindolo sobre la aldea local, ocupando una posicin estratgica,
con un dominio visual del valle importante, en la necesidad regular, mecanismo de
interaccin entre el estado y las comunidades locales, los mismos que mantenan e
implementaban la administracin.
La utilizacin de materiales de construccin locales en las edificaciones incas, as
como elementos decorativos (pintura ocre), importado que aparecen en el sitio local
por mencionar dos elementos, supone una interrelacin entre ambos y tal vez reflejara
una llegada inca pacifica al valle bajo de Chilca, cabiendo acotar que la pintura ocre
(amarillo oscuro), es recurrente en ele sitio ceremonial inca del salitre en el vecino valle
de Mala Golfried:1969 pp 168.
Por ultimo planteamos como hiptesis la realizacin de actividades litrgicas,
separadas asociados tanto al mar como al culto solar, tomando como principal premisa
la orientacin de la plaza trapezoidal hacia el mar y la orientacin del posible USHNU
hacia el oeste al ocaso del sol.
Quisiera agradecer a los arquelogos Antonio Coello, Enrique Muoz, Moiss Linares y
Miguel Guzmn, por su colaboracin prestada y en especial al arquelogo aficionado
Vctor Inciso Chirito, por su apoyo en el trabajo de campo.

C. BIBLIOGRAFIA:
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UKIRA, Centro Administrativo Inca en la Costa Central / El Ingeniero Civil 79:12-33.
Lima. 1992.
Antonio, Coello
19

1998 La ocupacin Inca en el valle de Asia, Per.

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Duccio, Bonavia
1959 Cermica de Puerto Viejo, Separata de Actas del Segundo Congreso Nacional
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1941 (1893) Historia y arqueologa.
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Howard, Goldfried
1969 El Salitre, un centro religioso en el valle de Mala, Mesa redonda de ciencias
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1984 La Centinela: Un asentamiento Inka-Chincha rasgos arquitectnicos estatales y
locales. Arqueologa y Sociedad # 10.1984 UNMSM Lima.
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Lima pp. 260.
Moiss Linares
1994 Un sitio Inca en el valle bajo de Chilca. Cerro Bandurria. Revista, Sequilao N: 6
pp 114-117.
Lidio Valdez
1996 Los Depsitos Inka de Tambo Viejo, Acori, Revista Tawantisuyu Vol 2 pp 37-43
NOTA.- Los Estudios realizados fueron impresa en la Revista de Arquitectura,
Diseo y Construccin, ao 5, N55, Junio del 2000.(ARKINKA), Camino Real 111,
of. 203, San Isidro, Lima 27, PERU Telefax : 221-8380 / 221-6913 / 221-8609.
Edicin: Juan Carlos Ruiz.
20

D. Ubicacin de las Ruinas de Bandurria:

Las ruinas se encuentran ubicadas a 900 mts. del mar de Chilca, su
construccin es de adobe y piedra en el que se encuentra los restos del hombre
Chilcano, tambin se encuentran vestigios de huacos, ollas, jarras, tazas, etc. As
como tambin restos de vestimentas, mantos, tejidos, telas que se encuentran
deterioradas por el tiempo. Las ruinas en el ro Chilca: Ubicada cerca al pueblo de 15
de Enero, Conjunto de Lapa Lapa: Construcciones de muros de adobes cnicos y
piedras.

E. Las Cuevas de Chilca

Un conjunto de cuevas llamadas las 3 ventanas, a los 3800mtrs. De la zona
denominada Quiqche, su mayor antigedad es aproximadamente de 8000 aos. En la
cueva I fueron encontrados los restos del nio y el hombre de Quiqche. En la cueva II
de ocupacin ms antiguas se encontr al nio de tres ventanas de apenas de 9
meses, un El can de Chilca es una zona rida inhspita. De su 1000 Km. De
superficie solo 150 sirven para la recoleccin, casa agricultura. Estos 150 Km.
Pueden ser divididos en 4 reas:

Lomas (35 Km).

Tierras bajas con disponibilidad de aguas subterrneas (10 Km)
Tierras ridas que pueden ser irrigadas (30 Km)
Tierras semiridas, sujetas a lluvias (75 Km.)

Solo dos niveles climticos pueden ser habitados por los recolectores prehistricos
del Per.

En el 35 Km. De loma entre 200-700 Mts de altitud.

Los 75 Mts corresponden a la regin de las lluvias encima de los 2800 Mts.
Los otros niveles pueden ser ocupados mas tarde por los agricultores.

En esta regin el arquelogo FEDERICK ENGEL a reconocido un conjunto de

cuevas llamadas las 3 ventanas, a los 3800 Mts. De la zona denominada Quiqch, su
mayor antigedad es aproximadamente de 8000 aos. En la cueva 1 fueron
encontrados los restos del nio y el hombre de Quiqch. En la cueva II de ocupacin
ms antigua se encontr al nio de tres ventanas de apenas 9 meses, un hombre
arropado con cuero de vicua. Las tumbas haban sido excavadas en suelos no
arqueolgicos donde haba huesos de megaterio, este viejo personaje andino que
tambin habit Ayacucho.
Entre sus alimentos estaba la tuna, la jiquima y la calabaza, adems de la papa y el
olluco y tambin el camote tpico e la costa. Es posible que hubiese algn tipo de
relacin entre los habitantes de estas cuevas y los que vivan en el litoral porque en
Paracas se encuentra piel de vicua, y en estas cuevas coman el camote tpico e la
costa.
F. EL HOMBRE DE CHILCA:
Con una antigedad de 6,000 aos, el hombre de Chilca es el primer agricultor de la
Costa Peruana que se asent en estas tierras, productos de una migracin de la
Sierra. Eran hombres de baja estatura de crneos alargados, que cubran sus
cuerpos, con las pieles de los guanajos, tarucas y venados que bajaban hacia las
quebradas de Chilca. Hacan sus viviendas en unos hoyos, con un fondo de esteras, y
un tejido de caa, las que cubran con ramas de molle o sauce y utilizaban tambin las
costillas de ballenas y las vrtebras como asientos, hacan tejidos de petates y esteras
de los juncos y totora que crecan abundantemente en los lagos y lagunas, que por
entonces afloraban en estas tierras.
Por aquellos aos el agua convertido en huaicos, produca verdaderos aluviones,
fertilizando las tierras para ser cultivadas.
21

Esperaban que sequen para sembrar camote, zapallo, frijol y pallar convirtindose as
en el agricultor ms antiguo de la Costa Peruana (4,000 A. De C.) Complementaban
sus comidas con la pesca y marisqueo, en las inmensas playas.
El hombre de Chilca tuvo las siguientes actividades bsicas: pesca y horticultura. Su
organizacin econmica fue, pues, amplia.
El mar, sin duda, lo tuvo cerca. Hoy los yacimientos arqueolgicos estn a apreciable
distancia de la playa pero en aquel tiempo las aguas, de la misma manera que en
Ancn o en Paracas avanzaban mucho ms all del actual limite, formando una baha
de escaso fondo, enriquecida con densas colonias de moluscos (conchas y choros). A
ese mar acudi el hombre, obteniendo positivos beneficios: mamferos como los muy
aprovechables lobos; mariscos en gran variedad de especies y primer lujo de aquel
tiempo de parcas limitaciones en gran variedad de sabores: conchas, almejas, choros y
caracoles (de estos, principalmente chanque); de la escurridiza clase de los peces,
igualmente gran variedad: corvinas, robalos, cazones. De lobos, mariscos y peces, se
aprovech, pues ora ingirindolos crudos, ora previo sometimiento al fuego,
cocinndolos sobre brasas.
Sabia de los secretos del mar;
Para la pesca torci largos sedales con increble destreza y fabrico anzuelos de hueso.
Al extremo de los cordeles colocaba pesos de piedra para alcanzar los niveles
profundos.
La robusta vegetacin de aquella poca, daba a las necesidades hogareas abundante
lea. Mediante piedras de estallido o ramitas giratorias, obtenica fuego.
Pero, no todo fue alimentacin a base de los productos del mar. Aqu esto, justamente,
lo importante del descubrimiento ltimo: este hombre de sesenta siglos de antigedad,
cultivaba la tierra. En el sitio que habit, junto a sus restos, aparece el pallar, grande,
evidentemente domesticado. Tambin hay algunas races, calabazas (mates), frutos de
caas y frutos de gramas comestibles, como la cola de caballo. Pero, recolector o
cultivador? Para el pallar y la calabaza, como acabamos de indicar, hay evidencias de
cultivo. Es por lo tanto, el primer agricultor (mejor, horticultor) del continente.
El descubrimiento, por otro lado, concede un ttulo de excepcional categora a la
docotilednea de blanca cascara, que an prestigia los valles meridionales de la Costa
y aun excita el gusto de media poblacin peruana.

G. ALDEA DE CHILCA:
La aldea de Chilca fue tan sencilla como la de Paracas. Sus habitantes practicaban
una economa mixta en la que utilizaron plantas silvestres pero tambin vegetales
domesticados como el frijol y la calabaza. Pero todava no conocan la agricultura de
algodn ni tampoco del maz.
Los primeros habitantes de la aldea de chilca llegaron hace 5500 aos y la ocuparon
durante 1200 aos hasta que en el ao 2300 a. C. La abandonaron. Engel piensa que
tenan miedo a los fantasmas y que teman que los muertos regresaran, por eso
sujetaban a los cadveres de diversos modos: a los hombres con pesadas piedras; a
las mujeres con estacas, a los bebs con pequeas cuerdas amarradas a un poste.
La aldea de paloma con sus 6000 aos de antigedad es la primera aldea de lomas
descubierta por la ciencia. A sido excavada por el arquelogo Frederick Engel de quin
vamos a resumir sus descubrimientos. Paloma est situado en la regin de Chilca a
60-80 Km. de Lima. El hombre lleg hace 6000 aos, estas lomeras emplearon 3 tipos
de recurso provenientes de:
Las lomas.
22

 El mar.
Las tierras altas andinas.
Es posible que su forma de vida se basara en la explotacin de cada uno de sus
recursos y de sus habitantes hicieran una ronda costa-sierra (transhumancia).
La historia comenz con los pobladores precermicos que no conocan la agricultura.
Los habitantes de Paloma eran relativamente pequeos. Cada familia contaba apenas
con 10 m2. de suelo, pero no nos asombremos segn Engel los promedios son bajos
para otras poblaciones americanas, como por ejemplo Alaska (12.9 Mts).
Las tcnicas de construccin de esas chozas consistan en clavar postes de madera y
cubrir con esteras, Aveces estas chozas tenan un espacio adicional donde al parecer
se concentraban heces humanas. Quizs para usarlas como combustible. Los
habitantes pueden haber tenido tambin estructuras domsticas especiales para
depositar sus alimentos.
El fuego era usado y controlado en dos lugares:
Area de cocina.
Fogones simples.
Los fogones se encontraban dentro de las chozas y servan tambin para calentarlas.
Entre su equipo material se encontraba los batanes moledores, las agujas y los
anzuelos. Estos anzuelos de Paloma eran de hueso y no de conchas ni de espinas
como en chilca.
Los enterrados de los hombres de Paloma eran de mayora simple y consistan en una
excavacin como profunda donde os cuales eran colocadas en posicin flexionada.

H. LAS HOYADAS O CHACRAS HUNDIDAS:

El valle de Chilca a 65 Kilmetros al Sur de Lima, se caracteriza por su notable aridez y
por la ausencia de un curso de agua permanente que provea de este elemento a los
hombres, sus animales y sementeras. Solo durante unos pocos das y cada cierta
cantidad de aos, baja de la cordillera un torrente de agua que toma la forma de un
huayco, que enriquece y fertiliza la tierra.
A estas duras condiciones, que imposibilitan la agricultura con acequias de regado,
tuvo que hacerle frente el antiguo poblador chilcano encontrando en la humedad del
sub suelo una fuente mas o menos estable para desarrollar una tcnica agrcola muy
productiva y compleja, que hoy llamamos Hoyadas o Chacras hundidas.
A partir de las investigaciones arqueolgicas realizadas, se plantea que fueron las
gentes de Lapa Lapa, pueblo que habito el valle entre 200 aos antes y 300 aos
despus de Cristo, quienes iniciaron esta practica, mediante la excavacin de la
superficie arenosa a profundidades que variaban de dos a seis metros, hasta alcanzar
la tierra humedecida por la capa freatica.
Todo el material excavado se colocaba alrededor del terreno trabajado, formndose
grandes montculos alargados de hasta siete metros de alto, que adems delimitaban
las chacras. A estos morritos se les conoce como bordos; sus bases se fijaron con
muros de adobe o bloques de champa para evitar deslizamientos del material
acumulado.
Los bordos se convirtieron en la mejor proteccin de los cultivos, en contra de la
arena y el viento, creando ciertas condiciones para la generacin de microclimas, a los
23

que se adaptaron diversas especies de plantas que permitieron el surgimiento de una

agricultura con excedentes productivos.
El cronista de la conquista espaola, Don Pedro Cieza de Len, quien recorri el valle
en el siglo XVI, manifiesta su asombro al respecto en su Crnica del Per,
mencionando como los antiguos agricultores nativos sembraban las semillas de maz,
introducindolas en la tierra dentro de cabezas de anchoveta, usando estas ultimas
como fertilizante.
Adems del maz, se ha reconocido especies como el zapallo, calabaza, man, frijoles,
yuca y algodn. Se presume que plantas como el aj y el maz ocupaban el plano de la
hoyada, mientras a lo largo del permetro las plantas rastreras como el zapallo y la
calabaza trepaban a lo largo y alto de los bordos, ayudando con esto a fijar la arena.
El mayor desarrollo del aprovechamiento de las chacras hundidas se realizo durante el
periodo precolonial del Intermedio Tardo (1,000 a 1476 aos despus de Cristo),
cuando Chilca cont con no menos de 600 hectreas cultivadas bajo esta modalidad
tcnica.
A raz de la conquista espaola, se sustituyeron los cultivos nativos por los importados,
como higo, granada y olivo, que hoy forman parte de nuestra tradicin agrcola
contempornea y que producimos en las mismas chacras hundidas.
Desde 1940 la explotacin de aguas subterrneas a travs de la perforacin de pozos
y el uso de motobombas para su extraccin, ha generado el descenso de la capa
freatica (manto de agua del sub suelo), dificultando el aprovechamiento de las hoyadas
y dando lugar a su progresivo abandono.
El descontrolado y catico crecimiento urbano de Chilca y las Salinas, el
establecimiento de granjas avcolas y la accin destructora de las ladrilleras,
contribuyen a la destruccin de nuestras chacras hundidas.

I. LAS SALINAS ENCANTO DE LAGUNAS:

Contrarrestando la sequedad de Chilca, a 3 Kilmetros de este distrito se encuentran
las Lagunas de las Salinas de Chilca, que en total son tres:

La Milagrosa
La Mellicera
La Encantada

Lugar que atrae a millares de turistas de la capital, muchos lo hacen por motivos
medicinales, para buscar cura a sus enfermedades de la piel, reumatismo, diabetes,
cataratas, heridas, infertilidad, esterilidad, de las mismas propiedades curativas es el
barro o lodo; que se consideran como milagrosas, son numerosas las personas que
han sido curadas de reumatismo, artritis, artrosis y diversas personas que han
recobrado la visin y la prodigiosa laguna de la Mellicera donde las damas que
toman baos en estado de gestacin han tenido hijos mellizos y tambin se le tiene
como terapia de esterilidad.
Lagunas originadas por capas freaticas, conteniendo altos ndices de minerales como
el cloruro de sodio, sulfato, carbonatos de calcio en estado soluble, propiedades de un
balneario teraputico con efectos benefactores para ciertas enfermedades del ser
humano.
El barro o lodo a su vez contiene silece, calcio, hierro, potasio, magnesio, sodio y
diversos aminocidos como enzimas.
24

De all sus propiedades curativas y es usado para curar las impurezas de la piel,
provocando la reactivacin celular, actuando sobre los cartlagos, la descalcificacin,
en la osteoporosis, heridas y para las varices, y enfermedades de la piel.
Las lagunas estn ubicadas en el distrito de Chilca en el Kilometro 68 de la autopista
al Sur de Lima, muy prximas al mar Pacifico de benigno clima y sosiego para la
recuperacin de las personas enfermas..
Existen numerosos hoteles, hostales y diversos restaurantes al alcance de todos los
bolsillos, de atencin y amabilidad muy buena. Las Salinas espera a los turistas en
toda poca del ao.

V.

PLAYAS:
Chilca es un principal centro turstico y ocupa hoy da un lugar destacado entre los
principales Balnearios del Sur, ubicado a 64 Km. Al Sur de Lima, fue en sus orgenes
paradero indgena y luego centro de pescadores y hoy es un lugar de veraneo con un
crecimiento edilicio constante.
Este es el universo de sonido, color y movimiento que le esperan al turista luego de una
jornada plena de sol, que hace de las noches una agradable continuacin de los das.
Penetrando en el Ocano Pacifico, las Playas de Chilca ofrecen generosamente la
sorpresa del mar, de sus aguas lmpidas de sus playas calmas o bravas, de su olor a sal y
de su clima templado y, al anochecer el disfrute de una suave brisa marina.
Por todo ello Chilca es un lugar ideal para las vacaciones.. Venga a disfrutar del sol y del
mar. CHILCA lo espera.....
Playas :

VI.

Playa San Pedro

Playa Llaya
Playa Punta ave

FOLKLORE
A. FOLKLOR TIPICO:
La Danza Chilca por excelencia es la palla, manifestacin importante del Folklor. En cuanto
a esto es necesario mencionar un visto baile en honor al nio Jess, que se celebra en dos
ocasiones durante el ao, la primera es el 25 de diciembre con una duracin de cuatro
das, en los cuales recorren las casas y locales institucionales que tengan a bien recibir la
danza con la cajuela del nio Jess para recibir su bendicin la segunda es el 6 de enero
con una duracin de 5 das de baile y recorrido.
La sociedad que tiene a cargo esta festividad y la presentacin de la danza esta
compuesta por unas treinta personas las cuales tienen forma muy especial de desarrollar
las actividades. Al inicio de la fiesta el 25 de Diciembre a las dos de la tarde se da un alva
muchos cohetones y el 06 de enero lo hacen al medioda.
Para el baile las parejas se visten muy elegantes y coloridas : la mujer o waa tiene un
Anaco, cintas de colores en hombro, una mantilla y en la mano llevan una azucena (una
especie de bastn largo adornado con lentejuelas y cascabeles), el varn o pastor lleva
una banda que cruza desde el hombro a la cintura con espejuelos y un bastn con cinta,
cascabeles y en la otra mano un pauelo, portando un sombrero en la cabeza el cual lo
engalana. Todo eso asi tambin los distintos bailes son en honor al nio Jess.
Esta danza tiene por nombre las PALLAS y es acompaada con instrumentos de cuerdas
como el violn y el arpa acompaado las melodas de la flauta.
25

Pallas.- Las pallas fueron comparsas casi universales en el pas; muchos fueron sus
formas. Las de Lima se diferenciaban bastante, ms modernizada si se quiere.

Las verdaderas pallas fueron danzantes vrgenes, que en el tiempo de los incas, eran
ofrecidas a sacrificio cuando se quera festejar: una buena cosecha, culto al sol, etc. Estas
seoritas eran nicamente criadas para estos sacrificios, saban que en cualquier momento
seran llamadas a cumplir su ltima misin que era adems completado con una danza.
Para el tiempo de la conquista espaola, se cambiaron un poco las tradiciones incaicas y
se cre un mestizaje, en este nuevo cambio se celebraba dos fechas importantes: el
nacimiento del nio Jess (25 de diciembre) y la bajada de Reyes (6 de enero). En otras
palabras, se adaptaron las danzas incaicas con un culto al Sol, en un culto al catolicismo.
En Chilca, las danzas (pallas) no cuentan con una historia definida, los socios ms
antiguos cuentan que esta tradicin viene desde sus abuelos y las danzas de hoy en da,
cuenta con los siguientes requisitos:
Nmero de danzantes.- Actualmente con cuatro parejas, ya que antiguamente esta se
realizaba con seis
Presidentes.- Una presidenta para el nacimiento del nio Jess y un presidente para la
Bajada de Reyes.

VII.

Vestimenta y adornos:
Hombres.- (pastor) Con sombrero, banda bordada (cruzada entre el pecho y la
cintura), bastn (adornada con cinta, cascabeles y espejo), camisa y pantaln.
Mujer.- Sombrero adornado, banda bordada (cruzada entre el pecho y la cintura),
azucena (carrizo en forma de azucena, decorada con papel metlico, cascabeles
y flecos), blusa decorada y falda adornada con una serie de cintas multicolores,
etc.
Oraciones y cantos.- Los cantos se realizan cuando ingresan los danzantes a
una casa, por lo general tres canciones. Las oraciones para la Damita, tambin
son variadas.
Instrumentos musicales.- Un violn, una flauta y un arpa.
Tipos de danza.- Existen cuatro: Pasacalle, Torito, Damita y el Canario.

ARTESANIA
A. SOMBREROS ARTESANIA DE CHILCA:
Solo las manos de la mujer chilcana tienen el prodigio de tejer con miles de finisima
pajas los hermosos sombreros Chilcanos arte que se hered de las Mamaconas,
de nuestro ancestral imperio del Tahuantinsuyo. Con el paso de los aos son pocas las
damas que se dedican a esta paciente labor, la adquisicin de los materiales y
principalmente la paja que es trada desde el norte del pas, comprndose por los
llamados atados los que previamente escogidos, son lavados para despus ser
deshilachados y torcidos los cuales
adquieren la finura de un finsimo hilo,
seleccionadas las pajas torcidas, se empieza esta paciente labor con 20 de estas
pajas, para que a medida que se avanza se aumentan las misma hasta completar un
total de 600 pajas, las que una vez terminada quedan los hermosos sombreros
Chilcanos muy cotizados por la zonas de la Sierra y por los Chalanes que en sus
famosos equinos lucen lo no menos famosos sombreros chilcanos.
Artesana textil que deslumbra por su confeccin la finura de su calidad, entre las
personas que todava practican esta habilidad de tejidos son las damas de Chilca:
Jacinta Manco Avalos, Leonor Porras de Huapaya, Juana Caycho de Huapaya y
muchas personas que dejaron de realizarlo por que dichos trabajos acortan la visin,
labor que les toma de 3 a 4 semanas, ojal que esta artesana no se pierda y la mujer
26

chilcana siga realizando esta fatigosa tarea del tejido en pajas, para su pronta
exportacin a otros pases.

B. CABALLITOS DE TOTORA:
Ver en la ontananza de los mares del Sur, en la playas de Mala, Chilca, y Lurin, por
sobre las embravecidas aguas, navegar sobre las olas un elegante Caballito de
Totora que con el vaiven de ellas se han quedado en el recuerdo los jinetes y sus
famosos Caballitos de Totora.
Esta faena de pesca tan antiguo de nuestros antepasados, desde que el hombre se
interesara por saber que exista mas all de esa inmensidad de agua y se hizo a la mar
en busca de pesca y por su inquietud de saber que exista en lo desconocido, asi con
los juncos (Plantas de tallo muy largo y protuberancia cilndrica) las que se amarraban
y formando tres cuerpos debidamente amarrados eran golpeados con unos mazos
para darles consistencia de verdaderos arboles, para despus ser echados a la mar
para ser conducidos por los hbiles pescadores Chilcanos, los que montados o
arrodillados conducan sobre las olas semejando a bravos potros dando brincos.
Esta forma de pesca se pierde con el venir de los tiempos. Las balsas o caballitos
tenan un tamao de 5 metros y eran conducidos por tres personas, extendan sus
chinchorros (redes), en forma de u a 300 400 metros de la orilla de la playa para
acercares a ella con su cargamento de pesca, los que esperaban en la orilla ayudaban
a halar el chinchorro con sogas, lo cual era celebrado con un buen pisco o un buen
trago de chilcano,. Si haban realizado una buena cala (pesca) haba para comer y
vender y lo que sobraba se le hacia salar (pescado que era untado con sal, expuesto al
sol) asi en medio de la niebla y el azul del mar fueron quedando entre el vaivn de las
olas los caballitos, las Balsas, El Chinchorro, la cala quedando entre el recuerdo
aquellos bravos jinetes que conducan a sus embarcaciones en las Playas de Chilca.

VIII.

GASTRONOMIA:
La comida chilcana caracterstica de las festividades y toda reunin donde se quiera
agasajar de la mejor manera al visitante, es la CARAPULCRA, que es un plato preparado
a base de papa seca, harinas y man. La forma de servirla es al gusto del que la va a
degustar, puede ser sola o acompaada con sopa seca.
Otro plato igualmente apetecible es el Picante Criollo, que a la vista es muy colorido,
preparado con papa con aj, ajiaco, olluco, huatia de pescado, charquicn, el infaltable
cebiche de pescado, decorado con un apetecible camarn, una humita y un trocito de
yuca.

A. Los Platos Tpicos:

Sopa de funcin y carapulcra chilcana

Picante Criollo
Tamalitos Chilcanos
Caldo de Pescado Chilcano

B. Dulces y Frutas:

IX.

Mermelada de higo
Frejol colado
Higo
Granada
Tuna

CALENDARIO TURISTICO:
27

A. FEBRERO :

FIESTA VIRGEN DE LA CANDELARIA (02-02)

FESTIVAL DEL HIGO

B. MARZO-ABRIL:

SEMANA SANTA
SE PREPARAN BELLOS ESCENARIOS ALUSIVOS AL DIA SANTO
QUE SE CELEBRA.

C. DE JUNIO:

ANIVERSARIO INSTALACION DEL PRIMER CUERPO EDILICIO

D. DE AGOSTO:

FIESTA PATRONAL EN HONOR A LA VIRGEN DE LA ASUNCION DE

MARIA

FESTIVIDADES IMPORTANTES:
A. CREACION O CELEBRACION POLITICA:

10 DE JUNIO DE 1813 INSTALACION DEL PRIMER CUERPO EDILICIO.

B. CREACION O CELEBRACION HISTORICA:

28 DE JULIO DE 1821 - DIA DE LA INDEPENDENCIA

C. FESTIVIDAD PATRONAL:

15 DE AGOSTO DE 1930, VIRGEN ASUNCION DE MARIA .

FIESTA PATRONAL EN HONOR A LA VIRGEN DE LA ASUNCION DE

MARIA DE CHILCA: Despus de la conquista espaola gran parte de los
Asentamiento pre-hispnicos abrazaron la fe cristiana con tal entusiasmo que
rpidamente se tradujo, entre otras cosas, en la prctica misma de la religin
y la devocin a la Virgen de la Asuncin Patrona por tradicin de nuestro
querido Distrito de Chilca.
La Fiesta empieza el 31 de Julio con misas de quincena ofrecidas por
diferentes instituciones y familias devotos de la Virgen Asuncin de Mara, el
14 de agosto se realiza una gran verbena en nuestra Plaza de Armas con
artistas nacionales y de la televisin, quema de castillos artificiales,
bombardas japonesas, globos aerostticos, toritos locos. Recibiendo la visita
de turistas y pueblo en general, la Virgen es venerada toda la noche. El da 15
de Agosto se inicia la maana con albazos en honor a nuestra Patrona, se
ofrece la misa de quincena en la Iglesia Matriz de Chilca terminada la
ceremonia, prosigue la procesin por las diferentes calles del distrito, luego
se brinda un almuerzo a las personas que han brindado su valioso apoyo para
la celebracin de la Fiesta.
El da 16 de Agosto la Comisin Hijos Asuncin de Mara brinda un almuerzo
de camaradera a los turistas y publico en general.

HISTO RI A DE
ASUNCION

LA

IMAGEN

DE

LA

VIRGEN

DE

LA

De manuscritos que se encuentran en el local de la Comisin Hijos Asuncin

de Mara, es que se conoce la Historia de la imagen.
Sabido es que las imgenes de santos que se veneran en las distintas Iglesias
Peruanas, fueron tradas de Espaa, es as que en una de las embarcaciones
que traan bultos con destino a la ciudad de Ica, estaba apunto de zozobrar al
presentarse una fuerte tempestad, para aliviar la nave tuvieron que arrojar al
mar parte de la carga y dentro de estas se encontraba una de gran tamao
consista en un bal que pesaba mas que los dems, el Capitn de la nave dio
orden para que fuera arrojado al mar, este estuvo varios das flotando hasta
que fue varado en la Playa de Chilca como un Privilegio Divino.
28

Algunos pescadores del lugar pudieron acercarse al pesado bal y al abrirlo se

sorprendieron al encontrar en el una bellsima Imagen de la Santsima Virgen
Mara, tallada en madera, en actitud de volar al cielo cubierta con un manto
color celeste, media dos metros y medio al ser trasladada a la Iglesia fue
ubicada en el nicho que por el milagro se haba hecho en el altar mayor del
mismo tamao de la imagen desde el momento que fue colocada en dicho
lugar empezaron los pobladores ha visitar y venerar a la preciosa imagen.
Siguiendo con el relato de la aparicin de la Virgen Mara se sabe que esta
permaneci en dicho lugar hasta el 19 de Agosto de 1919 y que su
desaparicin es considerada como un hecho milagroso, durante estos das se
produjo un incendio de consideraciones en la Iglesia en el lugar donde se
encontraba la Imagen solo fue hallada su corona de plata que mide 50 cm. Y
cuyo peso es de 5 kilos y el pedestal de madera en el cual se encontraba
asegurada por unos grilletes de fierro no hubo vestigios de que se hubiese
quemado mas bien pareca que se hubiese soltado de su pedestal. Otra
versin es que pudo ser robada y vendida como antigedad.
La fe y veneracin que se le tributa a esta milagrosa imagen sigue siendo cada
vez mayor.

A. FESTIVIDAD TURISTICA:

FESTIVAL DEL HIGO 2DA. SEMANA DE FEBRERO

FESTIVAL DEL HIGO: Tiene su origen alrededor del ao 1989 donde se

realiza el evento por primera vez a iniciativa de los administradores de la Villa
Infantil Federico Ozanam con un equipo de jvenes, hijos de agricultores de
la zona, con la idea que el higo alcance dentro del campo comercial un lugar
muy importante.
De sta manera, se ha ido difundiendo su comercializacin en todos los
sectores de mayor afluencia comercial, con proyecciones a la industrializacin,
pues del higo se deriva la mermelada, el vino, el vinagre, el pisco y las pasas,
entre otros productos, utilizadas de diversas maneras. Debe rescatarse la gran
labor que realizan los agricultores del higo ya que con mucho esfuerzo y
dedicacin logran obtener el mejor hijo que produce el Per. El Festival se
realiza la segunda semana de febrero; durante los diez das que dura el
Festival se realizan diferentes actividades:

Culturales: Exposicin de Pinturas de los pintores del distrito; Concurso

de Dibujo, poesa, canto, leyenda.
Conferencias:
Deportivo: Concurso de Atletismo, Ciclismo.
Sociales: Eleccin de Srta. Chilca donde se elige a la Seorita ms
representativa del Distrito; tambin se realizan bailes sociales con la
presencia de artistas reconocidos.
Turstico: Tours e informacin de los atractivos tursticos de Chilca y
Feria Agropecuaria Artesanal.

INFRAESTRUCTURA TURSTICA:

HOTELES:
El Paraso del Sur Chilca
Casa Grande Chilca
Eva Balneario las Salinas
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RESTAURANTES:

Plaza Mayor de Chilca

Parque Ignacio Chumpitaz
Parque La Sirena (Barrio Chalaco)
Parque Virgen del Carmen
Parque de las Salinas
Puente de Chilca (Autopista Panamericana Sur)

VESTIGIOS HISTRICOS:

Lima Mala ( ETJUSA )

Empresa de Mototaxis
Dorados del Sur
San Martn
San Miguelito

PLAZAS Y PUENTES:

Pez de Oro Av. Panamericana Sur Chilca

Paraso del Sur Av. Panamericana Sur
Centro Turstico Isla Verde
Doa Margarita Av. Panamericana Sur
El Sabroso ( Grifo Inversiones Palaro ) Chilca
Eva - Balneario las Salinas
El Dorado Balneario las Salinas
Alex - Balneario las Salinas
Vctor - Balneario las Salinas
Familia Espichan

EMPRESA DE TRANSPORTE:

El Dorado Balneario las Salinas

Alex - Balneario las Salinas
Casa Hospedaje La Cabaa
Progreso
Huerto

Ruinas de Bandurria (construcciones de adobes cnicos y piedras)

Ruinas de Lapa Lapa (construcciones de adobes cnicos y piedras)
Ruinas en 15 de Enero (Ro Chilca)
Cuevas de Chilca

MONUMENTOS :
Iglesia Matriz de Chilca - (SIGLO XVII)

ESCRITOS :
Frederick Engell El Hombre de Chilca

PASAJES Y ATRACTIVOS NATURALES:

Chilca Pueblo I (Primer agricultor semi-nmade )
Joyas o Chacras hundidas (Chilca)
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Cueva del Pirata (Playa Llaya)

Cerro de El Padre (Quebrada de Parca)
Cerro de El Toro (Ruinas de Bandurrias)
Cerro Len
Monumento al Amor (Playa ave)
Manantial de Pacayal (Limites con Huarochiri)
Reloj Solar Aeropuerto de Ovnis

VALLES :
Quebrada de Parca

ROS :
Ro Chilca (ro seco)

PLAYAS :
Playa San Pedro
Playa Llaya
Playa Punta ave

LAGUNAS :
Laguna Azul Balneario de las Salinas
Pantanos de Chilca (Balneario de las Salinas)

LAGUNAS MEDICINALES DE LAS SALINAS:

La Milagrosa : Lugar que contiene propiedades curativas medicinales,

para la cura de enfermedades de la piel, reumatismo, diabetes, cataratas,
heridas y sobre todo el barro lodo; que es considerado como Milagrosa,
por eso son numerosas las personas que han sido curadas.

La Mellicera : Lugar que contiene propiedades curativas principales

como; la esterilidad por eso la prodigiosa laguna de la mellicera, donde las
damas que toman baos en estado de gestacin han tenido hijos mellizos
y tambin se le tiene como terapia de esterilidad.

La Encantada : Es un lugar esplndido, protagonista de sinnmero de

leyendas y fuente de energa de los platillos voladores. Cuenta la leyenda
que en noches de luna, aparece una dama de blanco y a su vez se oye
una msica hermosa. Tambin es sabido que es fuente de propiedades
curativas como: Infecciones, tratamiento quirrgico, cada del cabello y
mejora la visin.

ANTECEDENTES
MEDICINALES:

GENERALES

DE

LAS

LAGUNAS

Las sales fundamentales preexistentes en los terrenos donde se

remineralizan las aguas que inundan los gramadales y que han de
alimentar las lagunas de Chilca, son en orden de importancia. Por que
han de formar las lagunas ms importantes, grandes, pequeas y los
pozos y charcos diseminados en dichos gramadales; constituye los
factores propios de esta zona de precipitacin atmosfrica, que solo
pueden conocerse y comprenderse a travs de los procesos qumicos
y biolgicos, que generan los barros medicinales de las lagunas de
31

Chilca. Que se utiliza desde hace tiempo en aplicaciones locales para

el tratamiento de ciertas afecciones de la piel, su empleo se hace de
manera especial en las distintas propiedades curativas.
Hay muchas razones para suponer que las lagunas, hayan constituido
en poca anterior a la conquista del balneario medicinal.
Las Lagunas originadas por capas freticas, conteniendo altos ndices
de minerales como el cloruro de sodio, sulfato, carbonatos de calcio en
estado soluble, propiedades de un balneario teraputico con efectos
benefactores para ciertas enfermedades del ser humano.
EL Barro lodo a su vez contiene slice, calcio, hierro, potasio,
magnesio, sodio y diversos aminocidos como enzimas. De all sus
propiedades curativas y es usado para curar las impurezas de la piel,
provocando la reactivacin celular, actuando sobre los cartlagos, la
descalcificacin, en la osteoporosis, heridas y para las varices, y
enfermedades de la piel.
Las Lagunas estan ubicadas en el Distrito de Chilca en el Kilometro 68
de la autopista al Sur de Lima, muy prxima al mar pacifico d benigno
clima y sosiego para la recuperacin de la personas enfermas.

ASPECTO GEOGRAFICO:

DATOS GENERALES Y OTROS:

UBICACIN: Altura del Km. 64 de la Panamericana Sur, pertenece a la

Provincia de Caete, Departamento de Lima.

LIMITES: NORTE
NOR-OESTE
SUR
ESTE
OESTE

:SAN BARTOLO
:PUCUSANA
:SAN ANTONIO
:PROVINCIADE HUAROCHIRI
:OCEANO PACIFICO

VIAS DE ACCESO: CARRETERA AUTOPISTA PANAMERICANA SUR

SUPERFICIE:

481,20 Km2.

ALTITUD:

3 m.s.n.m.

COORDENADAS GEOGRAFICAS:
12 21 12 LATITUD SUR
76 45 20 LONGITUD OESTE (Zona Central Costa Peruana)

CLIMA:

SUB TROPICAL ARIDO

CENSO DE POBLACION: ES DE 14,558 HABITANTES SEGN DATOS

ESTADISTICOS 1997-INEI

DENSIDAD POBLACIONAL: 30, 3 (Hab./ Km2.)

REGION NATURAL:

COSTA

ACTIVIDADES ECONOMICAS :
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 Comercio, Construccin, Pequea Agricultura.

ANEXOS

INSTITUCIONES :

MUNICIPALIDAD DE CHILCA AV. MARIANO I. PRADO N 496

GOBERNACIN DEL DISTRITO DE CHILCA
JUZGADO DE PAZ NO LETRADO (1ER. NOMINACION)
JUZGADO DE PAZ NO LETRADO (2DA. NOMINACION)
HOSPITAL MATERNO INFANTIL
NUESTRA SRA. DE LA
ASUNCION(AV. MARIANO I. PRADO)
COMISARIA DE CHILCA (JR. SAN MARCELO)
PARROQUIA
NUESTRA SRA. DE LA ASUNCION (JR. SAN
FRANCISCO)
COMPAA DE BOMBEROS VOLUNTARIOS DEL PERU (JR.
HUANCAVELICA)
COMIT CIVICO DE APOYO A LA PNP.
COMUNIDAD CAMPESINA DE CHILCA
HERMANDAD DEL SEOR DE LOS MILAGROS
COMISION HIJOS ASUNCION DE MARIA
ASOCIACION DE PEQUEOS PROPIETARIOS DE LA QUEBRADA DE
PARCA Y DE LAS JOYAS DEL VALLE DE CHILCA.

CENTROS EDUCATIVOS ESTATALES:

COLONIA RURAL AGROPECUARIA PAPA LEON XIII

AA. HH. OLOF PALME
AA. HH. 15 DE ENERO
AA.HH. VIRGEN DEL CARMEN
BALNEARIO DE LAS SALINAS
EL PROGRESO
Barrio San Jos
Urbanizacin Magisterial Cerro de Oro

C.E.I. N 469 CHILCA

C.E.I. N 594 A. H. VIRGEN DEL CARMEN
C.E.I. N 548 PAPA LEON XIII
C.E.I. N 482 A.H. 15 DE ENERO
C.E.P. N 20135 CHILCA
C.E.P. NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION DE CHILCA
C.E.P. N 20960 (INTEGRADO) BALNEARIO LAS SALINAS
C.E.P. N 20925 (INTEGRADO) A.H. 15 DE ENERO
C.E.P. N 20959 (INTEGRADO) A.H. OLOF PALME
C.E. MXT. N 6021 (INTEGRADO) PAPA LEON XIII

CENTROS EDUCATIVOS PARTICULARES:

C.E.G.N.E. (INTEGRADO) SAGRADO CORAZON DE JESUS
C.E.G.N.E. ALBERT EINSTEIN (INTEGRADO)
C.E.G.N.E. MATER ADMIRABILIS (INTEGRADO)
33

 C.E.G.N.E. NUESTRA SRA. DEL PILAR (INICIAL Y PRIMARIA)

C.E.G.N.E. VIRGEN DE LA CANDELARIA (INICIAL Y PRIMARIA)

X.

INFORMACION TURISTICA:

Municipalidad Distrital de Chilca, ubicado en la Av. Mariano Ignacio

Prado N496 Telfono: 5305194, Fax: 5305452.
Biblioteca Municipal, ubicado en el Jr. Sandia N275, Manzana 85, Lote
27, inmueble de propiedad Municipal.

LEYENDA
DEL DIABLO QUE HUYO DEL
CAMPAMENTO, CON EL RABO ENTRE LAS
PIERNAS
Cuenta la leyenda
Huambachano y dice:

escuchada

al

Sr.

Torcuato

Antiguamente s crea que el diablo se daba de

cabezazos cuando los fieles cristianos acudan puntuales a la
Iglesia a escuchar la palabra de los padres misioneros
franciscanos descalzos que de ao en ao visitaban nuestro
pueblo por 08 das.
El patudo no soportaba el entusiasmo y fe religiosa de
los Chilcanos, por eso en la semana misionera se dedicaba a
hacer diabluras para hacer caer en pecado a los fieles.
Cierta vez, all en los aos virreinales cuando la fe en
Cristo Nuestro Seor, haba llegado muy hondo en la
conciencia de los Chilcanos, a eso de las 12 de la noche, hora
preferida por los enamorados, gatos techeros, borrachitos y
los discpulos de CACO , que no son pocos; una de nuestras
34

campanas de nuestra monumental Iglesia, empez a repicar

fuerte como si una legin de diablos se hubiese prendido
de la soga.
En ese instante las mximas autoridades eclesisticas
que estaban de visita, acompaados de sus sacristanes,
autoridades y curiosos que se haban levantado al or
descomunal ruido se dirigieron al campanario para atrapar al
intruso que osaba perturbar su sueo con broma de tan mal
gusto; pero al llegar se dan con la sorpresa que la campana
segua sonando sin que persona alguna tirara de la soga, de
All naci la creencia de que no poda ser otro que el rey
de los infiernos.
Por eso los reverendos que llevaban agua bendita
rociaron la campana al tiempo que la exorcizaban con
palabras en latn, hasta que la campana dejo de tocar, seal
de que el UAS LARGAS, haba sido vencido. Es por eso que
se dice que el diablo huye con el rabo entre las piernas. Para
escarmiento de las dems que no deben estar al servicio del
monarca de los infiernos, sino de la sagrada causa de Dios.

LEYENDA
EL TORO DEL CERRO BANDURRIA
Cuentan que hace muchos aos entre las seis de la tarde
y una de la maana en horas de silencio se apareca un gran
toro negro jalando una cadena gruesa, el cual echaba fuego
por los ojos. Una tarde que pasaban por la playa despus de
una gran faena de trabajo el Seor Isidro y el joven Daniel
Santos montados en su " Burrito ", pasaron por casualidad
por el Cerro Bandurria, que venan ellos dirigindose a la
ciudad de Chilca un poco fatigados, cuando el menor de ellos,
Daniel Santos, senta que alguien lo segua, volteo y observo
35

que se acercaba a ellos un gran toro jalando una cadena

gruesa que tenia cara de demonio.
Al ver esto, ellos se asustaron y comenzaron a arrear su
burrita, la cual asustada corra lo mas que poda; el toro muy
enojado muga de manera muy espantosa lo cual asustaba
aun ms a los que por all pasaban.
Estas personas cuentan que llegaron a sus casas
asustados y comentaron a sus familiares, quienes le dijeron
que exactamente a esas horas, se sucedan tales eventos en
dicho lugar, e incluso haba personas que queran entrar a la
cueva del Cerro Bandurria, pero el gran animal no lo permita,
ya que cuidaba los tesoros que fueron extrados de nuestra
iglesia, para salvarlas el saqueo por parte de las tropas
chilenas durante la Guerra con Chile, pues all, en la cueva del
Cerro Bandurria ocultaron gran cantidad de piezas de oro, que
el toro cuida celosamente y no deja que nadie se acerque ni
que lo puedan recuperar.

LEYENDA
" LA APARICION DE LA VIRGEN DE LA
CANDELARIA "
Manifestaron que los viajeros de Chilca, caminaban a
paso lento por un camino muy empinado conocido como " La
Cuesta ". De pronto uno de los viajeros, detuvo su caballo
bruscamente ante el brillo deslumbrante que se irradiaba
desde el interior de una cueva ubicada en el camino. Ante el
asombro del viajero, los otros desmontaron de sus caballos y
se pusieron de rodillas, por la maravillosa aparicin que haba
empaado sus ojos, inmutado sus labios, era nada menos que
la " Santsima Virgen de la Candelaria ".

36

Repuestos ya de su natural sorpresa, oraron postrado

ante la bellsima efigie. Luego tomaron la decisin de regresar
a Chilca, llevndose consigo la imagen de su inesperado
hallazgo. Levantaron la imagen entre sus brazos, dirigiendo
sus pasos a Chilca. Pero vieron abrirse delante de ellos un
camino cubierto de espinas, abismos profundos, hasta el
cielo, desato una violenta tempestad de truenos, relmpagos,
rayos, vientos muy fuertes y una copiosa lluvia y como
resistencia, la Sagrada imagen se puso tan pesada como
hecha de plomo, su rostro en un principio bellsimo
dulcemente expresivo se torno plido y melanclico.
Comprendieron los viajeros que la santsima virgen no
quera trasladarse a Chilca y se trasladaron a Calango.
El rostro de la sagrada imagen cambio instantneamente
su expresin de tristeza y palidez, la imagen se puso tan
liviana, que un nio la habra levantado, asimismo el sol
resplandeci por todos los lugares y el paso de los viajeros se
abri un camino con vistosas flores. As nuestros felices
viajeros llegaron a Calango cargando entre sus brazos la
sagrada imagen y la depositaron en la antigua capilla, esta
fue ampliada y hoy se venera, sin que los hijos de la antigua
Chilca deje anualmente de reunirse en un peregrinaje con
mucha devocin conmemorando, cada vez, el hermoso
acontecimiento.

LEYENDA
LA CAMPANA DE LA IGLESIA
Cuando la Iglesia de Chilca tenia poco tiempo de
construida, la poblacin Chilcana que se caracterizaba por su
ferviente catolicismo era muy feliz cuando los sacerdotes
franciscanos visitaban estos lares, aproximadamente ocho
das al ao, con la misin de realizar labores de
evangelizacin, entre los que se encontraban: Catequesis para
37

los nios, bautizos, confirmaciones, primera comunin,

matrimonio, misas y sobre todo dar a conocer la palabra de
Dios.
Como ocurre en la actualidad, cualquier acontecimiento o
suceso que pasara en nuestro pueblo se daba a conocer a la
poblacin por medio del repique de campana en diferentes
tonadas.
Nos refieren que un da aproximadamente entre las doce
de la noche, cuando el sacerdote, ya haba culminado su labor
apostlica y retirndose a su dormitorio a descansar para
esperar tranquilo el siguiente da, una de las campanas de la
Iglesia Matriz empez a taer muy fuerte. La poblacin al
escuchar el sonido corra a encontrar a su familia y al salir
presuroso a la Plaza de Armas del Distrito ( Lugar donde se
congregaba la gente cuando, hay algn acontecimiento ), el
padre sali de la casa parroquial y se dirigi a la plaza como
lo haban hecho los moradores, comenz a percatarse que
nada estaba ocurriendo. Los pobladores se preguntaban que
haba sucedido ? Por que tocaban las campanas a altas
horas de la noche y sin haber motivo ?. El sacerdote en
compaa de un monaguillo, se dirigi muy deprisa a las
escaleras que conducen al campanario de la Iglesia, para
averiguar quien era el facineroso que haba osado despertar a
toda la poblacin. Al llegar al ultimo escaln, se dio con la
Sorpresa que la campana emita su sonido y se agitaba con
gran fuerza, sola, no haba nadie quien la tocara, ordeno a su
acompaante traer agua bendita. Al llegar el monaguillo, el
sacerdote arrojo el agua a dicha campana pronunciando las
palabras, Et nomini patri, et filli, et Spiriti, Amen, esta
instantneamente dejo de tocar.
El padre al darse cuenta que era el rabudo quien haba
hecho eso, rpidamente tomo una determinacin, pidi que le
alcanzaran un cuchillo, procedi entonces a cortar la soga que
cuelga del badajo y prohibi a todos los pobladores que nunca
nadie mas se acercaran a dicha campana, pues haba sido
tomado por el demonio quien, teniendo mucha rabia por la
38

permanencia del sacerdote en el pueblo, decidi asustar a la

gente.

LEYENDA
LA CUEVA DEL TORO ENCANTADO
Una antigua leyenda de Chilca, menciona que una anima
de oro que se halla en este Distrito se encontraba encantada.
Tres amigos que se reunieron por casualidad, caminan a
la playa de ave y al saber que rumbo a su destino exista
una anima de oro, decidieron dirigirse hacia ella, motivados
por la ambicin. A lo largo del camino estos hombres tuvieron
que sortear muchos tropiezos, por lo que uno de ellos decidi
abandonar la travesa, los otros dos hombres tomaron la
determinacin de continuar con la aventura de encontrar el
oro, sin pensar en le peligro.
Al llegar ya a la famosa cueva los hombres provistos de
mucho valor, ingresaron a ella y cuando estaba a pocos
metros de haber entrado de produjo un derrumbe que cubri
por completo la nica salida de la cueva, causando un gran
susto a los buscadores. El afn por encontrar el oro les hizo
perder el temor y continuaron con su propsito.
Despus de largo caminar se les presento de repente un
toro negro embravecido, que echaba chispas, estaba tan
furioso que los ataco, los arremeti con sus cuernos y sus
heridas fueron tan profundas que ambos murieron.
S poda escuchar en los comentarios de la poblacin
que el gran toro que custodia dicha cueva, no permite que la
39

gente se acerque a ella. El animal toma posesin del espritu

de aquellas personas ingenuas que llevadas por la avaricia,
tratan de entrar en la cueva.

LEYENDA
LA HIGUERA
Cuenta una antigua leyenda Chilcana que todos los
das alrededor de las doce de la noche a todas las higueras
(arboles que brindan el fruto del higo), le brotaban flores,
pero que entre todas ellas exista una flor muy hermosa, cuyo
color era dorado.
Cierto da un morador de nuestro Distrito, se diriga
hacia su chacra para la siembra habitual, de pronto miro
hacia la higuera y diviso la flor, record lo que le haban
contado (que cualquier persona que arrancara la flor tendra
muchas riquezas).
El hombre no resisti tanta tentacin y procedi a sacar
la flor de la planta y tomo la determinacin de regresar a
casa. Al entrar en ella encontr lo que l haba imaginado:
Oro, Plata, Joyas y Piedras preciosas.
El hombre no puso limites a su avaricia, decidi disponer
de sus riquezas y darse la mejor vida. Pero esta fortuna no le
durara mucho pues al cabo de poco tiempo la persona que
hubiera osado sacar la flor fallecera por que esta se
encontraba encantada.
Se puede concluir que de nada vale las riquezas
materiales que podamos adquirir durante la vida, pues al
morir nada nos llevamos.
40

LEYENDA
LA VIRGEN DE LA ASUNCION DE MARIA
Se cuenta que en los tiempos anteriores, nuestra Iglesia
Matriz
se
encontraba
completamente
construida,
caracterizndose por sus valores artsticos de la poca de la
colonia, pero nuestro Distrito careca de una imagen; de
pronto sucede un milagro en el mar, de una de las
embarcaciones provenientes de Espaa, que traan bultos con
destino a Ica, estaba a punto de zozobrar, para aliviar la nave
tuvieron que arrojar al mar parte de la carga; entre la carga
arrojada se encontraba un bal que estuvo varios das
flotando hasta que fue varado en la playa de Chilca como un
Privilegio Divino .
Algunos pescadores encontraron el bal y se
sorprendieron al encontrar una bellsima imagen de la
Santsima Virgen Mara tallada en madera, y en actitud de
volar al cielo, media 2 metros y al ser trasladado a la
Iglesia fue ubicada en el nicho del altar mayor, que por
milagros s haba hecho del mismo tamao. Desde ese
momento los pobladores la visitaban y veneraban.
Se sabe que permaneci en ese lugar hasta el 18 de
Agosto de 1,919 y que su desaparicin es considerada como
un hecho milagroso; durante estos das se
produjo un
incendio en la Iglesia, solo fueron hallados su corona de plata
que mide 50 cm. Y pesa 5 Kg. Y el pedestal de madera en la
que estaba sujeta por unos grilletes de fierro, no hubo
vestigios de que se hubiera quemado.
41

LEYENDA
LA VIRGEN MARIA
Esta leyenda se da en los tiempos anteriores, ya que
nuestra Iglesia Matriz, se encontraba completamente
construida caracterizndose por su gran atractivo y
admiracin en sus grandes construcciones.
Segn cuentan, que en esos tiempos haba una mujer
toda vestida de blanco y con un manto que apenas se dejaba
ver su rostro y el ojo derecho. Esta mujer siempre lloraba y
lloraba frente a la Iglesia, pero dejaba siempre un balde con
agua al costado de la Iglesia.
Todo marchaba con normalidad, hasta que un da la
gente se alboroto al ver que de la Iglesia sala gran cantidad
de humo, todos corran de un lado a otro y no saban que
hacer, cuando de pronto se dieron cuenta de los baldes de
agua que se encontraban al costado de la Iglesia y que haban
sido dejados por aquella dama.
Los pobladores empezaron a utilizar los baldes de agua
para tratar de apaciguar el fuego, cuando en eso se dieron
cuenta que aquella dama empez a correr hacia la playa.
Algunos pobladores empezaron a seguirla y pudieron ver
como desapareca por la niebla del mar.
Al regresar al pueblo el fuego haba cesado y contaron lo
que haban visto en el mar.

42

Desde esa fecha se cree que aquella misteriosa mujer

era: La Virgen Mara .

LEYENDA
UNA MISTERIOSA MUJER
En Chilca como en cualquier otro pueblo, ocurren
diversos hechos que se mantienen en el recuerdo con alegra,
tristeza y otros con mucho temor.
Nuestro
pueblo
ha
sufrido
muchos
desastres,
inundaciones, incendios, terremotos, etc. Pero entre los que
dejaron huella de generacin en generacin fue la
peculiaridad de un personaje durante el incendio ocurrido en
nuestra iglesia y el terremoto del ao 1,974.
Unos das antes, del 18 de agosto de 1,919 fecha en que
se produjo un trgico incendio que destruyo parcialmente
nuestro templo, hizo su aparicin una misteriosa mujer que,
al observar como la gente del pueblo celebraba la fiesta de
nuestra virgen, bebiendo abundante licor hasta embriagarse,
iba vociferando y advirtiendo que si no se arrepentan de su
actitud negativa muy pronto no tendran Iglesia.
Dicha mujer, vesta riguroso luto, con largas polleras y
trenzas, no conversaba, mas bien gritaba con gran nfasis en
los lugares de perdicin como: Locales de baile, cantinas, etc.
Y en algunas ocasiones suba al campanario de la iglesia y
hacia taer la campana con el fin de hacer recordar su
advertencia.
A esta mujer se le tomo por demente, pero despus del
incendio y relacionarla con lo que ella haba advertido, los
pobladores comenzaron a hacer conjeturas de que quizs se
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trataba de un ngel de Dios o tal vez de la misma Virgen de la

Asuncin que haba pronosticado lo sucedido. Y como los
moradores no enmendaron su conducta, fueron castigados.
Se dice que probablemente esta misma mujer, volvi a
aparecer misteriosamente das antes del terremoto del 03 de
octubre de 1,974. Su accionar fue el mismo, comenz a
visitar lugares donde se tomaba licor pregonando a gritos,
que si no se arrepentan, sufriran terribles penas.
Estas personas incrdulas y asiduos bebedores, tambin
tomaron a la mujer, como una enferma mental, pero cual
seria su sorpresa que el domingo, cuando se realizaba la
misa, ocurri un terrible terremoto, que destruyo gran parte
de la ciudad.
El temor que invadi a los pobladores, que vieron como
la Iglesia y casas se derrumbaban, nunca se podr borrar de
la memoria de los Chilcanos, su recuerdo siempre se
mantendr presente. Y entre aquellos que vieron a la
misteriosa mujer, permanece el temor de que vuelva aparecer
con nuevas y trgicas advertencias.
Hasta la actualidad se desconoce la identidad de esta mujer,
ser un ngel, ser nuestra Madre Santsima o, Quin es ...?

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