El Concilio de Nicea, el ocaso de la Civilizacin Clsica

Es imposible hacer una reflexin fundada sobre que fue, pero,

sobre todo, que ha significado para el ser humano el Concilio de
Nicea sin situarlo en el contexto histrico en el que se
desarrolla. Porque es ese contexto histrico el que coloca a sus
actores relevantes y el que dibujara la escena de un mundo
que, a partir de dicho Concilio, se tragara todo lo anterior a
causa del fundamentalismo religioso, hundiendo a la
humanidad en ms de 1000 aos de oscurantismo; la Edad Media. Y sin hacer
esa reflexin es imposible entender cmo la sabidura de sabios y filsofos,
recogida y mimada durante ms de diez siglos anteriores a dicho Concilio en
bibliotecas, academias y escuelas, fuera, de repente, tragada por la noche de
los tiempos durante otros diez siglos. Sabidura que, an hoy da, no ha sido
recuperada del todo y que, con toda probabilidad, jams lo ser.
Constantino Superstar (306-337)
Es evidente que el hecho histrico ms relevante en el siglo IV, tras la
restauracin del Estado llevada a cabo por Dioclesiano, es la conversin del
cristianismo en el catolicismo, siendo, de la noche a la maana, la religin
sociolgicamente dominante del mundo mediterrneo. Si a principios de siglo
el cristianismo no deja de ser una ms de las tantas religiones de salvacin de
origen oriental existentes en el Imperio, mediado el mismo y tras su
reconversin en catolicismo, se transforma en una marea que lo engullira,
mediatizara y estrangulara todo, desde la misma sociedad, hasta la cultura y,
por supuesto, la poltica. Ese cambio, sin embargo, no se produjo sin una
profunda crisis que queda reflejada en el pensamiento histrico y literario de la
poca.
Esto sera inexplicable sin la figura de Constantino (306-337) como emperador
de oriente. Es ms, si el reinado de Constantino no hubiera tenido lugar, el
catolicismo no existira. Como figura histrica Constantino vive una poca
convulsa y tremendamente complicada, lo que refuerza su imagen de hombre
inteligente que no slo fue un gran militar y estratega, sino tambin un poltico
hasta la mdula. Todo ello sin obviar el carcter severo, violento y de
ostentacin que marcaron a casi todos los emperadores del imperio.
Hay que trasladarse hasta el 1 de mayo de 305, cuando Diocleciano abdica,
para ver a las claras como la crisis del sistema llamado Tetrarqua (dos csares
y dos Augustos) se hace evidente. La retirada de los dos Augustos implicaba de
forma directa la trascendencia del poder imperial, no inherente a quien lo
ejerciera. Por lo tanto, los dos Csares pasaron a ser Augustos (Constancio y
Galerio, ostentando aquel el titulum primi nominis, la preeminencia moral
1

sobre el ttulo de Emperador), y se nombran dos nuevos Csares: Maximino

para oriente y Severo para occidente. El equilibrio del sistema es precario,
siempre lo fue, pero ahora lo es ms que nunca. El mecanismo de poder, mal
fundamentado por Diocleciano, mezcla dos reglas incompatibles: la eleccin
subjetiva y arbitraria del aspirante - derecho de este en el sistema de sucesin
del Augusto-, y el automatismo propio del sistema monrquico - hereditario por
primogenitura-. Esto slo dio lugar a una serie de luchas, principalmente por la
exclusin del sistema en el 305 de los hijos de aquellos que fueron Augustos y
Csares. En ese alzamiento, Constantino, hijo de Constancio, logra controlar la
Galia e Hispania, siendo nombrado Csar por Severo - quien termina siendo
asesinado por los propios pretorianos que nombran Augusto a Majencio, hijo de
Maximiano-. Para terminar de arreglar el desaguisado Diocleciano nombra a un
Augusto
occidental
por
su
cuenta,
Licinio,
en
308.
Todo esto podra parecer muy complicado a simple vista, pero es ms sencillo
de lo que parece. Imagnense que en el ao 308 siete emperadores tenan, ms
bien pretendan tener el ttulo de Augusto: Maximiano, Galerio, Constantino,
Majencio, Maximino Daia y Licinio. Incluso Domicio Alejandro, en frica, se
visti de prpura. Evidentemente la situacin se solucion a base de
eliminacin, nunca mejor dicho, de candidatos. Maximiano fue asesinado
precisamente por Constantino, su propio yerno, en el ao 310. En el 311
Galerio muere de enfermedad, no sin antes publicar un edicto de tolerancia
religiosa hacia los cristianos, a los que persigui enconadamente por servir de
espas para sus adversarios. Ese mismo ao un prefecto de Majencio asesina a
Alejandro. Estos hechos dejan camino expedito a Constantino y Majencio en el
Oeste, y a Licinio y Maximo Daia en el Este.
Lo cierto es que la figura de Majencio ha sido considerada como la de un
usurpador por todos los historiadores, y como la de un tirano y asesino de
cristianos por parte de las fuentes eclesisticas. Lo primero es cierto, lo
segundo no podra estar ms lejos de la realidad. Majencio, de hecho, siempre
practic polticamente la tolerancia religiosa. Y tiene su lgica dado que los
problemas que lo obligaban a gobernar al da, con el nico apoyo de los
pretorianos y del pueblo romano - la plebe-, no as de los elementos
senatoriales que no vean con buenos ojos la fiscalidad impuesta a sus
patrimonios, a lo que hay que sumar la prdida de Hispania a manos de
Constantino, y la falta de avituallamiento de Roma por culpa de los disturbios
causados por Alejandro en frica, no le permitan preocuparse por quien y que
religin se practicaba.
Sin embargo, quien tom la iniciativa que restablecera la unidad imperial fue
Constantino, demostrando ser el mejor estratega de los cuatro en liza. Saba
que Licinio, responsable de la pennsula balcnica, no intervendra ya que
haba llegado a un entendimiento con Maximino, as que invadi Italia por los
Alpes y derrot en el Puente Milvio a Mejencio el 28 de octubre de 312. La
2

tradicin catlica entiende esa victoria como milagrosa e incluso dice que las
legiones adoptaron la cruz como emblema para ir a la batalla, in hoc signo
vinces. Pero la realidad es que el milagro habra sido que Majencio hubiese
podido vencer a las legiones slo con sus pretorianos, por no hablar de que las
legiones mandadas por Constantino portaban como estandarte un esbozo de lo
que ms tarde pasara a ser el Crismn o Lbaro, estandarte militar de
Constantino, no la cruz, que como smbolo cristiano no fue usado jams, y
como smbolo catlico no es usado hasta bien entrado el siglo VII. Es ms, la
cruz como smbolo era repudiado por los cristianos por su origen simbolgico
pagano ("Los cristianos incluso repudiaban la cruz debido a su origen pagano.
[...] Ninguna de las imgenes ms antiguas de Jess lo representan en una
cruz, sino como un dios pastor a la usansa de Osiris o Hermes, portando un
cordero" - Barbara Walker, The womans enciclopedia of myths and secrets, San
Francisco, Harper and Row, 1993-).
Constantino llega a un acuerdo con Licinio, ms dado a negociar que a luchar,
para repartirse el pastel, ganando a su causa a todos los grupos religiosos que
pululan por el Imperio con el Edicto de Miln de 313. Para empezar la idea no
parte de Constantino, sino de Licinio, que ya en el 311 haba usado el mismo
sistema firmando junto a Galieno un edicto de tolerancia para apaciguar a los
grupos religiosos de sus mbitos gubernamentales. Este primer edicto de 311,
firmado por Licinio y Galieno, es obviado por las fuentes eclesisticas de forma
interesada, tomando el firmado en 313 como de libertad de culto para los
cristianos en exclusiva y dando como impulsor del mismo a Constantino. Lo
cierto es que tanto el de 311 como el de 313 son edictos de tolerancia religiosa
para todas y cada una de las religiones que existen en ese momento, no slo
para
los
cristianos.
Este entente entre Constantino y Licinio dej a Maximino Daia aislado. El edicto
consigui que las diferentes religiones en los territorios de este ltimo se
volvieran ms belicosas e incluso inspiraran revueltas. Esto sumado a su dbil
posicin estratgica dio como resultado su derrota en Adrianpolis a manos de
Licinio ese mismo ao 313. Maximino Daia es considerado por fuentes
eclesisticas como un acrrimo perseguidor de cristianos (...?). El Imperio
volva a tener los Augustos precisos. Licinio se convirti en cuado de
Constantino al casarse con su hermana. Pero slo eran aliados en apariencia.
La necesidad de creacin del "Imperium Christianum" (306-379)
Es ese ao 313 cuando Constantino comienza, de verdad, a tener en cuenta a
los cristianos como fuerza de mantenimiento del orden y la paz, no slo porque
estn organizados a lo largo y ancho de todo el Imperio, lo que los converta
tambin en una fuerza de espionaje y sabotaje sin parangn, sino porque la
doctrina cristiana se acercaba mucho a lo que l mismo entenda por una
religin. Como su padre, Constantino era un adepto al culto solar - Sol Invictus-.
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Las fuentes catlicas se hacen eco de su revelacin divina a raz de una

aparicin. Lo cierto es que Constantino fue adicto a las apariciones divinas,
entre ellas la de un Apolo Solar durante su estancia en Vosgos. Es evidente que
Constantino era ms un hombre de Estado que un hombre religioso, y su
poltica al respecto lo prueba. Durante el ao 313 los smbolos cristianos se
multiplican en las monedas y las menciones a otros dioses "paganos" se van
apagando. Pero es en el ao 314 cuando los cristianos le piden que intervenga
en una disputa con respecto a la doctrina donatista, vendindole la imagen de
perturbacin de la paz que produca la duplicacin de la doctrina cristiana. Era
evidente que la idea de unificacin que Constantino albergaba tenda a cerrar
una disputa que haba dividido el norte de frica, fuente de avituallamiento de
todo el Imperio, donde surgan comunidades cristianas paralelas por doquier
con una doctrina que estaba tomando el tinte de una cierta lucha social - los
campesinos, literalmente trillados por los impuestos imperiales para el
mantenimiento de las luchas internas entre los tetrarcas, se sintieron ms
cerca de los donatistas, cuya nueva doctrina aprovechaban para saquear
haciendas y bienes de aquellos que no la compartan-. Donde de verdad
Constantino vio la oportunidad fue en que, si bien los cristianos no donatistas
le haban pedido intervencin, los donatistas tambin lo hicieron. Y l no
desaprovecha la ocasin para imponer su criterio. Nombra a Milciades, obispo
de Roma y a Marcos, procnsul de frica, como jueces en la disputa,
celebrando el llamado Concilio de Arls, al frente del cual pone a Ceciliano. La
cuestin no era que el Concilio terminara con el cisma donatista, para
Constantino la cuestin era que el Concilio de Arls es el primer Concilio sujeto
a arbitrio imperial y abra una serie de posibilidades que, como hombre de
Estado, no le pasaron desapercibidas. El Concilio de Arls es el verdadero
antecedente histrico para el Concilio de Nicea, tambin sujeto a arbitrio
imperial.
A partir del ao 314 Constantino entra en una espiral filocristiana favoreciendo
a dicha doctrina frente al resto. Entiende perfectamente que la religin es un
arma formidable si consigue que esta respalde al Estado: gobernar al
ciudadano no slo legislativamente, sino tambin moralmente. Esta actitud lo
enemista rpidamente con Licinio, ms dado a la tolerancia hacia todas las
religiones, que comienza a tener problemas con el fundamentalismo cristiano
que se extiende por sus dominios a causa de Constantino. Este termina por
atacarlo de forma unilateral arrancndole las provincias de Panonia y Mesia.
Pero finalmente se acuerda una tregua de diez aos. Al mismo tiempo
Diocleciano muere en Salona, haciendo que la situacin vuelva al principio de
la sucesin hereditaria. En rigor, el concepto dinstico requiere un slo
emperador que imponga a su propia dinasta. As que la guerra estalla en el
324, presentada por la tradicin catlica como una cruzada, cuando no deja de
ser el mismo sistema de eliminacin que se vena produciendo desde 312.
Licinio es derrotado en Adrianpolis y luego en Asia Menor. Se rinde, siendo
4

ejecutado junto a su hijo. Este acto, brbaro en apariencia, restablece la

concentracin de poder imperial en una sola mano, asegurando la sucesin
dinstica en esas mismas manos.
Una vez eliminados todos sus adversarios, que optaban a obtener el mando del
Imperio, Constantino comienza a cimentar las bases para que ese mando que
ahora ostenta no pueda ser discutible. Para ello primero crea una base que
respalde a su dinasta, as que la llama segunda dinasta "flavia", sosteniendo
que su padre era descendiente de Claudio II, el Gtico. Convencido de la
necesidad de crear un gobierno respaldado por una religin de Estado, se lanza
de lleno a la creacin del Imperium Christianum. Las bases para ello las viene
creando desde el 313, cuando comienza su actitud "csaropapista". Es ms, l
es el primero que acua el concepto de Iglesia Catlica, no San Pedro ni ningn
otro santo, Constantino. En una carta enviada al procnsul de frica, Anulino, a
raz del cisma donatista, se incluyen dos puntos que aclaran cules son sus
intenciones. Es el primer escrito en el que aparece el concepto de catholica
ecclesia - es decir, universalmente reconocida- y la exencin de sus clerici de
las cargas (numera) curiales; la concesin de la inmunidad eclesistica. Podra
parecer que este acto fue gratuito, pero teniendo en cuenta que los cristianos,
donatistas y no donatistas - aunque son los primeros lo que se apropian del
trmino-, se consideran a s mismos soldados de Cristo - agonistici-, y que
Constantino vislumbra ese Imperium Christianum, no slo no se puede decir
que es un acto gratuito sino que adems se puede aseverar que fue interesado
y, polticamente, muy acertado.
La creacin intelectual del crisol de la cristiandad.
Si bien en el ao 325 la religin ms favorecida por el Estado, no slo desde la
ley, sino tambin de forma econmica, es la cristiana, no deja de ser cierto que
la religin ms popular es el mitrianismo. El frreo cdigo moral cristiano y el
fundamentalismo del que hacen gala los cristianos no atrae demasiado a una
ciudadana que acostumbra a cambiar de religin segn sus preferencias, el
tipo de celebraciones que practican, etc, etc. Esto se debe a la gran oferta
religiosa que existe.
Hasta el ao 320, el cristianismo es tolerado y favorecido, pero nunca
convertido en la religin oficial del Estado. Es la poca de compromiso con la
antigua religin - Constantino segua siendo pontifex maximus, impronta que
remarca en el Crismn o Lbaro, estandarte militar de Constantino- y de
equilibrio entre cristianos y paganos. Tanto es as que el Emperador tiene
consejeros de varias religiones... pero por los cristianos tiene a Osio de
Crdoba
(256-357).
Esta figura, que parece pasar desapercibida en los libros de historia, siendo
nombrada slo de soslaire, jugar un gran papel en los hechos que
5

desembocaran en el Concilio de Nicea. Para poder demarcar su carcter decir

que, anteriormente, ya participa de forma activa en el Concilio de Elvira en
Hispania. Concilio poco conocido en el que se trata la separacin de las
comunidades judas hispanas y estrictas prohibiciones para alejar a los
cristianos de "ambientes" paganos. Estas prohibiciones afectaban desde la
asistencia de cristianos a las carreras de cuadrigas hasta el culto imperial o la
asistencia a fiestas promovidas por otras religiones - no he logrado encontrar
cual sera el castigo para quienes obviaran estas prohibiciones-. Entre sus 81
cnones, todos disciplinares, se encuentra la ley eclesistica ms antigua
concerniente al celibato del clero, la institucin de las vrgenes consagradas
(vrgenes Deo sacratae), referencias al uso de imgenes - cuya interpretacin
an es muy discutida-, temas como el matrimonio, bautismo, ayuno,
excomunin, enterramiento, vigilias, o cumplimiento de la obligacin de asistir
a misa. Pero no adelantemos acontecimientos...
Constantino se da perfecta cuenta de que si quiere un respaldo religioso a su
poltica, si pretende conseguir el gobierno del hombre por la ley y la moral,
necesita no slo respaldar su dinasta, ser pontifex maximus o ejercer el
cesaropapismo. Es menester que las diferentes religiones admitan el origen
divino de su poder, no porque sea dios, sino porque dios as quera que fuera.
Necesita que las diferentes religiones respalden al Estado y unifiquen criterios
que le sean ms provechosos al Imperio. Precisa que las distintas religiones
unifiquen criterios en vez de entrar en una guerra abierta por los creyentes. En
parte ya lo est consiguiendo con el mitrianismo - Sol Invictus- y el
cristianismo. Un buen ejemplo de ello es que el Festival del Nacimiento del Sol
Inconquistado (Dies Natalis Solis Invicti) se celebraba cuando la luz del da
aumentaba tras el solsticio de invierno, en alusin al "renacimiento" del sol.
Este Festival corra desde el 22 al 25 de diciembre... -Les suena?-,
curiosamente resulta que es a partir del Concilio de Nicea cuando queda
sentado que el 25 de diciembre es la fecha del nacimiento de Cristo - no de
Jess, de Cristo-. Tambin quisiera sealar que el gorro que usaran obispos,
arzobispos y el mismo Papa, la mitra, tiene su origen en el tocado de dignidad
que llevaban los sacerdotes de Mitra y, posteriormente, los sacerdotes persas
que vestan de blanco - es evidente que el tocado no era, ni mucho menos,
parecido a lo que, hacia el siglo V, se usaba en la Iglesia Oriental, que no
pasaba de ser un bonete semiovoide. Pero su origen est claro y es
indiscutible-. Incluso el halo que aparece en las figuras de los santos rodeando
su cabeza es una copia del que aparece alrededor de la cabeza del auriga del
carro del Sol Invicto.
Para el Emperador no exista problema a la hora de reunir a las diferentes
religiones paganas. El problema era, precisamente, meter en el saco a los
cristianos. Y Arrio fue la excusa perfecta. No se puede decir que Constantino
engaara a los cristianos, sin duda Osio tena muy claro cul era el fin ltimo
del Concilio que el Emperador quera hacer, pero tambin tena muy claro que
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las ventajas para el cristianismo de esa unificacin de doctrinas que diera lugar
a un credo universal eran muchas, siempre y cuando todo lo aprobado en Elvira
pudiera ser impuesto, y, de paso, se quitaba de enmedio no slo a Arrio, que se
estaba convirtiendo en un verdadero problema en las diosesis orientales, sino a
otras muchas "herejas" incipientes basadas en los diferentes evangelios que
pululaban por el imperio. Aqu Constantino tambin da muestras sobradas de
ser un hombre de Estado. La doctrina arriana le es ms simptica que la
fundamentalista ostentada por Osio - el arrianismo es ms acorde con su
concepto de monarqua divina, el Hijo subordinado al Padre, al igual que el
Csar al Augusto-, pero entiende que es necesario perder algo para ganar
mucho.
Nicea
El Concilio de Nicea se celebra en el 325 en la ciudad de
la que toma nombre - la actual Iznik-, en Asia Menor. Lo
convoca directamente el Emperador Constantino, y las
fuentes eclesisticas dan por cierto que por consejo de
Osio de Crdoba. "Son las mismas fuentes que no
reconocen la asistencia al Concilio de Nicea de otras
sectas y religiones. Sin embargo esto no es discutible
dado que las decisiones tomadas en este Concilio
unifican en el credo cristiano diferentes tradiciones que
nada tenan que ver con el cristianismo hasta su
celebracin: la fecha de la Navidad es un buen ejemplo
(...)" - Reverendo Robert Taylor, The Diegesis: Being a
Discovery of the Origin, Evidences, and Early History of Christianity. Never yet
before or Elsewhere So Fully and Faithfully Se, Kyla (Montana), Kessinger
Publishing Company, 1997-.
El Concilio de Nicea fue una verdadera cumbre que reuni a los lderes
cristianos de Alejandra, Antioqua, Atenas, Jerusaln y Roma, junto a los
mximos representantes del resto de las sectas y religiones ms
representativas en el mbito del Imperio romano - Apolo, Demter/Ceres,
Dioniso/Baco, Jano, Jpiter/Zeus, Oannes/Dagn, Osiris e Isis y, por supuesto, el
Sol Invictus, este ltimo representado por el propio Emperador-. En este
aspecto es revelador que se guarden las actas del Concilio de Elvira, as como
lista fiel de asistentes y de los cnones que se aprobaron all, pero resulta que
las actas de Nicea - Concilio a todas luces ms importante-, as como los
cnones resultantes estn tan rodeados de controversia. Por poner un ejemplo,
resulta que la mayora de los cnones que, supuestamente, se aprueban en
Nicea son un calco de los aprobados en Elvira - tanto es as que las fuentes
eclesisticas han intentado hacer pasar el Concilio de Elvira como posterior a
Nicea. Pero resulta que sus actas, en las que se recogen los cnones y el
nombre de los asistentes, estn fechadas, as que no cuela-, y ninguno de ellos
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hace referencia ni directa ni indirecta a la fecha de celebracin de la Navidad,

cuando se sabe a ciencia cierta que el 25 de diciembre es impuesto como tal
en Nicea.
Tampoco parece que haya una posicin clara de quienes asisten a dicho
Concilio, cosa que no ocurre con ningn otro, ni anterior - Concilio de Arls,
Concilio de Elvira, etc-, ni posterior. Hasta hace poco ms de 40 aos la iglesia
negaba que existieran listas de asistentes. Es entonces cuando se, digmoslo
as, matiza lo dicho, porque esas fuentes se negaban a s mismas, que s
reconocan que hubo que firmar un documento de adhesin al Credo que fue
aprobado por casi todos los asistentes - se conoca hasta los nombres de los
dos asistentes que no lo firmaron: Ten de Marmrica y Segundo de Tolomeo-.
Las fuentes eclesisticas reconocen que "Las listas de firmantes han llegado
hasta nosotros muy mutiladas, desfiguradas por los errores de los copistas (...)"
- Enciclopedia Catlica-, algo que, visto lo visto, es ms que lgico. El estudio
de dichas listas slo ha sido permitido a H.Gelzer, H.Hilgenfeld, O.Contz y
C.H.Turner, dando lugar al reconocimiento de unos 220 nombres, aunque, cosa
extraa, en las listas aparece el nombre del firmante, dicesis, filiacin y... Su
religin! (...?).
Los Textos sagrados
El Concilio de Nicea sirvi para acordar cuales textos sagrados seran
aprobados y cuales eliminados en la nueva religin aprobada por el estado. Se
eliminaron 25 textos bblicos y ms de veinte documentos de soporte, entre
ellos el libro de Enoc, los aprobados fueron condensados y re-interpretados,
convirtindose lo que hoy conocemos por La Sagrada Biblia. Esto nos dej una
herencia incompleta de sabidura de los textos originales, eliminando
informacin de quines somos, de dnde venimos, por qu estamos aqu y qu
podemos esperar que suceda.
Desapareci toda informacin de la evolucin de la conciencia a travs de la
reencarnacin.
A partir del concilio de Nicea, la accin del hombre durante su nica vida
determina si el hombre pasar el resto de la eternidad en el cielo o en el
infierno. Al ver el Universo con la ptica de una sola vida, apareci la idea de
un Dios injusto y arbitrario que determina el nacimiento de las personas como
ricas, pobres, sanas o enfermas por azar. Todo esto tuvo sentido mientras el
aprendizaje espiritual se realizaba a travs de la oscuridad del sufrimiento, el
martirio o el sadismo inquisidor.
Pero este Concilio no slo es curioso por eso. El "Milagro" de Nicea tambin
permiti quitar de en medio 266 evangelios mediante la "intervencin divina",
que consisti en poner los 270 evangelios bajo una mesa del saln del Concilio,
cerrar la puerta con llave y pedir a los Obispos que rezaran durante toda la
noche para que dios pusiera sobre la mesa aquellos que fueran inspirados por
8

l. Claro que, a falta de actas, tampoco sabemos quin guard la llave durante
la noche. Lo cierto es que a la maana siguiente los evangelios de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan estaban sobre la mesa. Sobrenatural o no, el responsable
del "milagro" debi de haber ponderado mejor la eleccin de estos cuatro
evangelios, pues los escogidos incurren en abundantes contradicciones lo que
hace imposible que sean, por llamarlo de alguna manera, fiables. Por ejemplo,
en el evangelio de Mateo se afirma que el nacimiento de Jess fue dos aos
antes de la muerte de Herodes, mientras que si es a Lucas a quien tenemos
que hacer caso, Herodes llevara nueve aos muerto en el momento del
nacimiento de Cristo. Esto, que podra ser incluso cmico, la eleccin de esos
cuatro evangelios de entre los 270 existentes, tuvo como consecuencia la
muerte de decenas de miles de cristianos durante los tres aos siguientes a la
finalizacin del Concilio, porque la posesin de cualquiera de los 266 restantes
se tipific como un delito capital - Lloyd Graham, Deceptions and myths of the
Bible, Nueva York, Citadel Press, 1991-.
Sin embargo, lo ms importante es que lo que resulta del Concilio de Nicea es
el catolicismo, con variaciones bastante pequeas, que hoy da conocemos.
Aparece de forma efectiva lo que ser, ya para los restos, la catholica ecclesia,
no slo como concepto sino con un refinamiento en cuanto a organizacin que
jams haba tenido ninguna otra organizacin religiosa, ni lo tendr despus.
Se aprueba todo lo relativo a las elecciones episcopales, los patriarcas y su
jurisdiccin, todo lo relativo a la excomunin, la prohibicin de abandono de
sus iglesias por parte de los clrigos, as como la prohibicin de que Obispos,
sacerdotes y diconos pasen de una iglesia a otra. En este concilio se llegan a
sentar incluso las bases de la liturgia que hoy da conocemos... pero tambin
se le dan poderes a la nueva iglesia para embarcarse en una campaa de
censura a gran escala destinada a silenciar a millones de disidentes a travs
del asesinato, la quema de libros, la destruccin de obras de arte, la
desacralizacin de templos, la eliminacin de documentos, inscripciones o
cualquier otro posible indicio que pudiera poner en duda su derecho a ejercer
el gobierno del espritu del hombre, y que condujo a occidente a unos niveles
de ignorancia desconocidos desde el nacimiento de la civilizacin grecoromana
- "A fin de oculta rel hecho de que no exista base histrica alguna que
justificase sus ficciones teolgicas, el sacerdocio cristiano tuvo que recurrir al
deleznable crimen de destruir casi cualquier traza de lo ocurrido durante los
dos primeros siglos de la era cristiana. Lo poco que fue permitido que llegase
hasta nosotros lo haban alterado y distorsionado hasta dejarlo por completo
carente de cualquier valor histrico" Jonathan M. Roberts, Antiquity unveiled:
ancient voices from the spirit realms, Mokelumne Hill (California), Health
Research Books, 1970-.
La consumacin del "Imperium Christianum"

Por su parte Constantino consigue aquello que se haba propuesto, la creacin

de una religin de Estado que respaldar su poder, y con el tiempo el de todas
las monarquas europeas siempre y cuando sean catlicas, como entregado por
el propio dios. Sin embargo, pasan muy pocos aos entre un Constantino,
monarca que preside un Concilio que ha logrado hacer a su medida y en los
trminos que pretende, intentando estatalizar a la religin que nace de dicho
Concilio, y esta carta enviada por un Osio dejando claro cual era el espritu de
aquellos que, como supuestos defensores de la fe, acudieron a Nicea: "Yo fui
confesor de la fe cuando la persecucin de tu abuelo Maximiano. Si t la
reiteras, estoy dispuesto a padecerlo todo antes que a derramar sangre
inocente ni ser traidor a la verdad. Haces mal en escribir tales cosas y en
amenazarme (...) Dios te confi el Imperio, a nosotros las cosas de la Iglesia
(...) Ni a nosotros es lcito tener potestad en la tierra, ni t, Emperador, la
tienes en lo sagrado..." La historia, y a las pruebas me remito, desdijo a Osio e
hizo salir las verdaderas intenciones de la iglesia, dando la vuelta a aquella
tortilla que tan bien crey hacer Constantino. Todo ello en menos de cien aos.
Una vez que las autoridades eclesisticas obtienen el derecho legal de destruir
cualquier obra escrita que se opusiera a las bases sentadas en Nicea, entre los
siglos III y VI, bibliotecas enteras fueron arrasadas hasta los cimientos,
escuelas dispersadas y confiscados los libros de ciudadanos particulares a lo
largo y ancho el imperio romano, so pretexto de proteger a la iglesia contra el
paganismo. En el siglo V la destruccin era tal que el arzobispo Crisstomo
escribi con satisfaccin: "Cada rastro de la vieja filosofa y literatura del
mundo antiguo ha sido extirpado de la faz de la tierra" - Lloyd Graham,
Deceptions and myths of the Bible, Nueva York, Citadel Press, 1991-. Se
establece la pena de muerte para cualquier persona que escribiera libros que
contradijeran las doctrinas de la iglesia. En la lista de aquellos que participaron
en ello hay muchos nombres de los "doctores" de la iglesia. El propio Gregorio,
obispo de Constantinopla y ltimo doctor de la iglesia, fue un activo incinerador
de libros. La construccin de iglesias sobre las ruinas de los templos y lugares
sagrados de los paganos no slo se convirti en una prctica comn sino
tambin obligada para borrar por completo el recuerdo de cualquier culto
anterior. Sin embargo, hubo cierta justicia potica en todo ello. En Egipto, ante
la imposibilidad material de demoler las grandes obras de la poca faranica o
de borrar los jeroglficos grabados en la piedra, se opt por tapar los textos
egipcios con argamasa, lo cual, lejos de destruirlos, sirvi para conservarlos a
la perfeccin hasta nuestros das y eso ha permitido que tengamos un
conocimiento de antiguo Egipto ms detallado que el de los primeros siglos de
nuestra era y, lo que es ms importante, aquellos jeroglficos preservaron la
verdad, ya que contenan la esencia y el ritual del mito celeste que,
casualidades de la vida, tiene una enorme similitud al mito evanglico.
"Tras quemar libros y clausurar iglesias paganas, la iglesia se embarc en otra
clase de encubrimiento: la falsificacin por omisin. La totalidad de la historia
10

europea fue corregida por una iglesia que pretenda convertirse en la nica y
exclusiva depositaria de los archivos histricos y literarios. Con todos los
documentos importantes custodiados en los monasterios y un pueblo llano
degenerado al ms absoluto analfabetismo, la historia cristiana pudo ser
falsificada con total impunidad, convirtiendo a una religin de Estado en un
Estado en si misma". Barbara Walker, The womans enciclopedia of myths and
secrets, San Francisco, Harper and Row, 1993.

Cronicas alejandrinas
Segn las Crnicas Alejandrinas, un manuscrito del siglo V, el instigador de
aquella hecatombe fue el patriarca monofisita de Alejandra, Tefilo (385-412),
caracterizado por su fantico fervor en la demolicin de templos paganos. Los
cristianos enardecidos rodearon el templo de Serapis. Fue el propio Tefilo, tras
leer el decreto de Teodosio, quien dio el primer hachazo a la estatua de
Serapis, cuya cabeza fue arrastrada por las calles de la ciudad y luego
enterrada. La ruina de la ciudad fue tan atroz que uno de los padres de la
Iglesia griega, san Juan Crisstomo (347-407), escribi: La desolacin y la
destruccin son tales que ya no se podra decir dnde se encontraba el Soma.
Se refera a la tumba de Alejandro, el mausoleo del fundador de la urbe y el
monumento ms emblemtico de la ciudad. Con este acto de barbarie Tefilo
crea cumplido para siempre su propsito de enterrar las verdades ocultas
sobre su religin y su presunto fundador, que seguramente no le eran
desconocidas merced a sus contactos con los sacerdotes paganos. Aquella
villana nos ha afectado a todos pues se calcula que la prdida de informacin
cientfica, histrica, geogrfica, filosfica y literaria que provoc un retraso de
casi mil aos en el desarrollo de la civilizacin humana. Para mayor escarnio,
en el lugar en que se eriga aquel templo del saber fue edificada una iglesia en
honor a los presuntos mrtires de las persecuciones del emperador Nern. En
el ao 415 comenz una persecucin contra los paganos de Alejandra,
dndoseles la opcin de convertirse a la nueva fe o morir. Esto era
especialmente doloroso para filsofos y acadmicos, ya que supona rechazar
todo el conocimiento que tanto trabajo les haba costado alcanzar. Hipatia, la
filsofa y matemtica ms importante de la ciudad, se neg y se mantuvo
firme en sus convicciones por lo que fue acusada de conspirar contra Cirilo,
lder cristiano de Alejandra. Unos das despus, un enardecido grupo de
fanticos religiosos intercept el transporte en el que se diriga a trabajar, la
arrancaron de ste y con filos de conchas marinas le fueron arrancando la piel
hasta que muri a consecuencia del dolor y la prdida de sangre. Cirilo,
instigador de este sdico asesinato, fue canonizado. El asesinato de Hipatia se
considera el momento histrico en que se produce definitivamente la muerte
del mundo clsico. En el siglo V la destruccin era tan completa que el
arzobispo Crisstomo pudo declarar con satisfaccin: Cada rastro de la vieja
filosofa y literatura del mundo antiguo ha sido extirpado de la faz de la Tierra.
En un momento del proceso se estableci la pena de muerte para quien
escribiera cualquier libro que contradijera las doctrinas de la Iglesia. Papa tras
Papa se continu con este proceso sistemtico de asesinato de la Historia.

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