PRESENTACIN

Objetivo

de

facetas de la

estas

CIEN

FICHAS es ofrecer al lector otras tantas

figura de santa

su perfil biogrfico,

su

Teresa: su contexto cultural y familiar,

liderazgo

de

fundadora

y su

obra

de

escri-

tora.
Dada

la

optado

por

densidad

30 fichas para

amplitud

el

de

sobre

su

produccin

10

sobre

su

doctorado.

Esta

ltima seccin

en
Ella,

entre

primera

Iglesia,

sigue
las

hemos

figura

escrita

queda abierta a

magisterio

de

la

mujer acreditada

ejerciendo

fronteras de

presente

acercamiento
escritos.

de su

teresiano,

temtico:

un prximo

Santa

estudio

de con-

el pensamiento

religio-

la actualidad.

allende
El

el

horizonte

equilibrio

fundadora y de escritora

30

frontacin

del

mximo

el contexto

30 sobre su obra

so

mantener

manojo

de maestra
la

en

el

ttulo

el mundo

de

Doctora

de hoy,

de

la

dentro y

Iglesia.

de

su persona

con

fichas
y

quisiera

facilitar la

nicamente

lectura

propiciar

comprensiva

el

de sus

I
CONTEXTO HISTRICO

Nos interesa situar a santa Teresa en su contexto cultural

y social.

Lo exploramos desde un enfoque estrictamente tere-

siano: nicamente los aspectos poca les y sociales relacionados con la Santa o que en algn modo hayan condicionado
su

existencia.

Les

anteponemos

una presentacin

elemental

de la persona de Teresa y en apndice damos su retrato.

Ficha

SANTA TERESA: DATOS GENERALES

Su nombre de familia es Teresa Snchez de Cepeda y Ahumada, si bien ella se firma Teresa de
Ahumada. A partir de la fundacin del nuevo Carmelo, se firma Teresa de Jess, o bien Teresa de
Jess carmelita. Sin ttulos acadmicos. Algunos de sus ms conocidos ttulos postumos son:
Madre Fundadora, la Santa', Madre de Espirituales, Doctora Mstica, Doctora de la Iglesia, titular de
numerosos patronatos [muy contestado el de 'Patraa de Espaa'], Teresa de vila para contradistinguirla de Teresa de Lisieux, etc. etc.

Fechas que marcan el curso de su vida:

1515 nace en vila - muere en Alba, 1582: 67 aos de vida
1529 hurfana de madre, a los 14 aos de edad
1535 carmelita: ingreso en la Encarnacin; profesin de votos en 1537
1539 enferma en Becedas; sigue un perodo de parlisis en la enfermera conventual
1543 hurfana de padre, a los 28 de edad
1554 profundo cambio de vida: nuevo comienzo, madurez, plenitud
1554 inicia su vida mstica: experiencia del misterio cristiano
1560 comienza su labor de escritora: primer escrito llegado hasta nosotros (Re 1]
1562 comienza la tarea de fundadora: ereccin de su primer Carmelo, en vila
1567 primera 'salida' de fundadora: viaje a Medina del Campo
1575 regresan de las Indias a Espaa su hermano Lorenzo y familia
1581 ltimo viaje: vila-Burgos-Alba de Tormes
1582 muerte en Alba de Tormes [4-15 de octubre 1582].

Perodos ms notables de su vida:

20 aos en la casa paterna 0515-1535]
27 aos de carmelita en la Encarnacin (1535-1562]
28 aos de profunda experiencia mstica (1554-1582]
22 aos de escritora y fundadora (1560-1582]

Marco geogrfico de Teresa 'andariega':

Su geografa real: Teresa recorre ms de mil km viajando en carromato o cabalgando o a pie y
funda Carmelos en: vila, Medina, Valladolid, Toledo, Malagn, Salamanca, Alba, Pastrana
(Guadalajara], Segovia, Beas (Jan], Sevilla, Villanueva de la Jara (Cuenca], Palencia, Soria, Burgos.
Colabora en las fundaciones de 'descalzos' de Duruelo y de Pastrana. Otros recorridos:
Gotarrendura, Guadalupe, Madrid, Torrijos, Becedas y Duruelo....
Geografa de su mundo ideal; mucho ms espacioso que el anterior. En Espaa: Caravaca
(Murcia], Granada, Cantabria, Pas Vasco, Valencia, Pamplona, Barcelona...; en Europa: Francia,
Italia, Portugal y Polonia; frica y Turqua; Abisinia y Japn. Sobre todo, Amrica, adonde enva
numerosas misivas epistolares, con fuerte tensin anmica a causa de sus hermanos y en pro de
los indios, y como prolongacin de su vida mstica (casos de bilocacin?]

Escritora: Teresa es escritora, no publicista. Nos ha legado unas 2000 pginas autgrafas, pero
escribi muchas ms. La mayor parte en vila. En resumen:
Cuatro obras mayores: Vida, Camino, Moradas y Fundaciones.
Varios escritos menores: Relaciones, Conceptos, Exclamaciones, Constituciones, Modo..., poesas..., escritos humorsticos
Cartas: se conserva casi medio millar, pero escribi varios millares [ms de un centenar al P.
Gracin]
Escritos perdidos: adems de las cartas [perdido todo el carteo con san Juan de la Cruz), varias
Relaciones, la primera redaccin de Vida, parte de su comentario al Cantar de los Cantares
[=ConceptosJ, y un ignoto escrito primerizo a los 14 aos [una Novelita de Caballeras)
Entre todos ellos, Vida es el ms introspectivo, la mejor evaluacin de la propia vida; las
Moradas, su mejor sntesis doctrinal; Camino, el ms pedaggico, nico que la autora decide publicar en vida, si bien no vio la luz hasta 1583 (vora).
Rasgos caractersticos: Teresa es mujer abulense, carmelita, mstica y humanista, contemplativa-activa, escritora-autodidacta, fundadora y lder, emprendedora y negociadora, santa, maestra y
madre espiritual...
De fsico frgil: enferma crnica; pero psquicamente fuerte: su espritu nunca sucumbe a las
enfermedades corporales; abierta a los valores trascendentes: Dios, Cristo, Iglesia, alma...; pronta
al quehacer cotidiano [buena cocinera!). Entre los rasgos de mayor contraste: su sentido de trascendencia [lo mstico), y su habilidad negociadora y social [realismo y humanismo).
Sociolgicamente: abierta a la amistad y a la comunin con las personas; entre sus relaciones
personales ms notables, podemos destacar a: san Francisco de Borja / san Pedro de Alcntara /
don Alvaro de Mendoza / san Juan de la Cruz / P. Juan Bautista Rbeo (General de la Orden) / san
Juan de vila (slo relacin epistolar) / P. Jernimo Gracin... Slo ocasionalmente, san Juan de
Ribera y san Luis Beltrn.
Su ms denso cupo de relaciones lo constituyen las monjas de sus Carmelos. Destacan entre
ellas: las dos Anas, Mara de san Jos, Mara Bautista, Mara de Jess, fundadora de La Imagen
(Alcal), varias monjas enfermas, las tres monjas-nias que ingresan en el Carmelo etc.
Sentido de su vida: Teresa pens mucho el sentido de su vida, pluma en mano. Con das aciagos, con luchas y momentos de crisis. Pero sin quiebros, con rumbo unidireccional... Identificada
con su vocacin religiosa (ser monja fue grandsima merced). No sin cierto complejo de inferioridad
femenina: una como yo, flaca y ruin, una mujercilla como yo, sin letras ni buena vida... Slo en la fase
de madurez capta plenamente el sentido de su existencia. Lo identifica con su experiencia mstica
y su misin proftica: mstica dinmica; y misin a la vez trascendente y terrena. Ser testigo de
Cristo y promotora de una empresa religiosa. Mujer capaz de dar testimonio de Dios presente en
el mundo y en la historia.
Por ello, su personalidad desborda el periplo de su vida terrena y sobrevive an hoy.

VILA Y SU ENTORNO
1. vila, ciudad natal de Teresa, es una poblacin importante en la Vieja Castilla del siglo de
oro. A poca distancia de Madrid-Valladolid-Salamanca. Instalada en lo alto de la meseta castellana, a ms de 1100 m. sobre el nivel del mar. Ceida por el cinturn guerrero de sus murallas medievales, que en lo ms alto incorporan el bastin de la catedral. Climticamente adusta, de cariz y
estructura guerrera, de poblacin sobria y caballeresca, fiel a su historia secular, constelada de
palacios y blasones nobiliarios. El de los Vela se yergue cercano a la casa solariega de Teresa.
Justamente definida o apodada 'vila de los caballeros'.
2. Hacia 1561, en vida de Teresa, vila cuenta en su seno unos 3.156 vecinos (es decir, aproximadamente la misma cifra de familias: unos 10.000 habitantes]. Es una de las ciudades ms
pobladas de Castilla la Vieja, nicamente superada por Valladolid, Segovia y Salamanca. Con ms
alto nmero de habitantes que Burgos y Len. La poblacin abulense est distribuida en seis cuadrillas (San Juan, Santisteban, San Pedro, San Andrs, La Trinidad y San Nicols}: La ms numerosa es la de San Juan, a la que pertenece la familia de Teresa.
3. Est regida por los seores del Concejo, presidido ste por el regidor (o regidores] y, en
nombre del rey, por el corregidor. Al menos en dos ocasiones Teresa tendr fuertes roces con el
Concejo de la ciudad: en 1562, con ocasin de la fundacin de San Jos y a causa del canal que
surta de agua al vecindario; y en 1577, cuando es secuestrado fray Juan de la Cruz. En ambos casos
el asunto desbordar al Concejo urbano y pasar a la Corte; en el caso segundo, Teresa misma
recurrir al rey a favor de fray Juan.
4. vila, lo mismo que la Castilla del quinientos, es continuadora de la sociedad espaola del
medioevo, en la que haban convivido con relativa armona las tres religiones: cristianos, musulmanes y judos. Ahora, en el siglo de Teresa, han surgido fuertes tensiones entre los tres grupos: entre
cristianos y musulmanes (moriscos) tras la cada de Granada. Teresa aludir desde nia a la hostil
'tierra de moros' y al posible martirio en ella, as como ms tarde a las revueltas de Sevilla y a la
guerra de las Alpujarras (cta 347,14). Pero mucho ms tensa y dramtica es la tensin judeocristiana a partir de la expulsin de los judos a finales del siglo anterior. Especialmente en vila. Aqu se
haba orquestado el proceso del 'Nio de la Guardia', seguido del terrible auto de fe en el 'brasero
de la dehesa' cerca del puente de Sancti Spiritus (1491), que inmediatamente desemboc en la
expulsin de 1492. Numerosas familias de mercaderes judos abandonaron sus casas de la
Caldeandrn, precisamente donde poco despus instalar su tienda de mercader el padre de
Teresa. Asimismo la comunidad carmelita de la Encarnacin se instala primero en el casern de la
Calle del Lomo que haba sido sinagoga juda, y luego erige el monasterio definitivo en un solar que
fuera 'osario de los judos'. Pero, una vez desterrados stos, la tensin se traslad, intensificada, a
los judeoconversos y a su descendencia, que no podr alegar limpieza de sangre ni ocupar relevantes puestos sociales. Teresa proviene de este ltimo grupo (cf Ficha 11), si bien ella nunca acuse
sntomas de dicha tensin, ni en su persona ni en su familia. Pero ineludiblemente fue sa la atmsfera que ella respir.
5. La vida activa dentro de la ciudad es intensa y compleja. En el detallado censo de 1561
podemos destacar los oficios y servicios ms numerosos. Ese ao haba en la ciudad: 20 molineros,
25 escribanos y otros tantos hortelanos, 28 arrieros, 31 labradores, 32 calceteros, 47 canteros, 64
tejedores de paos o de lienzos, 81 carpinteros, 95 sastres, 100 zapateros, 102 perailes ('oficiales
de la lana') etc. Obviamente, la industria fuerte de la ciudad era sta de la lana, que segua exportndose, aunque con dificultad, a las naciones del norte. La familia de Teresa nia perteneca al
grupo de los mercaderes de paos, que sumaban en total 16 oficiales. Esas cifras, tan elevadas,
contrastan con el exiguo nmero de 'maestros de nios', solos 5, once abogados, un alcaide de la

fortaleza, un cuadrillero, cuatro regidores... Son pocos los oficios asignados a las mujeres: 7 labranderas, 13 lavanderas, 12 hilanderas [ms 7 hilanderas de torno), una agujetera, 21 panaderas... No
es fcil asignar a Teresa uno de esos puestos de trabajo. Su padre (y familia) pertenece al grupo
de mercaderes. Pero con posesiones y labores rurales en Gotarrendura.
6. La ciudad contaba con un alto nmero de pobres. Para ellos existan los 'hospitales', que
no siempre se dedicaban a la cura de enfermos, sino ms bien al alojamiento provisional o nocturno de mendigos, enfermos y vagabundos. En la ciudad y su entorno existan al menos nueve pequeos 'hospitales': el de Santa Escolstica, el de las nimas, de San Vicente, San Segundo, San Martn,
la Trinidad, Nuestra Seora de Sonsoles, San Julin, y el de Dios Padre. El de Santa Escolstica se
hallaba casi limtrofe con la casa solariega de la familia Cepeda-Ahumada. Era normal que Teresa
nia o joven se cruzase ms de una vez con los numerosos pobres y enfermos que por all merodeaban. Uno de sus amigos, Gaspar Daza haba promovido la fundacin de la 'Cofrada de la
Misericordia', para el socorro de pobres y desvalidos.
7. vila, en cuanto a clima social, usos y costumbres, e incluso en su estructura urbana, refleja todava el papel clave desempeado por la ciudad en la reconquista de la pennsula. Entre los
abulenses se cuenta (y revive) la gesta legendaria de la herona doa Jimena, que en ausencia de
guerreros en la ciudad, convoca a las mujeres y las disfraza de soldados para defender exitosamente las murallas contra una avanzadilla enemiga. En la ciudad alienta el espritu guerrero. De
vila siguen saliendo capitanes para las guerras de frica, de Navarra [donde participar el padre
de Teresa), y de Italia. En Italia muere Juan, el hermano mayor de Teresa. Al reclamo blico de las
Indias se pliegan todos los otros hermanos varones. Es cierto que al afn conquistador de stos,
Teresa instintivamente le da una versin misionera: los millones de almas que all se perdan!. Ms
tarde se aclara las deas. Cuando se anuncie la guerra entre Castilla y Portugal, en la que debern
intervenir por uno y otro bando amigos de Teresa, ella se horroriza y a uno de stos le escribe que
prefiere morir a ver una guerra ms entre cristianos. De nia haba tenido que asistir de cerca a la
guerra de los 'comuneros', que haban instalado en vila su cuartel general.
8. La vida, las usanzas, y la misma imagen de vila, berroquea y erguida en fortaleza y bastin guerrero, influirn en la personalidad de Teresa, en su manera de ser y de pensar, en la imaginera de sus escritos, incluso en el ms egregio de sus smbolos, el castillo interior. No slo porque
Teresa vivi el primer tercio de su vida dentro de los muros de la ciudad y los siguientes treinta aos
teniendo ante sus ojos la estampa de la muralla o el bastin de la catedral, sino porque fue esa la
atmsfera que respir ella y que compartieron la mayora de sus seres queridos.
9. En el ambiente social de entonces, era deprimente el culto de la honra, hasta derivar en la
mentalidad y las leyes de la pureza de sangre. Teresa protestar insistentemente contra lo primero, la negra honra, y no se plegar a las exigencias sociales de la pureza de sangre [no la admite en
sus Constituciones), ni en su lxico habr cabida para el concepto de cristianos viejos. Se mofar,
como veremos enseguida, de la jerga de los ttulos y tratamientos nobiliarios: Dios me libre de estos
seores que todo lo pueden\, pero compartir con la masa popular la veneracin a ultranza del rey,
a quien concepta 'defensor de la cristiandad'.

SANTA TERESA EN LA ESPAA DEL SIGLO X V I

1. La Espaa que conoci Teresa era de cuo reciente. Unificada territorialmente tras la conquista de Granada [1492) y la posterior adhesin de Navarra (1512), en la que haban intervenido
don Alonso, padre de la Santa, y varios otros futuros amigos de ella. La unificacin de la pennsula culminara ya al final de la vida de Teresa con la agregacin de Portugal 0579), de breve duracin, pero que tuvo especial repercusin en Teresa, tanto por el trgico episodio de la muerte del
rey don Sebastin en Marruecos Ceta 258,2), como por la subsiguiente guerra de anexin Ceta 305).
Como nacin ibrica, la pennsula haba logrado su unidad bajo los Reyes Catlicos, Isabel y
Fernando. CEn sus escritos nunca alude la Santa a la reina Isabel, que para los escritores coetneos fue singular modelo de mujer).
2. En ese siglo la vida de Teresa se extiende a lo largo de dos grandes reinados: el periodo
imperial de Carlos V 0516-1556), de ritmo triunfal y dilatacin de horizontes y fronteras a casi
medio mundo; y luego el reinado de Felipe II 0556-1598), acosado y nervioso, tenso, vigilante y
controlador. Teresa nace y se forma en el perodo primero y desarolla su actividad y personalidad
en el segundo. Pero acta con la mentalidad que se ha forjado en el perodo imperial. Conoce al
emperador Carlos a su paso fastuoso por vila, donde asiste en el Mercado Chico a una gran corrida de toros, justamente cuando ella, de 19 aos, est para entrar en el claustro 0534). En cambio,
no parece haber conocido a Felipe 11. (Es apcrifa la carta en que Teresa misma contara su encuentro personal con el rey). Pero se cartea con l. Primero con gesto reverencial: a la sacra, catlica,
cesrea, real majestad del rey nuestro seor Ceta 52: del 11.6.1573). Posteriormente le escribir con
llaneza, casi con familiaridad. Le agradece los favores que otorga a su obra de fundadora. En definitiva, al favor regio deber ella la superacin de la hostilidad y crisis gravsima en que se hallaba
enredada su obra. El rey, a su vez, apoy decisivamente la creacin del Carmelo teresiano en provincia autnoma en 1581 Cgestin regia del captulo de Alcal). Teresa mantiene igualmente buenas relaciones con la Corte, pero no disimula su desazn por la lentitud de la burocracia. A causa
de sta, motejar irnicamente de El Pausado al plenipotenciario Mauricio Pazos, Presidente del
Consejo de Castilla Ceta 272), sucesor del diligente Covarrubias.
3. Las regiones peninsulares ostentaban todava personalidad propia, si bien muy disminuida
por el centralismo de la corte. Tambin vila gira ya en torno a ese centro orbital de Madrid. Las
regiones ms presentes en los escritos teresianos son las dos ms pobladas, Castilla y Andaluca.
En detalle y como ndice de presencias en la mente de Teresa podran valer unos sencillos datos
estadsticos: a Espaa ella la menciona en sus escritos apenas doce veces; a Castilla, 18; a
Andaluca, 23. Pero el mundo relacional teresiano est superpoblado de personajes castellanos.
Teresa es y se siente castellana de tierra adentro. No lleg a contemplar el mar, aunque aluda a l
tantas veces.
4. En tiempo de Teresa, su tierra de Castilla cesa de ser una regin recoleta cerrada sobre s
misma y se abre a espacios dilatados: al horizonte europeo de Italia, Francia, Flandes Qa Santa ser
especialmente sensible a las cosas de Francia: C 1,2; y al espacio 'luterano'), as como al mundo
africano Ctambin Teresa -si bien nunca menciona a frica- lleva en el fondo del alma la preocupacin por frica y por los turcos). Pero, sobre todo, Castilla invierte la mirada de la pennsula Cy
de Europa?), antes orientadas hacia el Mediterrneo y el Oriente, y ahora con la mirada mucho ms
dirigida hacia el ocano y las Indias recin descubiertas en Occidente. Teresa no slo sufre por la
quiebra de la 'cristiandad', sino que tiene sensibilidad especial para el vastsimo panorama de
Amrica y de sus problemas. De joven, asiste al flujo migratorio de jvenes abulenses y de casi
todos sus hermanos a tierras americanas. Luego mantiene relaciones intensas con ellos. De uno de
ellos recibe dineros para la fundacin de su primer Carmelo. Y cuando llega a vila el misionero P.
Maldonado y le desvela el fondo del problema de los 'conquistadores' en Amrica, ella adopta una

actitud anmica rotunda y definida, en clave humana, cristiana y misionera. Se le ha abierto un ventanal clarificador y Teresa se convierte en 'una abulense con mirada realista hacia el mundo americano recin descubierto'. En pequeos detalles, el epistolario teresiano se hace eco de las novedades que llegan de Amrica, como las patatas, el anime, la tacamaca, el coco... A nivel ms alto,
formula su implicacin personal en aquel hecho histrico: esos indios no me cuestan poco! (cta
24,13}.
5. En aquella Espaa monrquica del XVI, vila no gozaba de buena fama desde el episodio
del simblico destronamiento del rey Enrique IV y desde la implicacin en la guerra de los comuneros, con sede de la Santa Junta en vila, despus de Toledo 0521). Castilla [y toda Espaa)
sigue siendo pobre. Expuesta a aos cclicos de caresta o de epidemias: recurdese la del catarro universal en que incurre Teresa misma 0580). Con grandes dificultades para el comercio interno por su maltrecha e improvisada red de caminos: Teresa tendr que 'caminar y viajar' tanto! Ha
surgido ya la clase media de asentistas y banqueros, con fciles relaciones internacionales
(Genova, Francia, Alemania, Amrica), pero con poco beneficio en el interior de la nacin. Grandes
dificultades en el cruce de vidas y relaciones entre ricos y pobres. (Baste recordar el caso de los
padres de fray Juan de la Cruz). Proliferacin de maleantes y bandidos, con grandes bolsas de
bandoleros en determinadas regiones y con un fuerte sistema represivo, la horca o la condena a
galeras. Persiste en Espaa, como en parte de Europa, el marginal fenmeno social de los esclavos, no presentes en la familia de don Alonso, pero s en el entorno. (Recordemos el episodio de
los esclavos trados por Cristbal Coln en uno de sus viajes, y ms tarde 'liberados' por la reina
Isabel a propias expensas).
6. En su Libro de la Vida, Teresa criticar los tres grandes pseudovalores de aquella sociedad:
el culto de la honra, el afn de dineros, y lo que ella etiqueta como bsqueda de deleites (Vida, 20).
Querra dar voces para dar a entender qu engaados estn, y an as lo hace algunas veces, y lluvenle en la cabeza mil persecuciones (Vida 20.25J. El culto de la honra -la negra honra, escribe elladerivara en leyes de pureza de sangre. Teresa protestar contra aqullos, y no se plegar a las exigencias sociales de la pureza de sangre: no les da paso en sus Constituciones. Ni en su lxico habr
cabida para el concepto de 'cristianos viejos o nuevos'. Se mofar, como veremos enseguida, de la
jerga de los ttulos y tratamientos nobiliarios, pero compartir con la masa popular la veneracin a
ultranza de la persona del rey. Y ella misma se ver inevitablemente involucrada en el sistema de
clases sociales que urden el entramado de la nacin, como veremos en la ficha siguiente.
(Sera interesante sealar el manojo de personajes histricos de todo gnero que penetran en
el mundillo teresiano. O bien, cules fueron los acontecimientos mayores que tuvieron repercusin
en los escritos de Teresa y cules, en cambio, no dejaron huella).

TERESA ANTE LAS CLASES SOCIALES DE SO TIEMPO

No nos interesa aqu el 'clasismo' como problema social del siglo de oro. Sino la actitud d
Teresa ante aquel enredijo de clases sociales, ttulos, tratamientos, abusos, complicaciones... C U
fue en definitiva el tributo de conducta pagado por ella, cules sus reacciones.
1. vila de los Caballeros' refleja en buena parte la textura de la sociedad espaola derivad
de la reconquista y del feudalismo medievales. Claro que la ciudad tambin poda etiquetarse 'vil
de los mercaderes' o bien 'vila de los pecheros'. Pero la ciudad abulense, tanto en la proliferaci
material de palacios y blasones, como por el nmero de linajes seoriales, se caracterizaba por e
ttulo primero. Segn el testimonio de sus coetneos, la ciudad albergaba a unos '330 linajes d
gente noble': guilas, Acuas, Arellanos, Ayalas, Adras, Arvalos.... Teresa los hallar representa
dos en la Encarnacin, entre cuyas monjas hay un alto grupo de 'Doas' que mantienen en el con
vento el clasismo de la calle. Cosa que evidentemente afect a Teresa joven -tambin ella se dic
y se firma 'Doa Teresa'-, pero cuando organice por su cuenta el nuevo Carmelo de San Jos, reac
cionar prescribiendo taxativamente en las Constituciones (9,13): Nunca jams la priora ni ningn
de las hermanas pueda llamarse don. Y poco antes: la tabla del barrer se comience desde la madr
priora para que en todo d buen ejemplo.
2. Ello no obstante, Teresa misma haba entrado con mal pie en aquel engranaje de clases
escalafn social. En su familia de sangre, tanto el padre como los tos de Teresa luchaban (com
veremos en la Ficha 16) por arrogarse un grado de nobleza que de hecho no tenan y que a doi
Alonso como a tantos nobles castellanos le cost disgustos y dineros. Desde esa equvoca sita
cin social de don Alonso, la travesa de Teresa por la cuadrcula de las clases sociales se perfil
as: de nia, se enrola en el grupo de mercaderes a que pertenece su padre, a cuyo servicio ha
numerosos 'mozos y mocitas' (Teresa recordar a 'los criados' - Vida 1,1 - y a 'las criadas' -ib 2,6). Ei
Gotarrendura, en cambio, obran al servicio de su padre pastores, labradores y pecheros. Ms tarde
en su tarea de fundadora, Teresa conocer y tratar a fondo con el otro extremo de la escala socia
duques, condes, seoras, cortesanos.
3. El escalafn de las clases sociales constaba, al por mayor, de esos tres niveles: la alt.
nobleza, la nueva burguesa, y los marginados. En la nobleza figuraban los privilegiados de la socie
dad, 'los Grandes del Reino', cuantos ostentaban ttulo y blasn de 'nobles', incluso en el grado infe
rior de 'hidalgos' o 'hijosdalgo'. En la cspide de esa pirmide social estaban los dignatarios de l
Corte. Teresa se relacionar, sobre todo, con 'seoras' de la nobleza. Habitar medio ao en el pala
ci toledano de 'La Cerda'; intimar en vila con doa Guiomar de Ulloa; en Alba, con los Duques
vivir en fuerte tensin con la Princesa de Eboli; en increble admiracin de la Cardona!, etc. En si
Libro de las Fundaciones contar por extenso el episodio de Casilda de Padilla y de su familia di
Adelantados Mayores de Castilla, para quienes todo el problema familiar consista en la transmi
sin hereditaria del ttulo y el apellido. Episodio rematado aos ms tarde, cuando Casilda se mar
che de abadesa honorfica, con la frase lapidaria de Teresa: Dios me libre de estos seores que todi
lo pueden, y tienen extraos reveses! (cta 408,3).
4. De la clase intermedia -mercaderes, ricoshomes, banqueros, etc.- Teresa conocer un sin
fin de representantes de variada extraccin social. Viaja a Duruelo acompaada de mercaderes mi
amigos, funda el Carmelo de Medina con el apoyo del ms clebre banquero de su tiempo, Simi
Ruiz, con el que bien pronto se ver obligada a romper. Es amiga de los 'Correos regios', y 'guarda
de montes de Su Majestad' como Roque de Huerta, Casademonte etc. En Burgos entabla buen;
amistad con el mdico Aguiar. Para su correspondencia epistolar recurre constantemente al serv
ci de los 'arrieros' (les trataba -asegura Gracin- como si ella toda su vida hubiera sido arriero]
en sus viajes de fundadora figura un buen amigo, Antonio Ruiz, tratante de ganados... etc.

5. Pero la clase ms numerosa y ms humillada la constituyen los marginados, sin oficio especial. El mencionado censo abulense de 1561 enumera a unos 250 o pobres o sin trabajo ni oficio
conocido. El caso ms relevante en la historia de las fundaciones teresianas es el recurso -en la
noble ciudad de Toledo- a los servicios del probrsimo Andrada. Desde nia conoci la presencia
de esclavos al servicio de los seores. Comparte con su padre, don Alonso, el rechazo de ese abuso
social. Y, cuando en 1577 viene a saber que 'una esclavilla' quiere ingresar carmelita, escribe fulminante a la priora de ese Carmelo de Sevilla, Mara de San Jos: cuanto a entrar esa esclavilla, en
ninguna manera resista! (cta 198,5].
6. En la propia biografa de Teresa hay un momento en que emerge especialsimamente su
postura de cara a los pobres. Le ocurre al principio de su vida mstica y deja constancia de l en
uno de sus primeros escritos, la Relacin 2 , n. 4; En lo de la pobreza, me parece me ha hecho Dios
mucha merced... Parceme tengo mucha ms piedad de los pobres, que tena. Entiendo yo una lstima grande y deseo de remediarlos, que, si mirase a mi voluntad, les dara lo que traigo vestido.
Ningn asco tengo de ellos, aunque los trate y llegue a las manos. Y esto veo ahora es don dado de
Dios, que aunque por amor de l haca limosna, piedad natural no la tena. Bien conocida mejora siento en esto!
a

7. Al menos dos veces escribe la Santa su juicio de valor respecto de la alta clase social,
entonces dominante. Una vez, en Vida, al hacer el balance de la experiencia vivida en el palacio toledano de doa Luisa de la Cerda [Vida 34,4J: Saqu una ganancia muy grande, y decaselo. Vi... en lo
poco que se ha de tener el seoro... Es as que del todo aborrec el desear ser seora, Dios me libre
de mala compostura!... Ello es una sujecin, que una de las mentiras que dice el mundo es llamar
'seores' a las personas semejantes, que no me parece son sino esclavos de mil cosas! Todo ello
seguido de un meticuloso anlisis de los convencionalismos de ese grupo social (esta farsa de esta
vida...). Volver sobre el tema pginas adelante al confrontar el seoro de Dios con el de estos
seores de la sociedad: los que ac tenemos por seores todo el seoro ponen en autoridades postizas (sigue un texto fuerte)... Ac un rey solo mal se conocer por s. Aunque l ms quiera ser conocido por rey, no le creern, porque no tiene ms que los otros..., y as es menester que tenga estas
autoridades postizas, porque si no las tuviese no le tendran en nada. Porque no sale de s el parecer
poderoso... (Vida 37,5-6). Todava en pginas ulteriores del Camino (27,5) volver a trazar un brevsimo flash sobre la irrupcin del clasismo en el seno de las familias de su tiempo, incluso en los
ambientes universitarios.

AMBIENTE y NIVEL CULTURALES

1. Siglos atrs la educacin de todo infante o doncel se centraba en la adquisicin de los buenos modales, en aprender a cazar y a cabalgar, 'a usar toda manera de armas' y 'toda suerte de juegos'. As lo entendan las Cantigas del rey Alfonso y sus sucesores. Ahora, en la plenitud del renacimiento, la cultura se mide por otros parmetros. El bsico, aprender a leer y escribir. Aprendizaje
que, con todo, segua siendo logro de minoras en aquella sociedad. Segn M. Fernndez-lvarez,
la masa aplastante de analfabetos [a mediados del s. XVI] podra llegar hasta el 80 o el 85 por ciento de la poblacin. Y creo me quedo corto!
2. A ese cambio de signo cultural ha contribuido, ante todo, la imprenta. Venida del centro de
Europa, pronto (s. XV) se instala en ciudades espaolas: Segovia, Valencia, Barcelona, Zaragoza,
Sevilla. Burgos. Y todava antes de finalizar el siglo de los incunables, en Salamanca, Valladolid,
Zamora, Toledo, Coria, Len... Tardar ms en llegar a vila (vila no produce incunables ni postincunables). La imprenta arrojaba al mercado pblico grandes hornadas de libros, tanto clsicos (la
Biblia, Cicern, Virgilio, Sneca...) como recientes, ya sean europeos (de Flandes, Italia,
Alemania...), ya en romance espaol, como ser toda la serie de post-incunables (1500-1520) del
perodo cisneriano. Se imprimen y divulgan entonces numerosos libros que llegan a manos de la
Santa. Es importante sobre todo el lote de libros espirituales (espiritualidad franciscana) que llegar
a manos de la gente humilde, especialmente mujeres que ahora se dan a la lectura. Los libros m
difundidos entre esos lectores humildes son el Flos Sanctorum, las Vita Christi, los libros de oracir
['horas', 'diurnales', 'meditaciones'...], la prctica del recogimiento..., obras preciosas de Osuna
Laredo, Palma, Granada... El aluvin de literatura barata con los libros de caballeras, que por fir
terminan 'vueltos a lo divino'. En las altas esferas comienzan a formarse las bibliotecas caseras df
clsicos latinos y poetas castellanos de los siglos XIV-XV. Igualmente, las pequeas bibliotecas d<
personas humildes, Teresa misma por ejemplo.
3. Con todo, los libros impresos no han eliminado el servicio de los manuscritos. En el cens<
abulense de 1561 todava figuran en servicio los amanuenses y las oficinas de copia de libros: :
escribientes, un escritor, dos escritores de libros... Teresa misma leer manuscritos los libros m
importantes de su formacin carmelitana en la Encarnacin: la Regla, las Constituciones, y alg
otro de mayor envergadura (cf Ficha 25).
4. En las usanzas del siglo, el nio (al menos en las familias acomodadas) aprenda a lee
pronto. Quiz entre los 3 y los cinco aos! De s misma lo insina Teresa entre los seis y los sieti
Para ello las familias acomodadas disponan de las Cartillas, en que se enseaba el alfabeto y el art
de leer, o el duplicado 'leer y escribir'. Adems de las Cartillas, tan numerosas, existan las Doctrina
en que juntamente con el aprendizaje del alfabeto y el silabario se enseaban al nio los rudimer
tos de la fe cristiana (las oraciones, los sacramentos, los mandamientos, los siete pecados etc.). E
la reciente publicacin facsimilar de Cartillas y doctrinas (34 unidades bibliogrficas) hecha p<
Vctor Infantes, destaca una cartilla coetnea de Teresa, titulada Cartilla para mostrar a leer a k
mozos, con la doctrina christiana que se canta 'amados hermanos'... (Toledo 1526). Contiene i
poema musicable para memorizar. La sntesis de la doctrina cristiana comienza: Amados herm,
nos / pues somos cristianos / las armas de Jess / tomemos que es la cruz/... Y luego recemos /
que sabemos / lo que la iglesia / romana nos muestra /... Y mientras la ristra potica sigue enu
ciando temas, al nio se le sugieren los movimientos con que ha de acompaarlos: Aquse ha t
humillar el nio /Aqu se ha de poner el nio en cruz /Aqu ha de alzar los brazos... Es fcil que <
esa o en otra cartilla similar se iniciase Teresa nia. Aprendizaje casero, quizs a cargo de su madi
o acaso con la ayuda de un joven maestrillo.

5. El nivel cultural de la poca no es algo puntual, sino ms bien un movimiento en ascenso.

Mucho ms denso en el tercio final de siglo que en el primero. Baste, como punto de referencia, lo
ocurrido en la publicacin de las obras de Teresa. En poco ms de doce meses, la edicin hecha
por fray Luis [Obras completas) sale a la luz tres veces: en Salamanca 1588 / en Barcelona 1588 /
en Salamanca 1589. Era un texto en romance. Ignoramos el nmero de ejemplares en cada tirada.
Pero es clara la receptividad de los lectores [entonces humildes lectores), capaces de absorber
rpidamente las tres ediciones. Sabemos que, desde ese plano inferior, las obras de la Santa penetraron en la Universidad de Salamanca, en ambientes andaluces y catalanes, en un escritor segoviano...
6. Tambin a nivel cultural ocurre algo parecido a los estratos de las clases sociales. En la
cima del mundo de la cultura estn los letrados, universitarios, escritores... A media cota se sita
la franja de lectores y aprendices, ms o menos vidos de saber. A nivel ms bajo, los analfabetos
y marginados. En el grupo primero se da a lo largo del siglo el tremendo boom de las universidades
(socialmente prximas a Teresa: Salamanca, Alcal, Palencia, Guadalajara...) y el tpico magisterio
oral de profesores universitarios, sumamente numerosos en el entorno teresiano. En el grupo
segundo, hay un creciente inters popular por la gran hornada de libros en romance (desde el
Cartujano, a los espirituales franciscanos, Granada... y al final de siglo fray Luis de Len...). Puede
ser indicial el hecho de que la misma santa Teresa no concibe la estructura de un Carmelo sin la
presencia de una bibliotequilla de libros selectos, 'en romance', para 'alimento espiritual'de la monjas. El grupo tercero dispona, sobre todo, del insistente magisterio oral de predicadores y catequistas. Algunos intenssimos, como el Maestro vila. O gracias al pulular de colegios por obra de
los jesutas. Recurdese el caso del 'nio pobre' Juan de Yepes en el Colegio de la Doctrina de
Medina, o la asistenca de los sobrinos de Teresa al colegio de San Gil en vila. Es importante en
todo caso que en los tres niveles el fermento cultural estuviera en auge.
7. vila contaba con el copioso servicio de sermones en la catedral y en las parroquias. Los
sermones entonces cubran el espacio de nuestros mass media. Dentro de la ciudad, adems del
colegio de San Gil, Daza y Honcala haban organizado el colegio de la Misericordia. Y la dicesis
conservaba el rescoldo de dos prelados ilustres: el Tostado y Hernando de Talavera (finales del s.
XV). El primero haba escrito -entre tantas otras pginas- un Confessional, sumamente instructivo y
prctico para la formacin sacramental de la gente sencilla y para la pedagoga de los confesores.
Del segundo, en cambio, es La breve y muy provechosa doctrina que debe saber todo cristiano
(Granada 1496), que entre otras cosas propone todo un plan de vida para la jornada en familia, muy
similar al que -promediado el siglo- propone Diego Gracin para la educacin de su futura mujer,
todo ello muy cercano al ambiente en que se forma Teresa.

LA MUJER COETNEA DE TERESA. CULTURA Y NIVEL SOCIAL

1. Aunque el siglo XVI inicia presidido por una mujer excepcional, la Reina Isabel (t1504),
aquella sociedad espaola est impregnada de antifeminismo: menosprecio de la mujer, marginadon en la vida pblica, permanente estado de menor edad... Con difcil acceso a las fuentes de la
cultura, no se la admite en la universidad, ni se le abren otros centros de estudio o de promocin.
Se la llega a amenazar 'con espada de fuego' para que no libe en la Biblia, y las prohibiciones oficiales de libros inciden especialmente en ella. Teresa protestar reiteradamente en el Camino contra esto ltimo (no os podrn quitar libro, que no os quede tan buen libro!), y enjuiciar esa situacin
general con un rotundo dicterio: los jueces de este mundo -dice- como son todos varones, no hay
virtud de mujer que no tengan por sospechosa! Algn da ha de haber que se conozcan todos... [CE
3J. Es cierto que existan, muy dispersos, colegios privados para la educacin de las doncellas de
familias acomodadas. As, por ejemplo, el de 'Santa Mara de Gracia'en vila, o el 'Colegio de doncellas nobles' en Toledo [fundado por el Cardenal Silceo], pero se proponan la formacin de la
joven para las labores del hogar y las buenas costumbres, sin especial apertura hacia otros horizontes culturales.
2. En el censo abulense de 1561, son pocas las mujeres que ejercen un servicio pblico. Slo
servicios humildes. Merece la pena enumerarlos uno a uno. En prestaciones ms o menos pblicas,
ejercen de: labradora, agujetera, botonera, gorrera, jubetera, paera, tejedora, tintorera, joyera, platera, alojera, pastelera, candelera, cerera, bodegonera, frutera, hornera, panadera, pescadera, tabernera, tendera y verdulera. En otros oficios domsticos: ama, costurera, criada, labrandera, lavandera. No se les asigna servicio alguno en los apartados de: construccin, transporte, sanidad, Iglesiacultura-enseanza-artes, administracin de justicia. Es sintomtico y abrumador el alto nmero de
'viudas pobres' o 'mujer sola y pobre', o 'viuda en el hospital': en sola la cuadrilla de San Juan el
censo enumera no menos de 66 en tal situacin.
3. Es cierto que desde los tiempos de la Reina Isabel emerge en la Corte (Madrid, Lisboa...]
un grupo selecto de mujeres cultas, doctas en lenguas y literatura clsica, denominadas 'Puellae
doctae' (Nebrija, Medrano, Galindo.. J. Hay entre ellas alguna extraordinaria, como la burgalesa (o
'toledana') Luisa Sigea, que llega a ser una eminencia cultural en el conocimiento de las lenguas
bblicas, as como de los filsofos griegos y latinos: escribe, en latn, su Duarum virginum colloquium
de vita ulica et privata (Coloquio entre dos doncellas sobre la vida cortesana y la privada), en que
una de las dos dialogantes aboga por la vida (femenina) en la corte y la otra por la vida de aldea,
con profusin de citaciones en griego y en hebreo. Slo que Sigea no llega a publicar su libro, y
cuando en 1582 la Madre Teresa viene a fundar en Burgos, la autora ya haba muerto y la Madre
Fundadora entabla excelentes relaciones con Franciso de Cuevas, marido de aqulla (l ha hecho
siempre por nosotras en cuanto se ha ofrecido: Fund 31,28). Pero esos grupos de 'puellae doctae',
algunas de las cuales llegaron momentneamente a las ctedras de Alcal y de Salamanca, son elitistas, debidos a circunstancias de excepcin. Sin incidencia en el alza de nivel cultural en la masa
de mujeres espaolas.
4. Para hacernos una idea de las posibilidades culturales de la mujer en aquella sociedad,
pueden servirnos dos libros extremos, uno de principios, y otro de finales de siglo. El primero es el
De Institutione feminae christianae, del gran humanista Luis Vives. El otro, La Perfecta Casada de fray
Luis de Len, hacia finales de la centuria. Aqul, en latn, de difcil acceso para la gran masa de lectoras. El otro, en flamante castellano, mucho ms accesible. Exponentes ambos de la corriente culta
humanista, y a la vez testigos de la dominante mentalidad popular de fondo misgino. Para la mujer
casadera, o casada y madre de familia, ambos proponen el ideal de las labores caseras: coser, hilar,
guardar el hogar. En cuanto a la iniciacin culta de la mujer, ambos son absolutamente alicortos y
ms bien negativos. Es cierto que Vives, entre las tareas que asigna a la mujer en su rol de madre,

le propone la de ensear a sus hijos personalmente las primeras letras: Si la madre sabe letras,
enselas ella misma a los hijos.... Pero queda en pie la tesis de fondo: As que, puesto que la mujer
es un ser flaco y no es seguro su juicio, y muy expuesto al engao [segn mostr Eva...), no conviene que ella ensee, no sea que una vez que se hubiese a s misma persuadido de una opinin falsa,
con su autoridad de maestra influya en sus oyentes y arrastre fcilmente a los otros a su parecer.
(Coincide con el persistente complejo de Teresa, mujer flaca/sin letras ni buena vida...) Igualmente
fray Luis, en el tema de la cultura femenina, no dista mucho de esa tesis de Vives. Para l, como
la mujer sea de su natural flaca y deleznable ms que ningn otro animal... La naturaleza hizo a las
mujeres para que encerradas guardasen la casa, as las oblig a que cerrasen la boca... La naturaleza no las hizo para el estudio de las ciencias, ni para los negocios de dificultades, sino para un solo
oficio simple y domstico, asiles limit el entender, y por consiguiente les tas las palabras.... Es cierto que poco despus, encargado fray Luis de publicar los escritos de la Madre Teresa, los encuentra maravillosos {dudo yo que haya en nuestra lengua escritura que con ellos se iguale!). Pero en el
fondo la Madre Teresa, segn l, es pura excepcin..., y en definitiva la excepcin confirmara la
regla.
5. En ese contexto cultural antifeminista, la postura de Teresa es neta y bien definida. Al fundar el nuevo Carmelo, ella se pone al frente de un grupo de muchachas jvenes. En principio, no
admite analfabetas: exige que tengan habilidad para rezar el oficio divino [en latn!] y ayudar en el
coro (Const 6,1). Pero cuando, poco despus de escrita esa norma, llama a las puertas de su
Carmelo una pastorcita analfabeta del Almendral, Ana Garca (Ana de san Bartolom), Teresa
rompe su criterio y la admite. Ella misma le ensea a leer y escribir. Ms de una vez le dicta sus
propias cartas. Y cuando, muerta ya la Santa, Ana sea portadora del Carmelo Teresiano a Pars y
Flandes, escribir tantas cartas y opsculos que ocuparn dos gruesos volmenes en la reciente
edicin de Julen Urkiza. En el nuevo Carmelo Teresa ser amiga de libros, de letras y letrados, de
coplas y... de las canciones de fray Juan de la Cruz. Y en pos de ella seguir, a fines de siglo y principios del XVII, todo un cortejo de carmelitas literatas, de las cuales sin duda las tres mejores son
Mara de san Jos (Ramillete de mirra, Libro de recreaciones, poemas...), Cecilia del Nacimiento,
poetisa y escritora, y Ana de la Trinidad (calagurritana). Literatura espiritual estrictamente femenina. Buen ndice de ese movimiento literario es el libro de Romances y coplas del Carmelo de
Valladolid, editado por Vctor Garca de la Concha.
6. En sntesis, Teresa, lectora autodidacta, no pertenece al grupo selecto de 'puellae doctae',
sino a la masa popular de mujeres vidas de saber. No escribe en latn ni en romance cultista.
Conecta con la literatura espiritual 'en romance', del perodo cisneriano y poscisneriano. Ella misma
escribe en 'romance popular abulense'. Y promociona, dentro del Carmelo, un movimiento de cultura femenina que cuenta con excelentes representantes.

hace procesiones, incluso humorsticas, o con el 'Santo Cristo del Amor', cultiva a fondo la devocin
San Jos, cuando regresa de priora a la Encarnacin entroniza a la Virgen en la silla prioral, entrea a las monjas en la prctica de 'volver lo profano a lo divino', llena de prcticas populares (coplas
y danzas} la vida comunitaria en Navidades y fiestas, en el carromato de las fundaciones lleva siempre una imagen (de Cristo o de San Jos y la Virgen) que presida la expedicin, visita el Santo Cristo
'e Burgos. Larga serie de bendiciones en su breviaro personal (bendicin del 'agua de san Alberto',
ara el viaje, del Agnusdei, de la casa, de las uvas, los higos, el queso, el fuego, una nave, los
os...). Pero sin duda lo ms llamativo en su experiencia mstica es su devocin al agua bendita
Vida 31,4), y su entusiasmo por las imgenes religiosas (el 'retrato' de Cristo o de los Santos).
5. Hay en todo ello una nota discordante: el llamado 'demonismo'. La religiosidad popular de
do el siglo, lo mismo que la de pocas anteriores, adoleca de una constante tentacin de demoismo. Era la aficin a lo maravilloso o milagrero, pero a la inversa. Se viva la firme credulidad de
ue la vida cristiana (la de todo hombre) sufra el acoso y constante acecho del diablo. De ah las
mplacables persecuciones de las brujas. Y el uso y abuso de las prcticas superstitiosas. (Ya de
ven asegura Teresa que no incurre en ellas: nunca fui amiga de otras devociones que hacen alguas personas, en especial mujeres, con ceremonias que yo no poda sufrir -Vida 6,6; de devociones a
bas nos libre Dios! - ib 13,16). Pero tambin ella es vctima de esa supersticin popular. Se la agraan los letrados (telogos!) precisamente en el perodo de su experiencia mstica. Le inculcan que
suyo es 'mal espritu'. Insistente y penossimamente. Hasta el extremo de que -si bien a ella le
sulta imposible creerlo- acepta practicar groseramente las higas, que sirven para ahuyentar al
iablo! De hecho, durante aos, Teresa hubo de batirse entre dos extremos: miedo cerval a ser vcima del diablo, como le dicen; y, por otro lado, absoluta conviccin de la nulidad e impotencia del
aligno: no se me da ms de ellos (de los demonios) que de moscas, convencida de que me haban
iedo ellos a m,... no les he habido ms casi miedo, antes me pareca ellos me le haban a m...
'rcenme tan cobardes... Y una higa para todos los demonios! (Vida 25,20). Pero el hecho es que
resa sigue experimentando su presencia ocasional en determinados momentos de su vida.
6. Lo ms relevante en todo ello es la conjuncin de la religiosidad popular con la experienia mstica: Teresa experimenta, da a da, la 'grandsima hermosura del rostro de Cristo', vive en teoata trinitaria etc., y sin embargo en la prctica cotidiana y comunitaria le resultan casi indispenables las imgenes, el agua bendita, las procesiones, las coplas cantadas. Es sintomtica su exclaacin: desventurados estos herejes, que han perdido por su culpa esta consolacin de las imgenes
C34,11) Es gran regalo ver una imagen de quien con tanta razn amamos. A cada cabo que volviemos los ojos la querra ver! (ib). Teresa ha compatibilizado experiencia mstica y piedad popular.

EL CLERO COETNEO DE TERESA

1. El clero es la clase social ms cercana a Teresa. Tambin la ms determinante para una religiosa como ella. De las dos ramas en que estaba dividido -secular y regular- aqu nos ocupamos
de sola la primera. En la Espaa de entonces el clero estaba organizado piramidalmente: en la base,
estamento del bajo clero (curas rurales, prrocos urbanos, capellanes); alto clero de Obispos,
Arzobispos y Abades exentos; y por fin ministros representantes del centro eclesial romano, nuncios, curiales romanos, Sumo Pontfice. Teresa cuenta en su familia con un sacerdote, hermano de
don Alonso, al que jams alude. En cambio, tiene la suerte de mantener relaciones personales con
los diversos estratos del escalafn eclesistico. Conoci no slo a las personas, sino la burocracia
oficial, insoslayable. Pero, sobre todo, dependi de todo eso en su actividad de fundadora. Por tanto,
a partir del tercer perodo de su vida ( 1 5 6 0 . )
2. Entabla relaciones con la cima del alto clero. Apenas ella decide fundar un Carmelo, cae en
la cuenta de que la cosa depende de Roma. Es Papa en ese momento Po IV (el que clausur el
Concilio). Y de Roma le llegan sucesivamente tres licencias de fundacin. Intil la primera. Tiene
que solicitar, y pagar, una segunda (que viene dirigida, no a ella, sino a sus amigas Aldonza y
Guiomar). Y todava necesita pedir una tercera (1565: cf Vida 39,14J. Era su primera experiencia de
la burocracia romana. En adelante tendr que entenderse con los nuncios papales en Madrid.
Primero con el Nuncio Crivelli. Sucesivamente con el bondadoso Nicols Ormaneto (de la escuela
de san Carlos Borromeo). Y finalmente con el adverso Felipe Sega que, por lo visto, la juzga poco
benvolamente como mujer [de m le dicen que soy una vagamunda e inquieta...: cta 269,3). En realidad Sega nunca se digna tener en cuenta la obra ni la persona de esta 'mujer'.
3. La Iglesia espaola de entonces est dividida en Provincias eclesisticas. Las dos ms
importantes tienen por metrpoli, una a Toledo, la otra a Santiago de Compostela. Toledo es la ms
poderosa (llega desde Valladolid hasta el Mediterrneo). Pero vila pertenece a la Provincia de
Santiago, aunque Teresa tendr estrechas relaciones con el Arzobispo de Toledo, Cardenal Quiroga.
(Las tiene tambin con el futuro Arzobispo de Santiago, Dr. Alonso Velzquez, su confesor.) vila
cuenta con un copiossimo y poderoso cabildo, no siempre afecto a Teresa. De seguro conoce ella
el tremendo trauma de la Iglesia toledana: el secuestro y encarcelamiento del Arzobispo Carranza,
por pura envidia de sus conmilitones, seguido de una vil poltica de Felipe II. Cuando Teresa funda
en Toledo, la dicesis -dice ella- carece de prelado, y ella hubo de enfrentarse enrgicamente con
el gobernador suplente, Gmez Tello Girn, para arrancarle el permiso. Toledo entonces era buena
mirilla para el oteo del sombro horizonte espaol.
4. Teresa se trata personalmente al menos con diez Obispos espaoles y uno portugus. El
que ms desinteresadamente colabor con ella fue el Obispo de vila, don Alvaro de Mendoza
(desde 1562 hasta 1582 y tras la muerte de Teresa). Otros grandes amigos y colaboradores fueron
el Obispo de Osma Alonso Velzquez, el de Evora don Teutonio de Braganza (primer editor de un
escrito teresiano). Admirador y entusiasta de su obra fue el Patriarca de Valencia, san Juan de
Ribera. Incondicional de su persona fue el Obispo de Salamanca, don Jernimo Manrique, que a
poco de morir Teresa hace que profesores universitarios investiguen el milagro de su cuerpo incorrupto e inmediatamente inicia por propia cuenta su proceso de canonizacin (1591). De adversario pasa a ser admirador y amigo el Cardenal Arzobispo de Sevilla Cristbal de Rojas. nico que
prosigui largo tiempo hostil fue el Arzobispo de Burgos Cristbal Vela (abulense). La lista ntegra
de prelados solidarios, ms o menos implicados en la actividad teresiana puede verse en Diccionario
de Santa Teresa, bajo la voz 'Obispos'. Suman un total de 23 prelados. Buen ndice de la sensibilizacin lograda por Teresa en ese sector eclesial.

5. El estamento del bajo clero quizs sirvi a la Santa para vislumbrar el paisaje eclesial, no
61o en Espaa sino en Europa. En la biografa teresiana, el episodio ms conocido y aireado es su
ncuentro con el cura de Becedas, cuando ella cuenta slo 24 aos y est gravemente enferma y
ecesitada de asistencia espiritual. En sus correras de fundadora la acompaar otro humilde
apellan, que se dice 'su escudero', Julin de vila. Tendr en Sevilla la experiencia de la falsa amisI de Garcilvarez, a quien tiene que alejar de su Carmelo hispalense. Otra amistad fallida es la
famoso Padilla [el Ardapilla de su cifrario), exmisionero, fogoso reformista, que terminar en la
rcel inquisitorial. Hasta el final de su vida, Teresa contar con sacerdotes de calidad, incondicioalmente solidarios de su obra, como los palentinos Salinas y Reinoso, que la asisten en la fundan de Burgos.
6. Otra cosa es la actitud o los juicios de valor emitidos por la Santa. Alta estima de los numeosos componenes del episcopado por ella conocidos. Sin excepcin alguna. Igual veneracin por
I Nuncio Ormaneto. nica excepcin, la del Nuncio papal Felipe Sega a medida que ste hace uso
sus poderes. Sega haba comenzado con mal pie su tarea madrilea, extremando sus poderes
seor de horca y cuchillo (cf MHCT3, 610). De parte de Teresa, basta apuntar los momentos
alientes. Queda asombrada del vocabulario curial estilado en la condena de Gracin, sin or a ste
lios me lo perdone! No puedo creer... tal estilo: cta 254,8). Grave temor de que Gracin caiga 'en
nanos' del Nuncio (mire mucho que cuando se ponga en manos del nuncio haya seguridad -cta
55,1; ponerse en manos del nuncio sera desatino.cta 261,2). Recurre al confesor del Nuncio para
je le exija que obre en conciencia (cta 269,9). Etiqueta la conducta de Sega con un vocablo ins) en su pluma: el nuncio est tan vidriado... (cta 296,7). Todo ello es un episodio inusual pero delaor en la pluma de la Santa: la mujer marginada que es Teresa, enfrentndose con alguien que
presenta la cspide de los poderes eclesiales.
7. Es ms unvoca su valoracin del bajo clero. El sacerdote, para ella, no es un empleado de
ficio. En el momento crucial que est viviendo la Iglesia, el sacerdote es un abanderado. Una espede capitn de los cristianos. Es un 'defendedor' de la causa de Cristo. Para ejercer su alta funn se le exige calidad: perfeccin. No es ahora tiempo de ver imperfecciones en los que han de
nsear... Har ms uno perfecto, que muchos que no lo sean. Han de ser (ellos) los que esfuercen
' la gente flaca y pongan nimo a los pequeos. Buenos quedaran los soldados sin capitanes! Han
de vivir entre los hombres y tratar con los hombres y estar en los palacios y aun hacerse algunas veces
con ellos en lo exterior. Pensis, hijas mas, que es menester poco para tratar con el mundo y vivir en
el mundo y tratar negocios del mundo, y ser en lo interior extraos del mundo y enemigos del mundo
y estar como quien est en destierro y, en fin, no ser hombres sino ngeles? Porque a no ser as, ni
mercen nombre de capitanes, ni permita el Seor salgan de sus celdas... (C 3,3) Qu sera de la Iglesia
sin ellos!

TERESA EN LA MIRA DE LA INQUISICIN ESPAOLA

1. En la Iglesia, lo mismo que en la sociedad espaola de aquel siglo, una de las instituciones
ms condicionantes y perniciosas fue la Inquisicin. Tambin en la vida de Teresa. Las intervenciones inquisitoriales cuestionan tanto su persona como el primero y principal de sus escritos, el Libro
de la Vida. Ella, por su parte, replicar en diversas formas al famoso ndice de libros prohibidos de
1559. Es frecuente presentar a Teresa entre las personas no slo reprimidas ntelectualmente, sino
vejadas por los inquisidores. Interesa puntualizar lo uno y lo otro. Sobre todo la incidencia de esa
fuerza social en la libertad de pensamiento, de vida y de accin por parte de ella.
2. Desde el punto de vista social, la Inquisicin ejerci un influjo funesto. Su presencia expresa o latente doquier, as como su poder casi ilimitado y los ttricos autos de fe -necesariamente
conocidos por Teresa- originaron una ola de miedo especialmente en los sectores religiosos. Es
patente que esa ola de miedo roz tambin el clima y el alma de Teresa. Al irrumpir en ella las
incontenibles gracias msticas de los aos 1554-60, son precisamente sus asesores novatos quienes le recuerdan los casos recientes de pseudo-visionarias intervenidos por la Inquisicin, e iban a
m con mucho miedo a decirme que andaban los tiempos recios, y que podra ser me levantasen algo,
y fuesen a los inquisidores. A pesar de la profunda turbacin que est atravesando Teresa en ese
momento, ella misma cuenta su reaccin frente a ese mucho miedo:
A m me cay esto en gracia y me hizo rer, porque en este caso jams [I] yo tem,... Dije que de
eso no temiesen..., que si pensase haba para qu, yo misma me la ira a buscar [a la Inquisicin]
[Vida 33,5).
No sabemos si a los portadores del rumor esa respuesta les pareci una baladronada. Pero
ciertamente, en cuanto a miedo o no-miedo, Teresa se desmarcaba del denominador comn.
Subrayamos la afirmacin de que ella jams lo haba tenido. Sin embargo en lo sucesivo sobrevendr una serie de incidentes, en torno a sus escritos y a su persona, que evidencian hasta qu punto
cay ella en la rbita inquisitorial. Basta enumerarlos.
3. Ante todo, en el primer escrito que redacta para instruccin de sus monjas de San Jos, el
Camino de Perfeccin, adoptar una franca posicin: en la famosa apologa de las mujeres, su alusin a los jueces de este mundo, todos varones..., que no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosa, con la subsiguiente tcita apelacin al tribunal del juez supremo, es tan directamente alusiva a los abusos inquisitoriales, que el censor amigo -P. Garca de Toledo-, se apresura a borrar
todo el prrafo, que ya no pasar a la segunda redaccin del libro. Lo que s persistir en l son las
categricas alusiones al hecho de que la Inquisicin quite a los lectores espirituales los libros de
oracin (dicho reiteradamente y tambin anotado por el censor, pero no borrado).
4. Mucho ms grave es el incidente del Libro de la Vida. Ocurre en 1575 y aos sucesivos,
hasta despus de muerta la autora. Denunciado a la par desde Andaluca y desde Castilla, lo
secuestra la Inquisicin ese ao, en febrero lo entrega don Alvaro de Mendoza, en julio firma Bez
el voto favorable a la obra, pero sta sigue en secuestro. En 1577, siendo ya gran Inquisidor el
Arzobipo de Toledo, Garca de Quiroga, la Santa y Gracin solicitan su restitucin, pero en vano. El
libro seguir 'en prisiones' al morir la Santa en Alba (1582). Y slo se lo pondr en libertad al preparar su edicin en 1587. Entonces pasar a manos de Ana de Jess, y de sta a las de fray Luis de
Len, que lo edita en 1588. Afortunadamente el autgrafo no haba sufrido ni tachas ni anotaciones (slo alguna, de mano benvola), ni malos tratos. Pero se haba impedido su difusin. Y Teresa
haba sufrido como si estuviera presa su alma.
5. Por las mismas fechas que Vida, haba quedado implicada ante la Inquisicin la 'persona'
de Teresa. Se hallaba en el Carmelo de Sevilla. Recelada y denunciada por diversos cauces anda-

luces, finalmente es delatada por una beata que haba probado la vida carmelitana en dicho
Carmelo hispalense. Y la Inquisicin se present, con todo atuendo, a investigar el caso y el espritu de la Madre Teresa, que sali ostentosamente lesa del percance. Dos de los consultores CPRodrigo y P. Enrquez) quedaron afectos y sumos admiradores de Teresa. Para ellos escribe las
Relaciones 4 y 5 , la primera para hacer el recuento de los letrados y los espirituales con quienes
se ha dirigido; la otra para exponer la graduatoria de la oracin mstica, tal como ya la haba
expuesto en el tratadillo de Vida (11-22}.
a

6. Suele relacionarse con la presin inquisitorial el hecho de que Teresa arrojase al fuego el
autgrafo de sus meditaciones sobre el bblico Cantar de los Cantares, episodio que ocurre muy probablemente en el quinquenio en que fray Luis de Len yace en las crceles inquisitoriales por su
versin castellana de ese poema bblico. Es posible que influyese en ese incidente el clima inquisitorial del momento. Pero el hecho sucedi, segn una testigo, as: El Padre Yanguas dijo a esta testigo que la dicha Madre [Teresa] habla escrito un libro sobre los Cantares, y l, parecindole que no
era justo que mujer escribiese sobre la Escritura, se lo dijo, y ella fue tan pronta en la obediencia y
parecer de su confesor, que lo quem al punto... Lo atestigua Mara Gracin {BMC 18, 320). Segn
ello, no sera la Inquisicin la causante del fuego, sino el prejuicio antifeminista del telogo segoviano.
7. La actitud de Teresa frente a las decisiones inquisitoriales queda ms patente en el texto
primitivo de las Constituciones teresianas. Al precisar los libros preferibles para la bibliotequilla de
un Carmelo, no duda en incluir en el listado los libros de fray Luis de Granada, cuando todava era
reciente su inclusin en el ndice de libros prohibidos, si bien quiz ya rehabilitados por Roma. Las
ms duras y persistentes denuncias de la Santa a la Inquisicin ocurrirn despus de muerta ella,
a raz de la publicacin de sus libros por fray Luis, cuando ya se haba iniciado en Salamanca su
proceso de canonizacin (cf E. Llamas, Santa Teresa y la Inquisicin. Madrid 1872).
8. En resumen: es verosmil que, de nia, Teresa conociese el sambenito impuesto por la
Inquisicin a su abuelo y familia en Toledo: de ello sin embargo no queda huella en los escritos de
la Santa. Queda en firme que ella no sucumbe al ambiente de miedo anti-inquisitorial que cunde
en Castilla. Tambin ella es vctima de la prohibicin inqusitorial de libros espirituales en Romance.
Personalmente es investigada en Sevilla por los inquisidores. Durante los ltimos aos de su vida
sufre el secuestro inquisitorial de su autobiografa. En 1577-78, apenas terminado el libro de las
Moradas, enva el autgrafo a Sevilla, para ponerlo a buen seguro en manos de la Madre Mara
Salazar, pero no tiene inconveniente en que lo conozca uno de los consejeros inquisitoriales, P.
Rodrigo. En definitiva, ni la persona de Teresa ni el secuestrado autgrafo de Vida sufrieron vejaciones o malos tratos de parte de la Inquisicin.

TERESA EN LA MIRA DE LA INQUISICIN ESPAOLA

1. En la Iglesia, lo mismo que en la sociedad espaola de aquel siglo, una de las instituciones
ms condicionantes y perniciosas fue la Inquisicin. Tambin en la vida de Teresa. Las intervenciones inquisitoriales cuestionan tanto su persona como el primero y principal de sus escritos, el Libro
de la Vida. Ella, por su parte, replicar en diversas formas al famoso ndice de libros prohibidos de
1559. Es frecuente presentar a Teresa entre las personas no slo reprimidas intelectualmente, sino
vejadas por los inquisidores. Interesa puntualizar lo uno y lo otro. Sobre todo la incidencia de esa
fuerza social en la libertad de pensamiento, de vida y de accin por parte de ella.
2. Desde el punto de vista social, la Inquisicin ejerci un influjo funesto. Su presencia expresa o latente doquier, as como su poder casi ilimitado y los ttricos autos de fe -necesariamente
conocidos por Teresa- originaron una ola de miedo especialmente en los sectores religiosos. Es
patente que esa ola de miedo roz tambin el clima y el alma de Teresa. Al irrumpir en ella las
incontenibles gracias msticas de los aos 1554-60, son precisamente sus asesores novatos quienes le recuerdan los casos recientes de pseudo-visionarias intervenidos por la Inquisicin, e iban a
m con mucho miedo a decirme que andaban los tiempos recios, y que podra ser me levantasen algo,
y fuesen a los inquisidores. A pesar de la profunda turbacin que est atravesando Teresa en ese
momento, ella misma cuenta su reaccin frente a ese mucho miedo:
A m me cay esto en gracia y me hizo rer, porque en este caso jams [I] yo tem,... Dije que de
eso no temiesen..., que si pensase haba para qu, yo misma me la ira a buscar [a la Inquisicin]
(Vida 33,5].
No sabemos si a los portadores del rumor esa respuesta les pareci una baladronada. Pero
ciertamente, en cuanto a miedo o no-miedo, Teresa se desmarcaba del denominador comn.
Subrayamos la afirmacin de que ella jams lo haba tenido. Sin embargo en lo sucesivo sobrevendr una serie de incidentes, en torno a sus escritos y a su persona, que evidencian hasta qu punto
cay ella en la rbita inquisitorial. Basta enumerarlos.
3. Ante todo, en el primer escrito que redacta para instruccin de sus monjas de San Jos, el
Camino de Perfeccin, adoptar una franca posicin: en la famosa apologa de las mujeres, su alusin a los jueces de este mundo, todos varones..., que no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosa, con la subsiguiente tcita apelacin al tribunal del juez supremo, es tan directamente alusiva a los abusos inquisitoriales, que el censor amigo -P. Garca de Toledo-, se apresura a borrar
todo el prrafo, que ya no pasar a la segunda redaccin del libro. Lo que s persistir en l son las
categricas alusiones al hecho de que la Inquisicin quite a los lectores espirituales los libros de
oracin [dicho reiteradamente y tambin anotado por el censor, pero no borrado).
4. Mucho ms grave es el incidente del Libro de la Vida. Ocurre en 1575 y aos sucesivos,
hasta despus de muerta la autora. Denunciado a la par desde Andaluca y desde Castilla, lo
secuestra la Inquisicin ese ao, en febrero lo entrega don Alvaro de Mendoza, en julio firma Bez
el voto favorable a la obra, pero sta sigue en secuestro. En 1577, siendo ya gran Inquisidor el
Arzobipo de Toledo, Garca de Quiroga, la Santa y Gracin solicitan su restitucin, pero en vano. El
libro seguir 'en prisiones' al morir la Santa en Alba [1582). Y slo se lo pondr en libertad al preparar su edicin en 1587. Entonces pasar a manos de Ana de Jess, y de sta a las de fray Luis de
Len, que lo edita en 1588. Afortunadamente el autgrafo no haba sufrido ni tachas ni anotaciones (slo alguna, de mano benvola), ni malos tratos. Pero se haba impedido su difusin. Y Teresa
haba sufrido como si estuviera presa su alma.
5. Por las mismas fechas que Vida, haba quedado implicada ante la Inquisicin la 'persona'
de Teresa. Se hallaba en el Carmelo de Sevilla. Recelada y denunciada por diversos cauces anda-

luces, finalmente es delatada por una beata que haba probado la vida carmelitana en dicho
Carmelo hispalense. Y la Inquisicin se present, con todo atuendo, a investigar el caso y el espritu de la Madre Teresa, que sali ostentosamente ilesa del percance. Dos de los consultores CPRodrigo y P. Enrquez) quedaron afectos y sumos admiradores de Teresa. Para ellos escribe las
Relaciones 4 y 5 , la primera para hacer el recuento de los letrados y los espirituales con quienes
se ha dirigido; la otra para exponer la graduatoria de la oracin mstica, tal como ya la haba
expuesto en el tratadillo de Vida (11-22).
a

6. Suele relacionarse con la presin inquisitorial el hecho de que Teresa arrojase al fuego el
autgrafo de sus meditaciones sobre el bblico Cantar de los Cantares, episodio que ocurre muy probablemente en el quinquenio en que fray Luis de Len yace en las crceles inquisitoriales por su
versin castellana de ese poema bblico. Es posible que influyese en ese incidente el clima inquisitorial del momento. Pero el hecho sucedi, segn una testigo, as: El Padre Yanguas dijo a esta testigo que la dicha Madre [Teresa] haba escrito un libro sobre los Cantares, y l, parecindole que no
era justo que mujer escribiese sobre la Escritura, se lo dijo, y ella fue tan pronta en la obediencia y
parecer de su confesor, que lo quem al punto... Lo atestigua Mara Gracin [BMC 18, 320). Segn
ello, no sera la Inquisicin la causante del fuego, sino el prejuicio antifeminista del telogo segoviano.
7. La actitud de Teresa frente a las decisiones inquisitoriales queda ms patente en el texto
primitivo de las Constituciones teresianas. Al precisar los libros preferibles para la bibliotequilla de
un Carmelo, no duda en incluir en el listado los libros de fray Luis de Granada, cuando todava era
reciente su inclusin en el ndice de libros prohibidos, si bien quiz ya rehabilitados por Roma. Las
ms duras y persistentes denuncias de la Santa a la Inquisicin ocurrirn despus de muerta ella,
a raz de la publicacin de sus libros por fray Luis, cuando ya se haba iniciado en Salamanca su
proceso de canonizacin [cf E. Llamas, Santa Teresa y la Inquisicin. Madrid 1872).
8. En resumen: es verosmil que, de nia, Teresa conociese el sambenito impuesto por la
Inquisicin a su abuelo y familia en Toledo: de ello sin embargo no queda huella en los escritos de
la Santa. Queda en firme que ella no sucumbe al ambiente de miedo anti-inquisitorial que cunde
en Castilla. Tambin ella es vctima de la prohibicin inqusitorial de libros espirituales en Romance.
Personalmente es investigada en Sevilla por los inquisidores. Durante los ltimos aos de su vida
sufre el secuestro inquisitorial de su autobiografa. En 1577-78, apenas terminado el libro de las
Moradas, enva el autgrafo a Sevilla, para ponerlo a buen seguro en manos de la Madre Mara
Salazar, pero no tiene inconveniente en que lo conozca uno de los consejeros inquisitoriales, P.
Rodrigo. En definitiva, ni la persona de Teresa ni el secuestrado autgrafo de Vida sufrieron vejaciones o malos tratos de parte de la Inquisicin.

EN LA ESIELADELA CONTRARREFORMA Y DE TRENTO

1. En la historia de la Iglesia, Teresa, lo mismo que san Ignacio o san Juan de la Cruz, se inscribe en el movimiento de contrarreforma que arranca de mediado el siglo XVI y es liderado de
forma especial por el Concilio de Trento. Entendemos por 'contrarreforma' la actitud vital surgida en
la Iglesia al tomar conciencia de la gran quiebra de la unidad producida en Occidente, no slo como
reaccin a la 'reforma' iniciada por Lutero, sino como espritu nuevo, que alienta la vida cristiana,
las artes, la teologa y los seminarios, y tiene su exponente sumo en los santos o en la Iglesia misma:
tanto en el modo de actualizar el misterio cristiano como en la reaccin frente a la fraccin que se
separa de Roma. Nos interesa 'situar' a Teresa en esa gran corriente. Cul fue su relacin con el
Concilio de Trento. Qu puesto ocupa ella en la vida de la Iglesia de la contrarreforma. Qu actitud
adopta frente a la Europa disidente.
2. En trminos generales, tanto la vida mstica de Teresa como su actividad fundadora coinciden con la celebracin y ejecucin del Concilio de Trento, que ella denomina frecuentemente el
santo Concilio. Basta una sencilla confrontacin de fechas clave:
Concilio

Teresa

1545: apertura: primer perodo

1547: segundo periodo [Bolonia]
1560-63: tercer perodo [Trento]
1565-1582: concilios espaoles de ejecucin

1544: hurfana de padre. Perodo de lucha

1554: comienzo de la vida mstica de Teresa
1560: primeros escritos y fundaciones...
1582-1588: muerte, y difusin de su obra.

Otros datos contextales: el 4.12.1563, se clausura el Concilio; el 26.1.1564, Bula de Po IV aprobando los decretos conciliares; con la pragmtica del 12.7.1564, Felipe II acepta la aplicacin del
Concilio; y sigue, en Espaa, una serie de concilios provinciales espaoles para la aplicacin de los
decretos [1565], el ltimo de los conocidos por Teresa se celebra en Toledo [1582] con la asistencia de dos Obispos amigos suyos, Gaspar de Quiroga [que lo preside] y Alvaro de Mendoza [Obispo
de Palencia] que se cruza con ella en Valladolid camino de Toledo y ella le hace sus encargos
[2.9.1582, apenas un mes antes de su muerte; cf cartas 463 y 466]. En ese perodo [1564-1582] se
viven en Espaa grandes tensiones, eclesiales y polticas, en la recepcin del Concilio.
3. Es normal que esas tensiones hayan repercutido en Teresa y en su obra. Pero ya antes,
durante las postreras sesiones conciliares, le llegaron a vila los relatos de telogos dominicos y
jesutas, que referan eventos internos de la asamblea, cosas debatidas en ella, la llegada del
Cardenal Lorena que cuenta patticamente a los Padres la terrible situacin de Francia, etc., noticias que tienen su fuerte eco en las primeras pginas del Camino [1566], los daos de Francia, y el
estrago que haban hecho estos luteranos, y cunto iba en crecimiento esta desventurada secta [c. 1,
n. 1].
4. Entre las decisiones doctrinales de los decretos conciliares, la que mayor repercusin tiene
en la Santa son los cnones de la Sesin VI [1547], sobre la justificacin y la seguridad/inseguridad del propio estado de gracia. Problema que aflorar a lo largo de sus escritos, desde Vida, hasta
Moradas, pasando por las Relaciones [cf Re 28]. Ms concretamente la afectan los decretos prcticos de reforma: tanto el referente a la pobreza monstica, que la har cambiar de opinin hasta
decidirse a modificar lo establecido en sus Constituciones [cta 376,7; y cf Fund9,3; 20,1...] , como
el necesario recurso al respectivo Ordinario para cada nueva fundacin [Fund 24,15], o para explicar la situacin de los dos primeros descalzos de Pastrana [Fund 17,8) y otros detalles menudos [cta
89,3]. Pero la afectan sobre todo las normas sobre la clausura de las monjas [sesin 25,5). Ya anteriormente a esa decisin tridentina, haba optado ella por el mucho encerramiento de sus Carmelos,

pero no con el rigor material dictado por el Concilio y los sucesivos decretos aplicativos. Teresa tendr que ajustar con cierto retraso la clausura de sus conventos a esos criterios (cf cta 412,15; y
451,14).
5. Ese mismo decreto motiv fuertes interferencias en su tarea de fundadora, as como la persistente oposicin a sus salidas de clausura para fundar: le llegan primero los rumores [cf Re 19)
esparcidos entre los telogos (incluso los dicterios de algn profesor de la Universidad de
Salamanca); ms tarde, las objeciones de los Nuncios papales, Ormaneto y Sega [que escoja una
casa adonde est siempre, y no funde ms, que por el Concilio no puedo salir, cta 98,3 / De m le
dicen [a Sega] que soy una vagamunda e inquieta, y que los monasterios que he hecho ha sido sin
licencia del Papa ni del General...: cta 269,3), la fuerte oposicin de su provincial, ngel de Salazar
[Melquisedec [!] dice que no puedo fundar, por el Concilio, y que lo declara nuestro Reverendsimo
[Rbeo]: cta 134,3)... De hecho, por ese motivo Teresa tiene que suspender las fundaciones por
ms de cuatro aos..., desde 1576 hasta 1580.
6. Con todo, no son esos acontecimientos episdicos los que caracterizan la aportacin de la
Santa al movimiento de reforma puesta en marcha por el Concilio de Trento. Ella no es una reformadora ms de la vida religiosa. En aquel momento de crisis en la unidad eclesial, su toma de posiciones es neta. Ante todo, mantiene una postura frontal respecto a los disidentes -luteranos, dice
ella-, por su quiebra de la unidad eclesial, por sus profanaciones de las imgenes y de la Eucarista,
por las guerras que han suscitado... (si bien es contraria a la reaccin militar de Felipe II: no a fuerza de armas... C 3,1; texto borrrado por el censor). En el eplogo de las Moradas ora por el aumento de su Iglesia y luz para los luteranos.
7. Igualmente mantiene su firme opcin por la Iglesia -la santa Iglesia catlica romana, escribe
por dos veces, en el prlogo y en el eplogo del Castillo Interior-, no slo en referencia al 'misterio'
eclesial, sino expresamente a su estructura y existencia terrena. Saba bien de m que en cosa de la
fe contra la menor ceremonia de la Iglesia que alguien viese yo iba, por ella [por la Iglesia] o por cualquier verdad de la Sagrada Escritura me pondra yo a morir mil muertes [Vida 33,5). Por un punto de
aumento en la fe y de haber dado luz en algo a los herejes, perdera mil reinos [ib 21,1).
8. Es caracterstico su 'humanismo' cristiano, que presenta al hombre esencialmente abierto
a los valores trascendentes. Todos sus smbolos (el castillo, el jardn del alma, el gusano-mariposa,
las dos fuentes...) diagraman al hombre como destinado a la trascendencia y abierto desde lo
hondo de su ser a la relacin con Dios. Igualmente, su 'misticismo' es proftico: habla de Dios, de
Cristo, del alma, no desde esquemas tericos sino desde la experiencia. Teresa es, en definitiva, un
testigo de Dios, presente en el mundo y en la historia del hombre. Humanismo cristiano y misticismo son las ms fuertes aportaciones de Teresa al movimiento de contrarreforma liderado por el
Concilio.

II
TERESA EN FAMILIA

La familia es el espacio en que Teresa se abre a la vida y da

sus primeros pasos.

Nos interesa puntualizar lo que conocemos

de ella: el ambiente, los quehaceres, las personas, el nivel cultural... Tambin el ocaso familiar: Teresa tendr que asistir a la dispersin
natal.

y desintegracin

del hogar.

Al

abandono

del

casern

Y posteriormente a la parcial restauracin familiar, pero ya

no en el viejo hogar.

EL HOGAR DE TERESA
1. En tiempo de Teresa, el hogar era 'el lugar donde se enciende la lumbre y el fuego para servicio comn de una casa' (Covarrubiasj, y en torno a ese fuego material, tan necesario en ambientes fros como vila, era a la vez el lugar del calor humano y afectivo que une y rene a los miembros de la familia, pequea clula de vida que nace y crece y crea el espacio y el humus adecuados para la intimidad. En la presente ficha nos ocuparemos nicamente del aspecto material del
hogar, la casa o casas donde Teresa naci y creci, al menos durante los 20 primeros aos de su
vida. Ese hogar estaba situado en el casco urbano de vila, no lejos de la muralla sur, con una especie de prolongacin ocasional en la aldea de Gotarrendura. Es decir, hogar urbano intramuros de
la poblacin, con un suplemento campesino en campo abierto.
2. La familia Cepeda-Ahumada tena races paternas en Toledo, donde haba residido el padre
don Alonso y el abuelo don Juan Snchez. Por el lado materno, la familia radicaba en Olmedo,
donde haban residido los abuelos maternos Juan de Ahumada y Teresa de las Cuevas. Esta ltima,
nico ancestro conocido por Teresa. Pero el arraigo ms determinante era el de Toledo. All haban
hecho vida judaizante el abuelo y su familia -tambin el padre de Teresa-, que luego, de judeoconversos, haban sido penalizados por la Inquisicin a finales del siglo anterior. All haba florecido el negocio familiar de mercaderes, que en la ltima dcada el s. XV ampliaron el negocio en
vila, donde poco a poco emigraron los hijos de Juan Snchez, conocidos como 'los toledanos'. Don
Alonso se estableci en la Caldeandrn. Ah se cas con Catalina del Peso, con quien fund el primer hogar en 1505. Con ella se traslad al barrio de Santo Domingo, a la Casa de la Moneda, que
sera su residencia definitiva y donde nacera Teresa.
3. Hasta que en 1507 fallece doa Catalina, y una sombra de soledad y de fro se abate sobre
el hogar. Don Alonso hubo de hacer entonces el inventario de La facienda que tena al tiempo que
muri mi mujer, que santa gloria haya, Catalina del Peso, esto es, sin las deudas e otras cosas que
estn en otro cuaderno. Y a los pocos aos [1509] cas en segundas nupcias con doa Beatriz de
Ahumada, la que sera madre de Teresa. Ambos fundaron el segundo hogar en la misma casa de
la Moneda. En principio era sta un casern viejo y abandonado, que ya no serva de ceca.
4. Luego, el habitat de don Alonso con la nueva familia se hizo amplio y holgado, con la adquisicin de unos inmensos caserones apenas agrupados, con sus respectivos corrales, y con amplia
huerta regada a base de una noria, que a su tiempo sera conocida y quizs usada por Teresa adolescente. Afortunadamente, el mencionado 'inventaro' de 1507 ha llegado hasta nosotros, y por l
conocemos algo de la vida y el ajetreo de la casa. Ante todo, don Alonso tiene a su servicio un
grupo de 'mozos'y otro de 'mozas', ms alguna 'mocica', que no figuran como empleados ocasionales sino permanentes, pues residen en casa da y noche. Para guardar sus haberes dispone de
una batera de 'arcas y arcones' (no menos de diez) que contienen las mercaderas en venta: en el
'arquetn de cofre' se guarda el oro, dos cadenas de oro, que hay cuatro vueltas..., seis anillos de
oro pequeos..., seis manillas de oro, otra poma quebrada, grande; dos pinjantes que valen 400; otros
pinjantes..., una cruz que vali de obra 80...'. Lienzos de toda clase: 'pao francs, de Holanda, de
Ran, de Londres, de Miln, de Toledo, de Valencia, de Segovia, damasco de oro..., un petral de cascabeles de hilo de oro y los cabos de Arabia, con una bola de grana. Hay comestibles varios: decisis quesos estn en vila; otros decisis quesos quedaron en Parral, ms trajo de Guadail otros seis
quesos; conservas, miel e otras cosillas... Un poquito de almizquite e estoraque, e una redomita de
las grandes de aceite de mesto y, en otro un poco, e unos botezuelos de vidrio para aceite, vacos...
Se anotan en el inventario los objetos 'empeados', as como el dinero adeudado por la reina: me
debe la reina nuestra seora 10.154 maraveds... etc. etc. Son botones de muestra del ingente inventario. En total, ms de 330 artculos, que llenaban los arcones del mercader, cuidadosamente enumerados, acotados con su respectivo precio y mezclados con prendas y objetos de uso privado del

propio don Alonso (por ejemplo, mis armas, mi espada negra, cinto y pual negro), todo en pleno
desorden, provocado probablemente por la reciente ausencia de su difunta primera mujer.
5. Era el mundo del comercio en que se mova la pequea empresa familiar, abierto de par en
par a la clientela de la ciudad, y que se prolongar normalmente en la siguiente dcada, cuando
entre en escena Teresa nia. Es muy posible que ese mundillo de compraventas haya influido en
ella, que aos adelante se apodar a s misma baratona y negociadora, muy entendida en dineros y
negocios.
6. Ms all de ese inventario de 1507, haba ocurrido el hecho importante de las segundas
nupcias de don Alonso, y la llegada de doa Beatriz al hogar abulense. La nueva seora de la casa
haba aportado en su dote nuevas riquezas y enseres: las casas y el palomar de Gotarrendura, con
fincas y tierras, ms dos yugadas y tres majuelos en los espaciosos campos del entorno y un gran
rebao de ovejas que llegaran con el tiempo a las 2000 cabezas de ganado lanar (es la cifra puntualmente dada por los vecinos de la aldea). Lo cual quiere decir que al menos un pequeo nmero de campesinos, labradores y pastores al cargo de esa hacienda estaban vinculados a la familia
de don Alonso. Este dispona de unas angarillas de mujer, con todo su aderezo de cinchas enforradas en veinteedoseno, nuevas, que costaron mil maraveds, ms un caballo y una mua morata para
los desplazamientos de doa Beatriz y quizs de Teresa a Gotarrendura. Lo ms verosmil es que
para Teresa, nia o joven 'de ciudad', el encuentro con palomas y rebaos y pastores y renteros
tuviera encanto especial, por lo menos le abriese horizontes ms espaciosos que el angosto recinto ceido por las murallas de la ciudad. Gotarrendura, de hecho, ejerca su fuerza de atraccin
sobre la familia. All haban celebrado la boda don Alonso y doa Beatriz. Y ah vendra esta ltima
a rendir su postrer aliento, muy joven todava, cuando Teresa sumaba slo catorce aos. Es importante que el habitat infantil de Teresa tuviera ese doble horizonte: urbano y campesino.
Veremos enseguida la formacin de la familia y a cada uno de sus componentes.

EL PADRE DE TERESA, DON ALONSO SNCHEZ DE CEPEDA

1. Casi todo lo que sabemos de don Alonso se lo debemos a su hija Teresa. Comienza ella el
Libro de la Vida recordando un rasgo cultural de su padre: era mi padre aficionado a leer buenos
libros, y asilos tena de romance para que leyesen sus hijos. (Pese a lo cual, don Alonso no perteneca al gremio de los humanistas cultos, sino al modesto grupo popular, vido de saber. Como Teresa
misma]. Dir sta a continuacin el afecto y predileccin de su padre por ella: yo era la ms querida de mi padre. Y todava en esa primera pgina de Vida trazar la semblanza de don Alonso: Era
mi padre hombre de mucha candad con los pobres y piedad con los enfermos [tena al lado el hospital de Santa Escolstica] y aun con los criados; tanta, que jams se pudo acabar con l tuviese
esclavos... Era de gran verdad. Jams nadie le vio jurar ni murmurar. Muy honesto en gran manera'
{Vida, 1,1).
2. Haba nacido en Toledo hacia 1480. A finales de siglo se haba trasladado a vila. En 1505
se cas con Catalina del Peso y con ella tuvo sus dos primeros hijos, Mara y Juan. Viudo en 1507,
celebr segundas nupcias con doa Beatriz de Ahumada en 1509. Padre de familia numerosa, tuvo
de su segunda mujer diez hijos {ramos, escribe Teresa, tres hermanas y nueve hermanos}. Ejerce
de mercader. Cuenta con numerosos empleados. Teresa recuerda que era contrario a la lectura de
novelones de caballeras, que a escondidas de l lean su mujer y su hija. A pesar de su origen neoconverso, no hay en su conducta rasgos que lo denuncien. Pero s la apetencia incontenida del ttulo de hidalgua. Para conseguirlo, se asocia con sus hermanos residentes en vila y aledaos, y
emprende un largo pleito ante la Chancillera de Valladolid, 1519-1521 (lo analizaremos en la Ficha
16). Previamente don Alonso haba tomado parte en la guerra de Navarra, con ostentacin de caballero bien armado (1512). En 1515 le nace su hija preferida, Teresa. Lo anota l en su cuaderno de
familia: En mircoles, 28 das del mes de marzo de 1515 aos nasci Teresa, mi fija, a las cinco horas
de la maana..., casi amaneciendo.
3. Pero en 1528/29 muere doa Beatriz, y por segunda vez queda viudo don Alonso a los 48
aos, responsable de los once hijos que moran en casa (Juan, el primognito, ya ha partido para
Italia, donde muere poco despus). Es entonces cuando decide internar a Teresa, para su mejor
educacin, en el colegio abulense de Nuestra Seora de Gracia (1531). Pero poco despus se
opone rotundamente a la vocacin carmelita de sta, que entretanto haba quedado ama de casa.
Slo que la opcin monacal de Teresa es irrevocable, y don Alonso se rinde a la voluntad de su hija
(1535). Recuerda ella que cuando sal de casa de mi padre, no creo ser mayor el sentimiento cuando me muera, porque me parece cada hueso se me apartaba por s {Vida 4,1). Al profesar dos aos
despus, don Alonso le otorga una esplndida dote {25 fanegas de pan de renta, por mitad trigo e
cebada, en heredad que lo rente en el lugar e trmino de Gotarrendura... y en su defecto 200 ducados de oro...: BMC I, 93), de suerte que en el monasterio Teresa figure entre las 'Doas', por ser
'hija de nobles padres'.
4. A los dos aos, el pobre don Alonso se hace cargo de la grave enfermedad de su hija recin
profesa, la saca del convento, la lleva primero a casa de su hermano Pedro en Ortigosa, luego la
acompaa hasta Becedas para dejarla en manos de la famosa curandera, y ya en 1539, de vuelta
en vila, la acoge en la propia casa solariega, y cuando ella entra en coma profundo, se opone a
que la lleven al sepulcro, pese a su muerte aparente. Salva as la vida de Teresa. Llega la ltima jornada de su vida, la que generalmente los autores modernos presentan sombra, con un don Alonso
fracasado y amargado. En cambio Teresa -nica fuente histrica de esa jornada final- recuerda
cmo ella misma entrena a su padre en la oracin, le da libros para practicarla, con notabilsimos
progresos del anciano discpulo, que ahora se vuelve un 'espiritual' por el estilo del propio hermano don Pedro. Don Alonso baja frecuentemente de la casona familiar al locutorio de la Encarnacin.
El y Teresa conversan sobre oracin. Y la practican a fondo. Sobre todo, l. Hasta que en diciembre

32

de 1543, a los 63 aos, le llega la enfermedad de la muerte. Acepta los cuidados cariosos y los
consejos de Teresa que ha salido del monasterio para asistirlo y que recoge su ltimo aliento como
si a ella misma le arrancaran el alma; porque le quera mucho. Y comenta: qued como un ngel. As
me pareca a m lo era l... en alma y disposicin, que la tena muy buena. [Vida 7,14-16).
5. Soslayando el boscaje de las modernas biografas teresianas propensas a ensombrecer esa
postrera jornada de la vida de don Alonso, podemos bosquejar la figura del viejo mercader en un
sencillo balance. Es cierto que en esos ltimos aos don Alonso descuid la hacienda y las mercaderas. El inventario de sus bienes hecho a raz de su muerte es mucho ms modesto que el realizado en 1507 a la muerte de su primera esposa. Tambin es posible y absolutmente normal que una
sombra de tristeza aletease sobre su rostro y en lo hondo de su alma tras haber perdido a doa
Beatriz en la flor de la edad, y luego ver cmo sus hijos se alejaban del hogar rumbo a las Indias
Occidentales: a partir de 1532, se haban embarcado con ese destino al menos cinco de sus hijos.
Quedaban en la casa paterna los ms jvenes, Antonio, Agustn y Pedro. Y quizs la ltima hija,
Juana, de 14 aos, si aun no se haba refugiado al lado de Teresa en la Encarnacin. Pero carecemos de documentacin que nos informe sobre el grado de tristeza y desaliento que se haba abatido sobre el hogar. La nica fuente a nuestro alcance son los escritos de Teresa. En stos la figura del viejo mercader se depura, se crece y espiritualiza. Don Alonso rebasa los problemas financieros. Se afianza en la fe y la vida cristiana. Crece unidireccionaimente en el aprecio y afecto de
Teresa. Y sta, con la normal dosis de parcialidad filial, pero con mirada lcida y objetiva, se forma
de l un alto concepto. De suerte que en el alma de ella, la muerte de su padre acta de revulsivo.
Y determina un profundo cambio de vida. Se acoge instintivamente al dominico que haba sido confesor de don Alonso para que la aliente y oriente.
6. A partir de ese momento, comienza ella el perodo de lucha para superar la equvoca vida
precedente y preparar a fondo la inminente irrupcin de vida mstica. Ella misma resume ese perodo de lucha: deseaba vivir, que bien entenda que no viva, sino que peleaba con una sombra de
muerte, y no haba quien me diese vida... [Vida 8,12].

LA MADRE DE TERESA
1. La madre de Teresa es doa Beatriz de Ahumada. Haba casado con don Alonso en 1509,
a la edad de 14 aos. Nacida en Olmedo el ao 1495, era hija de Juan de Ahumada y Teresa de las
Cuevas. Hurfana de padre. Con un solo hermano, Juan de Ahumada, si bien haba tenido otros
cuatro hermanos, ahora difuntos. Celebr la boda en Gotarrendura. Ricamente dotada por su
madre. El propio esposo, don Alonso, le otorg un esplndido donativo 'en arras de su virginidad':
me obligo de dar e pagar en arrhas francas e franqueadas a Beatriz de Ahumada..., mi esposa e
mujer que ser a Dios placiendo, por honra de su virginidad e acrecentamiento de su dote, mil florines de oro, buenos e de justo peso e valor, de ley e cuo de Aragn [Serrano y Sanz 2,488).
2. Sobre la persona y la vida de doa Beatriz casi la nica fuente de noticias la debemos a su
hija Teresa en el relato de Vida. Es precisamente el enfoque que aqu nos interesa: cmo era doa
Beatriz a los ojos de su hija, y hasta qu punto pudo ser para sta modelo de feminidad. De hecho,
la autobiografa de Teresa comienza intencionadamente con las dos semblanzas, del padre y de la
madre. A sta se la presenta joven, hermosa, honesta, inteligente, hacendosa, volcada en sus hijos
y, lo mismo que don Alonso, aficionada a la lectura. Es decir, doa Beatriz no perteneca a 'la ingente masa de analfabetas' de entonces. (Su propia madre Teresa de las Cuevas no saba firmar). Quiz
por eso se deba a ella que ninguno de sus muchos hijos ignorase el arte de leer y escribir.
3. Es insuplantable la semblanza materna trazada por la pluma de Teresa: Mi madre tambin
tena muchas virtudes y pas la vida con grandes enfermedades. Grandsima honestidad. Con ser de
harta hermosura, jams se entendi que diese ocasin a que ella haca caso de ella, porque con morir
de treinta y tres aos, ya su traje era como de persona de mucha edad. Muy apacible y de harto entendimiento. Fueron grandes los trabajos que pasaron el tiempo que vivi. Muri muy cristianamente {Vida
1,2).
4. Entre los rasgos fsicos y morales de la fisonoma materna, por tres veces subraya Teresa la
precaria salud de su madre. Una vez expresamente: pas la vida con grandes enfermedades. Luego,
algo ms en confuso: fueron grandes los trabajos que pasaron [trabajos que 'acontecieron'?, o 'los
que sufrieron ambos esposos'?). Y por tercera vez, los grandes trabajos que justifican su refugio en
las lecturas {Vida 2,1). De hecho, doa Beatriz tiene su primer hijo, Hernando, a los 15 aos. Y en
los 18 sucesivos, otros ocho o nueve. Teresa es la cuarta de la serie, nacida cuando su madre contaba los 20 de edad. Los ltimos recuerdos que ella tiene de su madre datan de los 13/14 aos.
Teresa los evoca en el relato de vida cuando frisa en los 50 y es monja en el Carmelo de San Jos,
sumergida ya en alta mar de experiencia mstica.
5. En el relato de Vida afloran los recuerdos de infancia y de adolescencia. De la infancia,
recuerda las prcticas piadosas que le inculc su madre: mis devociones, que eran hartas, en especial el rosario, de que mi madre era muy devota, y as nos haca serlo, quiz la asiduidad en hacer
limosna a los pobres, aunque poda poco. En esa gavilla de recuerdos destaca el de la muerte de
doa Beatriz, que marca a la vez el trauma de orfandad de Teresa adolescente y hace de resorte
impulsor hacia la madre del cielo: Acurdaseme que cuando muri mi madre qued yo de edad de
doce aos, poco menos [un par de aos ms!]. Como yo comenc a entender lo que haba perdido,
afligida fuime a una imagen de nuestra Seora y supliqula fuese mi madre, con muchas lgrimas.
Parceme que, aunque se hizo con simpleza, que me ha valido, porque conocidamente he hallado a
esta Virgen soberana en cuanto me he encomendado a ella... {Vida 1,7). El hecho incide no slo en
la adolescencia de Teresa, sino en lo profundo de su alma para toda la vida. Quiz ese momento de
muchas lgrimas marc el paso de sus devociones convencionales a un primer acto de religiosidad
profunda, netamente mariana.

6. Una nota aparentemente negativa es la aficin de doa Beatriz a la lectura de libros de

caballeras. Lo hace contrariando la voluntad de don Alonso, el cual en otro tiempo tambin haba
sido aficionado a ellas, pero ahora desaprueba esa adiccin. Teresa confiesa que ella misma era
cmplice de esa prctica, que ambas hacan a escondidas de don Alonso. Con la nota especial de
que, al recordarlo en Vida, tambin ella comparte el criterio negativo de aqul, si bien aadiendo
bondadosamente dos atenuantes en favor de doa Beatriz: que esas lecturas no le hacan perder
su labor, y que por ventura lo haca para no pensar en grandes trabajos que tena y ocupar sus hijos
que no anduviesen en otras cosas perdidos [Vida 2,1). Lo cual parece insinuar que no era slo Teresa
sino tambin sus hermanos quienes se asociaban a la lectura prohibida.
7. No conocemos ttulo alguno de los novelones que por esas fechas penetraron en el hogar.
Slo sabemos, con bastante probabilidad, que entre los ledos por Teresa se hallaban Las Sergas
de Esplancn (uno de los Amadises). Pero en aquel tercio de siglo fueron numerossimos los que
lanzaron al mercado pblico las prensas castellanas. Se explica as la avidez de la joven lectora:
era tan en extremo lo que en esto me embeba que, si no tena libro nuevo, no me parece tena contento [ib']. Es normal que el historiador moderno discrepe en este punto del criterio negativo de
don Alonso y de su hija. En aquel contexto de mujeres analfabetas, doa Beatriz era capaz de apasionarse por la lectura, y ello precisamente en libros de fantasa para escapar al agobio de los afanes familiares, capaz igualmente de autonomizarse en ello de su marido y de no tener inconveniente en contagiar de esa misma pasin a Teresa adolescente. Connivencia delatora de una especial confianza e Intimidad entre madre e hija. Veremos ms adelante la importancia que esas lecturas tuvieron en la formacin literaria de Teresa. De momento, subrayemos nicamente la convergencia de madre e hija en esa franja cultural. Si, como parece, fue la madre quien entren a
Teresa nia en el arte de la lectura, la presente pasin por los libros sera normal prolongacin de
ese aprendizaje.
8. Lo mismo que su madre, Teresa ser tambin de frgil salud toda la vida. Ms robusta de
espritu, pero con un gran bagaje de rasgos heredados del talante materno. En un balance sumario podramos condensarlos en tres o cuatro trazos. Ante todo, la iniciacin en las prcticas de religiosidad popular que Teresa cultivar en crescendo toda la vida. El amor a las letras y la lectura. La
finura y delicadeza de modales, as como el amor al grupo familiar. Hemos notado antes que ese
perfil materno lo traza Teresa cuando ya est inmersa en la experiencia mstica. Desde lo hondo de
esa experiencia volver a emerger doa Beatriz al lado de su esposo: ...vnome un arrebatamiento
de espritu con tanto mpetu, que no pude resistir. Parecame estar metida en el cielo, y las primeras
personas que all vi fue a mi padre y madre... Yo qued bien fuera de m... [Vida 38,1). Era ya hacia
el ao 1565.

LOS HERMANOS DE TERESA

ramos tres hermanas y nueve hermanos. Todos parecieron a sus padres, por la bondad de Dios,
en ser virtuosos... (Vida 1,3J
Pues mis hermanos ninguna cosa me desayudaban a servir a Dios... [Vida 1,4].
1. Son las dos pinceladas con que Teresa los introduce en el relato de Vida. Eran doce, como
los del patriarca bblico. No conocemos el perfil biogrfico de alguno de ellos. La primera de todos,
Mara de Cepeda, es nueve aos mayor que Teresa. La ms pequea, Juana, nace cuando Teresa
suma los 13. Ella, Teresa, es la segunda de las tres hermanas. Ocupa igualmente un puesto central
en el nmero complexivo de la serie: sexta entre los doce. Forman dos grupos diversos pero bien
avenidos: los dos mayores, Mara y Juan, provienen del primer matrimonio de don Alonso. Los diez
restantes son hijos de doa Beatriz. Las desavenencias entre los dos grupos surgirn al quedar
hurfanos de padre 0543], cuando llegue la hora de la herencia y los dineros, [cf ficha 17]
2. Poco a poco los doce fueron dispersndose. El mayor, Juan, se alist en los tercios de Italia,
donde muri. Mara fund hogar propio en Castellanos de la Caada 0531], a poco de morir doa
Beatriz. Y rpidamente comenz la dispora de los ocho varones rumbo a las Amricas. Cuatro (o
cinco) de ellos partieron en vida de don Alonso, los ltimos tres despus de su muerte. Los que se
enrolan en la mesnada del abulense Blasco Nnez Vela combaten a sus rdenes en la batalla de
Iaquitos, en la que muere Antonio [el que haba aspirado a ser dominico a la vez que Teresa carmelita). Poco despus llega la noticia de la muerte de Rodrigo -el de la fuga de infancia- en tierras
del Cono Sur americano. Uno de los ms jvenes, Agustn, ha viajado a las rdenes del virrey
Francisco de Toledo, protegido por el asesor de Teresa, el dominico Garca de Toledo. Una nota
peculiar de todos ellos es su iniciacin cultural. A lo que parece, todos ellos saben leer y escribir.
Juana, la menor de todos, se cartea asiduamente con Teresa. Si, como parece seguro, el nmero de
analfabetos de aquella sociedad rondaba el 80 o el 90 /o, los once hermanos de Teresa se situaban
a nivel de privilegio.
3. A lo largo de su vida, Teresa mantiene relaciones especiales con algunos de ellos los ms
queridos? No quedan huellas de su trato con el predilecto Rodrigo, una vez embarcado para
Amrica, si bien, antes de abandonar vila 0535) renunci a su legtima materna en favor de
Teresa. La ms encariada con sta es Juana, la hermana menor, para quien hizo de madre. En
fecha ignota, quizs a partir de la enfermedad de don Alonso, Teresa la lleva consigo a la
Encarnacin, donde la prepara no para el monjo sino para el matrimonio, y cuando Juana se casa
con Juan de Ovalle y se instala en Alba de Tormes, Teresa sigue siendo su asidua consejera y comparte con ella sus espinosos problemas familiares. Ambas se cartean con frecuencia: Por caridad,
no deje de escribirme, le ruega Teresa (cta 367,5). Es emocionante la ltima misiva de sta, escrita
en agosto de 1581 durante el penossimo viaje de regreso de Soria a tierras abulenses. Le suplica
a su cuado d licencia a Juana para encontrarse las dos en vila aunque hubiese all (en Alba)
embarazos y hubiese de quedar su merced (el marido) a guardar la casa..., siquiera porque vengo de
tan lejos. Vuestra merced (Juana) se lo importune... (cta 404,2). Juana nos ha transmitido no menos
de 15 cartas de su hermana.
4. Ms intensa y accidentada fue la relacin con Lorenzo. Se conservan 17 cartas de Teresa
a l, primero sumamente interesada por su vida familiar en Quito, agradecida luego por la ayuda
econmica a ella y a sus dos hermanas. Le insiste en su regreso a Espaa [que nos juntemos
entrambos para procurar ms la honra y gloria de Dios). Y cuando por fin est de vuelta a la pennsula, lo entrena en la oracin y en la vida espiritual, le ayuda a instalarse en vila y organizar su
vida retirada en La Serna. Lo pone en contacto con fray Juan de la Cruz y lo enrola en el pequeo

po que comparte el Vejamen sobre las misteriosas palabras 'Bscate en M'. [Lorenzo concurre
con una respuesta en verso!]. Llega un momento en que Lorenzo, enfervorizado, quisiera desennderse de la hacienda y las tareas materiales y Teresa le enmienda la plana: Lo que gastare en La
-rna es bien gastado... [cta 172,11).
5. En vila Lorenzo vive un penoso problema fraterno. Ha acogido en casa a su hermano
edro -oveja negra de la familia-, enfermizo y neurastnico, siempre mal avenido, que un buen da
se marcha de casa y emprende vida de vagabundo. Hambriento y medio loco llega al Carmelo de
Toledo y se refugia en su hermana. Teresa hace de medianera, escribe a Lorenzo una carta enterecedora abogando por el pobre hermano dscolo y sugiriendo una solucin excepcional: que
Lorenzo asista econmicamente a esfe pobre hombre, pero que lo deje ir a su aire: Suplico a vuestra merced, por amor de nuestro Seor, me la haga [merced] a m de no tornarle ms a su casa, por
ego que haya y necesidad en que se vea ... Porque verdaderamente, cuanto a este punto de estar
~n vuestra merced, l est loco, aunque no lo est en otras cosas... y cierto que he trado harto temor
de algn desmn... [cta 337,1]. Y luego de proponerle una solucin costosa, le recuerda que a quien
Dios hace las mercedes que a vuestra merced es normal que le exija tales sacrificios.
6. Por fin, cuando Lorenzo fallece en su finca de La Serna [vila], Teresa hace espontneamente su elogio fnebre: muri como un santo... Estaba ahora de suerte que no quisiera tratar cosa
'e la tierra... Si yo pudiera escribir algunas cosas particulares de su alma... A m me ha hecho gran
-oledad [su muerte]... (cta 363,34]. El dispuso que sus restos mortales descansasen en una capilla
'e San Jos de vila, pensando en reposar as al lado de su hermana.
7. Siguen ms espordicas y dolorosas las relaciones con los otros hermanos. Es dramtica su
relacin con el testarudo y neurtico Pedro, que tras la muerte de Lorenzo pone pleito al hijo de
ste..., por sus dineros! Igualmente penosa la relacin con los dos hermanos menores, Agustn y
Jernimo, perdidos en la lejana de las pampas y las cordilleras sudamericanas. Teresa sabe que,
aos atrs, su hermano Lorenzo ha tenido que socorrer a dos hijas que cada uno de ellos haba
tenido fuera del matrimonio. Tambin a ellos les insiste en el regreso a Espaa.
8. En resumen: Teresa vive sus relaciones fraternas en un primer periodo hogareo e idlico.
Vive luego la dispersin del hogar y la lejana de los hermanos. Precisamente en el perodo de su
vida de fundadora asocia a su labor a dos de ellos, a Lorenzo y a la pareja de Alba. A la par, en los
aos intensos de su vida mstica, la comparte con su hermano Lorenzo y con l vive la ms intensa de sus relaciones fraternas. Comparte a la vez el oscuro drama de su hermano Pedro. (Creemos
que an no ha sido estudiado a fondo este complejo aspecto de la biografa de Teresa, que en gran
parte coincide con la etapa de su vida mstica].

LA FAMILIA DE TERESA EN AMRICA:

PENSAMIENTO AMERICANO DE TERESA
1. Contaba ella apenas 17 aos cuando comenz el xodo de sus hermanos a Amrica (las
Indias, en el lxico de Teresa]. A partir de ese momento ya nunca cesar de apuntar su mirada al
continente americano. Tensin en aumento hasta la vspera de su muerte. Para nosotros es interesante el cruce de esa tensin con la onda de su vida mstica. Durante las dos ltimas dcadas las
Indias forman parte de su paisaje interior. Comencemos fijando los hitos cronolgicos ms importantes:
1532

parten para Amrica su primo Hernando de Cepeda y su hermano Hernando de Ahumada.

1535

partida del hermano Rodrigo de Cepeda con el Adelantado Pedro de Mendoza, rumbo al Ro

1540

partida de los hermanos Lorenzo y Jernimo, a las rdenes de Vaca de Castro.

1544
1546

partida del hermano Antonio de Ahumada.

batalla de Iaquitos, en la que participan varios hermanos de Teresa. De las heridas, muere
Antonio. Sufren graves heridas Hernando y Lorenzo.

1546

llega al Per el hermano menor de Teresa, Agustn de Ahumada, a las rdenes de La Gasea.

1547

Teresa peregrina al santuario extremeo de Guadalupe, para encomendar a sus hermanos

tras la batalla de Iaquito.

1549

tres hermanos de Teresa, Lorenzo, Jernimo y Agustn, participan en la victoriosa batalla de

Jaquihuana (8 de abril].

155

muere en Chile su hermano Rodrigo, luchando contra los araucanos.

1561

en vila, mientras prepara la fundacin de San Jos, Teresa recibe por varios conductos el
dinero que le enva desde Quito su hermano Lorenzo. Uno de ellos, el capitn Antonio
Moran, es mensajero excepcional, (cf Vida 33,12].

1561

copiosa carta deTeresa a su hermano Lorenzo, acusando recibo... (23.12.1561}: primera de

la serie. (Se conserva otra sola carta de ella a Lorenzo en Quito: carta 24. Las restantes cartas son posteriores al regreso de Lorenzo a Espaa].

1565

muere en Pasto (Colombia] su hermano Hernando.

1566

un misionero de las Indias, el franciscano Alonso de Maldonado, predica a las monjas de

San Jos sobre el estado de los indios americanos [Fund 1,7}.

1569

parte para el Per el P. Garca de Toledo, O.P., amigo y consejero de Teresa, destinatario del
Libro de la Vida, ahora asistente religioso del virrey Francisco de Toledo.

1575

Lorenzo y dos hermanos emprenden el viaje de regreso a Espaa. Uno de ellos, Jernimo,
muere en Panam, entonces 'Nombre de Dios'.

1576

llegan a Espaa los hermanos Lorenzo y Pedro, con los tres hijos de aqul.

1580

zarpa rumbo al Per Lorenzo (jnior], hijo de Lorenzo. El hijo mayor de ste, Francisco,
regresar tambin a las Indias en 1591.

1581

regresa de las Indias el P. Garca de Toledo. La Santa ya lo sabe en enero de ese ao (cta
366,8]. Lo comenta en carta a Lorenzo 'jnior'en Quito: Ya es venido el virrey y el P. Garca...
aunque no le he visto. Recia cosa es en tanta edad ponerse a tan peligroso camino por hacienda [alude al viaje que proyecta su hermano Agustn de Ahumada] que ya no habamos de
entender sino en aparejarle para el cielo (cta 427, 10].

de la Plata. Rodrigo renuncia a su legtima materna a favor de Teresa.

2. De Teresa y su actitud frente a las Indias suele repetirse el tpico de los dineros que le llegan y la novedad de las chucheras que vienen de allende el ocano, como las patatas, el anime, la
tacamaca, el coco etc. Todo ello, mero desvo de atencin. En realidad Teresa vivi el problema de
Amrica a nivel ms hondo y sufri respecto de l una evolucin radical. Ignoramos cules fueron

sus primeras impresiones. Quizs se eleven a los aos de infancia. Parece imposible que a los
ambientes abulenses y a la casa de don Alonso no llegara el eco del fastuossimo recibimiento
hecho en Toledo hacia 1527 y 1528 a los famosos conquistadores Hernn Corts y Pizarra, que venan de los dos grandes imperios, el mejicano y el peruano. Teresa contaba entonces 12 o 13 aos, y
en la inmediata campaa quedaron alistados los dos Hernandos, el primo y el hermano mayor de
ella. Tampoco conocemos qu tipo de reacciones fueron las suyas a medida que iba despidiendo a
cada hermano -entraable alguno- que parta rumbo a las Indias.
3. Probablemente la primera informacin seria y abundosa, aunque sesgada, se la dieron a
finales de 1561 Antonio Moran y sus compaeros Varrona y Alonso Rodrguez, portadores de los
pesos de oro enviados por Lorenzo. Moran era un soldado viejo, a tope de peripecias y paisajes
americanos. Traa consigo a uno de sus hermanos, que se haba vuelto loco, para consignarlo a su
anciana madre. A l Teresa lo recibi en el locutorio de la Encarnacin la antevspera de su parti'a para Toledo al palacio de doa Luisa. Ciertamente explotara a fondo el saber y la locuacidad del
bueno de Moran, del que ella qued con excelente impresin, pero poco o nada nos dice de su
noticiario americano o de su tarea de conquistador y los propios hermanos conquistadores. En ese
omento es probable que ella los considerase poco menos que 'defensores de la fe', como dir de
Rodrigo, muerto mrtir en la Araucania. Entre los informadores de Teresa sobre el tema americano
se encontrara tambin uno de sus amigos ms ntimos, el dominico P. Garca de Toledo, que haba
pasado en Mxico los aos de su juventud y que en 1569 se despedira de ella para embarcarse de
nuevo como asesor religioso del nuevo virrey del Per, su primo Francisco de Toledo. Dada la total
confianza que mediaba entre ella y el destinatario de Vida, sera inverosmil que ste no le hablase
ms de una vez de la empresa americana.
4. Con todo, el acontecimiento y la informacin decisivos ocurrieron cuando en 1565 pas por
el Carmelo de San Jos el fogoso y locuacsimo misionero franciscano Alonso de Maldonado.
Discpulo y seguidor del P. Las Casas, Maldonado iba camino de la Corte de Madrid a perorar la
causa de los indios americanos. Francamente opuesto a la empresa de los conquistadores, y en pro
de los misioneros. Oyndolo, Teresa queda profundamente impactada y no puede menos de retirarse a solas en una ermita de la huerta y clamar a Dios por tantos millones de almas como all se
perdan. De pronto se le haba desplegado un horizonte inmenso, de perfil totalmente nuevo. Caa
una sombra sobre el plano de la conquista y se iluminaba el mundo de las almas [Fund 1).
5. A partir de ese momento su carteo con los hermanos residentes en Amrica ser una llamada insistente y monocorde: que vuelvan y nos juntemos aqu para el negocio del alma. En uno
'e esos pasajes le brota de la pluma una de las expresiones ms duras de su epistolario: no s
muchas veces, sino que somos peores que bestias, pues no entendemos la gran dignidad de nuestras
almas (cta 24,13). Poco antes se haba asegurado a s misma extraamente implicada en el problema personal de los indios: esos indios no me cuestan poco! Es ahora cuando Teresa ha descubierto las Indias, la inmensidad de sus regiones y, sobre todo, el sentido del doble problema: de la conquista y de la misin. En todo caso, Amrica ha dilatado inmensamente el espacio existencial de
Teresa.

Ficha

EL PLEITO DE HIDALGUA DE D . A L D O Y SOS H E R A I S

1. El Pleito de hidalgua nos desplaza del hogar de Teresa a la gran familia de los SnchezCepeda. Son cuatro los hermanos interesados personalmente en el pleito: Pedro, Alonso (padre de
Teresa], Ruy y Francisco. Pero en l quedan implicados los otros hermanos, el abuelo de Teresa,
Juan Snchez de Cepeda, ya muerto, e incluso el bisabuelo Alonso Snchez. El pleito inicia en 1519,
cuando Teresa cuenta 4 aos y concluye en 1523, cuando ha cumplido ocho. Contaba don Alonso
entre los 39 y los 43. El pleito se plantea con una ficcin de derechos conculcados por los pecheros de Ortigosa y Majalblago (aldeas abulenses] y se formaliza ante la Real Chancillera de
Valladolid. En algn momento el tribunal se traslada a vila para or el dicho de testigos imposibilitados, por tanto en la inmediatez del hogar de don Alonso. Igual exploracin se hace en Toledo.
De todo ello, aqu nos interesa exclusivamente el posible impacto de ese turbulento episodio familiar en la persona de Teresa.
2. Ante todo, el porqu y para qu del pleito. ste no se instruye contra los hermanos SnchezCepeda, sino al contrario es promovido por ellos. Con un doble motivo: ante todo, obtener una ejecutoria de hidalgua que borre o encubra la presunta mancha de origen judeo-converso de los cuatro y zanje su limpieza de sangre; y en segundo lugar, un motivo ms vulgar, eximirse de pechas >
tributos al ser declarados hidalgos.
3. La tramitacin del pleito rpidamente se complica y se vuelve adversa a los cuatro: primero, al descubrir el fiscal que los testigos estaban comprados; y luego, al alegarse la ascendencif
juda de los Cepeda, tras conocer el episodio de Toledo (1485), cuando el padre, don Juan, cor
algunos de sus hijos, hubo de reconciliarse y llevar el correspondiente sanbenito en la parroquia de
Santa Leocadia, por haber judaizado. Reiterada hasta la saciedad esta segunda denuncia, se volvic
contra los cuatro hermanos de forma especialmente molesta cuando el tribunal hubo de actuar er
vila, en el ambiente social ms comprometedor. Quizs fue se el momento en que el secretismc
familiar del pleito trascendi a los ojos avizores de Teresa nia de siete/ocho aos.
4. Los fallos del tribunal. Los jueces dictaron sentencia en dos fallos sucesivos. Primero a favo
de la hidalgua de los cuatro hermanos (1520], sentencia apelada por la parte adversa y, tras nuev;
revisin, modificada por el tribunal (1522) con un aditamento que reduca y reconoca la hidalgu;
de los cuatro 'solamente'en la ciudad de vila y las aldeas de Ortigosa y Majalblago. En la ejecu
toria se lea: ... 'que a los dichos Alonso Snchez de Cepeda et a sus hermanos sea guardada la pose
sin de su hidalgua... solamente en la ciudad de vila et en el concejo de Majalblago e Ortigosa'.
5. Recurrida y luego ratificada esta sentencia, en realidad minaba las pretensiones de los cua
tro hermanos, pues era obvio que tanto ellos como sus hijos necesitaran el ttulo para un espacii
social mucho ms dilatado. Ocurre que ya en la dcada siguiente, la ciudad de vila se niega
admitir ciertos derechos implicados en el ttulo, y por su parte los cuatro hidalgos (o al menos algu
no de ellos) procede expeditivamente a la falsificacin de la ejecutoria emanada del proceso. Dond
se lea el vocablo limitante 'solamente' se borr esa palabra y se la sustituy con el trmino con
trario 'especialmente'. Se introdujo algn otro retoque, de suerte que las copias de la ejecutoria no
han llegado alternativamente con una u otra versin: trucadas las unas, correctas las otra;
Obviamente, las ms utilizadas las primeras.
6. Interesa preguntarnos qu incidencia tuvo este episodio familiar y social en Teresa, no sol
en su persona y su vida familiar, sino en su vida social, en su espiritualidad o en sus escritos. Aqi
slo es posible una respuesta esquemtica.
a) Parece incuestionable que ella conoci el episodio del pleito, si no en su entramado, s e
su repercusin familiar;

b] Pero jams alude a l en sus escritos. Tampoco hay huella de referencias al mismo en su
documentacin biogrfica. Ni alusin alguna al episodio de su ascendencia familiar juda. En sus
escritos s aparece varias veces el vocablo judo/judos, siempre en connotacin religiosa negativa.
c} Se ha dicho que la dura crtica de Teresa al 'culto de la honra' o a la ostentacin del linaje
indican su reaccin ante el problema de la limpieza de sangre o frente a la marginacin de los neoconversos. Igualmente se ha insistido en que 'el estilo teresiano' (su 'sermo humilis'j corresponde a
una secreta intencin de ocultamiento del origen judo. Una y otra suposicin carecen de consistencia documental.
d) Teresa nunca presume de hidalgua ni de limpia sangre, al contrario. En cambio, nunca se
manifiesta adversa a los ttulos de hidalga o de nobleza en otras personas, si bien por razones espirituales los menosprecia y descalifica.
e) En la vida familiar de Teresa hay un episodio equvoco. Acaece en 1561, cuando ella ya boga
en alta vida mstica. Es el envo de la ejecutoria de hidalgua a su hermano Lorenzo, desde vila a
Quito. Lo refiere ella en la carta 2,13: le enviar, cuando vaya Antonio Moran, un traslado de la ejecutoria, que dicen no puede estar mejor, y esto har con todo cuidado. Y si de esta vez se perdiere en
el camino, hasta que llegue la enviar [de nuevo], que por un desatino no se ha enviado (que, porque
toca a tercera persona, que no la ha querido dar, no lo digo. Es decir, ha sido Lorenzo -entonces
alcalde en Quito- quien ha solicitado la ejecutoria. Teresa no posee ese documento entre sus papeles. Tiene que solicitar un 'traslado' del mismo a alguien que se lo niega. Lo consigue por otro conducto y lo remite a Lorenzo, dispuesta a reiterar el envo en caso de extravo. El traslado, segn ella,
no puede estar mejor. Por fuerza, esa copia tena que contener el truco del 'especialmente' en vez
del 'solamente' pues slo as poda ser til a Lorenzo. Conoca Teresa esa falsificacin? Lo ignoramos. Slo a posteriori resulta que semejante falsa no cuadra, al menos en ese momento, en el contexto psicolgico de Teresa.
f) En la biografa de Teresa hay otro dato interesante, aunque tardo: enterada ella de que el
P. Gracin anda indagando la ascendencia nobiliaria de los Cepedas, Teresa reacciona ante lo que
cree una sinrazn 'espiritual', y se lo dice.... Tema ella que Gracin desvelase la 'mancha' de neoconversa que pesaba sobre su linaje? De las palabras de Teresa ms bien se deduce lo contrario.
7. Intentando un balance conclusivo, tanto en la vida social de Teresa como en su vida espiritual -tan finamente analizada y descrita en sus apuntes autobiogrficos- no existe referencia alguna a posibles presiones ejercidas sobre ella por su no hidalgua o su no limpieza de sangre, pese
a que en el ambiente social del momento cunde el acoso contra los neoconversos. Teresa vivi su
vida social con libre y amplio respiro, en intensas y constantes relaciones con la nobleza. Libertad
ms acentuada an en su proceso de vida espiritual y en su actividad de fundadora.

PLEITO ENTRE HERMANOS O LA DESINTEGRACIN DEL HOGAR

1. El pleito entre los hijos de don Alonso no fue, en la vida de Teresa, un episodio puntual o
marginal, sino un prolongado proceso de desmoronamiento del hogar, al que ella hubo de asistir
de cerca, mientras los sucesos iban macerando su sentido de familia. Ese pleito se inici en 1544
y se protrajo al menos hasta 1548. Eran los aos centrales de su vida. Recientemente haba vivido
un trienio de sufrimiento en la enfermera conventual [1539-1542). Haba sobrevenido la muerte de
don Alonso a finales de 1543. En esa misma dcada de los aos 40, Teresa tiene que luchar agnicamente contra s misma, peleando con una sombra de muerte -dice ella- y no haba quien me
diese vida-, para redefinir el sentido de su vida religiosa y sus relaciones con Dios.
2. Pues bien, es en esa larga jornada cuando tiene que asistir al enfrentamiento mutuo de sus
hermanos, a la venta y dilapidacin de la casa paterna y al vendaval que aventa hacia las Indias a
los tres hermanos jvenes que todava seguan en vila. Aqu evocaremos slo: aquel escenario
hogareo, la cadena de sucesos procesales, y las consecuencias demoledoras del pleito.
3. El escenario familiar e ese momento est marcado por la muerte de don Alonso, Navidades
de 1543. Gran vaco en el hogar. Aparte los cuatro hijos residentes en las Indias (Hernando, Rodrigo,
Lorenzo, Jernimo), quedan en tierras abulenses dos grupos dispares: la hija del primer matrimonio, Mara de Cepeda con su esposo Martn de Guzmn y Barrientos; y del otro lado los hijos 'menores de edad' (Antonio, Pedro, Agustn) y la pequea Juana de Ahumada, refugiada en la
Encarnacin al cobijo de Teresa. Esta ltima sera el posible lazo de empalme entre ambos grupos
contrincantes. En el testamento de don Alonso, Teresa ha quedado como testamentaria, al lado del
cuado Guzmn y Barrientos, y del to Lorenzo de Cepeda. Testamentaria 'oficial', pero ni una sola
vez comparecer en las actas del penoso pleito que se entabla entre ambos grupos apenas abierto el testamento paterno, porque los cuatro hijos de doa Beatriz, probablemente manipulados por
el 'curador de la herencia', repudian el testamento por favorecer ostentosamente a la hija mayor de
don Alonso, doa Mara. Con ello, el escenario quedaba en total desequilibrio: los 'menores de
edad', contra los dos mayores mucho ms poderosos y sagaces. Guzmn y Barrientos se haba
apresurado a hacer por su cuenta el inventario de los bienes de don Alonso y a poner en almoneda parte de la casona solariega 'de la Moneda'. Es normal que los cuatro 'indianos' ausentes estn
al corriente del pleito, pero no intervienen en l.
4. Los sucesos procesales siguen su paso inexorable y lentamente penoso. Apenas muerto don
Alonso, se procede a la apertura del testamento: 26.12.1543. Y el prximo da 8.2.1544, Guzmn y
Barrientos formaliza la denuncia contra el 'curador''de los bienes del difunto, cierto Rengilfo, y contra los cuatro hijos 'menores'. En el tribunal abulense alternan y se enfrentan los testigos de ambas
partes: van pasando en resea los casi 40 aos de vida hogarea; la dote y las joyas de doa
Catalina; los empeos, gastos, usos y abusos de don Alonso; la muerte de Juan de Cepeda en Italia;
las heredades de doa Beatriz en Gotarrendura, en San Martn de las Cabezas, en Nava de Arvalo
y en Becerrril; las jornadas festivas de las dos bodas de hace casi medio siglo, y las sombras jornadas fnebres de ambas esposas, madres de los Cepeda-Ahumada; el inventario, ms o menos
sesgado, del remanente capital familiar; las deudas pendientes etc. Todo un sinfn de detalles de la
historia familiar, que se vuelven dolorosos con slo recordarlos. Y entre dato y dato, el ruinoso declive de la doble hacienda familiar de vila y de Gotarrrendura.
5. Por fin, tras cuatro aos de litigio, el da 2.10.1548, se dicta el fallo, a todas luces favorable
a doa Mara, a quien habr que entregar, en el breve plazo de nueve das, la mitad de las casas
principales que el dicho Alonso Snchez de Cepeda dex en esta ciudad en el barrio de Santo
Domingo, que paresce que fueron ganadas e adqueridas durante el matrimono de los dichos Alonso...
e doa Catalina del Peso... Ms otras ingentes cantidades de dinero...('183.931 maraveds..., ms

10.000 maraveds...'] etc.... Contra dicho fallo apela enseguida la 'parte adversa' [el curador
RengilfoJ. Y en la imposibilidad de mantener esa apelacin, el 15.1.1549 se la declara desierta a
eticin de la misma doa Mara de Cepeda. En el entretanto, los tres hermanos, Antonio, Agustn
Pedro, han abandonado el hogar y la tierra natal, rumbo a las Indias. La ms pequea de todos,
ana, sigue al lado de Teresa en la Encarnacin. Un lustro despus [1553] se casa con Juan de
alie, y ste intenta reavivar el pleito, tras la muerte del cuado Martn de Guzmn y Barrientes
n 1557. Menos mal que Teresa logra bloquear ese rebrote de tensin familiar.
6. Las consecuencias. El nefasto pleito haba logrado demoler el viejo hogar de Teresa. Se ena~naron y perdieron las casas solariegas de 'la Moneda', si bien se salvaron de momento las de
otarrendura. Pero se resquebraj, casi se pulveriz la unidad familiar. Aos ms tarde, ya a finas de 1561, Teresa tratar de recomponer sta ltima. En las Navidades de ese ao, el ms afornado de sus hermanos indianos, Lorenzo de Cepeda, enva para las tres hermanas residentes en
vila y aledaos, una suma de pesos de oro. Buen ensalmo para restaar las heridas familiares,
eresa interviene en el reparto del oro. Y a la vez que escribe agradecida a Lorenzo por lo que a
lia respecta, le hace un saldo del pasado y unas prevenciones de cara al futuro. Basta reproducir
qu una fraccin de esa extensa misiva teresiana, escrita en la Encarnacin la antevspera de su
aje al palacio toledano de doa Luisa de la Cerda:

... a todos los que vuestra merced enva dineros les vino a tan buen tiempo, que para m ha sido
arta consolacin...
Ayer me envi mi hermana doa Mara esa carta; cuando le lleven estotros dineros enviar otra,
harto buen tiempo le vino el socorro. Es muy buena cristiana, y queda con hartos trabajos. Y si Juan
e Ovalle le pusiese pleito, sera destruir sus hijos. Y, cierto, no es tanto lo que l /Dvalle7 tiene enten'ido como le parece, aunque harto mal se vendi todo y lo destruy.
Mas tambin Martn de Guzmn llevaba sus intentos [Dios lo tenga en el cielo), y se lo dio la juscia, aunque no bien [!]. Y tornar ahora a pedir lo que mi padre -que haya gloria- vendi, no me queda
aciencia. Y lo dems, como digo, sera matar a doa Mara, mi hermana. Y Dios me libre de inters
ue ha de ser haciendo tanto mal a sus deudos...
No me espanto de Juan de Ovalle, antes lo ha hecho bien, que por amor de m, por ahora se ha
ejado de ello [de reanudar el pleito]. Tiene buena condicin, mas en este caso no es bien fiar de ella,
no que, cuando vuestra merced le enviare los mil pesos, vengan a condicin y con escritura, y sta
m. Vuestra merced mande a pedir que el da que tornare al pleito, sean quinientos ducados de doa
ra (cta 2,7).
Una seleccin documental del pleito puede verse en el Espicilegio Historial: BNM, ms 8713.

EL OCASO DE LA FAMILIA
1. El ocaso familiar de los Cepeda-Ahumada coincide con las jornadas de ocaso personal en
la vida de Teresa: ltimo sexenio de su vida: aos 1576-1582. Por momentos parece reflorecer el
grupo a nivel fraterno, pese a la ausencia paterna y a la falta material de la casona solariega, que
ha sido pleiteada y malbaratada, no sin cierta aoranza de Teresa. A lo largo del sexenio se alternan momentos de gran alborozo, con altos anhelos y negras frustraciones.
2. Ese ao 1576, los restos del hogar en Espaa se reducen a las dos hermanas, Teresa y
Juana, cercanas en el afecto, pero distantes en lo dems: Teresa es monja, Juana madre de familia. sta reside en Alba [Salamanca], aqulla en Sevilla, luchando por levantar un nuevo Carmelo.
En Amrica siguen los hermanos varones, todos menos los dos ms queridos, Rodrigo que ha
muerto en las Pampas del cono sur, y Antonio muerto a los 26 aos en la batalla de Iaquito [1546).
Al enviudar en Quito, otro de los hermanos predilectos, Lorenzo de Cepeda, anuncia el inminente
regreso a Espaa. De pronto, Teresa se entera de que l y varios familiares han hecho puerto en
Sanlcar, a dos pasos de Sevilla [Fund 25,3). Los recibe con regusto en el improvisado y pobrsimo
Carmelo sevillano. Son cinco los recin llegados: Lorenzo con sus tres hijos [Francisco, Lorencico y
Teresita), y el hermano Pedro de Cepeda, tambin viudo, tristn, sin hijos y sin dinero.
3. El alborozo del encuentro se enturbia con una sombra de tristeza: en el viaje de vuelta han
perdido la vida otro de los hermanos, Jernimo, y un cuarto hijo de Lorenzo por nombre Esteban.
Pese a lo cual, se impone a todos un arrollador sentido de fraternidad y de goce. Desde Alba viene
a Sevilla la familia Ovalle-Ahumada: Lorenzo est contentsimo con su hermana y con Juan de Ovalle
[cta 98,5]. La encantadora Teresita se enamora de su ta la Madre Fundadora, y se cobija a su lado
en el convento. Teresa hace de cmplice. Tiene que consultar si el monjo de la nia [de 10 aos]
est tolerado por los cnones de Trento. Su padre, don Lorenzo, pone a disposicin de Teresa los
pesos trados de Amrica, para agilizar la fundacin sevillana, aun a riesgo de caer l en manos de
la justicia: l nos ayud mucho, sintetiza Teresa {Fund 25,3].
4. Concluida la fundacin hispalense, Lorenzo se agrega al grupo de fundadoras en el regreso de Andaluca a Castilla. Se instala en vila, ya sin intento alguno de recuperar los solares de La
Moneda. Pero, en cambio, intensifica a tope la intimidad con Teresa, que a su vez revive momentos
de euforia familiar, como si ella prohijase a su hermano. Carteo intenso entre ambos. Cruce de regalos y coplillas musicables. Intercambio de experiencias espirituales. Teresa reactiva su viejo anhelo
familiar: que nos juntemos ac y nos ayudemos para juntarnos para siempre [cta 24,13.16]. De hecho,
hasta el ltimo ao de su vida insistir en el regreso de todos los hermanos ausentes [cf cta 486].
5. Pero muy pronto ese ensayo de recuperacin del hogar fraterno se cruza con una gavilla
de sombras y frustraciones que, para Teresa, se tornan fuente de amargura y que la irn acrisolando hasta la vspera de su muerte. Primero surge la incompatibilidad entre los dos hermanos,
Lorenzo y Pedro: agotada la paciencia del primero; loco de atar el segundo. Teresa es el refugio de
ste, vagabundo y muerto de hambre, de paso por Toledo, rumbo sin rumbo camino de Sevilla. Hace
de medianera entre los dos: suplico a vuestra merced [a Lorenzo], por amor de nuestro Seor, me la
haga a m de no tornarle ms a su casa por ruego que haya y necesidad en que se vea..., porque
cuanto a este punto de estar con vuestra merced l est loco... (cta 337,1]: que Lorenzo se aplique
a socorrerlo en lo econmico. Luego, tras la muerte de Lorenzo [26.6.1580], el hijo mayor Francisco
decide meterse carmelita. Va a Pastrana, y es rechazado sin contemplaciones por el prior del noviciado Nicols Doria. Teresa acusa el golpe, pero es impotente, no interviene. Y Francisco reacciona
rompiendo con ella, casndose desaconsejadamente y distancindose cada vez ms. La historia de
Francisco -escribe Teresa- nos tiene espantadas a todas. No parece sino que le han deshecho y tornado a hacer [cta 359,2].

6. No es menor la pirueta del otro sobrino, Lorencico. Tiene que regresar a Amrica para
hacerse cargo de la hacienda que all ha dejado su padre, pero antes deja en vila una hija natural: temprano ha comenzado a ser travieso, le escribe la Santa. La madre soltera pone a la nia en
brazos de Teresa. Y sta se enternece: con ser cosa para pesarme mucho por la ofensa de Dios, de
que veo se parece tanto a vuestra merced esta nia, no la puedo dejar de allegar y querer mucho.. .Y
reclama ayuda econmica para la pequea: aqu puede vuestra merced ir enviando alguna cantidad
de dineros... para los alimentos [cta 427,5; cf cta 363).
7. Entretanto Teresita sigue carmelita al lado de la Madre Fundadora. Pero ahora sufre el asedio constante de la suegra de Francisco, que a toda costa quiere sacarla del convento para que
renuncie a la herencia paterna a favor de ste. Teresita sufre, secretamente, el tirn afectivo de su
hermano y un cierto desarraigo de querencia respecto de la Santa. Con un sinfn de agravantes y
peripecias: hasta las monjas carmelitas oscilan del lado de la terrible suegra y en contra de la
Madre Teresa, que no se desprende de Teresita, la lleva consigo a la fundacin de Burgos, y la
acompaa en su postrer viaje (Burgos/Alba/vila) para ponerla a salvo y darle la profesin. (Teresita
tena apenas 16 aos.)
8. Con esa dosis de amarguras en el alma hace Teresa su postrer viaje. La muerte de Lorenzo
le haba producido una fuerte sensacin de desgarro y soledad: a m me ha hecho gran soledad,
ms que a nadie, escriba pocos meses despus de su fallecimiento (cta 363,4). Aquello de 'la unidad familiar recuperada' se haba deshilachado y convertido en puro crisol del amor fraterno.
9. Quedaba en pie la absoluta fidelidad de ella a la memoria de su hermano Lorenzo. Y a toda
costa quera llevar a cabo el testamento de ste, que haba estipulado ser sepultado en San Jos
de vila, para yacer al lado del futuro (?) sepulcro de Teresa su hermana. Por segunda vez ocurra
la desintegracin familiar. Teresa haba prodigado todo su afecto, pero esa historia de amores haba
culminado por dos veces en un historial de frustraciones.

NIVEL CULTURAL DE LA FAMILIA CEPEDA-AHUMADA

1. Recordemos que en aquella Espaa del siglo de oro la cultura intelectual se reservaba normalmente para una exigua minora. Que en ella la masa de analfabetos alcanzaba un porcentaje
muy elevado. Y que ese porcentaje se agravaba en el sector femenino. De ah la pregunta normal
en el caso de Teresa y su familia: hasta qu punto el clima familiar preludi o favoreci la futura
misin literaria de Teresa escritora?
2. El primer dato al respecto nos lo ofrece ella misma en una anteprima de su autobiografa:
Era mi padre aficionado a leer buenos libros y as los tena de romance para que leyesen sus hijos [Vida
1,1). Lo cual testifica no slo el afn cultural paterno, sino que en l involucraba a sus hijos. E igualmente a su mujer doa Beatriz, como atestigua Teresa en el captulo siguiente [Vida 2,1). De suerte que, muy probablemente, en cuanto a nivel cultural la familia de Teresa era un caso singular
-excepcional?- en aquella sociedad castellana. Como veremos enseguida, no hubo analfabetos/as
en el grupo familiar Cepeda-Ahumada.
3. Primer exponente de ese nivel familiar es, sin duda, el jefe de familia don Alonso. Mercader
de profesin, pasa la infancia y juventud en Toledo, y trabaja en el cobro de 'tercios reales' y otros
arriendos, que ciertamente le exigen una cierta informacin jurdico-econmica. Pero ignoramos
qu tipo de formacin fue el suyo. Joven todava, al enviudar de su primera mujer 0507), redacta
de propia mano, dos copiosos inventarios de la hacienda que posee, en doce folios cada uno, el
primero de los cuales ha llegado hasta nosotros. En l deja constancia de poseer, entre otros enseres, una docena de ttulos bibliogrficos de calidad. Al estudioso de hoy le queda la duda de si esa
docena de libros pertenece al cupo de mercaderas en venta, o a la biblioteca privada de la familia. Parece, ms bien, esto segundo. En ese listado figuran, por orden, los siguientes ttulos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Retablo de la vida de Cristo, de Juan de Padilla

De officiis, de M. T. Cicern
Tratado de la Misa, de autor indefinido
Las Setecientas, de Fernn Prez de Guzmn
Los siete pecados mortales, de Juan de Mena
La Conquista de Ultramar, novela de caballeras
La Consolacin, de Boecio
De Vita Beata, y Proverbios, de Sneca
Poemas, de Virgilio
Las Trescientas, de Juan de Mena
La coronacin, del mismo Juan de Mena
Un Lunario, especie de calendario de uso casero. Ccf el apunte original en mi libro Cultura
de mujer..., p. 27)

4. En un balance sumario: cuatro o cinco clsicos latinos [en romance); numerosos poemas
castellanos; varios espirituales espaoles; y una extensa novela, de fondo histrico. En otro inventario posterior, realizado a raz de la muerte de don Alonso, figurar el Libro de los Evangelios. Y por
Teresa misma sabemos [Vida 7,10) que en el ocaso de su vida, ella le facilit la lectura de libros de
oracin..., no sabemos cules: Como quera tanto a mi padre, desebale con el bien que yo... con
tener oracin... Dile libros para este propsito... En cinco o seis aos estaba tan adelantado que...
dbame grandsimo consuelo. (Aun en el caso de que el precedente listado de libros no correspondiese a la biblioteca casera de don Alonso sino a sus mercaderas, seguira indicando sus preferencias literarias en aquel contexto social.)

5. Ese panorama culto del padre de familia puede espaciarse con un simple oteo del entorno,
mos que al menos dos de los hermanos de don Alonso eran adictos a la lectura: el bachiller
rdote Hernando de Santa Catalina y el 'espiritual' don Pedro, que entrena a Teresa en la lectude Osuna (y que ya antes, en el Pleito de Hidalgua, comparece manejando otro libro popular, el
ejo de conciencia). Entre los hermanos de sta -ya hemos notado que ninguno era analfabetodos que ms asiduamente se cartean con ella son la pequea doa Juana, y el predilecto don
enzo. Las numerosas cartas que nos han transmitido, de las muchas que les dirigi la Santa, casi
mpre en respuesta a la correspondiente misiva de los destinatarios, delatan un fluido dilogo
rtolar entre los tres. Lorenzo, asimismo, ha cultivado la iniciacin cultural de sus tres hijos. Dos
ellos, enviados pronto -por sugerencia de Teresa- al colegio jesuta de San Gil [vila]. Teresita,
ercera de los tres, ser buena amanuense.
6. Pero quizs el dato ms indicativo es la concurrencia de Lorenzo con fray Juan de la Cruz
n otros telogos, cuando don Alvaro de Mendoza los reta a comentar (y discutir) el famoso lema
ano 'Bscate en m. Cada uno de los concursantes se limita a responder con un sencillo apunue luego ser objeto del Vejamen. Lorenzo, en cambio, responde con un poema, cuyas estrofas
resultan nada ramplonas. Quiz porque ya antes la Santa haba glosado para l en la intimidad
pi poema Oh Hermosura que excedis /a todas ias hermosuras... (ctas 172 y 177)
7. De hecho, el poema de Lorenzo (que comienza .Para dar ms calor a la seca respuesta... )
recio el elogio de M. Menndez Pelayo, que lo considera .el ms antiguo de los espaoles de
'en sabemos que, pasando al reino de Quito, compusiese algunos versos...-. El insigne polgrafo
a sus versos 'no inferiores' a los que Teresa compuso sobre el mismo tema. Y recuerda a la vez
aqul haba compuesto 'una relacin de la vida y virtudes de su mujer' {Obras Completas, t. 38,
tander 1948, p. 8-10). En la precitada respuesta, Lorenzo adems manejaba latines, citando a
Pablo.
8. Probablemente en el hogar de los Cepeda-Ahumada, desempe una especial funcin
aggica la madre, doa Beatriz. A ella se debe la pasin de Teresa adolescente por los libros de
sa -las novelas de caballeras-, que sin duda estimularon su futuro estro literario. Recordando
s jornadas de doa Beatriz, escribe Teresa de s misma la famosa afirmacin: si no tena libro
vo, no me parece tena contento (Vida 2,1).

VIDA ESPIRITUAL EN LA FAMILIA

1. Entendemos aqu por vida espiritual el cultivo o la promocin de los valores del espritu
dentro del contexto cristiano profesado por la familia de Teresa y por ella misma. Teresa, que tan
asidua e intensamente ejerci su misin de 'Madre de Espirituales', tanto dentro de los Carmelos
como en el entorno laico, cuid o descuid ese aspecto de la vida familiar? Es el interrogante que
ahora le planteamos.
2. Recordemos que el historial de la familia de Teresa se despliega en dos tiempos. El primero es tiempo de mercaderes bajo el mando paterno: no slo don Alonso era mercader de profesin,
sino que las casas solariegas de 'La Moneda' eran almacn de mercaderas. En cambio, el tiempo
segundo, marcado por los hijos, est presidido por su ideal de conquistadores, compartido por
todos los hermanos varones de Teresa. A simple vista, ni la profesin de mercader ni la empresa de
los conquistadores eran el ambiente ms propicio para alentar el proyecto de vida espiritual cristiana.
3. Sin embargo, el cuadro esbozado por Teresa al trazar la semblanza de su familia en las
pginas iniciales del Libro de la Vida es netamente positivo, bien caracterizado, impregnado de sano
humanismo cristiano. El perfil de don Alonso es el de un hombre recto, amigo de la verdad, sin
excesos, socialmente bien orientado, adicto a la lectura, interesado en la Eucarista (a juzgar por
uno de sus libros, el Tratado de la Misa). De mucha caridad con los pobres y piedad con los enfermos y con los criados. Muy honesto en gran manera. Es muy similar el perfil femenino de su esposa
doa Beatriz, sufrida, recatada, muy apacible y de gran entendimiento, propensa a cultivar la piedad
mariana de los hijos y otras virtudes cristianas. Teresa recuerda reiteradamente el inters por los
pobres: haca limosna como poda. Grupo moralmente bien saneado. Al trasluz del visor de Teresa,
todo hace entrever una familia buena, humanista y cristiana. Y esa estampa se extiende por igual
a los hijos y a la servidumbre. Quizs la nota ms destacada por ella es el clima afectivo del grupo.
Teresa se sita en el epicentro de ese cruce afectivo: la ms querida. Sin fisuras perceptibles entre
los hijos del primero y del segundo matrimonio de don Alonso.
4. Fue se el clima humano y cristiano que encontr en el hogar Teresa nia-adolescentejoven. Pero nos interesa ms el que ella promovi cuando se hizo carmelita y surgieron las distancias y el nuevo clima propicio para lo especficamente espiritual. Prescindamos de los numerosos
episodios referidos por ella. Distingamos, ms bien, sus dos aportaciones ms definidas y prolongadas. Primero, de simple 'monja', interesada por la vida espiritual de su padre. Y, en segundo lugar
de 'mstica', interesada en la vida espiritual de sus hermanos.
5. El entrenamiento primero lo ejerce Teresa cuando ella misma est de baja espiritual: sor
los aos de la enfermera, seguidos de un perodo de incertidumbres y de lucha, 1539-1543. Dor
Alonso, por puro amor paterno, baja asiduamente a la enfermera o al locutorio de la Encarnacir
para conversar con Teresa. Y sta orienta la conversacin hacia lo que es ya su punto de mira espi
ritual, la oracin, convencida de que con ella le vienen todos los bienes. Orienta a su padre haci;
la meditacin y el recogimiento: como quera tanto a mi padre, desebale con el bien que yo me pare
ce tena con tener oracin..., y as, por rodeos, como pude, comenc a procurar con l la tuviese. Dil
libros para este propsito. Como era tan virtuoso, asentse tan bien en este ejercicio, que en cinco
seis aos estaba tan adelantado... [Vida 7,10). Son los cinco o seis aos finales en la vida de do
Alonso. Teresa haba hecho de l un autntico espiritual. Como tal vive su postrera enfermedac
asistido de cerca por ella... [En casa de don Alonso seguan tres de sus hijos y la pequea Juan;
pero solos Teresa y l protagonizan el desenlace). Fue cosa para alabara Dios la muerte que muri.
Qued como un ngel. As me parece a m lo era... {ib 16).

6. Mucho ms intenso e interesante es el otro captulo del magisterio espiritual de Teresa. Lo

ejerce ya en plena fase mstica (1576-1580}. En profunda empatia con su hermano Lorenzo...
Imposible aqu entrar en detalles de ese segundo cuadro. Lorenzo llega de Amrica a los 56 aos.
Viudo. Con tres hijos. Con el difcil proyecto de labrarse en Espaa una posicin social a base de
un buen respaldo econmico. Pero desde el primer encuentro queda fascinado por la personalidad
de su hermana (de 61 aos). Teresa le cambia de plano el proyecto de vida. De la preocupacin por
la hacienda, lo pasa al inters por lo espiritual. Lorenzo entra pronto en sintona profunda con ella,
que en ese momento boga en alta mar de experiencias msticas. Y rpidamente Teresa envuelve a
Lorenzo en esa misma onda, le propone la ascesis de la mortificacin [que despierta mucho el amor:
ta 177,13), lo entrena en la meditacin, hasta los primeros brotes de oracin de quietud. En el diogo con l, Teresa misma revive su antigua exaltacin exttica: sepa -le escribe- que ha ms de
ocho das que ando de suerte que, a durarme, pudiera mal acudir a tantos negocios. Desde antes que
escribiese a vuestra merced, me han tornado los arrobamientos..., y es en pblico... Ni basta resistir
7/ se puede disimular... (cta 177,3). Tambin Lorenzo empieza a tener experiencias msticas. Se pone
;n contacto con san Juan de la Cruz, que lo entiende, porque tiene experiencia (cta 177,2). Hace una
;special promesa de obediencia a su hermana. Le cuenta su oracin, sus tentaciones, su vida de
olitario en La Serna (vila). Cae en el espejismo de liberarse de todo lo terreno, y darse a solo Dios
:omo un monje. Y Teresa tiene que recordarle que no, que est obligado a cuidar la hacienda de
us hijos, que ha de tener los pies en tierra: No dejaba de ser santo Jacob por entender en sus gnalos, ni Abrahn ni san Joaqun (cta 172,11). Los dos, Lorenzo y ella, degustan los versos del poema
~)h Hermosura que excedis /a todas las hermosuras... Para l los retranscribe Teresa y se los glosa
[espaciosamente (cartas 172 y 177). Cuando Lorenzo fallece a los 60 aos (1580), Teresa vive un
lmente de soledad parecido al experimentado en la muerte de su padre (cta 363,4). Y, como en
sta, revive la sensacin de que Lorenzo termin 'como un santo... Estaba ahora de suerte que no
visiera tratar cosa de la tierra... Si yo pudiera escribir algunas cosas particulares de su alma... [ib 3).
7. La Santa se preocup igualmente de la vida cristiana de sus otros hermanos, residentes en
spaa o en Amrica. As por ejemplo, de Mara [Vida 34,19), o de Juana (cartas a ella). De los resientes en Amrica, tuvo especial inters por Jernimo (cta 87,1) y sobre todo por el benjamn de
)dos, Agustn de Ahumada, al que se refiere una de sus confidencias ntimas: Estando un da encomendando a un hermano mo..., dije al Seor: Por qu est este hermano mo adonde tiene peligro
j salvacin? Si yo viera, Seor, un hermano vuestro en este peligro, qu hiciera por remediarle... ?
delacin 20). Por l tuvo grandes preocupaciones y esperanzas desde los comienzos [estoy con
zrto cuidado de Agustn por no saber cmo va en las cosas de nuestro Seor (cta 24,19) hasta el
nal de su vida (cf cta 486).

III
El CARMELO,
NUEVO HOGAR DE TERESA

A los 20 aos, Teresa deja el hogar paterno e ingresa en el

Carmelo. En l residir el resto de su vida, 47 aos. El Carmelo
contaba ya varios siglos de historia.

De ella haremos ahora un

breve recordatorio, para acercarnos luego a la vocacin de Teresa

y a sus primeros aos de vida carmelitana en la Encarnacin.

Ficha

" D E ESTA CASTA VENIMOS". QU ES EL CARMELO?

1. La 'casta de donde venimos' son los antiguos moradores del Monte Carmelo (en Israel).
Teresa los evoca especialmente en las Moradas quintas, al iniciar la exposicin de la vida mstica:
todas las que traemos este hbito sagrado del Carmen somos llamadas a oracin y contemplacin;
ste fue nuestro principio, de esta casta venimos, de aquellos santos Padres nuestros del Monte
Carmelo, que en tan gran soledad y con tanto desprecio del mundo buscaban este tesoro, esta preciosa margarita... [M 5,1,2).
2. Los orgenes: - El Monte Carmelo es un lugar bblico, pequea montaa (unos 550 m. de
altura) que se yergue cercana al Mediterrneo a espaldas de la ciudad de Haifa, y se prolonga unos
20 kilmetros hacia el este en direccin de Nazareth. Como lugar bblico, est especialmente vinculado al profeta Elias, figura cargada de simbolismo y vista por el monaquisino oriental como
arquetipo de la vida monstica. Ah tuvo comienzo la familia ('Orden') del Carmen. Se debi su nacimiento a grupos annimos de peregrinos y ex-cruzados occidentales ('latinos') que a finales del
siglo XII se recogieron en uno de los valles de la montaa (el Wadi ain es-Sih), 'junto a la fuente'
de Elias, donde fundaron una pequea comunidad de ermitaos. Sobrevienen luego dos acontecimientos notables en la primera dcada del siglo siguiente (s. XIII): hacia 1208/09 (?), el Patriarca
de Jerusaln, Alberto Avogadro, escribe para el grupo una 'norma de vida': es la Regla carmelitana
que profesar Teresa en el siglo XVI y que perdura hasta hoy como piedra angular de toda vida carmelita. Y a su vez, los ermitaos erigen 'en medio del lugar' una capilla dedicada a la Virgen Mara,
a cuyo servicio consagran su vida. De ah el nombre que pronto adoptar el grupo.
3. La expansin: - Una avalancha militar de sarracenos expulsa de su soledad a los ermitaos
antes de promediar el siglo y antes de finalizarlo (1291) los fuerzan a abandonar definitivamente el
Wadi y el Carmelo. Tienen que emigrar a los pases de origen en Occidente. El cambio de lugar les
impone a la vez un cambio de vida y los ermitaos se instalan, a modo de frailes mendicantes, en
las ciudades europeas. Se difunden por Chipre, Italia, Inglaterra, Francia... A Espaa llegan con un
cierto retraso. Fundan monasterios primero en el levante septentrional: Huesca, Lrida, Sangesa,
Valencia... En tiempo de Teresa el Carmelo espaol consta ya de cuatro provincias religiosas:
Catalua, Aragn, Castilla y Andaluca, con ms de cuarenta conventos y cerca de quinientos religiosos. Teresa pertenecer a la Provincia de Castilla. Durante su casi medio siglo de vida carmelita, se suceden en Roma dos superiores generales de gran prestigio: el francs Nicols Audet (15231562) y el italiano Juan Bautista Rossi, para ella 'el Padre Rbeo' (1564-1578), a quien sucede el
tambin italiano Juan Bautista Caffardo. A Teresa la afectar especialmente el Captulo General de
Piacenza (1575), que se ocupar de su obra de fundadora y, dentro del Carmelo espaol, el superior Provicial de Castilla, ngel de Salazar y el de Andaluca, Diego de Crdenas.
4. La rama femenina: - Las monjas carmelitas eran consideradas en tiempo de Teresa como la
'segunda Orden del Carmen'. Fundadas en Francia el siglo anterior (1452, bula Cum nulla fidelium
de Nicols V) por el superior general, beato Juan Soreth, se difundieron en Espaa a lo largo de los
siglos XV y XVI. En tiempo de Teresa existan dos monasterios fundados en el siglo XV (el de Ecija
y el de vila), y otros nueve erigidos en el XVI (Fontiveros, Valencia, Granada, Sevilla, Antequera,
Piedrahta, Aracena, Paterna del Campo y Onteniente). Tres de ellos en la dicesis abulense (los de
Fontiveros, Piedrahta y vila), el ms numeroso este ltimo, 'de la Encarnacin'. En tiempo de la
Santa, el lugar bblico del Monte Carmelo sigue abandonado, en posesin de los musulmanes. Slo
en el siglo siguiente (1631) lo recuperar heroicamente uno de sus descalzos, el riojano P. Prspero.
5. Dentro de la Orden ya haban surgido movimientos de reforma. Otro acontecimiento singular, a principio del mismo siglo XVI, haba sido la edicin del Speculum Ordinis Fratrum
Carmelitarum (Venecia 1507, 111 folios), que haba reunido lo mejor del patrimonio espiritual car-

melitano, por ejemplo: los Decem libri de Institutione..., el Speculum historale, el Tratado sobre la
Regla..., el Captulo sobre la manera de responder a quienes pregunten cmo y cundo comenz
nuestra Orden y por qu nos llamamos Hermanos de la orden de la Bienaventurada Virgen Mara del
Monte Carmelo..., el Viridarium del General Juan Grossi, etc. Todo un arsenal de tradiciones y lemas
espirituales que permitan tomar conciencia de la espiritualidad carmelitana. nico inconveniente
para Teresa, estar todo l en latn
6. El Carmelo ideal: - Aludiendo a ese patrimonio carmelitano del pasado, exclamaba la Santa
hacia el final de su vida: Qu de santos tenemos en el cielo que trajeron este hbito! {Fund 29,33).
Es decir, el punto de referencia no era el lugar fsico del 'Monte Carmelo', sino la vida y el espritu
de sus moradores. La referencia a ese glorioso filn de modelos formaba parte nuclear del ideal
carmelitano. Con el paso del tiempo, a las figuras histricas se haba sumado todo un elenco legendario. En el breviario de uso personal de Teresa (Venecia 1568), que, como toda la liturgia de la
Orden, segua el rito oriental del Santo Sepulcro, se celebraban numerosos santos bblicos veterotestamentarios, no slo los profetas Elias y Elseo, sino otros como David y Abrahn... Ocurra otro
tanto en el Misal de aquel tiempo (Lin 1559). Al final del citado Speculum Ordinis se ofreca a los
lectores una lista 'De Sanctis Ordinis Carmelitani' en la que, despus de Elias y Elseo, se incluan
otros profetas bblicos como Jons y Abdas...
Ese panorama hagiogrfico carmelitano forma parte de la mentalidad que la Santa trasfundi
a sus Carmelos. De ello quedar constancia en el Libro de recreaciones de Mara de san Jos, que
en la Recreacin cuarta propone a las carmelitas tres escuadrones de mrtires, vrgenes y confesores, 66 en total [si bien ninguna figura femenina), aumentando en el escuadrn primero el nmero
de santos profetas bblicos. La Santa misma aludir en su epistolario a santas de la leyenda carmelitana. Pero para ella los ejemplares sumos de 'lo carmelitano' son la Virgen Mara cuyo hbito
traemos y cuya Regla profesamos, y el profeta Elias, recordado, como tipo de vida mstica, al final
de las Moradas sptimas: aquella hambre que tuvo nuestro Padre Elias de la honra de su Dios... [M
7,4,11).

VOCACIN E INGRESO EN LA ENCARNACIN

1. De joven, Teresa vive su proceso vocacional entre los 18 y los 20 aos de edad. Haba tenido que superar la normal crisis de adolescencia en torno a los 15. Habla de uno y otro perodo en
los captulos 2-4 de Vida. Las dos etapas son importantes para entender su ingreso en el Carmelo.
Comencemos recordando algunos hitos cronolgicos:
-Teresa reside en familia hasta los 16 aos (.- 1531}
- Vive ao y medio en Santa Mara de Gracia [hasta finales del 1532]
- Breve jornada de convalecencia en Ortigosa, Castellanos (1533]
-Vuelve a la casa paterna [1534-1535]
- Ingresa en la Encarnacin el 2.11.1535
2. Precede un periodo de resistencia. - Estaba enemigusima de ser monja [2,8]. Alude a los 'primeros ocho das' de residencia en el colegio de Santa Mara de Gracia. Los motivos de esa repugnancia son varios. Teresa adolescente se ha abandonado a las lecturas novelescas que la han alejado de la verdad de cuando nia. Galantea con primos y primas, alguna de stas claramente distnica de la moralidad familiar [2,3]. Se mitigan o se ensombrecen las relaciones con su padre. Ella
misma vislumbra la posibilidad de que aquello termine por via de casamiento [2,9], Situacin que se
agrava con varios sucesos familiares: Maria, la hermana mayor, se casa y abandona el hogar [1531].
Don Alonso decide poner tambin a Teresa fuera del ambiente familiar e ingresarla en el colegio
de Nuestra Seora de Gracia para romper con esa red de amistades. Entretanto, parte rumbo a
Amrica el primero de sus hermanos, Hernando [1532]. En el colegio sigue refractaria a la vida religiosa, pero inicia un proceso de clarificacin personal: comenc a procurar con todas me encomendasen a Dios fparaj que me diese el estado en que le haba de servir. Mas todava deseaba no
fuese monja, que ste no fuese Dios servido de drmele, aunque tambin tema el casarme [3,2].
Hasta que cae enferma y tiene que regresar al seno de la familia: Ortigosa, Castellanos, vila. Para
la futura vocacin de Teresa es sumamente importante este estadio de brega contra corriente.
3. Sigue un perodo de lucha. - A cabo de este tiempo que estuve aqu, ya tena ms amistad
con ser monja (ib): final del 'ao y medio' de colegio. Haba entablado amistad con una religiosa
excelente, doa Mara de Briceo. Es ella quien pone en quiebra su precedente repugnancia. Al
abandonar el colegio, pasa una temporada en casa del to paterno, don Pedro, viudo con vocacin
de monje, quien la vuelve a las buenas lecturas y a la verdad de cuando nia. Siguen varios episodios decisivos: a/ Teresa se ha hecho amiga de una carmelita de la Encarnacin, Juana Jurez; b/
lee apasionadamente las Epstolas de san Jernimo, que la interpelan fuertemente; el vive dramticamente la despedida de su hermano preferido, Rodrigo, que ha decidido partir para las Indias y
que, tras ceder a Teresa el derecho a la propia herencia [la 'legtima' materna], pasa entre Sevilla y
Sanlcar un largo mes de espera [agosto-septiembre de 1535] antes de zarpar. Pero sin duda, el
impacto decisivo se lo han producido a Teresa las Cartas de san Jernimo, especialmente la seccin dedicada a la vida contemplativa ([Libro tercero: Trata del estado eremtico..., de la vida contemplativa o menosprecio del mundo, o estado del yermo), y quizs la famosa carta a Heliodoro, que
habla de la superacin del afecto paterno. - En esta batalla estuve tres meses, forzndome a m
misma [3,6].
4. La decisin. - Su Majestad, sin quererlo yo, me forz a que me hiciese fuerza [3,4]. Los 'tres
meses de lucha' culminan en la decisin de notificarlo a su padre, don Alonso, que se opone frontalmente: primero, por el amor que tiene a su hija, y luego por la situacin de la familia. No sabemos hasta qu punto ejerce Teresa, en ese momento, funciones de 'ama de casa'. El cuadro del
hogar es ste: viudo el padre y muerto en Italia su primer hijo; la hija mayor, Mara, casada y ausente; los dos hermanos mayores -Hernando y Rodrigo- rumbo a las Indias; quedan en el hogar

tonio de 15 aos, Pedro de catorce, Agustn de 9, y Juana de 7. Pero, dado el temple de Teresa,
su decisin es irrevocable. Sin prisas: ciertamente, tras 'los tres meses' sigue ms de un ao de
espera. Se mantiene al habla con su amiga de la Encarnacin. En familia, comparte su proyecto con
I mayor de los hermanos, Antonio, y lo convence tambin a l: haba persuadido a un hermano mo
a que se metiese fraile, dicindole la vanidad del mundo [4,1). Teresa posee ahora una extraa fuera persuasiva. Y al amanecer el 'da de nimas', muy de maana, ao de 1535, los dos hermanos se
ugan de casa y Teresa franquea la puerta reglar del monasterio de la Encarnacin. Slo que para
"rzarse a s misma' le ha sido necesario un esfuerzo heroico: Acuerdme que cuando sal de casa
e mi padre, no creo ser ms el sentimiento cuando me muera. Me parece cada hueso se apartaba
r s...Era todo hacindome una fuerza tan grande... Aqu me dio [el Seor) nimo contra m, de
aera que lo puse por obra [4,1). Es decir, no se trata slo de una decisin: Teresa ha tenido que
forzarse, hacerse fuerza, dejarse forzar por Dios, que es quien la ayuda para forzarse a s misma. Su
"roceso vocacional no ha sido un idilio, sino una batalla.
5. La motivacin: Por qu se hace carmelita. - Es probablemente el lado ms deficitario en todo
I proceso. Teresa, fundamentalmente, se decide a ser carmelita porque tiene una amiga en la
ncarnacin. Porque este monasterio es al que yo tena mucha aficin [4,1), si bien, una vez decidia por el estado religioso, a cualquiera [monasterio) en que pensara servir ms a Dios, o mi padre
uisiera, fuera [jb], y en vila tena tantos monasterios para escoger (La Concepcin, Santa Ana,
anta Mara de Gracia, Santa Catalina de Sena, las Gordillas...). En el nimo de Teresa aletean otros
otivos, incluso el miedo al infierno, el amor a Cristo, la previsin realista de los trabajos de la religin, por ser [yo] tan regalada. En el fondo, ella ha optado por 'la vida religiosa'. Su vocacin espeficamente carmelitana tena precarias motivaciones psicolgicas. Pero estaba bien respaldada por
na motivacin netamente teolgica: Oh, vlgame Dios, por qu trminos me andaba Su Majestad
isponiendo para el estado en que se quiso servir de m, que, sin quererlo yo, me forz a que me hiciee fuerza! (3,4).
6. El refrendo vocacional. - La nica fuente que nos queda para evaluar ese proceso vocacional es el autorrelato de Vida. Lo escribe ella a distancia de 30 aos. Lo haba vivido en torno a 1535.
relata en 1565. Lo recuerda con realismo pero sin titubeos. Est convencida de que acert.
Segura de que su lucha termin en victoria. Y que sta ha sido definitiva. Son afirmaciones suyas:
En tomando el hbito..., a la hora (al instante) me dio un tan gran contento de tener aquel estado,
que nunca ms me falt hasta hoy (4,2). Y lo repetir confidencialmente a las monjas de San Jos:
iBendito seis Vos, mi Dios..., que darme estado de monja fue grandsima [merced] (C 8,2).
S, Teresa haba acertado en el camino de su vida. Jams se retractar.

EL MONASTERIO DE SANTA MARA DE LA ENCARNACIN

1. Es el nuevo hogar de Teresa. En l aprende a ser carmelita. Y en l reside ms de 27 aos
(1335-1562). Ah inicia su periodo de experiencias msticas. Desde l emprende su periplo de fundadora. Yo -escribe Teresa- estaba contentsima en aquella casa. Al fundar el Carmelo de San Jos,
le cuesta abandonarla, pues tena grandsimo contento en la casa que estaba, porque era muy a mi
gusto y la celda en que estaba, hecha muy a mi propsito [Vida 32, 10.12). Aqu trataremos brevemente slo tres aspectos: -los antecedentes histricos del monasterio; -cmo era ste al ingresar
Teresa; -qu acontecimientos vivi en l la Santa.
2. El monasterio tena historia reciente, menos de un siglo. Haba sido fundado intramuros de
la ciudad, hacia la Puerta de San Vicente, por doa Elvira Gonzlez de Medina, como simple beatero, en 1479. En 1485 lo traslada doa Beatriz Guiera a la Calle del Lomo. El beatero se convierte
en monasterio, que pronto resulta demasiado angosto. Y la misma doa Beatriz erige otro de sana
planta extramuros, en la ubicacin actual. Se inaugura el mismo ao natal de Teresa, el 4 de abril
de 1515, pero su construccin prosigue lenta. Es un edificio amplio, encarado a poca distancia con
la muralla de la ciudad, con iglesia espaciosa de doble coro y dotada de buen rgano. Amplia huerta. Escasea el agua para el riego y el servicio comunitario, lo que ocasiona pleitos con la ciudad.
Inicialmente est habitado por un alto nmero de monjas (40?), que pronto se incrementa hasta
llegar a las cien, y en tiempo de Teresa a las 180 o las 200. Viven en extrema pobreza.
Econmicamente se sostienen a base de fincas de arriendo (en Grandes, Mancera, Duruelo,
Goterrenduda, Grajos...), administrando las dotes de las monjas, y del trabajo de stas. En la ciudad el monasterio tiene un patrn seglar. Jurdicamene depende del Provincial carmelita. Al hacer
su profesin, las monjas prometen obediencia al Padre General de la Orden y a la priora de la casa,
segn la Regla. Se rigen adems por estatutos ocasionales emanados por el Provincial y, con probabilidad, por un texto constitucional que hasta hoy desconocemos en su materialidad, pero que
dependa del difundido ese mismo siglo en los Carmelos franceses e inspirado en las
Constituciones de tos carmelitas. En su profesin, las religiosas no prometan expresamente la clausura. Pero al ser visitadas por el Padre Rbeo (1567), atestiguan practicarla, si bien en trminos muy
ambiguos. De hecho, salan frecuentemente del monasterio.
3. Al ingresar Teresa en l, era priora doa Francisca del guila. A causa del excesivo nmero de monjas, se exiga a cada candidata que aportase antes de profesar una dote conspicua para
su alimentacin. Dentro del monasterio residan adems numerosas seglares, ora a ttulo de educandas, ora como criadas. Teresa misma tendr consigo a su hermana Juana desde los 15 a los 25
aos. El ncleo comunitario est integrado por religiosas coristas (de velo negro) y por hermanas
de velo blanco o freilas. Slo las coristas tienen voz y voto en la asamblea capitular. En la comunidad existe la distincin de ttulos: las hay 'doas', procedentes de familias linajudas, y las hay sin
ttulo, no-doas. Tambin est en vigor la distincin de habitaciones: hay celdas personales y hay
dormitorios comunes. Teresa tendr su celda personal, parcialmente visible todava hoy. Principales
prioras del monasterio en tiempo de Teresa son la de su ingreso y profesin, doa Francisca del
guila, a quien sucede doa Mara Cimbrn (1539), que ser tambin priora en 1562 cuando har
regresar a Teresa del recin fundado Carmelo de San Jos. Al ser nombrada Teresa misma priora
de la comunidad, dar el relevo a su predecesora doa Ana de Toledo (1568-1571), la cual ser de
nuevo elegida en 1578, cuando se anule la eleccin de Teresa como priora del monasterio.
4. Durante los 27 aos de estancia en la Encarnacin, Teresa vivi jornadas intensas.
Imposible enumerarlas aqu puntualmente. Hizo su ingreso en la casa el 2 de noviembre de 1535.
Antes de su toma de hbito, don Alonso su padre ha tenido que formalizar la escritura de dote de
Teresa (31 de octubre de 1536), en solemne acto comunitario y ante notario. En ella otorga para
su alimento y sustentacin 25 fanegas de pan de renta, mitad trigo e cebada... en el lugar e trmino

Gotarrendura. ..Y en defecto de no le dar el dicho pan, que les d en lugar dello 200 ducados de
; e ms les ha de dar una cama para la dicha doa Teresa, que tenga una colcha, e unos paratos de raz, e una sobrecama, e una frazada e seis sbanas de lienzo e seis almohadas e dos coins e una alhombra, e dos cogines, e una cama de cordeles. E vestir a la dicha doa Teresa de los
'.es e hbitos necesarios para su entrada y profesin: en que le ha de dar para todos hbitos, uno
helarte y otro de veintidoseno, e dos sayas, una de grana y otra de estamea, e un zamarro, e sus
'dos e camisas e calzado y libros, como se da a las otras religiosas... [BMC II, p. 94). Interesante
ello, por acercarnos al ajuar personal de Teresa y a las usanzas del monasterio.
5. El suceso ms fuerte fue, sin duda, la enfermedad de Teresa recin profesa, los tres meses
de ausencia en Becedas, los cuatro das de paroxismo en agosto de 1539 teniendo da y medio
abierta la sepultura en mi monasterio, los tres meses de parlisis, seguidos de tres penosos aos
de recuperacin en la enfermera conventual: cuando comenc a andar a gatas, alababa a Dios...
[Vida 6,1 -3).
6. Pero son mucho ms importantes los acontecimientos que van jalonando su crecimiento
espiritual: la lectura de san Agustn y la vista de un Cristo muy llagado dieron un vuelco definitivo
a la vida religiosa de Teresa. Ah en la Encarnacin le acontecen las gracias msticas que refiere ella
en el Libro de la Vida, desde las experiencias cristolgicas, pasando por la merced del dardo, hasta
las gracias carismticas que la impulsaron a fundar un nuevo Carmelo.
7. Durante el trienio 1571-74, en que Teresa ejerci de priora en la Encarnacin, se asoci ntimamente a san Juan de la Cruz. Recibiendo de sus manos la comunin, fue enriquecida con la gracia mstica que la introdujo en las sptimas moradas [Re 35). En ese mismo trienio haba recibido
gracias especiales referentes al monasterio. Por mencionar slo las ms explcitas, fue entonces
cuando entroniz a la Virgen en la silla prioral del coro alto y, mientras la comunidad cantaba la
Salve, pareci animarse la imagen y le dijo: 'bien acertaste en ponerme aqu:yo estar presente a las
alabanzas que hicieren [las monjas] a mi Hijo y se las presentar' [Re 25), promesa ratificada en una
nueva visin en que el Seor me dio esperanza de que esta casa se ira mejorando, digo las almas de
ella [Re 31). Y todava una especie de requiebro intercambiado entre ella y su Seor: ella requiriendo al Seor por el peligro espiritual que corre en Amrica uno de sus hermanos, y el Seor desviando el dilogo hacia las Hermanas de la Encarnacin: 'Oh hija, hija, hermanas son mas stas de
la Encarnacin, y te detienes? Pues ten nimo, mira lo quiero Yo\' [Re 20). Era el momento crtico en
que Teresa aceptaba la misin de ponerse al frente de su antiguo monasterio. De hecho, se consider siempre 'hija de la casa' (cta 226,5).

APRENDIZAJE CARMELITANO EN TA ENCARNACIN

1. Qu formacin recibe Teresa en la Encarnacin? Poseemos pocos datos para responder a
esa pregunta. Casi la nica fuente informativa sera la legislacin vigente entonces en los monsterios carmelitas espaoles. Y ms concretamente en el de la Encarnacin abulense (aparte de la
Regla, de que trataremos luego). Para acercarnos a esa posible fuente informativa, tenemos que
responder previamente a un doble interrogante: I / Tena Constituciones el monasterio carmelitano de vila? Y 2 / Conocemos ese texto o al menos las lneas maestras de su contenido?
a

2. Al interrogante primero hay quien responde negativamente, aduciendo la negacin categrica de la historiadora del monasterio, Mara Pinel (s. XVII), segura de que la Encarnacin no tuvo
Constituciones hasta que le vinieron de Roma en 1595. Sin embargo esa negativa es inverosmil.
Santa Teresa se refiere a ellas reiteradamente, contraponindolas a las de San Jos. Ella misma las
habra ledo con gran inters [Vida, 35,2J. Ms de una vez las designa con el ttulo de Constituciones
antiguas, a base de las cuales puntualiza algo de sus constituciones nuevas, de San Jos (Ap 2).
Probablemente de ellas copi literalmente los captulos 'de culpas y de penas', que inicialmente no
haba integrado en el texto de San Jos.
3. Pero conocemos el texto vigente en la Encarnacin? Hasta el momento, no lo conocemos.
Las llamadas 'Constituciones de la Encarnacin', publicadas por el Padre Silverio [BMC, IX. pp.
481...) no son las vigentes en el monasterio, pues en ellas se prescribe con todo rigor y detalle la
observancia de la clausura, mientras sta no estaba en vigencia en el monasterio abulense. Con
todo, ese texto -derivado de los monasterios de carmelitas francesas, fundadas por el B. Sorethcontiene la praxis vigente en los monasterios espaoles, a excepcin del problemtico tema de la
clausura. De esa adaptacin espaola del original francs poseemos dos manuscritos: el ms antiguo, en las carmelitas descalzas de Sevilla, de fines del s. XV o principios del XVI: es el editado por
el Padre Silverio. El otro, muy posterior, se halla en las carmelitas de Osuna, presentado por el Padre
B. Velasco en Carmelus 88 (1991) pp. 155 y ss. Ciertamente Teresa conoci en la Encarnacin alguna de esas versiones espaolas y ms tarde la tendr presente al redactar las Constituciones de sus
Carmelos. Esos textos que han llegado hasta nosotros eran, en todo caso, hermanos del usado en
la Encarnacin y por ellos podemos seguir, en trminos generales, las lneas maestras de la formacin de Teresa.
4. Las etapas de la iniciacin carmelitana de Teresa son tres: un ao de postulantado a los 20
de edad; a los 21, otro ao de noviciado, que culmina en su profesin a los 22; y todava cuatro aos
ms bajo la maestra de novicias, cuadrienio que se interrumpe con la grave enfermedad que la hace
salir del monasterio a finales de 1538. Luego, la formacin de Teresa proseguir aos y aos en la
vida comunitaria, que la ayudar definitivamente a tomar clara conciencia de su vocacin carmelitana.
5. El ao de 'postulantado' es de suave y parcial insercin en la vida religiosa. Teresa se ejercita en 'la obediencia voluntarla'. Est bajo el magisterio de la maestra, doa Mara de Luna (expriora del convento), que la entrena en los modales religiosos, a la vez que evala su vocacin. Al finalizar el ao de postulantado, Teresa tiene que disponer de sus bienes 'segn le parecer', y de acuerdo con don Alonso renuncia a la legtima que le haba cedido Rodrigo y la destina a la hermana
menor, Juana [BMC II, p. 95). Un par de das despus (2 de noviembre de 1536), tiene lugar la
solemne toma de hbito. Ante toda la comunidad, la priora pregunta a Teresa:
-

Qu pides?
La misericordia de Dios y el hbito de la gloriosa Virgen...
Podrs observar la Regla y nuestro modo de vida?
Con la ayuda de Dios creo que s (... credo quod si).

Es el momento en que la inunda tan gran contento, que nunca ms me falt [Vida 4,2).
6. Sigue el ao de formacin intensa. Primero, la insercin en la vida comunitaria: refectorio,
coro, captulo, sala de trabajo... El difcil aprendizaje de la cantora y de la salmodia, con el crucigrama de las rbricas (en latn!). El magisterio de la maestra se basaba en un doble lema: instruir
'en las cosas de la Orden, y en la doctrina de la Iglesia'. Misa diaria. Confesin semanal o 'a ms tardar' quincenal. Para ello 'ha de ser instruida que confiese puramente y discretamente...'. Se le prescribe minuciosamente el nmero de comuniones. A la vez, tiene que ser instruida en el silencio, en
la oracin, en el trabajo, en la convivencia con las hermanas, en la correccin de culpas con ocasin del captulo semanal. Con fuerte ascesis de ayunos y abstinencias. Al ao justo de noviciado
(3 de noviembre del537), hace con toda solemnidad la profesin: repite por tres veces la frmula
y recibe el velo negro. Gran fiesta...
7. A partir de ese momento, Teresa se incorpora plenamente al ritmo de vida comunitaria. Pero
el cuadrienio que sigue a la profesin se interrumpe a causa de su grave enfermedad, que la hace
salir de la vida comn y someterse a la vida de la enfermera durante al menos tres aos (1539-42).
La enfermera se rige por normas especiales. Se liberaliza la ley del silencio. A las horas de rezo, se
convoca un grupito de hermanas, 'que recen la hora cannica delante de ellas' (de las enfermas).
Es el trienio en que Teresa cultiva con especial esmero, no slo la paciencia [todas se espantaban
de mi paciencia'), sino la vida espiritual. Es impresionante el balance que ella misma hace en el relato de Vida: De aquel tiempo vi nuevas en m estas virtudes, aunque no fuertes. ...no tratar mal de
nadie por poco que fuese...; traa muy delante cmo no haba de querer ni decir de otra persona lo
que no quera dijesen de m. Tomaba esto en harto extremo para las ocasiones que haba... Quedme
deseo de soledad. Amiga de tratar y hablar en Dios...; comulgar y confesar muy ms a menudo, y
desearlo. Amigusima de leer buenos libros. Un grandsimo arrepentimiento en habiendo ofendido a
Dios, que muchas veces me acuerdo que no osaba tener oracin, porque tema la grandsima pena
que haba de sentir... Enojbame en extremo de las muchas lgrimas que por la culpa lloraba...
Parecanme lgrimas engaosas... Procuraba confesarme con brevedad... Todas estas seales de
temer a Dios me vinieron con la oracin, y la mayor era ir envuelto en amor... Todo lo que estuve tan
mala, me dur mucha guarda de conciencia [Vida 6,3-4).
Sera preciso alegar por entero ese pasaje de Vida, tan lleno de detalles y tan revelador de lo
vivido por Teresa en la enfermera como conclusin de su inicial ciclo formativo.

FORMACIN Y LECTORAS CARMELITANAS OE TERESA

1. Gracias a los aos de iniciacin carmelitana en la Encarnacin, Teresa tom conciencia <
enrolarse en una tradicin espiritual de arraigo secular. Si las monjas carmelitas tenan apenas i
siglo de existencia y la Orden misma a lo sumo cuatro siglos y medio, la tradicin oral osaba el
varse a ms de dos milenios e inspirarse en los profetas del Antiguo Testamento. Era lo que o
cialmente se inculcaba a 'losjvenes' novicios en el Captulo sobre cmo responder quienes pn
guntan cmo y cundo tuvo su comienzo la Orden [Speculum..., f. 57). Y se les propona una dob
respuesta: la Orden comenz 'en tiempo de los Profetas Elias y Elseo en el Monte Carmelo'; y
nombre de 'Orden de Hermanos de la Virgen Mara...' se debe a que 'sus sucesores, despus c
la Encarnacin del Seor..., ah mismo construyeron un oratorio en honor de la Santsima Virge
Mara y adoptaron ese ttulo...' {ib). Ciertamente Teresa no ley el texto latino del Speculum Ordin,
pero se era sin duda el contenido habitual de las plticas de los confesores, as como de las in:
trucciones de los capellanes y vicarios carmelitas a la comunidad de la Encarnacin. Esos dato
ms que una informacin histrica, inculcaban una motivacin espiritual de fondo. Es poco lo qu
nos dicen las fuentes al respecto. Como ya hemos notado, Teresa era aficionada a leer le
Constituciones carmelitas. Adems de ellas, los dos textos carmelitanos de lectura ms asidua par
ella fueron la Regla y el Breviario del Carmen. La primera, como norma de vida. El segundo, com
vivencia litrgica.
2. La Regla del Carmen es, despus de la Biblia, el texto ms veces citado por la Sant
Redactada, como ya sabemos, en la primera dcada del siglo XIII, fue luego retocada y aprobad
en el Pontificado de Inocencio IV 0247), y es este ltimo texto el designado por Teresa como Reg
primera o Regla primitiva (cf Vida 36,26), que ella cree sin relajacin. Por este ltimo detalle nos pre
guntamos hasta qu punto conoca ella la historia o la evolucin del texto de la Regla. La leere
obviamente, en su versin castellana, en alguna copia manuscrita, ya que no parece hubiera en si
tiempo versiones castellanas en letra de molde. Cuando al fin de su vida insista ella misma en publi
caria tras el Captulo de Alcal 0581), har imprimir una preciosa versin romance, que figura a
frente de sus Constituciones (Salamanca, 1581, pp. 1-16). Pero el dato ms importante es que ei
ella vio expresado y refrendado el ideal del Carmelo. Y como tal la asumi para s misma y la pro
puso como norma fundamental a sus Carmelos. En las primeras pginas del Camino, dir a su;
monjas que al fundar el rincn de San Jos pretend se guardase esta Regla de nuestra Seora j
Emperadora con la perfeccin que se comenz (3,5).
3. Los aspectos ms destacados entre las propuestas de la Regla fueron: la pobreza evanglica (Vida,35), la oracin (que oremos sin cesar..., es lo ms importante: C k,2), la soledad de la celde
[Const 8; C 4,9J, el silencio (M 3,2,13), el trabajo y la ejemplaridad de san Pablo, as como la tradicional relacin de la Regla con el modelo de la Virgen, motivo por el cual Teresa la designa normalmente como Regla de la Virgen, Regla de Nuestra Seora del Carmen... (Fund 14,5; Vida 36,26,
C ttulo;3,5...; Conc, prl. 1).
4. En la biografa carmelitana de Teresa es interesante un episodio tardo. Despus de haber
vivido ella nueve aos 'segn la Regla primera', en 1571 tiene que renovar su profesin de la misma,
y lo hace en estos trminos: Digo yo, Teresa de Jess, monja de nuestra Seora del Carmen, profesa
en la Encarnacin de vila y ahora de presente estoy en San Jos de vila, adonde se guarda la primera Regla, y hasta ahora yo la he guardado aqu con licencia de nuestro Reverendsimo Padre
General fray Juan Bautista, y tambin me la dio para que, aunque me mandasen los Prelados tornar a
la Encarnacin, all la guardase, es mi voluntad de guardarla toda mi vida, y as lo prometo, y renuncio
todos los breves que hayan dado los Pontfices para la mitigacin de la dicha primera Regla, que con
el favor de nuestro Seor la pienso y prometo guardar hasta la muerte... Teresa de Jess carmelita'
(Ap n. 12).

El segundo libro carmelitano ms asiduamente ledo por ella es el breviario. Poseemos un

mplar de su uso, editado por el P. Rbeo en Venecia 1568, conservado en el Carmelo de Medina.
;cioso por su riqueza bblica y litrgica (rito del Santo Sepulcro). Pero de difcil acceso para la
nta por estar todo l en latn y por la ingente complicacin de abreviaturas y rbricas. Aun as,
l aliment la Santa su vida de piedad, en l se familiariz con el santoral carmelita, y gracias a
incentiv su marianismo, recitando cada semana el Oficio de la Virgen [pp. 65-75), donde pudo
frutar de numerosos versculos del Cantar de los Cantares que ms tarde comentara en sus
iditaciones de los Conceptos del Amor de Dios: Oh Seora ma, cuan al cabal se puede entender
r Vos lo que pasa Dios con la Esposa, conforme a lo que dice en los Cnticos, Y as lo podis ver,
as, en el Oficio que rezamos de nuestra Seora cada semana {Conc 6,8).
6. Queda pendiente una pregunta importante: ley la Santa, o al menos conoci, los textos
ntenidos en el Speculum Ordinis?, ley, en especial, el libro transmisor del ideal carmelitano, el
ilnstitutione...? Frecuentemente se ha dado por supuesto que s. Se ha insistido en el inciso de
Moradas: este fue nuestro principio..., traducido 'c'est notre premire Institutior. Parece induble que la Santa haya conocido por conducto oral el contenido del libro, si bien nunca lo cita ni
jde expresamente a obra alguna de las contenidas en el Speculum, a excepcin de la Regla.
istia en su tiempo una singular antologa, recientemente descubierta y sumamente interesante,
el llamado 'Cdice de vila-Roma' (s. XVJ, actualmente en Roma, pero hallado en Jerez de la
Dntera (Andaluca), y procedente de vila. Aqu no podemos sino slo destacar dos datos: a) que
manuscrito abulense-romano contiene preciosos textos carmelitanos medievales (las
instituciones antiguas de los religiosos, tres versiones de la Regla, el De Institutione, el Tractatus
'.origine, el Viridarium, etc.);y b) que todo l ofrece los textos en doble versin, latina y casteia. En la hiptesis de su lectura por parte de Teresa, ella utilizara la 2 versin. Pero ocurre que
ta es tan deficiente que se hace prcticamente ininteligible para quien no la confronte con el
spectivo pasaje latino. As por ejemplo, de haber ledo la Santa las tres versiones de la Regla en
contenidas, hubiera quedado no slo desinformada sino desconcertada por lo disparatado del
Kto castellano. Todo ello hace inverosmil su lectura por parte de Teresa.
a

Pero eso no obsta para que la Santa tuviese, por otros conductos, un vasto conocimiento de
s textos contenidos en el Speculum y que haya incorporado a su vida y a su doctrina la corresindiente tradicin espiritual carmelitana.

EN LA ENCARNACIN: PERIODO DE CRISIS Y EDCRA

o

1. En su autobiografa, Teresa dedica al tema dos captulos, el 7 y el 8 : Cuan perdida vida

comenz a tener, es el ttulo del captulo 7, en contraste con el ttulo del siguiente: El gran bien que
le hizo no se apartar de la oracin. Extenso y minucioso relato de la crisis, en el primero. Ms relajado y pedaggico, pero no menos dramtico, el captulo de la lucha. En cambio, es difcil puntualizar la cronologa de esos dos tiempos. Teresa habla reiteradamente de muchos aos. Luego precisa que la crisis con el abandono de la oracin dur un ao y ms (7,11], o bien, ao y medio, al
menos un ao, que del medio no me acuerdo bien (19,4J. Momento terminal de ese perodo sera la
muerte de su padre. Durara, por tanto, desde su salida de la enfermera hasta finales de 1543. En
cambio, los aos de lucha se extendieron, probablemente, a todo el decenio siguiente: 1544-1553.
En su relato, Teresa los describe con absoluto realismo. Pero con mirada retrospectiva: desde la
ptica nueva de su vida mstica, ya en 1565. Ahora me espanto..., anota. Aqu nos interesa nicamente analizar en qu consistieron esos dos tiempos. Primero, la crisis. Luego, la lucha y la recuperacin. Ambas cosas enmarcadas en el contexto de la Encarnacin.
2. La crisis. Al salir de la enfermera, Teresa ha superado la enfermedad fsica, la parlisis de
su cuerpo, y comienza a estar enferma del alma. Frente a las virtudes y las gracias recibidas en la
enfermera, ella se acusa de incoherencia y falta de correspondencia. Abusa de la libertad de su
nueva situacin comunitaria y se abre a una ambigua familiaridad con parientes y amigos.
Psicolgica y socialmente bascula hacia los de fuera. Con la consiguiente flojera en la vida espiritual y en el trato comunitario. Reafloran y prevalecen las antiguas amistades que ella haba abandonado. Con dos o tres notas fuertes: a/ tentacin de mediocridad, resignada, dice ella, a vivir como
los muchos, sin apremio por su vocacin personal; b/ prdida de tiempo en conversaciones de frontera en el locutorio conventual; c/ simulacin o especie de falsa, aparentando lo que no es, sin llegar a hipocresa, advierte ella (porque en esto de hipocresa y vanagloria, gloria Dios, jams me
acuerdo de haberle ofendido: 7,1); d/ y sobre todo, abandono de la oracin: Teresa asegura haberla
abandonado por falsa humildad (qu humildad tan soberbia!: 19,1) o falso sentido de lealtad con
Dios: cree imposible 'tratar de amistad con l', mientras lo traiciona con falsas amistades {yayo tena
vergenza de en tan particular amistad como es tratar de oracin...: 7,1). De suerte que el abandono de la oracin la hace tocar fondo en su vida espiritual: fue la mayor tentacin que tuve (7,11).
Ese perodo de baja est contrapunteado por tres episodios que hacen de revulsivo: -la emocionante visin de Cristo que interfiere en una de esas amistades, con mucho rigor... Qued muy
espantada y turbada (7,6); -la desconcertante (y simblica) visin del sapo... (7,8); -y el episodio
prolongado de sus relaciones filiales con don Alonso: primero, compartiendo con l el ideal de la
oracin y luego claudicando ella, seguido de la traumatizante muerte de l. Desenlace este ltimo
que hace de revulsivo final: Teresa pasa de la crisis a la lucha (7,10-16).
3. Tiempo de lucha. Es mucho ms largo e intenso que el anterior. Para reiniciar una vida
autntica, Teresa comienza aferrndose al ltimo confesor de su padre, el dominico Vicente Barrn.
Pero ya antes haban irrumpido en su interior rachas de fuerte lucha. Nos lo dice ella misma en una
pausa de sinceracin con el Seor: Oh Seor de mi alma, cmo podr encarecer las mercedes que
en estos aos me hicisteis! Y cmo en el tiempo que yo ms os ofenda, en breve me disponais con
un grandsimo arrepentimiento...! Con regalos y mercedes castigabais mis delitos! (7,19). Tensa entre
los dos extremos, pasaba una vida trabajossima {ib), de suerte que la vuelta a la oracin no le fue
nada fcil: era tan incomportable la fuerza que el demonio me haca... y la tristeza que me daba en
entrando en el oratorio, que era menester ayudarme de todo mi nimo para forzarme (8,7). Es decir,
la practicaba por pura fuerza de voluntad y contra reloj: muy muchas veces, algunos aos, tena ms
cuenta con desear se acabase la hora que tena por m de estar, y escuchar cundo daba el reloj, que
no en otras cosas buenas,... no s qu penitencia grave se me pusiera delante que no la acometiera

de mejor gana... (ib). Teresa se haba fijado un tiempo preciso en el horario cotidiano y lo pona a
salvo pese a todas las resistencias anmicas y a todas las solicitaciones externas. Poco a poco haba
cado en la cuenta de que la oracin era su salvavidas. Haba logrado de s misma una determinada determinacin. Y su relato concluye con una pincelada fuerte: Deseaba vivir, que bien entenda
que no viva, sino que peleaba con una sombra de muerte, y no haba quien me diese vida..., y quien
me la poda dar tena razn de no socorrerme, pues tantas veces me haba tornado a S, y yo dejdole (8,12). En resumen: Teresa haba sufrido una larga y dura tentacin de mediocridad. Y su lucha
jorno sucumbir haba estado llena de intermitencias y nuevas crisis.
4. El campo de batalla, la Encarnacin. - Los dos tiempos -de crisis y de lucha- estn enmarcados en la vida carmelitana de la Encarnacin. Con la recuperacin de la salud, Teresa ha recuperado 'voz y voto' en comunidad. Ha superado el cuadrienio del tercer perodo formativo. Goza de
prestigio en el grupo. En realidad, cuando ella se dice resignada a vivir como las muchas, est aceptando un denominador comn de mediano rasero. Son tantas las que se abren, como ella, a las
amistades de fuera. En el mismo clima abulense son tantos los jvenes atrados por el espejismo
americano, que en la ciudad surge el morbo de un larvado flirteo con el mundo asptico de las religiosas. S, hay en la comunidad quien da la voz de alerta a Teresa: Tena all una monja, mi parienta,
gran sierva de Dios. Esta me avisaba algunas veces, mas disgustbame con ella, y parecame se escandalizaba sin tener por qu (7,9). Pero el trasfondo comunitario es anodino. Teresa lo define entre indiferente y ambiguo: iOh grandsimo mal, grandsimo mal de religiosos..., adonde en un monasterio hay
dos caminos: de virtud y religin, y falta de religin, y todos casi se andan por igual! (7,5). Esa especie
de ambigedad entre el ser y no ser, es el humus en que germin la crisis de Teresa.
5. En cambio, en el subsiguiente momento de lucha, ella cambiar de lamento; Gran mal es
un alma sola entre tantos peligros!... Si yo tuviera con quin tratar todo esto... O sea, que tambin ella
ha experimentado lo que es la soledad en medio de la masa. Ha tenido que luchar y sobrevivir a
solas. Le ha faltado la ayuda sacramental del confesor: estaba todo el dao en no quitar de raz las
ocasiones y en los confesores, que me ayudaban poco (Vida 6,4). An as y pese a esa falta de ayuda
por partida doble, de la comunidad y del confesor, Teresa probablemente no adverta que la suya
tena que ser una batalla unipersonal, reida a solas consigo misma, para asumir lo especfico de
su vocacin, y descubrir el sentido profundo de su vida.

EL HECHO DECISIVO
1. Fue tambin en la Encarnacin de vila donde le ocurri a Teresa el hecho decisivo que iba
a cambiarle el rumbo de la vida. Episodio exterior, pero con reverso interior. Le sucedi a los casi
20 aos de vida carmelitana, en 1554. Y lo refiere ella en el captulo 9 de su relato autobiogrfico.
Consiste, no ya en la superacin de la lucha sostenida en los diez aos precedentes, sino en la
apertura de horizonte hacia un nuevo modo de relacionarse con Dios y de afrontar la vida de cada
da. Aqu lo resumiremos en tres momentos:
el paisaje espiritual de ltima hora
los dos episodios determinantes
en qu consiste el nuevo horizonte de su vida.
2. El contexto de su vida espiritual. Lo resume Teresa misma en dos pinceladas: Pues ya andaba mi alma cansada y aunque quera, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tena (9,1).
Subrayamos los dos vocables portantes: cansada, pero incapaz de descansar. Es decir, lucha de
aos sin desenlace psicolgicamente aceptable. Persiste, adems, la sombra de las ruines costumbres en el plano tico y asctico. Pero no menos importante es el sustrato psicolgico. Teresa es
mujer de deseos. Deseos siempre los tuve grandes, asegura. La nota ms constante al final de esos
diez aos de lucha son sus anhelos y proyectos de mejor vida. Probablemente desproporcionados
por inalcanzables: deseos y proyectos que estn por encima de sus fuerzas a la hora de realizarlos.
De ah que psicolgicamente Teresa viva en estado de frustracin, incapaz de lograr lo que se propone, porque se propone metas ms altas de lo que pueden sus fuerzas. Ah, en ese paisaje de
frustracin, le sobrevienen de pronto los hechos decisivos.
3. Los 'dos episodios decisivos' los refiere a continuacin, en el mismo captulo 9. El primero
es un acontecimiento inesperado y fulminante: Acaecime que, entrando un da en el oratorio, vi una
imagen que haban trado all a guardar... Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirndola,
toda me turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas por nosotros. Fue tanto lo que sent
de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el corazn me parece se me parta, y arrojme
cabe l con grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para
no ofenderle... (n. 1). Hasta plantearle, no al cono sino al Seor, una especie de ultimtum amoroso: Parceme le dije entonces que no me haba de levantar de all hasta que hiciese [l en ella] lo que
le suplicaba, (n. 3). Y ella misma comenta seguidamente: es que estaba ya muy desconfiada de m,
y pona toda mi confianza en Dios [ib], pero centrndola humansimamente en el Cristo de la Pasin.
Probablemente era, no slo su confianza, sino ella misma la que se centraba en l, traspasando a
l deseos y proyectos, para que fuese l quien alcanzase esa meta que a ella le resultaba inasequible. Iba a ser el punto de partida de toda una historia de amor que vertebrara la existencia de
Teresa, cada vez ms enamorada de su Seor.
4. El episodio segundo es seguramente contemporneo del anterior. Ese ao 1554 se haban
publicado en Salamanca las Confesiones de san Agustn, traducidas al castellano por Sebastin
Toscano. Teresa las lee apasionadamente por tratarse de uno de los suyos: Agustn -lo saba ella
bien- antes que santo haba sido pecador. Y se haba convertido de una sola vez (no como ella, con
tantos altibajos, tantas das y venidas). Leyndolo ahora, se produce una creciente empatia entre
los dos. Como comenc a leer las Confesiones, parceme me vea yo all. Cuando llegu a su conversin y le cmo oy aquella voz en el huerto, no me parece sino que el Seor me la dio a m, segn
sinti mi corazn. Estuve gran rato que toda me deshaca en lgrimas y entre m misma con gran afliccin y fatiga (n. 8).
Empatia total a travs el libro. La descarga emotiva de las lgrimas repite la emocin religiosa
del episodio anterior. A continuacin de la voz del misterioso nio cantor -toma y lee, toma y lee-

eguramente tambin Teresa prosigui leyendo las tortsimas palabras de san Pablo que traspasaon el alma de Agustn y lo derribaron en el propio camino de Damasco: A/o en comilonas y embriagueces. .., sino revestios del Seor Jesucristo (Rm 13,13). Con idntica eficacia en el alma de Teresa:
W grandes fuerzas mi alma de su divina Majestad, que deba or mis clamores y haber lstima de
wtas lgrimas (n. 9). Como si se fuese diluyendo el precedente estado de frustracin.
5. El nuevo horizonte en la vida espiritual de Teresa. - Lo describe ella como empalme narratio entre este captulo y el siguiente. Con un total cambio de paisaje anmico y de tono literario,
tomienza as: Tena yo algunas veces comienzo de lo que ahora dir: acaecame en esta representaion que haca de ponerme cabe Cristo, y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentvento de la presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que estaba (l) dentro de m o
o toda engolfada en l (10,1).
Era sencillamente el 'comienzo' de la vida mstica. Experiencia de vida nueva. (Es cierto que
aban precedido asomadas espordicas, absolutamente pasajeras: cf Vida 4,7; 7,6). Teresa la desibe como algo que le ocurre sin que ella 'lo haga': se siente invadida por dentro, y sumergida por
era en 'la presencia de Dios'. Y la suya es una sensacin indubitable.
Evocando sus experiencias pasadas, recuerda que desde hace muchos aos, las ms de las
oches, antes que me durmiese, reviva plsticamente la escena de Jess en el Huerto de los Olivos,
asta contener el gesto de enjugarle las gotas de sudor. Y que, como era tan devota de la
lagdalena, escenificaba igualmente el ponerse a los pies del Maestro en oracin. Pero lo de ahora
diverso: totalmente novedoso. No es ella quien se lo ha procurado. Ha entrado o la han introdudo en el espacio de lo mstico -lo llaman mstica teologa, dice ella- no obra el entendimiento, sino
e est como espantado de lo mucho que entiende... (10,1)
Es efectivamente el comienzo de una nueva manera de orar y de vivir, de consecuencias impreibles para ella misma.

Ficha

VIDA NUEVA DE TERESA EN LA ENCARNACIN

Poseemos un bosquejo de Teresa en vivo. Lo ha trazado uno de sus primeros telogos asesores, el dominico Pedro Ibez C+1565), antes adverso a ella, ahora su colaborador y admirador. Lo
escribe cuando an reside Teresa en la Encarnacin. Y lo destina, no a ella, sino a los telogos colegas del autor, que todava titubean si es bueno o mal espritu el que la mueve y que inspira sus presuntas experiencias msticas.
El breve texto de Ibez se ha titulado tradicionalmente Dictamen, porque contiene una serie
de 33 enunciados, a modo de apuntes brevsimos, que servirn al grupo de telogos para discutir
y discernir el espritu de Teresa. De ah que el argumento central del texto sean sus gracias msticas y la repercusin que tienen en su conducta, en la comunidad de la Encarnacin y en cuantos
la tratan. Para el lector de hoy, contienen una serie de instantneas de Teresa mientras hace vida
de monja en medio de la comunidad.
De esos 33 apuntes, aqu seleccionamos nicamente los ms relevantes, [cf el texto ntegro en
la BMCW, p.130-32)
1. Todas las visiones y las dems cosas que pasan por ella la llegan ms a Dios y la hacen ms
humilde, obediente etc.
2. Nunca tiene estas cosas que no quede con grande paz y contento, tanto que todos los placeres de la tierra juntos la parecen no son como el menor.
3. Ninguna falta tiene ni imperfeccin de que no sea reprendida del que la habla interiormente.
4. Jams pidi ni dese estas cosas, sino cumplir en todo la voluntad de Dios Nuestro Seor.
6. Tiene muy gran puridad de alma, gran limpieza, deseos ferventsimos de agradar a Dios y,
a trueco de esto, atrepellar a cuanto hay en la tierra.
9. Ninguno la trata, si no lleva prava intencin, que sus cosas no le muevan a devocin, aunque ella no las dice.
13. Es tan grande el aprovechamiento de su alma con estas cosas y la buena edificacin que
da con su ejemplo, que ms de cuarenta monjas tratan en su casa de grande recogimiento.
14. Estas cosas ordinariamente le vienen despus de larga oracin, y de estar muy puesta en
Dios y abrasada en su amor, o comulgando.
15. Estas cosas le ponen grandsimo deseo de acertar, y que el demonio no la engae.
16. Causan en ella profundsima humildad; conoce lo que recibe ser de la mano del Seor, y
lo poco que tiene de s.
18. Cusanle holgarse y consolarse con los trabajos, murmuraciones contra s, enfermedades,
y as las tiene terribles, de corazn, vmitos y otros muchos dolores, los cuales, cuando tiene las
visiones, todos se le quitan.
20. Las cosas que en la tierra le pueden dar contento alguno y los trabajos, que ha padecido
muchos, sufre con igualdad de nimo, sin perder la paz y quietud de su alma.
21. Tiene tan firme propsito de no ofender al Seor, que tiene hecho voto de ninguna cosa
entender que es ms perfecto, que no la haga.
23. En oyendo hablar de Dios con devocin y fuerza, se suele arrebatar muchas veces, y con
procurar resistir, no puede, y queda entonces tal a los que la ven, que pone grandsima devocin.
25. Con estas cosas no puede sufrir a los que estn en estado de perfeccin, que no la procuren tener conforme a su instituto.
66

28. Hale dado Dios un tan fuerte y valeroso nimo, que espanta. Sola ser temerosa; ahora
atrepella a todos los demonios. Es muy fuera de melindres y nieras de mujeres. Muy sin escrpulos. Es rectsima.
29. Con esto le ha dado nuestro Seor el don de lgrimas suavsimas, grande compasin de
los prjimos, conocimiento de sus faltas, tener en mucho a los buenos, abatirse a s misma. Y digo,
cierto, que ha hecho provecho a hartas personas, y yo soy una.
30. Trae ordinaria memoria de Dios y sentimiento de su presencia.
31. Ninguna cosa le han dicho jams que no haya sido as y no se haya cumplido. Y esto es
grandsimo argumento.
32. Estas cosas causan en ella una claridad de entendimiento y una luz en las cosas de Dios
admirable.
33. Que le dijeron que mirase las Escrituras, y que no se hallara que jams alma que deseaba agradar a Dios hubiese estado engaada tanto tiempo.
(Otras auto-semblanzas de Teresa en ese mismo perodo -ltimos aos de vida en la
Encarnacin- pueden verse en las Relaciones 1 y 2, escritas por ella hacia 1560-1562. Y un autorelato ms extenso y ms referente a su vida interior, en los captulos 23-31 del Libro de la Vida}.

TRES MAESTROS CARMELITAS DE TERESA

1. Como ya hemos notado, buena parte de su formacin carmelitana la debe Teresa, ms que
a las lecturas, al magisterio oral. No slo a las maestras y a la comunidad del monasterio, sino tanto
o ms a los confesores, capellanes y vicarios carmelitas. El confesor haca de asiduo maestro espiritual: segn las Constituciones las hermanas tengan padre o confesor asealado..., al cual en los
negocios y cosas arduas humildemente llamen, y sin su consejo ninguna cosa temerariamente hagan.
Teresa era, adems, especialmente adicta a los sermones, segn confiesa ella misma: era aficionadsima a ellos, de manera que si vea a alguno predicar con espritu y bien, un amor particular le cobraba. .. Casi nunca me pareca tan mal sermn que no le oyese de buena gana [Vida 8,12).
2. De entre todos sus maestros carmelitas seleccionamos a los tres ms estimados por ella.
Corresponden al perodo de su madurez espiritual, cuando ya se ha adentrado en la experiencia
mstica, cuando ya es escritora y fundadora. Por orden cronolgico son:
- El General de la Orden, P. Juan Bautista Rossi: 1567-1578
- El santo fray Juan de la Cruz: 1567-1582.
- El Provincial, P. Jernimo Gracin: 1575-1582.
3. El P. General, Juan Bautista Rossi (Rbeo). Italiano, nacido en Ravenna, elegido en 1564,
General de la Orden cuando ya Teresa llevaba un bienio en el Carmelo de San Jos. En febrero de
1567 llega a vila y pronto se encuentra con Teresa, que es priora de San Jos. Ese primer encuentro de ambos ocurre en clima de ansia por parte de Teresa a causa de su ambigua situacin jurdica, pero rpidamente cambia de signo gracias al gesto comprensivo del Padre General. Las buenas
relaciones entre ambos slo degenerarn en los ltimos aos [1576-78] a causa de los incidentes
entre Gracin y los carmelitas de Andaluca [cf cta 271]. Aqu nos interesan nicamente las aportaciones de Rbeo a la persona y al proyecto de Teresa:
a] vila, 1567: Rbeo aprueba la iniciativa fundadora de Teresa. Afirma su jurisdicin sobre
ella. Y la autoriza para fundar nuevos Carmelos en Castilla [MHCT\, 62]. Lo resume ella: alegrse
de ver la manera de vivir..., diome muy cumplidas patentes para que se hiciesen ms monasterios
[Fund 2,3].
b] Barcelona, 1567: Poco antes de su regreso a Italia, Rbeo acoge la nueva idea de Teresa
[Fund 2,5] de iniciar la fundacin de frailes descalzos. La autoriza para fundar en Castilla dos conventos. Se lo escribe desde Barcelona el 10 de octubre de 1567 [MHCT\, 68]. Apenas un mes despus, entrar en escena fray Juan de la Cruz, que pronto funda Duruelo [Fund 3,16-17].
c] Roma, 1569: Una vez en Roma, Rbeo hace el ms clido elogio de la Madre Teresa, piedra muy de ser preciada por ser preciosa y amiga de Dios: doy infinitas gracias a la divina Majestad
por tanto favor concedido a esta religin por la diligencia y bondad de la nuestra reverenda Teresa: ella
hace ms provecho a la Orden que todos los frailes carmelitas de Espaa... [MHCTU, 317]. Dirige
esa carta a la priora de Medina. El elogio llega pronto a conocimiento de Teresa.
d] Poco despus (1571), tambin desde Roma, el General le manda expresamente [in virtute
sanctae obedientiae praecipimus) que siga fundando Carmelos sin restriccin de lugar (mnibus in
locis), tras haberla autorizado para actuar en su propio nombre [in erigendis sanctimonialium
monasteriis vices nostras gerentr: patente del 24.9.1570J. Era el categrico refrendo de la fundadora. As Rbeo ha reconducido la obra teresiana a la gran familia del Carmelo y, como Padre de la
Orden, se asocia a su misin de fundadora.
4. Fray Juan de la Cruz. Es sobradamente conocida la colaboracin de fray Juan con la Madre
Teresa. Aqu apuntaremos sumarsimamente lo ms destacado de esa trayectoria. Cuando se
encuentran los dos por primera vez en Medina [1567], se acercaba ella a los 52 aos. l tena slo

26. Y su aportacin se despliega en tres planos: el de la misin de fundadora; el de la vida interior

(mstica) de Teresa; y el de su doctrina espiritual.
* a) La aportacin primera ocurre en el momento en que Teresa ha decidido iniciar la fundacin
de los Descalzos. Se lo propone a fray Juan, que acaba de estrenar su sacerdocio. l renuncia a sus
proyectos de futuro y accede a la propuesta de la fundadora. Accede tambin a dejarse informar
en vivo, dentro de un Carmelo, donde tiene que aprender -dice ella- nuestra manera de proceder..,
as de modificacin como del estilo de hermandad y recreacin que tenemos juntas (Fund 13,5). En
cierto modo, entra desde ah en simbiosis con la Santa. Lo que l ha aportado es algo as como la
encarnacin de su ideal de vida carmelita en la rama masculina.
b) En segundo lugar, cuando en 1572 Teresa lo traiga por maestro espiritual de la comunidad
de la Encaracin donde ella es priora, [gran provecho hace este descalzo que confiesa aqu, escribe
ella), interviene lcidamente en la ltima fase de la vida mstica de Teresa. Est presente en la hora
de su gracia de matrimonio espiritual (Re 35). Y los dos la celebran en sendos poemas msticos: es
el 'Vivo ya fuera de m!, de Teresa, que fray Juan entona a su vez 'En m no vivo ya! El doble poema
es buen exponente de la mstica simbiosis de ambos.
c) En tercer lugar, fray Juan ha aportado datos importantes al ideario teresiano. Especialmente
a la definitiva codificacin de la vida espiritual, realizada por Teresa en el libro de las Moradas.
3. Jernimo Gradan. Colabora con Teresa en el ltimo sexenio de su vida, ya sea en su labor
de fundadora, ya como escritora, as como en la direccin espiritual de su alma. En vsperas del
ingreso en Pastrana, se interesa en la lectura del Speculum Ordinis y escribe para la Santa un tratadilio sobre la Regla y 'los profetas de la Orden'. Quiz fue eso lo que le gan la simpata de Teresa,
que desde el primer encuentro de ambos en Beas (1575) le promete special obediencia (Re 39-40)
y le profesa alta estima. Por iniciativa de Gracin escribe ella las Moradas y apenas terminadas, las
somete l a una especie de revisin crtica en dilogo con la autora. A peticin suya escribe Teresa
el Modo de visitar..., y a l le dirige ms de un centenar de cartas, actualmente la mayor seccin
de su Epistolario. A l confa la reelaboracin y edicin de las Constituciones de las monjas, que
Gracin dedica a la Santa en una preciosa carta introductoria (Salamanca 1581).

TERESA PRIORA DE LA ENCARNACIN

1. Es priora del monasterio el trienio 1571-1574. De los 56 a los 59 aos de edad. Se ha notado que la aceptacin del priorato 'fue la prueba ms dura de obediencia a que jams se vio sometida la Santa'. Haba fundado ya ocho Carmelos y haba ejercido de priora en todos ellos. Pero en ese
momento Quiio-octubre de 1571) se le haban complicado las cosas.Ya en julio el Visitador, Pedro
Fernndez, le ha propuesto el priorato de la Encarnacin. Teresa se resiste (cf Re 20). Entretanto,
el mismo Padre Visitador la nombra priora del Carmelo de Medina, de donde poco antes haba tenido que alejarse precipitadamente bajo amenaza de excomunin. De nuevo en la maana del 6 de
octubre viaja, por obediencia, de Medina a vila. Ese mismo da, ya en vila, el Visitador refrenda
su nueva profesin de la Regla primitiva. l mismo la designa conventual del Carmelo de
Salamanca, pero a la vez la confirma priora de la Encarnacin de vila. Teresa toma posesin del
cargo ese da o en la maana del da siguiente: 7 de octubre de 1571. Aqu recordaremos brevemente:
- su nombramiento de priora y la toma de posesin
- Teresa, madre y maestra de la comunidad
- fin del trienio, y nueva eleccin fallida
2. Nombramiento y toma de posesin. - La Madre Teresa fue designada priora de la
Encarnacin no por eleccin de las monjas, sino por nombramiento de los superiores.
Probablemente por el Visitador dominico Pedro Fernndez, con intervencin del Provincial carmelita, ngel de Salazar (cf el testimonio de ste: BMC 19,3; y el texto de la Santa: Fund 21,1).
Obviamente, las monjas se vieron injustamente privadas del normal derecho de eleccin y se opusieron con todas sus fuerzas. Cuando la nueva priora baj de San Jos, acompaada del Provincial
ngel de Salazar y de una gran comitiva, les impidieron la entrada cerrndoles la puerta reglar. El
grupo -incluida la Madre Teresa- hubo de entrar en el monasterio furtivamente, por la portezuela
del coro bajo. Y aun as, se encontr con una tortsima y clamorosa oposicin, quizs no tanto a la
nueva priora, cuanto a la manera ofensiva de imponerla. Todo se aplaca cuando sta organiza la
solemne toma de posesin del cargo en el coro conventual, colocando en la silla prioral la imagen
de Nuestra Seora de la Clemencia y dirigiendo a la comunidad una humildsima pltica pacificadora. A lo que parece, fue el final de la resistencia.
3. Madre y maestra de la comunidad de la Encarnacin. - Ser y ejercer de madre y maestra fue
todo el programa prioral de Teresa. Procur, ante todo, ganarse la voluntad de las monjas. Al mes
exacto, ya escriba ella: hay paz..., y tinenme mucho respeto (cta 38,4). Entre las 130 de la comunidad, al menos 40, segn el P. Ibez, compartan sus ideales de oracin y vida espiritual. Pero la
ms grave carencia de la casa provena de la pobreza econmica. Las rentas del monasterio eran
insuficientes para proveer a un mnimo de necesidades. Incluso las doas pasaban hambre. Teresa
se apresur a remediarlo. Llam a la puerta de sus amigos y amigas pidiendo ayuda. Incluso a la
de sus propios familiares: a su hermana Juana le suplica a primeros de febrero de 1572: algunos
reales habr menester, y cuando se entera de que Juana, en la casa campestre de Galinduste, tiene
aves de corral, aade en postdata a la carta que est escribiendo: los pavos vengan, pues tiene tantos (cta 40,2). A un amigo de Salamanca, 'el muy magnfico seor Maldonado', mientras le agradece el envo de 'sesenta y dos aves', le explica: Es tanta la necesidad de esta casa, y las enfermas, que
[el donativo] ha sido bien menester (cta 47,2-3; y cf cta 74). As, hasta el final del priorato: al regresar de Segovia para hacer la entrega del cargo, escribe a la priora de Valladolid: si tiene por all
quien me preste algunos reales..., porque no llevo blanca, y para ir a la Encarnacin no se sufre. Poco
o mucho me lo procure (cta 71,5).

4. Pero, ms que nada, cuida la vida religiosa de la casa. Comienza alejando del convento a
las inquilinas seglares, tan numerosas. Retiene slo a las que atienden a las enfermas. Cuida con
esmero la liturgia y la asistencia al coro. Ella misma da ejemplo, desde el da del gran alboroto,
yendo a comulgar a la maana siguiente. Aprovecha la primera cuaresma del trienio para poner a
salvo el recogimiento de la casa, dando por cerrados los locutorios y enfrentndose con algn visitante importuno. Pese a la pobreza de la casa, ella misma, en ocasiones, da de comer a pobres vergonzantes. Desde lo profundo de su interior, tiene el refrendo del Seor: me dio esperanza de que
esta casa ira mejorando {Re 31] As lo asegura a alguno de los bienhechores. Aprovecha el reto de
ermitaos de Pastrana, para improvisar una preciosa dinmica comunitaria.
5. Sobre todo, Teresa adopta una medida excepcional. Ella da especial importancia a la labor
le los confesores. Se propone traer para ese ministerio al mejor de los descalzos, fray Juan de la
Cruz. Para conseguirlo, enva a Salamanca al incondicional Julin de vila, que lo solicite del
Visitador. Este otorga el nombramiento y fray Juan accede. Viene a vila y desde el convento del
irmen baja casi cada da al confesonario de la Encarnacin. Poco a poco, su labor espiritual se
vuelve tan intensa que la Madre Teresa prepara una de las casitas fuera de la cerca del monaste[ rio para residencia de fray Juan y de su companero fray Germn, y desde ah ambos ejercen su servicio asidua y seriamente. Gran provecho hace este descalzo que confiesa aqu: es fray Juan de la
Cruz, as escribe la Santa en septiembre de 1572 [cta 45,5]. Fray Juan seguir fiel a su misin de
padre espiritual an despus que Teresa termine su priorato y se aleje de la casa, camino de
Andaluca.
6. Nuevo priorato fallido. - En 1576 Teresa regresa de Sevilla y, tras una pausa en Toledo, se
traslada al conventico abulense de San Jos. Ah, mientras redacta las pginas de las Moradas sextas y sptimas -otoo de 1577-, finaliza el trienio de su sucesora en el priorato de la Encarnacin,
doa Juana del guila. Y esta vez s, la comunidad entera se rene para elegir nueva priora. Preside
el acto el Visitador carmelita Jernimo Tostado y ocurre de nuevo el alboroto de antao, pero a la
inversa. La mayora de las electoras da su voto a la Madre Teresa y el presidente se opone con gesto
rotundo y declara nulos esos votos. Es la eleccin machucada, segn el remoquete de la Santa. Las
monjas se rebelan, el presidente las excomulga y ellas tienen que recurrrir a las altas esferas... para
seguir un pleito de autodefensa.
7. Del episodio, nos interesa nicamente la conducta de Teresa y de fray Juan. Ella se compadece maternalmente de las pobres excomulgadas, pero en modo alguno quisiera volver al cargo
prioral. En cambio, fray Juan, que en la votacin no ha tenido ni arte ni parte, paga las consecuencias. En la noche del 3 al 4 de diciembre es secuestrado en su casita y queda recluido en la careelilla de Toledo. Inmediatamente la Santa recurre al rey, pidiendo favor para fray Juan Ceta 218]. En
vano. Cuando, tras ocho meses de prisin, el secuestrado reaparece entre los vivos, Teresa sentencia: terriblemente trata Dios a sus amigos! [cta 233,3].

IV
TERESA FUNDADORA

A los 27 aos de vida carmelitana Teresa improvisa su actividad de

fundadora. Obedece a una misteriosa orden de envo. En 1562, a los
47 de edad, erige el Carmelo abulense de San Jos. En los 20 aos
siguientes funda otros 7 6 Carmelos. Son, a la vez, los aos ms intensos de su

vida

mstica.

Como

fundadora,

viaja

en

carromato por

Castilla y Andaluca, escribe cartas, maneja dineros, se cruza con tipos

de todas las clases sociales. Ella misma lo historia en el 'Libro de las
Fundaciones',

escrito sobre la marcha.

TERESA FUNDADORA. EL "ENVO CARISMTICO"

1. El ttulo de Fundadora, ya en vida de Teresa se lo otorgan las monjas de sus Carmelos. Ella
misma transcribe alguna coplilla en que se lo cantan: La madre fundadora / viene a la recreacin /
bailemos y cantemos /y hagamos son: se lo cantaba la nia Bela Gracin en el Carmelo de Toledo
(cta 169,1: ao 1576). Alguna vez, humoriza ella de s misma: \qu seso de fundadora! (cta 172,24].
Igualmente se lo reconocen las primeras publicaciones en letra de molde, bien sean sus propias
obras, o bien escritos ajenos acerca de ella. As, por ejemplo, la primera edicin de sus
Constituciones, en la carta dedicatoria de Gracin (Salamanca 1581]; o la primera edicin del
Camino, al dedicarle Diego de Yanguas la Vida de san Alberto (Evora 1582]; o la edicin prncipe de
sus Obras por fray Luis de Len (Salamanca 1588].
2. Ese ttulo de Fundadora comporta una doble referencia: desde el punto de vista histrico se
refiere a la ereccin de nuevos Carmelos y al liderazgo ejercido por ella sobre el grupo. Pero tiene
ms hondo calado desde el punto de vista teolgico: Teresa es fundadora en cuanto dotada de un
carisma especial, que le confiere una misin dentro de la Iglesia; carisma del que ella misma tiene
clara conciencia y como tal lo testifica expresamente. Aqu lo resumiremos en tres puntos: -contexto en que surge su carisma de Fundadora; -relato testifical del mismo; -refrendo a travs de la
tarea de fundar y de la experiencia mstica de Teresa.
3. Contexto religioso en que surge su misin de Fundadora. - Es el bienio 1560-1562. Teresa
reside en el monasterio de la Encarnacin. En l est contentsima. Unas cuarenta monjas carmelitas comparten sus ideales de vida espiritual. Las gracias que recibe en ese momento la ponen tan
en vista que proyecta huir de la Encarnacin y refugiarse en un Carmelo lejano donde nadie la
conozca [Vida 31,13]. En el rincn de su celda se rene en torno a ella un corro de entusiastas, la
mayora jvenes. Personalmente, Teresa lleva al menos seis aos de vida mstica. El decreto inquisitorial de 1559 ha diezmado su pequea biblioteca de libros espirituales, pero la voz interior le ha
prometido el 'libro vivo'. Los confesores y asesores telogos siguen cuestionando la genuinidad de
sus experiencias presuntamente msticas. La obligan a resistir con muecas de desprecio {ib 29,5).
Para someter esas experiencias al dictamen de fray Pedro de Alcntara, Teresa pasa una temporada en casa de la abulense doa Guiomar de Ulloa: este santo hombre me dio luz en todo {ib 30,5).
Para doa Guiomar compone uno de sus primeros poemas: Oh Hermosura que excedis / a todas
las hermosuras. Ella misma ignora el desenlace de todo ese proceso. A veces presiente la muerte
cercana {ib 20,13).
4. En el contexto epocal y eclesial del momento, se vive un ambiente de reforma religiosa, promovida en parte por el Concilio de Trento. Ms de cerca se asiste al movimiento de la reforma franciscana, en la que emerge la figura de fray Pedro de Alcntara y, como tipo monstico femenino, el
monasterio de las Descalzas, erigido en vila y trasplantado a Madrid. En ese mismo bienio Teresa
ampla su horizonte, desde vila a Toledo y Amrica. (Fuentes documentales: Re I y 2 ; Vida, ce.
23-31).
a

5. El carisma de Fundadora. - Poseemos dos relatos originales de Teresa: la carta a su hermano Lorenzo (23.12.1561) y el c. 32 de Vida. La carta a Lorenzo contiene una sencilla alusin al proyecto en ciernes, es decir, a la inspiracin y misin primordiales: como ya tengo escrito a vuestra merced bien largo, por muchas razones y causas de que yo no he podido huir por ser inspiraciones de
Dios..., slo digo que [a] personas santas y letradas les parece que estoy obligada a no ser cobarde,
sino poner lo que pudiere en esta obra, que es hacer un monasterio adonde ha de haber solas quince. .., con grandsimo encerramiento..., fundadas en oracin y en mortificacin... (cta 2,2). En ese
momento est a medio realizar la fundacin del Carmelo abulense de San Jos. Lo importante es
que Teresa ya tiene clara conciencia de hacerlo inspirada por Dios.

6. Es mucho ms explcito el relato de Vida. Tras el oscuro teln de fondo de la visin del infierno, Teresa alude a los dos aspectos del proyecto: el contexto del monasterio de la Encarnacin y la
misin de lo alto. En la celda de Teresa persiste el grupo de contertulias, monjas y seglares jvenes, que evocan el estilo de vida de 'las Desca/zas'franciscanas, y la posibilidad de hacer otro tanto.
Teresa comparte y apoya, pero sin nimo de actuar, porque como tena tan grandsimo contento en
la casa que estaba, porque era muy a mi gusto..., me detena [32,10). La decisin le viene de lo alto:
Habiendo un da comulgado, mandme mucho Su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas,
hacindome grandes promesas de que no se dejara de hacer el monasterio, y que se servira mucho
en l, y que se llamase San Jos..., y que Cristo andara con nosotras, y que sera una estrella que
diese de s gran resplandor..., que dijese a mi confesor esto que me mandaba... Fueron muchas veces
las que el Seor me torn a hablar en ello... y que era su voluntad, que ya no os hacer otra cosa sino
decirlo a mi confesor, y di/e por escrito todo lo que pasaba [32,11-12). Se ha perdido ese escrito,
entregado al jesuta P. Baltasar. Perdidas tambin las anteriores y posteriores cartas a Lorenzo.
Volver sobre el tema en Vida 33,14 [refrendo de la Virgen!). Lo absolutamente claro en el minucioso relato es que, si Teresa funda un monasterio, no lo hace por propia iniciativa; ella es una mandada, o una enviada. Ese pasaje de Vida contiene su patente carismtica de fundadora.
7. Refrendo delcarisma. - En el aspecto institucional, Teresa, despus de un quinquenio de vida
en San Jos, tiene la aprobacin del Padre General y comienza nuevas fundaciones, de monjas y
de frailes. Aqu nos interesa nicamente el refrendo interior, de nuevas gracias msticas. Las testifica ella misma en apuntes dispersos, bien sea en sus Relaciones, bien al historiar la serie de fundaciones en el correspondiente libro. Cuando ha fundado ya media docena de Carmelos, ms los
conventos de Duruelo y de Pastrana, la voz interior le dice que me diese prisa a hacer estas casas,
que tomase cuantas me diesen...; que escribiese la fundacin de estas casas (Re9). Era el ao 1570.
Al ao siguiente se le reitera: Esfurzate...: en tus das vers muy adelantada la Orden de la Virgen
(Re 14). Ese mismo ao, la voz interior la afianza contra quienes alegan, para desacreditar su obra,
el dicho de san Pablo acerca de las mujeres (Re 19). Y todava, poco despus, Teresa anota una
personal toma de conciencia: entiendo que como quiso nuestro Seor despertar el principio de esta
Orden, y por su misericordia me tom por medio, haba Su Majestad de poner lo que me faltaba -que
era todo!- para que hubiese efecto y se mostrase mejor su grandeza en cosa tan ruin (Re 34). Pero
el ms pleno refrendo lo consignar al historiar lo hecho, en el Libro de las Fundaciones. Basta leer
el relato de la ltima de todas (Funde. 31).

EL CARISMA DEL CARMELO TERESIANQ

1. El carisma de Teresa fundadora no queda confinado en su persona, ni tampoco se reduce
a la ereccin de una serie de Carmelos y al consiguiente liderazgo ejercido al frente de ellos. Mucho
ms importante y decisivo es el espritu que ella les trasmite: el ideario, los objetivos, el estilo de
vida. Valores germinalmente presentes ya en la primera fundacin, pero que fueron definindose y
evolucionando progresivamente en la experiencia de la fundadora, en los contrastes y las alternativas adversas, a medida que Teresa lo va repensando y formulando en sus libros y en el carteo cotidiano, as como tambin en la legislacin y vida del grupo o en los documentos oficiales que van
sancionando la marcha de su obra.
2. En el ideario teresiano respecto del nuevo Carmelo destaca desde el principio una doble
orientacin: de un lado, la mirada retrospectiva hacia el primigenio Carmelo de los orgenes: lejos
de adoptar una actitud de rotura con la Encarnacin o con las races carmelitanas, ella mantiene
intactas las relaciones con su comunidad de origen (numeroso trasvase de personas), y afirma
insistentemente su voluntad de empalme con la vieja tradicin espiritual carmelitana, el regreso a
la Regla primitiva, el doble modelo de la Virgen Mara y del profeta Elias, la vida ermitaa de los
antiguos moradores de la Montaa bblica {de esta casta venimos) etc. Y del otro lado, el sentido
de actualizacin y novedad: expresa voluntad de insercin en la Iglesia de su tiempo y trasvase de
la propia experiencia religiosa o espiritual al grupo de seguidoras/es.
3. En la orientacin retrospectiva, prevalece la voluntad de empalme con los orgenes (como
en cualquiera de las reformas religiosas de su tiempo, o como en el humanismo de los artistas renacentistas siempre con la mirada puesta en los modelos clsicos, greco-latinos]. En la Regla primitiva destaca el ideal de la pobreza evanglica sin reducciones, la consigna bsica de la oracin continua 'die ac nocte': - dice la primera Regla nuestra que oremos sin cesar (C 4,2), la soledad ermitaa concretada por ella en la clausura comunitaria y en la celda personal, incluso en la construccin
de ermitas diseminadas por la huerta para un posible mayor retiro (entre ellas, una del Monte
Carmelo: cf Re 20): el estilo que pretendemos llevar es de no slo ser monjas sino ermitaas (C13,6).
Pero no concibe la soledad como fuga al desierto: ella funda siempre en mbito urbano y dentro de
l crea el oasis comunitario.
4. Tanto o ms que esa voluntad de arraigo en el pasado, en el ideario de Teresa prevalece la
voluntad de insercin en el presente, Iglesia y sociedad. Destaca, sobre todo, la dea de servicio
eclesial. Acua para su primer Carmelo la fusin de contemplacin y apostolado: estase ardiendo el
mundo... ponen su Iglesia por el suelo, y hemos de gastar el tiempo en cosas .. .balades? No, hermanas, no... (primera pgina del Camin). El primer modo de servir a la Iglesia es ser tales...
que...valgan nuestras oraciones, convencida de que encerradas, peleamos, estrechamente solidarias
con los capitanes que la defienden (letrados, predicadores, sacerdotes). En las primeras pginas del
Camino llega a idear el Carmelo en funcin de estrategia espiritual, necesaria en la coyuntura presente de la Iglesia (cf todo el texto de C3,l). Igualmente, su dea de fundar los descalzos arrancar de la comprensin de lo que ocurre en Amrica, los millones de almas que all se perdan... Y de
nuevo interviene la mocin carismtica: espera un poco, hija, y vers grandes cosas {Fund 1).
5. Pero lo que prima en esta segunda orientacin es la presin que ejerce en Teresa misma
la propia experiencia de Dios y de Cristo. Presin que, a su vez, alcanza desde Teresa al grupo. Toda
la actividad fundadora de ella se desarrolla en el perodo de intensas experiencias msticas.
Desbordantes... de suerte que el alma de Teresa es como una pila a tope de experiencia de Cristo
y de urgencias eclesiales. Necesita transmitirlas como ideal y como vida a las venas del Carmelo.
Ella misma empatiza con sus seguidoras. Es sa la experiencia dinmica transmitida en sus escritos. Teresa escribe para engolosinar o para empatizar con los lectores. Fuente de empatia es senci-

llmente su experiencia de Dios. Para sus monjas escribe expresamente el Castillo Interior, no slo
las primeras moradas sino las sextas y sptimas como les advierte en el eplogo de la obra. De suerte que cuando sobrevengan en su Carmelo momentos de crisis, sern sus escritos la fuerza liberadora. Ellos sern igualmente el vector del movimiento teresiano a travs de los siglos. Sin una referencia viva a Teresa de Jess, a su experiencia, a su historia de salvacin, a su obra escrita, seran
ininteligibles su obra fundadora, el ideal y el carisma de su Carmelo, (cf el breve texto de Fund 1,6
a propsito de la intensidad con que se vive el nuevo ideal en el Carmelo de San Jos).
6. La codificacin elemental de la vida en sus Carmelos, la realiz ella en el breve texto de las
Constituciones. Redactadas originalmente en el quinquenio primerizo de San Jos de vila, fueron
retocadas ampliamente en la postrera redaccin de Alcal (1581: stas ltimas reelaboradas por
Gracin y los capitulares a base de numerosas sugerencias de la propia Santa en el carteo de aquellos das y de hecho aceptadas y difundidas por ella). En esa redaccin primera, aparte otros numerosos detalles, el texto, de ndole legal, acenta expresamente una de las componentes de su ideal,
la que podramos designar como humanismo teresiano en la vida religiosa: alta valoracin de la
persona, normativa de dos horas de recreacin al da (casi en paralelo con las dos horas de oracin mental: ya en Camino haba insistido en las virtudes humanas: cuanto ms santas, ms conversables con vuestras hermanas], ntercomunin de personas y de comunidades, prescripcin del
trabajo personal, lectura como alimento del alma, seleccin de vocaciones, ejercicio de la autoridad
por amor... El texto redactado por la Santa no inclua los captulos 'de culpas y penas', que ms
tarde la obligaron a insertar y que ella se limit a copiar materialmente de un texto anterior.
7. Esas lneas maestras Teresa las pens y traz para los Carmelos de sus monjas. El trasvase
a los descalzos lo hizo inicialmente a travs de fray Juan de la Cruz. Ms tarde, proponiendo tambin la figura modlica de Gracin. A fray Juan de la Cruz, experto en oracin y contemplacin, le
propone el estilo de hermandad y recreacin vigente en el grupo (humanismo). Y para el estreno de
Duruelo, le consigna las Constituciones primerizas de las monjas, que los pioneros descalzos transcribirn casi literalmente adaptndolas a la propia comunidad de frailes sacerdotes. En la apreciacin de la Santa, fray Juan es hombre celestial y divino, hombre de tanta gracia, acompaada de tanta
humildad, es hombre santo... con caudal para el martirio: l encarna el ideal teresiano entre los descalzos. De suerte que, para stos, el carisma teresiano haya de ser ledo y valorado a travs de la
persona y el estilo de fray Juan de la Cruz.

LA PRIMERA FUNDACIN: SAN JOS DE VILA

1. En la historia de Teresa es probablemente la gesta ms audaz de cuantas llev a cat
misma la refiere tres aos despus, reservndole toda una seccin en su Libro de la Vida ((
36), y suplicando al primer lector-revisor de la obra que, en caso de echarlo al fuego, lo que
este monasterio vuestra merced lo guarde y, muerta yo, lo d a las hermanas que aqu estuviert
animar mucho para servir a Dios las que vinieren... [36,29). Relato insuplantable. A l nos
mos. En la presente ficha, sintetizamos la historia de la fundacin, completando el relate
Fundadora con otras fuentes abulenses coetneas, especialmente las Actas del Concejo de
dad y los documentos pontificios que autorizaron la ereccin del monasterio.
2. Los preparativos. - Para poner en marcha su inicial inspiracin mstica, Teresa solicit
boracin mltiple: ante todo, el doble apoyo de fray Pedro de Alcntara y del dominico
Ibez; la colaboracin de dos damas amigas, doa Aldonza y doa Guiomar de Ulloa, que
tan las bulas de Roma; la presencia o casi la direccin de obras por parte del cuado J
Ovalle, venido de Alba y asistido por su mujer Juana de Ahumada, hermana de Teresa. En I
ritual, la asesora entre dudas y titubeos el jesuta Baltasar lvarez. Le falla, en cambio, el Pr<
carmelita ngel de Salazar.
Pero los hilos de la madeja se le enredan: primero, cuando llega de Roma un primer brevi
vible. Luego, porque Ovalle compra casas para el futuro convento sin advertir que son edifici
vados con un censo ciudadano. Por fin, a ella se le agotan los pocos dineros con que va p
a los oficiales: la sacan de apuros los pesos enviados de Amrica por su hermano Loren
33,12; cta 2: 23.12.1561). Es el momento en que sobreviene un nuevo contratiempo: el Prov
ordena alejarse de vila y pasar casi ocho meses en Toledo, asistiendo a doa Luisa de la
3. Ereccin del monasterio. - La ereccin del Carmelo abulense se efecta apenas Te
regresado de Toledo. All, en el palacio de doa Luisa, ha intercambiado proyectos e idale
andaluza Mara de Jess. En vila estn ultimadas, mal que bien, las casuchas adereza
Ovalle a ttulo personal. La misma noche que llegu a esta tierra, llega... el Breve de Ron
36,1). Fray Pedro de Alcntara, acompaado de Salcedo, viaja a El Tiemblo a presentarlo al
don Alvaro. Todo se hizo debajo de gran secreto (36,3). El Obispo se resiste, pero finalment
te y viene a vila a conocer personalmente a Teresa, que ha reunido para la fundacin a la
jvenes pioneras {cuatro hurfanas pobres), ms un par de monjas de la Encarnacin. A ti
campana, celebra la misa inaugural el clrigo amigo Gaspar Daza, que impone el hbito a
tro candidatas en presencia de Teresa y del futuro capelln Julin de vila. La clausura se
ra detrs de unos atajos de tablas y esteras, que entonces no haba ms clausura, que la casa
chica y pobre {BMC 18,384J. Todo ello, en la maana del lunes 24 de agosto de 1562. Pues
m como estar en una gloria ver poner el Santsimo Sacramento... Estuve con tan gran cont
estaba como fuera de m, con grande oracin (36,6).
Pero esa misma tarde, Teresa sufre una profunda crisis interior (36,7). Surge el prin
alboroto de la barriada. Y la priora de la Encarnacin, doa Mara Cimbrn, reclama la ir
presencia de Teresa a rendir cuentas. Ella abandona el conventico, baja a la Encarnacin
nada de Julin de vila, y deja solas y tristes, pero decididas, a las cuatro novicias, totalme
pertas y apenas iniciadas en la nueva vida.
4. La oposicin de la ciudad. - La misma tarde del da inaugural, se oye en torno a la
alboroto de la barriada. Dos das antes (el 22 de agosto), el cantero y veedor de las fuenl
presentado ante el concejo la voz de alarma contra Ovalle por las casas de Valvellido, q
truye al lado de 'las fuentes' de la ciudad. Y al da siguiente de la fundacin, el Corregk
Surez Carvajal levanta la voz en el Concejo en contra del recin fundado convento.

De hecho, por las prisas y la inexperiencia de todos, se haba incurrido en un enredijo de inconvenientes que ahora salen a la luz: a/ ante todo, el Breve pontificio ha sido aceptado y ejecutado
por el Prelado sin el previo placet regio.; b/ las casas compradas por Ovalle a los herederos de
Valvellido estaban gravadas por un censo urbano [eran 'casas censales'), y Ovalle lo ignor; c/ la
reestructuracin de los edificios se hizo al margen del acueducto (el 'edificio de las fuentes') que
provea de agua a la ciudad. Tres flancos dbiles que dan pie a un pleito mltiple. El da 30, el
Concejo rene una primera 'junta grande', desfavorable a la Madre Teresa: slo que en la junta el
provisor del Obispo presenta el Breve pontificio que justificaba la fundacin. Al da siguiente se
celebra otra 'junta grande' en el palacio episcopal, cuestionando la admisin de dicho Breve.
Defiende a Teresa el telogo Domingo Bez y la apoya el Obispo, all presente. Pero no pueden
impedir que el pleito se traslade a la Corte de Madrid, donde se prolonga hasta abril de 1564, con
increble dispendio econmico del pobrsimo Carmelo de San Jos, que en el entretanto hubo de
enviar numerosas misivas al Concejo, tuvo que derribar un par de ermitas de la huerta, y estuvo a
punto de demoler parte del edificio. Incluso medi la propuesta de trasladar la casita a otra parte
de la ciudad... (Sobre la actuacin del Concejo, cf la respectiva documentacin en el libro de E.
Ruiz Aycar, El municipio de vila ante la fundacin de San Jos. vila 1982).
5. Estreno de vida carmelita. - Las fuentes casi nicas de lo vivido en el remanso de aquel primer quinquenio son los relatos de Vida 36 y Fund 1. Sobre todo, ste ltimo. Destacan en l dos
aspectos: gran calma de cara a la borrasca y al hostigamiento de fuera (a); y, hacia adentro, empatia del grupo con la vida mstica de la fundadora (b).
a) La paz de la casa contrasta fuertemente con el alboroto de aquel barrio de San Roque, con
el agobio de las 'juntas grandes' del Concejo y con el prolongado pleito ante la Corte de Madrid.
De las relaciones del grupo con el Concejo nos queda una sola carta, firmada por las pobres hermanas de San Jos, carta serena, que no acusa un mnimo de tensin ni tirantez, al contrario, mantiene un dilogo franco en sumisin y benevolencia. (Otro tanto traslucen los resmenes que hace
el Concejo de varias otras cartas enviadas por las Hermanas).
b) Mucho ms intenso y revelador es el otro aspecto: especie de idilio de vida contemplativa
determinado por la presencia de Teresa. sta vive un torrente de gracias msticas desde el da del
regreso [Vida 36,24; y los cc.37-40); gracias a veces incontenibles ante las hermanas; otras veces
son gracias carismticas 'para ellas'. De suerte que el pequeo grupo de novicias (que pronto llegan a trece) se deja impactar fuertemente. Es la vibrante semblanza que de ellas hace el captulo
primero de las Fundaciones: cinco aos, que me parece sern los ms descansados de mi vida... Las
trece son a los ojos de Teresa almas de ngeles (cf todo el captulo I de Fundaciones)
o

LA PRIMERA SALIDA: EL CARMELO DE MEDINA

1. En la historia de Teresa, reviste importancia especial su primera salida de fundadora. El
viaje de vila a Medina, verano de 1567, marca rumbo nuevo y nuevo estilo en su vida. Comienza
la expansin de onda de su misin. Se abre paso en contexto social y eclesial adversos por partida
doble: Teresa es mujer y adems monja claustral. Pronto la tildarn de 'inquieta y andariega' o,
como anotar ella misma de m le dicen que soy una vagamunda e inquieta, aludiendo al exabrupto
del Nuncio papal Sega, pero ya antes le haban llegado los recelos del Nuncio Ormaneto y el rumoreo difuso de que se est saltando la norma del Apstol sobre 'el encerramiento de las mujeres', que
me han dicho poco ha y aun antes lo haba odo {Re 19). Pese a todo lo cual, Teresa recorre miles
de kilmetros, en carromato, o a lomo de cabalgadura, o a pie y andando, mantenindose en camino hasta la vspera de su muerte, ltimo viaje, de Burgos a Alba. Ante un hecho de tal envergadura, se impone la pregunta: por qu la Teresa contemplativa y mstica opt por esta decisin?
2. Los porqus de la fundadora andariega. - Fundamentalmente los refiere ella a la vez que
relata sus viajes de fundadora en el Libro de las Fundaciones: a/ el primer impulso brota de la vida
misma que hace el grupo de pioneras en San Jos: considerando yo el valor de estas almas y el
nimo que Dios les daba..., no cierto de mujeres, me pareca que era para algn gran fin. ..no porque
me pasase por pensamieno lo que despus ha sido... {Fund 1,6: ver todo el texto), b/ Luego, hacia
finales de ese quinquenio, hace de revulsivo en el grupo la palabra ardorosa del misionero Padre
Maldonado, que les habla de las Indias y de los millones de almas que all se pierden. Palabras que
motivan un especial suspense en el nimo de Teresa al ser refrendadas por la voz interior: 'Espera
un poco y vers grandes cosas': Aunque no poda atinar qu podra ser, qued con gran certidumbre
que seran verdaderas {ib 8). c/ En tercer lugar sobreviene, no un refrendo, sino la expresa encomienda del General de la Orden, Padre Rbeo: diome muy cumplidas patentes para que se hiciesen
ms monesterios... Estas yo no se las ped... Estos medios yo no los procuraba, antes me pareca
desatino, porque una mujercilla como yo... Mas cuando al alma vienen estos deseos, no es en su
mano desecharlos... {ib 2,3-4: cf todo el contexto). Las palabras desatino y disparate sintetizan en la
narracin de Teresa el vocero del pueblo y la opinin del Obispo de vila ante el proyecto de esa
primera salida.
3. Todo ello crea en el nimo de la fundadora una opcin que se mantendr firme toda la vida
y que ella misma ratificar varias veces en el relato de las Fundaciones: nunca dej fundacin por
miedo del trabajo, aunque de los caminos... senta gran contradiccin; mas viendo en servicio de
quin se hacan y considerando que en aquella casa se haba de alabar el Seor y haber Santsimo
Sacramento [y] ver una iglesia ms, cuando me acuerdo de las muchas que quitan los luteranos, no
s qu trabajos, por grandes que fuesen, se haban de temer a trueco de tan gran bien para la cristiandad... {ib 18,5; cf n. 4). Resulta claro que el motivo de fondo no es meramente carmelitano, sino
eclesial y cristolgico, y que Teresa misma se siente desbordada y trascendida por ese impulso.
4. La puesta en marcha. - Poseemos, acerca de la fundacin, dos relatos directos y complementarios: el de Teresa en las Fundaciones, c. 3 y el de su colaborador Julin de vila (Biografa de
la Sania/Madrid 1881, pp. 249-257). Una vez decidida a fundar, Teresa enva a Medina a Julin de
vila, que prepare el terreno. Este se pone en contacto con el Obispo don Pedro Gonzlez de
Mendoza y organiza en la villa un atestado solemne una informacin jurdica', dice l), en que
deponen a favor de la fundacin personajes importantes: el banquero Simn Ruiz, tres Padres jesutas, el mercader Diego de Len, el regidor de la villa, y varios deponentes ms, a los que se les interroga si la fundacin de las tales monjas es 'til y provechosa' para la ciudad. Obtenido ese atestado, Julin arrienda unas casas carsimas {.obligndome a pagar 51.000 maraveds cada ao de
alquiler..., aunque la Madre no deba tener 50 maraveds cuando yo tom la casa). De vuelta a vila,
preside la comitiva de monjas fundadoras, siete en total: tres o cuatro carros con las monjas, y ropa,

y entresaca y l a caballo. A medio camino les sorprende la noticia de que el vendedor retira la
casa y, ante la alternativa del humillante regreso a vila o la avanzada a todo riesgo, Teresa, asesorada fortuitamente por el P. Bez, opta por seguir; desva rumbo para visitar al Obispo don Alvaro y de paso logra el arriendo de otra vivienda misrrima. Se pone de nuevo en camino, llega a
Medina a media noche, solicita la ayuda de los frailes del Carmen, y desde ah el grupo de fundadoras/es atraviesa la poblacin: todos bamos cargados, que parecamos gitanos que habamos
robado alguna iglesia, que, cierto, a toparnos la justicia, estaba obligada a llevarnos a todos a la crcel (Julin de vila, p. 253). Ms detalles, as como el desenlace de la empresa, pueden verse en
el relato de la Santa, Fund 2.
5. Un detalle importante: el episodio eucarstico. - Es el momento ms pattico del relato de
Teresa (nn. 10-12). Se sita en pleno contexto epocal y pone de relieve la exquisita sensibilidad
eucarstica de la Santa. Se halla el grupo de fundadoras en la Medina comercial del siglo. En plena
barahnda mercantil y festiva. Convocados por las ferias medinenses, pasan por la villa mercaderes de procedencias y mentalidades antagnicas. Slo unos meses despus (enero de 1568) la profanacin de la Eucarista en Alcoy conmueve la religiosidad popular de toda Espaa. En ese clima
social y religioso, Teresa se percata de haber entronizado el Santsimo poco menos que en la calle,
sin barrera protectora alguna. De ah el gesto de alerta que la mantiene vigilante da y noche, temerosa de que se adormezcan o se distraigan los centinelas que ha puesto en el desmantelado zagun
que hace de iglesia. Cuando se me acuerda esta afliccin y otras algunas que he tenido en estas fundaciones, no me parece hay que hacer caso de los trabajos corporales, aunque han sido hartos, en
esta comparacin [Fund 3,11).
6. Expansin de onda. - Es ah, en Medina, donde se abre paso la idea de completar su obra
de fundadora con la rama de los Descalzos. Tambin esta idea haba germinado durante el quinquenio abulense. Desde vila escribe Teresa al Padre General -que ya est camino de regreso a
Roma-, y a 10 de agosto obtiene de l la licencia para iniciar ese nuevo sector de su Carmelo. El
General Rbeo responde desde Barcelona con un s, dirigido, no a ella sino al Provincial y al Prior
del Carmen de vila. A ella se le notifica esa patente estando ya en Medina. Y ah mismo, en el
recin estrenado Carmelo medinense, capta para la obra al primer gran seguidor, el joven fray Juan
de santo Mata, futuro san Juan de la Cruz: Yo alab al Seor y, hablndole (a fray Juan) contentme mucho... l me dio la palabra de hacerlo, con que no se tardase mucho. Cuando yo vi ya que tena
dos frailes para comenzar, parecime estaba hecho el negocio.
De suerte que esa primera salida no slo abri el paso a sus viajes de fundadora, sino que complet el proyecto en la persona de fray Juan de la Cruz.

DURUELO: PRIMERA FUNDACIN DE DESCALZOS

1. La gesta de Duruelo, primer convento de Descalzos, se debe ante todo a fray Juan de la
Cruz. Con todo, no es la gestin de ste lo que tratamos aqu. Nos interesa nicamente la intervencin y aportacin de la Santa, teniendo en cuenta que su condicin de mujer limitaba sus posibilidades de accin en la promocin de un convento de monjes. Todo el episodio, tanto el proyecto como la ejecucin, lo relata ella en su Libro de las Fundaciones [ce. 2 y 13-14).
Desafortunadamente, no nos ha llegado ninguna de sus cartas a los pioneros de Duruelo (cf nicamente la cta 13: septiembre de 1568).
2. La iniciativa teresiana. - La idea original de fundar descalzos se debe a la Santa y al Obispo
don Alvaro de Mendoza. Surge en el recin fundado Carmelo de San Jos, como un duplicado de
ste. Lo dea la Santa en funcin de la asistencia espiritual a las trece carmelitas pioneras, por si se
hacan [ms] monasterios de monjas [Fund 2,5). Y, segn ella, es el Obispo don Alvaro quien lo propone al Padre General, Rbeo, durante la estancia de ste en la ciudad. Pero la propuesta no es
aceptada: l [Rbeo] lo quisiera hacer, mas hall contradiccin en la Orden. Y, como a Teresa la dea
le sigue bullendo en la cabeza, se lo reitera por escrito al Padre General en los primeros das de
agosto de 1567, suplicndoselo lo mejor que yo supe, dando razones, si bien el Padre General estaba bien fuera de ello (Fund 2,5; 13,6).
3. En cambio Rbeo responde enseguida 00 de agosto) con una carta preciosa. Aprueba lo
proyectado y en buena parte se apropia la dea. Somete su ejecucin a los dos superiores provinciales, el actual y el precedente. Y a la vez extiende un programa lineal para los dos conventos licitados: sern y se llamarn carmelitas contemplativos, vivirn con toda reformacin y vida regular,
consagrados al culto divino, haciendo oraciones y meditaciones y otros ejercicios espirituales, as
como ayudando a los prjimos cuando se ofreciere (MHCT'\, 69-70). El documento de Rbeo va
dirigido a dichos Provinciales. No menciona para nada a la Madre Teresa. Pero pronto llega a sus
manos: Desde all (Barcelona) me envi licencia para que se fundasen dos monasterios (Fund 2,5). Y
ella obtiene rpidamente el indispensable permiso de los superiores de Castilla.
4. Seleccin y preparacin de los fundadores. - En Medina, donde ha recibido la patente del
General, Teresa conquista enseguida a los dos primeros candidatos: el prior del Carmen, Antonio
Heredia, y el joven fray Juan de Santo Mata, futuro fray Juan de la Cruz. Rpidamente los cotiza a
los dos: alta estima del primero aunque no estaba muy satisfecha de l. En cambio, fray Juan desde
el primer momento contentme mucho. Al primero le propone ejercitarse algn tiempo en las cosas
que haba de prometer. No as a fray Juan de la Cruz. Lo lleva consigo a que conozca de cerca la
vida de las carmelitas en la fundacin de Valladolid. Y, mientras comprueba y admira sus virtudes,
lo informa de toda nuestra manera de proceder, para que llevase [a Duruelo] bien aprendidas todas
las cosas, as de mortificacin, como del estilo de hermandad y recreacin que llevamos juntas. Y
recalca que lo importante es que lleve bien aprendido el estilo del proceder de las hermanas [ib
13,5).
En la mente de Teresa, el estilo del proceder es precisamente el punto de conexin entre los dos
grupos. Con clara conciencia de que los descalzos tienen que aprenderlo de las carmelitas, sobre
el dato de fondo de que unos y otras se basan en la misma Regla: si se hacan monasterios de monjas, que hubiese frailes de la misma Regla.
5. El lugarcillo de Duruelo. - Teresa lo visita personalmente dos veces, aunque sin designarlo
por su nombre sino como 'un lugarcillo de harto pocos vecinos'. Tan perdido en la lejana, que a ella
y a sus dos compaeros de viaje les cuesta una larga y tortuosa jornada localizarlo en un da
bochornoso de junio de 1568. En Duruelo dispone ya de una alquera que le ha regalado el caballero abulense Rafael Meja. Llega a ella acompaada de una carmelita de San Jos y del capelln

Julin de vila. Los dos quedan casi aterrados ante el proyecto de convertir en monasterio la misrrima alquera. Teresa, en cambio, la acepta y hace de tracista intuitiva: Yo consider que en el portal se poda hacer iglesia, y en el desvn coro, y dormir en la cmara [ib 13,3).
6. Prosigue viaje de Duruelo a Medina, donde propone a los dos candidatos la dura realidad
a que se enfrentan. Y de nuevo da su valoracin de fray Juan: aunque es chico, entiendo es grande
en los ojos de Dios... Es cuerdo y propio para nuestro modo, y as creo le ha llamado nuestro Seor
para esto (cta 13,2).
7. Una segunda visita a Duruelo la hace ella a los tres meses de la fundacin. Erigida sta el
28 de noviembre de 1568, la nueva visita se la hace la Santa a finales de febrero, todava pleno
invierno. Para esa fecha, ya Rbeo se ha congratulado con la priora de Medina por la fundacin:
deseo entender estn acabados los dos monasterios de carmelitas contemplativos para servir las sus
casas (cta del 8.1.1569). En su visita, Teresa se percata de la enorme dureza de la vida religiosa
recin estrenada en la alquera, las dos ermitillas en sendos rincones, la nieve sobre los hbitos al
amanecer, el bien que hacen en las aldeas del entorno: qudeme espantada de ver el espritu que el
Seor haba puesto all... Entend de la manera que vivan... No me hartaba de dar gracias a nuestro
Seor, con un gozo interior grandsimo, por parecerme que vea comenzado un principio para gran
aprovechamiento de nuestra Orden... (Fund 14,11).
8. Reviven en Duruelo las Constituciones de la Madre Teresa? - Es difcil precisar qu estatutos regularon la vida de aquellos primeros descalzos. Segn el proyecto inicial de la Santa, deban
regirse por la misma Regla primera adoptada para los monasterios de sus monjas (Fund 2,5). Luego,
al otorgar Rbeo la licencia de fundacin, prescribi expresamente que los futuros Carmelitas contemplativos vivieran 'segn las Constituciones antiguas'. Sin ulteriores puntualizaciones. Ignoramos
si esa orden tuvo efecto. En cambio, el hecho ms relevante es que a Duruelo llegaron las
Constituciones de las monjas de San Jos, al menos como punto de referencia para organizar la
vida. Uno de los dos pioneros, probablemente Antonio Heredia, transcribi casi por entero el texto
de las Constituciones teresianas, remodelndolo, pasndolo del femenino al masculino y adaptndolo a las exigencias de la propia comunidad clerical. El nuevo borrador, improvisado y lleno de
tachas y titubeos, lleg a manos del Padre General en Roma, donde todava se conserva. No sabemos si estuvo vigente en la alquera de Duruelo. Pero es altamente indicial el hecho de que sus primitivos moradores, no slo hayan conectado con la legislacin establecida para el Carmelo de San
Jos, sino que la hayan transcrito y reelaborado con miras a la posible adopcin de su texto.
Con ello, nuevamente conectaba Duruelo con el primersimo ideal teresiano. No slo, sino que
adquira una neta condicin gemelar con el Carmelo de San Jos.

CINCO FUNDACIONES MAS EN CASTILLA Y LA MANCHA:

MALAGN - VALLADOLD - TOLEDO - SALAMANCA Y ALBA DE OOMES
1. Desde el ao 1570, Teresa est decidida no slo a seguir 'fundando', sino a escribir la historia de cada fundacin. Tres aos despus, 1573, comienza el Libro de las Fundaciones. Contar por
escrito el alboreo de cada Carmelo le sirve para levantar acta espiritual de su misin de fundadora. Y luego, para referir al detalle y por orden cronolgico los hitos de ese itinerario, de suerte que
evidencien la unidad y continuidad de su obra. Los concluir -la gesta y el libro- apenas unos
meses antes de morir. La lectura de las Fundaciones es indispensable para conocer tanto la obra
como el pensamiento de la Fundadora. Aqu, y en las siguientes fichas, no intentamos reconstruir
el relato histrico, que ella hizo de mano maestra. Nos interesa nicamente apuntar lo especfico
de cada paso y el creciente proceso de experiencias que fueron remodelando el pensamiento de la
Santa a medida que iba fundando.
2. Fundacin del Carmelo de Malagn. - Fue el mismo ao de Duruelo: 1568. Malagn era una
villa de Guadalajara. Seoro de doa Luis de la Cerda, en cuyo palacio de Toledo Teresa haba preparado y casi gestado su fundacin primera. Ahora es la dama toledana quien la urge para que
funde, no ya en una ciudad como vila o Toledo, sino en una poblacin pequea y pobre cual es
Malagn. En el palacio de doa Luisa, Teresa se haba encontrado antao con la fundadora andaluza Mara de Jess y, para sus futuras fundaciones, ambas haban optado por la total pobreza
evanglica prescrita, segn ellas, en la Regla del Carmen. Teresa lo proclam en el relato de Vida
Ce. 35) y luego en el Camino (c. 2) como integrante del nuevo ideal. Y se apresur a solicitar de
Roma una bula que se lo ratificase (Vida 39,14].
3. Ahora, en el viaje de Medina-Alcal-Toledo-Malagn, Teresa hace un alto en Alcal de
Henares y visita el Carmelo que su amiga andaluza ha fundado, con rigor y pobreza extremos. Al
parecer, no la convencen ni el rigor ni el estilo de pobreza introducidos en ese Carmelo. Y al programar la nueva fundacin cambia de criterio: se atiene a la consigna del Concilio de Trento y al
consejo de los telogos. Y de hecho funda el Carmelo de Malagn con renta: expresamente 'con
renta holgada', que sea suficiente para la supervivencia de la comunidad. Formula as su nuevo criterio: siempre soy amiga de que sean los monasterios, o del todo pobres, o que tengan de manera que
no hayan menester las monjas importunar a nadie para todo lo que fuere menester (Fund 9,3). Ser
en adelante el criterio de la Fundadora.
4. El Carmelo de Valladold: 1568. - Viaje ms corto y menos complicado. Teresa acepta la oferta de un hermano del Obispo don Alvaro, y funda el Carmelo vallisoletano en las afueras de la ciudad, a casi cuatro leguas. No ha cambiado de criterio en cuanto a preferir la ciudad antes que el
descampado. Lo hace as en espera de trasladarse cuanto antes dentro del casco urbano. Ejecuta
el traslado apenas le es posible, gracias al donativo de otra hermana de don Alvaro. Lo haba fundado en Ro de Olmos en agosto de 1568, asistida por fray Juan de la Cruz. El traslado a la ciudad
lo hace en febrero de 1569. Ah, en Valladold, ingresa carmelita una jovencsima doncella de la alta
nobleza, Casilda de Padilla, hija del Adelantado Mayor de Castilla. Es una vocacin a toque de rebato. Teresa se ofusca por un momento con el brillo casi mgico del episodio. Le dedica dos captulos del libro 00-11) y numerosas menciones en su epistolario. Pero tendr que desengaarse cuando Casilda abandone el Carmelo por motivos similares a los de su entrada. Ser entonces cuando
escriba la Santa aquello de Dios nos libre de estos seores que todo lo pueden y tienen extraos reveses (cta 408,3).
5. Fundacin en Toledo. - Fue al ao siguiente de Duruelo y Valladold: 1569. Teresa conoca
bien la ciudad y su situacin religiosa desde 1561, si bien nunca alude al estrepitoso secuestro de
su Arzobispo Carranza a manos de la Inquisicin, secuestro acaecido apenas un par de aos antes:
1559. Teresa llegara a la ciudad a finales de 1561, cuando an yaca aqul en prisin, y por tanto

la dicesis segua sin prelado. Ahora, al volver Teresa a la ciudad, invitada a fundar, rige la dicesis como gobernador el mediocre don Gmez Tello Girn, que ha de otorgar el necesario permiso.
En espera de esa licencia, Teresa vive jornadas de pobreza extrema, pese a la cercana de su opulenta amiga Luisa de la Cerda. Y como don Tello da largas a la concesin de la licencia, Teresa se
decide a afrontarlo con valenta y -como diramos hoy- cantndole las cuarenta. Obtiene su firma
en el acto. Con el detalle sobreaadido de que es un pobre casi harapiento, el joven Andrada, quien
le consigue casa para fundar y le entrega en propia mano las llaves de la misma.
6. Pero muy en contraste con el episodio del pobre Andrada, le surge enseguida otro problema espinoso. En aquella Espaa de su siglo, lo normal era que el nacimiento de una iglesia o de un
monasterio fuese apadrinado por personas de renombre linajudo. Y a ellos se les concediese el privilegio del sepulcro en sagrado. No eran tales los que en el presente caso se presentan como patronos de la futura iglesia de Teresa, y por ello hay quienes abochornan a la Santa. Hasta el extremo
de que la cosa tiene repercusin en su interior: Me dijo el Seor: 'Mucho te desatinar, hija, si miras
las leyes del mundo. Pon los ojos en m, pobre y despreciado de l... Habis de ser vosotras estimdas por linaje o por virtudes?' (Esto era sobre que me aconsejaban que no diese el enterramiento de
Toledo, de que no eran caballeros) (Re 8).
7. Fundaciones en Salamanca y Alba: 1569-1571. - Las dos fundaciones charras le proporcionan nuevas experiencias y le hacen aprender tantas cosas. Las refiere ella por menudo en los captulos 18-20 del Libro de las Fundaciones. En el ambiente estudiantil de Salamanca, Teresa comienza arrendando una casa habitada por estudiantes [no est claro si inquilinos o simples okupas),
que al llegar la Santa la desalojan de mal humor. Ella hace el ingreso 'el da de nimas' ya de noche
y algo precipitadamente: fue la primera [casa] que fund sin poner el Santsimo Sacramento, porque
yo no pensaba era tomar la posesin si no se pona... [19,3]. Pero lo grave del caso es que posteriormente compra para ese Carmelo la casa del quisquilloso Pedro de la Banda (28.9.1573), casa
que 'era mayorazgo'y requera el permiso regio para la venta. Con lo cual se le origina a Teresa un
sinfn de enredos, tropelas y retrasos. Todava en 1582, cuando ya est en el lecho de muerte, tendr que debatir larga y penosamente ('ms de tres horas de discusin'] sobre la situacin y el futuro de la casa (BMC 19, 174-175).
8. En cambio, el Carmelo de Alba lo funda en 1571, tambin esta vez con la colaboracin de
fray Juan de la Cruz. Ser la casa en la que reposen sus restos mortales. De fundadora material
haba actuado la salmantina Teresa Lyz, de la corte del Duque de Alba, generosa pero cicatera.
Har que la Santa pague el tpico tributo al bienhechor entrometido. Las intromisiones e impertinencias de la seora Lyz le costaron penalidades sin fin. Teresa Lyz ostentar sus presuntos
poderes incluso en la postrera enfermedad y en el sepelio de los restos mortales de la Santa fundadora.

DE PASTRANA A SEGOVIA: TERESA Y LA PRINCESA DE EBOLI

1. Es uno de los perodos ms intensos en la experiencia de la Santa Fundadora. Doble fundacin en Pastrana: 1569, y ereccin del Carmelo de Segovia: 1574. Quinquenio de plenitud en la
vida espiritual de Teresa. Priorato en la Encarnacin. Progreso espiritual bajo el magisterio de fray
Juan de la Cruz. Ingreso en el sumo estadio de experiencias msticas: Re 25 y 26. Sobre todo,
Relacin 35.
2. Desde esa altura, la fundadora tiene que habrselas con una mujer de la corte y de la poltica, quizs la mayor intrigante de su siglo. Ser precisamente su tarea de fundadora la que ocasione el enfrentamiento entre ambas. En el plano literario, ella dedicar unas pginas a plasmar el
anverso y reverso de la escena: el captulo 17 de las Fundaciones para narrar las fundaciones de
Pastrana. El captulo 21, para referir la fundacin del Carmelo de Segovia. Ambos relatos, escritos
retrospectivamente pero a escasa distancia de los hechos: el ao 1576. Antes de resumir el quinquenio, remitimos a esas fundamentales pginas de la Santa.
3. Las dos fundaciones de Pastrana. - Recordemos que en tiempo de la Santa el ttulo de 'fundador/a' se atribua tanto al laico que financiaba la ereccin de la casa religiosa, como a quien la
lideraba espiritualmente. En el caso de Pastrana, doa Ana de Mendoza princesa de boli hace de
fundadora financiadora. Teresa, de fundadora espiritual. Ambas se haban conocido en Toledo, en
el palacio de doa Luisa de la Cerda, el ao 1562. Ahora, desde hace un ao, doa Ana insiste en
que Teresa venga a fundar un Carmelo en su predio de Pastrana. Sabedora aquella de que Teresa
ha ultimado la fundacin de Toledo, enva, sin previo aviso, su carroza para que la Santa se traslade, en el acto, a la villa de Pastrana. Refiere sta el descorts episodio en Fund 17. Se resiste, pero
finalmente accede por motivos superiores, y se pone en camino. De paso por Madrid, conoce y convence a dos ermitaos italianos de que pasen a su Carmelo y funden un convento en Pastrana a la
vez que ella. Los dos aceptan. Pero una vez llegada a la villa pastranense, Teresa tiene que alojarse, demasiado tiempo, en el palacio de la Seora, y all resistir a sus propuestas impositivas. Est a
punto de marchar sin hacer la fundacin. Por fin cede la Princesa, presionada por su marido Ruy
Gmez, y Teresa acepta. Para priora del nuevo Carmelo trae de Toledo a una monja excepcional,
Isabel de Santo Domingo.
4. Poco despus llegan a Pastrana los dos italianos, Mariano Azzaro y Juan de la Miseria, y
erigen el nuevo convento, no como el recin fundado en Duruelo, sino en absoluto plan ermitao:
habilitan unas cuevas de la colina entorno a la ermita de San Pedro. Hacen vida aspersima, que
inesperadamente atrae numerosas vocaciones jvenes de la cercana Universidad de Alcal. Tiene
que intervenir fray Juan de la Cruz, invitando a la mesura. Interviene tambin el dominico P. Bez
con una carta perentoria. Intervendr luego la propia Santa, impartindoles una refinada leccin de
humanismo espiritual en su Respuesta a un desafio, que los ermitaos pastranenses han enviado a
la comunidad de la Encarnacin donde ella sigue de priora. De momento, todo en vano. Slo con
los aos ese noviciado de Pastrana ir acercndose al buen orden teresiano.
5. La noticia bomba: que la Princesa se hace monja. - Ocurre que el 29.7.1573 muere en Madrid
Ruy Gmez, el marido de doa Ana. Y, automticamente, la Princesa viste el hbito carmelita, monta
en su carruaje y se presenta en el Carmelo de Pastrana, que por fuerza le abre las puertas. La muerte del marido ha dejado pendientes negocios econmicos y asuntos familiares y la Princesa viuda,
ahora monja carmelita, tan impositiva como siempre, se salta por las buenas cualquier barrera
comunitaria e impone su voluntad a la priora, la cual a su vez no puede faltar a los cnones tridentinos ni a las normas de vida establecidas por la Madre Teresa. Finalmente la Princesa no resiste y vuelve a su palacio pastranense, pero no batindose en retirada sino aumentado la hostilidad
hacia las monjas de su ex-Carmelo. La Santa no acepta esa especie de declaracin de guerra.

il
Silenciosamente emprende la retirada y suprime la fundacin. Lo cuenta ella sin una nota de encono ni resentimiento: an despus que dej el hbito (la Princesa), estando ya en su casa, le daban
enojo las monjas..., y yo procur con cuantas vas pude que quitasen de all el monasterio (Fund 17,17).
6. La retirada al Carmelo de Segovia. - Era ya el ltimo ao del priorato de Teresa en la
Encarnacin de vila. Acompaada de fray Juan de la Cruz y del capelln de San Jos Julin de
vila, la Santa viaja a Segovia y pronto inaugura el nuevo Carmelo. El exceso de facilidades la hace
incurrir en las iras del Provisor, suprema autoridad diocesana en ausencia del Obispo. Y el colrico
cannigo le prohibe tener misa en la casa, suprime el Santsimo Sacramento y est a punto de
meter en la crcel al buen fray Juan de la Cruz por haber celebrado la primera misa.
7. Cuando, por fin, el huracn del Provisor se amansa, la Santa enva recado a la priora de
Pastrana y, acto seguido, se presentan en la villa Julin de vila y Antonio Gaitn, caballeros en sendos alazanes. Nos lo cuenta el propio P. Julin, que ejerce de estratega en la retirada; llegamos a
Pastrana lo ms secreto que pudimos, y hablamos a la Priora, que... no estaba descuidada ni poco
deseosa de verse salida de all. Concertse con quien nos diese cinco carros en que viniesen las monjas y algunas alhajas que ellas deban haber llevado. Y, puesto todo recaudo, se consumi el Santsimo
Sacramento y, concertados de salir a media noche sin que la Princesa lo sintiese, aunque no se pudo
hacer tan secreto que no se viniese a saber aquella noche y enviase un su criado o mayordomo a decir
muchas cosas... Y como tenamos concertado, ans se hizo, saliendo en procesin , y subieron una
cuesta arriba fasta llegar donde los carros nos estaban esperando... (Vida de Santa Teresa... ed. de
Lafuente. Madrid 1881, p. 275).
8. Frente a este pintoresco relato del P. Julin, es admirable la mesura con que la Santa refiere los hechos, sin una palabra de acidez para la Princesa. De mujer a mujer, Teresa es toda tersura, bondad y comedimiento. Bastara leer los dos nmeros finales del captulo 17 de las
Fundaciones, que en pocas lneas resumen lo sucedido en esos cinco aos. La supresin del
Carmelo se efectu a primeros de abril de 1574.
9. La experiencia de Pastrana es nica en la vida de la Fundadora. Dolorosa pero enriquecedora. Ni frente a la nobleza ni frente a la poltica, la Santa doblega su criterio. Ni siquiera cuando,
poco despus, la Princesa delate a la Inquisicin el teresiano Libro de la Vida, lograr una mnima
inflexin en el nimo de la Santa. El nuevo problema del Libro, una vez secuestrado por los inquisidores, seguir su curso sin turbar la calma en el alma de la autora. Y cuando la Princesa, tras sus
ltimas intrigas polticas d con sus huesos en la crcel de Santorcaz, todava ser recordada con
ternura por la Madre Fundadora (cf cta 344,4: del 3.6.1580).

FUNDACIONES EN ANDALUCA
o

1. Fueron dos los Carmelos fundados por la Santa en tierras andaluzas; el I en Beas (Jan),
y el 2 en Sevilla. Desde Andaluca organiz ella misma la fundacin del Carmelo de Caravaca
(Murcia: cf Ap 13), primer Carmelo que erige sin estar presente. Y todava al final de su vida, mientras prepara el viaje a Burgos, confa a fray Juan de la Cruz y a la Madre Ana de Jess la fundacin
del Carmelo de Granada (20.1.1582).
o

2. Pero ya antes de su viaje a tierras andaluzas, Teresa ha vivido dos episodios importantes:
a/ en su admiracin por el Apstol de Andaluca, el Maestro san Juan de vila, somete a su aprobacin el Libro de la Vida. Le hace llegar el autgrafo por medio de su amiga doa Luisa de la Cerda.
Y recibe de l una magistral carta de aprobacin, firmada en 'Montilla, 12 de septiembre de 1568'.
b/ Poco antes le ha llegado, tambin de tierras andaluzas, la invitacin a fundar un Carmelo en
Segura de la Sierra (Jan), muy al comienzo de sus viajes fundacionales, cuando an no ha fundado Duruelo. De ambos episodios, en la historia de la fundadora nos interesa slo el segundo.
Trataremos por tanto de:
- la fundacin fallida en Segura de la Sierra: 1568
- fundacin del Carmelo de Beas de Segura: 1575
- dolores y gozos en el Carmelo de Sevilla: 1575-1576
3. Intento de fundacin en Segura de la Sierra: junio de 1568. - Ocurre apenas ha regresado
Teresa de la fundacin de Malagn. Desde los valles del naciente ro Segura en el extremo norte
de la provincia de Jan llega un requerimiento formal de Cristbal Rodrguez de Moya, caballero y
mercader de la villa de Segura de la Sierra, sita en Andaluca, pero que en aquel momento era jurisdiccin de la Orden de Santiago, provincia de Castilla. (Teresa no tena facultades para fundar en
Andaluca). Don Cristbal es padre de tres hijas. Al morir una de ellas en mayo de ese ao, se propone fundar un convento de la Madre Teresa en que ingresen las otras dos, que actualmente hacen
vida retirada en un improvisado beatero de la villa. A la Santa le trae esa oferta el franciscano
Antonio de Segura, guardin del convento de Cadalso de los Vidrios (Madrid). Pero la fundacin
deber estar sometida, extraamente, a la obediencia de los jesutas. La Santa acepta entusiasmada. Incluso entrev la posibilidad de erigir all una casa de descalzos (an no ha surgido Duruelo!).
Todo, menos la clusula que dejaba el Carmelo 'sujeto' a los jesutas (cta 11: del 11.6.1568, con noticias muy confusas, porque esta carta 11 ha sido interpolada por un falsario). Y, en vista de la respuesta de la Santa, don Cristbal cambia de parecer y opta por fundar un colegio de la Compaa
de Jess.
Ni en las Fundaciones ni el epistolario teresiano vuelve a hacerse mencin del fallido intento de
fundacin. Una cosa ha quedado clara: que la Santa est decidida a fundar sus Carmelos slo dentro de la Orden, como le ha prescrito el P. General.
4. Fundacin del Carmelo de Beas. - Beas es tambin una villa de la provincia de Jan, a
poqusima distancia de Segura. Ambas muy alejadas de vila (400 km?) donde reside la Santa. Lo
singular del caso es que cinco o seis aos despus del fracaso de Segura, todava siga viva la
memoria de la Madre Teresa y de sus Carmelos. Lo referir ella al detalle en el captulo 22 de las
Fundaciones. Es indispensable su lectura para hacerse una idea de la complejidad de la fundacin:
el enredo en que se halla la Madre Teresa, apremiada por jvenes de Beas; la actitud del Visitador
Pedro Fernndez, adverso a nuevas fundaciones; resistencia de los jerarcas de la Orden de
Santiago; recurso al rey en persona, etc. Destacamos nicamente tres detalles: a/ estando en Beas,
llega a la Santa la dura noticia del secuestro del Libro de la Vida a manos de la Inquisicin; b/ entre
todos los actores de la escena fundacional emerge la figura de la fundadora local, Catalina de

Jess, cuya autobiografa es tan singular que llega a ser transcrita por san Juan de la Cruz; c/ y ah,
en Beas, hace acto de presencia ante la Santa el P. Jernimo Gracin: primer encuentro de ambos.
5. Pero lo ms notable en la fundacin del Carmelo de Beas es, sin duda, la presencia de fray
Juan de la Cruz ejerciendo de maestro espiritual. Fray Juan llega a Beas apenas ha escapado de la
carcelilla de Toledo. Por primera vez entabla la direccin espiritual, estable y sistemtica, de un
Carmelo teresiano. Viene semanalmente desde el Calvario, y algo ms espaciadamente desde
Baeza. Pronto supera los recelos de la priora, Ana de Jess, que pasar a ser una de sus discpulas ms aventajadas. Pero l se hace cargo del magisterio espiritual de toda la comunidad. Les
escribe avisos y les dirige cartas comunitarias, como las dos preciosas que han llegado hasta nosotros. Es el momento en que la Santa escribe de l: Hombre celestial y divino. No he hallado en toda
Castilla otro como l, que tanto fervore en el camino del cielo (cta 277,1). En Beas, fray Juan de la
Cruz fue el primero en realizar el ideal de la Santa en cuanto a hermanar las dos familias de descalzas y descalzos.
6. El Carmelo de Sevilla. - A la fundacin del Carmelo hispalense le dedica la Santa cuatro
extensos captulos: 23-26 de las Fundaciones, buen ndice de su predileccin por ese Carmelo andaluz. Adems incluye en el relato la semblanza de Jernimo Gracin y el reencuentro con sus propios hermanos y familia regresados de Amrica. Para todo ello remitimos a las deliciosas pginas
de su libro. Aqu recordaremos slo las dos experiencias ms fuertes vividas por la Fundadora en
Sevilla.
a) Ah tuvo que someterse a un careo frontal con la Inquisicin, que llam a las puertas de su
Carmelo. Aparte las molestias acarreadas a la comunidad por el atuendo de los visitantes, ella sali
boyante del careo. Ms bien achant a los inoportunos visitantes. Y con esa ocasin nos dej dos
joyas de su pluma, las Relaciones 4 y 5 .
a

b) Mucho ms penoso fue el otro episodio: el oscurecimiento de sus relaciones con el admirado P. General, Rbeo. Estando ella en Sevilla, celebr ste en Piacenza el captulo general, del que
lleg a la Santa la orden categrica de recluirse en un Carmelo y no fundar ms. Desafortunadamente se lo notific de malas formas uno de los capitulares, el Provincial de Castilla, ngel
de Salazar: ha dicho que vine [a Sevilla] apstata y que estaba descomulgada (cta 102,15). Desde
Beas y Sevilla escribe ella al P. General media docena de cartas. Sin obtener respuesta (cta 271,1),
a pesar de sus reiteradas declaraciones de amor filial y de total sumisin. Pero obedece. Regresa a
Castilla decidida a recluirse en el Carmelo de Toledo o en el de vila. Desde esta ltima le enva
todava un extenso memorial (octubre de 1576), que ya no llegar a manos de Rbeo, fallecido poco
antes. Al recibir la noticia, escribe ella a Gracin: Ternsima estoy, y el primer da llorar que llorars,
sin poder hacer otra cosa... cta 272,1). Fue, sin duda, uno de los grandes dolores de su vida, no restablecer las buenas relaciones con el Padre General: fue el mayor trabajo que yo he pasado en estas
fundaciones {Fund 28,2).

CESAN LAS FUNDACIONES: PEOIUDO DE DODA PDDEDA

1. Hacia los 62 aos de edad, Teresa tiene su noche oscura de fundadora. Suspende la tarea
de las fundaciones durante cuatro aos: 1576-1579. Pero su inaccin es slo aparente. Aparte la
tortura anmica durante el cese en la tarea de fundar, Teresa vive una actividad casi frentica para
poner a salvo lo realizado, sus Carmelos. Lo contar al reanudar en 1579 su Libro de las
Fundaciones, captulo 28,1-7. Segn ella, los momentos ms intensos de ese perodo de verdadera
noche se sucedieron as:
- Acabada la fundacin de Sevilla, cesaron las fundaciones por ms de cuatro aos. La causa fue
que comenzaron grandes persecuciones muy de golpe a los descalzos y descalzas..., que estuvo a
punto de acabarse todo [28,1).
- Informaron a nuestro Reverendsimo Padre General de manera que, con ser muy santo y el que
haba dado licencia para que se fundasen..., le pusieron de suerte que pona mucho por que no pasasen adelante los Descalzos, que con los monasterios de las monjas siempre estuvo bien... [Pero] le
pusieron desabrido conmigo [ib 2).
- Muri un nuncio santo (Ormaneto) que... estimaba a los descalzos. Vino otro [Sega] que pareca le haba enviado Dios para ejercitarnos en padecer... [ib 3).
- El nuevo nuncio puso prelado del pao, para que visitase nuestros monasterios de monjas y de
frailes... [ib 5).
- Como nuestro catlico rey don Felipe supo lo que suceda, tom la mano a favorecernos..., no
quiso que juzgase solo el nuncio nuestra causa, sino diole cuatro acompaados, personas graves...
para que se mirase bien nuestra justicia (ib 6).
- Finalmente, en la marejada se siente personalmente implicada la Santa: Parecame ser yo la
causa de toda esta tormenta, y que si me echasen en la mar, como a Jons, cesara la tempestad
[ib 5).
Seran cinco, segn ella, los involucrados en la 'borrasca': el P. General Juan Bautista Rbeo,
los dos nuncios papales, el rey don Felipe, y... Teresa misma. Habra que aadir algn sufridor ms,
como fray Juan de la Cruz, Gracin, las carmelitas...
2. Podemos rellenar ese cuadro con datos cronolgicos concretos. nicamente los que la
afectan a ella. Ao por ao.
a) Punto de arranque, el 1575. - Estando ya en Andaluca, Teresa en persona y su Libro de la
Vida caen en el punto de mira de la Inquisicin. Casi a la vez, el captulo general de la Orden en
Piacenza reprueba y sanciona a los descalzos. Poco despus, de parte del mismo captulo, le intiman a la Madre Teresa una doble orden: cese de las fundaciones y reclusin de ella misma en uno
de sus Carmelos. El 18.7.1575, escribe sobre ello una extensa carta al Padre General: es una ntida
instantnea del momento.
b) Se agravan las cosas en 157&. - Gracin es nombrado visitador por en Nuncio Nicols
Ormaneto. Convoca captulo de descalzos en Almodvar y emprende la visita de los carmelitas
andaluces. Con grandes (y fundados) temores por parte de la Santa. En vila, primera prisin de
fray Juan de la Cruz, que pronto queda libre gracias a la intervencin del nuncio Ormaneto. La Santa
se lo refiere tambin al P. General Ceta 102,16).
c) Crecen las tensiones en 1577:- El 18 de junio fallece el Nuncio Ormaneto. Previendo la inminente confusin y turbacin de sus Carmelos, Teresa, de regreso a vila, pasa la comunidad de San
Jos a la obediencia de la Orden (julio-agosto). En octubre es reelegida priora de la Encarnacin,
pero no llega a tomar posesin del cargo. Ah mismo, a primeros de diciembre, es secuestrado y
preso fray Juan de la Cruz. Teresa escribe inmediatamente al Rey pidiendo su liberacin [cta 218).
En vano. Fray Juan seguir en la crcel hasta promediado 1578. Es sintomtica esa su carta al Rey.

d) Tensin extrema en 1578: - El nuevo Nuncio Felipe Sega depone y denosta a Gracin
(23.7.1578], a sabiendas de haber sido nombrado por su predecesor Ormaneto. En agosto fray Juan
de la Cruz se fuga de la crcel. Al mes siguiente fallece el P. General Rbeo. Los descalzos, mal
aconsejados, celebran captulo en Almodvar (9.10.1578) y nombran Provincial al P. Antonio
Heredia (todo, contra el parecer de la Santa: cta 273). En castigo, el Nuncio anula lo hecho y somete los descalzos a los Provinciales calzados. El Provincial andaluz, Diego de Crdenas, depone a la
priora del Carmelo de Sevilla, instruye un proceso lleno de calumnias contra la Santa, y lo enva a
la corte de Madrid. Situacin de sumo dolor para ella, a causa de las penalidades del Carmelo hispalense, al que escribe cartas maternales por diversosos conductos. A fines de ao (20.12.1578), el
pequeo tribunal formado por Sega y los tres asesores asignados por el Rey, dicta sentencia contra Gracin, lo confina en el colegio de Alcal y le prohibe comunicarse con la Madre Teresa. Sega
conoce la actividad de la Santa, pero ni se dirige a ella ni la menciona, ms bien la ignora.
e) Distensin final en 1579: - Sega anula su decisin precedente y nombra Vicario de los descalzos al P. ngel de Salazar (1 de abril). En abril, viajan a Roma, de incgnito, dos descalzos para
promover una solucin (cta 290,4). El 15 de julio, el mismo Felipe Sega propone la ereccin de provincia aparte para los descalzos. Dicha ereccin se decide en Roma al ao siguiente, con el breve
Pa consideratione (22.6.1580). La Santa escribe: Estando en Patencia fue Dios servido que se hizo el
apartamiento de los descalzos y calzados, haciendo provincia por s, que era todo lo que desebamos
para nuestra paz y sosiego {Fund 29,30).
3. Ms interesante que ese crucigrama polmico es la vida y actividad personal de la Santa
en esos cuatro aos de marejada:
a) vive intensa vida espiritual, Re 39-67. Y viaja muchos kilmetros, de Sevilla a vila, con
paradas en Malagn y en Toledo;
b) sufre especiales achaques de salud: en febrero de 1577, sufre una gravsima crisis, que le
impide varios meses escibir de propia mano, tiene que dictar las cartas; en Navidades de ese ao
se disloca el brazo izquierdo y se le inutiliza hasta mayo, que viene de Valladold la curandera a
recomponrselo; en el verano de 1580 es vctima del famoso 'catarro universal', que la deja sin fuerzas; ese mismo ao muere su hermano Lorenzo;
c) a la vez, es intensa su actividad de pluma: en esos 4 aos escribe el Castillo Interior y el
Modo de visitarlos conventos, organiza el torneo del Vejamen, prepara la primera edicin del Camino
y escribe infinidad de cartas: de ese cuadrienio nos han llegado 220, entre ellas algunas de sumo
valor, por ejemplo, las tres cartas al P. General, las dirigidas a don Teutonio o al jesuta Pablo
Hernndez exponiendo el atolladero en que se halla su obra, ms de 60 cartas a Gracin, y las dirigidas al Carmelo de Sevilla con ocasin del grotesco proceso.

TERESA REANUDA EAS EUNDACIONES. LTIMO CICLO:

VLLLANUEVA DE LA JARA - FALENCIA - SORIA Y BURGOS
1. Fue en 1576 cuando Teresa suspendi, por orden superior, la tarea de fundar Carmelos.
Aprovecha la pausa para historiar la serie de los recin fundados, Alba, Segovia, Beas, Sevilla,
Caravaca: ocho captulos (20-27), en total unas 70 pginas de su manuscrito de las Fundaciones.
Tres aos despus (1580), reanuda la doble tarea de fundadora y de escritora. A medida que va
fundando nuevos Carmelos, los va historiando uno a uno. Son las ltimas 60 pginas de su manuscrito: cuatro captulos, uno para cada fundacin, redactados los cuatro en el trienio final de su vida
(1580/82). Es indispensable la lectura de esos postreros frutos de su pluma. En la presente ficha
espigaremos slo el manojo de experiencias finales cosechadas por la Fundadora.
2. Gozosa experiencia en Vilianueva de la Jara. - Nunca se haba mostrado ella tan renuente a
una oferta de fundacin: casi cuatro aos dando largas a las peticiones que le llegan de la villa. En
compensacin, el relato de la fundacin terminar con una flamante doxologa: Plega a Su Majestad
que sea siempre servido en ella (en Vilianueva de la Jara), y le alaben todas las criaturas por siempre
jams, amn.
3. La nueva fundacin se hace en una ermita de Santa Ana, erigida haca 20 aos por un excarmelita. A ella se haban retirado nueve fervientes doncellas de la villa, haca ya nueve aos.
Durante ms de dos persisten pidiendo a la Madre Teresa que venga a erigir para ellas un Carmelo.
A sus peticiones se suman enseguida los seores del ayuntamiento, el prestigioso cannigo Ervas
y los descalzos del cercano eremitorio de La Roda, el ms insistente de todos uno de los fundadores de Duruelo, el P. Antonio Heredia. An as, la Santa se resiste por una serie de motivos que ella
enumera detalladamente: me pareci que en ninguna manera convena admitirla. Razn fundamental, por ser tantas, y parecame cosa muy dificultosa, mostradas a su manera de vivir, acomodarse a la
nuestra [Fund 28,9). Hasta que por fin cede, presionada por la voz interior, que incluso le infunde
deseos de hacer personalmente la fundacin. Acompaada de cuatro monjas y numerosos frailes
de La Roda, hace la entrada procesional en la villa, acogida por todo el pueblo. Luego, tiene ocasin de comprobar la calidad de las nueve candidatas que estaban en espera, y que rpidamente
se adaptan a la manera de vivir de los Carmelos. Es la primera vez que la Santa Fundadora tiene una
experiencia de este gnero. De suerte que al mes puede regresar a Toledo, dejando la nueva comunidad en pleno esplendor.
4. La iniciativa de dos obispos amigos: Carmelos de Patencia y de Soria. - Los dos Obispos amigos son don Alvaro de Mendoza y don Alonso Velzquez. Aqul haba patrocinado la fundacin del
primer Carmelo teresiano siendo Obispo de vila. Ahora lo es de Palencia (desde 1577). Al segundo lo conoci Teresa en Toledo como magistral de la catedral. All fue su confesor preferido (1576).
Ahora es Obispo de Osma (Soria) desde hace un par de aos (1578), y pronto lo ser de Santiago
de Compostela.
5. Invitada por el Obispo don Alvaro para fundar un Carmelo en Palencia, Teresa no da largas
al asunto como en la reciente fundacin de Vilianueva, y rpidamente se pone en camino. Pero en
Valladold, es alcanzada por la epidemia del siglo, el famoso 'catarro universal', que la deja exhausta de fuerzas y de nimo: diome una enfermedad tan grande que pensaron muriera. Qudeme tan
desganada y tan fuera de parecerme podra hacer nada... {Fund 29,1).
Pareci volverse cobarde del todo. Hasta que interviene, como otras veces, la voz interior, que
no slo la decide, sino que la pone ganosa de ir personalmente a Palencia. Llega el 28.12.1580. Ah
la esperaba don Alvaro que le ofrece todo su valimiento. Y pronto descubre ella la calidad del pueblo palentino: toda la gente es de la mejor masa y nobleza que yo he visto (29,11). Todos colaboran:
no querra dejar de decir muchos loores de la caridad que hall en Palencia, en particular y en gene-

ral... Me pareca cosa de la primitiva Iglesia... (29,27)... Est slo cinco meses en la ciudad y, sin concederse descanso, se pone en marcha para fundar el Carmelo de Soria.
6. En Soria la reclamaba don Alonso Velzquez. Para el nuevo Carmelo le ofrece su palacio
una insigne dama de la nobleza navarra, doa Beatriz de Beamonte. Pero fue el Prelado quien le
program un viaje como jams haba tenido. Cinco jornadas en carruaje de primera. Con parada en
Burgo de Osma y buenas posadas. Al llegar a Soria el Obispo le otorga su bendicin desde una ventana de su casa, y doa Beatriz la recibe con todos los honores y le hace entrega del propio palacio. Entre las damas de la familia de doa Beatriz hay otra insigne noble navarra, doa Leonor
Ayanz, que inmediatamente queda fascinada por la Santa y pronto ingresa carmelita, en un gesto
que an hoy nos deja ms que perplejos, realmente asombrados. Teresa tiene que convertir el palacio en monasterio. Imposible realizarlo en los pocos das de su permanencia en Soria. Lo deja a
cargo de otra carmelita insigne, Catalina de Cristo. Antes de emprender el viaje de regreso deja
escrito un memorial con consejos precisos sobre la adaptacin del edificio, hasta el detalle de la
candileja nocturna: siempre, despus que salgan de maitines, se acienda una lamparilla que llegue
hasta la maana, porque es mucho peligro quedar sin luz... (Ap 17,15). En Soria escribe, adems, una
ltima y preciosa instantnea sobre el estado de su alma {Re 6).
7. La gesta final: fundacin del Carmelo de Burgos (1582). - Cambian las tornas. En Burgos,
Teresa choca con la frontal oposicin del Arzobispo. Llega a la ciudad en pleno invierno. Viaje largo
y penoso desde vila, donde se ha despedido de fray Juan de la Cruz. Peligrosos atolladeros en los
barrizales de las calzadas marginales del Arlanzn. Pausa de devocin ante el 'Santo Cristo de
Burgos', en las afueras de la ciudad. Cordial acogida en casa de doa Catalina de Tolosa. Luego,
alojaminento penoso en las angosturas del Hospital de la Concepcin. Pero la fatal contraprueba
proviene de la hostilidad del Arzobispo, don Cristbal Vela, abulense del entorno familiar de los
Cepeda, hermano del padrino de bautismo de Teresa. Don Cristbal no tiene inconveniente en que
la Fundadora y sus monjas emprendan cuanto antes el viaje de vuelta a manos vacas. Pues buenos estaban los caminos!, exclama la Santa. Por fin el Prelado parece rendirse, pero a base de unas
condiciones econmicas que la Santa tendr que rescindir secretamente antes de abandonar la
ciudad. Haba llegado a Burgos el 26.1.1582, tras viajar en carromato todo el mes. Abandona la ciudad seis meses despus: 26.7.82. En Burgos la han apoyado amigos/as cordiales y generosos. Sigue
gravemente enferma, pero en su vida ha tenido asistencia mdica tan continua y abnegada como
la que le presta el Doctor Aguiar. Con todo, ha necesitado el refuerzo de la voz interior que le habla
al menos cinco veces. Antes de abandonar la ciudad 'para siempre', goza das de calma en que
redacta morosa y amorosamente la historia de la fundacin, una de sus ms preciosas narraciones:
son las 24 pginas postreras de su Libro de las Fundaciones. En esta su ltima fundacin haba
experimentado, como en la primera, la fuerza de la adversidad.

V
FORMACIN CULTURAL
Y ESPIRITUAL

Santa Teresa es maestra de espirituales y Doctora de la Iglesia.

Si aqu nos interesa su formacin humana y religiosa, es en cuanto

premisa

para

ejercer su

misin

magisterial y

evangelizadora.

Con ese fin recorreremos los diversos estadios de su proceso formativo,

desde la infancia hasta la edad madura.

APRENDIZAJE EN EL HOGAR: PRIMERAS LETRAS y PRIMERAS LECTORAS

1. Hemos explorado ya, tanto el ambiente cultural de su tiempo (fichas 4 y 5), como el nivel
cultural de la familia Cepeda-Ahumada (ficha 18). Ambos aspectos condicionan de cerca la formacin de Teresa. En el contexto de su siglo, ella no pertenece al grupo selecto de las 'puellae doctae',
ms o menos concentrado entorno a la Corte. Teresa pertenece al grupo social medio, de mercaderes ilustrados, enmarcado en un amplio contexto de analfabetismo. El grupo hogareo de Teresa
no pertenece a ese gremio de analfabetos. En la familia Cepeda-Ahumada 'se leen libros': era mi
padre aficionado a leer buenos libros, y as los tena de romance para que leyesen sus hijos. Teresa
destaca como la ms cultivada del grupo, no slo por el hecho de su produccin literaria, sino por
sus conocimientos doctrinales, literarios e incluso artsticos, y por su amplitud de horizontes, geogrficos y sociales. Con todo, Teresa es autodidacta. No ha tenido -que sepamos- formacin acadmica. Paso a paso ha ido adquiriendo, a base de lecturas y contactos sociales, una cultura especficamente religiosa, si bien abierta a otros horizontes. En la presente ficha nos interesa el comienzo de ese aprendizaje en el alboreo de su infancia.
2. Las primeras letras. - En la familia Cepeda-Ahumada ese aprendizaje es relativamente precoz. Lo sabemos porque Teresa comienza a leer de seis o siete aos, y porque todos sus hermanos
y hermanas manejarn hbilmente la pluma, lo cual tiene cariz excepcional en aquel ambiente con
tan alto porcentaje de analfabetos. En fichas anteriores hemos indicado que la iniciacin del nio
en las familias acomodadas, como la de Teresa, era doble: a base de Cartillas, y de Doctrinas. En las
Cartillas se aprenda a leer y escribir. Eran stas cuadernos de pequeo formato y de contenido elemental. Se reducan a ensear el alfabeto, el silabario, y normas de escritura. En cambio las
Doctrinas enseaban los rudimentos de la fe cristiana, las oraciones, los mandamientos, los sacramentos, vicios y virtudes, la Iglesia y lo ms elemental de la vida cristiana. A veces incluan el temario de las Cartillas. Ms tarde se completara todo eso con el Catecismo, o con el arte de confesarse bien, explicado en los llamados Confessionales. No cabe duda que fueron esos los cauces de la
primera formacin humana y cristiana de Teresa, probablemente a manos de su madre y quizs de
su hermana mayor Mara. Y como los textos de las Doctrinas solan expresarse en versos musicables, eran a la vez una ocasin para educar el odo y el buen gusto musical, si bien la nia Teresa
har ms progresos en el arte de versificar que en el de cantar: preferir siempre escuchar los cantos ajenos.
3. Primeras lecturas. - Parece cierto que las primeras lecturas de Teresa -no ya las impuestas
para el aprendizaje, sino las de libre opcin- se encuentran en los Flos Sanctorum de su tiempo. El
Flos Sanctorum era un libro tardomedieval, escrito en latn por Giacomo di Vorgine, traducido frecuentemente a las lenguas romances y editado numerossimas veces, tanto en la serie de incunables como en la de los post-incunables. De contenido narrativo presuntamente histrico, en realidad legendario y fantasioso, muy difundido entre los lectores populares, con el refrendo devocional de las ermitas dedicadas a los Santos cuya vida narraban. En definitiva, para los nios, eran textos parecidos a nuestros cuentos moralizantes y por ello aptos para la lectura infantil. El ejemplar
utilizado por Teresa fue con toda seguridad el impreso en Sevilla en 1520, titulado: 'Leyenda de los
Santos (que vulgarmente Flossantorum llaman) agora de nuevo empremida y con gran estudio y diligencia extendida y declarada y a la perfeccin de la verdad trayda, y aun de las siguintes leyendas augmentada...' Entre los bibligrafos de hoy es conocido como el 'Flossanctorum de Loyola'. No figuraba en el inventario de libros elaborado por don Alonso en 1507. Probablemente lo adquiere hacia
1521/22 para la cuadrilla de nios que pueblan su hogar. Haba sido traducido por un buen escritor aragons, Gauberto Vagad, e impreso por uno de los mejores tipgrafos espaoles del XVI, Juan
Vrela de Salamanca.

4. Vagad haba adaptado el libro a los lectores espaoles. Le haba antepuesto una traduccin de la Pasin de Jess segn los cuatro evangelistas [el'Monotssarori de Gersn: 16 pginas
iniciales}. Luego, aadi a la tradicional antologa hagiogrfica otras piezas de piedad popular como
la vida de santa Ana o la de san Jos, as como algunas de sabor espaol, como: 'la hystoria de
cmo fue edificada la capilla de la Virgen... santa Mara del Pilar de la cibdad de Zaragoza' o 7a vida
del glorioso rey don Fernando, que gan a Sevilla', o 7a hystoria del triunfo e vencimiendo que ovo el
noble rey don Alfonso el noveno, de los moros en las Navas de Tolosa', o 7a vida de San Juan de
Ortega'.
5. Por su parte, el impresor Vrela de Salamanca disemin a lo largo del libro una serie de vietas xilogrficas [no menos de 223], que convertan la obra en una especie de comic infantil. No
sabemos qu captulos o qu biografas leeran Teresa y Rodrigo: el libro constaba de casi 600 pginas, con ms de 230 biografas. A los dos nios ciertamente les impresionsaron las vietas y los
relatos que contaban plsticamente los martirios de los santos. A Teresa, especialmente, la impactaron los martirios que por Dios las santas pasaban: parecame que compraban muy barato el ir a
gozar de Dios [Vida 1,4). De suerte que su lectura influye en el gesto de fugarse los dos lectores a
tierra de moros para que all nos descabezasen. Efectivamente, entre las vietas del libro son numerosas las estampas de 'santas descabezadas'. Realmente impactantes. Es probable tambin que
Teresa hojease las primeras pginas sobre la Pasin de Jess, lustradas con veinte preciosas vietas (entre ellas, la de Jess en el Huerto de los Olivos), seguidas de una semblanza-retrato de Jess,
en la fantstica 'Carta de Pondo Pilato al Emperador Tiberio Csar'. Altamente interesante para los
nios, y no menos para Teresa adulta.
6. La contribucin de esas lecturas a la formacin de Teresa nia es indudable. Ser uno de
sus intensos recuerdos cuando escriba su Vida a los cincuenta aos. Haba motivado una de sus
primeras ideas personales, la verdad de cuando nia. La obra no slo la familiariz con la lectura,
pese a la dificultad de los tipos gticos del libro, sino que la introdujo en la religiosidad popular,
que en su tiempo conceda tanta importancia al santoral cristiano. Y sobre todo, de los relatos martiriales deriv ella su concepto del carcter heroico de la vida cristiana, la importancia de la determinada determinacin, la normalidad de un posible martirio. Muchos aos ms tarde escribir de
propia mano en las guardas de su breviario un apunte tomado de san Juan Crisstomo: 'No slo es
perfecto martirio cuando la sangre se derrama, mas aun tambin consiste el martirio en la verdadera
abstinencia de los pecados...' (Ap 1). Eco de aquellas primeras lecturas.

LECTURAS DE ADOLESCENCIA
1. Entre las notas que caracterizan el paso de Teresa por la adolescencia y su crisis de crecimiento, una de las ms importantes es el cambio de lecturas. De los libros piadosos de vidas de
santos, pasa a las lecturas profanas de los libros de caballeras. Unos y otros eran libros de fantasa. Mucho ms fantasiosos los segundos, con un trenzado de armas y amoros, de dragones y
caballeros. Incluso alguna vez repitiendo relatos del Flos Sanctorum como la clebre historieta de
san Eustaquio o Eustacio. La intensidad y el apasionamiento con que Teresa se dedica a leerlos es
buen ndice de lo que influyeron en su formacin literaria.
2. El hecho de las nuevas lecturas. - Ella misma lo refiere en el captulo 2 de Vida: Era [mi
madre] aficionada a libros de caballeras... Desenvolvamonos para leer en ellos... De esto le pesaba tanto a mi padre, que se haba de tener aviso a que no lo viese. Yo comenc a quedarme en costumbre de leerlos... me comenz a enfriar los deseos y ... a faltar en lo dems; y parecame no era
malo, con gastar muchas horas del da y de la noche en tan vano ejercicio, aunque escondida de mi
padre. Era tan en extremo lo que en esto me embeba que, si no tena libro nuevo, no me parece tena
contento [Vida 2,1). En resumen: eran lecturas a escondidas; con la neta oposicin de su padre, no
por las razones esgrimidas ms tarde por Cervantes, sino por motivos moralizantes; pero Teresa lo
haca con la connivencia de su madre; y con especial apasionamiento, da y noche, hasta el extremo de que si no tena libro nuevo, no tena sosiego. Y como ltimo detalle, no confesado por ella
en el relato de Vida pero s en confidencias posteriores, aquellas lecturas apasionantes la indujeron a escribir ella misma una novelita por el estilo. (Lo testifica su bigrafo Ribera y lo refrenda
Gracin: ella mesma lo cont a m). Al parecer, esa pequea novela la escribi en colaboracin
con Rodrigo, lo mismo que antes las lecturas de infancia haban motivado en ambos la fuga a tierra de moros. Ocurra eso en fecha incierta, all por los aos que preceden y siguen a la muerte
de su madre, doa Beatriz ( t i 529), entre los 12 y los 16 de Teresa. Lo recuerda en Vida, cuando
frisa en los 50 aos, vindolo ya al trasluz de un prisma negativo: el dao que me haban hecho
[Vida 3,7; 4,7).
3. Nos interesara saber cules fueron concretamente las novelas ledas por Teresa.
Desafortunadamente, ni ella ni las fuentes histricas de que disponemos nos suministran ttulo
alguno. Tenemos nicamente dos pistas. El propio don Alonso, en el inventario que hizo de la
'facienda'que posea en 1507, menciona expresamente la Gran Conquista de Ultramar, ingente novela de fondo histrico fantaseado, que comienza con el islamismo y las cruzadas e introduce la hermosa leyenda del 'Caballero del Cisne' {cien captulos -anota Menndez Pelayo- seguramente de
los ms poticos y entretenidos), y otros curiosos relatos, como Carlomagno y la infanta Sevilla, o
Baldovn y la Sierpe, etc. No sabemos si en la dcada de los aos 20 don Alonso habra eliminado
esa novela o todava la conservaba al alcance de Teresa. Parece probable esto ltimo. Una segunda pista nos la brinda el Libro de la Vida (27,18) cuando describe al asceta fray Pedro de Alcntara
tan flaco, que no pareca sino hecho de races de rboles. Idntica pincelada descriptiva se halla por
dos veces en Las Sergas de Esplandin para describir a una vieja de 120 aos, cobijada en su cueva
de la montaa (captulo 101). Indicio cierto de su lectura por parte de Teresa -anota M. BataillonCon todo y a pesar de esas dos pistas, en los libros de la Santa no quedan otras huellas ni del uno
ni del otro noveln.
4. La insinuacin de que si no tena libro nuevo, no me parece tena contento, nos hace pensar en el aluvin de novelas caballerescas que por aquellos aos arrojaban al mercado las prensas
espaolas. Segn la monumental Bibliografa de libros de caballeras castellanos de D. Eisenbeg y C.
Marn, seran unas 21 las ediciones prncipes aparecidas en romance castellano entre los aos 1515
y 1535. Con ttulos tan flamantes como Floriseo, Ciaran de Landanis (dos volmenes), Floramante de
Colonia, Caballero de la triste figura, Lisuarte de Grecia, Amads de Grecia, Florambel de Lucea,

Florsel de Niquea, Lidamor de Escocia, Lucidante de Tracia, Tristn el joven... Sin duda, buena parte
de ellos pasaran por las manos de Teresa. Imposible precisar cules.
5. Pero qu importancia tuvieron en la formacin literaria de la futura escritora? Lo normal
es que un quinquenio o bien al menos un trienio de lecturas apasionadas en los aos de adolescencia y primera juventud dejaran buen poso en la mente de Teresa. Ser el humus adecuado para
la futura sementera de la escritora. Es indudable que tanto la jerga como la trama de esas novelas
pasaron a la mente de la Santa. Tenemos de ello prueba fehaciente en uno de sus escritos menores, la Respuesta a un desafo, escrita por ella cuando ya estaban en boga los libros de caballeras
a lo divino o 'de caballera celestial'. Ocurre que los carmelitas novatos de Pastrana, muchos de ellos
venidos del ambiente universitario de Alcal, intentan una especie de torneo a lo divino. Era ya
hacia 1572/73, siendo Teresa priora de la Encarnacin. Los de Pastrana le envan, a ella y a sus monjas, un reto para medir armas en la prctica de penitencias heroicas. Teresa no acepta ese tipo de
reto. En su sistema espiritual no priman las prcticas penitenciales. Pero les contesta por escrito,
dando al reto otra versin. Entran en liza, por un lado el P. Gracin, y por el otro fray Juan de la Cruz,
'caballeros de la Virgen'. El uno hace de mantenedor y el otro de venturero. Teresa misma escribe la
respuesta, en la que figura adems un maestro del campo, y sobre todo se adopta el estilo y se imitan los gestos de los libros de caballeras: desafo, voces provocativas, reparto de despojos, invitacin a salir de las cuevas y venir al campo de batalla de la vida...; y como armas, la piedad y las
virtudes de las pobres monjas de la enfermera conventual, etc. Quien gane en el campo de batalla pasar su victoria al derrotado. Todo un paisaje caballeresco intencionadamente bajado de tono
y vuelto a lo divino.
6. Es un mnimo detalle, perdido en la selva de los escritos teresianos, pero ofrece una buena
pista para responder a nuestro problema. Ciertamente aquellas lecturas de fantasa sirvieron de
estmulo a la imaginacin literaria de Teresa. La capacitaron para el recurso a las imgenes y la fcil
elaboracin de smbolos, tanto al extender textos narrativos como al redactar temas espirituales.
Pese a la monotona de las escenas y escenarios caballerescos, aquellas novelas fueron para la
futura escritora un aprendizaje literario, que de momento culmin en la redaccin de una novela
del gnero, pero luego se volvi semillero latente en su manera de pensar y de escribir. Se ha insistido en detalles de dependencias concretas, como las alusivas al gran smbolo teresiano del castillo interior, que tendra una equivalencia de fondo en el esquema de las novelas caballerescas: en
stas todo gira en torno al caballero, la dama y el castillo; con igual tro de base en el libro de la
Santa: Dios, alma, castillo. Pero en realidad, sin paralelismo alguno entre los tres componentes del
uno y del otro.
La verdadera aportacin de aquellas lecturas al crecimiento cultural de la Santa consisti en
haber despertado su fantasa creativa, que luego propici la siembra copiosa de imgenes, tipos y
smbolos en las pginas de sus escritos.

AMIGA DE BUENOS EIDDOS

1. Diome la vida haber quedado ya amiga de buenos libros (Vida 3,7). - Es el momento en que
Teresa pasa de las novelas a los libros serios. Est ya en plena juventud, hacia los 18 aos de edad.
Entre sus nuevas lecturas destaca una terna especial, tres Padres-Doctores de la Iglesia: san
Jernimo, san Gregorio Magno, san Agustn. A los tres los conoce por la vieta y el esbozo biogrfico del Flos Sanctorum. Que Teresa de joven haya afrontado la lectura de esos tres colosos es
todo un acontecimiento cultural. Con cada uno de ellos se encuentra en un momento decisivo: con
san Jernimo en el momento de la eleccin de estado; con el comentario de san Jernimo al libro
bblico de Job cuando ella est gravemente enferma; a san Agustn lo lee en el trance de su definitiva conversin. Aqu nos interesan dos datos: al en qu momento se encuentra la joven lectora
con ellos, y bl qu le aporta la lectura de cada uno.
o

2. Lectura de las Cartas de san Jernimo. - El captulo 3 de Vida nos informa sobre el encuentro de Teresa con las Cartas de san Jernimo. Recientemente haba salido del internado de Santa
Mara de Gracia. De paso por Ortigosa se presta a leer para su to don Pedro libros espirituales,
aunque no era amiga de ellos. Sigue enferma con calenturas y grandes desmayos. En el plano psicolgico, Teresa lucha por abrirse paso en el problema vocacional. En esta batalla estuve tres meses
forzndome a m misma... en este movimiento por tomar estado (Vida 3,6). Y poco a poco pasa a
quedar amiga de buenos libros. El primero de ellos son las Cartas de san Jernimo.
3. El libro llevaba por ttulo: 'Epstolas del glorioso dotor sant Hiernimo. Agora nuevamente
impreso y enmendado, 1532', traducidas por el bachiller Juan Molina e impresas en Sevilla. El traductor haba distribuido las cartas del Santo de suerte que contituyesen un verdadero tratado de
los diversos estados de vida cristiana, comenzando por 'el estado comn' y 'el eclesistico' (libros
I y 2 ), y concluyendo con el estado 'conyugal')/ el 'consolatorio' (libros 6 y 7 ). A Teresa, probablemente, le interesaron sobre todo los libros 3 sobre la 'vida eremtica o contemplativa'y el 4 que
'tracta del estado virginal, donde el glorioso Hiernimo, como testigo de vista, sealadamente muestra su ingenio'. Las cartas de este ltimo, dirigidas a Eustoquio, hija de santa Paula, son de las ms
famosas, con fuertes jirones autobiogrficos del Santo, reiteradamente aludidos por Teresa. Pero,
sin duda la carta que ms la afect fue la primera del libro 3 , dirigida al amigo Heliodoro, en trance de ser elegido obispo. Pese a lo cual, Jernimo le grita con rudeza que rompa con todo, que pase
-si es preciso- por encima de su padre y se retire al desierto. Es el famoso 'perge per patrem calcatum', que Molina suaviza traduciendo 'si menester fuere, hollando por cima de todos, volar al pendn de la cruz'. Teresa se decide en forma similar. Opta, no por el desierto, pero s por el Carmelo.
Se lo dice a su padre, primero suavemente. Luego, en trminos irrevocables: no tornara atrs por
ninguna manera, habindolo dicho una vez... Acurdaseme que cuando sal de casa de mi padre, no
creo ser ms el sentimiento cuando me muera... Con todo, san Jernimo influye ms en su vida
que en su pensamiento.
o

4. Una leccin para la vida: los 'Morales de san Gregorio'. Total cambio de lecturas y de escena. Teresa ya es monja carmelita, A los 24 aos yace en el lecho de la enfermera conventual. Lleva
ms de ocho meses paraltica. Cuando se ha recuperado medianamente, vuelve a las lecturas. Los
'Morales' de san Gregorio los lee probablemente a los 26/27 de edad. Se los han regalado ya antes
como blsamo espiritual para sobrellevar los dolores insoportables de las curas de Becedads. El
libro contiene la historia bblica de Job, el santo de la paciencia. Era precisamente lo que necesitaba Teresa antes de recomenzar a andar a gatas (Vida 6,2). Con todo, la escena raya en lo inverosmil. Los 'Morales'son dos enormes volmenes con un total de mil y pico pginas, que apenas acertamos a colocar en manos de la enferma. Para leerlos, se requiere una ingente fuerza de voluntad
y un sobresaliente inters por la lectura, que esta vez ya no versa sobre un mosaico de cartas ni un
libro de fantasa. Se trata del primer gran 'tratado' doctrinal ledo por ella, un libro medieval del Papa

Gregorio Magno (siglo VI-VIQ, traducido por 'Alonso lvarez de Toledo' e 'impreso en Sevilla por
Jacobo Chromberger Alemn, ao de 1527'. Llevaba por ttulo 'Los Morales de sant Gregorio papa,
dolor de la Iglesia 'y contena la 'exposicin moral' del libro bblico.
5. Teresa haba tenido ya contacto con el Nuevo Testamento en las primeras pginas del Flos
Sanctorum. Ahora, por primera vez puede leer un libro entero del Antiguo Testamento, ya que el
comentarista va transcribiendo en caracteres muy destacados cada versculo del texto bblico antes
de comentarlo. Teresa lo recuerda as: Mucho me aprovech para tenerla [paciencia] haber ledo la
historia de Job en los Morales de san Gregorio, que parece previno el Seor con esto, y con haber
comenzado a tener oracin, para que yo lo pudiese llevar con tanta conformidad... Traa muy ordinario estas palabras de Job en el pensamiento y decalas: 'Pues recibimos los bienes de la mano del
Seor, por qu no sufriremos los males?' Esto parece me pona esfuerzo [Vida 5,8). La frase encomillada cita a la letra el respectivo texto de los Morales, en uno de los pasajes que centran como
tema de fondo, el problema del mal en su relacin con Dios. No sabemos si Teresa resisti la lectura de las ms de mil pginas de la obra. Pero sta la ayud ciertamente a pensar y aceptar el
sufrimiento, el 'todo se pasa..., la paciencia todo lo alcanza'. Pero mucho ms que el tema de la
paciencia, en Teresa tendr intensa resonancia el de la aceptacin de la voluntad de Dios, al que
dedicar pasajes enteros del Camino (c. 31) y de las Moradas [6,9,16; 7,3,5).
6. Lectora y discpula de san Agustn. - De nuevo estamos ante un cambio total, de escena y
de lectura. En la Encarnacin Teresa va a cumplir veinte aos de vida religiosa y los 39/40 de edad.
Tras un perodo de crisis espiritual, ha entablado una fuerte batalla consigo misma y vive 'el hecho
decisivo de su vida' [cf las fichas 27 y 28). Clima psicolgico altamente receptivo, cuando cae en
sus manos de lectora vida el libro de las Confesiones, traducido por Sebastin Toscano e impreso
en Salamanca ese mismo ao 1554. Lo refiere ella: En este tiempo me dieron las Confesiones de san
Agustn... Como comenc a leerlas, parceme me vea yo all... Cuando llegu a su conversin y le
cmo oy aquella voz en el huerto, no me parece sino que el Seor me la dio a m segn sinti mi
corazn. Estuve por gran rato que toda me deshaca en lgrimas, y entre m misma con gran afliccin
y fatiga... [9, 8). San Agustn no slo influye en su vertiginoso cambio de vida, sino en el pensamiento profundo de Teresa. l es su maestro de interioridad. De l acepta y reitera la consigna de
'buscar a Dios dentro de s. La de preguntar por l a todas las cosas. La de pedirle el resorte del
amor: '... me aprovech mucho... lo que dice san Agustn: 'Dame, Seor, lo que me mandas, y manda
lo que quisieres' [Vida 13,3 y Conc 4,9). Teresa lo tendr presente prcticamente en todos sus libros,
en Vida 40 6, en Camino 28, en Moradas (4,3,3; y 6,7,9J. Aparte el libro de las Confesiones, ella se
alimentar de por vida en otros transmisores del pensamiento agustiniano, como el trptico de
Meditaciones, Soliloquios y Manual. Pero quiz el dato ms relevante en la formacin de Teresa es
que el relato de las Confesiones le sirvi de modelo de estilo. Lo evidencia el relato de Vida, verdadero calco del estilo autobiogrfico de san Agustn.

INICIACIN EN EOS ESPIRITUALES ESPAOLES

1. Santa Teresa se integra en la corriente literaria de espirituales espaoles del siglo XVI.
Florecimiento en dos tiempos: el primero, de produccin libre y abundosa, anterior al ndice de
libros prohibidos de Valds [...-1559). El otro, en la segunda mitad del siglo, condicionado por los
cercenes del mencionado Cathalogus. En lneas generales, Teresa es lectora en el periodo primero
y escritora en el segundo. Ms deudora a los escritores espaoles que a las traducciones de libros
extranjeros. Es decir, ella se forma y crece en el marco de la espiritualidad espaola, copiosa en
obras originales. Le interesan, sobre todo, los libros de oracin, que constituyen la lnea de fuerza
de esa floracin. Aqu researemos nicamente los libros citados o aludidos por ella. Aunque sean
muchos ms los que ley, resultan de difcil identificacin. No los seguiremos en el orden cronolgico de su comparecencia en la biografa de la lectora, sino que los agruparemos por familias de
escritores: Por razones de espacio, trazaremos slo la ficha elemental de cada uno.
2. Autores franciscanos.
- Francisco de Osuna, [1492-1541), coetneo de la Santa. De l ley con atencin especial el
Tercer Abecedario [Sevilla 1527), que la entren en la oracin de recogimiento: determneme -escribe- a seguir aquel camino con todas mis fuerzas {Vida 4,7: hacia el ao 1538). Teniendo aquel libro
por maestro, llega ella a vivir momentos de quietud e incluso de unin. De suerte que Osuna es,
para Teresa, el primer maestro de oracin.
- Bernardino de Laredo [1482-1540). Teresa lee el mejor de sus libros, la Subida del Monte Sin
[Sevilla 1535 y 1538) en los comienzos de su experiencia mstica. Le plantea el problema concreto
del 'no pensar nada', es decir, su manera de oracin mstica, ms all de toda meditacin y todo discurso. El libro de Laredo se lo aclara. Ella subraya esas pginas y las presenta a sus confesores que,
en ese momento, actan ms como jueces que como maestros espirituales (Vida 23,12). Laredo la
encamina en la vida mstica.
- Bernab de Palma [1469-1532). Teresa lee su obra Via spiritus probablemente en la misma
coyuntura que la anterior. De l cita la teora de 'cuadrar la mente' orna llegar a 'lo puro espiritual'
(Vida 22,1). Pero ella no admite que para llegar a ese alto grado, que implica la exclusin de todo
lo corpreo, haya que dejar de lado la Humanidad de Cristo. Cristo no slo es el camino que lleva
al Padre, sino que su santa Humanidad sigue siendo, segn ella, frecuente objeto de la ms alta
contemplacin mstica [ M V I , c. 7).
- Alonso de Madrid (1485-1579). En su Arte de servir a Dios, expone de forma original el desarrollo de la vida espiritual. Teresa lo ha ledo y lo recomienda a los principiantes: para despertar el
amor y ayudar a crecer en las virtudes... un libro, llamado Arte de servir a Dios, es muy bueno y apropiado para los que estn en este estado [de principiantes] [Vida 12,2). Es uno de los poqusimos
casos en que ella recomienda un libro.
-Alonso de Guevara (1481-1545), obispo de Guadix y sucesivamente de Mondoedo. En su
Oratorio de religiosos (1542) completara la Santa la propia formacin religiosa, tema espaciosamente tratado por l. Tan valorado por Teresa, que lo incluy en la terna de autores espaoles recomendados en las Constituciones (2,7).
-San Pedro de Alcntara (1499-1562) es, sin duda el franciscano que ms profundamente
influy en ella. Sobre todo, por va oral, empatizando con su experiencia mstica (vi que me entenda por experiencia, que era todo lo que yo necesitaba) y con sus ideales de pobreza. Aunque no lo
cite, es seguro que la Santa ley su Tratado de la oracin y meditacin. Se refiere en general a todos
sus libros al proponerlo en las Constituciones (2,7) para la biblioteca selecta de sus Carmelos. Ya en
Vida (30,2) se haba remitido a sus otros libros pequeos de oracin, que ahora se tratan mucho, de
romance. (Entre los autores franciscanos aludidos por ella habra que incluir a Santa Clara y
Francisco Hevia).

3. Autores dominicos
- San Vicente Ferrer. Aunque de poca anterior, su Tractatus de vita spirituali haba sido traducido al castellano a principios del siglo XVI. La Santa conoce la edicin de Len (1528), la cita a
propsito de los falsos arrobamientos, fustigados por el Santo (Vida 20,23].
- Domingo Bezy Pedro Ibez. Conocidos por el influjo de su magisterio oral sobre la Santa,
son autores de escritos importantes ledos por ella: Domingo Bez escribe un precioso Voto favorable a la vida mstica de la Santa, en las pginas finales del autgrafo de Vida. Y Pedro Ibez, los
dos estudios -Dictamen e Informe- de que ya tratamos en la ficha 29, muy probablemente ledos
por ella. Son el refrendo de su experiencia mstica.
- Luis de Granada (1504-1588). La Santa fue lectora entusiasta de muchas de sus obras (Libro
de oracin y meditacin, Memorial..., Gua de pecadores...) ; le escribe una carta en elogio de sus
escritos (cta 82), e incluye sus obra en el listado de las Constituciones (2,7).
- Diego de Yanguas (1539-1607). Teresa lee en 1579 la Vida de san Alberto, escrita por l, y la
enva a Portugal para que sea publicada por don Teutonio cuando edita por vez primera el Camino
de Perfeccin (vora 1582).
4. Autores jesutas
- Baltasar lvarez y Juan de la Plaza. De este segundo son casi todos los Avisos, atribuidos a la
Santa y publicados entre sus Obras (editados por primera vez al frente del Camino: vora 1583).
Haban sido transmitidos a ella por el P. Baltasar y constituyen un sartal de consejos ascticos.
- Rodrigo lvarez (1523-1587). Es autor de un breve pero precioso elogio de las sptimas moradas de la Santa. Lo escribe al final del autgrafo del Castillo Interior. Probablemente ledo por ella
en algn traslado de Mara de san Jos (Salazar).
- San Francisco de Borja (1510-1572). Es slo probable que la Santa leyera su libro Obras muy
devotas y provechosas... Quiz es uno de los libros sacrificados por ella al ser ejecutado el ndice
de libros prohibidos de 1559 (Vida 26,5).
5.

Otros autores

-San Juan de vila (1500-1569). Como el libro anterior, es probable que Teresa lo leyese y
hubiese de sacrificarlo en 1559. No lo cita expresamente. En cambio, s ley su preciosa valoracin
del Libro de la Vida (carta escrita por l poco antes de su muerte). Ms tarde se interesar por la
lectura de sus sermones (cta 390,4).
- Escritores carmelitas. La Santa conoce escritos de fray Juan de la Cruz (el poema del Cntico
Espiritual) y del P. Jernimo Gracin. No cita a otros carmelitas contemporneos.
6. En conclusin: esos libros son una pequea porcin de los muchos ledos por la Santa.
Fueron, en su mayora, libros de contenido asctico. Se ha dicho que 'en nuestra literatura religiosa predomina enormemente lo asctico sobre lo mstico' (P. Sainz Rodrguez). En la aportacin de
la Santa se equilibran ambos planos, si bien a ella se debe, sobre todo, una fuerte dosis de mstica
autobiogrfica, as como la ntida codificacin de todo el proceso espiritual, asctico-mstico, no
desde premisas tericas, sino desde el dato emprico. Con ello, aport a la espiritualidad espaola
una buena base para construir la teologa espiritual.
En un saldo final, lo aportado por la Teresa a la espiritualidad espaola es ms que lo recibido
de sta. Sin embargo, el mayor empalme de Teresa con la corriente de espirituales espaoles de su
siglo no se realiz a travs de los libros y las lecturas, sino en el intenso dilogo vivido con los telogos y los espirituales de su tiempo. Lo veremos en la ficha siguiente.

AL HABLA CON TELDGOS Y ESPIRITUALES

1. En la segunda poca de su vida 0554-1582] Teresa cultiva ms el dilogo con los maestros que la lectura de los libros. Son para ella los aos de la experiencia mstica y los de su tarea
de escritora. Por uno y otro motivo, recurre a los telogos (letrados), universitarios o no, y se acoge
a la ayuda de los espiriturales. A stos los necesita para crecer en la vida interior. A los telogos,
para asegurarse de la autenticidad de sus experiencias. Tiene clara conciencia ella misma de esos
dos cauces vectores de la cultura de su siglo. De hecho los telogos la ponen en contacto con el
pensamiento universitario, sobre todo, de Salamanca. Los espirituales la conectan con los movimientos de espiritualidad que florecen en Espaa antes y despus de Trento. En esta ficha estudiaremos el testimonio de Teresa misma sobre unos y otros.
a

2. El triple listado de la 'Relacin 4 '. Lo escribe la Santa el ao 1576 a peticin de dos consultores de la Inquisicin de Sevilla que han intervenido en su comparecencia ante el tribunal, los
jesutas Rodrigo lvarez y Enrique Enrquez. Ella, con mirada retrospectiva, enumera y califica la
serie de maestros que la han asesorado y que son garantes de la genuinidad de su vida y de su
obra. Entre ellos, distingue netamente dos grupos; uno de espirituales y otro de telogos.
Cronolgicamente ha recurrido, primero, a aqullos, pero luego ha credo necesario, diramos indispensable, apelar al saber de los segundos.
3. En la primera serie enumera a diez u once jesutas de calidad, que la han asesorado a partir de sus primeras experiencias msticas. Los consigna nominalmente, con el respectivo calificativo de honor o de servicio en la Compaa. Entre ellos, el padre Francisco de Borja que fue duque de
Ganda, varios provinciales y varios rectores de colegios [de Salamanca, de Cuenca, de Segovia, de
Burgos], culminando la serie con el Doctor Martn Gutirrez..., rector que era de Salamanca cuando
le habl, recientemente muerto en Francia a manos de hugonotes. [No menciona en la serie a sus
dos primeros asesores, Cetina y Prdanos, aludidos en Vida ce. 23-24].
4. En la serie segunda enumera a otros nueve profesores dominicos, desde el P. Vincente
Barrn con quien trat antes de estas cosas, es decir, anteriormente a sus experiencias msticas. E
introduce la serie con una precisa motivacin: Con este intento (de no ser engaada] comenz a
tratar con los padres de la Orden del glorioso Santo Domingo, y enumera a profesores de Salamanca
(el Maestro fray Bartolom de Medina, catedrtico de Prima en Salamanca, y saba que estaba muy
mal con ella, porque haba odo de estas cosas), de San Gregorio de Valladold, de Segovia y de Santo
Toms de vila, con mencin especial del P. Bez: el P. Presentado Domingo Bez, que ahora est
en Vallado/id por regente en el Colegio de San Gregorio, que la confes seis aos y siempre trataba
con l por cartas, cuando se le ofreca algo....(A l le entreg cuanto est escrito en el Libro de la
Vida). l lo ha presentado al Santo Oficio en Madrid... (Re 4,8.12].
5. Y a modo de bisagra entre las dos series, consigna el nombre de tres asesores excepcionales: el padre fray Pedro de Alcntara, que era un santo varn; el Inquisidor Soto, que es ahora
Obispo de Salamanca; y el Maestro [Juan de] vila, que era hombre que entenda mucho de oracin.
De suerte que la lista abre un ingente abanico de los mximos representantes de la cultura religiosa espaola, extraamente convergentes en ella.
6. El listado, sin embargo, no presenta un numerus clausus. No se incluye en l, por razones
caseras, a asesores como fray Juan de la Cruz (era reciente el trienio de la Encarnacin] o al P.
Jernimo Gracin, exalumno de la Universidad de Alcal, ni los antiguos asesores y confesores del
Carmen de vila. En cuanto carmelitas implicados todos ellos en la vida y obra de Teresa, no eran
testigos vlidos ante el tribunal inquisitorial al que va dirigido el presente listado. Tampoco pudo
incluir en l a importantes asesores del siguiente quinquenio, como el doctor Alonso Velzquez, de

Toledo, prximo a las corrientes teolgicas de Alcal, o a los antiguos condiscpulos universitarios
de Gracin, Pedro Manso y Pedro de Castro y ero, asesor y ltimo lector del Libro de la Vida, cuando an segua secuestrado por la Inquisicin. Ni cita, a propsito de sta, sus relaciones con el
Cardenal Gaspar de Quiroga, sucesor de Carranza en la dicesis de Toledo, ni a sus primeros asesores Daza y Salcedo, ni al dominico Pedro Fernndez, ni al fogoso defensor de los indios, Alonso
de Maldonado.
7. Ms implicados en el pensamiento de la Santa escritora son los destinatarios inmediatos de
sus escritos, o bien los relacionados con la composicin de los mismos. Merecen mencin aparte:
a/ el Libro de la Vida lo escribe en dilogo intermitente con el P. Garca de Toledo, con quien por
esos aos (1561-67) tiene intensa comunicacin, segn atestigua ella misma en Vida 34,6-11. El P.
Garca es dominico, no incluido en la lista de la Relacin 4 . )/EI mismo P. Garca hace de interlocutor y censor de la Santa en las dos sucesivas redacciones del Camino, comenzado por iniciativa
del P. Bez. c/ En cambio, es un jesuta, el P. Jernimo Ripalda, el que le propone la redaccin del
Libro de las Fundaciones (Prlogo, 2), y le insiste en su prosecucin (27,22 y 29,4}. d/ Las Moradas
las escribe por indicacin del toledano Alonso Velzquez y del P. Gracin. Luego, las somete a revisin y discusin ante ste ltimo y el dominico Diego de Yanguas, que ya antes haba terciado en
la mala suerte del comentario teresiano a los Cantares, el El Modo de visitar lo escribir por orden
y para lectura del P. Gracin.
a

8. Quizs el caso ms representativo de su relacin con los letrados es la presencia de stos

en la serie de apuntes ntimos que llevan el ttulo de Relaciones, y que contienen escritos breves
que van jalonando su vida mstica desde 1560 hasta 1581. Muchas de ellas las escribe la Santa a
modo de recordatorio para uso personal. En cambio hay otras con destinatario letrado: as, destina
las tres primeras al dominico Pedro Ibez. Las 4-5 al jesuta Rodrigo lvarez. Las 39-41, al carmelita P. Gracin. Y la ltima de todas (n. 6}, quiz la ms preciosa, a Alonso Velzquez, entonces
(1581] Obispo de Burgo de Osma. Obviamente, ninguna de las Relaciones contiene una aportacin
de los letrados o de los espirituales a Teresa, pero son claros indicadores del alto nivel en que se
entablaba el dilogo entre ambos.
9. Es ese ltimo dato el que nos interesa en la presente exposicin. En nuestro siglo de oro
es el caso ms representativo de la centralidad de una persona entre ambos bandos, de telogos
y de espirituales, as como de una convergencia o una relacin a nivel profundo, precisamente en
torno al hecho mstico vivido por Teresa. En la mltiple serie de personajes que han girado en torno
a ella, estn representadas no slo las varias corrientes de espiritualidad presentes entonces en la
pennsula, sino los exponentes de los focos universitarios de Salamanca y Alcal, y de otros centros teolgicos de Castilla y Andaluca. Por eso la vida mstica de Teresa no se ha volatilizado en un
mundo abstracto o trascendente, sino que se ha encarnado en lo ms tpico de la espiritualidad y
la teologa de su tiempo. De suerte que la personalidad literaria y la estatura espiritual de la Santa
no se podran entender sin esas coordenadas culturales y epocales.

FORMACIN CRISTOLGICA
1. Dada la centralidad del misterio de Cristo en la vida y en la doctrina de santa Teresa, es
importante destacar los hitos ms notables de su formacin cristolgica. Ciertamente las primeras
semillas germinaron ya en su infancia hogarea. Entre los enseres de la hacienda inventariados por
don Alonso, haba un enorme leo que representaba a Jess sentado en el brocal del pozo de Sicar
en conversacin con la Samaritana. Tras la muerte de don Alonso, Teresa llevar consigo el precioso cuadro a la Encarnacin. Desde muy joven -asegura ella- todos los das, antes de acostarse, se
detena a pensar unos momentos en la escena de la oracin de Jess en el Huerto. Es probable que
esa costumbre fuese efecto de sus primeras lecturas cristolgicas en el Flos Sanctorum, cuyas pginas proemiales traducan los cuatro evangelios de la Pasin del Seor -el Monotssaron- y los ilustraban con una serie de veinte vietas, entre las cuales figuraba una, realmente impresionante, de
Jess orando en Getseman. Pero ya antes de esas lecturas, se iniciaba ella en lo ms fundamental del misterio de Cristo a base de las cartillas y doctrinas de su primersima formacin cristiana. En
ellas aprendi que de los catorce artculos de la fe, 'los siete finales pertenescen a la santa
Humanidad [del Seor]. Y se los haca memorizar, comenzando por 'elprimero que es creer que el
Hijo de Dios fue concebido de nuestra Seora la Virgen sancta Mara por virtud del Espritu Santo, y
no como nosotros los hombres: mas milagrosamente'. As, hasta el artculo sptimo, sobre su regreso 'en fin del mundo'. Destacaba en el artculo tercero el hecho de su pasin y muerte, que Teresa,
desde muy nia, celebrara emocionada en las procesiones de Semana Santa.
2. Con todo, el verdadero manual de formacin cristolgica de Teresa fue un libro tardomedieval, traducido del latn y conocido por ella con la designacin castellana de 'los Cartujanos'. Eran
cuatro gruesos volmenes, escritos por el cartujo Landulfo de Sajonia con el ttulo Vita Christi,
difundido en toda Europa desde sus numerosas ediciones incunables. Haba sido traducido al castellano a finales del siglo XV y adaptado a los lectores espaoles por el franciscano Ambrosio
Montesino, que public los cuatro volmenes en Alcal a principio del siglo XVI, con un total de
1320 pginas. La obra constaba de dos partes, la primera de las cuales (w. l-llj presentaba la vida
de Jess desde su preexistencia en el seno del Padre hasta la curacin del ciego de Betsaida. La
parte segunda, desde la confesin mesinica de Pedro en Cesrea de Filipo hasta el envo del
Espritu Santo. Teresa, ya carmelita, dispona en San Jos de los cuatro volmenes y sola tenerlos
consigo los das de retiro en las ermitas de Nazaret o del Santo Cristo a la Columna. No sabemos
si fue capaz de leer esas ms de mil pginas de que constaba el libro de Landulfo-Montesino. Pero
ciertamente, dada la estructura castellana de la obra y dado su precioso contenido, los Cartujanos
eran sumamente indicados para la degustacin contemplativa de Teresa lectora.
3. En su versin castellana el libro contena por extenso la progresiva exposicin y meditacin
de toda la historia de Jess. Siempre a base del correspondiente texto bblico, destacado en tipos
mayores para diferenciarlo del subsiguiente comentario. La seccin ms importante de la obra se
centra en el comentario a los pasos de la Pasin del Seor [tomo IV). Los presenta como una dramtica secuencia litrgica, desde lo que ocurri en las completas del Jueves Santo, pasando por lo
ocurrido en los maitines de esa noche, hasta lo acontecido en las horas de tercia, sexta, nona y vsperas del viernes. Pero lo ms importante para una lectora como Teresa es que cada episodio o
cada comentario concluye siempre con una enternecedora oracin al Seor, para llegar a su persona y adentrarse en su misterio. Era el momento terminal contemplativo de cada fraccin.
4. Haba precedido a todo el libro una leccin preambular -el Proemio del autor- en que se
imparta al lector una base propedutica con las oportunas claves de lectura, meditacin y contemplacn. Esas 19 pginas constituan una especie de tratadillo inicitico no slo para la lectura
comprensiva del libro sino para el acceso al misterio de Jess, a base de ocho presupuestos, que

primero se enuncian en serie y luego se desarrollan por extenso. Basta reportar aqu esa serie de
enunciados:
El primero es que en el ejercicio de las virtudes e en toda vida perfecta, solo Jesucristo es el
verdadero cimiento.
El segundo es que ejercitarse los hombres en la vida e contemplacin del Redentor es cosa
muy convenible, por siete razones.
El tercero es de la preeminencia que tiene la vida de Cristo contemplada e obrada. E de los
grandes provechos que reciben los que se ocupan en la contemplacin e guarda della.
El cuarto es de una industria para contemplar sin error la vida de Jesucristo.
El quinto es de una breve suma de las condiciones exteriores de Jesucristo e de sus propiedades.
El sexto es de la perfeccin e hermosura e de la disposicin corporal de la cara e miembros del
hijo de Dios.
El stimo es de la excelencia que los sanctos evangelios tienen sobre todas las sacras escripturas...
El octavo es que la discordia e diferencia de algunas cosas que hay entre los cuatro evangelistas es verdadera concordia...
5. Destaquemos slo un par de datos que indudablemente influyeron en la actitud cristolgica de Teresa. Ante todo, 7a industria para contemplar', propuesta en el nmero cuarto. Se la cifra en
una consigna preciosa: 'Con toda la afeccin de tu nima, con diligente e deleitable fervor, detenindote en la contemplacin dellas con alguna tardanza, todos otros cuidados entonces dejados, est
presente a las tales cosas que por el mismo Seor fueron dichas o hechas, como si con tus propias
orejas las oyeses e con tus ojos las vieses; porque son muy suaves al que las piensa con deseo, y ms
al que las gusta. E por ende, aunque muchas dellas se cuentan como ya pasadas, cata que las pienses como si todas te fuesen presentes, porque desta manera gustars sin duda de mayor suavidad, y
lee las cosas ya hechas como si agora se ficiesen; e pon ante tus ojos los hechos pasados como si
fuesen presentes; e asi te parescern los misterios de Cristo ms sabrosos...' Todo un programa de
oracin cristolgica que Teresa llev a la prctica en su manera de oracin.
6. El Proemio insiste de modo especialsimo en la belleza del rostro de Cristo: es el tema del
presupuesto sexto, que propone al contemplativo 7a cara, forma y figura de nuestro Redentor [de
suerte que) por ella puedas conjeturar sus actos, gestos y costumbres'. Y con verdadero mimo transcribe el retrato de Jess, tomado de la presunta carta de 'Publius Lentulus ad Tiberium Caesarem',
que probablemente ya haba sido leda por Teresa en el prembulo del Flos Sanctorum. Se dira que
ella lo transporta a su experiencia mstica: De ver a Cristo me qued imprimida su grandsima hermosura y la tengo hoy da (Vida 37,4).
7. Con todo, no son los detalles sino la masa de datos cristolgicos contenidos en la obra, lo
que aport a Teresa una incomparable iniciacin cristolgica. El Cartujano pasa ante el lector, uno
a uno, todos los textos bblicos referentes a Jess. La suya es una inmensa cristologa espiritual.
Quizs por ello la Santa incluy la obra en el cupo de libros indispensables para la biblioteca de
sus Carmelos (Const 2,7).

LA FORMACIN BBLICA DE TERESA

1. Para obviar anacronismos al enjuiciar la iniciacin bblica de Teresa en pleno siglo XVI
espaol, hay que tener presentes los factores que en aquel momento condicionaban el acceso de
la gente sencilla a los libros sagrados. Ante todo, la fuerte tensin entre telogos y espirituales.
Aqullos se arrogaban un cierto derecho al monopolio de la Biblia, para basar en ella su teologa,
pero cuestionando su manejo por parte de los espirituales, especialmente del pueblo sencillo y de
las mujeres. Es clebre el dictamen de veda formulado por Melchor Cano: Por ms que las mujeres reclamen con insaciable apetido de comer este fruto [la lectura de la Biblia], es menester vedarlo
y poner cuchillo de fuego para que el pueblo no llegue a k (Censura del 'Catecismo' de Carranza].
Y en segundo lugar es preciso tener presente la postura adoptada por la Inquisicin en los ndices
de libros prohibidos a mediados de siglo, proscribiendo la prctica totalidad de las traducciones
bblicas, receladas de malversin tendenciosa de los libros sagrados. Lo cual, en el caso de Teresa,
se refleja en una doble situacin negativa: primero, no es fcil que ella conociese una traduccin
integral de la Biblia, aunque posiblemente tuvo acceso a determinados libros sagrados. De hecho,
en el inventario casero realizado a la muerte de don Alonso figura entre sus haberes un libro de los
Evangelios. En confesin de Teresa misma, stos son su libro preferido: la recogen mucho ms que
otros libros muy concertados (C21,4). Y en segundo lugar, Teresa tiene otro gran lmite en los libros
litrgicos, cuajados de textos bblicos, pero siempre en latn, que forzaban a las monjas -y entre
ellas a Teresa- a leer y rezar sin entender lo ledo. Si acaso, vislumbrando el sentido de los textos
bblicos contenidos en el breviario o en los respectivos diurnales tras reiteradas lecturas.
2. Lectura y estudio. - Desde el punto de vista positivo, ella tuvo la suerte de leer el texto de
tres libros sagrados, dentro de otros escritos espirituales, a saber: a/ las primeras pginas del Flos
Sanctorum le ofrecen todo el texto de la Pasin segn los cuatro evangelios. Es seguro que, de nia
o de joven, ella lo ley. Fue una buena racin de iniciacin evanglica, b/ Luego, ya en plena juventud, Teresa puede leer ntegro, aunque enmarcado en su respectiva glosa, el texto bblico del Libro
de Job, desparramado a lo largo de los Morales de san Gregorio, c/ Ms adelante, ya en el Carmelo
de San Jos, lee los textos bblicos referentes a la historia o al misterio de Jess, en el comentario
de la Vita Christi por el Cartujano. Siempre con el inconveniente de la lectura fragmentada, inmersa adems en el ropaje sabiondo de los comentaristas. Pero que en los casos b/ y c/ tena para ella
la equivalencia a uno de nuestros cursos bblicos intensivos.
3. Un libro especial. - Ya en su perodo de vida mstica Teresa tiene la fortuna de una especial
lectura y degustacin del Cantar de los Cantares. Era, sin duda, el libro veterotestamentario ms a
propsito para el paladar de una mstica. Asegura ella que de algunos aos ac, el Seor me ha dado
un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares' de Salomn, en tanto
extremo que, sin entender la claridad del latn en romance, me recoga ms y mova mi alma que los
libros muy devotos que entiendo. Y puntualiza de nuevo: Ha como dos aos, poco ms o menos, que
me parece me da el Seor para mi propsito a entender algo del sentido de algunas palabras... (Conc
prlogo). Y s de alguna [persona.ella] que estuvo hartos aos con muchos temores, y no hubo cosa
que la haya asegurado, sino que fue el Seor servido oyese algunas cosas de los 'Cnticos', y en ellas
entendi ir bien guiada su alma (ib 1,69). Lo escribe en los aos de su plenitud mstica: dcada de
1570. En coincidencia con los aos en que fray Luis de Len ha traducido del hebreo al castellano
el libro bblico, destinndolo a una lectora monja, y sufriendo, en esos mismos aos, las consecuencias de la envidia y mentira. Coincide tambin con el perodo en que Teresa disfruta del magisterio de fray Juan de la Cruz, que poco despus -siempre en esa dcada- compone las canciones
del Cntico Espiritual, especie de versin potica y mstica de los Cantares. En el texto citado, Teresa
alude a sus lecturas del libro bblico y a los comentarios que le hacen: cada vez que oigo o leo... Y
a continuacin: aunque me declaraban el romance... No es arriesgado entrever en esas palabras

una alusin a posibles comentarios de fray Juan, que aunque algunas veces he odo exposicin de
algunas palabras de stas y me la han dicho, pidindolo yo... (ib 1,9). Pero quizs lo ms importante es que ella misma se atreve a poner por escrito sus meditaciones, alegando expresamente que
tampoco nos hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Seor (ib 1,8). Lo singular de este episodio de la glosa teresiana a los Cantares no consiste en que el letrado de turno
hiciera que el libro terminase en la hoguera, sino en la osada de Teresa que, pluma en mano, afronta el comentario espiritual del libro bblico. Ignoramos si posea ella una traduccin del texto entero o si tena slo un puado de versos selectos. Lo singular es que en aquel momento crtico, ella
-espiritual y mujer- ose poner por escrito el comentario, casi como antes haba hecho el del
Padrenuestro, precisamente cuando la Inquisicin haba proscrito los ya existentes.
4. Presencia de la Biblia en sus escritos. - De ms relieve que ese episodio es la constatacin
de la intensa presencia de la Biblia en los escritos de la Santa. De hecho, la Sagrada Escritura es,
con mucho, el libro ms citado por ella. Con referencias concretas a la mayor parte de los libros
sagrados: a/ del Antiguo Testamento cita al menos a 23 libros, y 20 del Nuevo; b/ ste ltimo citado en torno a 400 veces; c/ el nmero ms elevado de citas corresponde a los Evangelios y a San
Pablo; di entre los libros teresianos, el ms tupido de citas bblicas es el Castillo Interior, con al
menos 130 referencias; lo siguen de cerca el Libro de la Vida con unas 120, y el Camino con 105; el
entre sus escritos menores, destacan las Exclamaciones, que frecuentemente consisten en breves
comentarios oracionales a un texto bblico: vase, por ejemplo, la Exclamacin 17; el ella tiene especial sensibilidad para la acogida doctrinal de los tipos bblicos, que en sus escritos ascienden a no
menos de 60, con especial fuerza representativa en el proceso de las Moradas. De todo lo cual se
deduce que Teresa haba llegado, no al dominio del texto sagrado, pero s a una densa mentalidad
bblica.
5. Lo ms notable es el impacto de la Biblia en la experiencia de la Santa. Hay textos y personajes bblicos que penetran en el tejido de su experiencia mstica. El caso ms singular es su
empatia con san Pablo o bien la revivencia personal de ciertas experiencias cristolgicas del
Apstol. Por ejemplo, la testificada por l en la carta a los Glatas, 2,20: 'estoy crucificado con Cristo.
Vivo, no yo, Cristo vive en mi", que ella refiere por primera vez en Vida: escribiendo esto estoy, y me
parece que... podra decir lo que san Pablo, que no vivo yo ya, sino que Vos, Criador m, vivs en m,
testificado reiteradamente (Vida 6,9; 21,6; Re 3, 10; C19,11; M 7,2,5, y el poema ' Vivo sin vivir en m').
Con idntica intensidad revive ella la alternativa paulina de Filip 1,23-25. Y lo mismo hay que decir
de su revivencia de las palabras en que Jess promete la inhabitacin trinitaria a quien cumpla su
palabra C/W 7,1,6-7; Re 6,9; 16,1}.
6. Valor fontal del dato bblico. - Teresa acepta la Biblia como sumo criterio de verdad: todo el
dao que viene al mundo es por no conocer la verdad de la Escritura con clara verdad (Vida 40,1).
Aprecia el saber de los telogos en cuanto derivado del texto sagrado: En la sagrada Escritura que
tratan, siempre hallan la verdad del buen espritu (ib 13,18). Y de s misma atestigua: por cualquier
verdad de la Sagrada Escritura me pondra yo a morir mil muertes (ib 33,5).

FORMACIN LITRGICA
1. Carecemos de datos sobre la iniciacin litrgica de Teresa en sus primeros aos. En la dicesis de vila era preceptiva para las nias la comunin a los doce aos (para los nios a los 14).
Las celebraciones en las parroquias de la ciudad eran excelentes, sobre todo las de la catedral, que
dispona de un cabildo numeroso y un coro de excepcin, con msicos de gran calidad, como T. L.
de Vitoria y S. de Vivanco. Para dicho coro estaban en vigor normas precisas. La dicesis tena breviario propio, el llamado Breviario abulense. Era solemnsima y popular la procesin del Corpus, muy
popular tambin la Semana Santa y otras rogativas que asuman las grandes calamidades sociales
o las urgencias ciudadanas. Hacan de intermedio entre la liturgia eclesial y la religiosidad popular.
2. Pero la verdadera iniciacin litrgica de Teresa tuvo lugar en la Encarnacin, donde se
incorpor a una comunidad contemplativa que daba suma importancia a la oracin litrgica y dispona de un buen coro juvenil para solemnizarla. (Es de principio del XVII el clebre caso de las
hermanas Eugenia Clara y Clara Eugenia, artistas en el manejo del arpa, del rgano y del bajn.) El
rezo litrgico 'era la ocupacin principal, y en torno a ella giraban los dems quehaceres ordinarios'. Se cuidaba igualmente de los sacramentos -nmero de comuniones y frecuencia de confesiones-, as como de las celebraciones comunitarias de la Eucarista: para la comunidad se celebraba la Misa Mayor, aparte las misas de fundacin.
3. Teresa, sin embargo, progresar en el espritu litrgico sobre todo al adentrarse en la experiencia mstica. Ser sta la verdadera mistagoga que la haga ahondar en el misterio de la oracin
eclesial, tanto en la liturgia de las horas como, sobre todo, en el gran misterio de la celebracin
eucarstica. El rezo del Oficio divino y la Eucarista diaria sern los dos puntales de toda su vida espiritual. Veamos uno y otro:
4. La Liturgia de las Horas. - Teresa aprende a rezar el Oficio Divino en la Encarnacin a sus
20/21 aos, en una comunidad orante muy numerosa, bajo la direccin de la Maestra de Novicias.
La Constitucin impona esmero especial: 'con mucha diligencia trabajen las novicias dentro del ao
de noviciado de estudiar y ser enseadas en la cantara del salmear y divino oficio, y sean enseadas
de las rbricas del ordinario y instituciones que ms convenga' (BMC 9,494). Las rbricas del breviario constituan un autntico crucigrama por estar en latn, tupido de abreviaturas. Necesariamente
la Maestra tena que recurrir a la ayuda asidua del capelln o de otro carmelita competente. Las
horas que se rezaban en el coro se distinguan en nocturnas y diurnas (en la enfermera se rezaban
slo las diurnas, para las que se usaba un diurna/ especial): nocturnas eran maitines y laudes, que
se rezaban antes del amanecer; diurnas, prima, tercia, sexta, nona, vsperas y, para despedir el da
y comenzar el gran silencio, completas, que terminaban con el canto de la Salve Regina. De gua
absoluta para todo ello haca el breviario carmelitano. Nos interesa conocerlo de cerca. Teresa, como
las restantes carmelitas, dispona de un breviario personal del rito jerosolimitano: 'Breviarium carmelitanum secundum usum Ecclesiae Hierosolymitanae et Dominici Sepulchr, que ms adelante precisaba: 'extractum de approbato usu dominici sepulchr ecclesiae Hierosolymitanae, in cuius finibus
dictorum fratrum religio sumpsit exordium'. Se conserva todava en el Carmelo de Medina el ejemplar usado por la Santa a partir de 1568/69. Haba sido editado 'sub R. P. Jo. Baptista Rbeo, ipsius
ordinis general/', solerti cura editum et emendatum' (Venecia 1568). Todo l en latn, texto y rbricas,
con una introduccin que reproduca las pginas de san Agustn 'de laude et utilitate psalmorum',
y tras el salterio cotidiano y el santoral, conclua con oficios especiales: de la Virgen (Asuncin y
Concepcin), de la Corona de Espinas, etc y numerosas bendiciones de uso cotidiano. El ncleo
central lo constituan los textos bblicos: salmos y lecturas selectas de casi todos los libros sagrados, minuciosamente distribuidas en los diversos oficios y tiempos litrgicos. Ms un extenso santoral, muy del gusto de Teresa, frecuentemente ilustrado con la correspondiente xilografa que
ocupa toda la pgina. Este breviario no slo fue vector de las oraciones de Teresa, sino que se con-

virti en su libro de compaa: en el rezo coral de San Jos, en las celebraciones dentro del carromato de fundadora, o en una parada del camino para rezar sin agobio, en una floresta de Andaluca
acompaada de trinos y flores, en cualquier ermita campestre, o en el tugurio de la venta donde
pernoctan las fundadoras y se renen para rezar. Tantas veces reza ella a solas o con una compaera los maitines a media noche tras bregar largas horas con la pluma y el carteo. Teresa hace
esfuerzos especiales por penetrar el sentido de los salmos. Frecuentemente pide al amigo letrado
le explique determinados textos que le interesan. Pero, sobre todo, fue ese humilde breviario el
incorporado a su experiencia mstica de la liturgia. Son numerosas las gracias profundas recibidas
[y anotadas) por ella mientras reza una hora, o recita en prima el Quicumque trinitario, o una oracin muy devota por los difuntos cual las haba al final del breviario, o mientras canta inusualmente la calenda de Navidad. Nada ni nadie la ha acompaado como su breviario.
5. Su liturgia eucarstica. - Es incomparablemente ms intensa que la precedente. Tambin
poseemos ejemplares del misal carmelitano usado en sus Carmelos. Era, con toda probabilidad, el
editado por el predecesor de Rbeo, el P. General N. Audet (Lin 1559). No parece que Teresa tuviese una especial formacin eucarstica comparable a la del rezo de las horas. Fue la experiencia mstica su gran puerta de ingreso en el mistero de la liturgia eucarstica.
6. Es significativa la pequea historia de sus comuniones: las Constituciones de la
Encarnacin [las 'constituciones antiguas') prescriban estrictamente un nmero limitado de comuniones. De suerte que en el breve perodo de tibieza espiritual de Teresa joven, tambin la frecuencia eucarstica viene a menos, y cuando se recupera empieza a comulgar 'de quince a quince
das' [Vida 7,17). En las Constituciones de San Jos la Santa duplica el nmero prescrito. Pero en su
vida personal, ella practica ya invariablemente la comunin diaria. Y, con fino sentido fraterno, procura que, a ser posible, comulgue a su lado al menos una de sus monjas. Habitualmente quera que
la comunidad participara activamente en la celebracin de la misa. Ella misma sola servirse de un
misalico para seguir el rito. Conceda importancia especialsima a todo lo referente a la celebracin:
el altar, los corporales, las flores, la limpieza del local, hasta extremarse en la limpieza de la ermitilla ocasional en que se detiene la caravana de fundadoras para la celebracin. Con el ingreso en la
experiencia mstica, la eucarista pasa a ser el soporte de toda su vida. Las gracias ms intensas las
recibe con ocasin de la comunin. En uno de esos momentos, recibe el carisma de fundadora. Son
numerosas las gracias msticas documentadas por ella como acaecidas en la misa o despus de
comulgar. Es singularsima la gracia eucarstica de un Domingo de Ramos, o la del matrimonio mstico al recibir la comunin de mano de fray Juan de la Cruz, o las que recibe en momentos decisivos de sus fundaciones.
7. Pero en sus escritos, el texto que mejor documenta la hondura de su piedad eucarstica es
la improvisada anfora con que termina en el Camino su glosa al 'panem nostrum': Teresa ora en
nombre de todas las contemplativas de la casa, presenta al Padre Eterno el Pan sacrifical de Jess,
y lo ofrece por toda la Iglesia como nico sacrificio o nica ofrenda vlida para poner lmite a los
males que en ese momento afligen a la humanidad, (cf Ficha 74).

FORMACIN HUMANSTICA
1. An siendo ciudadana del siglo de oro, Teresa no tuvo formacin humanstica propiamente dicha. sta se reservaba para el grupo selecto de las 'puellae doctae' de alta clase social.
Consista, sobre todo, en el estudio de 'las buenas letras', las lenguas clsicas [griego y latn) y la
pericia en ciertas artes, como la poesa, la msica o la pintura. Ni Luis Vives en su De institutione
feminae chrstianae, ni ms tarde fray Luis de Len en La perfecta casada hacen alusin a ese aspecto en la formacin de la mujer. Sin embargo, s se tena relativamente presente en ciertas familias
acomodadas. En el ambiente castellano, ese parcial complemento educativo es patente, por ejemplo, en el caso de Teresa y de su amiga doa Juana Dantisco, madre de Jernimo Gracin. En Teresa
no parece que mediase iniciacin alguna en las letras clsicas. Nos preguntamos nicamente hasta
qu punto tuvo ella una iniciacin en las tres artes arriba mencionadas.
2. Iniciacin de Teresa en la potica. - Aludiremos ms adelante a la produccin potica de la
Santa. No muy copiosa, pero bastante variada en cuanto a calidad, variedad estrfica y argumentos poticos. Quizs el dato ms relevante sea su aficin a las coplas de corte popular y de destino
musicable. En el perodo de las Navidades intercambia esas 'coplillas'no slo con las monjas de sus
Carmelos sino con fray Juan de la Cruz [ah va 'un cantarcillo a fray Juan de la Cruz': cta 171,
Navidades de 1576). Incluso compone uno de sus poemas msticos en concurrencia con el Santo,
sobre la base de la misma experiencia mstica de ambos y glosando el mismo estribillo 'vivo sin vivir
en m. Con toda seguridad los conocimientos poticos de la Santa no proceden de una previa formacin acadmica sino de su insercin en la vida y el alma populares, compartiendo los cantos, las
coplas y el teatrillo de la calle. Ella los traslad espontneamente a la vida religiosa en su doble
manifestacin, personal y comunitaria: con una serie de poemas celebra la fiesta interior de su
experiencia mstica; otros los compone para celebrar las fiestas de la comunidad: villancicos para
Navidad, coplas para la profesin de las monjas, cantarcillos para la fiesta de los Santos. Ambas
series demuestran que la potica teresiana no tiene procedencia culta, sino popular. Lo cual no
obsta para que algunas de sus composiciones sean piezas maestras.
3. Ms all del influjo popular, es posible que en su obra potica influyera la frecuente lectura de ciertos salmos, verdaderos poemas hebraicos. De hecho, Teresa es consciente de no ser
poeta, pero se apercibe a la vez de que, como al autor de esos salmos, la poesa le brota en los
momentos de fuerte presin mstica: yo s persona [ella misma] que, con no ser poeta, le acaeca
hacer de presto coplas muy sentidas, declarando su pena bien, no hechas de su entendimiento, sino
que para ms gozar la gloria que tan sabrosa pena le daba, se quejaba de ella a su Dios. Todo su
cuerpo y alma querra se despedazase para mostrar el gozo que con esta pena siente [Vida 16,4). Lo
escribe glosando lo del salmisma: esto me parece deba sentir el admirable espritu del real profeta David cuando taa y cantaba con el arpa en alabanzas de Dios. Cuando escriba as, an no conoca ni a fray Juan de la Cruz ni sus poesas. Ella s haba compuesto ya su poema 'Oh hermosura
que excedis...'
4. Su gusto por la pintura. Se ha insistido en emparentar a la Santa con los pinceles del Greco,
o bien en relacionar a la una con el otro. Con todo y a pesar de coincidencias cronolgicas y toledanas, Teresa no vivi esa coyuntura ni el Greco sufri el impacto de sus escenificaciones msticas,
aunque es posible que leyese sus obras hacia el final de sus das. Ella, en cambio, tuvo una iniciacin modestsima en el aprendizaje del bordado. Ignoramos desde cundo, pues carecemos de
informaciones concretas. Slo podemos enumerar unos hechos aislados, que atestiguan su progresiva sensibilidad pictrica: a/ de su habilidad en el bordado nos quedan aun hoy algunas muestras delicadas: en el Carmelo de Medina se ostentan un terno y unos corporales bordados por ella
con primor; en la Encarnacin de vila se conserva igualmente una toalla bordada para el lavatorio de los pies el Viernes Santo, b/ Su aprecio por la buena pintura lo testifican los cuadros reali-

zados por iniciativa suya en las ermitas de San Jos, o en la Encarnacin, o los dos modestos leos
adquiridos para el altar de Toledo inviniendo en ellos todo el capital de que dispone el grupo de
fundadoras, o el leo realizado bajo su direccin en Salamanca segn refiere su bigrafo Ribera 0,
c. 11, p. 88). c/ En el carromato de sus viajes llevaba consigo un precioso trptico del Resucitado,
con ojos tiernos y manos extendidas dando la paz, del que todava quedan dos ejemplares, uno en
el Carmelo de Toledo y otro en el de Burgos, d/ Conocemos alguna de las estampas que Teresa
tena en su breviario. Escribe Ribera: Yo he visto dos pequeas imgenes que la Santa Madre traa
consigo, una del Seor resucitado y otra de nuestra Seora [ib). Y al margen de ese texto anota
Gracin: Esta imagen, con otras dos, del Padre Eterno y Espritu Santo, que ella traa en su breviario,
porque eran del tamao de una estampica, me dio a m la misma Madre... La de Cristo... pareca en
los ojos a la Vernica que est en Jan. La del Espritu Santo lo representaba en forma de un joven
envuelto en llamas hasta la cintura, imagen que tuvo difusin e historia aventurosa hasta que en el
siglo XVIII el Papa Benedicto XIV prohibi su reproduccin por no fundarse ni en la Biblia ni en la
tradicin cristiana, el En su breviario llevaba adems la Santa otra estampa simblica, de origen italiano, que representaba a Jess nio entronizado dentro de un corazn humano, y que todava se
conserva en el Carmelo de Tarazona. f/ En el captulo 14 de las Fundaciones expone su gran admiracin por una imagen, trada de Flandes, que yo no he visto en mi vida ... cosa mejor (n. 9), colocada en un retablo grande en la iglesia de Mancera: probablemente no era una pintura sino una
escultura. No es el nico caso de su admiracin por el arte flamenco. Lo singular en el gusto pictrico de la Santa es que su aficin a las imgenes se simultanea con lo profundo de su experiencia mstica. Con todo, en su gusto pictrico prevalece el aspecto religioso sobre el valor esttico de
las pinturas.
5. El problema de la msica. - La msica y el canto son un verdadero problema en el caso de
Teresa, que desde el comienzo de su vida religiosa hubo de consagrar largas horas al entrenamiento en el canto coral, sin obtener grandes resultados. En la Encarnacin lo prescriban taxativamente las Constituciones. En el convento haba monjas msicas de profesin. Todava quedan en
el museo del monasterio restos de los cantorales de entonces, as como un excelente rgano de la
poca. Teresa resume su caso en una pincelada: saba mal cantar!
6. Nos quedan numerosos testimonios de su recurso a los cantos festivos en la vida comunitaria extralitrgica. Buen ndice de ello es el impacto que le produce sor Isabel de Jess (Jimena)
en la recreacin de un da de Pascua (1571), al entonar un cantarcillo de cmo era recio de sufrir
vivir sin Dios (Re 15): era el canto del Vante mis ojos. Al parecer, en diversas ocasiones le pidi la
Santa que se lo cantase de nuevo. Es sintomtico que el tema del canto se convirti para ella en
un smbolo doctrinal. Escribiendo sobre el dao del 'punto de honra' en la vida espiritual, lo presenta como uno de sus tpicos: Muchas veces lo digo, que por poco que sea el punto de honra, es
como el canto de rgano, que un punto o comps que se yerre, disuena toda la msica [Vida 31,21;
y cf. 22,12). De hecho, la msica popular fue uno de los elementos introducidos por Teresa en sus
Carmelos para fomentar la alegra de la recreacin.
Con todo, el verdadero problema de la Santa surge en la opcin por el canto litrgico. Problema
complicado, que ya no cabe en la presente ficha.

LA EXPERIENCIA, SABIDURA DE VIDA

1. Generalmente, cuando los teresianistas investigan las fuentes del magisterio o del saber
teresiano, insisten en las lecturas y en la aportacin de los letrados... Ciertamente los libros y los
doctos son afluentes de su caudal cultural. Pero no son las fuentes de su pensamiento. Es Teresa
misma quien asegura insistentemente que ella habla o escribe desde la experiencia: que no dir
cosa que no tenga por experiencia o que no haya experimentado mucho {Vida 18,8]; pues yo pudiera poco con los libros deprender porque era nada lo que entenda, hasta que Su Majestad por experiencia me lo daba a entender [ib 22,3], o que para escribir, muy poca o casi ninguna necesidad he
tenido de libros: Su Majestad ha sido el libro verdadero adonde he visto las verdades [ib 26,5].
Innumerables veces refrenda su dicho con la garanta de saberlo por experiencia, muy muchas
veces lo he visto por experiencia [ib 22,6], yo he visto claro... La experiencia la ha capacitado para
escribir, veo claro que no soy yo quien lo dice [quien lo escribe], que ni lo ordeno con el entendimiento ni s despus cmo lo acert a decir. Esto me acaece muchas veces {ib 14,8] etc. Son afirmaciones que se repiten como un ritornelo en el primero de sus libros, cuando arranca su labor de
escritora. Lo repite al comenzar la leccin pegaggica del Camino: no dir cosa que, en m o por
verla en otras, no la tenga por experiencia (prl 3}. Y al escribir su libro final, las Moradas, el tema se
convierte en axioma: de lo que no hay experiencia, mal se puede dar razn cierta, axioma formulado
en el contexto mstico de las moradas sextas, 9,4. Est convencida de que si 'lo sabe decir' es por
haberlo podido experimentar (C23A). Pluma en mano, dialoga de experiencia a experiencia, de la
suya a la de las lectoras, a las de vosotras que lo sabis por experiencia, por la bondad de Dios, puedo
presentar por testigos {ib 23,6], convencida de que muchas de sus enseanzas no las entender el
lector sino desde la propia experiencia, pues importa mucho -escribe- no slo creer, sino procurar
entenderlo por experiencia {ib 28,1}... De ah su inters no slo por explicar y hacer saber, sino ante
todo por engolosinar y provocar la empatia del lector. En resumen: a/ para escribir no le sirven los
libros; b/ escribe desde la experiencia [propia y ajena}; c/ ciertas cosas [ante todo, las msticas] el
lector slo las comprender si las experimenta; d/ ella las escribe para 'engolosinar', o sea, no para
informar sino para provocar la experiencia del lector, para empatizar; e/ a ella, por fin, la han entendido desde la experiencia (por ejemplo, fray Pedro de Alcntara, fray Juan de la Cruz, Francisco de
Borja].
2. Obviamente estamos ante la leccin de una contemplativa. Vale para ella la palabra de fray
Juan de la Cruz, segn el cual la contemplacin es 'sabidura de Dios amorosa'. En Teresa, la contemplacin es sabidura de la experiencia, que la hace gustar el misterio trascendente de Dios, y
que a la vez la vuelve sensible a las minucias de la vida {una hormiguita, dir ella], para verlas y sentirlas a la luz de lo trascendente. En la presente ficha nos interesan dos cosas: apurar qu entiende ella por experiencia y cul ha sido el arco extensivo de la suya.
3. En la acepcin de Teresa, el vocablo experiencia mantiene su significado comn y corriente. Experiencia se contrapone a teora. Teora es la doctrina de los libros o el discurso de los letrados o el pensamiento pensado por ella misma. Experiencia, en cambio, es 'saber algo por haberlo
vivido, sentido o experimentado'. Pero 'experimentado' no alude a un experimento de laboratorio,
sino a una experiencia vivencial, o empricamente con los sentidos, o entraada en la propia vida.
Desde lo comn y corriente, tan mltiple: luces y sombras, victorias y derrotas, aciertos y desengaos, buen rumbo en el camino o perder el norte de la vida... Hasta la experiencia de la amistad
profunda, o la suma experiencia del misterio de Dios. Tambin la doctrina de los libros pasa al
campo de la experiencia cuando tiene el refrendo comprobatorio de lo vivido.
4. Teresa ha tenido una doble escalada de experiencias. Una primera serie que la lleva hasta
la madurez humana. Y otra, que le sobreviene hacia la mitad de la vida y la conduce hasta la plenitud cristiana. En los libros de teologa espiritual suele llamarse asctica a la primera, y mstica a la

segunda. Entre una y otra, media, en el caso de Teresa, un hito divisorio. Es el momento en que la
voz interior le garantiza: 'yo te dar libro vivo'. Con una especie de devaluacin del caudal de los
libros impresos [muy poca o casi ninguna necesidad he tenido de libros'}, y la puesta en primer plano
del libro vivo, el saber trascendente, libro verdadero adonde he visto las verdades [Vida 26,5]. Su obra
literaria ser toda ella posterior a ese hito seero. Cuando ella escriba, se referir ms de una vez
a la primera clase de experiencias. Pero un altsimo porcentaje de alusiones se refieren al cupo
segundo. Teresa es escritora a base de su saber mstico. El hecho mismo de escribir se lo debe a
esa segunda clase de experiencias; se lo ha posibilitado una triple gracia (triple componente de la
experiencia]: experimentar / entender lo experimentado I poder expresarlo (que en nuestra psicologa corresponden a la triple dotacin del hombre normal: percibir o sentir / entender / comunicar).
Nos interesa diagramar brevemente: a/ cules son en Teresa las experiencias que promueven su
madurez humana; b/ cules deciden su ascenso al plroma cristiano y, consiguientemente, a su
magisterio espiritual..
5. Su experiencia humana. - Corresponde a los diversos estratos de su curriculum biogrfico:
experiencia de familia, experiencia de la comunidad religiosa, y experiencia de la sociedad. Son
experiencias que se van sobreponiendo como estratos constructivos en la personalidad femenina
de Teresa. Es rica en contenido afectivo la experiencia de la familia mltiple que la acoge: infancia,
adolescencia, orfandad y juventud. De hondo calado fsico-psicolgico su paso por los tres aos de
enfermedad, que resultarn crnicos en su vida, con el vmito cotidiano y las exigencias contrastantes de la comunin diaria y de los viajes de fundadora. En la experiencia de la comunidad religiosa, es notable que Teresa no est sujeta a crisis de adaptacin, pero s de crecimiento. Y por fin
la experiencia de la vida social, tan multiforme, entra ya en el mbito de su vida mstica.
6. Es mucho ms importante este otro rimero de experiencias constitutivas de su vida mstica.
La contemplacin le cambia la mirada (envolvente] y la valoracin de las cosas, los sucesos, las personas. Es ahora cuando Teresa hace la experiencia vivencial de la oracin. La oracin se le vuelve
fcil, como una dimensin normal de su vida. Habla a Dios o con Dios mientras escribe, o cuando
trabaja, o cuando se dedica a la oracin. Orar es tratarlo en amistad. Lo mismo, y mucho ms, que
a los amigos humanos. Para ello, se le ha cambiado el rostro de Dios [Vida, 4,10]. Cristo pasa del
plano histrico al de las realidades presentes. Realmente presente de tantas maneras, en la
Eucarista, en el Evangelio, en las imgenes de los artistas, en los hermanos, a su lado derecho...
En s misma, Teresa tiene la experiencia de la propia alma: no la experimenta como palpa la propia
mano, pero s mucho ms hondamente, y en ella percibe a la Trinidad. Desde esos hitos ve el mundo
de otra manera, a otra luz. Valora diversamente lo caduco y lo consistente. Resurgen las amistades,
pero envueltas en otra luz visual. Dentro de ellas, emergen las grandes realidades terrenas, la
Iglesia, el Carmelo, las personas excepcionales, fray Juan de la Cruz, fray Pedro de Alcntara, una
cualquiera de sus novicias. Comparece, sobre todo, otro modo de encarar el desenlace de la vida
presente: Teresa vive en espera y lo canta: vivo sin vivir en m.... Dame consuelo or el reloj, porque
me allego un poquito ms para ver a Dios [Vida 40,20]. La sntesis doctrinal de las Moradas ser una
codificacin de su experiencia.

VI
TERESA ESCRITORA

Teresa

ha

tenido

formacin

ambiente analfabeto del entorno,

literaria

elemental.

Pese

al

ella posee grafa y estilo propios

e inconfundibles.

Escribe miles de pginas. An hoy se conservan

autgrafas

2000.

unas

Escritora,

escritos se editan despus

pero

no publicista,

de muerta la autora.

todos

sus

Hoy reeditados

incluso en facsmil y traducidos a numerosos idiomas. Son clsicos

de la literatura religiosa

universal.

TERESA APRENDE A ESCRIBIR

1. En nuestra total carencia de informacin, tenemos que remitirnos a las consabidas Cartillas,
utilizadas en tiempo de Teresa para el aprendizaje de los nios. Pero tampoco sabemos cul de esas
cartillas pudo ser utilizada en su caso. De Teresa nia no poseemos apuntes ni cuadernos, como
los de Teresita o sor Isabel. Ella aprendera a leer y escribir en torno a los siete aos. Probablemente,
sin asistencia escolar. Como en otras familias acomodadas, tendra la ayuda de algn joven maestro, amigo de la familia, o la de su madre y la hermana mayor. Aunque las cartillas del primer tercio de su siglo utilizaban caracteres gticos, ella en cambio emplear siempre el normal alfabeto
latino en grafa cursiva, con gran seguridad y soltura de mano. Hubo de tener un aprendizaje rgido, pues mantiene una grafa firme y constante -sin titubeos de pluma- en todos sus escritos:
libros, cartas, poemas, apuntes. Su grafa no tiene parecido con la de sus hermanos; no se parece
en nada a la de Lorenzo ni a la de su sobrina Teresita.
2. Para facilitar al estudioso la lectura de cualquier autgrafo teresiano, pueden servirle unas
indicaciones elementales:
- Teresa conoce y utiliza todo nuestro alfabeto menos \a ky\a w, rara vez la h o la x,
-

no utiliza las maysculas, salvo casos rarsimos (por ejemplo, Captulo);

- no conoce los signos de interrogacin, admiracin, parntesis, diresis, comillas;

- no punta sino rarsima vez; lo hace con la transversal /, generalmente al comienzo de prrafo; emplea la misma transversal para el deletreo de palabras de lectura equvoca, como
v/e/s/o, v/y v/y/a, por hueso, huid, huia;
- sin norma fija en la divisin de vocablos; a veces elide: soyo, doyo (soy yo, doy yo];
- para numerar utiliza los nmeros romanos; nunca los arbigos aunque s los conoce;
- tiene un grafema original para la rr doble, a modo de H mayscula;
- suele anteponer el trazo (antes de la o : a(ora, (obras;
-

para el fonema ' i ' utiliza los signos i-j-y,

- escribe indistintamente b/v; tambin v/u;

- titubea en el uso de las labiales b/p, tambin en v/f (puscar, falladolid);
- es neta en el uso de las velares g/j: la g'es siempre sonora [gerra, gisar...}; la 'j' es siempre
sorda {ente, majen), a la manera de Juan Ramn Jimnez.
Otras peculiaridades pueden verse en nuestra introduccin a la edicin facsimilar del autgrafo del Camino (Roma, 1965]. Para iniciarse en la lectura de los autgrafos teresianos, puede servir
el alfabeto teresiano que propusimos en dicha edicin, p. 143.
3. Otra caracterstica de los escritos teresianos es el abundantsimo recurso a las abreviaturas, que confieren fluidez a la escritura. Las ms frecuentes son las partculas para y que, abreviadas: pa y q (en la forma habitual]. Abrevia corrientemente la n al final de palabra o de slaba
(so. tabie: por son, tanbien]. Reproduzco a continuacin la tabla de abreviaturas y grupos de la
mencionada introduccin a la edicin facsimilar de Camino, o. 149, advirtiendo que adems de las
abreviaturas recurrentes en ese libro, son frecuentes muchas otras, sobre todo en el epistolario
teresiano, por ejemplo: v m (vuestra merced], v p (vuestra paternidad], s s (su seora], vra mag
(vuestra majestad], s m (su majestad], s- (seor], ssto (espritu santo], gra (gracia], m /p (madre
/ padre], etc.

4.

Esquema de abreviaturasy grupos (tomado de Camino p. 149, ed. facsmil)

itis
anque
en
merced ^
mercedes
para ^ 0~
padre
pedro
que
seor
vuestra \re\
yn
J

ce
do

(5- J>

fo
fr
ga

gr
(o

(o

st
sto

to

tr
rro

5. Un especialista en grafologa CG. M. Moretti] ha definido la grafa de Teresa: escritura fluida, metdicamente desigual, sinuosa, de letras sueltas, austera, clara, ntida, tortuosa ('contara'], dilatada en letras y palabras [I santi dalla scrittura, esamigrafologici. Padua 1952, pp. 352-355]. Otra grafloga francesa, Suzanne Bressard, escriba: L'criture de sainte Thrse, de relief expressif, apparait comme gravee avec vigueur. Sa forme est incisive, origina/e, elle traduit une personnalit a la
volont et a la pense puissantes... Comment a-t-on pu traiter d'hystrique une femme si prsente, si
lucide et si forte. II y a la une mconnaissance des ralits psychologiques, inacceptable pour le graphologue. {L'Espagne Mystique au XVIe sicle. Pars 1946, p. 35].

PRIMEROS ESCRITOS DE IERESA

1. Teresa es escritora tarda. Los escritos que de ella nos han llegado pertenecen al ltimo
cuadrante de su vida. Escribe la primera gran obra -el Libro de ta Vida- a los 50 aos de edad
(1565). Y termina el ltimo captulo de las Fundaciones en julio de 1582, pocos meses antes de su
muerte. Sin embargo, paradjicamente, Teresa es una escritora joven. Al redactar su primer libro,
hace apenas diez aos que ha renacido a 'vida nueva' -como dice ella misma-, en alas de su experiencia mstica. Todos sus escritos se enmarcan en clima mstico. Son de redaccin juvenil, fluir rpido, pensamiento gil, tupido de imgenes y simbolismos.
2. Con todo, antes de ese periodo literario, la Santa tuvo ocasin de pergear varios escritos
sueltos. Aunque perdidos muchos de ellos, merecen una sencilla recensin. Comencemos recordando el estreno de su pluma joven, a raz de la lectura de Libros de Caballeras. Es entonces -lo
hemos notado ya- cuando escribe, en probable colaboracin con Rodrigo, una novelita del gnero
para solaz de la comparsa de amigos. No sabemos si la compone en vida de doa Beatriz, otra lectora apasionada. Parece ms probable que Teresa la escribiese en las jornadas que preceden a su
ingreso en Santa Mara de Gracia. Por tanto, hacia los 16 aos (Rodrigo tendra casi los veinte]. De
ese su primer escrito no ha quedado rastro alguno. Slo tenemos el testimonio de su existencia en
la biografa de Teresa por Ribera: dentro de pocos meses ella y su hermano Rodrigo de Cepeda
compusieron un libro de caballeras, con sus aventuras y ficciones; y sali tal, que haba harto que decir
despus de l. Pasaje apostillado por Gracin ella mesma lo cont a m (Ribera, I, 5, p. 56). El episodio presagiaba en Teresa una escritora de raza.
3. El primer apunte que nos ha llegado de su pluma es un modesto -casi diramos vulgarbillete, en que acusa el recibo de diez fanegas de trigo, que obviamente son simple porcin de su
dote monjil, a la vez que solicita al encargado del palomar de Gotarrendura que le haga la merced
de enviarme unos palominos. Fechado a 12 de agosto de 1546. Es el primer autgrafo que poseemos de la Santa. Firmado: Doa Teresa de Ahumada.
4. Siguen sus primeros escritos espirituales, perdidos todos ellos. Fueron al menos cinco
pequeos relatos autobiogrficos para los confesores, tras el estallido de su experiencia mstica: un
primer relato lo destina a los dos asesores primerizos, Gaspar Daza y Francisco de Salcedo, con
resultado desfavorable {Vida 23,12-14); sigue otro relato con mi confesin general y poner por escrito todos los males y bienes, un discurso de mi vida lo ms claramente que yo entend y supe {ib 15),
destinado al joven jesuta Diego de Cetina: era su primer esbozo de autobiografa; poco despus
escribe para el jesuta Baltasar lvarez, un relato sobre la inspiracin de fundar el nuevo Carmelo:
dile por escrito todo lo que pasaba {ib 32,12); y todava otro relato, mucho ms delicado, sobre sus
experiencias cristolgicas, destinado al dominico Garca de Toledo cuando mucho me lo mand {ib
28,3); por fin, una exposicin del problema de la pobreza proyectada para la nueva fundacin,
enviada al telogo dominico Pedro Ibez que no comparta su parecer {ib 35,4).
5. A falta de esos retazos perdidos, ha llegado hasta nosotros el ramillete de sus primeras
Relaciones (1 -3 ), tres autnticas joyas de los aos 1560-1563, anteriores por tanto al Libro de la
Vida. La ms extensa y preciosa, la primera de ellas, que contiene una instantnea introspectiva del
paisaje de su alma. Es probablemente de 1560 y va dirigida al mismo telogo dominico, Pedro
Ibez, que por esos aos esboza, desde un enfoque exterior, ese mismo paisaje, en los 33 puntos
del Dictamen (cf ficha 28): las dos piezas -la Relacin I y el Dictamen- son como anverso y reverso de la medalla de su alma. Junto con las Relaciones 2 y 3 , algo posteriores, form una especie
de tratadillo, utilizado para hacerse discernir por sus confesores; de suerte que al presentarlas una
vez ms en 1565, cuando ya ha muerto el P. Ibez, les aade una nota aclaratoria: esta relacin
que no es de mi letra, que va al principio, es que la di yo a mi confesor, y l, sin quitar ni poner cosa,
a

la sac de la suya ... [para] otros letrados. Y aade una advertencia final: Mire vuestra merced que
todo esto va debajo de confesin, como lo supliqu a vuestra merced (/?e/3,13). ndice de la intimidad y absoluta reserva del escrito. Ignoramos quin fue ese postrer destinatario. Pero esa terna de
Relaciones constituye un anticipo del futuro Libro de la Vida.
6. Un primer poema. Es de ese trienio el poema que escribe la Santa para celebrar la hermosura de Jess, o bien, la Hermosura absoluta de Dios, que excedis [dialoga!] a todas las hermosuras. Es el poema n 6 en la edicin de sus Obras completas [Burgos, Editorial Monte Carmelo 1997).
Lo escribe estando en compaa de doa Guiomar de Ulloa [1560-?). Teresa parece haberlo memorizado, y aos ms adelante transcribe -de memoria- las tres primeras estrofas para su hermano
Lorenzo, tocado como ella de mal de amores. Solas tres estrofas: no se me acuerda de ms -le diceiqu seso de fundadora! (cta 172,23: de 2.1.1577). Todava no hemos recuperado el resto.
7. Una carta al mismo Lorenzo. Se la escribe en vsperas de Navidad de 1561 (cta 2). Ha precedido otra carta al mismo, hoy perdida. Cuando ella ya tiene en marcha el proyecto del Carmelo
de San Jos, Lorenzo le ha enviado dineros muy oportunos por el conducto de tres indianos que
vuelven. Uno de ellos, Alonso Rodrguez, parece exigirle el correspondiente recibo y ella se lo escribe bien cumplido, con data de 22 de noviembre de 1561. Firmado por 'Doa Teresa de Ahumada'
(Ap 7)
8. Instancia al Concejo de vila. Es una splica elevada a los seores del Concejo abulense. En
lo ms duro del pleito entablado contra el nuevo Carmelo y llevado a la Corte por dicho Concejo,
resulta modlica, por lo plcida y sumisa, esta splica de la Santa en torno a uno de los puntos en
litigio: el agua de la ciudad y el 'edificio de las fuentes', entorpecido por el 'edificio de las ermitas'
construidas en la huerta de San Jos. Est fechado (en las actas del Concejo) a 7 de diciembre de
1563. Y firmado por 'las pobres hermanas de San Jos', pero autgrafo de Teresa. Que sepamos, es
el primer documento emanado por la naciente comunidad teresiana.
9. Por fin, un libro espiritual, la primera redaccin del futuro Libro de la Vida. Escrito por la
Santa en el palacio toledano de doa Luisa de la Cerda, cuando interrumpe los trmites de fundacin del nuevo Carmelo abulense. Terminado antes de su regreso a vila, segn anot ella al finalizar la segunda redaccin de la obra: acabse este libro [ I redaccin] en junio, ao de 1562. No se
conserva esa primera redaccin de la obra, que probablemente no superara la mitad de la definitiva. Era un texto puramente autobiogrfico, ms unitario que el presente. Constara de los diez primeros captulos de su vida de hogar y de lucha en la Encarnacin (1-10), seguidos de los otros
nueve captulos de experiencias msticas (23-31). Era su primera gran obra literaria y espiritual. La
destruira en 1565, tras elaborar la segunda redaccin.
a

En resumen, Teresa tuvo un buen entrenamiento literario: desde una novelita, hasta el esbozo
de su primer libro, pasando por cartas, poemas y autosemblanzas.

EL PROBLEMA DE LA REDACCIN
1. Veremos ms adelante la redaccin de cada libro teresiano. En la presente ficha trataremos
slo de la postura literaria adoptada por Teresa al enfrentarse con la tarea de componer un libro.
Para ella, escribir un libro no es cosa muy diversa que redactar una carta de mayores proporciones: idntica postura dialogal, la misma espontaneidad, igual inters por conectar con los problemas o los supuestos interrogantes del destinatario. Como la carta, el libro es un vaso comunicante, para el travase de convicciones y experiencias. Pero a Teresa, que no ha tenido formacin acadmica ni ha practicado ensayos de redaccin, al proyectar un libro se le plantean problemas concretos, que no surgen en la escritura de una carta: cmo afrontar el tema, en directo o a base de
apuntes y notas previas?; titularlo o basta prologarlo para conectar con el lector?; cmo estructurar el texto en captulos o como un discurso continuo?; cmo concluirlo: basta el eplogo o prefiere recurrir a una carta de envo? Son aspectos que repasaremos, uno a uno.
2. Apuntes previos? - Ella no conoce o no practica la normal tcnica de tomar notas o elaborar esquemas previos para fijar ideas. S, es cierto que ms de una vez toma apuntes. Pero sin
conexin alguna con un futuro proyecto literario. Por ejemplo, en las pginas iniciales de su breviario anota 'pensamientos' varios. En la portada escribe con mano temblorosa una palabra de
Jess CMt 11,29): 'deprended de m que soy manso y humilde'. Y en otra de esas pginas iniciales
-hoy conservada aparte en el Carmelo de Medina- apunta varias sentencias de san Juan
Crisstomo acerca del 'perfecto martirio'. Pero ni el texto de Mateo ni los del Crisstomo reaparecern en alguno de sus escritos. Se conserva adems copia [no autgrafa) de otra serie de 'apuntes' con textos de la Biblia, o de Casiano [un dicho del abad Sereno!), o alusivos a Elias y Elseo, o
a los 24 ancianos del Apocalipsis. Pero nada de todo ello se refleja en sus escritos. Son apuntes
devocionales para el recuerdo, no preparativos de una redaccin. De haber pergeado algn
esquema preparatorio -por ejemplo en la redaccin de las Moradas- ciertamente sus monjas de
Toledo o las de vila nos hubieran transmitido algn retazo-reliquia. Al contrarioTeresa escribe en
directo. No usa fichas ni apuntes. Caso aparte sern algunos captulos de las Fundaciones, como
veremos ms adelante.
3. Hay que titularla obra? - La Santa no suele titular el libro ni antes ni durante la redaccin.
An hoy sigue sin ttulo original la mayora de sus autgrafos. Aos despus de redactar el Camino,
le da por primera vez un ttulo en que lo dedica a todos sus Carmelos. Este libro trata de avisos y
consejos que da Teresa de Jess a las hermanas religiosas e hijas suyas... de los monesterios que ha
fundado. Pero cuando aluda a l en sus cartas, lo llamar el librillo o el Paternster [cta 190,4; 217,1;
172,8). Qued sin ttulo el Libro de la Vida, y slo al final de su epistolario nos informa que lo intitul 'de las misericordias de Dios' [cta 415,1; de 19.11.1581). Sin ttulo igualmente el de las
Fundaciones. nico rotulado de propia mano es el Castillo Interior.
4. Cmo articular el texto. - De primeras, Teresa extiende el texto como una conversacin, sin
fragmentarlo en captulos ni en puntos y aparte. As aparece en los escritos de primera redaccin.
Slo las Fundaciones constituirn un caso especial, bien estructuradas desde el comienzo. El caso
ms significativo ser el Camino en su primera redaccin. Terminada sta, la autora regresa a las
primeras pginas e intenta fraccionar el texto y rotular los captulos. Pero ante la dificultad de la
empresa, recurre a la ayuda de una hermana que, mientras ella revisa lo escrito, vaya escribiendio
los ttulos de cada captulo, a modo de ndice al final del libro (slo un par de veces empuar
Teresa la pluma para asignar ttulo a los captulos 56 y 57). Pero la fragmentacin ha sido tan minuciosa que han resultado 73 captulos. De suerte que cuando redacte de nuevo la obra, tendr que
reducirlos a solos 42, esta vez asignndoles ttulo nuevo en el lugar respectivo dentro del texto.

5. En cambio, el libro de las Moradas, que no llega a una segunda redaccin, intenta estructurarlo mientras lo va escribiendo, pero posteriormente tiene que enumerar la serie de moradas y
los respectivos captulos despus de concluido el libro, dibujando un pequeo recuadro en un rincn de la pgina para asignar el nmero de cada captulo. Y, como haba hecho en la redaccin del
Camino, opta por aadir en folios aparte los ttulos respectivos. Perdidos estos folios sueltos, ha sido
Gracin quien nos los ha transmitido en su copia de la obra. nica seccin no autgrafa.
6. Eplogo o carta de envo? - La Santa termina sus libros acentuando el tono dialogal. Es tpico el caso de Vida, con doble conclusin. Primero resume la narracin al finalizar el captulo 40, dialogando en la intimidad con el principal destinatario de la obra, Garca de Toledo: De esta manera
vivo ahora, seor y padre mo. Suplique vuestra mrced a Dios o me lleve consigo o me d cmo le
sirva... Pero en vista de que este 'seor y padre mo' solicita el libro con toda urgencia, la autora
aade en ese mismo folio una simptica 'carta de envo' con las ltimas recomendaciones y algn
postrer encargo.
7. Tambin el Camino lo concluye con una sencilla palabra de despedida a las lectoras carmelitas de San Jos, a la vez que lo somete a la aprobacin del padre presentado fray Domingo
Bez que es mi confesor [42,7). Pero ocurre que las destinatarias de la obra han odo rumores
acerca de otro libro de la Madre, que anda secreto, el de la Vida, y la Santa no tiene inconveniente en remitirse a l y proponerlo como ulterior acercamiento a 'la fuente de agua viva': procuradle,
que el P. fray Domingo le tiene. Si ste [el Camino] va para que lo veis y os le da, tambin os dar el
otro [ib). Era un modo de insinuar la unidad doctrinal de las dos obras y como tal proponerlas a sus
monjas. Pero no era de ese parecer el padre fray Domingo. Y la Santa hubo de suprimir en la 2
redaccin ese 'procuradle!'
a

8. Similar al doble eplogo de Vida es la conclusin de las Moradas. Primero se despide de las
lectoras al final de las sptimas: En fin, hermanas, con lo que concluyo es que no hagamos torres sin
fundamento... Pero luego aade, en folio aparte, una especie de carta de envo, humorizando con
las lectoras, folio que el P. Gracin dislocar al comienzo del libro. Ah escriba la Santa el colofn
de la obra: Acabse esto de escribir en el monasterio de San Jos de vila, ao de 1577... para gloria de Dios que vive y reina por siempre jams, amn.
9. El caso de las 'Fundaciones'. Teresa redacta el libro sobre la marcha. Con grandes intervalos. Debido a ellos, lo da por concluido al menos tres veces: al final del captulo 27, cuando cree terminada su tarea de fundadora por contraorden de los superiores: Fase acabado hoy, a 14 das del
mes de noviembre, ao de 1576 (n. 23). Lo reanuda y de nuevo lo cierra al tener noticia de la ereccin de provincia de descalzos en el captulo de Alcal: conclusin emotiva [29,33). Y por fin, despus de la fundacin de Burgos, en una especie de apndice sobre el cambio de obediencia del
Carmelo abulense de San Jos.
Y la Santa termina siempre su conversacin escrita sin necesidad de aadirle un ndice, como
usaban los libros de molde.

EL PROBLEMA DEL ESTILO

1. En qu estilo escribir, no es problema para la Santa. Lo ser para sus estudiosos. Ella, para
escribir, se atiene a una norma ms precisa que el valdesiano 'escribo como hablo': ella habla escribiendo. Lo asegura al comenzar las Moradas: el libro adoptar el lenguaje de unas mujeres con otras
e... ir hablando con ellas en lo que escribir. De hecho, en sus textos recurren normalmente los
vocablos hablar/decir en lugar de escribir/escribir, cuando remite a lo que se ha dicho antes o a lo
que se hablar ms adelante. Incluso al titular los captulos, por ejemplo en el Camino, el c. 19 Habla
con almas que no pueden discurrir con el entendimiento, o al titular el c. 23: Torna a hablar de lo
mucho que va en que sea con determinacin, o hacia el final: Captulo 41, que habla del temor de
Dios. O cuando en Vida el mpetu del xtasis le quiebra el hilo del relato: Ay!, que no s qu me digo,
que casi sin hablar yo escribo ya esto! [38,22). Es cierto que Teresa se queja de su mal estilo, o mi
grosero estilo, o tan pesado estilo, y as lo anticipa en el prlogo de cada libro. Pero sin acomplejarse por ello, convencida de que a sus lectoras les ser ms acepto lo imperfecto y por mal estilo que
yo les dijere [escribiere] que los libros muy bien escritos.
2. Entre los estudiosos, el problema del estilo teresiano ha surgido a causa de la presencia de
presuntos y reiterados barbarismos en sus textos. O bien, por el 'arrusticamiento' -dicen- de ciertas
expresiones que indicaran un 'abajamiento' intencionado en la pluma de la escritora, que 'avillana
su lenguaje con deliberacin' -se insiste. La presencia de barbarismos parece obvia. Luego, ella
misma los evita en pginas sucesivas. O los baraja en una misma pgina. Los ejemplos ms abundantes son: an, anque (por aun/aunque), naide, niervos, indino, pusilmine, yprquita, ylesia, relisin
(por iglesia/religin), perlados, carrastolendas (por carnestolendas)... Se ha hecho notar que en los
libros corrientemente usados por ella se lea iglesia, indigno, nadie, aunque, etc. Imposible que lo
ignorase. No hay en ello una secreta intencin de 'abajamiento' o 'arrusticamiento' de estilo? En
todo caso a qu se deben esas anomalas lexicales de la Santa o qu explicacin tienen?
3. Hiptesis de los estudiosos. Recordemos, en primer lugar, las explicaciones ms frecuentes,
desde el punto de vista filolgico o histrico: a/ que la Santa opta intencionadamente por un 'estilo ermitao', acorde con su gnero de vida carmelitana: El estilo que pretendemos llevar es no slo
de ser monjas sino ermitaas (C 13,6). Tesis sta, que ha tenido por patrono al gran fillogo, Ramn
Menndez Pidal. Segn l, 'la renuncia a la voz precisa hemos de explicarla como un acto de humildad. La ruboriza [a la Santa] emplear un tecnicismo, no piensen que quiere parecer docta'. Ella
misma -prosigue don Ramn- lo habra prescrito para sus monjas: En la manera del hablar, que vaya
con simplicidad y llaneza y religin, que lleve ms estilo de ermitaos..., que no ir tomando vocablos
de novedades y melindres (Modo, 42). b/ Otra explicacin, ms historizante, repliega sobre los orgenes familiares de la Santa, oriunda de judos neoconversos por la lnea paterna. Ahora bien, para
el comn de los lectores, era propio de los judos la correccin y elegancia de estilo. A Teresa le
interesara ocultar esa mancha de origen, y para ello optara por el 'arrusticamiento' gramatical en
sus escritos. O bien, en el ambiente misgino de su tiempo, lo hara para ocultar su condicin de
'mujer escritora'. En todo caso, su 'abajamiento de estilo' sera una estratagema de ocultamiento. En
ambas hiptesis, la Santa escribira no slo con una secreta intencin de estilo, sino con una dosis
de simulacin, como si en el fondo de su nimo de escritora necesitase aparentar lo que no es u
ocultar lo que es, vertiendo una gota de ficcin en el trasfondo de cada pgina. Precisamente por
eso resultan poco verosmiles las dos explicaciones. Sin necesidad de rebatirlas, baste razonar la
linearidad inequvoca de su estilo, segn el criterio de 'verdady llaneza'tantas veces formulado por
ella. (Recurdese la conclusin de su primer libro: Heme atrevido a concertar [redactar] esta mi desbaratada vida..., poniendo [escribiendo] lo que ha pasado por m con toda la llaneza y verdad que yo
he podido.)

4. Ante todo, qu decir de los supuestos barbarismos lexicales de la Santa? Que slo son
tales desde una visin anacrnica del idioma. Teresa escribe desde el habla popular. Como una
dama abulense cualquiera. En un momento en que la evolucin del idioma fluctuaba en la conformacin de numerosos vocablos. De suerte que cuando edite sus obras fray Luis de Len, tendr
que reducirlas a la usanza culta, incurriendo l mismo ms de una vez en cultismos latinizantes,
pero igualmente manteniendo tantas otras veces el vocablo popular del original teresiano. Como es
sabido, en aquel momento el idioma tena flecos y peculiaridades diversificadas en el habla de
Len, de vila, de Toledo... Y es normal que el decir teresiano refleje el de su ciudad. Basta cotejarlo con escritores abulenses coetneos amigos de Teresa, como Ana de san Bartolom o Julin
de vila [Ana, por ejemplo, escribe: anque, nayde, ylesia, nenguno, entramas, cuntino, yndina, milaglo, perlada..., cay, trayo, quijere..., como Teresa. Algo menos, el P. Julin.). En la pluma de Teresa,
esos vocablos no son barbarismos, sino usuales y normales en la fabla popular.
5. Contrapruebas. Hay indicios fehacientes de que Teresa escribe llanamente, sin segundas
intenciones de degradacin estilstica:
a) Teresa escribe las cartas en idntico estilo que los libros. Especialmente largas cartas ntimas (a Lorenzo, a Mara de san Jos, a Gracin...), en las que no cabe la hiptesis del 'abajamiento o la simulacin'.
b) Igual identidad lexical en los escritos de doble redaccin, por ejemplo el Camino o la
Relacin 4 : de tener la autora intencin de abajamiento, se manifestara en el paso de la I a la 2
redaccin. Pues bien, el cotejo meticuloso de ambos casos demuestra la inexistencia de tal abajamiento. (Un solo test: en los cinco captulos primeros de CE recurre cinco veces el vocablo incorrecto ylesia; en la redaccin de Cl/(2 ) transcribe siempre yglesia, vocablo correcto. Total ausencia
de un proceso de abajamiento; si acaso, proceso inverso.).
a

c) La Santa revisa y enmienda personalmente las copias del Camino, hechas por sus monjas,
por ejemplo, la copia de Salamanca. Introduce retoques en cada pgina (79 folios). Ni una sola
enmienda tiene razn de abajamiento lexical o estilstico. Al contrario.
d) Al final de su vida, Teresa decide editar el Camino y, lejos de intentar el desalio del texto,
se esmera en mejorarlo. Lo pone en manos de un letrado toledano, que lo copia 'en limpio' [cdice
de Toledo] y lo acicala. Luego, ella misma revisa la copia e introduce en ella varios centenares de
retoques, siempre en positivo, nunca para el 'arrusticamiento' del texto. Le interesa enviar el libro
al editor, don Teutonio, lo mejor ataviado posible. Para ello hace sacar otra copia del Cdice de
Toledo, y la enva a vora. Bien corregida. Sin un solo indicio de 'abajamiento' en todo el proceso.
6. Sobre esa base habra que definir las notas caractersticas del estilo teresiano: ante todo,
vale su consigna: ella, 'escribiendo, conversa'. Escribe 'con toda llaneza y verdad' (binomio de marca
teresiana). Con espontaneidad, sin 'trastornar la retrica' (como ella dice). Sin pretensiones estticas, que, por otro lado, le brotan naturales. Con libertad de pluma: le interesa el contenido mucho
ms que el ropaje. Pero a la vez su castellano es la misma elegancia, segn fray Luis de Len: con
delicadeza y claridad, con pureza y facilidad de estilo, con gracia y buena compostura de las palabras,
con una elegancia desafeitada que deleyta en estremo (fray Luis).

MANDANTES Y DESTINATARIOS DE LOS ESCRITOS TERESIANOS

1. Entre las obras de la Santa, slo hay un pequeo grupo de escritos menores redactados
por ella sin previo mandato ajeno. Son nicamente las Constituciones de su primer Carmelo, las
Exclamaciones del alma, y el comentario a los Cantares. Todas las restantes obras mayores de la
Santa dependen en su origen de alguien, amigo o confesor o prelado, que la decide a escribir.
Recordamos a estos 'mandantes', no slo por su funcin decisoria o autoritaria, sino porque en casi
todos los casos se adentran en la entraa del respectivo libro y son importantes para su lectura
comprensiva
2.

Veamos, ante todo, quines son los inductores de los escritos teresianos:

a) Vida, quin le ordena escribirla? Han precedido varios mandatos de que escriba pequeos
relatos de conciencia. Se los imparten sus confesores. Tambin Vida nace por orden de stos: esta
relacin que mis confesores me mandan, dice el prlogo. Pero no como una confesin ms [recurdese la advertencia de la Santa al final de la Relacin 3). Esta vez le han asignado el tema de la oracin y las mercedes que el Seor me ha hecho, dejando en la penumbra otros aspectos de su vida.
Es probable que uno de esos mandantes sea el P. Garca de Toledo, que en la redaccin definiva
pasa a ser el personaje que sostiene el dilogo en vivo, el mismo que le ordena reanudar el relato
mstico (c. 37) y que, una vez terminado el escrito, se lo reclama con urgencia. Con todo, el libro
tiene un hontanar ms hondo que ese 'mandato' externo: el Seor s yo lo quiere [que escriba]
muchos das ha, sino que no me he atrevido. O sea, el libro nace de una fuente honda y secreta.
b) El mandante del Camino? Esta vez no interviene un mandato de fuera, sino las splicas de
dentro del Carmelo: las hermanas de este monasterio de San Jos me han tanto importunado les diga
algo sobre ella [sobre oracin], que me he determinado a las obedecer. Es decir, escribe bajo presin filial. Y las autoras de la splica o de la instancia no quedan fuera, en la antesala del libro, sino
que pasan a ser interlocutoras indispensables dentro del escrito. Imposible leerlo sin tenerlas en
cuenta o sin integrarse al grupo.
c) Las Moradas nacen de un mandato penoso: pocas cosas que me ha mandado la obediencia
[la autoridad?] se me han hecho tan dificultosas como escribir ahora cosas de oracin, dice en el
comienzo mismo del prlogo. Teresa obedece con gran contradiccin del natural, a pesar de que los
mandantes son dos personas queridas: su confesor el dr. Velzquez, y su ms admirado superior,
Jernimo Gracin. Pero el mandato elimina la desinspiracin que en ese momento padece la autora, que inmediatamente forja el smbolo base. Pero ninguno de los dos mandantes se adentrar en
el castillo, moradas adentro.
d) Las Fundaciones. De nuevo media un mandato contra corriente. Se lo imparte, estando en
Salamanca, ao de 1573... un Padre rector de la Compaa, llamado el maestro Ripalda [prl. n 2).
Teresa se resiste: Parecindome a m ser imposible [escribirlo]..., me dijo el Seor: 'Hija, la obediencia da fuerzas'. Era de nuevo el refrendo mstico del mandato externo.
e) El Modo de visitar. Fue en 1576, durante una penosa pausa de la fundadora en su 'quinta'
de Toledo. El P. Gracin le intima que escriba. Lo testifica l: escribi a mi instancia. Teresa tiene
que hacerse fuerza para empuar la pluma: me ha sido grandsima mortificacin y hecho gran repugnancia. Confa en Dios y en la humildad de quien me lo ha mandado escribir. Esta vez Gracin ser
el nico [?) destinatario del escrito.
Es fcil constatar que en la mayora de los casos Teresa inicia sus libros por imposicin y no
por inspiracin literaria. Esta segunda fuerza inspiradora s decide el nacimiento de Vida y de
Camino. En los restantes casos, sobrevendr cuando Teresa empue la pluma.
3. Importancia de los destinatarios. En flagrante contraste con el espacioso horizonte de lectores teresianos hoy, es sumamente reducido el nmero de destinatarios de sus libros cuando Teresa

los escribe. Aun as, su papel es importante: de ellos depende en gran parte el microclima que se
crea dentro de cada libro.
a) Para quines escribe 'Vida'? Destinatarios de Vida, al escribir el libro, son sus confesores,
sobre todo el dominico Garca de Toledo. Vida es un libro para la intimidad. Luego, ella no tiene
inconveniente en que lo lean sus doce monjas de San Jos. Si Bez decide quemarlo!, Teresa quiere que se salven, para sus monjas, los captulos 32-36, que historian el nacimiento del primer
Carmelo. Posteriormente lo enva al Maestro san Juan de vila. Ms tarde, no sabemos cundo, ella
misma se abre a la posibilidad de que el escrito rebase el crculo de la intimidad y pase a otras
manos. No excluye que se publique.
b) Tambin el Camino es un libro ntimo, escrito para el mundillo familiar de sus carmelitas.
Poqusimas, en ese momento. Pero tambin l se abre pronto a un espacio dilatado, primero
ponindolo Teresa en manos de su hermano Lorenzo y luego decidindose a publicarlo y lanzarlo
a campo abierto, si bien ella no lleg a verlo en letra de molde.
c) Destinatarias de las Moradas son expresamente sus monjas. El libro dialoga con ellas.
Incluso le parece desatino pensar que puede hacer al caso a otras personas [prl 4]. Eso, al ponerse
a escribirlo. Luego, caer ella en la cuenta de su valor universal. Lo cree superior a Vida (cta 219,8).
Cuanto antes lo pone a salvo de posibles secuestros, envindolo a Sevilla a Mara de san Jos.
Barruntara su posible ingreso en el mundo de la teologa?
d) De nuevo es fluido el destino del Libro de las Fundaciones. Lo escribe para memoria histrica de sus monjas. Pero pginas adentro, se le abre el horizone, dialoga con los descalzos y a ellos
remite la continuacin de la obra. De hecho Gracin, el fraile ms metido en el libro, acoger esa
sugerencia de Teresa y continuar la historia.
e) Caso aparte es el destino de su comentario al poema bblico de los Cantares. Teresa lo
escribe porque los versos del poema han sido fuente de consuelo para su alma. Ahora quiere
comunicar a sus monjas ese surtidor de gozo. El librito teresiano esta destinado, por tanto, al reducido mundillo de lectoras carmelitas. Hasta que irrumpe, desde fuera, el telogo censor que no
aprueba ese proyecto 'femenino'. Y Teresa lo arroja al fuego.
f) Otro caso especial lo constituyen las Exclamaciones. Es quiz su libro ms explosivo y unidireccional. Escrito en circuito cerrado, en soliloquio. Teresa dialoga con lo ms hondo de s, con su
alma y su vida: Oh vida, vida, cmo puedes sustentarte estando ausente de tu Vida (1,1 J. Ms all de
la propia alma, el destinatario de la exclamacin es Dios: Para qu he dicho esto, mi Dios? A quin
me quejo? Quin me oye sino Vos? (1,3].
4. Si es cierto que los destinatarios de un libro deciden en parte su modulacin y contextura
interna, en el caso de Teresa los destinatarios son muy definidos y condicionantes Sin tenerlos en
cuenta, apenas acertaramos a leer sus pginas. Sin duda, el destinatario ms preciso y determinante es el de las Exclamaciones, en que Teresa se dirige a Dios, sin diversivos ni digresiones. En
todos los escritos de Teresa Dios est presente, como destinatario latente. l es, por eso mismo,
buena clave de lectura de todos sus libros.

EL ESCOLLO DE LA CENSURA Y LOS CENSORES

1. Como era normal entonces, Teresa al escribir tiene presentes a los censores. La censura
era un obligado paso de frontera para todo libro que pretendiera presentarse en sociedad vestido
de letra de molde. Haba una censura oficial, que imparta la 'aprobacin' antes de pasar el texto a
la imprenta y que, despus de impreso, en ocasiones exiga la 'comprobacin', no solo para tasar el
libro sino para cotejar las enmiendas, si los hubiere. Tocaba a los censores examinar la ortodoxia
del escrito en cuanto a fe y costumbres, y evaluar su utilidad pblica. Lo hacan de parte del
Consejo Real en nombre del Rey. Felipe II haba emanado una estricta pragmtica sobre el tema en
tiempo de Teresa.
2. Ella no lleg a presentar ninguno de sus libros ante la censura oficial. Ni siquiera el nico
que public en vida, las Constituciones [Salamanca 1581, si bien s la necesitaron ese mismo ao
las Constituciones de los Descalzos). Pero tambin la difusin manuscrita necesitaba la firma de
algn letrado que avalase el texto. Es revelador el episodio ocurrido a uno de sus libros ms audaces, el comentario a los Cantares. Malvisto por el telogo censor, Diego de Yanguas, la autora
misma lo arroja al fuego. A pesar de ello, el librito sigue difundindose en copias manuscritas, una
de las cuales llega a manos de Bez en Valladold, precisamente el mismo ao en que fray Luis de
Len sala de la crcel vallisoletana. Y Bez se apresura a blindar el manuscrito teresiano con un
par de aprobaciones, una al principio y otra al final del texto: Visto he con atencin estos cuatro
cuadernillos..., y no he hallado en ellos cosa que sea mala doctrina, sino antes buena y provechosa.
En el Colegio de San Gregorio de Vallado/id: 10 de junio de 1575. Fr. Domingo Baes. As, el manuscrito quedaba al amparo de penosas denuncias.
3. Ante los revisores y censores Teresa adopta una actitud caracterstica. No de temor, sino
de positivo deseo. No por complejo femenino, sino por normalsima sensibilidad ante la crispacin
social y religiosa del momento. Para ella la intervencin del censor es un seguro doctrinal, tanto a
favor del texto como de los lectores. S, es tambin una especie de salvoconducto para el ingreso
del libro en sociedad. En todo caso, ese su deseo de revisin por un letrado competente se filtra
espontneamente en el interior del libro, hasta formar parte de su tejido textual: si en l hay algo
equivocado, al censor le tocara enderezarlo o, si llega el caso, quemarlo. No es cierto que el miedo
a la censura le amordace la pluma. De sus obras mayores solo las Fundaciones quedarn exentas
de esa confrontacin con el censor. Ser bien diversa la suerte que corran los otros tres. Vemoslo
uno a uno:
4. Es complicado el caso de Vida. Aunque ella, en un principio, lo escribe ms como simple
relacin que como libro, a medida que se le crece entre las manos est convencida de que lo revisar su lector primero, el telogo dominico Garca de Toledo. Y en caso de que el libro 'salga de
trminos', l romper o quemar cuanto hallare fuera de regla: si no fuere conforme a las verdades
de nuestra santa fe catlica, vuestra merced lo queme luego, que yo a ello me sujeto [10,8). Era lo
pactado entre los dos: yo he hecho lo que vuestra merced me mand en alargarme, a condicin de
que vuestra merced haga lo que me prometi en romper lo que mal le pareciere [eplogo). Quemar y
romper eran claras alusiones a la prctica inquisitorial del 'expungatur' o de la 'quema'. Como es
sabido, tras la aprobacin del P. Garca la obra no se libr del secuestro a manos de la Inquisicin,
que la someti al dictamen de un censor de oficio, el P. Bez. Y aunque el voto de ste le fue favorable {Esta mujer, aunque ella se engaase en algo, a lo menos no es engaadora...], no le vali al
libro para salir de prisin sino muy tarde, despus de muerta la autora, sin que ni siquiera entonces la censura inquisitorial dictase sentencia favorable.
5. En cuanto a su su segundo libro, el Camino, la Santa lo escribe confiada en la inmediata
revisin por parte de su telogo preferido, P. Domingo Bez. En cambio, se lo revisa el P. Garca

de Toledo, que topa en l con peligrosas alusiones a la Inquisicin, al ndice de libros prohibidos,
as como glosas atrevidas de algn salmo o del Padrenuestro. El P. Garca comienza su labor aplicando al libro la tcnica del expungatur inquisitorial, pero luego da por inadmisible el escrito y se
limita a trazar grandes tachas, proponiendo a la autora una nueva redaccin de la obra. l la revisar igualmente en segunda redaccin, tachando largos prrafos y obligndola a cercenar hojas
enteras. Cuando, por fin, decida publicar el libro, ella misma le antepondr una protesta de sumisin: En todo lo que en l dijere me someto a lo que tiene la madre santa Iglesia Romana... Con todo
y a pesar de tan flamante declaracin, el texto teresiano, antes de ser editado por vez primera en
vora, sufre de nuevo la normal censura de los inquisidores portugueses, que exigen la supresin
de todo el captulo que trata de la oracin de quietud (c. 31) y otorgan su aprobacin con la condicin de que sean tiradas as clausulas que esto riscadas. Et antes de correr, tornara a esta mesa
hum dos lluros impressos con este original, para se cotejar el hum com outro. Acaeca todo ello en
vida de la autora [a 7 de Outubro de 1580]. Pero esos trmites acarrearn al libro un retraso de 3
aos, ya que el cotejo final exigido por los censores [Paulo Afonso y Antonio de Mendoga se realiza el 8 de febrero de 1583, cuando ya ha muerto la Santa. Ignoramos si ella en vida tuvo noticia
de lo ocurrido.
6. Fue muy diversa la suerte que corri su tercer libro, el Castillo Interior. La Santa incorpora
al prlogo el gesto expresado en la anterior protestacin del Camino, es decir, escribe sujetndome
en todo lo que dijere al parecer de quien me lo manda escribir, que son personas de grandes letras.
Uno de ellos haba sido el P. Jernimo Gracin, el cual somete el manuscrito teresiano a un ensayo de correccin escolar en presencia de la autora. Lo cuenta l mismo: lemos este libro en su presencia el P. Diego de Yanguas y yo, arguyendo yo muchas cosas del, diciendo ser malsonantes, y fray
Diego respondindome a ellas, y ella diciendo que las quitsemos, y ass quitamos algunas... {Glanes,
61). La serie de enmiendas interlineares o marginales introducidas por Gracin en el autgrafo del
libro puede dar una idea de los impertinentes criterios manejados por aquellos seores censores,
buen reflejo a su vez de la mentalidad censorial de la poca.
7. Llegamos as a la gran censura oficial impuesta a los tres libros al proyectar su primera edicin. Como censor fue designado, en Madrid, un telogo de excepcin, fray Luis de Len, a quien
luego se encomendara la edicin salmantina [1588). En manos del insigne profesor, la censura se
convirti afortunadamente en apologa elogiosa: He visto los libros que compuso la madre Teresa
de Jess que se intitulan de su Vida, y las Moradas, y Camino de perfeccin, con lo de ms que se
junta con ellos, que son de muy sana y cathlica doctrina, y a mi parecer de grandsima utilidad para
todos los que los leyeren, porque ensean quan posible es tener estrecha amistad el hombre con Dios,
y descubren los pasos por donde se sube a este bien... y todo ello con tanta facilidad y dulzura por
una parte, y por otra con palabras tan vivas, que ninguno los leer que si es espiritual no halle grande
provecho, y si no lo es no desee serlo, y se anime para ello, o a lo menos no admire la piedad de Dios
con los hombres que le buscan, y el trato dulce que con ellos tiene. Y ans, para el loor de Dios y para
el provecho comn conviene que estos libros se impriman y publiquen. En San Felipe de Madrid a 8
de septiembre de 1587. Fray Luis de Len.

LOS AUTGRAFOS TERESIANOS

1. Teresa ha sido especialmente afortunada en la transmisin de sus escritos. Todas sus obras
mayores nos han llegado autgrafas. El Libro de la Vida, las Fundaciones y la primera redaccin del
Camino (=C) se conservan en la Biblioteca del Escorial. La redaccin segunda del Camino [=CV],
en el Carmelo de Valladold. En el Carmelo de Sevilla, el precioso autgrafo del Castillo Interior. De
sus obras menores nos ha llegado ntegro el Modo de visitar los conventos, conservado tambin el
la Biblioteca del Escorial. Varios autgrafos de las Re/aciones se hallan dispersos por Mjico,
Inglaterra, Italia y Espaa. Fragmentos de sus poesas sobreviven autgrafos en los Carmelos italianos de Livorno y de Savona. Y de su epistolario nos han llegado autgrafas no menos de 240 cartas, dispersas por Europa y Amrica.
2.

Un balance global de ese tesoro de autgrafos teresianos arroja las cifras siguientes:

- pginas autgrafas de Vida

409

- pginas autgrafas de Fundaciones

259

- pginas autgrafas de las Moradas

222

- pginas autgrafas de CE

306

- pginas autgrafas de CV

404

- pginas autgrafas de Modo

43

En total, 1643 pginas autgrafas que, sumadas a las del Epistolario y las Relaciones superan la
cifra de las 2000. Muchas ms que cualquiera de nuestros clsicos.
3. Hagamos una elemental presentacin de solos los autgrafos mayores, los ms importantes. [Para una descripcin ms tcnica y detallada remitimos a la Nota Histrica que acompaa a
las respectivas ediciones facsimilares).
- Autgrafo de Vida. Es el ms precioso de todos. Gran cdice de 225 ff. Formato 295 x 210 mm.
Transcrito por ella con todo esmero del precedente borrador. Escrito ms de una vez en trance
carismtico. Custodiado en la Biblioteca del Escorial, donde estuvo escoltado varios siglos por dos
presuntos autgrafos de san Agustn y san Juan Crisstomo. Sin ttulo original. Se lo antepuso en
fecha tarda el Bibliotecario, P. Sigenza: 'La Vida de la Madre Teresa de Jess / escrita de su misma
mano, con una aprobacn / del padre M. Fr. Domingo Bez su confesor /y Cathedrtico de Prima
en Salamanca'. En la pgina segunda de cubiertas una papeleta adhesiva informa sobre los avatares del libro durante la guerra de 1936: Junta central del Tesoro artstico: Depsito de Perelada.
Procedencia: Escorial F. N de procedencia: N 55'. La ficha se refiere al destierro o al arriesgado
destino del libro durante la guerra civil; papeleta suprimida en la reciente restauracin del cdice.
Y al final, tres folios con el Voto aprobatorio de Bez, firmado y datado a 'siete das de julio de 1575
aos'. En el interior del texto hay anotaciones marginales, alguna de ellas autgrafa de Teresa (folio
91v y 92r), otras de Bez (f. 169r), o de tercera mano ff. 127v, 138v, 180v...J. Escritura flamante,
pginas llenas y bien enmarcadas, con rarsimas tachas ff. 107r, 115r). Al final, la carta de envo,
incorporada a medio folio CCIr, mantiene la fecha de la primera redaccin: acabse este libro en
junio ao de Mdlxii'.
- Primer autgrafo del Camino [CE). Es el de ms efmera vida pblica. Pas directamente del
Carmelo de San Jos al gran estuche del Escorial. Consta de 155 folios; en blanco los dos ltimos.
Formato menor: 220 x 155mm. Ttulo de mano ajena: 'Tratado del camino de perfectior. En un segundo momento la autora aade dos folios (146-147): en lo que trataba de oracin de quietud dej de
decir esto:..., y sigue la clebre comparacin del 'nio que an mama...'La insertar en el captulo 31,9 de CV. Texto muy retocado por la autora y corregido por el censor, P. Garca de Toledo, que
tras tachar numerosas pginas (62v, 113,v, 121v...), se lo manda rehacer. A l se debe el gran

borrn de los folios 11r-12v, que contenan la famosa apologa de las mujeres. Al final (ff.148-153,
no numerados) otra mano escribe los ttulos de los 73 captulos en que se fraccionara el texto (la
Santa escribe el ttulo de los ce. 56-57). En definitiva, texto muy maltratado, reducido a simple borrador.
-Autgrafo segundo del Camino (CV). Se conserva en el Carmelo de Valladold. Formato 212 x
116mm. Folios numerados por la Santa: l-CCVII. Amputados muchos de ellos. Titulado por la autora en un segundo momento: Este libro trata de avisos y consejos que da Teresa de Jess a las hermanas religiosas e hijas suyas... En cambio, otra mano titubeante lo titula: 'Libro llamado Camino de
Perfeccin...'En la pgina primera, bajo el ttulo de la Santa, uno de los censores escribi la aprobacin del libro. Pginas atiborradas de subrayados, acotaciones ajenas, prrafos tachados, hojas
arrancadas y redactadas de nuevo..., con anotaciones marginales de varias manos diversas. A una
de stas se debe que la autora arrancase las ocho pginas que contenan la comparacin del juego
de ajedrez (ff. LIX-LXIII). De suerte que el texto actual es, en parte, de tercera redaccin.
-Autgrafo de las Fundaciones. Conservado tambin en El Escorial. Consta de 133 folios,
numerados por otra mano. En formato mayor: 303 x 200mm. Carece de ttulo autgrafo. A mediados del siglo XVII, otra mano lo rotula: 'Libro original de las Fundaciones de su Reformacin que hizo
en Espaa la gloriosa Virgen Santa Teresa de Jess, escrito de su mano...' Al igual que los otros autgrafos teresianos del Escorial, tambin ste lleva la cdula de su estancia en Perelada el trienio
1936-1939. Con numerosas correcciones y notas marginales del P. Gracin en los primeros folios
(c. 1-8). De grafa teresiana variadsima, segn las diversas etapas en que ella va componiendo el
manuscrito: 1573-1582. Al final del captulo 27 (f. lOOv), insert la Santa medio folio con los Cuatro
avisos, retazo que, despus de su hurto y restitucin, fue pegado en el vuelto de dicho folio 100. Las
Fundaciones son el ms variado y matizado de los autgrafos teresianos.
- El autgrafo del Castillo Interior: manuscrito iniciado en Toledo, concluido en vila, y custodiado en el Carmelo de Sevilla. Es un cuaderno de 310 x 205mm, con un total de 115 folios, numerados por la autora en el margen superior derecho (l-CX), y luego por el P. Gracin en el margen
inferior: '1-224'. Titulado por la Santa: Este tratado, llamado Castillo Interior, escribi Teresa de Jess,
monja de nuestra Seora del Carmen, a sus hermanas e hijas las monjas carmelitas descalzas. En el
margen superior de cada pgina va anotando ella la morada correspondiente. En un segundo
momento inserta dentro del texto la numeracin de captulos, pero sin titularlos. Los ttulos respectivos los escribir en folios aparte, hoy perdidos. Pginas de grafa fuerte y fluida. Perfectamene
enmarcadas. En la parte final del manuscrito se repasa la tinta. El libro fue aprobado por el P.
Rodrigo lvarez, que escribi un caluroso elogio al final de las moradas sptimas (folio CX). Es, sin
duda, la gran joya de los autgrafos teresianos.
a

4. En resumen: entre los autgrafos de la Santa los hay de I y de 2 redaccin; reflejan los
diversos momentos y situaciones de su alma; documentan el propio proceso de composicin; ofrecen en directo un texto lmpido y ntido a los analistas, y evitan problemas de crtica textual a los
editores.

SEUDOAUTGRAFOS y ESCRITOS ESPREOS

1. La proliferacin de espurios teresianos es un fenmeno barroco de difcil explicacin.
Tambin a Teresa, como a los grandes Padres de la Iglesia, la siguieron de cerca los falsarios. Al
amparo de su nombre y de su fama infiltraron escritos apcrifos en las ediciones de sus obras.
Plagiaron su grafa para difundir seudoautgrafos con veste teresiana. E incluso tijeretearon las
letras de sus propios autgrafos para recomponer con ellas su firma o contrahacer alguna de sus
sentencias espirituales o para incluirlas en docenas de relicarios de gusto y devocin barrocos. En
ese sartal de espurios atribuidos a la Santa, podemos distinguir tres categoras:
- obras falsamente atribuidas a ella
- cartas y poemas falsos
- seudoautgrafos
2. Entre las obras de falsa atribucin teresiana, recordamos nicamente las tres ms importantes, que lograron filtrarse en las ediciones de la Santa, a saber:
a) Las Siete Meditaciones sobre el Paternstertuvieron escasa difusin manuscrita, pero lograron un ingreso triunfal en las Obras de la Santa. Primero, publicadas por Gracin () -Valencia 1613
y 1615- y luego con todos los honores en la edicin Plantiniana (Amberes, 1630, t i l , pp 585-620],
avaladas con un prembulo que deca: Estas Meditaciones son de un cuaderno de las obras de la
S. Madre Teresa de Jess, que tena en su poder doa Isabel de Avellaneda..., en el cual cuaderno
estaba lo que la mesma S. Madre escribi sobre los Cantares. Se las divulg luego en verso castellano, en un cuadernillo de 102 pginas Ced. Plantiniana, Amberes 1656). Se trataba de un escrito
precioso. Las siete peticiones del Padrenuestro se distribuan en los siete das de la semana, a base
de los siete 'nombres o ttulos de Dios..., que son estos:padre, rey, esposo, pastor, redentor, mdico
y juez'. De suerte que cada ttulo correspondiese a una peticin y a un da de la semana. Todo ello
refinadamente preciosista, incompatible con la sencillez teresiana. Ya en el prlogo se comenzaba
citando el Levtico, en forma resabida: manda el mesmo Seor en el captulo sexto del Levtico que
porque no se acabase el fuego del Altar, cada da lo cevase el sacerdote con nueva lea. Y a continuacin se reportaban textos bblicos en flamante latn. El afortunado librito ha tenido numerosas
ediciones 'teresianas' hasta fecha muy reciente. Hoy nadie duda de su origen espurio.
b) Las Ordenanzas de una cofrada. Son un texto brevsimo de solos diez nmeros, destinado
a la Cofrada del Rosario del pueblo de Calvarrasa de Arriba (Salamanca). Se autotitulaban: 'Las
Ordenanzas que se han de guardar en la cofrada de Nuestra Seora, fechas y ordenadas por Teresa
de Jess en el ao de 1571 aos...' Tuvieron el honor de ser juzgadas autnticas por el gran teresianista del siglo XVIII, Andrs de la Encarnacin, que las transcribi aunque no lleg a publicarlas. En el siglo siguiente las rechaz por espurias Vicente de la Fuente [Obras, ed. Rivadeneyra, t i ,
1877, p.532). Ms recientemente las public como autnticas otro insigne teresianista, p. Efrn de
la Madre de Dios [Obras, t i l , Madrid BAC, 1954, p. 984-987, y de nuevo l mismo y Otger Steggink
en las Obras Completas, Madrid 1962, p. 840-641, si bien omitidas en las ediciones siguientes). Hoy
todos juzgan inadmisible su atribucin teresiana.
cj Mayor ha sido la suerte de los Avisos. Hallados en Sevilla por el P. Gracin tras la muerte
de la Santa, se publicaron enseguida al frente del Camino (Evora 1583) con el ttulo Avisos de la
Madre Teresa de Jess'. Siguieron constantemente incluidos en las ediciones de las Obras de la
Santa hasta finales del siglo XX. Haban llegado al colmo de la fortuna con dos ingentes comentarios que vean en ellos la quintaesencia de la doctrina teresiana: el primero, del jesuta Diego de
Andrade (Barcelona, dos tomos, 1646-1647), y luego del Arzobispo de Burgos, JJ. de Arellano, en
tres volmenes (Burgos, 1777-1786). Slo recientemente hemos descubierto que ya antes de santa
Teresa los haba escrito y difundido el jesuta P. Juan de la Plaza para sus novicios, entre los cuales figura Baltasar lvarez, futuro confesor de la Santa. En realidad, los Avisos fueron un eslabn

de empalme entre Teresa y la espiritualidad ignaciana, si bien no hay huella alguna de que ella los
difundiese en sus Carmelos. [N.B. Otro espurio: en las Obras de la Santa sigue incluyndose la
Relacin 38, ciertamente ni autgrafa ni autntica.)
3. Cartas apcrifas. - Ya antes de la primera edicin de su Epistolario por Palafox [Madrid,
1658) se divulgaron en letra de molde cartas falsamente atribuidas a la Santa. Aqu recordaremos
slo las ms famosas: al ante todo una en que se imparte una larga leccin de oracin a un obispo ('a un prelado gravsimo de la Iglesia', la titul Francisco de Santa Mara, al insertarla en su
Historia: vol. I, 865-868. Segn Palafox, el destinatario sera el Obispo de Osma, Alonso Velzquez).
Texto de tono autosuficiente, nada teresiano. 6/la carta en que Teresa cuenta a su amiga Ins Nieto
el encuentro con Felipe II [mire vuestra merced, doa Ins, lo que sentira esta mujercilla cuando
viese a un tan gran rey delante de s... Su mirar penetrante... pareca ferirme...)," c/ una docena de
cartas editadas por el teresianista Marqus de Piedras Albas en el Boletn de la Academia de la
Historia (aos 1914-16), y reproducidas en facsmil, con algn fragmento del Camino; d/ cartas a
los PP. Ambrosio Mariano y Juan de Jess Roca con motivo de la actitud del nuncio Sega contra
los descalzos; e/ una carta hbrida, mitad autntica y mitad trucada, todava hoy inserta en su
Epistorlario (cta n. 11), falseada para obtener un elogio de los jesutas; f/ tambin fueron tristemente famosas antao diversas profecas de la Santa: sobre Portugal, sobre la Compaa de Jess,
etc. (De los poemas espurios trataremos en otra ficha).
4. Seudoautgrafos teresianos. - Son una especie de mala sombra que acompaa de cerca a
los genuinos autgrafos de la Santa. Fenmeno extrao que se produce en el ambiente barroco del
s. XVII. En parte reproducen pginas de ella y en parte las inventan de sana planta. Se hallan diseminados por Europa y Amrica. Son de dos clases: a/espurios que imitan la grafa de la Santa; as,
por ejemplo, la serie ya mencionada de 13 manuscritos publicados por el Marqus de Piedras Albas;
o los que reproducen el texto de las Relaciones 13-14; o el poemario teresiano reproducido en edicin facsimilar por Vicente de Lafuente (Madrid 1884); o el espurio de los Cuatro Avisos, tambin
editado en facsmil (Alicante 1963); o el ms extenso de todos, que reproduce las Exclamaciones ...
/Es mucho ms lamentable la serie segunda: pseudoautgrafos elaborados a base de letras tijereteadas de genuinos autgrafos teresianos, destruidos para el efecto: con ese material se han
compuesto fragmentos de las Exclamaciones, los ya citados Cuatro Avisos, las Relaciones 14 y 19, la
ya mencionada carta al P. Roca etc. Ms de una vez esos seudoautgrafos han servido para hacer
el anlisis grafolgico o para exhibir las excelencias de la pluma teresiana.
Afortunadamente, entre los escritos autnticos de la Santa y los espurios media una neta lnea
divisoria: la inconfundible grafa teresiana y su peculiarsimo estilo literario.

LA LEYENDA TERESIANA
1. Cierto, no se trata de escritos de la Santa. Pero, al lado de ellos, lo mismo que al lado de
sus biografas, las leyendas han contribuido de manera especial a perfilar la imagen popular de
Teresa y han influido no slo en su iconografa religiosa sino en la meramente artstica. Frente a la
versin de los estudiosos y de los pintores, empeados en presentarla como la Serfica santa
Teresa, o como la Santa del xtasis, o como la escritora inspirada por la mstica paloma, la imaginacin popular ha propendido a verla sencillamente realista y humana, con sentido del humor, con
la sal de sus dichos, andariega de caminos e inquilina de pobres ventas castellanas, monja para
quien 'entre los pucheros anda Dios'. La leyenda de Teresa dio sus primeros pasos en el siglo XVII,
a poco de su canonizacin, difundida por los grabadores italianos, flamencos y franceses, en las
'vitae effigiatae'de entonces. Por primera vez las puso en letra de molde Roque Fazi (Ocarm) en su
libro Gracias de la gracia [Zaragoza 1757). Fazi anot de un lado las ancdotas y mximas histricas y en seccin aparte el manojo de leyendas que corran en boca del pueblo (pp. 330-336). En
nuestro tiempo se ha seguido esa misma pauta: por un lado, se ha difundido el anecdotario teresiano [por ejemplo, Alfonso Ruiz: Ancdotas Teresianas, o J. Gicquel en su Les fioretti de sainte
Thrse d'vila], o mucho antes El polvo de sus sandalias, de C. Albarrn). Y por otro lado el ramillete de lo fantaseado, por ejemplo, el precioso libro de Otilio Rodrguez: Leyenda urea teresiana
[Madrid, 1970) o el comic de J.L. Corts, Teresa la de Jess, o tantos otros comics, sin que hayan
faltado versiones chavacanas como la de C. Bretcher.
Un buen muestrario de esa variedad de fiorettis legendarios, con la respectiva documentacin
bibliogrfica, puede verse en el citado libro de Otilio Rodrguez, en el que se refieren no menos de
34 leyendas.
2. En la imposibilidad de abordar aqu la presentacin o la simple enumeracin de las mismas, podemos diagramarlas por su contenido en media docena de matices:
a) Hay leyendas que se proponen destacar en Teresa el sentido del humor: as, por ejemplo,
las cuatro o cinco protagonizadas por Maribobales, leguita portuguesa que se disfraza de obispo
para bendecir pontificalmente a Teresa enferma, que no entiende lo de oracin trinitaria, que se
pone a danzar con el cesto de la vajilla sobre la cabeza para arrancar una sonrisa a la Santa, etc.
Hay el trasfondo de los cambios de nombre en sus cartas; Matusaln, Melquisedec, el Pausado...,
lo de obediencia con torreznos... , el dicho que tantas veces se le ha atribuido: un santo triste es un
triste santo... o su reaccin al verse malretratada por el lego fray Juan de la Miseria...
b) Las hay que subrayan el humanismo de Teresa o su realismo ante la vida cotidiana. As, el
episodio manchego 'cuando perdiz perdiz, cuado penitencia penitencia', que tanto ponder el telogo alemn Karl Rahner; y la sentencia enftica que glos a su modo el filsofo Jacques Maritain
[que 'la vida sera intolerable si no hubiese poesa'], y el ms celebrado de todos: Teresa sola no vale
nada; Teresa ms una blanca y Dios lo puede todo (glosado en francs, en italiano, y en ingls: with
God and two ducats I can do anything)...
c) Hay otras que glosan la vida casera de Teresa con sus monjas: por ejemplo el episodio de
la mencionada Maribobales, encargada por la Santa priora de predicar un sermn en plena recreacin; o la loa de su ntima enfermera: Ana Ana, t tienes las obras, yo tengo la fama; o a una monja
desarreglada: una monja mal tocada es como una mujer malcasada...
d) Las hay que subrayan su sentido de trascendencia, comenzando por el episodio legendario de ella que a media escalera se encuentra con Jess Nio, y dialogan: T quin eres? - Yo, Teresa
de Jess. Y t? - Jess de Teresa, leyenda que encant al poeta cataln Mosn Cinto y lo mismo
al autor del comic 'Teresa la de Jess'. Ms hermoso, el otro dilogo con quien le advierte que en el
cielo se topar con santos mil veces ms encumbrados que ella, en el cual caso qu har? Y la
respuesta: que en el cielo haya santos ms encumbrados que yo, lo veo normal; que haya quienes

amen ms que yo, no lo podr soportar, escenita grabada en un hermoso cuadro francs que tuvo
ia suerte de presidir en Lisieux la estancia de Teresita enferma, y lo mismo en Dijon la de sor Isabel
de la Trinidad. Luego, el episodio de las tres mentiras [hermosa, discreta y santal); el del San Jos
Parlero, el relato del grupo de monjas fundadoras orando a toque de campanilla en el carromato y
meditando el Paternster...; la leyenda grabada en la iglesia romana de la Victoria, por encima del
grupo de la Transverberacin, de L. Bernini, esta vez haciendo intervenir al Padre Eterno: SI COELUM NON CREASSEM, OB TE SOLAM CREAREM!...; la historieta divulgada por san Josemara
Escriv en Camino (n. 761]. Legendario tambin el lema del 'cuarto de hora', tan difundido por san
Enrique de Oss: 'dadme cada da un cuarto de hora de oracin y yo os dar el cielo'. De calado ms
teolgico es la sentencia, segn la cual Dios no tiene otras manos que las nuestras: Santa Teresa',
mucho ms sabihonda en la versin inglesa; 'Christ has no body on earth but yours, no hands but
yours, no feet but yours. Yours are the eyes through which is to look out Christ's compassion to the
world. Yours are the feet by which He is to go about doing good. And yours are the hands by which
He is to bless now'. Precioso, pero...
e] Hay otra serie de leyendas empeadas en confrontar a Teresa con san Juan de la Cruz.
Entre las ms clebres, la de los dos fundadores cenando en una venta del camino: cuando la generosa ventera les regala de propina un pastel a cada uno, fray Juan se abstiene de probarlo; en cambio, Teresa da buena cuenta de l y comenta: si tan buenos son los paste/es de la tierra, cmo sern
los del cielo! O bien, yendo de camino los dos santos fundadores y sonrojndose fray Juan por los
piropos que les propina un grupo de mozalbetes, ella glosa la broma: fray Juan, fray Juan, no se sonroja la dama y se avergenza el galn? Es igualmente clebre la leyenda de los carromatos medio
hundidos en un trampal, y cuando ella se queja al Seor, l le responde: Teresa, as trato yo a mis
amigos. Y Teresa: por eso tenis tan pocos!, quizs mera resonancia de lo escrito por ella -esta vez
histrico!- cuando fray Juan se evadi de la carcelilla toledana: terriblemente trata Dios a sus amigos! (cta 233,3].
fj Quedara todava otra serie que realza la feminidad de Teresa.
3. En un somero balance, las facciones destacadas en ella por la fantasa popular pueden
resumirse en pocas pinceladas:
- Teresa tiene un especial y original sentido de Dios;
- Igualmente, posee un singular sentido del humor;
- Teresa es sumamente realista y tiene su modo de afrontar la vida;
- Confrontada con fray Juan de la Cruz, ella sale ganando en simpata y en sentido de la realidad cotidiana.

EL "CORPUS SCRIPIOROM" DE TERESA

1. Santa Teresa ha escrito libros de ttulo y argumento vario. Nos preguntamos por su unidad
temtica: se trata de un conglomerado heterogneo o tienen algn tipo de unidad que determine
un especial organigrama o una leccin de fondo? Una primera respuesta es que sus escritos,
incluidos los humorsticos, los poemas y las cartas, son de contenido-religioso. Vanado en la forma,
nico en el fondo. Incluso en la forma, es caracterstica en el estilo teresiano la referencia -implcita o explcita- al tema Dios. No queda huella alguna de su nico escrito profano, la primeriza
'novela de caballeras'. En la presente ficha recorreremos primero la serie de escritos en su continuidad cronolgica, para analizar luego su trabazn argumental.
2.

Secuencia cronolgica de los escritos teresianos:

a] En el punto de partida, antes de afrontar la redaccin de su primer libro, Teresa se halla

inmersa en plena experiencia mstica, constelada de fenmenos caractersticos. Esas experiencias
sern el paisaje de fondo de sus primeros escritos: especiales gracias cristolgicas [Vida 26,5; 27,2;
37,4]; oteo mstico del paisaje eclesial [Camino 1); gracias antropolgicas que le otorgan una nueva
comprensin de s misma o del paisaje del alma [Vida 40,9]. Pero, sobre todo, una experiencia fundamental, que le permite la superacin de la inefabilidad de esas vivencias, la que ella designa
como 'la gracia de las tres mercedes' [ib 17,5]: esta dotacin comunicativa hace poco que la ha recibido y, segn ella, le permite por primera vez hablar y escribir de lo mstico. Tpico de ese panorama contemplativo es tambin su carcter dinmico, casi mpelente: desde la contemplacin se la
impele a que funde un Carmelo, que se arriesgue a adquirir casa aunque no tenga dinero, que
recurra a Roma por la licencia, que resuelva problemas familares y finalmente, que escriba. Este ltimo impulso estar en la raz de su primer escrito [Vida, prl. 2] y de nuevo la impulsar a completarlo [ib 37,1].
b] Efecto inmediato de ese dinamismo mstico en la lnea de la elocucin son sus primeros
libros. Escribe el Libro de la Vida en 1562 y 1565. Escribe el Camino en 1566 y 1567. Para decidirse
a redactar el primero recibe la orden de sus asesores, muy implicados en sus experiencias msticas, pero a la vez ella misma se dice movida por uno de esos impulsos interiores. El Camino lo escribe, ms bien por reclamo intenso del grupo recin fundado en San Jos que sabe de sus gracias
msticas y, en cierto modo, quiere empatizar con ella.
c] Cinco o seis aos despus [1573] emprende la redaccin del Libro de las Fundaciones.
Escribe de nuevo para sus monjas, es decir, para que tomen conciencia de lo acontecido: decirles
qu sentido tiene el proceso fundacional. Prosigue as el relato comenzado en Vida 32-36, porque
se lo ha ordenado el confesor P. Ripalda, pero ha intervenido tambin el impulso mstico [prl. n.
2]. Escribir el libro por entregas, a medida que vaya fundando. Hasta poco antes de su muerte,
1582. Por eso, a veces el libro tiene carcter de 'memorias' de lo que va aconteciendo.
d] Por fin en 1577 compone las Moradas. Lo mismo que el de las Fundaciones, tambin este
ltimo libro empalma con Vida, no en el relato operativo [ce. 32-36], sino en el mstico [ce. 22-31;
37-40]. Lo escribe por si se hubiera perdido el Libro de la Vida, y para completar el panorama de
experiencias interiores, codificndolas de suerte que sirvan como paradigma del proceso de toda
vida espiritual cristiana. Libro de trasfondo autobiogrfico en anonimato y a la vez tratado de teologa espiritual.
e] Al lado de esa cuadriga mayor, Teresa ha ido componiendo escritos menores: Las
Relaciones, las Constituciones, el Modo de visitar los conventos, las Exclamaciones, los Conceptos
del amor de Dios.Y como substrato de todo ello, la obra del da a da, Teresa escribe centenares
de cartas.

Parece claro que el hilo conductor de la serie arranca de Vida, que ofrece una primera sntesis
de lucha asctica y de experiencia mstica, de relato fundacional y primer ensayo codificador del
proceso espiritual con los cuatro grados de oracin, de donde naceran la pedagoga del Camino y
la teologa de las Moradas.
3. Sobre la base de ese proceso cronolgico, es fcil obtener una visin unitaria de su produccin literaria: sirvindonos del smbolo teresiano del castillo, se podra decir que el 'corpus scriptorum' de la Santa es un edificio de varias moradas:
a) en la base habra que colocar el ingente soporte de su epistolario, expresin de su realismo, de su apertura social, de su equilibrio emocional y relacional: algo as como el cimiento de
soporte o el humus en que arraiga todo el edificio: las cartas son casi la mitad de sus escritos;
b) en segundo lugar, Teresa se piensa y se presenta a s misma con un par de escritos narrativos: primero, el relato introspectivo de su vida personal y sus experiencias ntimas o msticas en el
Libro de la Vida; luego, el extenso relato de su gestin operativa y su liderazgo de grupo, en el Libro
de las Fundaciones.
c) coronando esos relatos narrativos, Teresa escribe dos libros doctrinales: estrictamente
pedaggico el Camino; de calado teolgico el de las Moradas. Uno y otro expresamente vinculados
al grupo de seguidoras referido en los dos libros anteriores. Pero ella no teoriza en abstracto, sino
que alecciona desde la experiencia.
dj para ese mismo grupo escribe saltuariamente otras piezas menores, ora serias, ora humorsticas, ora de iniciacin mstica: al grupo primero pertenecen las Constituciones y el Modo de visitar, para regir la vida del grupo; entre los escritos humorsticos, el Vejamen y la Respuesta a un desafo; de iniciacin mstica seran las Relaciones, el comentario a los Cantares, y las Exclamaciones.
Colofn y reflejo de todo ello ser su poemario, que en parte celebra la fiesta interior y en parte la
del grupo.
4. En resumen: destaca ante todo el legado mstico de la Santa, que va desde sus experiencias personales hasta la sntesis codificadora del Castillo, pasando por la pedagoga del Camino,
siempre en dilogo con el grupo selecto de sus Carmelos, pero sin perder el contacto con 'el lector', con la sociedad del momento ni con la experiencia fundamental humana.

VII
DOS UBROS NARRATIVOS:
Wh Y FUNDACIONES

Entre las pginas narrativas de la Santa destacan dos de sus

obras mayores.

El libro de la Vida', que pergea retazos de su

autobiografa, sobre todo de su vida interior y mstica.

1565.
dadora.

Escrito en

Y el 'Libro de las Fundaciones', que relata su obra de funComenzado en

1573,

y terminado tras la postrera fun-

dacin, unos meses antes de su muerte,

1582.

EL "LIBRO DE LA VIDA" y SUS DOS REDACCIONES

1. Afortunadamente poseemos an hoy el manuscrito autgrafo de Vida tal como brot de la
pluma de Teresa. Si acaso, con pequeas modificaciones en su vestimenta externa y en los recortes marginales de la guillotina. En la presente ficha nos interesa levantar acta de su nacimiento,
exponer el porqu de su doble redaccin y apuntar pequeos incidentes de su trayectoria histrica.
2. La redaccin primera y su contexto. - La Santa escribe por primera vez su Vida a los 47 aos,
en el palacio toledano de doa Luisa de la Cerda, actualmente residencia de la Real Academia de
Bellas Artes y Ciencias Histricas de Toledo. La escribe, por tanto, no en el recinto adusto del claustro carmelita, sino en el ambiente fastuoso de un palacio linajudo. La termina, probablemente, al
finalizar la primavera de ese ao: Acabse este libro en junio, ao de 1562 (anotado al final de la
redaccin segunda, pero refirindose a esta primera). Texto perdido. Ignoramos sus dimensiones y
su trazado redaccional. Con toda probabilidad constaba de dos secciones: una para contar su vida
joven [sus 'pecados') y otra para referir sus experiencias msticas [las 'mercedes' de Dios). Pero
ciertamente la narracin no reflejaba el marco externo -el fasto palaciego-, sino la estremecedora
situacin interna de la autora, apremiante necesidad de discernir sus vivencias msticas en la doble
urgencia del momento: por un lado, la fundacin del Carmelo de San Jos, interrumpida a causa
del viaje a Toledo y acuciada por la visita de otra fundadora carmelita, la andaluza Mara de Yepes;
y por otro lado, la creciente ola de gracias msticas que la fuerzan a escribir para entenderse. Entre
esas gracias msticas, es reciente la que la ha capacitado para superar la mordaza de la inefabilidad mstica. Ahora puede decir y escribir eso que le pasa. Y, cuando ya est para acabar el escrito, le ocurre el encuentro decisivo con el dominico P. Garca de Toledo, para quien escribir la
segunda redaccin del libro.
3. La redaccin segunda. - Es la nica que ha llegado hasta nosotros. La escribe mandada por
sus confesores, pero a la vez urgida por un impulso interior de origen mstico. Entre los 'mandantes' destacan dos, de signo diverso: de un lado, el Inquisidor Soto, que le sugiere escribir el libro y
someterlo al Maestro san Juan de vila. Soto no se lo manda presionndola o recelando sombras
y fondos siniestros; se lo sugiere, como la vio tan fatigada..., para que se sosegase [Re 4,6). Por otro
lado, entre los que se lo mandan escribir est un telogo-espiritual amigo ntimo, Garca de Toledo,
que empatiza con ella y sus actuales vivencias, y que no slo le manda escribirlo, sino que la presiona y sigue de cerca el proceso de redaccin hasta apoderarse del escrito apenas terminado. Pero
la suya no es una presin 'desde fuera': la hace porque anhela conocer el escrito, incluso porque
lo necesita desde dentro de las experiencias msticas que est viviendo la autora y que a l le han
levantado en el alma un oleaje de expectativas. Del cruce de esos dos personajes -el inquisidor y
el nefito mstico- nace el nuevo libro, que a su vez vendr a parar, primero en manos del nefito
P. Garca, y luego en manos del Inquisidor Soto, ahora en ejercicio de sus funciones inquisitoriales,
pero igualmente benvolo. As, por caminos algo tortuosos, el autgrafo teresiano se aloj primero
en los antros inquisitoriales y luego en el 'camarn' del Escorial.
4. Primeros pasos del manuscrito de 'Vida'. - Teresa lo escribe, ya no en Toledo, sino en vila,
en la pobrsima escribana de su celda de San Jos. Lo redacta, segn ella, saltuariamente, a pocos
a pocos (14,8), hurtando el tiempo porque me estorbo de hilar [10,7). A los 50 de edad.
Probablemente a todo lo largo del ao 1565, cuando ella y el nuevo Carmelo han superado las tensiones con el Concejo de la ciudad (36,32). Apenas terminado, el mauscrito pasa a manos de Garca
de Toledo y luego a las de Domingo Bez, que no lo juzga publicable y amenaza con echarlo al
fuego. En 1568, la Santa lo entrega a su amiga toledana doa Luisa para que lo lleve a Montilla al
Maestro vila. Pero doa Luisa atrasa el viaje y Teresa teme la reaccin de Bez Cetas 8,9; 10,2).
Es, probablemente, el momento en que el manuscrito llega a conocimiento de la Princesa de boli.

En septiembre de ese ao, ya ha sido ledo por el Maestro vila y est de regreso en San Jos. Pero
pocos aos despus [febrero de 1575) es requerido por la Inquisicin y el Obispo don Alvaro tiene
que entregarlo al tribunal de Valladold, de donde pasa muy pronto al supremo de Madrid. En mayo
de este ao, por encargo de los inquisidores, lo examina Bez en su colegio de San Gregorio de
Valladold y emite voto favorable, firmado el 7 de julio de 1575. Pero el autgrafo teresiano -mi alma,
dice la santa- sigue extraamente preso en la Inquisicin, concretamente en poder del Cardenal
Quiroga, Supremo Inquisidor, hasta despus de muerta la Santa. Lo recupera en 1586 Ana de Jess
para ponerlo en manos de fray Luis de Len, que lo edita dos aos despus [Salamanca 1588).
5. El autgrafo en El Escorial. - El manuscrito de Vida llega al Escorial pasando por la Corte. La
edicin de 1588 estaba dedicada 'A la Emperatriz nuestra Seora' [Madrid, 10 de abril de 1588) y
poco despus Felipe II haca llegar a Doria su deseo de tener en 'San Lorenzo el Real los libros originales de la Madre Teresa' (3.6.1592). Doria se apresura a solicitarlos del sucesor de fray Luis, el
clebre Agustn Antolnez, y los entrega al prior de San Lorenzo, que en ese momento es el antiguo
confesor de la Santa, fray Diego de Yepes. De suerte que el autgrafo ingresaba en los fondos de
la Real Biblioteca a finales de 1592 y ah se le conceda el gran honor de estar escoltado por dos
presuntos autgrafos de San Agustn y de San Juan Crisstomo. Es precisamente el momento en
que Yepes tiene que salir en defensa del libro y de la autora contra el aluvin de denuncias enviadas al tribunal de la Inquisicin (carta de Diego de Yepes del 6.7.1594). Siguen para el autgrafo
aos -siglos- pacficos. En 1773, tras el terrible incendio de la Biblioteca, se lo custodia aparte, en
el 'Camarn de Santa Teresa'. A principio del siglo XX, se lo exhibe en vitrina especial en el saln de
exposiciones. Actualmente se custodia en la seccin de Reservados.
6. Reseamos nicamente dos graves incidentes en la historia escurialense del autgrafo.
Ocurre el primero durante la Guerra de la Independencia. En 1809, por orden del gobierno francs,
Vida, lo mismo que otros manuscritos preciosos del Escorial, es trasladado a Madrid, con destino a
Francia. Afortunadamente el lote de manuscritos queda depositado en una capilla del Convento de
la Trinidad, bajo una montaa de impresos, donde se frustra su viaje a Pars. El segundo episodio
ocurre al autgrafo teresiano en nuestra guerra civil de 1936. Sacado precipitadamente de la
Biblioteca con destino al extranjero, termina su viaje en la frontera, retenido -no se sabe cmo- en
los almacenes de Perelada (Gerona), de donde regresa, sano y salvo, en 1939 al precioso estuche
del Escorial, donde, gracias al esmero de sus guardianes, todava hoy goza de buena salud.

145

ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL LIBRO DE "VIDA"

1. El Libro de la Vida, tanto en la literatura como en la historia de la espiritualidad, es conocido generalmente como la autobiografa de Teresa. No es, sin embargo, una autobiografa propiamente dicha. No abarca complexivamente la historia de la autora. Su contenido autobiogrfico es
parcial y sectorial. Deja sin desarrollar numerosos filones apenas apuntados [Rodrigo, la orfandad,
la enfermedad, las amistades...). Otros aspectos importantes ni los menciona [la iniciacin monstica, la formacin carmelita...). Su trazado desarrolla nicamente el filn de las relaciones de Teresa
con Dios, en sentido bipolar, pero dando ms espacio y ms relieve a las relaciones de Dios con
ella. Le interesa, ante todo, resolver un problema acuciante, que subyace a toda la narracin: qu
sentido tiene esa interferencia de Dios en su vida. Por qu va siempre en auge hasta apoderarse
de toda ella.
2. Por eso precisamente el corazn del relato lo constituye 'el hecho mstico' vivido por ella,
que no es un hecho puntual sino radical y global, envolvente. Relatndolo, Teresa quiere aclararse
a s misma -y a los 'mandantes- cul es el sentido de su vida: no slo referirla, sino entenderla o
interpretarla. De ah el esfuerzo introspectivo y unvoco de la narracin. Los otros datos o incidentes biogrficos, o quedan fuera de foco y silenciados, o se los refiere en cuanto contribuyen a enfocar y dilucidar el dato nuclear: Dios y ella. En la ptica de la narradora, esa relacin entre Dios y
ella se concentra en la oracin como trato de amistad. Por eso interpola en el relato el largo parntesis de los grados de oracin, que en clave autobiogrfica se traducen en grados de vida o grados
de relacin bipolar entre los dos.
3. Desde ese enfoque temtico del relato es fcil seguir la andadura del libro en cuatro o
cinco relatos parciales.
a) Teresa comienza contando el entorno de su vida y su oracin en el hogar [cmo comenz
el Seor a despertarla - ttulo del primer captulo), y los subsiguientes altibajos de conducta que
enmarcan su oracin o el abandono de sta o la recuperacin de la verdad de cuando nia: la familia, las lecturas, la vocacin, la vida carmelita, la enfermedad, el hecho decisivo... Historia de sus infidelidades, que ella cree incompatibles con las gracias msticas que van a sobrevenir. As, hasta el
captulo 9 inclusive. El captulo 10 hace de empalme y cambio de registro en el relato: de aqu adelante el relato ser secreto.
b) Pero antes de abordar esos misteriosos acontecimientos secretos, Teresa se siente precisada a anticipar una clave de lectura, con un esquema de los grados de oracin. Se los introduce
con el smil del jardn y el riego, en clave no narrativa sino terica. Pero suavemente se vuelven
autobiogrficos: esos grados son la escala de la ascensin que luego narrar. Y a partir del captulo 16 son 'sus grados de oracin' de ltima hora, su jornada mstica: captulos 11-21. Y de nuevo
interpola un cambio de registro con el captulo 22, sobre la Humanidad de Cristo, porque sin tenerla en cuenta seran poco inteligibles los hechos msticos que sobrevienen en la tercera seccin del
relato.
c) Seccin tercera, captulos 23-31. Ahora relata lo ms candente del hecho mstico en la relacin de Dios con ella. Gradualmente. Ante todo, Teresa ha entrado experimentalmente en la esfera
misteriosa de la presencia de Dios. Primero, ella escucha [hablas') y luego ve [visiones). No entiende. Sobrevienen dos episodios fuertes: el primero para centrar y aquilatar su afectividad dispersiva:
'ya no quiero que tengas conversacin con hombres sino con ngeles' [24,5; ver el contexto, nn. 6-7).
Y luego para iluminarle la mente y desengancharla de teoras humanas: Yo te dar libro vivo [26,5:
ver tambin el contexto). Sucesivamente Jesucristo se hace presente y se instala en su vida [captulos 27-28), como un misterioso compaero de camino: estar siempre al lado derecho, sentalo muy
claro [27,2). Pero todo eso no queda en interioridad cerrada o en contemplacin esttica: la con-

templacin mstica se vuelve imperativa e impelente de cara a la accin y a los otros, como se ver
enseguida.
d) Sobreviene ahora la novedad absoluta de su vida. Teresa recibe la orden de fundar. Ya antes
haba reunido en torno a s un squito de 40 monjas de su monasterio. Pero ahora la novedad consiste en que recibe una 'orden de envo' para erigir una casa-monasterio, a contrapelo de casi todo
el entorno de letrados y superiores. En contraste tambin con la placidez de su vida en el viejo
monasterio. Con total carencia de medios. Casi contra el sentido comn de Teresa misma. Y el relato se centra en la ejecucin de esa orden de envo, con la fundacin de San Jos. Relato caracterizado por la doble componente: mstica-interior / y social-operativa-exterior. Son los captulos 3236. nicos que habra que salvar en caso de arrojar el escrito al fuego.
e) Ah deba concluir el relato. Pero la vida mstica de Teresa sigue en crescendo con nuevos
acontecimientos interiores y a ellos dedica la ltima fraccin del relato (37,1), que sin embargo
queda en suspenso, pendiente del toque de reloj [dame consuelo or el reloj, porque me parece me
allego un poquito ms para ver a Dios, de que veo ser pasada aquella hora de la vida [40,20), con un
ltimo flash sobre el momento presente: De esta manera vivo ahora, seor y padre mo... [ib 23).
4. Vida es una narracin religiosa no convencional. Frecuentemente Dios es el sujeto de la
accin. La narracin misma culmina tantas veces en un acto religioso de doxologa o de adoracin
o de splica, o se rinde ante el misterio de la presencia de El en la vida de ella. Adems del contenido estrictamente temtico expuesto en el nmero anterior, el libro entero est impregnado de
intencin mistaggica. Teresa no escribe por razones literarias o con un objetivo esttico. Est convencida del trasfondo religioso de su caso. Y se propone testificarlo, no con intencin ejemplarizante [est convencida de que su vida no es ejemplar), sino comunicante. Para ello se sirve de una
cierta vibracin lrica incorporada al relato, pero sobre todo utiliza la fuerza inherente al hecho mstico en s mismo, que ms de una vez la pone en trance intenso mientras escribe. Por ejemplo: escribiendo esto estoy y me parece que... no vivo yo sino que Vos, Criador mo, vivs en m, segn ha algunos aos... [6,9). O bien ... ni creo soy yo la que hablo [escribo] desde esta maana que comulgu.
Parece que sueo lo que veo, y no querra ver sino enfermos de este mal que estoy yo ahora [16,6).
0 truncando el relato: ay! que no s qu me digo, que casi sin hablar yo escribo ya esto, porque me
hallo turbada y algo fuera de m... [38,22). Por eso, Vida exige una lectura religiosa. Slo leda en esa
clave, se la puede entender. Teresa no puso ttulo a su relato. Muchos aos ms tarde [1581) asegur: intitul ese libro 'De las misericordias de Dios' [cta 415,1).

POR OO EL ANONIMATO? "VIDA" ES UN LIBRO SECRETO?

1. Vida es narracin autobiogrfica en anonimato. As programada por la autora, que ni declara su nombre ni titula su libro. Lo presenta, a lo sumo, como esta relacin que mis confesores me
mandan [prlogo]. No dice en qu ciudad ['esfe lugar) ni en qu monasterio se enmarca la escena, ni da el nombre de los compaeros de andadura. Del medio centenar de personas que pueblan
el relato, slo tres comparecen a cara descubierta: fray Pedro de Alcntara, el padre Francisco, que
era duque de Ganda, y el padre Maestro vila. Cuando, terminado ya el relato, escriba la carta de
envo [tambin sin nombre del destinatarioQ, suplica a este innominado que lo mande trasladar, si
se ha de llevar al p. Maestro vila, porque podra ser conocer alguien la letra, y por ella identificar a
la autora. Y esta voluntad de anonimato no se debe -como tantas veces se ha dicho- al intento de
tacitar su condicin de mujer, al contrario, al lector no se le oculta que quien escribe es una mujercilla ruin y flaca, como yo [28,18), mujer y ruin... sin letras, ni ser informada de letrado, normalmente obligada a hilar por estar en casa pobre [10,7]. Si cuenta, por ejemplo, su viaje de vila a Toledo
y el regreso de Toledo a vila, se guarda bien de dar el nombre de ninguna de las dos ciudades.
Sin nombre igualmente Becedas o la curandera.
2. Cul es el motivo de ese anonimato? - Terminada la primera jornada [captulos 1 -9] y antes
de adentrarse en la narracin de sus experiencias msticas, Teresa titula as el nuevo captulo: Pide
a quien esto enva que de aqu adelante sea secreto lo que escribiere, pues la mandan diga tan particularmente las mercedes que la hace el Seor [cap. 10]. Y en el cuerpo del captulo formula categricamente la peticin: para lo que de aqu adelante dijere [=escribiere] no se la doy [licencia]. Ni
quiero, si a alguien lo mostraren, digan quin es por quien pas, ni quin lo escribi, que por esto no
me nombro ni a nadie, sino escribirlo he todo lo mejor que pueda para no ser conocida, y as lo pido
por amor de Dios [10,7]. Es decir, no slo anonimato por parte de la autora, sino secreto impuesto
al lector. Y el motivo que ella aduce no es el 'secreto de confesin' como poco antes haba exigido
al escribir la Relacin 3 , sino un cierto recato, para que el libro no pierda autoridad al saberse escrito por una persona 'sin letras ni buena vida'. Lo repite ms expresamente, distinguiendo los dos
estratos de la narracin, los pecados y las mercedes: Para lo uno ni para lo otro, ningn provecho
tiene decir mi nombre: en vida est claro que no se ha de decir de lo bueno; en muerte no hay para
qu, sino para que pierda la autoridad el bien y no la dar ningn crdito por ser dicho de persona tan
baja y tan ruin [10,7]. De suerte que la voluntad de anonimato se concentra specialmente en la persona de la autora. El lector no deber identificarla. De ah el deseo de que se haga una copia del
manuscrito antes de encaminarlo a Andaluca y ponerlo en manos del Maestro vila, no sea que
pase a otras manos y la reconozcan.
a

3. Pero pese a ese sistemtico ocultamiento, tanto de la autora como de las otras 'drammatis
personae', ocurre que el libro mismo est habitado por un grupo de personajes selectos -tambin
con el rostro encubierto- con quienes ella dialoga intermitentemente, hasta establecer con alguno
de ellos una permanente interlocucin a modo de empatia desde dentro de la experiencia mstica.
Dato importante para la lectura comprensiva de la obra. Recordemos slo los tres casos ms importantes:
a) Ante todo, los que le han mandado escribir. Son un grupo impreciso. Con escasa presencia dentro del libro. En primer lugar, los dominicos, Bez e Ibez. Especialmente el segundo.
Ibez es el gran telogo de la ciudad. Ingresa en el libro slo en la segunda mitad del relato.
Tratando con la Santa, de telogo se vuelve espiritual. Comienza vida de oracin. Abandona la ctedra y se retira a un convento solitario, desde el que se mantiene en relacin con Teresa, contagiado de sus vivencias msticas. Y, finalmente, muere [2.2.1565] mientras ella sigue escribiendo el libro.
Es el ltimo episodio que media entre los dos: escribime poco antes que muriese, que qu medio

tendra, poque, como acababa de decir misa, se quedaba en arrobamiento mucho rato sin poderlo
excusar (38,13].
bj Tambin se ha alojado dentro del libro otro grupo heterogneo de los cinco que al presente nos amamos en Cristo, no fciles de identificar. Con ellos entabla Teresa lo ms fuerte del dilogo en pleno trance mstico: No soy yo la que hablo desde esta maana que comulgu: parece que
sueo lo que veo, y no querra ver sino enfermos de este mal que estoy yo ahora. Y a ellos dirige el
clamor: seamos todos locos por amor de quien por nosotros se lo llamaron (16,6-7]. Intenso fluir de
corriente mstica entre los cinco. Corriente mucho ms intensa con uno de ellos, a saber:
c] Es el tercer dominico. Se dira el mayor inquilino del libro: P. Garca de Toledo. Haba precedido un episodio decisivo durante la primera redaccin del libro. Teresa se encuentra con ese
viejo amigo, de regreso de sus aventuras de conquistador en Mjico, y con l conecta desde lo
hondo. Tanto que inmediatamente lo presenta al gran Amigo en uno de sus trances orantes: Seor,
no me habis de negar esta merced: mirad que es bueno este sujeto para nuestro amigo (34,8].
Ahora, durante la segunda redaccin del libro, el P. Garca, ya en plena empatia mstica, es objeto
de dilogo intermitente pero constante, desde la primera alusin en el captulo 7,22, reiterada cada
vez que la autora sale de trminos o dice desatinos, o cuando sucumbe a esta santa locura celestial
(16,4] del trance mstico. En momentos de fuerte emocin, l es el hijo mo y padre mo!, que alguna vez no le soporta el censor Bez y se lo borra (19,9]. A l le pide que clame en lugar de ella:
d voces vuestra merced en decir estas verdades, pues Dios me quit a m esta libertad (27,13]. Hay
captulos enteros escritos a modo de carta para l: sea solo para vos algunas cosas de las que viere
vuestra merced salga de trminos (16,6]. Le ruega que rompa o queme, si as le parece, el captulo
que acaba de escribir (10,7; 13,22; 14,12...]: rmpalo, si mal le parece, y crea se lo dira mejor en presencia si pudiese (21,4]. Incluso, el libro entero: si le pareciere romper lo dems que aqu va escrito,
lo que toca a este monasterio vuestra merced lo guarde y, muerta yo, lo d a las hermanas... que animar mucho para servir a Dios (36,29]. Hasta la suma confidencia: pues dice vuestra merced que me
quiere, en disponerse para que Dios le haga esta merced quiero que me lo demuestre (16,6]... Por su
parte el P. Garca le insiste una y otra vez que escriba sin remoras ni cortapisas: como vuestra merced me torn a enviar a mandar que no se me diese nada de alargarme ni dejase nada... (30,22]. De
suerte que al P. Garca debe el libro no slo su existencia y detallismo, sino la emotividad y efusividad o la tensin mstica de las pginas ms intensas.
4. En conclusin, dentro del libro la autora ha creado un espacio para la confidencialidad. Ha
dialogado a diversos niveles con varios grupos de amigos ntimos. Ha escrito expresamente para
engolosinarlos [18,8], o empatizar con ellos. Provocacin empatizante que persiste con todo lector
que se adentre en el espacio interior del libro. Sin el fluido de esa corriente de emocin mstica,
quedaran slo pginas vacuas. Como si se les descargasen las pilas de la corriente mstica. Por
todo ello, el inicial intento de anonimato se diluye pronto como un azucarillo. Hasta la Inquisicin
sabr enseguida que la autora del escrito es la Madre Teresa, monja de San Jos, diocesana del
Obispo don Alvaro a quien se exige la entrega del libro.

EL TRATADO DE LOS ORADOS DE ORACIN

1. De pronto, Teresa nterrrumpe la narracin e introduce un tratado perfectamente articulado acerca de los grados de oracin. Por qu esa interpolacin doctrinal a medio relato de su vida?
La autora se limita a enunciarla al titular el captulo 11, primero del tratado: Comienza a declarar,
por una comparacin que pone, cuatro grados de oracin. Subrayemos los tres datos del epgrafe:
comienza tema / se basa en una comparacin I expondr cuatro grados de oracin. Es decir, que
abandona de momento la lnea narrativa y, para abrir seccin nueva, opta por un cambio literario
no estilado hasta el presente: desarrollar el tema sobre el entramado de una comparacin.
Comparacin, en el lxico teresiano tiene valor polismico, equivalente a: smil, imagen, alegora,
smbolo. De hecho se apoyar inicialmente en un smil elemental; luego, lo ir enriqueciendo y convirtiendo en un verdadero smbolo. Pero notemos sobre todo el dato tercero: tratar nicamente de
cuatro grados de oracin, como luego ver el lector. No anuncia un genrico tratado de la oracin
y sus grados, como repetidamente se ha dicho, sino de solos cuatro grados de oracin en que el
Seor ha puesto algunas veces mi alma (11,8).
2. Y notemos, finalmente, que el novedoso tratado comienza a vuelta de pgina con una categrica exigencia de secreto, impuesta al lector para lo que de aqu adelante dijere [10,7], exigencia
que a todas luces carece de sentido en las pginas doctrinales del tratado (ce. 11...), y que se refiere al relato de las grandes gracias msticas que seguirn al reanudar la narracin (captulos 23-31).
Prueba de que el tratado de los cuatro grados es un aadido de la segunda redaccin del libro: la
Santa ha credo necesario anteponerlo a la narracin de sus grandes gracias msticas -ara ofrecer
al lector una clave doctrinal que le permita entenderlas como un proceso unitario y no slo como
una serie de episodios inconexos.
3. Ha ocurrido, adems, que en ese momento ha surgido su gran amistad con el P. Garca de
Toledo, rpidamente iniciado en experiencias msticas similares a las de la autora, y para adoctrinarlo introduce la 'comparacin del huerto' y su desarrollo: servir para dar recreacin a vuestra
merced..., gustar se ra si le parece desatino la manera del declarar..., dado que l [el P. Garca]
riega este vergel con todas estas cuatro aguas, aunque la postrera an no se le da sino a gotas (11,68). De suerte que el tratadillo tiene razn bivalente: sirve de premisa que facilite la comprensin
de la subsiguiente narracin mstica y hace de iniciacin orientadora al nefito mstico que es el
primer lector.
4. ta comparacin'. - Como hemos indicado, 'la imagen del huerto' sirve a la Santa para articular el tratado doctrinal. El 'huerto del alma'es tpico frecuente en la literatura espiritual, desde el
clebre 'hortus conclusus' del Cantar de los Cantares, o el 'hortus irriguus' de Jeremas 31,12. Pero
en su pluma adquiere flecos y matices originales a la vez que envergadura de smbolo, porque,
segn asegura ella misma, la imagen del huerto ha pasado previamente por su experiencia:
Reglame esta comparacin, porque muchas veces en mis principios... me era gran deleite considerar ser mi alma un huerto y al Seor que se paseaba en l (14,9).
5. Destaquemos los elementos que se van incorporando al smbolo con valor doctrinal: el
huerto es el alma del orante; el agua es la vida o la gracia; el riego, la oracin; las flores y claveles
son el aroma de bien que impregna la vida del orante; los frutos, las virtudes (frutos de que se nutre
el orante, que a su vez 'reparte la fruta y da de comer a otros'); el hortelano es el responsable del
huerto y del riego, encargado de arrancar las malas hierbas y distribuir los frutos; finalmente, Dueo
absoluto del huerto y del hortelano es el Seor, de quien procede al agua de riego y a quien asciende el aroma de las flores y los frutos del vergel.

6. El tratado distingue cuatro maneras de regar: pozo, noria, arroyo, lluvia del cielo.
Corresponden a cuatro grados de oracin: meditacin, oracin de quietud, sueo de potencias,
unin. Con neta diversidad de participacin por parte del hortelano y del Seor del huerto: solo un
grado a cargo del primero (oracin asctica), y tres por plena iniciativa del segundo (oracin mstica). Cada grado se desarrolla as: primero se dice en qu consiste, y luego su influjo en la vida del
orante. Los esbozamos esquemticamente:
- grado primero: oracin del principiante, meditacin discursiva, entretejida de reflexin y afecto, sobre temas variados, evanglicos u ocasionales, especialmente la Pasin del Seor. Al principiante se le dan consignas prcticas: determinacin, perseverar en la oracin a toda costa, orar la
vida, enamorarse mucho de la Humanidad de Cristo. Sobre todo, no entrenarse en falsos vuelos
msticos, 'inasequibles' por propio esfuerzo. Teresa no es partidaria del vaco mental.
-grado segundo: primera experiencia mstica en la oracin, puro don de Dios; quietud de la
voluntad, fascinada por el misterio de Dios, pero sin la aquiescencia de las restantes funciones interiores: divagacin de la fantasa, pero no hacer caso de la loca de la casa. En la oracin, primera
experiencia de la accin de Dios, 'que tiene su deleite en estar con los hombres'.Expenena fruitiva
de su presencia envolvente. Amar es ejercicio principal y 'gustoso'. Con gran influjo en el cambio
de vida.
- grado tercero: La experiencia de la presencia y la accin de Dios se extiende a toda la actividad interior, a todo el ser. Toda ella quera fuese lenguas para alabar al Seor. Todo su cuerpo y alma
querra se despedazase para mostrar el gozo que con esta pena siente. Pura doxologa. Total cambio
de vida. Irradiacin sobre los dems. Prolongada efervescencia preexttica. (La nomenclatura
'sueo de potencias' la toma de Laredo, Subida del Monte Sin, 11,19).
- grado cuarto: experiencia de la plena unin con Dios. Oracin de total conformidad con la
voluntad divina. El orante se ha entregado a la accin desbordante de Dios. Es como un poseso de
Dios. En poesa: vuestra soy, para Vos nac...." clara conciencia y experiencia de que el orante 'es de
Dios' y 'para Dios'. Mltiples episodios msticos, de xtasis, vuelo de espritu, arrobamientos...
7. Las cuatro etapas son un proceso que comienza en la accin del hombre y termina en la de
Dios. Pero la oracin no crece como accin sino como relacin. La oracin no establece una relacin paritaria, aunque Dios se abaje a tener sus deleites en el hombre [Prov. 8,31). Por el lado de
l, la relacin tiene posibilidades infinitamente superiores. De ah la preponderancia de los grados
msticos. El tratado refleja directamente la evolucin de la oracin de Teresa, que no corresponde
necesariamente a la de cualquier orante.

EL HECHO MSTICO (CC 23-31)

1. La primera redaccin de Vida se reduca a la narracin alternativa de 'los pecados de
Teresa' y las 'mercedes de Dios a ella'. Pero este segundo tema era la razn de todo el relato. El libro
en realidad expona 'el hecho mstico' acontecido a la Santa en aquel ltimo decenio de su vida. Era
'vida nueva' la suya desde entonces. Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo otra vida nueva. La de
hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc a tratar estas cosas de oracin es que viva
Dios en m/'[23,1]. Es el dato con que se abre la narracin de esa gran aventura de su vida. El hecho
mstico va a ser la gran aportacin del libro, toda su razn de ser, lo que mantiene actuales e interpelantes sus pginas ante el lector de hoy. Acerca de l nos hacemos tres preguntas:
en qu contexto surge
estructura del relato teresiano
escalada de experiencias msticas de Teresa.
2. El contexto. - Tema de especial importancia. El hecho mstico relatado en Vida acontece a
partir de los 39/40 aos de Teresa: 1554-1565. Sucede casi todo l en vila. El marco externo de la
ciudad adolece en ese momento de una doble hostilidad -social y religiosa- a los fenmenos msticos de mujeres visionarias, ya sea por los episodios seudomsticos recin ocurridos en Espaa (yo
como en estos aos haban acaecido grandes ilusiones en mujeres y engaos que les haba hecho el
demonio -es la inmediata anotacin de Teresa: 23,2], ya sea por la frrea actitud de la Inquisicin
frente a los alumbrados (tiempos recios!), ya sea por el episodio de la clebre abulense Maridaz,
mujer excepcional que, sin embargo, no ha tenido nada de eso. De ah las dos fuerzas hostiles que
enmarcan de cerca la experiencia mstica de Teresa: por un lado, el permanente acoso de sus asesores religiosos, propensos a recelar el 'demonismo' latente en esos hechos; y por otro lado, Teresa
misma, que lejos de acogerlos y enmarcarlos en un contexto psicolgico de favor, cede a la alarma
y se asusta de cuanto le ocurre. Sistemticamene se mantiene en guardia contra s misma. Y cuando el hecho interior se vuelve pblico (arrobamientos), no slo se sonroja, sino que preferira que
me enterrasen viva [31,12], y se plantea en serio la fuga a un Carmelo lejano donde nadie la conozca. Es decir, el hecho mstico teresiano no surge en clima de favor; ni es aplaudido o magnificado
por el coro de espectadores ni Teresa misma tiene la ms mnima tentacin de histrionismo o de
exhibicionismo. En ella el hecho mstico surge contra corriente, como la misin de ciertos profetas
bblicos.
3. La estructura del relato mstico de 'Vida'. - El relato mstico ocupa las tres cuartas partes del
libro, desde el captulo 14 hasta el 40. Con todo, el ncleo testifical se concentra en los captulos
23-31. A ese relato nuclear se le aaden dos complementos sucesivos. Primero, para referir el origen mstico de la fundacin de San Jos [captulos 32-36], y luego para contar las experiencias vividas en el nuevo Carmelo [captulos 37-40]. De suerte que, en conjunto, resulta un relato complejo:
mezcla de experiencias y fenmenos interiores, y de toda una empresa exterior tupida de consecuencias, pero de origen y entraa tan mstica como los fenmenos interiores. De momento, nos
interesan slo los captulos centrales [23-31], que probablemente corresponden al relato originario. En ellos cuenta la Santa el cruce de gracias msticas interiores y el rechazo [permanente o intermitente] de su entorno inmediato. De ambas componentes entreteje ella su relato: idlico por un
lado, dramtico y casi trgico por el otro (bastantes cosas haba para quitarme el juicio, anota ella a
medio relato: 28,18]. Lo escribe sin un plan preestablecido. Narrando y razonando. En lneas generales sigue el orden cronolgico de los sucesos, de suerte que nos permite -al lector o al estudioso- vislumbrar el proceso ascendente y unitario de su experiencia mstica, ms all de los episodios narrados. Proponemos a continuacin las etapas de ese proceso.

4. La escalada de experiencias msticas. - Ante todo, el hecho mstico de Teresa no es el resultado de un proceso preparatorio, ni como ascesis personal, ni como tcnica o adiestramiento inducidos desde fuera. Ni cuadratura de la mente ni yoga. La experiencia mstica irrumpe en el espacio
psicolgico de Teresa como un hecho inesperado, imprevisto, no deseado, ni procurado, ni conocido.
- El primer episodio recordado por ella es el hecho fundamental de su ingreso en la presencia
de Dios, conciencialmente experimentada como algo absolutamente novedoso: tena yo algunas
veces -aunque con mucha brevedad pasaba- comienzo de lo que ahora dir: acaecame en esta
representacin que haca de ponerme cabe Cristo y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un
sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que estaba dentro de m o
yo toda sumergida en l [10,1). Esos 'comienzos episdicos' pronto se hacen estables y permanentes, substrato de la novedosa actividad interior de gozo, quietud, 'no pensar nada', desbordamiento afectivo.
- Sobreviene un segundo estadio cuando esa presencia misteriosa se vuelve comunicante, con
la emisin de mensajes ocasionales e incisivos, no escuchados con los odos sino entendidos en lo
profundo. Son esas 'hablas' las que desencadenan en Teresa una primera serie de arrobamientos
(24,5], no slo ntimos sino pblicos. Proceden ambos -hablas y arrobamientos- de un mecanismo
psicolgico profundo e ignoto. Se dira que avasallante, como si ella se sintiese suplantada o descolocada frente a esa funcionalidad rruente e impelente.
- En tercer lugar le acontece un avance en el hecho bsico de la presencia de Dios: Teresa
experimenta a Cristo presente. No lo percibe sensorialmente, pero s localizado al lado derecho,
como testigo estable de su quehacer cotidiano, durante aos (27,2). En crescendo: primero es una
experiencia puramente espiritual -de espritu a espritu-; luego reviste perfiles concretos; la mano,
el rostro, la Humanidad del Resucitado. (Adoptando el lxico de su tiempo, ella designa a la experiencia primera como visin intelectual: a la segunda, como visin imaginaria). Cristo es la belleza
suma: se le queda imprimido o esculpido en lo ms profundo del ser.
- En cuarto lugar, crecida desbordante de su actividad interior: mpetus grandes de amor: mpetus tan grandes (que) es imposible poderlo entender... creca en m un amor tan grande de Dios, que
no saba quin me le pona, porque era muy sobrenatural...: veame morir con deseo de ver a Dios
(29,8-9). Ver a Dios es ahora la razn terminal de todo el hecho mstico. Entre esos mpetus amorosos, ocupa lugar especial 'la gracia del dardo', con el traspasamiento del corazn. (Gracia esencialmente espiritual -aunque con reflejos en todo el ser- pero que no tiene nada que ver con la pretendida lesin somtica -infarto!- del rgano fsico del corazn).
- Por fin, el aspecto quiz ms caracterstico: la tensin operativa. En Teresa el hecho mstico
no termina en la 'contemplacin' sino en la 'accin'. En dos actividades fundamentales: escribir y
fundar.

EL DESENLACE DE "VIDA"
1. Como ya hemos notado (ficha 62), Vida es un relato por entregas. A los captulos centrales
que narran el hecho mstico, Teresa les aade enseguida otros cinco para referir la historia de su
primer Carmelo (32-36). Y, terminada sta, vuelve sobre el paisaje de su vida interior (las grandes
mercedes que el Seor le ha hecho) durante el primer trienio de vida en dicho Carmelo (37-40).
Estos cuatro captulos son una pieza literaria aparte, especie de instantnea final sobre su alma. Por
detalles marginales del relato, sabemos que los escribe el tercer ao de ese trienio; que los va
redactando a ratos muy intervalados (estas tres hojas las he escrito en tantas veces y en tantos
das..:3QM}\ y que alguna vez se ve precisada a suspender la pluma ante la irruencia del trance
mstico (ay!..., que no s qu me digo..., que casi sin hablar yo escrino ya esto, porque me hallo turbada y algo fuera de m...:38,22). De suerte que al final del relato puede refrendarlo con el aserto:
As vivo ahora, comps final en la partitura de su vida. En ese relato nos interesan tres cosas: el
espacio en que vive y escribe; la secuencia de 'grandes gracias msticas'; y el gesto final de espera
y esperanza.
2. El contexto: ambiente idlico en el Carmelo de San Jos. - Sirve de nexo con los captulos
anteriores. Teresa se concede una pausa para bosquejar la vida que hace en ese rinconcito, en
medio de un grupo de jvenes aguerridas y entusiastas: Veo yo venir ahora a esta casa unas doncellas que son de poca edad, y en tocndolas Dios y dndoles un poco de luz y amor, no le aguardaron ni se les puso cosa delante, sin acordarse del comer, pues se encierran para siempre en casa sin
renta, como quien no estima la vida por el que saben que las ama. Djanlo todo, ni quieren voluntad
ni se les pone cosa delante...; todas juntas se ofrecen en sacrificio por Dios (39,10). Es tan intensa la
emocin de ese idilio vivido por todas juntas, que la Santa lo reportar por extenso ocho aos despus al iniciar el relato de las Fundaciones: se ve a s misma como una miserable entre estas almas
de ngeles... Nos interesa sorprenderla en ese mundillo de contrastes: pobreza extrema de la casa
y euforia espiritual y literaria de la autora.
3. Las grandes mercedes del momento. - Nunca el relato de Vida haba sido tan detallista y
tan desbordante. Los recuerdos de lo vivido son tan copiosos que se agolpan en desorden, de suerte que apenas es posible destacar en esa especie de marejada mstica, cules son las grandes mercedes enunciadas reiteradamente en el ttulo de los captulos 38, 39 y 40.
a) Emergen ante todo las experiencias cristolgicas, Cristo contemplado en el seno del Padre:
es, segn ella, la ms subida merced de cuantas ha recibido (38,18). Cristo es hermosura que se le
queda imprimida o esculpida indeleblemente en el alma. Es la majestad en s misma. Slo recordar
esa majestad en el momento de la comunin le despeluza los cabellos (38,19). Su belleza y su amor
le han vaciado el fondo del alma de todos los viejos afectos humanos.
b) Ella vive asimismo su Pentecosts personal: mientras celebra la fiesta litrgica y lee las
pginas del Cartujano, una paloma de ncar aletea sobre su cabeza y la hace trasponerse. Fue
grandsima la gloria de este arrobamiento (38,11).
c) Se le redoblan las experiencias de la divinidad y la Trinidad: se me dio a entender cmo era
un solo Dios y tres personas, tan claro que yo me espant y consol mucho. Hzome grandsimo provecho (39,25). En la divinidad estn la creacin y el mundo entero ntidamente reflejados como en
un espejo.
d) Tambin como un espejo tiene ella la experiencia de la propia alma, en que se refleja y percibe el resplandor de la divinidad (40,5).
e) Tiene una singular experiencia de la Virgen en su Asuncin a los cielos, siempre desde la
plataforma de la liturgia (39,26).

f) Se siente investida de un especial sacerdocio suplicante, con la absoluta seguridad de que

sus splicas son siempre acogidas en el seno de Dios [39].
g) Todas esas experiencias parecen culminar en la del postrer captulo, largamente registrada
y comentada: Teresa experimenta la verdad de Dios, fuente y cima de todas las verdades y amor de
todos los amores: esta verdad que digo se me dio a entender, es en s misma verdad, y es sin principio ni fin, y todas las verdades dependen de esta verdad, como todos los dems amores de este amor,
y todas las dems grandezas de esta grandeza... (40,4). Todo el dao que viene al mundo es de no
conocer las verdades de la Escritura con clara verdad (n. 1).
En resumen, el cmulo de experiencias msticas la tiene traspuesta, la hace 'mirar desde lo alto',
con el alma trasportada al mundo de lo trascendente, pero a la vez est pies en tierra, atenta al
amigo que sufre de la vista, o al que padece mal de piedra, o al que anda tentado (captulo 39]; ella
es la primera en la 'tabla del barrer' o en la cocina, donde entre los pucheros anda el Seor.
4. Desenlace, entre tensin y espera. - Cuando escribe la ltima pgina del libro, Teresa ha llegado a los 50 aos de edad. Se halla en este rinconcito tan encerrado adonde ya, como cosa muerta (pens) no hubiera ms memoria de m [40,21). Est al frente de la comunidad de San Jos. Ella
y sus monjas viven en pobreza absoluta. Recientemente (1564) ha terminado el penoso pleito con
el Concejo de la ciudad. Personalmente tiene que soportar la pesadumbre del propio fsico, el vmito cotidiano, achaques mltiples. A veces, sufre el apagn momentneo de todas las tensiones: a
veces estoy de manera que ni siento vivir ni me parece he gana de morir, sino con una tibieza y oscuridad en todo {ib 21). Tengo muchas veces grandes trabajos {ib).
5. Pero espiritualmente vive una situacin totalmente nueva, en zona de frontera entre la vida
y la muerte. Sin miedo a la muerte, a quien yo siempre tema mucho (38,5). Mira desde lo alto el
engranaje de la vida social, la farsa de los dineros y los honores (40,22), todo me parece un hormiguero (39,22). Parece que sueo lo que veo (38,7). Con solo mirar el cielo se recoge mi alma {ib 6).
Est segura de que Dios jams se descuida de m (40,19). Igualmente convencida de que pocos han
llegado a la experiencia de tantas cosas como ella (40,8). Por eso, en el fondo de su psicologa prevalece el gesto de asombro, expresado con su tpico vocablo espantarse/estar espantada (repetido
en sus diversas flexiones 22 veces en estos captulos).
6. Lo ms determinante en ella es la dinmica de los deseos y la actitud de espera. Vive contra reloj: dame consuelo or el reloj porque me parece me allego un poquito ms para ver a Dios, de
que veo ser pasada aquella hora de la vida (40,20). La hora de vera Dios ahora se mide por el parmetro de la muerte. De ah su clsico lema final; Seor, o morir o padecer: no os pido otra cosa {ib],
alternativa con sentido bivalente: morir es verlo a l; no morir es trabajar en bien de los otros, para
gloria de l: En ms tendra se aprovechase un tantito un alma, que todo lo que de mise puede decir;
que despus que estoy aqu (en San Jos) ha sido el Seor servido que todos mis deseos paren en
esto, y hame dado una especie de sueo en la vida que casi siempre me parece estoy soando lo que
veo {ib 22). El balance final -as vivo ahora, Seor y padre mo- resume esa fuerte tensin entre lo
escatolgico (morir por ver a Dios) y lo eclesiolgico (vivir sirviendo a los otros). Es la clsica disyuntiva paulina de Filipenses 1,22 {'quid eligam ignoro). En el fondo, Teresa est convencida de que
se le acerca el fin (cf. 20,13). Pero tendr que atravesar antes una extensa zona de la vida en permanente servicio.

EL AUTGRAFO DE "VIDA" ANTE LA INDUISICIN:

PUBLICARLO O NO?
1. Vida es el nico autgrafo teresiano secuestrado por la Inquisicin, requisado por los
Inquisidores de Valladold en 1575, cuando la Santa se hallaba en Andaluca fundando el Carmelo
de Beas (Jan). No parece que ella hubiese recelado ese desmn. En la redaccin del libro haba
intervenido un inquisidor, Francisco de Soto y Salazar. Por sugerencia de ste la autora lo haba
sometido a la aprobacin del Maestro vila (1568). El libro contaba adems con el refrendo de telogos eximios, cuales Domingo Bez y Garca de Toledo. El propio Obispo don Alvaro de Mendoza
posea y lea una copia. Eran garantas ms que suficientes para que la Teresa no barruntase el
penoso incidente. Aunque en fichas anteriores ya hemos aludido a l, es preciso historiarlo aparte,
dada su envergadura y la incidencia que tuvo en el alma de la escritora.
2. Cruce de delaciones. - A los diez aos de su redaccin el manuscrito de Vida se haba difundido extraamente: La causa de haberse divulgado -anota Teresa en 1575- es que como andaba
[ella] con temor y lo comunicaba a tantos, unos lo decan a otros, y tambin un desmn que acaeci
con esto que haba escrito: hale sido grandsimo tormento y cruz, y le cuesta muchas lgrimas [Re
4,13). No es fcil documentar los diversos focos de difusin aludidos por la Santa. Conocemos, en
cambio, dos cauces de delacin, vinculados a dos lectoras adversas. Desde Andaluca, la beata
Mara del Corro, exnovicia carmelita, lo delata a la Inquisicin de Sevilla. Y desde Pastrana, la temible Princesa de boli, tambin exnovicia carmelita, parece ser la autora del desmn aludido por la
Santa. Ciertamente se cursaron casi simultneamente delaciones a los tribunales castellanos y
andaluces. En Castilla, tras la denuncia de la Princesa de Eboli, el tribunal de Madrid solicita al de
Valladold informes sobre la Madre Teresa (29.1.1575), y ste exige al Obispo don Alvaro la entrega
de Vida (1.2.1575). Don Alvaro obecede con carta del 27.2.1575, y al mes siguiente el autgrafo teresiano queda requisado en el tribunal madrileo (2.3.1575). En Andaluca, el tribunal de Crdoba ya
en marzo de 1575 alertaba al de Madrid contra la Santa y el 12 de ese mes formalizaba la denuncia contra ella. En mayo siguiente la Santa llega a Sevilla, y a fin de ao es denunciada por Mara
del Corro a los inquisidores de la ciudad, que rpidamente se presentan en el Carmelo hispalense
a habrselas personalmente con la Fundadora. Acto seguido los inquisidores sevillanos informan a
Madrid y solicitan el Libro de la Vida para examinarlo (23.1.1576). Pero desde Madrid se niegan a
enviar el libro, que para entonces ya cuenta con el voto favorable de Domingo Bez.
3. El curso de ambas denuncias corre por cauces diversos. En Sevilla, la Santa escribe tranquilamente las Relaciones 4 y 5 , para dar cuenta de su vida y de su manera de oracin a dos consultores inquisitoriales, los jesutas Rodrigo lvarez y Enrique Enrquez, que le son absolutamente
favorables. En Castilla, en cambio, todo queda momentneamente zanjado con el voto, tambin
favorable, del P. Domingo Bez, en fecha 7.7.1575.
a

4. El voto de Bez. - En Madrid el Inquisidor Soto -el mismo que haba inducido a Teresa a
redactar el libro- es ahora quien confa el autgrafo teresiano a Domigo Bez para que dictamine acerca de l. Bez recibe el libro en Valladold. Evidentemente, de Madrid a Valladold corren
vientos favorables a la Madre Teresa y a su obra. Bez aprovecha la ocasin para hacer valer su
competencia de telogo. Conoce desde antao el libro. Ciertamente ha ledo la carta laudatoria del
Maestro Juan de vila. Coincide con el Maestro en que el libro no est para salir al pblico. Escriba
este ltimo: El libro no est para salir a manos de muchos, porque ha menester limar las palabras del
en algunas partes; en otras declararlas. Lo calcaba Bez en su voto: resulvome en que este libro
no est para que se comunique a quienquiera, sino a los hombres doctos y de experiencia y discrecin cristiana {BMC, 2, pp. 208 y 213). Es decir, Bez se opone a que el libro sea publicado (incluso a que sea difundido?), pero defiende a su autora: Esta mujer, a lo que muestra su relacin, aunque ella se engaase en algo, a lo menos no es engaadora, porque habla tan llanamente, bueno y
malo, y con tanta gana de acertar, que no deja dudar de su buena intencin {ib 212). (Bez, siem-

pre al corriente de las cosas de la Santa, deba saber probablemente que por la mente de sta haba
pasado la hiptesis de publicar Vida. Todava en 1573 la consignaba por escrito en el prlogo de las
Fundaciones [n. 2). Pero ciertamente l, Bez, no comparta ese parecer.)
5. El libro queda en prisin. - La censura de Bez data de julio 1575. El libro, sin embargo,
sigue bajo llave inquisitorial al menos hasta 1586. Influye en ello la reticencia de Bez sobre 'que
no est para que se comunique a quienquiera'? En 1577, la autora y el P. Gracin lo reclaman por
las buenas al Inquisidor Cardenal Quiroga, buen amigo de ambos. Pero sin resultado. Ocurra eso
en Toledo, donde el Cardenal era Arzobispo, sucesor del clebre Carranza. Y, en vista de la negativa y por si el libro llegase a 'perderse' (!), Gracin induce a la Santa a recuperar su contenido escribiendo el libro de las Moradas. Afortunadamente. Lo extrao es la retencin de Vida en prisiones,
mientras sus copias se difunden doquier por obra de los Duques de Alba, o del Obispo don Alvaro
y su hermana, o transcrito por el P. Gracin. Incluso se concede a la autora una breve recuperacin
del autgrafo en 1581, cosa que ella aprovecha para hacer un traslado ms en el propio monasterio de San Jos. Es en ese perodo cuando copias de la obra penetran en las aulas de la Universidad
de Salamanca y el profesor Cspedes hace su pblico elogio ante los estudiantes. Una copia del
libro haba llegado tambin a manos de la Emperatriz, doa Mara, y ella ser el mejor abogado de
la Madre Ana de Jess para lograr finalmente el salvamento de la obra y ponerla en manos de fray
Luis de Len (1586).
6. De la Inquisicin a los trculos. - De pronto haba surgido un eximio promotor de la edicin.
Fray Juan de la Cruz, en su comentario al Cntico, se expresaba as: Los cuales [libros de la Santa]
espero en Dios saldrn pronto impresos a la luz [CanticoB 12,6). Poco despus (1.9.1586) los superiores descalzos deciden la edicin y un ao ms tarde (8.9.1587) fray Luis de Len emite voto favorable a su impresin y difusin. Pese a las reticencias del Maestro vila y de Bez, fray Luis no ve
inconveniente alguno en que el libro ande en manos de todos: es a mi ver de grandsima utilidad
para todos los que lo leyeren, sin necesidad alguna de mudar o depurar vocablos: segn l, la
Madre escribe con tanta facilidad y dulzura por una parte, y por otra con palabras tan vivas, que ninguno la leer sin provecho. Quedaba as zanjado el problema de la publicacin de Vida, que en poco
ms de un ao vera la luz tres veces (Salamanca-Barcelona 1588-1589).

Ficha

"LIBRO DE LAS FUNDACIONES": EL AUTGRAFO y so EDICIN

1. Entre los escritos teresianos, Vida y Fundaciones forman un dptico en contraste: paisaje del
alma, en el primero; caminos y paisaje de andariega, en el segundo. Este ltimo lo escribe Teresa
en el ltimo decenio de su vida, entre los 57 y los 67 aos de edad: 1573-1582. Lo redacta a medida que va fundando. Frecuentemente lo lleva consigo en el carromato. Con pausas de redaccin:
en Salamanca, vila, Toledo, Palencia, Soria y Burgos. Por el libro desfila un largo centenar de personajes, aventuras variopintas, paisajes castellanos y andaluces, clases sociales y jerarquas religiosas, arrieros y obispos. Trances msticos y problemas financieros.
2. El autgrafo. - Es el primero que llega a manos de fray Luis. Muerto l, pasa directamente
de su depositario Doctor Sobrino (Valladold) a la Real Biblioteca del Escorial (1592), donde se le
asigna la signatura 'N 158 - B. Escorial'. Guardado actualmente en la seccin de Reservados. Y
como la Santa lo dej sin ttulo, se lo dio en fecha tarda uno de los bibliotecarios: 'Libro original de
las Fundaciones de su Reformacin / que hizo en Espaa la gloriosa Virgen Santa / Teresa de Jess,
escrito de su mano... 'Es un cuaderno de 303 x 210 mm. Con un total de 135 folios, numerados de
mano ajena: 1-133, a los que se han aadido varios folios en blanco al principio y al final del manuscrito. Cdice de confeccin artesanal casera, que agrupa dos series de cuadernillos bien diversificados. La primera serie (folios 1-100) est integrada por quinternos registrados por la Santa en el
margen inferior y captulos correctamente numerados, del I al XXVII. La serie segunda consta de
cuadernillos sin registro en el margen inferior y captulos no numerados, sino simplemente adosados a la serie precedente: folios 101-131. Entre una y otra serie incluy la Santa un medio folio suelto, con los Cuatro Avisos a estos padres descalzos, cuartilla que originariamente no form parte del
libro y que actualmente est pegada al folio lOOv. Grafolgicamente, el manuscrito es un esplendor. Refleja los cambiantes estados de nimo de los ltimos diez aos de la autora. Por las pginas
de la primera serie ha pasado una mano ajena, atrepellando el texto autgrafo, emborronndolo de
tachas y notas marginales e interlineares. Se deben todas ellas a la mano de Jernimo Gracin,
tachadas a su vez por un segundo corrector. En cambio estn impolutas las pginas de la segunda serie (captulos 28-31). Una vez al menos la Santa cede la pluma a una de sus monjas, Mara
Bautista, priora de Valladold, que escribe ntegro el ttulo del captulo 12 (f. 38v), con la semblanza
(Vida y muerte') de la Hermana Beatriz de la Encarnacin.
3. Redaccin del libro. - Segn la autora, escribe el Libro de las Fundaciones por orden de su
confesor, el jesuta Jernimo de Rpalda: habiendo visto [Ripalda] este libro de la primera fundacin
[Vida c. 32..), le pareci sera servicio de nuestro Seor que escribiese de otros siete monasterios que
despus ac...se han fundado (Prlogo de Fund n. 2). Pero en realidad ya antes Teresa haba sido
solicitada por la voz interior para que historiase las fundaciones de sus Carmelos: Dijome [el Seor]
que escribiese la fundacin de estas casas (Re 9: hacia 1570). De hecho comienza la redaccin de
la obra en agosto de 1573 y la va escribiendo por etapas. En cuatro jornadas, a saber:
- Primera jornada, 1573. Teresa es priora de la Encarnacin, pero est en Salamanca, tramitando malamente con Pedro de la Banda la adquisicin de la nueva casa. Situacin penosa, porque
an no ha podido instalar el Santsimo en la vieja casona de los estudiantes. Escribe ah los captulos 1-9: fundaciones de Medina y Malagn, ms varios captulos doctrinales. En total 29 folios.
- Segunda jornada, 1574. Finales de ao. Teresa alterna residencia entre vila y Valladold.
Colean en su nimo tres episodios recientes: entrada fulgurante de Casilda de Padilla en el Carmelo
de Valladold; salida de la Princesa de boli del Carmelo de Pastrana; cese del priorato de Teresa
en la Encarnacin de vila. Comienza el relato por la fundacin de Valladold, pero antes tiene que
eliminar tres folios precedentemente escritos. No sabemos porqu. Rpidamente llena 66 pginas,
hasta el folio 65 del cuaderno. Fundaciones de Valladold, Toledo, Pastrana y Salamanca, ms el
comienzo de Duruelo por fray Juan de la Cruz.

- Tercera jornada, 1576. El viaje a Andaluca ha impuesto a su pluma un largo parntesis. De

regreso a Toledo, entre agosto y noviembre de 1576 Teresa escribe las fundaciones de Alba,
Segovia, Beas, Sevilla y Caravaca. Son los captulos 20-27, que ocupan 34 folios (desde el 55v hasta
el 99]. Pero los escribe mientras atraviesa la situacin ms crtica de su vida. No slo da por concluidas las fundaciones de nuevos Carmelos. Tambin da por terminado el libro. Por eso cierra el
captulo 27 con dos eplogos emocionados.
- Cuarta jornada, 1580/82. Han mediado cuatro aos de interrupcin (1576-80]. En el cuaderno
hay dos folios en blanco: 99-100. Ah aloja en 1579 los Cuatro avisos a estos padres. Siguen las cuatro fundaciones finales, folios 101-131. Las historia a medida que las va erigiendo: en 1580,
Vilianueva y Palencia (captulos 28-29]. En 1581, Soria (captulo 30]. Y en 1582, Burgos (captulo
31]. Concluye el relato burgals en julio. El 26 de ese mes emprende el ltimo viaje. En una pausa
del camino redacta el apndice, folios 132-133. Sin eplogo alguno, como s haba hecho al finalizar la primera serie (captulo 27].
4. Edicin de la obra. - El primer editor de las Obras de la Santa, fray Luis de Len, no crey
oportuno incluir las Fundacones en la edicin salmantina de 1588. Preparaba su publicacin en
volumen aparte, cuando en 1591 lo sorprendi la muerte. La primera edicin del libro se hara
muchos aos ms tarde en Flandes, por iniciativa de la madre Ana de Jess y por obra del P.
Gracin. El libro vio la luz 'en Bruselas, en casa de Roger Velpio ... ao de 1610', con el ttulo 'Libro
de las Fundaciones de las Hermanas Descaigas Carmelitas, que escrivi la Madre Fundadora Teresa
de Jess'. Al texto teresiano Gracin le aadi un par de documentos pontificios y, tras la fundacin
de Burgos, agreg la historia de la fundacin del Carmelo de Granada, escrita por la Madre Ana.
En su destierro lejos de Espaa, Gracin no tuvo acceso al autgrafo teresiano. Se sirvi de una
copia hecha en el Carmelo de Valladold, en la que se haba suprimido -por razones obvias- todo
el relato de Casilda de Padilla (captulos 11-12] y se haban incorporado al texto las tachas y
enmiendas introducidas por Gracin en el autgrafo. A causa de ello, y sobre todo por reproducir
el flamante elogio que de este ltimo hace la autora en el captulo 23, la edicin bruselense tuvo
en Espaa acogida dispar: denostada y repudiada por los superiores y frailes carmelitas; pero gozosamente celebrada en los Carmelos de las monjas. La edicin de Gracin tendra la suerte de servir el texto de las Fundaciones a las ediciones y traducciones de casi tres siglos.

ESTRUCTURA DEL LIBRO DE LAS "FUNDACIONES"

1. Contar llanamente la historia de los Carmelos recin fundados fue la norma de redaccin
marcada por el P. Ripalda al mandar a Teresa la composicin del Libro de las Fundaciones. Si acaso,
atenerse a la pauta seguida en Vida para el relato de la fundacin primera: inspiracin, dificultades
y logro final. Desde el primer momento haba evitado ella el formalismo de los viejos cronicones de
las rdenes religiosas, de tono e intencin ejemplarizantes. Igual ahora. En el nuevo libro adoptar
estilo llano y libertad de narracin, sin omitir las pausas para brindar 'avisos y consejos' a las lectoras carmelitas, o para hacerles la presentacin de tipos modlicos surgidos sobre la marcha. En
todo caso, ella escribe para uso interno de sus Carmelos.
2. Pero lo caracterstico del libro resulta del entrecruce de dos planos de narracin. Teresa es
fundadora y mstica. En el relato ensambla espontneamente mstica e historia. Cuenta a lo largo y
ancho del relato una micro-historia, de monjas, caminos y Carmelos nacientes. Pero todo ello visto
con mirada y enfoque msticos. Sin que este singular enfoque vace de realismo material o desenfoque mnimamente los hechos. De suerte que los caminos siguen siendo polvorientos, los mozos
de muas siguen siendo arrieros, y los trampales del Arlanzn siguen llenos de fango y de fro. Pero
resulta a la vez que lo mstico tambin es histrico, bien datado y contextualizado. Desde el captulo primero, la voz sobrenatural que interfiere -'espera, hija, y vers grandes cosas'- inicia el suspense narrativo que se prolonga a lo largo del libro, hasta el captulo ltimo, el de la dramtica
narracin de Burgos, en la que se entreveran no menos de cinco misteriosas palabras como esa
primera. Todo el relato queda impregnado de un hlito de trascendencia que sostiene la atencin
del lector y le hace interrogarse el 'porqu y para qu' de esa andadura, o cul es la razn ltima
de la aventura narrada en el libro. Ese entrecruce de mstica e historia es quiz la nota -literaria y
espiritual- ms singular de este escrito teresiano.
3. El entramado histrico. - Como ya hemos visto, el libro tiene desarrollo cronolgico, por etapas y estratos narrativos. De temtica multicolor. Priman tres motivos argumntales: a/ ante todo
los Carmelos fundados; b/ luego, los grupos de fundadoras entre las cuales anda involucrada la
autora; c/ y por fin, tipos modlicos emergentes. Mezclado entre todo ello, un copioso anecdotario.
a] Los Carmelos: son 15 los fundados, con sus respectivas siluetas y peripecias. Ante todo, el
grupo fuerte de nueve Carmelos castellanos. Tres fundaciones en La Mancha (Malagn, Pastrana,
Vilianueva], dos Carmelos en Andaluca (Beas y Sevilla], y uno, el de Caravaca, en paisaje murciano. Ms varios conventos de descalzos. Los relatos ms intensos y extensos, Teresa los dedica a
Valladold, Sevilla y Burgos: a cada uno 19, 31 y 23 folios respectivamente. Pone inters especial en
la presentacin de Duruelo (14 folios] y en el empalme de narraciones al iniciar la segunda serie
con la fundacin de Vilianueva y la situacin de calma tras el captulo de Alcal: ahora estamos
todos en paz, Calzados y Descalzos. No nos estorba nadie a servir a nuestro Seor! (29,32].
b] Entre los grupos de fundadoras, tiene colorido especialsimo el recuerdo de la comunidad
madre, San Jos de vila (captulo 1]. Pginas adelante, presenta como singularmente aguerrido y
entusiasta al grupo de fundadoras andaluzas: seis que iban conmigo eran tales almas, que parece
me atreviera a ir con ellas a tierra de turcos (24,6J. El grupo ms desolado es el de la fundacin de
Salamanca: acompaa a Teresa una sola monja y las dos pasan la noche de nimas en el casern
recin abandonado por los estudiantes. En contraste, hay grupos casi triunfales como el de la fundacin de Vilianueva o la de Soria.
c] Por fin, los modelos de carmelita. Teresa los perfila con relieve especial slo en la primera
serie del libro. Hay ante todo una pequea galera de frailes-tipo: primero de todos, el General, Juan
Bautista Rbeo, que para Teresa es todo un hallazgo de superior, letrado y carmelita modelo (captulo 2]. Todava libro adelante, en las horas difciles, asegurara que yo le amo mucho (27,19]. Casi a
rengln seguido, pero no en segundo lugar, se perfila la figura de fray Juan de la Cruz: era tan

bueno, que al menos yo poda mucho ms deprender de l que l de m (13,5]. Y el tercero, Jernimo
Gracin: a l dedica la semblanza ms extensa y ms laudatoria (captulo 23]. Por el libro desfilarn otros tipos de descalzos... Pero es mucho ms copiosa, aunque menos certera, la galera de
monjas carmelitas. Teresa no ha acertado -lo comprobar ms tarde- en las elogiosas semblanzas
de Casilda de Padilla (c. 12], de Beatriz Chaves (c. 26,3] y de la excntrica Catalina de Cardona (c.
28]. En cambio, son certeras e incluso deliciosas las semblanzas de Beatriz de la Encarnacin (en
Valladold: c. 12] y de Petronila de san Andrs (en Toledo: c. 16,14]. Y entre las prioras, Mara de
san Jos (Sevilla], Mara Bautista (Valladold] y Ana de Jess (Beas y Granada].
4. La comparsa y el anecdotario. - Squito numeroso. Entran rpidamente en escena personajes que desfilan fugaces por la narracin, pero con perfil y rasgos bien definidos. Imposible recordarlos a todos. Entre los ms destacados, sobresale la silueta de su fiel capelln y 'escudero', Julin
de vila. Una dama linajuda, la toledana doa Luisa de la Cerda. Y otra dama ms insigne an, doa
Beatriz de Beamoste y Navarra, descendiente de los reyes de Navarra (30,3]. Un pobre de solemnidad, pero servidor incondicional, el toledano Alonso Andrada, en fuerte contraste con el gobernador de la dicesis, el bravucn don Tello Girn (15,5]. El Obispo de Teresa, don Alvaro y sus dos hermanos. Otros tres Obispos de semblante drsticamente diferenciado, el de Sevilla, el de Soria y el
de Burgos. De la serie casi interminable, seleccionamos tres siluetas contrastantes: el nio en apuros un hijo del barquero- al hacer la arriesgada travesa del Guadalquivir: nunca se me olvida (24,11].
Una egregia estampa de mujer, doa Catalina de Tolosa, una santa viuda, natural de Vizcaya, que en
decir sus virtudes me pudiera alargar mucho (31,8]. Y el seero perfil de Felipe II, tan amigo de favorecer los religiosos que entiende que guardan su profesin (27,6].
5. Por el libro pasan igualmente las instituciones representativas de aquella Espaa: la
Inquisicin, el Consejo Real y el Consejo de Ordenes, las ventas y ventorros de los caminos, el hospital de la Concepcin de Burgos, los gremios de escribanos y notarios..., hasta el encierro de toros
la noche en que el grupo de fundadoras atraviesa las calles de Medina (3,7].
Hay tambin perfiles en claroscuro. Son los personajes hostiles. Teresa trata con mxima delicadeza a la terrible Princesa de boli (17,16]. Con igual respeto al Provisor de Segovia, que casi
encarcela a fray Juan de la Cruz y que planta 'un alguacil a la puerta de casa' (21,8]. Silencio total
sobre la exnovicia hispalense que la ha delatado a la Inquisicin.
(Ver el esquema del libro al final de la ficha siguiente]

DIGRESIONES DOCTRINALES EN "FUNDACIONES"

1. Buena prueba de la libertad con que la Santa emprende la tarea de escribir es que, apenas ha narrado la primera fundacin de la serie, cambia de rumbo y dedica cinco captulos a dar
'avisos y consejos' a las lectoras. Primero lo hace por propia iniciativa: ame parecido, antes que vaya
ms adelante [porque no s el tiempo que el Seor me dar de vida ni de lugar, y ahora parece tengo
un poco), de dar algunos avisos para que las prioras sepan entender y lleven las subditas con ms
aprovechamiento... (4,1]. Luego y dentro de esa misma digresin, introduce otro largo parntesis el famoso captulo de las melanclicas- para secundar la peticin expresa de sus monjas de
Salamanca. La digresin versa sobre temas ya tratados en Vida y en Camino, pero con diverso enfoque: el ms extenso es el tema de la oracin; algo de refiln, el de la obediencia y la autoridad en
sus Carmelos; y en medio de ambos, el tema psicopatolgico de la 'melancola'.
2. Avisos en materia de oracin. - Afronta ahora un aspecto que haba soslayado en la pedagoga del Camino: qu actitud adoptar frente al fenmenos de las revelaciones y visiones (cf los ttulos de los ce. 4, 5 y 8). Primero ha recordado en qu consiste la sustancia de la perfecta oracin, para
responder linearmente que no est ni en largos momentos de concentracin, ni en pensar mucho
sino en amar mucho, y en la disponibilidad para el servicio y la obediencia: que no todas las imaginaciones son hbiles de su natural para esto [para el mucho pensar], mas todas las almas lo son para
amar [5,2.8.15]. Y luego, afronta de lleno el tema de las revelaciones (msticas y pseudo-msticas].
Sin perderse en elucubraciones. Era un fenmeno que cunda en la psicosis religiosa de su tiempo,
como en el nuestro el de las apariciones. En su crtica, Teresa comienza por devaluarlas: no est en
ello la santidad. Y a continuacin las juzga y discierne desde la conducta de la visionaria, las obras
y virtudes que acompaan el fenmeno.
3. Es igualmente original el enfoque dado al tema de la obediencia. Importante, segn ella en
la vida religiosa para imitar a Cristo, obediens usque ad mortem (5,3]. Refiere episodios concretos,
extrados de la vida cotidiana de sus Carmelos (6,9]. Y ante cierto pseudoascetismo de la obediencia, previene a las prioras en el uso de la autoridad para que estn alerta frente a ese tipo de obediencia irracional, inspirada quiz en la lectura anecdtica de las Vitas Patrum.
4. Pero los avisos ms fuertes recaen sobre el tema de la melancola. Afronta el tema porque
se lo han requerido las monjas del Carmelo salmantino, sabedoras de que est enfrascada en la
tarea de escribir: estas hermanas de Salamanca, adonde estoy cuando esto escribo, me han mucho
pedido diga algo de cmo se han de haber con las que tienen humor de melancola (7,1]. Bajo el nombre de melancola/melanclicas, la Santa se refiere a un fenmeno complejo, quiz frecuente en el
mundillo religioso de su tiempo. Fenmeno en parte patolgico y en parte de baja conducta, por
derrotismo y desmoralizacin frente a los ideales de la vida comunitaria, utilizando las propias
depresiones como pretexto de cmoda automarginacin dentro de la comunidad religiosa. Ella que ha visto y tratado muchas personas de este mal (7,4]- lo diagnostica con competencia mdica.
Y lo resuelve con esmero pedaggico. Quiere que la priora, responsable de la enferma y de la
comunidad, haga de mdico para aquella y de madre para sta. Y analiza el caso con la sutileza de
un psiquiatra de hoy.
[Ofrecemos a continuacin un esquema del libro: trazado del autgrafo, serie de fundaciones y
cronologa de las mismas).

Folios del
Captulo

Autgrafo

Prlogo

1-2

1-2

i r-28

28 -32

fundacin

PREMBULOS

M E D I N A D E L CAMPO

10

AVISOS/CONSEJOS

35

MALAGN

1568

VALLADOLD

19

1568

4-8

de pginas
4

7 -llv

Ao de

INTRODUCCIN

3 -7r

Tema tratado

Total

1567

(omite 3 ff.)
10-12

32 -41

(unifica los 33-34)

13-14

41 -48

15-16

48 -54

17

54 -58

18-19

58 -65

20

65 -70

21

70 -77

22

77 -81

23-26

81 -92

27

92 -99

"cuatro

DURUELO

14

1568

TOLEDO

14

1569

PASTRANA

1569

SALAMANCA

15

1570

ALBA D E T O R M E S

10

1571

SEGOVIA

1574

BEAS

12

1575

SEVILLA

31

1575

CARAVACA

14

1576

"AVISOS A LOS PP."

100

avisos"
28

101 -109

V I L L A N U E V A DE LA JARA

18

1580

29

110 -116

PALENCIA

13

1580

30

116 -119

SORIA

1581

31

120 -131

BURGOS

23

1582

Eplogo

132 -133

AVILA

VIII
LIBROS DOCTRINALES:
CAMINO Y MORADAS

Santa Teresa escribi para sus monjas dos libros de formacin.

El 'Camino de Perfeccin',

cuando slo haba fundado el Carmelo

abulense de San Jos, y el 'Castillo Interior'o 'Las Moradas', cuando ya haba fundado once Carmelos.

En el primer libro se propu-

so formarlas en la vida de oracin. En el 'Castillo' les ofreci un

compendio de vida espiritual.
objetivo

inicial.

Son

dos

Los dos libros han desbordado el

clsicos

de

la

espiritualidad

Presentes ms all de las fronteras del cristianismo.

universal.

Ficha
7^1

"CAMINO DE PERFECCIN": AUTGRAFO Y REDACCIONES

1. Lo mismo que Vida, tambin el Camino fue redactado por la autora dos veces. Conservamos
las dos redacciones autgrafas. El autgrafo primero se conserva en la biblioteca del Escorial y
suele designarse CaminoE. El autgrafo segundo se conserva en las carmelitas de Valladold y suele
designarse CaminoV. Este segundo tuvo amplia difusin manuscrita en los Carmelos coetneos de
la autora, que corrigi personalmente varias de sus copias. Los dos cdices autgrafos han tenido
la correspondiente reproduccin en facsmil, que los hace accesibles al lector de hoy. El CaminoE
fue editado en Valladold el ao 1883 por F. Herrero Bayona. El CaminoV, en Roma 1965 [Librera
Edtrice Vaticana) por Toms lvarez y Simen de la Sagrada Familia.
2. El autgrafo primero: CaminoE. - Lo escribe Teresa en San Jos de Avila para la naciente
comunidad de diez o doce monjas, de las que ella es priora y formadora. Lo redacta hacia 1566 a
peticin de las destinatarias, dialogando con ellas como hijas, amigas, hermanas. Resulta que las
carmelitas de San Jos, sabedoras de que su priora haba escrito para ciertos letrados el Libro de
la Vida, le insisten {hanme tanto importunado] que ponga por escrito las lecciones que cotidianamente les imparte de palabra. El libro nace en ese clima de confianza, de intimidad y de amor recproco, atestiguados en el prlogo. Actualmente, el autgrafo se conserva en la seccin de
Reservados de la Biblioteca del Escorial.
3. Es un cuaderno de 210 x 175 mm. Consta de 147 folios, numerados por mano ajena. Todos
ellos autgrafos de la Santa, menos el ndice [folios finales s.n.) En un primer momento intent fraccionar el texto e insertar en l los titulares de cada captulo. Luego desisti y redact el libro como
una prolongada conversacin. Terminado el escrito (f. 145v), le aadi un doble complemento: primero, cuatro pginas [ff. 146-147), que deberan ser insertadas en el captulo sobre la oracin de
quietud: contenan la preciosa comparacin del nio que an mama; y a continuacin, los ttulos de
los 73 captulos del libro, dictndolos a una monja que le hace de amanuense [menos los ttulos 56
y 57, escritos por ella misma). Son los seis folios finales, no numerados. El autgrafo est repleto de
tachones y enmiendas del censor, que, obviamente, no otorg la aprobacin del manuscrito y quiz
sugiri a la autora escribirlo ntegramente de nuevo. A pesar de esos borrones, las pginas del
autgrafo son de escritura fluida y vigorosa, sin titubeos de pluma, de presencia esplndida, con la
grafa ms personal y valiente de todos los autgrafos teresianos.
4. Autgrafo del Camino V. - Escrito tambin en el Carmelo abulense de San Jos.
Probablemente a finales de 1566 o principio del ao siguiente. Sin intervalo tras la redaccin anterior. Desde fecha inmemorial se conserva en el Carmelo de Valladold. Es un cdice de 210 x 155
mm. De 207 folios numerados por la autora, ms otros dos inicales no numerados. En uno de stos
escribi la Santa en fecha tarda el ttulo-dedicatoria de la obra: Este libro trata de avisos y consejos que da Teresa de Jess a las hermanas religiosas e hijas suyas... Otra mano escribi a vuelta del
folio un nuevo ttulo, entreverado de tachas y titubeos: 'Libro llamado camino de perfecion', y a continuacin aadi Teresa, de propia mano: va dirigido a las monjas descalzas de nuestra Seora del
Carmen de la primera regla. El cdice carece de ndice. Ha incorporado al texto los ttulos de los
captulos, reducindolos a 44, si bien de hecho quedarn en 42. Revisado todo l por los censores
de turno, con tachas, subrayados y notas marginales, que obligaron a la autora a arrancar varios
folios [ff. 19, 32, 59-64), entre ellos los cuatro que desarrollaban la comparacin del juego de ajedrez. De suerte que en el cuaderno hay pginas de tercera redaccin [por ejemplo, las que tratan
el tema del amor puro, ff. 19, 32-33). Al rehacer el texto en esta segunda redaccin, Teresa se atuvo
a las correcciones hechas por el censor en CaminoE: retoc los pasajes recelados, insert las pginas que contenan la comparacin del nio y omiti los pasajes tachados, de modo que ya no pas
al CaminoV la atrevida apologa de las mujeres [c. 3,9) etc. El cuaderno es de grafa esmerada y

(l64)

pginas perfectamente centradas, enmarcadas con un trazo vertical por el margen izquierdo. Pero
con numerosos prrafos tachados por el censor.
5. Apgrafos. - Ya en tiempo de la autora el Camino tuvo normal difusin en los Carmelos fundados por ella. Era el libro de formacin segn el espritu y el estilo de la fundadora. Ella misma se
interesaba frecuentemente en la revisin de esas copias, hechas a veces precipitadamente, dolindose de los lapsus y errores incurridos por los amanuenses improvisados (cf BMC 18, 484). Entre
ellas, nos han llegado tres retocadas por la propia Santa. Son las copias de Madrid, Salamanca y
Toledo.
a) La primera de las tres se conserva en el Carmelo madrileo de 'Santa Teresa' [calle
Ponzano). Es un cdice precioso, encuadernado en lminas de plata, de letra ntida, muy apta para
la lectura comunitaria, con numerosas correcciones del texto hechas por la Santa, que en la pgina final autentica la copia as: Tiene este libro ciento ochenta y tres hojas [en realidad, slo 83]... Es
traslado de uno que yo escrib en San Josef de Avila... y por ser verdad lo firmo de mi nombre: Teresa
de Jess carmelita.
b) Ligeramente posterior es la copia de Salamanca (este traslado se sac ao de 1571, se anota
en el colofn). Revisada y corregida toda ella por Teresa, que escribe bajo el colofn: he pasado este
libro: parceme est conforme al que yo escrib que estaba esaminado por letrados... En este monesterio de nuestra Seora de la Anunciacin del Carmen, en esta villa de Alba de Tormes a viii de febrero, ao de IVdlxxiii [1573]. Teresa de Jess carmelita.
cj Pero la copia ms interesante entre las corregidas por Teresa es la conservada en las carmelitas de Toledo. Realizada a principios de 1579 por un amanuense letrado que se toma grandes
libertades en la manipulacin literaria del texto, ese mismo ao es meticulosamente corregida por
la Santa, que introduce en l centenares de retoques y anotaciones para preparar la primera edicin del libro. [Ms adelante volveremos sobre el tema).
En conclusin, ningn otro escrito teresiano fue seguido tan de cerca por la autora, tantas veces
reelaborado y retocado por ella. Por ella misma difundido en sus Carmelos hasta decidir su edicin.
Buen ndice de la importancia que le concedi a posteriori, as como del inters que tuvo su presencia y lectura en los Carmelos coetneos.

"CAMINO": COMPOSICIN DEI LIBRO

1. Camino tuvo redaccin espontnea y rpida. Pero a la vez trabajosa y prolongada, debido
a la interferencia de los censores amigos. En la mente de la autora, la primera redaccin del libro
(CaminoE) tuvo carcter de simple borrador. El texto quedaba sin divisin de captulos y con un
complemento final de cuatro pginas, precedidas de la advertencia: en lo que trataba de oracin de
quietud [tacha: me olvid d] dej de decir esto que acaece mucho. Es decir, esas cuatro pginas
habra que insertarlas en el contexto de la oracin de quietud (c. 53, folio 102), cosa que slo ser
posible en la siguiente redaccin.
2. Pero ocurre enseguida un doble contratiempo. Teresa propone como censor del libro al
padre presentado fray Domingo Bez. Y, como ella piensa que el mejor complemento de la leccin
del Camino es la lectura del Libro de la Vida actualmente en poder del mismo Bez, invita a las
monjas a pedrselo: procuradle ['Vida'), que el Padre fray Domingo Bez... le tiene. Si ste -el
'Camino'- va para que le veis y os le da, tambin os dar el otro [73,6). Pero Bez no se pliega ni
a lo uno ni a lo otro. No hace de censor del libro y se opone a la difusin de Vida o a su lectura por
parte de monjas incipientes. De modo que tambin Teresa renuncia a lo uno y a lo otro. Dar el
libro a otro asesor. Y en cuanto a la lectura de Vida, ya no repetir en la nueva redaccin de Camino
la invitacin a procurrselo [cf CI/42,7 y 41,4), aunque inevitablemente tiene que seguir refirindose a l, porque en l se contiene el mejor complemeno a la sed del agua viva expuesta aqu, en el
Camino. [Sobre la doble actitud de Bez, cf BMC 18,10, donde l mismo afirma de Camino que no
lo ha ledo ni impreso ni de mano. Y de Vida, que no convena que escritos de mujeres anduviesen en pblico).
Para la indispensable aprobacin del libro, Teresa hubo de recurrir a otro dominico, ms amigo
y accesible, el P. Garca de Toledo, buen conocedor del precedente Libro de la Vida. El P. Garca
acepta, por amor a la Madre, la comisin de asesor y censor del Camino.
3. La revisin del libro. - El P. Garca recorre sin tropiezo alguno las 20 primeras pginas. Pero
al topar inesperadamente con el pasaje en que Teresa hace la apologa de las mujeres [folios 1112) con claras alusiones a la Inquisicin (los jueces de este mundo ... que no hay virtud de mujer
que no tengan por sospechosa...), el asesor-censor frunce el ceo y opta por erradicar del libro
todo ese pasaje, por peligroso. Lo deja legible, pero sin nota marginal alguna que indique el porqu. Slo que desde ese momento se mantiene alerta, carga el libro de notas y borrones -pginas enteras tachadas en aspa-, corrige a la Santa cuando sta ensaya una glosa del Salmo 8 Qno
es ese el sentido del salmo!). Frente a las alusiones al ndice de libros prohibidos le advierte seriamente: 'parece que reprehende a los Inquisidores que prohiben libros de oracin', y borra la peligrosa alusin [f. 72v)...
o

4. No es el caso de enumerar una a una las intervenciones del censor. Reflejan todas ellas la
hipersensibilidad del telogo frente a la ingenuidad de la escritora. No nos ha llegado su probable
nota con el suplemento de advertencias hechas a Teresa. Aadamos slo dos datos: que ella acatar en la segunda redaccin todas las insinuaciones del P. Garca. Y en segundo lugar, que nunca
la Santa tuvo intencin de dar curso editorial a esta primera redaccin de su libro. Para ella qued
en simple borrador.
5. Nueva redaccin y nueva censura. - Pese a sus muchos quehaceres en el Carmelo de San
Jos, Teresa afronta inmediatamente la nueva composicin del Camino, que en parte ser copia del
anterior y en parte redaccin de sana planta. Escribe pginas esmeradas, grafa serena y clara, titulares de los captulos dentro del texto, sin ndice final y con la insercin de todas las correcciones
hechas por el P. Garca en el cuaderno anterior. La autora persiste en la idea de que Bez revisar el escrito [c. 42,7). Pero sin conseguirlo. Revisor y censor del nuevo cuaderno ser el mismo P.

Garca, al que se sumarn otros censores de menor calibre. Sobre el texto teresiano pasa de nuevo
el rodillo de la censura con ms rigor que la vez primera. El P. Garca tacha a fondo no menos de
nueve pasajes del autgrafo, casi siempre por pura cicatera teolgica. Borra la alusin de Teresa a
las tropas de Felipe II en Europa Cf. 8r). Tacha una pgina entera sobre la misteriosa presencia de
Dios en la Eucarista Cf- 130). Lo mismo, una alusin crtica al demonio ff. 121), etc. etc. Se extraa
de que se presente al apstol Bartolom como hijo de rey (f. 122). Alerta a la autora sobre el tema
del amor puro [vayase con tiento conforme a la nota...': alude a una nota anterior, hoy perdida, f.
32r). Al menos una vez cede a un cierto machismo: que las monjas 'no prediquen a la red, sino callen,
que les har ms provecho' p. 201vJ. Ms de una vez se prodiga en elogios de la autora: 'esto es
bien, porque hay unos maestros espirituales que, por no errar, condenan cuantos espritus hay por
demonio...' (f. 23v).
6. Probablemente se debe a las advertencias del P. Garca que Teresa haya arrancado y rehecho varias pginas que hablaban del amor puro, o que cercenase igualmente los cuatro folios que
trataban de la humildad y la dama en el juego de ajedrez ff. 59-64). Afortunadamente, todos los
otros pasajes tachados por el censor en el autgrafo han sido recuperados por los editores. De
suerte que podemos leerlos en su integridad original a pesar de la intensidad del borrn que intentaba el 'expungatur' de lo tachado.
7. Tras ese penoso episodio de censura y las consiguientes injerencias del telogo en el texto
del Camino, surge espontneo el interrogante: No sucumbi Teresa a los criterios ajenos? No tuvo
que renunciar a las propias deas? Hasta qu punto se inocularon deas o tesis ajenas en el ideario del libro o en el pensamiento original de la Santa? La respuesta es negativa. Es cierto que las
tachas y borrones hicieron que la autora matizara sus expresiones e incluso su pensamiento. Pero
no parece que ni una sola de las numerosas acotaciones del P. Garca en ambos autgrafos, ni las
de otros censores en el autgrafo segundo impactaran o torcieran una sola de las deas expresadas por ella o le hicieran retractarse. S, es cierto que evolucion en el tema de si caben las gracias
msticas en un pecador para llevarlo a conversin (c. 16), pero ese cambio no fue debido a la censura sino al influjo tardo del Maestro Avila.
8. El aspecto ms negativo en el paso de la primera a la segunda redaccin es el literario. No
sabemos si se debe a presiones del censor. Lo cierto es que entre una y otra redaccin media un
descenso literario: el borrador es ms espontneo y brillante, incluso ms netamente dialogal. Ya
no pasan a la redaccin definitiva imgenes tan tpicamente teresianas como la del mendigo y el
emperador, la del torero y los espectadores, o la del jinete maldiestro que anda simpre en peligro,
o la de quienes discuten sobre puntos de honra que equivale a debatir si la tierra es buena para
lodo (haba escrito : para bodoques) o para adobes. Tampoco se dio paso a ocasionales expresones
custicas, como su alusin a las monjas quejicas: Cosa imperfetsima me parece, hermanas mas,
este aullar y quejar siempre y enflaquecer la habla hacindola de enferma... (c. 16). Ni a diminutivos
exquisitamente teresianos, como agravuelos, hombrecillo y mujercilla, simplecita, etc. En un balance
global habra que decir que en la segunda redaccin el escrito teresiano adquiere investidura de
libro y se enriquece doctrinalmente, pero pierde puntos en galanura literaria.

TRAZADO DE "CAMINO"
1. El proyecto inicial del libro no parti de una propuesta de Teresa. Fue ms bien una idea
concertada entre ella y el grupo de jvenes carmelitas que poblaban San Jos. Tema probable de
conversacin en las recreaciones comunitarias. Las Hermanas la importunaron tanto para que
escribiera! Y ella accedi (me he determinado a las obedecer). La propuesta de las hermanas fue
genrica: que escribiese algunas cosas de oracin. Teresa puntualiz ms al iniciar el libro: dir algo
de lo que al modo y manera de vivir que se lleva en esta casa conviene. [Algo que les aproveche, haba
escrito primero: CE, prlogo 1). Obviamente la manera de vivir en San Jos era hacer vida de oracin. Teresa excluye servirse de libros ajenos, aunque es consciente de que los hay muy bien escritos por quien sabe lo que escribe. Ella escribir lo que ir pensando sobre la marcha: sin concierto,
asegura. Prefiere fijarse una pauta que la aleje de las teoras y la acerque a lo vivido: No dir cosa
que en m o por verla en otras no tenga por experiencia.
2. Ms adelante incluir en el proyecto un doble argumento importante: comentar el
Padrenuestro y el Avemaria. De hecho mantendr el comentario del primero pero renunciar a glosar el Avemaria: Tambin pens deciros algo de cmo debis rezar el Avemaria, mas heme alargado
tanto, que se quedar. As en el eplogo de la redaccin primera (73,2). Igualmente en el paso a la
redaccin segunda, ha tenido que retocar el criterio inicial de no escribir sino desde la experiencia.
En el prlogo primero lo haba formulado en trminos ms comprometedores: No dir cosa que no
tenga por experiencia..., o dada en oracin a entender por el Seor. Es decir, fuente del escrito sera
tambin su experiencia mstica. Pero este ltimo inciso ya no pas a la nueva redaccin. A esa
misma norma se atendr libro adelante: rebajar sistemticamente las referencias a su experiencia
mstica. Quizs era una de las pautas sugeridas por el censor: ni alusiones demasiado personales,
ni comparaciones ldicas (como, por ejemplo, la corrida de toros o el juego de ajedrez).
3. Trazado del texto. - La estructura del libro no responde a un plan preestablecido. Ya lo ha
advertido en el prlogo. Abordar los temas como se me fuere acordando (prl. 2), dejando rumbo
libre a la pluma. Ella, sin embargo, tiene en orden unas convicciones de base y el correspondiente ideario. Sabe bien el estilo de vida que ha implantado en San Jos para el grupo de carmelitas
destinatarias del libro. De suerte que la obra se articular en dos partes, casi mitad por mitad. La
parte primera tratar de la educacin para la oracin. La segunda tratar de la oracin, que es
razn de vida en la casa y principal objetivo del libro. Es sencillo el hilo conductor de su pensamieno: para hacer vida de oracin (2 parte), previamente hay que fundamentarla en la vida de
cada da (parte I ).
a

4. A ese enfoque obedece el desarrollo del libro desde su comienzo. Empieza por lo ms fundamental: por qu y para qu estamos aqu en tanta estrechura (ttulo del captulo I ). Y la respuesta es casi desconcertante: porque en Francia o en Europa y en la Iglesia estn ocurriendo
cosas terribles: guerras de religin, quiebra de la cristiandad, cosas que afectan al mundo entero:
estse ardiendo el mundo!, quieren poner su Iglesia por el suelo... Nosotras estamos aqu para ser
tales, que nuestra manera de vivir y ser cristianas pese en el conflicto. La vida contemplativa ha de
tener funcin y razn apostlica. Y seguidamente puntualiza aspectos concretos: pobreza evanglica, amor puro de unas a otras, desasimiento de todo lo creado, y humildad que selle la verdad de
lo vivido. Virtudes que configurarn la manera de vivir en esta casa: el amor crear la unidad del
grupo. El desasimiento facilitar la libertad de fondo. Y la humildad lo autenticar todo, ser la verdad del camino. La parte segunda del libro imparte una fuerte leccin sobre la oracin. Optar por
ella con radical determinada determinacin. La oracin se aprende practicndola. Teresa la ensea
hacindola ella misma ante las lectoras. Para eso, ora con ellas el Padrenuestro. Con Jess y como
Jess. Asumiendo los sentimientos con que l se dirige al Padre. Por eso, su tratado de oracin ser
una glosa libre a la oracin del Seor, (cf ficha 74).
o

5. El soporte alegrico de la exposicin. - Acompaando a los dos temas extremos del libro, la
Santa introduce dos imgenes que le sirven de soporte literario y simblico. En la parte asctica utiliza la imagen de la lucha o la militancia. En cambio, a la exposicin contemplativa la ilustra con la
imagen de la fuente de agua viva. La imagen de la lucha est avalada por la misma impostacin del
libro en los captulos iniciales: las lectoras estn en el Carmelo porque en Europa y en la Iglesia se
est en lucha feroz, estse ardiendo el mundo, y las monjas no pueden ser soldados como los legionarios del rey [aludidos en 3,1: a fuerza de armas). Lucharn de otra manera, no agrediendo sino
siendo tales que sus oraciones y su vida tengan efecto en pro de la Iglesia y de los capitanes que
la defienden. Estas armas han de tener nuestras banderas... [2,8). Condensado en un lema sencillo:
encerradas peleamos por l [3,5). El Carmelo de San Jos es un castillito de buenos cristianos (3,2).
Como estrategia les propone la tctica del rey que se repliega a un bastin con un puado de soldados selectos: como no haya traidor, si no es por hambre no los pueden vencer (3,1). Todava al
introducir el smbolo de la fuente les dir que el agua viva es el premio despus de la batalla (19,14).
Efectivamente, el nuevo smbolo de la fuente de agua viva que dijo el Seor a la Samaritana surge
como el hito final de la lucha, tras vencer a los primeros enemigos, sin cejar ante los segundos y los
terceros (19,2). Y desarrolla enseguida el pequeo smbolo de origen bblico (19,16: Jn 7,37), exponiendo las tres propiedades del agua (=la oracin): que enfra, que limpia cosas no limpias, y que
harta y quita la sed (c. 19). El libro es el camino a esa fuente de agua viva.
6. Tensin polmica del libro. - Teresa redacta la obra cuando en el ambiente religioso espaol se vive un fuerte enfrentamiento entre telogos y espirituales. Con la Inquisicin del lado de los
primeros y con episodios penosos del lado de los segundos. Teresa, aunque es una espiritual, no
pertenece ni a un bando ni al otro. En Vida se ha declarado adicta a los primeros (Vida 13,16-19).
En el tema de la pobreza evanglica se ha opuesto al dictamen de su telogo asesor Pedro Ibez
(ib 35,4), pero a la vez es contraria a la posicin del espiritual fray Pedro de Alcntara, que dictamina contra los telogos en materia de pobreza y de consejos evanglicos. En cambio, aqu en el
Camino polemiza largo y tendido contra los letrados opositores de la oracin mental. Especialmente
contra los que la prohiben a las mujeres. Se opone a las tesis que tachan de peligroso el camino
de la oracin: camino de oracin camino de peligro, nunca Dios tal quiera! Ningn caso hagis de los
miedos que os pusieren ni de los peligros que os pintaren (c. 21). Asegura a sus lectoras que aunque les quiten libros de oracin, nadie podr arrebatarles el libro por antonomasia, el Padrenuestro.
Y terminaba la redaccin primera del Camino tildando de falsos profetas a los opositores: rezar
vocalmente no os lo puede quitar nadie ni no rezar el Paternster de corrida y sin entenderos, tampoco. Si os lo quitare alguna persona u os lo aconsejare, no le creis; creed que es falso profeta y mirad
que en estos tiempos no habis de creer a todos, que, aunque de los que ahora os pueden aconsejar
no hay que temer, no sabemos lo que est por venir (CE 73,1). Por demasiado atrevida, omitir esa
sentencia en la redaccin 2 . Pero todo el libro quedaba impregnado de tensin.
a

LA LECCIN DEL "PADRENUESTRO"

1. En la segunda parte del Camino -21 captulos- Teresa propone su pedagoga de la oracin.
Para ello se concentra en la oracin que nos ense Jess, el Padrenuestro. No escribir ni un tratado de oracin ni una glosa sistemtica a las palabras del Padrenuestro. Va por libre. Ir entrelazando sus convicciones y su ideario con intervalos de oracin espontnea, dirigida a Dios, pero vivida ante las lectoras sin disfraz alguno. Tratando de empatizar con ellas. Para Teresa resulta imposible hablar de oracin sin hacerla. Glosar una a una las peticiones del Padrenuestro educando a
las lectoras a sintonizar con los sentimientos que embargaban el alma de Jess cuando las pronunci: desde su manera de decir la primera palabra, Padre, hasta el perdnanos... como perdonamos, incluyndonos siempre en ese plural orante en que l (y ella) entremezclan sus sentimientos
con los nuestros.
2. Observaciones previas. - La leccin de oracin arranca del captulo 22 del libro. Lo titula: En
que declara qu es oracin mental. Antes de rezar el Padrenuesto, Teresa escribe varios captulos
preambulares. Ella conoce libros sobre la oracin dominical. Pero prescinde de ellos. Son recientes
los incluidos en el ndice de libros prohibidos, entre ellos las famosas obras, ya en romance, de
Erasmo y de Savonarola, ambos con el ttulo de 'Exposicin del Pater nostef [Cathalogus, 1559, pp.
40-41). Para ella, el Padrenuestro es punto de referencia en doble sentido: como oracin y como
magisterio de aprendizaje. Es la oracin del Maestro, que no slo or esa oracin en el momento
en que se lo requirieron los apstoles, sino que sigue orndola con nosotros siempre que la rezamos orando. Para afirmarlo, ella se funda en su dea bsica de que la oracin es relacin bipolar
[trato de amistad] entre Dios [o Jess) y nosotros. Sin realizar esa relacin no hay oracin. No hay
oracin, dice ella, de solas palabras. Expondremos en el n. 3 el contenido de esos captulos preambulares. Damos aqu el esquema de los 21 captulos finales:
Comentario a la oracin del Padrenuestro (ce. 22-42)
Captulo

Texto del Padrenuestro*

Tema del comentario

22-25

qu es oracin vocal-mental-contemplacin

prembulo al Padrenuestro

26-29

Padre nuestro que ests en los cielos (cap. 27)

oracin de recogimiento

30-31

sanctificetur nomen tuum/ adveniat regnum tuum

oracin de quietud

fat voluntas tua sicut in coelo et in trra

contemplacin perfecta

panem nostrum quotidianum da nobis hodie

oracin eucarstica

32
33-35
36

dimitte nobis debita nostra

37

Excelencia de esta oracin del Padrenuestro

38-41
42

'andar en amor y temor de Dios

Et ne nos inducas in tentationem

Sed libera nos a malo. Amen

* En los ttulos de los captulos, la Santa transcribe en latn las invocaciones del Padrenuestro. En latn lo
rezaba ella en la liturgia de la Misa y de las Horas. A las carmelitas que no pudieran rezar el Oficio de las Horas,
la Regla del Carmelo les impona el rezo del Padrenuestro un alto nmero de veces.- En el texto de los captulos transcribe las invocaciones como ella las rezaba en castellano.
3. Consignas previas, ce. 22-25. - Antes de comenzar el rezo y la glosa del Padrenuestro, la
autora se concede una pausa para inculcar a las lectoras sus propias convicciones. La primera es
su dea de la oracin como pura relacin de amistad 'Dios-hombre' y 'hombre-Dios'. Pero dentro de
esa relacin, al orante deben interesarle ms las personas que los posibles contenidos relacinales: segn ella, al orante le interesa ante todo caer en la cuenta del 'quin con Quin'. Y eso, tanto

en la oracin vocal, como en la mental, o en la contemplacin pura. Se plantea en vivo el problema

de la oracin de solas palabras. [Alude quizs al riesgo del rezo coral en latn, sin entenderlo.) El
rezo de solas palabras es palabrera. Pero a la vez el rezo bien rezado puede desarrollarse normalmente en contemplacin perfecta (mstica). Slo que en sta, la palabra la tiene el Otro, que se convierte en fuente de agua viva de nuestra actividad interior. En todo caso, 'no pensis que l est
callado'. Aunque no le omos, bien habla al corazn cuando le pedimos de corazn (24,5).
4. Primera invocacin del Padrenuestro, cc.26-29. - La palabra Padre en boca de Jess tiene
eco profundo en el alma de Teresa. La pone en recogimiento: Oh Seor mo, cmo parecis Padre
de tal Hijo, y cmo parece vuentro Hijo hijo de tal Padre! Bendito seis por siempre jams! No fuera
al fin de la oracin esta merced, Seor, tan grande? E inmediatamente inicia a las lectoras en esa
forma de orar: el recogimiento, segn ella, consta de dos componentes. Psicolgica, la primera:
entrar en la propia interioridad, apagar lo ms posible el asedio desordenado de los sentidos.
Acallarlos. La componente segunda es cristolgica: centrar la atencin en Cristo y hacer convergir
en l toda nuestra atencin. La oracin de recogimiento es algo ntimo y profundo. (Teresa repetir muchas veces el dato agustiniano: en lo ntimo del alma, en lo muy hondo e ntimo, en lo ms ntimo del alma). Cuanto ms personal e ntima sea esa mutua relacin, tanto ms desbordante ser
hacia los dems. Incluso la contemplacin perfecta -la mstica- es impelente, nunca es inactiva,
segn ella.
5. Los captulos 30-31 tratan del ingreso en esa oracin mstica. La denomina ella oracin de
quietud. En la relacin con l se serena el bullicio de la voluntad: surge otra forma de amor, que
ayuda a acallar a la loca de la casa. Ser el pasaje cercenado por los censores en las primeras ediciones del libro. Se titulaba ese captulo 31: Declara qu es oracin de quietud. Pone algunos avisos
para los que la tienen.
6. Sigue el captulo 32: Que trata de estas palabras... Fiat voluntas tua sicut in celo et in trra,
y lo mucho que hace quien dice estas palabras con toda determinacin. Y cuan bien se lo paga el
Seor. Indica la llegada a la fuente de agua viva: esfo es contemplacin perfecta, lo que me dijisteis
os escribiese (n. 9). Es el punto de empalme de la presente leccin del Camino con la que ella ha
impartido en el otro libro que anda medio-secreto, el de la Vida. Teresa, a pesar de las resistencias
del telogo asesor, P. Bez, no slo se remite a ese libro, sino que invita a las lectoras a procurarlo..., pero slo a las que hayan llegado a la fuente de agua viva, y... slo despus de muerta ella
(25,4).
7. Sigue la peticin del pan de cada da -ce. 33-35-, que Teresa traslada al Pan Eucarstico,
para impartir a las lectoras una leccin de oracin litrgica. Ella no slo ora y ensea a orar en el
acto de la comunin o ante la Real Presencia, sino que se siente investida de uncin sacerdotal y
prorrumpe en una ardiente 'prez eucarstica'. Termina con la peticin de perdn, y reserva uno de
los captulos finales para proclamar las excelencias de esta oracin del Paternster (c. 37).

Ficha

u n

ONDE l

ii

1. Episodio importante en la historia del libro y en la de Teresa escritora. El Camino es el primer libro publicado por ella. Es cierto que se le anticip la edicin de las Constituciones (Salamanca
1581]. Pero stas ya no eran las escritas por ella, sino las elaboradas en el Captulo de Alcal. En
cambio en la publicacin del Camino puso empeo especial, si bien luego la empresa se vio envuelta en una maraa de contratiempos. Expondremos primero la preparacin teresiana de la edicin;
luego, los contratiempos del Camino entre vora y Lisboa; y finalmente el logro tipogrfico muerta
ya la autora. De todo ello, lo ms importante es el tratamiento a que la Santa somete su obra de
cara a la edicin primera.
2. La preparacin tipogrfica. - Escrito entre 1566 y 1567, el libro se haba difundido en copias
no siempre fieles al original teresiano, como ya hemos notado. Por ese motivo la Santa decide su
publicacin, ya muy entrada la dcada siguiente. La acuerdan ella y su amigo portugus don
Teutonio de Braganza, Obispo de vora desde el 28.6.1578. La edicin se har en vora a expensas
del Prelado. Le escribe la Santa el 22 de julio de 1579: La semana pasada escrib a vuestra seora
largo, y le envi el librillo...; sta slo es por habrseme olvidado suplicar a vuestra seora que la vida
de nuestro padre san Alberto, que va en un cuadernillo en el mismo libro, la mandase vuestra seora
imprimir con l (cta 305,1). Es decir, en la primera quincena de julio la Santa haba enviado a don
Teutonio en un solo paquete el texto del Camino y la biografa del carmelita san Alberto, redactada
por el dominico Diego de Yanguas. Ahora le propone la impresin de ambos en un solo volumen.
3. Pero Teresa se ha percatado a tiempo de que para la entrega al tipgrafo no sirve ninguno
de sus autgrafos, carentes de puntuacin, de maysculas, de separacin de prrafos... Y por ello
recurre a la ayuda de un amanuense competente -con toda seguridad, un letrado-, que transcriba
ntegro el libro en buena caligrafa y con los debidos requisitos pre-editoriales. Ignoramos quin fue
ese amanuense que realiz una copia tan preciosa. Pero pec por carta de ms: no slo acical
grfica y literariamente el escrito, sino que lo manipul a su gusto y talante. De suerte que cuando
la flamante copia lleg a manos de la autora, sta no tuvo ms remedio que deshacer el entuerto,
pgina tras pgina.
4. Poseemos todava el cuaderno del letrado amanuense en el llamado 'Cdice de Toledo'. La
Santa lo revis y corrigi de propia mano desde la primera pgina hasta la ltima. En la primera
hizo que se le aadiese la Protestacin de sumisin a la Iglesia, escrita de mano ajena. En la ltima
tach ntegro el colofn en que se enumeraban los conventos por ella fundados. Y pginas adentro, tach vocablos, introdujo enmiendas, agreg notas marginales e interlineares. Incluso aadi
alguna a pie de pgina. En total, varios centenares de retoques y correcciones, que en parte restituan el texto a su pureza primigenia, pero dejaban la copia malparada e impresentable en la tipografa. Ella misma hubo de procurarse una tercera copia para enviara don Teutonio. Desconocemos
este postrer traslado. Slo sabemos de una joven carmelita salmantina que prest su colaboracin
en la tarea. A la tipografa portuguesa fue esta tercera copia la que sirvi por fin el texto para la
edicin prncipe del libro. (Siglos ms tarde, el cdice de Toledo sera publicado por la BAC -tomo
II, 1954- como texto definitivo del Camino segn la Santa.)
5. Entre vora y Lisboa. - Como era normativo en aquel entonces, don Teutonio someti el
texto teresiano a la aprobacin de la autoridad eclesistica de Lisboa. Eran tiempos difciles y los
trmites resultaron lentos y accidentados. Slo tras un ao (7 de octubre de 1580) otorgaban su
aprobacin en Lisboa los dos censores Paulo Afonso y Antonio de Mendoga: 'vista a informago do
padre Bertolomeu Ferreyra poderse a imprimir, tiradas as clusulas riscadas', pero con la condicin de
que antes de ponerlo en pblico habra de pasar por esta mesa uno de los ejemplares impresos,
para cotejarlo con el texto aprobado. Es decir, una vez ms los censores cuestionaban la ortodoxia

172

del vocabulario empleado por la Santa y, sobre todo, imponan la supresin del captulo 31 del libro,
en que la autora declara qu es oracin de quietud, probablemente recelado de quietismo. Entre la
fecha de esa quisquillosa aprobacin (7.10.1580) y la comprobacin de las clusulas riscadasy del
captulo cercenado mediarn tres aos! Los dos censores anotaban en la portada: 'pode correr. Em
Lixboa, oyto de fevereyro, 1583'. Cuatro meses antes haba fallecido la autora, que ya no vera su
libro en letra de molde.
6. El texto editado. - Ocurri todava que, a raz de la muerte de Teresa, el padre Gracin envi
a don Teutonio los famosos Avisos seudoteresianos para aadirlos al Camino. De suerte que la edicin const de un hbrido multicolor: primero, una carta introductoria y laudatoria, firmada por don
Teutonio (nueve pginas no numeradas); en segundo lugar, los Avisos de la Madre Teresa de Jess
(otras nueve pginas sin numerar); a continuacin, el texto del Camino (folios 1-143); y por fin, 'La
vida y milagros de el glorioso padre san Alberto', otros 44 folios, precedidos de un precioso 'Prlogo
a la muy religiosa Seora y nuestra madre Teresa de Jess', publicado probablemente en vida de la
Santa, pues esta ltima pieza lleva por fecha de edicin el 'Ao de 1582'.
7. El libro se titulaba: 'Tratado que escribi la Madre Teresa de Jess. A las hermanas religiosas
de la orden de nuestra Seora del Carmen del Monesterio del Seor sanct losef. De Avila de donde a
la sazn era Priora y fundadora. Fue impressa la presente obra en la muy noble y siempre leal ciudad
de vora, en casa de la Viuda Muger que fue de Andrs de Burgos, que sancta gloria haya. 1583.
8. La edicin evoracense impuso el texto del Camino a las ediciones siguientes, tanto a la del
Padre Gracin (Salamanca 1585), como a la de san Juan de Ribera (Valencia 1587). Una y otra
reproducen, con leves modificaciones, el texto de don Teutonio y suprimen el captulo 31, precisamente el que haba sido incrementado por la Santa con la deliciosa comparacin del nio que an
mama...
9. Slo en 1588 fray Luis de Len regres al texto autgrafo y reincorpor en l ese malvisto
captulo 31, si bien entremezclase las dos redacciones del libro. Fray Luis adverta justamente bajo
el ttulo de la obra: 'Impresso conforme a los originales de mano, enmendados por la misma madre,
y no conforme a los impressos, en que faltaban muchas cosas, y otras andaban muy corrompidas'. En
su propia edicin, fray Luis, desde el primer captulo, salpicar de notas apologticas los mrgenes
del texto, pero no aadir nota alguna al cuestionado captulo de la oracin de quietud.
1 0 . Sin duda lo ms notable en todo este proceso editorial del Camino es el esmero con que
la Santa cuida su texto, mejorndolo incluso literariamente, sin incurrir nunca en la actitud de abajamiento o arrusticamiento que le han achacado como intencin estilstica los crticos modernos.

MUEVO LIBRO: "CASTILLO INTERIOR"

1. El Castillo Interiores el ltimo libro doctrinal escrito por Teresa. Lo inicia en Toledo, junio de
1577, cuando ha cumplido los 62 aos. Hace al menos un lustro que su experiencia mstica ha ingresado en la etapa de plenitud. La expone en el nuevo libro mejor y ms ordenadamente que en ninguno de los anteriores. Desde la base de un entramado autobiogrfico semivelado, se eleva a una
originalsima sntesis de la vida espiritual del cristiano. No slo es el libro ms logrado de la Santa,
sino un clsico de la teologa espiritual.
2. Situacin de la autora. - Aparte su madurez humana y espiritual, vive ella en ese momento
uno de los perodos ms adversos de su vida. A Toledo ha venido de Andaluca, castigada y confinada por las autoridades supremas de la Orden [Captulo de Piacenza: 1575). En los primeros
meses de 1577 ha sufrido una crisis de agotamiento psico-fsico, tan grave que el mdico le prohibe escribir de propia mano salvo en casos de extrema necesidad. Ah mismo en Toledo sigue
secuestrado por la Inquisicin el autgrafo de Vida: en un momento de favor, ella y el P. Gracin se
atreven a solicitar su devolucin al Gran Inquisidor, Gaspar de Quiroga, pero con resultado negativo: Teresa tiene la sensacin de que con el libro sigue presa su alma. Quizs el agravante mayor es
que, a poco de empezar el libro, fallece en Madrid el Nuncio Ormaneto, y ella tiene que interrumpir el escrito durante meses y esperar el temido acoso del nuevo Nuncio Sega, llegado a Madrid a
finales de agosto. Los factores positivos en ese momento son ms decisivos en orden a la composicin del nuevo libro. Teresa ha expresado recientemente deseos de completar el relato del
secuestrado Libro de la Vida, para aadirle las ltimas vivencias de su trayectoria mstica. Fue sa
sin duda la semilla germinal del nuevo escrito. En Toledo, adems, Teresa tiene un director espiritual de excepcin, el biblista Alonso Velsquez (Re 63), buen amigo de Gracin, y los dos la animan a empuar la pluma y escribir. Pero hay, sobre todo, un tercer factor ms vlido: es el cmulo
y la calidad de deas que han madurado en su mente: sobre todo, la idea del alma habitada por
Dios, las especialsimas relaciones mutuas entre Dios y el alma, que se le han aclarado y extremado esos ltimos aos tras la consigna del 'bscate en m. Sern sas las piedras sillares del Castillo
interior.
3. El episodio decisivo. - Fue una conversacin a tres bandas: Teresa, Gracin y Alonso
Velzquez. La refiere reiteradamente Gracin:/o que pasa acerca del libro de las Moradas es que,
siendo yo su Prelado y tratando una vez en Toledo muchas cosas de espritu, ella me deca: Oh qu
bien escrito est ese punto en el libro de mi vida que est en la Inquisicin! Yo le dije: pues no le podemos haber, haga memoria de lo que se le acordare y de otras cosas, y escriba otro libro, y diga la doctrina en comn, sin que nombre a quien le haya pasado aquello que all dijere. Y as le mand que
escribiese este libro de las Moradas, dicindole, para ms la persuadir, que lo tratase tambin con el
Doctor Velzquez, que la confesaba algunas veces. Y as se lo mand) (Scholias..., p. 428. Relatado
ms extensamente por el mismo Gracin en su Dilucidario..., BMC 15, p. 16).
4. Ese mandato lo recuerda ella en la primera pgina del libro, el prlogo. [Recordemos que
la Santa comienza normalmente sus libros escribiendo el prlogo.) En l acusa su precario estado
de salud e insina las pistas sugeridas por Gracin, sobre todo el empalme con el Libro de la Vida,
cuyo relato culminar ahora con las moradas sptimas. Reside ah la originalidad del libro: elaborar una teologa espiritual, no desde la teora, sino desde la experiencia vivida por la autora.
5. La composicin. - Tiene la suerte, o mejor la inspiracin literaria, de enfocar el libro desde
el smbolo del castillo, que surge (se me ofreci=se me ocurri) en las primeras lneas del captulo primero y que se apoya en las columnas firmes de tres textos bblicos que hacen de soporte a la
exposicin. El smbolo del alma/castillo/interior, retoma una de las ideas ms persistentes de sus
libros anteriores, Vida y Camino: que la persona humana consiste, crece y se robustece en su inte-

rioridad. Pero no aislada en s misma, sino en su doble dimensin relacional: apertura a la trascendencia divina desde lo ms hondo de s y tensin operativa que determina su relacin con los
dems. Cada uno de los otros es un castillo como el suyo, con idntica vocacin de trascendencia.
Tomar conciencia de eso es el acto primordial de conocerse para llegar a trascenderse.
6. Las etapas de la composicin. - Teresa comienza el libro el 2 de junio de 1577. En mes y
medio escribe las cuatro primeras moradas. Con una breve pausa al promediar las moradas cuartas: Vlgame Dios en lo que me he metido! (4,2,1). Pero prosigue la tarea hasta adentrarse en las
quintas. En total, 46 folios repletos. Con poqusimos espacios de divisin de prrafos o de moradas.
Pero el 18 de julio la muerte en Madrid del Nuncio Ormaneto trastorna sus planes. Interrumpe el
escrito y emprende viaje a vila. Haba llegado al captulo segundo, inclusive, de las moradas quintas. En una pausa -no sabemos dnde- redacta el captulo siguiente, 3 de las quintas. Pero siguen
ms de dos meses de interrupcin. Cuando por fin reanuda la tarea a finales de octubre, trata de
reorientarse, porque han pasado -dice- casi cinco meses desde que lo comenc hasta ahora (5,4,1).
Pero en ese momento introduce en la exposicin el smbolo nupcial {ib n. 3), y ah en vila escribe
en un mes la seccin ms profunda y delicada de la obra: los ltimos 66 folios: acabse esto de
escribir en el monasterio de San Jos de vila, vspera de san Andrs (29 de noviembre). Haba sido
ste uno de los meses ms azarosos de su vida: reelegida priora de la Encarnacin y desechada
por el responsable de la asamblea comunitaria. Comparte ella las dificultades de fray Juan de la
Cruz, que enseguida caer preso y entrar en la carcelilla toledana. Se diran los meses ms escabrosos para redactar las moradas msticas del Castillo.
o

En resumen, el libro haba sido comenzado en Toledo y fue terminado en vila. Escrito en dos
jornadas: la primera, hasta promediadas las moradas quintas. La segunda desde el captulo cuarto
de stas hasta el final.
7. A la sombra de la escritora. - Mientras Teresa va redactando, permite que una de sus monjas se apodere de los quinternos escritos y los vaya trascribiendo. Primero en Toledo. Luego, a la
amanuense toledana le da el turno otra carmelita de vila. De suerte que nacen casi a la par el
autgrafo y su primera copia. Desde el prlogo, el libro estaba destinado a las lectoras carmelitas
[Ir hablando con ellas en lo que escribir) y stas corresponden con toda premura. Quizs conocan ya la intencin de la Santa de enviar el autgrafo a las carmelitas de Sevilla y no se resignan
a quedar sin l. Hasta nosotros ha llegado esa copia -ms de Toledo- fechada el 'Ao de 1577'. Pero
nos interesa mucho ms el autgrafo mismo de la Santa. De l tratar la ficha siguiente.

EL AUTGRAFO DEL "CASTILLO INTERIOR"

1. Se conserva en el Carmelo de Sevilla desde hace cuatro siglos. Y goza de buena salud. Es
un cdice cartceo, de 310 x 210 mm. Ttulo autgrafo en la primera pgina: ihs / este tratado llamado castillo ynterior / escrivi teresa de jess monja de nuestra / seora del carmen a sus hermanas y yjas / las monjas carmelitas descaigas. Encuadernado en terciopelo rojo, de 210 folios numerados por la autora, ms otros tres no numerados, el inicial y los dos del eplogo. Mrgenes ligeramente recortados por la cuchilla del encuadernador, que ms de una vez ha cercenado las anotaciones autgrafas del margen exterior. Pginas tupidas: oscilan entre 24 y 30 lneas cada una.
Escritura fluida, de letras cinceladas y sueltas, abreviaturas abundantes, en lneas perfectamente
paralelas, con ligera elevacin al final. Muy raros espacios en blanco. Mrgenes amplios, que
encuadran bien la caja de escritura [26 x 16 crrj. Papel de calidad, con tres diversas clases de filigrana, si bien la tinta utilizada por la Santa es tan fuerte que frecuentemente ha traspasado la pgina ensombrecindola y dificultando la lectura.
2. Ella misma revisa el escrito. - Antes de entregar el manuscrito al expectante P. Gracin,
Teresa revisa y completa lo escrito. Es entonces cuando aade el folio inicial, con el ttulo de la obra.
Numera los folios con cifras romanas en el ngulo derecho del margen superior. Inscribe las cabeceras de cada pgina: a la izquierda, la abreviatura mo[ra]das;y a la derecha el nmero de la morada respectiva [tambin en cifras romanas). Busca un hueco en el texto para encajar el nmero de
cada morada o de cada captulo. A veces lo aade en el margen (cf f. 46r). Aade tambin numerosas notas marginales, siempre interesantes. Escribira entonces en cuadernillo aparte el ndice de
ttulos de los 27 captulos del libro, hoy perdido. Y sobre todo decide dos correcciones importantes,
a saber:
a) A la altura de las moradas sptimas, captulo tercero, anota al margen [f. 103v): quando dice
aqu 'os pide', lase luego este papel. Y adosa un retazo de papel que contena una quincena de lneas, hoy perdidas, pero conocidas por las copias e incorporadas al texto por fray Luis en la edicin
de 1588 [p. 251). Se trataba de puntualizar los requiebros o requerimientos del Seor desde lo
hondo del alma en el estado de unin [7,3,10).
b) En segundo lugar, ella misma arranca el folio 97 y lo redacta de nuevo ntegramente. Era ya
en las moradas sptimas, al final del captulo primero y comienzo del segundo. Ignoramos el porqu de esa retractacin y segunda redaccin. Eran los pasajes en que refera la diferencia entre
alma y espritu [c. 1,11), y el acontecimiento personal de la primera vez que Dios hace al alma (de
Teresa) esta merced del divino y espiritual matrimonio (c. 2,1). Quizs ese cercn y revisin del texto
haya sido posterior a las intromisiones de Gracin que indicaremos a continuacin.
3. El Castillo ante el tribunal de los telogos. - El autgrafo teresiano del Castillo est plagado
de correcciones y notas marginales, que a su vez han sido tachadas por un segundo o tercer
corrector. Ese triste percance comenz en el verano de 1580 en Segovia, donde los telogos
Gracin y Yanguas (el que se opuso a que una mujer, aunque fuese Teresa, comentase el Cantar de
los Cantares) fingieron un tribunal de ortodoxia en que cuestionaron a la Santa sobre pasajes de su
libro. Lo cuenta Gracin: Lemos este libro en su presencia el P. fray Diego de Yanguas y yo, arguyndole yo muchas cosas de l diciendo ser malsonantes, y el P. fray Diego respondindome a ellas,
y ella dicindome que las quitsemos. Y as, quitamos algunas, no porque fuese mala doctrina, sino
alta y dificultosa de entender para muchos... [Escholias..., p. 429).
4. No fueron tan suaves ni tan escasas las correcciones de Gracin. El autgrafo teresiano
est salpicado de ellas desde el captulo primero. A veces se trata de puras quisquillas lexicales
(por ejemplo, cuando la Santa tilda de bestialidad el hecho del cristiano que 'habla a Dios como
hablara con un esclavo', Gracin borra ese vocablo, de connotaciones moralizantes, y lo sustituye

con abominacin). Otras veces introduce grandes tachas y anotaciones interlineares o marginales
(por ejemplo, ya en el f. 9v: M 1,2,14), bien sea por razones meramente literarias, bien por escrpulo teolgico.
5. Ocurre, sin embargo, que poco despus de muerta la autora, el autgrafo cae en manos de
su primer bigrafo, P. Ribera, a quien esas correcciones le resultan intolerables y las va tachando
una a una. Por fin vuelve sobre el folio primero y escribe una larga diatriba bajo el ttulo de la obra:
n esfe libro est muchas veces borrado lo que escribi la santa Madre, y aadidas otras palabras o
puestas glosas a la margen. Y ordinariamente est mal borrado, y estaba mejor primero, como se escribi. Y verase en que a la sentencia viene mejor... Y porque lo he ledo y mirado todo con algn cuidado, me pareci avisar a quien leyere que lea como escribi la santa Madre, que lo entenda y deca
mejor... Y ruego, por caridad, a quien leyere este libro que reverencie las palabras y letras hechas por
aquella santa mano... Y apostilla con esa misma nota crtica las correcciones que va tachando pginas adentro. Afortunadamente, Gracin haba hecho sus tachas con extrema delicadeza, de suerte
que bajo ellas quede siempre legible el original teresiano.
6. Pero el autgrafo cay todava en manos de un telogo inquisidor. La Santa haba enviado
su escrito a la priora del Carmelo de Sevilla, Mara de San Jos, y sabedor de ello el jesuta Rodrigo
lvarez, suplica a la autora 'con harto comedimiento' poder conocer su contenido (cta 412,18), y
sta da rdenes a la priora hispalense para que, sin pasarle el libro, le lea personalmente las sptimas moradas, y dgale que en aquel punto lleg a aquella persona y con aquella paz que ah va. El
P. Rodrigo, escuchada atentamente la lectura, suplica por un momento el autgrafo, y en el reverso del ltimo folio (1 lOv) escribe conmovido: 'La madre Priora de este convento de Sevilla me ley
esta sptima morada... Alaben todos los santos a la bondad infinita de Dios, que tanto se comunica
a aquellas criaturas que de veras buscan su mayor gloria y la salvacin de sus prjimos...' Era el primer testimonio del impacto producido por el libro en los lectores.
7. Editores primerizos. - Son los dos implicados en el episodio anterior. Tanto Gracin como
Ribera hacen personalmente sendas copias -atildadas y lujosas- del autgrafo, con miras a su
inmediata publicacin. Proyectos fallidos. La realizar por primera vez fray Luis de Len, que afortunadamente no introdujo en el texto ninguna de las enmiendas del autgrafo. ste en cambio ha
tenido la suerte de ser reproducido dos veces en facsmil. En 1882, por el carmelita (OCarm)
Arzobispo de Sevilla, Cardenal Lluch, que hizo publicar una reproduccin autografiada. En el siglo
siguiente se hizo su reproduccin fototpica con la correspondiente transcripcin paleogrfica por
Toms lvarez y Antonio Mas, en Burgos 1990. De suerte que el autgrafo del Castillo, esmeradamente conservado cuatro siglos por el Carmelo de Sevilla, sigue accesible a cualquier lector, tal
como brot de la pluma de la Santa.

FUNDAMENTOS DEL "CASTILLO"

Nos referimos a los fundamentos teolgico y literario de la obra.
1. Fundamento teolgico. - Al escribir el Castillo Teresa se propone desde el primer momento
componer un tratado de fondo teolgico. No un escrito devocional o superficial. Ya en Vida su tratadillo de los grados de oracin pretenda fundarse en verdades de la Sagrada Escritura. De devociones a bobas -deca- nos libre Dios [13,16). Por eso ahora, desde el planteamiento del Castillo
0,1,1) alega tres lemas bblicos que han tenido alta resonancia en su ideario: a/ que el alma humana tiene gran hermosura y capacidad, por haber sido creada a imagen y semejanza de Dios {Gen 1,
26-27); b/ que en ella hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas (Jn 14,2),
tema bsico que desarrollar al recordar que Jess cumple su palabra de que vendremos [los Tres)
y haremos morada en el cristiano; c/ y que Dios tiene sus deleites en el hombre, lema bblico de los
Proverbios 8,21, que siempre ha tenido gran resonancia en el alma de la Santa y que determinar
el desarrollo o el entramado del libro.
2. Son tres datos teolgicos fundamentales en el ideario de Teresa. Para ella es fundamental, ante todo, el dato de la presencia de Dios en su alma. Lo ha sido desde sus primeras experiencias msticas, cuando le vena a deshora un sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que estaba [l] dentro de m o yo toda engolfada en l [Vida 10,1).
Experiencia que la hace caer en cuenta del misterio de la presencia de Dios en las cosas, tan diferente de su presencia en lo hondo del alma en gracia. Radica en ese dato su comprensin de la
capacidad del alma: el alma humana es 'capaz de Dios', es decir, desde lo hondo de su ser est
abierta a la trascendencia, no queda bloqueada en s misma, sino que tiene una primordial vocacin de Dios. Ella no recuerda en el Castillo -como lo ha hecho otras veces- el lema agustiniano
'fecistinos...' [Confesiones 1,2), que recientemente ha celebrado en el poema Vuestra soy, para Vos
nac...; pero en cambio el lema de los Proverbios -que l tiene sus deleites en el hombre- le sirve
de base para desarrollar el proceso relacional ascendente de las moradas, que sern las etapas
de ese itinerario relacional, hasta que en la morada final la relacin se convierta en unin inseparable... como se funden dos gotas de agua cadas en la mar, o dos rayos de luz que iluminen una
misma habitacin.
3. De esos tres presupuestos teolgicos, los dos que ms le sirven para fundar la exposicin
del Castillo son el hecho de la presencia de Dios y el dato recabado de los Proverbios, es decir, la
relacin gozosa de Dios con el hombre o bien, el hecho interrelacional entre ambos, no slo en el
plano afectivo-amoroso, sino en lo ms hondo del ser humano: el hombre 'paraso' de Dios. Las
siete moradas no sern siete 'aposentos', sino siete grados de vida o de comunin de lo humano
con lo divino.
4. Fundamento literario. - La Santa funda su exposicin en un smbolo polivalente, el castillo:
que es a la vez castillo-joya de diamante o muy claro cristal, y castillo-mansin guerrera, con almenas y muros y foso: susceptibles de un doble simbolismo, o de luz e iluminacin, o de lucha y victoria. En el desarrollo del libro se superpone una serie de smbolos que van jalonando las etapas
del proceso a la vez que asumen los temas teolgicos fundamentales. De suerte que los smbolos
desempean una doble funcin, literaria y teolgica. Esquemticamente, son los siguientes:
1

el castillo del alma: moradas primeras, c. 1,1.

las dos fuentes de la vida del alma: moradas cuartas, 2,2.

el gusano de seda que renace mariposa: moradas quintas, 2,2.

el smbolo nupcial-bblico: moradas quintas, 4,3.

Destacamos los aspectos semnticos ms importantes en cada uno de estos cuatro smbolos:
o

I El castillo del alma es un smbolo antropolgico. Imagen subyacente a toda la exposicin.

Determina la estructura y el lenguaje figurado del libro. Sirve ante todo para disear el ser humano - cuerpo, alma, espritu, centro del alma, relacin trascendente del hombre con Dios. Glosa a la
vez el texto evanglico de la inhabitacin y la experiencia mstica trinitaria. Quizs lo ms relevante en el simbolismo del castillo sea la apertura del ser humano a la divinidad, su radical vocacin
de trascendencia.
2 Las dos fuentes: una artificial y lejana, que conduce el agua por una serie de arcaduces; la
otra, agua de piln manantial que brota de lo ms hondo y secreto del ser humano; para simbolizar el contraste entre el esfuerzo humano -la ascesis, agua de arcaduces-, y el don divino, 'pila que
se hinche de agua'. Para Teresa, el agua es siempre imagen de la vida {no hallo cosa ms a propsito para declarar algunas de espritu, que esto del agua: 4,2,2). Las dos fuentes simbolizan las dos
formas de vida: natural y sobrenatural. (En el lxico de Teresa sobrenatural equivale a 'mstico'.). Ya
antes haba hablado del alma inmersa en lo divino como el agua en la esponja {Re 45).
o

3 El gusano de seda que renace mariposa. Smbolo que para la Santa tiene sentido cristolgico. La metamorfosis del gusano simboliza nuestra transformacin en Cristo, que se desarrolla a lo
largo de las tres moradas finales, para destacar la llegada a la libertad en Cristo, como el vuelo de
la mariposa que se ha liberado del involucro del gusano, hasta la definitiva transfiguracin mstica,
fuego en que se abrasa la mariposa (7,2,5; 7,3,1) o el ave fnix (6,4,3).
o

4 El smbolo nupcial, que sirve a la Santa para articular las tres moradas postreras (vistas, desposorio, matrimonio) tiene apariencia de imagen sociolgica, pero en realidad se inspira en el simbolismo del Cantar de los cantares, que ella no interpreta en sentido eclesial sino individual, como
proceso de amor entre Dios y el alma, hasta culminar en la mstica unin de los dos, como hito
supremo de la vida cristiana, entendida como proceso de amor en que resulta determinante el amor
divino.
5. Un tercer fundamento del castillo, la experiencia. Lo mismo que el Camino, tambin el Castillo
se inspira en la experiencia vivida por la propia autora. La trayectoria de las siete moradas tiene un
trasfondo autobiogrfico. Son ante todo las siete moradas vividas por Teresa. A la experiencia personal agrega tantas otras experiencias de vida, conocidas por ella, ante todo la experiencia misma
de las lectoras inmediatas. Y en plena exposicin mstica, emerge la referencia a fray Juan de la
Cruz y su experiencia, emparejada con la teresiana: yo s de una persona, y aun de dos -la una era
hombre- que estaban tan deseosas de servir a Dios a su costa, sin estos grandes regalos... que se
quejaban a nuestro Seor (6,9,17). Es fcil vislumbrar al Santo carmelita a travs de ese anonimato.
Desde todas esas experiencias se eleva ella al paisaje universal de la teologa espiritual.

LAS SIETE MORADAS: EL TRAZADO DE LA VIDA ESPIRITUAL

1. Teresa es consciente de escribir un Tratado de teologa espiritual. As lo designa en el ttulo de la obra. En el proceso de redaccin es sintomtico el contraste entre los dos extremos, el
comienzo y el final: Teresa comienza temerosa de que no sabr sino repetir cosas ya dichas y acepta la consigna de declarar algunas dudas de oracin para las hermanas. Al terminar el eplogo, se
complace literaria y humorsticamente de lo escrito: lo revaloriza y universaliza. Despus de acabado me ha dado mucho contento... Aunque no se trata [en el libro] de ms de siete moradas, en cada
una de stas hay muchas, en lo bajo y alto y a los lados, con lindos jardines y fuentes y laberintos, y
cosas tan deleitosas... (n. 3]. Es entonces cuando le da el ttulo de Tratado. Y expresa la misma complacencia en el carteo de esos das, despus de acabado el libro: aunque a Bez no le parezca
tan logrado [cta 324,9], ella est convencida de que hace grandes ventajas al de la Vida. Se lo escribe a otro telogo: si viniese ac el seor Carrillo [Gaspar de Salazar, destinatario de la carta] dice
que vera otra [joya] que a lo que se puede entender le hace muchas ventajas [al libro de la Vida],
porque no trata de cosas sino de lo que es l..., y con ms delicados esmaltes y labores; porque dice
que no saba tanto el platero. Aunque no tan al descubierto van las piedra como acull [en Vida].
Hzose por mandado del Vidriero, y parcese bien, a lo que dicen (cta 219, del 7.12.1577, escrita a los
diez das de terminado el libro].
2. Sobre teologa espiritual (o sobre 'mstica teologa': cf Vida, ce. 10,11,12] ella sabe no pocas
cosas. Conoce, sobre todo, la estructuracin tradicional del tratado en la triloga de las tres vas
(purgativa, iluminativa, unitiva], pero las deja de lado (cf Vida, 22,1], si bien su Castillo estar estructurado en tres secciones, aunque con sentido diverso. Para su libro prefiere el escalafn septenario, fundado en razones teolgicas diversas. Ella conoce y utiliza el concepto de perfeccin, pero no
lo adopta como criterio de crecimiento. El amor ensancha el castillo. La graduatoria de las siete
moradas es a la vez antropolgica y teologal. Est inspirada en el alto concepto del ser humano y
en el nivel de relaciones recprocas 'Dios-hombre': grados de presencia y amor de Dios. A medida
que avancen las moradas, el amor recibido en el castillo del alma ser ms y ms determinante del
crecimiento. El amor ensancha el castillo. Teresa no concibe esos estados o 'estancias graduales'
como algo esttico o meramente unipersonal. Tanto la oracin (tratar de amistad entre los dos],
como la 'perfecta contemplacin' son desbordantes, esencialmente impelentes: creo yo que -segn
es malo nuestro natural- si no es naciendo de raz del amor de Dios, que no llegaremos a tener con
perfeccin el del prjimo (5,3,9]. Obras quiere el Seor (5,3,11]. Para esto sirve la oracin, hijas mas,
de esto sirve este matrimonio espiritual, de que nazcan siempre obras, obras (7,4,6].
3. Las tres secciones que estructuran el libro. En el proceso de la vida cristiana, Teresa destaca tres etapas de signo diverso pero continuo:
- ante todo, como punto de partida, la base antropolgica: afirmacin del hombre y su dignidad,
su interioridad espaciosa: dentro, el alma, capaz de Dios; en lo ms hondo del alma, el espritu, sede
del Espritu y morada de la Trinidad; esto, no en razn de su estructura, sino de su dotacin sobrenatural. Moradas primeras...
- la fase central del proceso es cristolgica: plenitud del misterio de muerte y resurreccin en
Cristo: 'mi vivir es Cristo'. Vivir a fondo la vida cristiana es desarrollar el proceso de transformacin
en l. Moradas quintas...
- punto de arribo trinitario: suma realizacin de su presencia como inhabitacin de la Trinidad
en el alma. En el caso personal de Teresa, experiencia del misterio fontal de la vida cristiana y del
cumplimiento de la palabra de Jess: 'vendremos... 'Vivido como radical dinmica de servicio a los
otros y a la Iglesia.

4. Cada morada. En el simbolismo teolgico del castillo, cada morada denota un grado de interiorizacin o humanizacin de la persona y, a la vez, un nivel de intensidad en la relacin de Dios
con el hombre y a la inversa. Aunque es arriesgado reducir a un esquema el rico contenido de cada
una, es posible intentarlo:
- Primeras moradas: 'entrar' en el castillo de s mismo; puerta de entrada es la oracin, para
tomar conciencia de la propia interioridad y personalidad y para iniciar la relacin personal con
Dios; primordial vocacin de trascendencia; el llamado 'socratismo teresiano' consiste en conocerse en relacin con Dios. Convertirse y recuperar progresivamente la sensibilidad espiritual. Como
tipos bblicos: 'san Pablo y la Magdalena', o el paraltico del evangelio [1,1,8], o la mujer de Lot, que
no volvi la mirada hacia s 0,1,6]. Pongamos los ojos en Cristo 0,2,1 y 11].
- Segundas moradas: 'luchar', enfrentarse con las tensiones de desorden existentes en uno
mismo y en los dinamismos desordenados exteriores; fidelidad a la oracin; necesidad de afianzarse en la opcin radical: 'determinada determinacin'. Tipos bblicos: el hijo prdigo [2,1,4], o los soldados de Geden [2,1,6]: que se determine que va a pelear con todos los demonios, y que no hay
mejores armas que la cruz.
- Terceras moradas: culminacin del esfuerzo asctico. Someterse a la prueba del amor. Fijarse
un programa de vida, pero sumisos al plan de Dios. Sobrevendrn las arideces e impotencias, como
estados de prueba: prubanos t, Seor, que sabes las verdades, para que nos conozcamos [3,1,9].
Tres tipos bblicos: el joven rico del Evangelio y las dos figuras contrastantes de David y de Salomn:
el uno, que supera el riesgo; el otro, que sucumbe en l.
- Cuartas moradas: perodo de transicin: ingreso en la experiencia mstica, pero intermitente;
momentos de lucidez infusa [recogimiento de la mente], y de amor mstico-pasivo [quietud de la
voluntad]. Novedad de vida: como si surgiera una fuente interior. Prevalece en el alma la iniciativa
de l. Tipos bblicos, los jornaleros de la parbola o la esposa de los Cantares.
- Quintas moradas: simbolismo del gusano de seda, que muere y renace, 'nuestra vida es Cristo'.
Comienza la fase de unin, bien sea la 'un mstica' experimentada en lo hondo del alma, bien sea
la 'unin no regalada', por conformidad de voluntades, manifestada especialmente en el amor y servicio del prjimo: obras quiere el Seor! Mltiples tipos bblicos: los padres y profetas del Monte
Carmelo o la esposa de los Cantares, que ya tiene purificado el amor [orden en m la caridad), y los
antitipos de Judas o de Sal, llamados al amor pero fracasados.
- Sextas moradas: estado de desposorio mstico; crisol del amor; perodo exttico y tensin
escatolgica. Nuevo modo de sentir los pecados. Cristo se hace presente por una manera admirable, donde divino y humano junto es siempre su compaa [del alma]. Profusin de fenmenos msticos. Heridas de amor. Transverberacin [6,11,4]. Tipologa bblica numerosa: Jacob y la escala,
Moiss y la zarza ardiente, san Pablo elevado al tercer cielo, la Samaritana invitada al agua viva, la
esposa de los Cantares.
- Sptimas moradas: matrimonio mstico, aqu se le comunican todas tres Personas divinas...
Nunca ms se fueron de con el alma. Plena insercin en el servicio eclesial: hambre de allegar almas
a Dios. Tipos bblicos: el alma es como el templo de Salomn; recibe el sculo de paz como la esposa en los Cantares; como Pablo y la Magdalena, que han llegado a la locura de amor.

LA SANTIDAD
1. Es el argumento tratado en la postrera morada, trmino del proceso y objetivo del libro
desde su primera proyectacin: referir las ltimas vivencias de Teresa, no narradas en el Libro de la
Vida por haberle acontecido en ese ltimo quinquenio. Eran precisamente las que daban sentido a
su situacin presente y las que explicaban la razn de todas las experiencias anteriores. Por eso en
las moradas sptimas afrontar el tema desde un enfoque netamente autobiogrfico: no desde
unas premisas tericas, sino la santidad tal como se ha realizado en ella; desde la propia mirilla
extender el oteo al misterio de la santidad cristiana en s misma.
2. El tema de la santidad. - Teresa no utiliza ese vocablo abstracto a lo largo de la exposicin
(moradas sptimas]. Ella toma de mira, ante todo, 'la santidad modlica', es decir, la encarnada en
los tipos bblicos o en los santos modelos: san Pablo y la Magdalena, o la simblica esposa de los
Cantares son los ms recurrentes, como arquetipos del sumo amor a Cristo. Aparecern tambin en
estas moradas, san Elias -el del hambre de la gloria de Dios-, San Pedro en Roma, santos ms cercanos como san Francisco y santo Domingo, o el P. Ignacio el que fund la Compaa [moradas
quintas]. Ya ha quedado lejos la galera de hroes del Flos Sanctorum, como si hubieran sido superados por la nueva visin teresiana de la santidad. Emerge sobre todos Cristo, como dechado absoluto: repite la consigna inicial. Los ojos en el Crucificado! (7,4,8].
3. La exposicin. - Rara vez ha sido tan sistemtica y ordenada. Analiza el tema y lo expone
en cuatro captulos perfectamente organizados, a base de las cuatro componentes fundamentales
de la santidad cristiana. A saber:
cap.
cap.
cap.
cap.

I :
2:
3:
4:
o

la santidad es ante todo un hecho trinitario en el cristiano

a partir de un hecho cristolgico: el matrimonio espiritual
realiza la plenitud humana del hombre nuevo
es un hecho eclesial que sita al cristiano en pleno servicio.

De suerte que se van sobreponiendo, una a una, las cuatro componentes del misterio: la trinitaria, con la inhabitacin; la cristolgica, con la plena configuracin a Cristo; la antropolgica, con la
plenitud humana a base de la dotacin sobrenatural; y la eclesial, con el total servicio de la Iglesia.
Teresa desarrolla esos cuatro aspectos de la santidad, evocando cmo han sucedido en su experiencia personal. A saber:
4.

Los cuatro temas:

o

- Captulo I : cmo experimenta ella a la Trinidad en su alma: aqu es de otra manera: quiere ya
nuestro buen Dios quitarle las escamas de los ojos, y que vea y entienda...; metida en aquella morada. ..se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres Personas, con una inflamacin que primero viene
a su espritu a manera de una nube de grandsima claridad... (n. 6]. Aqu se le comunican todas tres
Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo en Seor:
que vendra l, y el Padre, y el Espritu Santo a morar en el alma que le ama {ib). Oh, vlgame Dios!,
cuan diferente cosa es or estas palabras y creerlas, a entender por esta manera cuan verdaderas son!
(n.7] Pareceros ha que [el alma] no andar en s, sino tan embebida que no pueda entender en nada.
Mucho ms que antes en todo lo que es servicio de Dios... (n. 8].
- Captulo 2: El hecho cristolgico. A otras personas ser por otra forma, a sta de quien hablamos se le represent el Seor, acabando de comulgar. Con forma de gran resplandor y hermosura y
majestad..., y le dijo que ya era tiempo de que sus cosas [de l] las tomase ella por suyas [de ella], y
El tendra cuidado de las de ella (n. 1]. Es el hecho del matrimonio espiritual, referido en la Relacin
35, al recibir la comunin de manos de fray Juan de la Cruz, que origina una tortsima tensin de
esperanza teologal: anhelo de la parusa final.

- Captulo 3 : Trata los grandes efectos que causa esta oracin dicha. A la precedente palabra
de Cristo, ella responde como san Pablo qu queris, Seor, que haga?, como en el poema qu
mandis hacer de mi? Y enumera los cuatro rasgos que caracterizan al hombre nuevo: a/ un olvido
de s, que verdaderamente parece ya no es [n. 1); b/ un deseo de padecer grande, mas no de manera que la inquiete como sola, porque es en tanto extremo el deseo... de que se haga la voluntad de
Dios en ellas...; el Tienen tambin estas almas un gran gozo interior cuando son perseguidas..., sin
ninguna enemistad con los que les hacen mal; d/ cede la tortsima tensin escatolgica [anhelo de
la parusa), y, como san Pablo, prefiere la diacona [n. 6: es lo que ms espanta [asombra] de todo).
o

- Captulo 4 : De nuevo comparecen las figuras modlicas. Ante todo, Cristo Crucificado; su
gloriosa Madre y los apstoles; san Pablo, con tan grandsimos trabajos; san Pedro..., la Magdalena,
'nuestro padre Elias' ... (nn. 4-5.11}. Ha llegado la hora del trabajo sacrificado e incondicional por
la Iglesia:
Para qu pensis que son aquellas inspiraciones... y aquellos recaudos que enva el alma del centro interior a la gente de arriba del castillo..., para que se echen a dormir?. No, no, no!... la compaa
que tiene le da fuerzas mayores que nunca (n.l0). Sabis qu es ser espirituales de veras? Hacerse
esclavos de Dios, a quienes, sealados con su hierro que es el de la cruz, porque ya ellos le han dado
su libertad, los pueda vender por esclavos de todo el mundo, como l lo fue, que no les hace ningn
agravio ni pequea merced... [n. 8). Y de nuevo: poned los ojos en el Crucificado y todo se os har
fcil Obi
5. Hay un seguro de vida en las moradas sptimas?Teresa es hija de la Iglesia tridentina. Vive
intensamente el problema de 'la certeza o la incertidumbre del estado de gracia'. Consigna su
angustia en una de sus Relaciones: Sobre el temor de pensar si no est en gracia {Re 28). Ya lo haba
constatado igualmente en Vida 38,9. Personalmente ha escuchado palabras absolutamente confortantes: No hayas miedo... que nadie sea parte para apartarte de m {Re 35), recordadas aqu en las
moradas sptimas [2,1). Con todo, persiste en ella el realismo con que terminaba el Camino: vivir
con amor y temor. A la altura de las moradas sptimas se plantea de nuevo el tema y lo resuelve
as:
Parece que quiero decir que, llegando el alma a hacerle esta merced [matrimonio espiritual] est
segura de su salvacin y de tornar a caer. No digo tal, y en cuantas partes tratare de esta manera, que
parece est el alma en seguridad, se entienda mientras la Divina Majestad la tuviere as de su mano,
y ella no le ofendiere. Al menos s cierto que, aunque se ve en este estado y le ha durado aos, que
no se tiene por segura, sino que anda con mucho ms temor que antes en guardarse de cualquier
pequea ofensa de Dios...{M 7,2,9).

IX
ESCRITOS MENORES

un

manojo

de pequeos

humorsticas,

Son

poemas,

leyes,

nares de cartas.
Santa,

ocupan

escritos:

opsculos,

pensamientos sueltos,

pginas

varios cente-

En el volumen de las obras completas de la

ms

de la

mitad.

Muy importantes

algunas

de

ellas para conocer su ideario o su biografa, ya sea en la vertiente mstica, ya en su quehacer de fundadora. En ambos aspectos
prima, por rico y variadsimo,

su epistolario.

RELACIONES"
1. Las Relaciones -tambin conocidas como Cuentas de conciencia-, no son un tratado, sino
un florilegio de piezas heterogneas: relatos autobiogrficos de vivencias interiores, consultas espirituales a veces selladas de secreto [en algn caso: mire vuestra merced que todo esto va debajo de
confesin: 3,13), apuntes sueltos a modo de instantneas para uso estrictamente personal, formulacin del voto de obediencia al director espiritual, avisos a los frailes carmelitas descalzos, etc. Son
un total de 66 piezas. El P. Silverio en su edicin crtica (SMC, 2) las distribuy en dos grupos: seis
piezas mayores (nn. 1-6], tituladas Relaciones; y 61 piezas menores, con el ttulo de Mercedes (de
las que hay que excluir, por espuria, la que hace el n 38). Las primeras son exposiciones minuciosas e introspectivas, a modo de panormicas de la propia alma, siempre destinadas a alguno de sus
directores. Las sesenta restantes son de formato menor, algunas con destinatario impreciso, otras
estrictamente ntimas, reservadas para la autora misma. Tan ntimas algunas, que se ruboriza de
consignarlas: no hay para qu las escribir (n. 16).
2. Composicin de la serie. - La composicin de este florilegio se extiende a lo largo de 21
aos, que cubren casi todo el periodo literario de la Santa: la Relacin I est escrita en 1560; la
sexta (cronolgicamente ltima de la serie), en 1581. Sin fecha precisa algunas de ellas. Podemos
ordenarlas en cuatro grupos:
a

- el grupo primero fue escrito en los aos de la fundacin de San Jos de vila, 1560-1563:
Relaciones 1-3, primicias de su pluma, contemporneas del Libro de la Vida. Destinadas a sus primeros confesores dominicos, Ibez y Garca de Toledo. Son los nicos restos de sus primeros
ensayos introspectivos (perdidos todos los otros).
- el grupo segundo lo integran los nmeros 7-36. Relaciones escritas en el perodo de intensas
experiencias msticas, desde 1569 hasta 1573. Las ltimas de la serie, ya bajo la direccin de fray
Juan de la Cruz. A partir del n 25 comienzan las escritas en la Encarnacin. Central e importante
la Relacin 35, que refiere el ingreso de la Santa en las moradas sptimas, al recibir la comunin
de manos del Santo (1572).
- el grupo tercero corresponde a los aos conflictivos: delacin de la Santa a la Inquisicin de
Sevilla, delaciones y secuestro del Libro de la Vida, viaje a Sevilla, confinamiento en Toledo: aos
1575-1577. Serie integrada por tres pequeos grupos: nn. 39-40, voto de obediencia a Gracin
(1575); nn. 4-5, escritas en Sevilla para los consultores de la Inquisicin (1576), sumamente interesantes; nn. 37 y 42-66, apuntes de gracias msticas recibidas en ese perodo, preparatorias de la
sntesis de las Moradas.
- el cuarto grupo consta de dos piezas de diverso inters: los cuatro avisos a estos Padres
Descalzos (n. 67), ao 1579. Y la Relacin 6 , ltima panormica de su alma, destinada al Dr.
Velsquez, ao 1581, en refrendo de las moradas sptimas.
a

3. Autgrafos. - Son pocos los autgrafos que poseemos de estos 67 escritos teresianos.
Hacia 1572, la Santa haba escuchado la voz interior, que le ordenaba: 'No dejes de escribir los avisos que te doy' (28). Parece que a partir de ese momento fue consignando sus experiencias en un
cuadernillo. Lo indica ella misma: Ahora, tornando a leer este cuadernillo... (60,3). Cuadernillo del
que no quedan huellas. Sin embargo, a veces anotaba esas experiencias en papeles sueltos, para
someterlas a alguno de sus directores. Por ejemplo, tras narrar el famoso xtasis de Salamanca,
anota al enviarlo al confesor: Dirme vuestra merced, de que me vea, si puede ser este enajenamiento de pena... (15,2), y poco despus: Escrbame vuestra merced su parecer... y trneme este
papel (29,4). En algn caso, ella misma hace doble copia para enviar una y reservarse otra, por
ejemplo, as lo hace con la extensa Relacin 4 y con el voto de obediencia a Gracin (39-40). La
a

cuartilla que contiene el autgrafo de los Cuatro avisos la insert en el Libro de las Fundaciones Cf.
100) cuando crea haberlo terminado.
Actualmente, los autgrafos ms importantes son la preciosa Relacin 15, que se conserva en
el Carmelo de Locarno (Suiza); la extensa Relacin 4, en los Carmelitas Descalzos de Caprarola
(Italiaj, y las Relaciones 39-40, dispersas en los Carmelos de Consuegra [Espaa), Chichester
(Inglaterra) y PP. Carmelitas de Puebla (Mxico).
A. Contenido y calidad del texto. - Las Relaciones tienen, ante todo, valor histrico autobiogrfico. No son un diario ntimo, pero contienen jirones de la vida interior de la Santa: unas veces,
grandes panormicas de su estado de alma; otras, simples instantneas de un momento o una gracia mstica. Hay una larga serie en que deja constancia de una palabra del Seor a ella, dentro de
su experiencia mstica, as por ejemplo, los grupos 27-36, 42-44, 50-59, 60-64. Esa constancia se
debe a la consigna dada por el Seor: 'no dejes de escribirlos avisos que te doy'(28). Especialmente
interesantes las de contenido trinitario (16, 18, 33), el deliquio de Salamanca (15), la Eucarista el
domingo de Ramos (26), la gracia del matrimonio mstico (35).
5. Una de las Relaciones -la n 5- sirve a la Santa para poner en orden sus propias deas sobre
experiencias msticas: escrita en 1576, hace de preparacin inmediata para la codificacin de las
moradas al ao siguiente. Las hay de contenido netamente carmelitano; por ejemplo los nmeros
9, 13, 14 ('e/7 tus das vers muy adelantada la Orden de la Virgen'), 20 (a favor de la Encarnacin),
22 (acerca del Carmelo de San Jos), 25 (la Virgen en la silla prioral del coro de la Encarnacin)...
Interesante la aprobacin de su actividad de 'mujer'fundadora (19,34), o la que disuelve sus escrpulos acerca de los afectos de familia (46). Sin duda las ms importantes son las referentes a su
propia vida espiritual: la ya mencionada gracia del matrimonio mstico, o las que le resuelven sus
problemas sobre la certeza de estar en gracia o la naturaleza de la unin mstica (28-29). Hay una
pequea serie de gracias alusivas a Gracin: (40, 43, 44, 59, 60).
6. De todas ellas, fray Luis hizo una seleccin, que edit por primera vez (1588) al final del
Libro de la Vida, con el epgrafe: Con los originales deste libro vinieron a mis manos unos papeles
escritos por la santa madre Teresa de Jess, en que, o para memoria suya, o para dar cuenta a sus
confesores, tena puestas cosas que Dios le deca y mercedes que le haca dems de las que en este
libro se contienen, que me pareci ponerlas con l por ser de mucha edificacin. Y ans las puse a la
letra como la madre las escribe (pp. 545-560). La serie conclua con la firma 'Teresa de Jess', final
de la Relacin 67.

"CONCEPTOS DEL AMOR DE DIOS"

1. Los Conceptos del amor de Dios -tambin conocidos como Meditaciones sobre los Cantaresson un opsculo singular entre los escritos teresianos: carecemos de su autgrafo. Tampoco poseemos el texto ntegro redactado por la Santa; de l quedan slo fragmentos, autnticos, pero ignoramos hasta qu punto responden al trazado original de la obra. Singular tambin, por la audacia
de comentar en aquel momento histrico el poema bblico de los Cantares y por el enfoque original en el modo de glosarlo: una enamorada que se apropia del bblico Poema de amor.
2. Contexto histrico. - Aunque sin datos seguros sobre la fecha y el lugar de su redaccin,
es probable que la Santa lo escribiera durante el trienio de priorato en la Encarnacin 0571-74).
Era un momento de actualidad para el poema bblico en su versin castellana, a pesar de las lejanas condenas contenidas en el ndice de libros prohibidos de Valds 0559). Son los aos en que
fray Luis de Len est aherrojado en la crcel de Valladold a causa de su traduccin del poema al
castellano. Entre sus telogos opositores y delatores figuran varios amigos personales de la Santa,
como Bez, Medina, Pedro Fernndez. Es tambin el perodo en que ella est bajo el magisterio
de fray Juan de la Cruz, llamado para la direccin espiritual de la comunidad de la Encarnacin.
Parece normal que fray Juan en sus plticas glosase ms de una vez el poema bblico. Slo poco
despus compondr l su Cntico espiritual en la crcel de Toledo, casi como un remedo potico
del Poema. Pero el ms importante dato contextual es que la Santa ha ingresado en la fase mstica del 'matrimonio espiritual' (noviembre de 1572), acontecimiento que literariamente determina su
recurso al smbolo nupcial (explotado en las Moradas, menos presente en Vida: cf 27,10; 36,29).
3. Composicin del opsculo. - Teresa misma nos suministra pistas informativas: a/ Escribe el
libro porque de unos aos ac [tiene] un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de
los Cantares de Salomn, en tanto extremo que, sin entender la claridad del latn en romance, me
recoga ms y mova mi alma que los libros muy devotos que entiendo (prlogo), b/ Ha intentado que
los telogos le declaren 'en romance' lo que quiere decir el Espritu Santo y el verdadero sentido del
poema y le han respondido con evasivas: que 'los doctores escribieron muchas exposiciones y que
an no acaban de darle' (1,8). c/ Todava ms datos autobiogrficos: Yo s de alguna [alusin a s
misma] que estuvo hartos aos con muchos temores, y no hubo cosa que la haya asegurado, sino que
fue el Seor servido oyese algunas cosas de los Cnticos, y en ellas entendi ir bien guiada su alma
(1,6,?. d/ Hace como dos aos, poco ms o menos, que me parece me da el Seor para mi propsito
a entender algo del sentido de algunas palabras (prlogo 2). e/ Quiere compartir esos sentimientos
con las lectoras carmelitas: parceme sern [mis glosas] para consolacin de las hermanas que
nuestro Seor lleva por este camino {ib): es decir, lo escribe desde su degustacin personal de las
palabras del poema y destina su escrito a quienes tienen el mismo buen paladar, f/ Sabe que la
interpretacin teolgica del poema es cosa de letrados, pero tampoco hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Seor {ib 8).
4. El libro, por tanto, lo escribe a base de una experiencia personal de las palabras del poema.
Se aleja de todo intento de exgesis literal. Y, aunque glosa las palabras del Cntico como alusivas
al alma y no a la Iglesia, tampoco intenta una exgesis alegrica. Sencillamente se apropia las palabras del Poema desde una perspectiva experiencial. A partir del episodio narrado en la Relacin 35
(noviembre de 1572), se siente 'verdadera esposa' de su Criador y Rey y Dios. Le es fcil identificarse con la Esposa del poema bblico, sin hacer el papel de tal. Ya lo ha cantado en el poema
Vuestra soy. Lo ha celebrado en otro poema sobre el Dilectas meus mihi': Ya toda me entregu y di
/y de tal suerte he trocado, / que mi Amado es para m/y yo soy para mi Amado. Slo en esa clave
esponsal y mstica tiene sentido su comentario.

5. Ocurri, sin embargo, una fatalidad inesperada. Enterado del escrito uno de los telogos
asesores, expres su total disenso: segn l 'no era decente que una mujer declarase los
Cantares... No s, Madre, para qu se cansa en esto'. Bast esa advertencia para que ella arrojase
al fuego su manuscrito. Nos quedan slo las copias fragmentarias que haban hecho sus monjas.
El telogo opositor era el dominico Diego de Yanguas, profesor en Segovia. Es probable que el episodio ocurriese en 1574, con ocasin de la fundacin del Carmelo segoviano. (All estaba tambin
fray Juan de la Cruz).
6. Los versos bblicos glosados en el libro. En los fragmentos salvados de las llamas queda slo
el comentario a media docena de versos. Primero de todos el que ms la impact. 'Bseme con beso
de su boca' {Cant 1,1): le dedica los tres primeros captulos. Oh Seor mo y Dios mo, qu palabra
sta para que la diga un gusano a su Criador! (1,10) En los captulos siguientes citar los versos:
-

ms valen tus pechos que el vino, que dan de s fragancia de muy buenos olores (c. 4).
sentme a la sombra del que deseaba, y su fruto es dulce para mi garganta (c. 5)
metime el rey en la bodega del vino, y orden en m la caridad (c. 6)
sostenedme con flores y acompaadme con manzanas, porque desfallezco de mal de amores
Ce. 7).

7. Dentro del comentario alegar otros versos. Es probable que la Santa los tomase del Oficio
Parvo de la Virgen, que rezaba cada semana. As lo recuerda en el c. 6,8. En todo caso, le interesan
especialmente los versos de la esposa, que ella puede repetir como propios. Del otro dialogante del
Poema -el Esposo- le han interesado los versos: 'toda eres hermosa, amiga ma'y 'quin es sta,
que ha quedado como el sol? (ce. 6,8, y 6,11). Pero el verso ms frecuentemente glosado es el
'Dilectus meus mihi' (cf Exclamacin 16 y Relacin 24,1).
8. Transmisin del texto. - Para salvamento del librito despus de arrojado a las llamas el autgrafo, ocurri un episodio singular. Una de las varias copias manuscritas del texto llega pronto a
manos del P. Bez, que quizs ignora la funesta intervencin de su hermano de hbito, P. Yanguas,
pero que da su incondicional aprobacin: Visto he con atencin estos cuatro cuadernillos, que entre
todos tienen ocho pliegos y medio, y no he hallado cosa que sea mala doctrina, sino antes buena y
provechosa. En el Colegio de San Gregorio de Valladold, 10 de junio 1575. - Fr. Domingo Baes. El
firmante saba bien quin era la autora del manuscrito, pues haba anotado en su primera pgina:
Esta es unas consideracin de Teresa de Jess. No he hallado en ella cosa que me ofenda. Fr.
Domingo Baes (actual copia manuscrita del Carmelo de Alba). Es probable que alguna de esas
copias llegase a manos de fray Luis de Len en 1588. Pero ste prefiri no incluir el librito en la edicin de las obras de la Santa. Lo editara el P. Gracin en Bruselas 1611, con el ttulo: 'Conceptos
del Amor de Dios escritos por la Beata Madre Teresa de Jess, sobre algunas palabras de los Cantares
de Salomn'. Reproducido en facsmil por Toms lvarez, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1979.

189

EXCLAMACIONES
1. Es un pequeo libro de oraciones. Se lo ha llamado salterio teresiano y se lo ha publicado
en forma de salmos, ntimos y a la vez clamorosos. Sin ttulo original. Y sin otro destinatario que la
autora misma. En su edicin prncipe [Salamanca 1588), fray Luis de Len lo coloc a continuacin
de Moradas [pp. 269-304), y lo rotul: 'Exclamaciones o Meditaciones del alma a su Dios, escritas por
la Madre Teresa de Jess, en diferentes das, conforme al espritu que le comunicaba nuestro Seor
despus de haber comulgado, ao de 1569', aunque no es muy cierta esa ultima afirmacin, ya que
en ninguna Exclamacin se alude a la Eucarista. Tampoco alude la Santa a este librillo ni en sus
obras ni en sus cartas. Ni de l se conserva autgrafo alguno, aunque s pseudoautgrafos. Como
texto transmisor, nos sirve el editado por fray Luis.
2. Las Exclamaciones estn escritas en forma de soliloquio. Era ste un gnero literario conocido por la Santa no slo en el rezo de algunos salmos o en la lectura de los Soliloquios atribuidos
a san Agustn, sino que los haba ledo fervorosamente en los monlogos tpicos del Cartujano [Vita
Christi) y sobre todo en las Confesiones del Santo de Hipona. Del recurso a la exclamacin estn
tupidos todos sus libros. Quiz menos, el de las Moradas. Mucho ms, Vida y Camino. As, por ejemplo, en ste al final de los captulos preambulares, Acaba con una exclamacin [ttulo del c. 3). Lo
mismo al finalizar el tema eucarstico: Acaba la materia comenzada con una exclamacin [ttulo del
c. 35). Escribiendo Vida, quisiera salir y dar voces [20,24; 25,17) o hacer como san Francisco cuando lo toparon los ladrones, que andaba por el campo dando voces y les dijo que era pregonero del
gran Rey [M 6,6.11). [Ella, sin embargo, no conoce el vocablo culto soliloquios. Prefiere clamores,
exclamaciones, voces.)
3. Trazado interno. - Las 17 Exclamaciones de que se compone el librito no responden a un
plan preestablecido. Son espontneas e irruentes. Escritas, segn fray Luis, 'en diferentes das'.
Comienzan con un clamor dirigido a la propia alma o a la propia vida: Oh vida, vida! Cmo puedes sustentarte estando ausente de tu vida?...en qu te empleas?, ...qu haces? [tuteo, literariamente excepcional en su pluma!). Pero ese inicial sentimiento de la ausencia de Dios hace slo de
detonador que pone en marcha un ingente abanico de sentimientos incontenibles. En adelante,
alternarn las palabras a s misma y los clamores al Seor. [A l lo trata de Vos: rara vez de
Majestad). Y ms de una vez, a un oyente innominado: Oh cristianos, cristianos!, mirad la hermandad que tenis con este gran Dios [14,2), Oh mortales, volved, volved en vosotros! [12,4).
4. A partir de la Exclamacin tercera, el fluir de sentimientos gira casi siempre en torno a un
lema bblico. De suerte que el librito est tupido -ms que ningn otro escrito suyo- de referencias
escritursticas, no citadas sino incorporadas o asumidas por la exclamacin; nunca alegadas por
erudicin, sino por evocacin endgena. El libro bblico ms recurrente son los salmos. Luego, los
Evangelios. Y sucesivamente las Cartas de san Pablo y san Pedro, el Apocalipsis, los profetas Isaas
y Ezequiel y los Libros Sapienciales. Se emociona ante la palabra de Jess: 'Venid a m todos los que
trabajis y estis cargados...' [8,2), o 'venid a m todos los que tenis sed, que yo os dar de beber'
[9,1), o la palabra de la Virgen, 'Engrandece y loa mi nima al Seor' [7,3), o la exclamacin slmica
'cuan suave es el Seor!' Como otras veces, le produce verdadero estupor la palabra de los
Proverbios: Cuando considero en cmo decs que son vuestros deleites con los hijos de los hombres,
mucho se alegra mi alma... Qu palabras stas! [7,1). Finalmente comparecen, con intensidad especial, las evocaciones del Cantar de los Cantares: 'Mi Amado a m, y yo a mi Amado, y mi Amado a m
[16,2). Clamor rpidamente apropiado para s: las potencias y sentidos... salen por las plazas y los
barrios conjurando a las hijas de Jerusaln que le digan de su Dios [ib 3). Esa evocacin de los
Cantares sube de tono en la exclamacin final: Fuerte es como la muerte el amor, y duro como el
infierno.iOh quin se viese ya muerto de sus manos, y arrojado en este divino infierno, de donde ya no
se esperase poder salir...! [17,3). Se le asocia un solo orante no bblico, maestro como ella effel soli-

loquio, san Agustn, para solidarizar con sus sentimientos: 'Oh qu tarde se han encendido mis deseos. ..'. Pues cundo, Seor, cundo, hasta cundo? lExcl. 4, 5, 6}.
5. Temas y motivos de oracin. - Esa constante de referencias bblicas permite comprobar
hasta qu punto la oracin de Teresa se inspira en la Sagrada Escritura. Pero las Exclamaciones
reflejan, sobre todo, el arco de sentimientos religiosos que brotan del alma teresiana e inspiran su
oracin. Quizs el motivo oracional ms presente e impelente es el sentimiento de la ausencia de
Dios. Est presente desde las primeras lneas [semejante, en cierto modo, a la primera estrofa del
Cntico espiritual del Santo]. Y se reitera hasta la ltima, increpando de nuevo a la propia vida: \Oh
vida enemiga de mi bien, y quin tuviese licencia de acabarte! Sfrote porque te sufre Dios, mantngote porque eres suya; no me seas traidora ni desagradecida [17,4). Es decir, junto con el sentimiento de ausencia de l, es constante y urgente el deseo de su presencia ms all de esta vida, y tiene
su formulacin en una fuerte esperanza teologal, que persiste hasta la ltima lnea, o el ltimo grito:
Ms quiero vivir y morir en pretender y esperar la vida eterna que poseer todas las criaturas y todos
sus bienes, que se han de acabar. No me desampares, y espontneamente se apropia las ltimas
palabras del 'Te Deum': en Ti espero, no sea confundida mi esperanza.
6. En la misma lnea teologal, tiene flexin y expresin diversa el sentimiento de amor. Le interesa ms el que Dios le tiene a ella, que el suyo propio. El amor de l es agua y fuego: No me
neguis a m esta agua dulcsima, que prometis a los que la quieren. Yo la quiero, Seor, y la pido, y
vengo a Vos. Oh Seor, qu de maneras de fuegos hay en esta vida!... Unos consumen el alma, otros
la purifican... Oh fuentes vivas de las llagas de mi Dios, cmo manaris siempre con gran abundancia para nuestro mantenimiento y qu seguro ir por los peligros de esta miserable vida el que procurare sustentarse de este divino licor [9,2).
7. Tambin son motivos fuertes de la oracin teresiana el horror al pecado, el estupor ante las
cosas de Dios y ante el misterio de la vida humana, la bienaventuranza del cielo, el temor ante la
posibilidad de perder la gracia, una especial sensibilidad ante la muerte y el anhelo de la plena conformidad de la propia vida con la voluntad de Dios. Por eso termina la ltima Exclamacin con el
grito suplicante, de inspiracin agustiniana: srvate yo siempre, y haz de m lo que quieras!

POESAS DE SANTA TEDESA

1. De la produccin potica de la Santa nos han llegado slo 31 poemas. Sin duda, fueron
muchos ms los que ella compuso. Pero esos pocos reflejan una faceta especial del alma teresiana: su sensibilidad ante la belleza y su propensin a celebrarla potica y musicalmente. Son bastantes sus poemas musicables, compuestos para ser cantados. Ella, con todo, no tiene conciencia
de ser poeta. Yo s persona -escribe de s misma- que con no ser poeta, le acaeca hacer de presto coplas muy sentidas declarando su pena bien, no hechas de su entendimiento, sino que para ms
gozar la gloria que tan sabrosa pena le daba, se quejaba de ella a su Dios [Vida 16, 4). Clara fusin
del trance mstico con el lrico. Lo asegura ella en ese mismo contexto: Vlgame Dios, cul est un
alma cuando est as! Toda ella querra fuese lenguas para alabar al Seor. No escribe poemas como
ejercicio literario, sino por presin de las experiencias vividas. Por eso sus poemas son siempre festivos: o celebran la fiesta interior Cpoemas msticos), o la fiesta del grupo: coplas, villancicos, profesiones de las hermanas, fiestas litrgicas...
2. Autgrafos poticos. - Perdidos casi todos. Desaparecieron rpidamente en el paso de
mano en mano. Ni fray Luis de Len, ni los editores crticos de sus obras, ni los literatos estudiosos
de sus poesas conocieron autgrafo alguno. Slo recientemente se ha recuperado en los Carmelos
italianos el villancico Hoy nos viene a redimir)/ varios fragmentos de otros villancicos [11, 17, 27, 29).
Provienen de un cuadernillo llevado consigo a Flandes por la enfermera de la Santa, Ana de san
Bartolom, y por sta fragmentados como reliquias para Carmelos del extranjero. Esa falta de autgrafos motiva un serio problema crtico-textual en el poemario teresiano, que todava hoy queda sin
resolver. Igualmente dio pie a la difusin y edicin de seudoautgrafos, como ya hemos notado en
fichas anteriores, [cf Varios autgrafos de S. Teresa..., por A. Selfa. Madrid 1884).
3. Datacin. - Son pocos los poemas teresianos de datacin segura. Pero todos ellos brotan
en el perodo de experiencias msticas de la Santa y acompaan su tarea de fundadora. El primero
datable es el que celebra la hermosura de Cristo (iOh Hermosura que excedis /a todas las hermosuras!), compuesto hacia 1560. Todava en 1577 lo recordaba ella de memoria y transcriba tres
estrofas para su hermano Lorenzo [ctas 172 y 182). Es de fecha poco posterior [1562-?) el poema
humorstico Pues nos dais vestido nuevo / Rey celestial. Ambos se sitan en los dos extremos del
estro teresiano: el primero, en plena experiencia mstica; el otro, netamente humorstico aunque
contenga una extraa oracin a dos coros. Todos los otros poemas corresponden al perodo de las
fundaciones [1567-1882), con abundante intercambio de coplas navideas con fray Juan de la Cruz
en el ltimo bienio de ste en la Encarnacin (1576-1577). Es de esas fechas el envo de un cantronlo a fray Juan de la Cruz... Diga que yo lo digo (cta 171).
4. Grupos temticos. - Atenindonos al orden numrico fijado por el P. Silverio en su edicin
crtica [BMC 6, 79-119), distinguimos en el poemario de la Santa tres series de composiciones poticas:
a)
b)
c)

poemas 1-9: de inspiracin y contenido mstico.

poemas 11-23: festivos de tema litrgico.
poemas 24-31, ms el n. 10: poemas festivos comunitarios, tomas de hbito, profesiones,
incidencias de la comunidad, momentos de recreacin.

De motivos variados los de la segunda y tercera serie. Monotemticos los de la primera.

5. Poemas msticos. - De las tres series, los poemas msticos son los ms logrados. Tanto por
su valor literario como por su contenido autobiogrfico. Celebran, en su conjunto, algo que le ha
pasado o le est pasando a la autora en los pliegues ms hondos del alma: celebran el 'ya' decisivo de su vida. Desde el primer verso del primer poema: Vivo YA fuera de m/ despus que muero

(192)

de amor [idntico comienzo en el poema paralelo de san Juan de la Cruz: En m no vivo YA). Lo
mismo en el poema: YA toda me entregu y di. Ese ya seala el momento decisivo de su llegada a
alta mar de experiencias msticas, referido por ella misma en Vida: Estas me dice Su Majestad
muchas veces, mostrndome gran amor: YA eres ma y Yo soy tuyo (39,21). El squito de poemas va
celebrando la cascada torrencial de experiencias: la herida de amor (Hirime con una flecha /enherbolada de amor/... YA yo no quiero otro amor...}, la entrega de todo su ser al Amado QJuestra soy,
para Vos nac/ qu mandis hacer de m?), la vivencia personal del 'Dilectas meus mihi'de\ Cantar
de los Cantares. Para finalizar en el remanso del Nada te turbe, que no es un poema gnmico de
consignas al lector, sino una revivencia de lemas evanglicos que Teresa se imparte a s misma y
que clausura con el lema final: solo Dios basta.
6. Son de menor calado las otras dos series de poemas celebrativos de la vida del grupo, ya
sean los de villancicos y fiestas de los santos, ya los de profesiones celebradas como fiestas de
boda en casa. Son poemas que contrastan con los msticos. Cantan la inmersin de Teresa en la
vida cotidiana con sus alegras bullangueras, pero sin apearse de las regiones cimeras de lo trascendente. A pesar del escaso valor literario de esos poemas ('estrafalario' se atrevi a calificar
Vicente de Lafuente a alguno de ellos), tienen el mrito de haber introducido la poesa como aliento normal en el estilo de vida de sus Carmelos. A partir de Teresa, surgirn seguidoras de alto vuelo
potico (cf ficha 6) Surgirn igualmente en sus Carmelos los centones de poemas, como el de
Romances y coplas del Carmelo de Valladold, o el de Santa Ana de Madrid. Teresa misma, al conocer las 'canciones del alma' compuestas por fray Juan de la Cruz en la carcelilla de Toledo (su
Cntico espiritual), las recomienda a sus monjas: se holgara que se entretuviesen en ellas y las cantasen.
7. De todo ello, lo ms importante es que el humilde pero sincero gesto de celebrar los acontecimientos de la vida con poemas iniciado por Teresa, tuvo en sus Carmelos resonancia de
siglos..., hasta Teresita, sor Isabel y Edith Stein. Quizs ese hecho haya dado pie a la leyenda teresiana, glosada por Jacques Maritain, que atribuye a la Santa el dicho de que la vida, sin poesa, sera
insoportable. Textualmente, las palabras del filsofo: 'Santa Teresa sola decir que, aun para los contemplativos, la vida sera intolerable si no existiese la poesa'. Se non vero...

RESPUESTA DE UN DESAFO
Escrito humorstico, de contenido espiritual. Ttulo tardo y advenedizo. De elaboracin comunitaria bajo la direccin de la Santa y de fray Juan de la Cruz. A modo de juego profano vuelto a lo
divino, que, burla burlando, imparte al supuesto lector adverso una exquisita leccin de dinmica
comunitaria.
1. Origen del Desafo. - Ocurre hacia 1573. Los carmelitas de Pastrana envan un cartel'de reto
a la comunidad de la Encarnacin, donde es priora la Santa y director espiritual fray Juan de la Cruz.
Se los desafa al ejercicio de penitencias y virtudes atlticas, muy estiladas entonces en el noviciado de Pastrana, pese a las correcciones de Bez y de fray Juan de la Cruz. Cundan por all las
extravagancias de la famosa Catalina de Cardona (+1577). Desconocemos el cartel retador, pero a
travs de la Respuesta se perfilan los dos campos: Pastrana contra la Encarnacin. Del lado de
Pastrana acta, probablemente, Jernimo Gracin, an novicio, ms otros caballeros e hijas de la
Virgen, presididos por el maestre de campo y el mantenedor. Por el lado de la Encarnacin, se presenta una serie de monjas voluntarias, casi todas enfermas, entre las que destacan la Madre Teresa,
y 'un venturero'o caballero de ventura, identificable con fray Juan de la Cruz. Cuadrilla contra cuadrilla, como en un torneo caballeresco. Pero en el texto de la Respuesta actuar slo la cuadrilla de
la Encarnacin.
2. El autgrafo. - Se ha perdido en su mayor parte. Slo se conserva un fragmento en el
Carmelo de Guadalajara. Lo restante proviene de transcripciones antiguas, sumamente fragmentarias. De las respuestas dadas por las carmelitas de la Encarnacin, poseemos slo una mnima
parte. Suficiente, sin embargo, para conocer la dinmica comunitaria promovida por la Santa. En su
brevedad, es uno de los escritos que mejor atestiguan el sano humorismo de Teresa y el estilo de
hermandad que llevamos juntas. Aunque de ropaje literario novelesco, en el fondo se trata de una
leccin estrictamente realista. Y seria. El texto est divido en dos partes: primero, el nuevo planteamiento del reto (nn.1-4); luego, la serie de respuestas de la Encarnacin (nn. 5-28).
3. La trama del episodio. - En el punto de partida, los carmelitas de Pastrana, en los fervores
de la cuaresma (o quiz a mediados de septiembre, tras la fiesta de la Exaltacin de la Cruz) deciden organizar una especie de torneo a lo divino. (El torneo era un deporte de caballeros, que divididos en dos bandos o cuadrillas, medan armas en la plaza pblica. Juego bien conocido por
Teresa en los libros de caballeras). Ella, al frente de sus monjas, acepta responder al reto en tono y
con lxico caballerescos, pero rechaza el cartel: Habiendo visto el cartel..., ninguna firm, y Teresa de
Jess menos que todas. Ms que el cartel, la Santa rechazaba el planteamiento del torneo. Y lo desplazaba, del campo artificial de las penitencias exorbitantes al campo de la vida real: 'ha de ser a
condicin de que el mantenedor [caballero principal del bando opuesto] salga al campo de este
mundo donde estamos'. Y ahora es ella quien reta: Salga, salga de esa deleitosa vida [en acepcin
burlesca] l y sus compaeros! Y los cita en el campo realista de la vida cotidiana, constelada de
achaques y penas, como veremos enseguida
4. El nuevo planteamiento del reto. - No conocemos el texto y tenor del cartel enviado desde
Pastrana. (Sabemos que por esas fechas Gracin escribe un Arte de esgrima de los caballeros de
Jess y la Virgen: texto perdido). Pero ciertamente retaba a la prctica de penitencias heroicas. De
suerte que el vencedor se llevase como botn los mritos del vencido. Era un modo burdo de entender la ascesis cristiana y la vida carmelitana. Por eso Teresa se niega a firmar el cartel y en lugar
de las penitencias heroicas, propone un abanico de virtudes variadas pero sencillas, como aparecern en las respuestas. Pero con una novedosa variante en el combate: quien gane, no se apropiar del botn, sino que lo ofrecer al caballero vencido. Era una singular vuelta a lo divino del torneo. As la mantendr desde la primera respuesta hasta la ltima.

5. Comienza la que hace de enfermera, Beatriz Jurez: 'Cualquiera caballero u hijas de la

Virgen, que cada da rogaren al Seor que tenga en su gracia a la hermana Beatriz Jurez, y se la d
para que no hable sin advertencia y encaminado a su gloria, le da dos aos de lo que ha merecido
curando enfermas harto trabajosas'. - Curioso engranaje de motivaciones, de objetivos prcticos y
de ntercomunin espiritual con los lidiadores del bando opuesto.
6. Frente a los 'valerosos y esforzados caballeros', la Santa procura que entren en liza las ms
desvalidas de la casa, que a veces no pueden ni hablar ni escribir. As por ejemplo, una 'enferma
gravsima', la quinta de la serie: La madre Mara de Tamayo dar a cualquiera de los dichos que le
rezare cada da un Paternster y Avemaria, porque el Seor le d paciencia y conformidad para sufrir
la enfermedad, y dar la tercia parte que en ella padece el da que se lo rezaren: y es gravsima, que
no puede hablar un ao y ms ha. Lo cual evidencia que es la propia Santa quien escribe en su nombre, como en varios otros casos de concursantes enfermas. Con clara intencin de hacer presente
a los caballeros que tambin eso forma parte de la vida normal en una comunidad numerosa como
la suya.
7. El soporte espiritual. - Aparte esa tcnica de generoso intercambio, es notable el trasfondo
mstico de las respuestas. El dato ms relevante es la motivacin cristolgica de la vida, con detalles reveladores: mirar el crucifijo tres veces al da por las tres horas que el Seor estuvo en la cruz o
considerar la pobreza en que Jesucristo naci y muri o la humildad de Jess ante los jueces... o
acordarse de las angustias de la Virgen, cada da un rato... De suerte que la respuesta no slo es un
correctivo al enfoque asctico de los pastranenses, sino una leccin de vida carmelitana en la
escuela de los dos Santos Fundadores. Lo importante no son las grandes penitencias, sino la fraternidad y la motivacin cristolgica.

Ficha

EL VEJAMEN
Vejamen se titula en los escritos teresianos una pequea composicin, entre mstica y humorstica, escrita por Teresa a finales de 1576 (poco antes de las Moradas] en respuesta a varios escritos de un grupo heterogneo de amigos, entre los que figura san Juan de la Cruz. Especie de velada informal. De todos estos escritos slo nos han llegado la respuesta de su hermano Lorenzo de
Cepeda y el texto de Teresa, conservado autgrafo en las carmelitas de Guadalajara. (El vocablo del
ttulo Vejamen no es de cuo teresiano: ni l ni sus flexiones lexicales se hallan en sus escritos}.
1. El episodio del Vejamen. - Ocurre en el clima de intimidad y fervor espirituales que cunden
entre la Santa y su hermano Lorenzo, recin llegado de Amrica y adoctrinado por ella en la prctica de la oracin. En ese clima de confianza le comunica ella el lema escuchado en su interior
durante la oracin: 'bscate en m! Lorenzo se lo toma en serio y con la anuencia del Obispo don
Alvaro de Mendoza rene a un grupo de amigos que buceen y glosen por escrito el significado de
ese lema espiritual. Ser don Alvaro quien luego decida que esos comentarios sean juzgados -a la
manera de las justas literarias- por un tribunal de espirituales que se constituir en el Carmelo de
San Jos (vila), integrado sobre todo por las monjas de la comunidad. Ocurre luego que todo ello
es enviado a la Santa en Toledo para que tambin ella emita su parecer. (La Santa en esos das est
ocupadsima. Entre el 7 y el 8 de febrero sufre un serio accidente de estress y el mdico le prohibe
escribir de propia mano.)
2.
-

Los concursantes. - Son todos residentes en vila. Los enumeramos en orden:

fray Juan de la Cruz, que es confesor en la Encarnacin.
Julin de vila, capelln del monasterio de San Jos.
Francisco de Salcedo, 'el Caballero Santo', que ahora es ya sacerdote.
Lorenzo de Cepeda, hermano de Teresa, indiano recin llegado a vila.
las carmelitas de San Jos de vila.
a respetuosa distancia, el Obispo don Alvaro.

Luego el episodio se extiende hasta Sevilla, de donde Teresa ha regresado hace poco. El 2 de
marzo de 1577, sta enva el dossier de respuestas a la priora de Sevilla y le cuenta: Ah van esas
respuestas, que envi a mi hermano a preguntar esa pregunta, y concertaron responder en San Jos
(y que all juzgasen las monjas] las que ah van. Y el Obispo hallse presente, y mand que lo enviasen que lo juzgase yo, cuando an para leerlo no estaba la negra cabeza. Mustrelo al padre prior y a
Nicolao [Doria]; mas hales de decir lo que pasa, y que no lean la sentencia hasta que vean las respuestas; y si pudiere, trnelo a enviar para que guste nuestro padre [Gracin]..., aunque no sea ste
camino del arriero (cta 188,11). Como se ve, el episodio haba alcanzado un espacioso radio de difusin. Lstima que en ese trasiego se haya perdido la respuesta de fray Juan de la Cruz.
3. La judicatura. - La Santa comienza as su sentencia: Si la obediencia no me forzara, cierto yo
no respondiera ni admitiera la judicatura. La alusin a la obediencia indica la presin del Obispo don
Alvaro para que ella se pronuncie en el tema misterioso de la bsqueda de s mismo en Dios. Con
las respuestas de los concursantes en sus manos, Teresa se da cuenta de que los interpelados se
lo han tomado realmente en serio. Ella, en cambio, opta por humorizar: A todos los quiero mucho...
Mas no tengo intencin de decir de cosa bien de cuanto han dicho. Es decir, la Santa, que a duras
penas ha tenido tiempo para leer 'los papeles', adopta el tono vejatorio de las justas literarias. Y concluye su veredicto: Todos son tan divinos esos seores, que han perdido por carta de ms.
4. Las sentencias ms fuertes han recado sobre el propio hermano Lorenzo (Mande Vuestra
Seora que se enmienden, que yo me enmendar en no parecer a mi hermano en poco humilde), y
sobre fray Juan de la Cruz, que harto buena doctrina dice en su respuesta para quien quisiere hacer

los ejercicios que hacen en la Compaa de Jess. Pero al final lo sentencia: Dios me libre de gente
tan espiritual que todo lo quiere hacer contemplacin perfecta, d do diere. (Desafortunadamente no
poseemos ese texto de fray Juan, que hubiera sido uno de sus primersimos escritos.]
5. Obviamente, don Alvaro hizo llegar la crtica de Teresa a todos los encausados. Dos de ellos
no entendieron el tono, no custico sino jocoso, del dictamen teresiano y tuvieron su momento de
enojo: fueron Salcedo y Lorenzo. El primero no acept que la Santa humorizase sobre tema tan alto
y as lo hizo saber a la Santa: La respuesta del buen Francisco de Salcedo me cay en gracia... Harto
para su humor respondi (cta 172,18). A Lorenzo, en cambio, tuvo que darle una explicacin del por
qu no se sufra responder en seso, sino humorizando (cta 182,12). El bueno de Lorenzo haba aportado una respuesta cuidadosamente estudiada, con unos versos preciosos...
6. La respuesta de Teresa. En realidad el tema misterioso 'bscate en Mi" haba calado en el
alma de Teresa, tanto como en la de fray Juan de la Cruz o en la de Lorenzo, y no tard en dar su
propia respuesta. Lo hizo en un hermoso poema titulado Alma, buscarte has en M, que desdobl
en el estribillo: 'Alma, buscarte has en M, /y a M buscarme has en ti'. Luego desarroll el doble
tema en seis quintillas: las tres primeras sobre la bsqueda de s en Dios; las tres postreras sobre
la consigna agustiniana de buscarlo a l dentro de s. Ambos temas condensados en la primera y
en la penltima estrofa.
El tema primero, sobre el lema del Vejamen, 'buscarse a s misma en Dios':
De tal suerte pudo amor,
alma, en m te retratar,
que ningn sabio pintor,
pudiera con tal primor
tal imagen estampar.
La penltima estrofa es un anticipo potico de las Moradas:
Porque t eres mi aposento,
eres mi casa y morada,
y asi llamo en cualquier tiempo,
si hallo en tu pensamiento
estar la puerta cerrada.
As, el episodio de Vejamen terminaba con el nico poema en que Teresa pone la palabra y los
versos en boca del Personaje trascendente. (El tema tambin haba dejado su huella en las
Relaciones; cf 18,2).

"CONSTITUCIONES"
1. Pequeo cdigo legal complementario de la Regla del Carmen para regir la vida de los
Carmelos fundados por la Santa. Es un texto vivo que va creciendo y evolucionando a lo largo de
los ltimos veinte aos de la Fundadora. Primer libro editado por ella en letra de molde. Al ser publicado en 1581, el P. Gracin resuma as su trayectoria: estas Constituciones fueron sacadas al principio de las constituciones antiguas de la Orden, y dadas por el Reverendsimo Padre nuestro el maestro F. Joan Baptista de Ravena prior general. Despus aadi el muy Reverendo Padre F. Pedro
Fernndez visitador apostlico desta Orden... algunas actas, y declar algunas de las constituciones, y
tambin yo aad algo visitando con comisin apostlica esta congregacin... Y finalmente en este
nuestro captulo provincial que se celebr en Alcal, nos paresci al muy R. Padre fray Juan de las
Cuevas que presida en l, y a los definidores, y a m, que convena juntar todas las actas y constituciones por el orden que van, declarando, aadiendo o quitando algunas cosas, aunque pocas (Carta
dedicatoria a la Madre Teresa, pp. preliminares s.n.J.
2. Puntualicemos esa nota de Gracin: ante todo, se silencia que la Santa sea autora (redactora original) de ese texto legal. (La mentalidad juridista del momento impeda esa atribucin.
Gracin la evitar en toda la Dedicatoria, tan elogiosa de la Santa). Se asegura que esas constituciones se inspiran en las anteriores Constituciones de las carmelitas espaolas ('sacadas...de las
consituciones antiguas']; que las 'dio' (aprob, autoriz?) el P. General (si bien no 'redactadas por
l'); que se acrecieron con nuevas aportaciones del Visitador dominico y del propio Gracin; y que
finalmente fueron reelaboradas y oficialmente aprobadas por el Captulo de Alcal (1581: tampoco
esta vez por la Santa!).
3. La primera redaccin ('al principio', segn Gracin). - Los breves pontificios para la fundacin del Carmelo abulense de San Jos autorizaban a la Madre Teresa para organizar la comunidad haciendo estatutos que la rigiesen: a la priora y monjas que por tiempo fueren, en lo concerniente al buen gobierno del dicho monasterio, damos licencia y facultad de hacer estatutos y ordenaciones lcitas y honestas... (Breve del 7.2.1562). Los elabora ella en el primer trienio de la fundacin:
cuando en 1565 historia lo hecho, atestigua que en ella se guardan, adems de la Regla del
Carmen, otras cosas que para cumplir sta [la Regla] con ms perfeccin nos han parecido necesarias (Vida 36,27). As lo asegura poco despus en C 4,1.4. Teresa concibe las Constituciones como
simple extensin de la Regla. Asegura que: casi todo va ordenado conforme a nuestra Regla (IX,14:
la citar al menos siete veces dentro de las Constituciones). Pero con claras modificaciones. Fueron
ratificadas probablemente por el Obispo don Alvaro, y en 1567 tuvieron el visto bueno del P.
General, que entonces no tena jurisdiccin sobre el Carmelo de San Jos, nico existente. As pues,
eran simples estatutos caseros en evolucin.
4. Su contenido. - No conservamos el autgrafo de ese cdigo primerizo. Nos ha llegado en
copias tardas, en las que ya se han filtrado alusiones a otras fundaciones (cf cc.V,3 y Vl,5). En aquel
primer estadio, era un texto brevsimo. Con el trazado siguiente:
- rbricas 1-2: sobre el orden de las cosas espirituales; la liturgia eucarstica y el rezo coral, los
libros de lectura.
- rbricas 3-4: el trabajo cotidiano y la pobreza; los ayunos y el ajuar de la casa.
- rbrica 5: la clausura
- rbricas 6-8: sobre las novicias, los oficios humildes, y las enfermas.
- rbrica 9: la comida y la recreacin.
- rbrica 10: los sufragios por las difuntas .
- rbricas 11-12: los oficios de la comunidad, y el captulo de culpas.

Se insiste especialmente en la oracin y en la formacin espiritual; en la configuracin fraterna de la comunidad, sin distincin de clases (nunca jams la priora ni ninguna de las hermanas pueda
llamarse don: IX,13J; con igual distribucin de servicios (la tabla del barrer se comience desde la
madre priora, para que en todo d buen ejemplo: VII, 1]; anteponiendo el amor a la autoridad (que
la priora provea las necesidades con amor de madre: procure ser amada para que sea obedecida:
X,1); sin exclusin alguna por razones de limpieza de sangre; a las postulantes se les exige que
sepan leer, para seguir el rezo coral (VI.1)- Todas han de trabajar, como manda San Pablo (IX,1). Que
en casa haya libros de lectura (11,7). Como novedad absoluta, se introducen las dos horas de oracin, emparejadas con dos horas de recreacin, maana y tarde: stas ltimas, haciendo excepcin
al horario de silencio prescrito por la Regla (IX, 6 y 8). En lugar del pesado cdigo penal de 'culpas
y penas', que luego la obligarn a insertar en el texto, ella haba provedo con el captulo de culpas:
segn la Regla, las culpas de las hermanas sean corregidas con caridad (XII, 1).
5- Viven y crecen. - Redactadas para uso interno de sola la comunidad de San Jos, al fundar
nuevos Carmelos la Santa tiene que adaptar a ellos las Constituciones, por razones varias:
a) Ante todo, porque las nuevas fundaciones quedan ya bajo la jurisdiccin de la Orden y sus
Constituciones hubieron de ser aprobadas por el P. General;
b) Poco despus, al preparar en 1567/8 la fundacin de descalzos en Duruelo, hay un intento
de adaptarlas a la futura comunidad de religiosos (cf Regesta Rubei, p. 58-65);
c) Por sugerencia de algn jurista exigente, la Santa les aade una larga seccin 'de culpas y
penas', que transcribe literalmente de un viejo texto de constituciones carmelitanas, pero que desequilibran la sencillez del texto primitivo;
d) Aade -no sabemos cundo- un apndice sobre la presencia y lectura semanal de las
Constituciones en el monasterio, apndice que termina con un 'Deo gratias' conclusivo, pero todava aade un nmero ms sobre las disciplinas prescritas en el Ordinario;
e) Hacia 1568 el Carmelo de La Imagen, de Alcal, acepta para el propio rgimen las
Constituciones teresianas;
fj Sobrevienen poco despus las ordenaciones (Vas actas', dice ella) de los Visitadores, no
siempre de su agrado (cta 376,5);
g) La situacin empeora con la proliferacin de copias manuscritas para cada Carmelo, con
variantes textuales debidas a los amanuenses, o a las a prioras de cada casa (ib 8). Era imprescindible la fijacin oficial del texto: Yo querra imprimisemos estas constituciones... Que pongan un
gran precepto que nadie pueda quitar ni poner en ellas (ib).
6. La edicin. - La anhelada fijacin del texto se lleva a cabo en el captulo de Alcal (1581).
Para ello, la Santa aporta el texto de las constituciones de San Jos. Confia a Gracin la tarea de su
revisin y reestructuracin, dndole adems una larga serie de sugerencias, ms las cartas de las
monjas al Captulo, previamente aprobadas por ella (cta 371,7). El texto definitivo fue aprobado el
13 de marzo de 1581 y a instancias de la Santa publicado ese mismo ao en Salamanca, con el ttulo: Regla primitiva y Constituciones de las monjas descalzas de la Orden de nuestra Seora la Virgen
Mara del Monte Carmelo. Ese nuevo texto haba adquirido formalidad jurdica, pero a expensas de
la sencillez y frescura del original teresiano. Se le antepona la versin castellana de la Regla y conclua con un apndice sobre 'el modo de dar el velo y profesin a las monjas'. Desafortunadamente,
tendra vigencia efmera...

"MODO DE VISITAD LOS CONVENTOS"

Escrito por la Santa a peticin del P. Gracin y destinado a ste. Tiene por tema la Visita
Cannica de los Carmelos, que era entonces un acto jurdico de alta responsabilidad, urgido por el
Concilio de Trento [ses. 25, 8 y 20). El Visitador revisaba la vida religiosa de la comunidad y la conducta de cada monja. Teresa, sin embargo, escribe en la ms estricta intimidad y da sugerencias al
Visitador de aquel momento, P. Jernimo Gracin.
1. Composicin del escrito. - Es el ao 1576. Teresa ha regresado de Andaluca. Se halla confinada en el Carmelo de Toledo. Tambin el P. Gracin ha venido poco antes de Andaluca, donde
ha ejercido de Visitador e incluso ha escrito una Forma y manera de proceder que llevaba en la visita (MHCT\, 304-310). El Nuncio Ormaneto le ha conferido autoridad sobre la Madre Teresa y sus
monjas. Para ejercer ahora funciones de visitador de los Carmelos pide a la Santa que le d unos
'avisos' que le permitan hacerlo provechosamente. Y ella, a pesar de su resistencia interior (me ha
sido grandsima mortificacin y hecho gran repugnancia: n. 1), escribe rpidamente 43 cuartillas y se
las entrega.
2. El autgrafo. - Se conserva ntegro en la Biblioteca del Escorial, seccin de reservados. Es
un manuscrito de 22 hojas en formato menor. Dividido el texto en prrafos que van sealando cada
serie de sugerencias. La ltima hoja es una carta a Gracin: Suplico a vuestra paternidad... Este
anot los mrgenes con pequeas llamadas de atencin, mutiladas a veces por la guillotina. l
mismo entreg el manuscrito a fray Luis de Len para la edicin de 1588, pero el Maestro agustino opt por no publicarlo. Despus de su muerte el manuscrito pas, con el de las Fundaciones -los
dos no publicados- a manos del Dr. Sobrino (Valladold), que en 1592 lo entreg a la Biblioteca del
Escorial, a peticin del P. Doria, sumiso al requerimiento del Rey don Felipe. Ya en la Regia
Biblioteca, una mano tarda lo titul: 'Modo de visitar los Combemos de Religiosas. Escrito por la
Santa Madre Theresa de Jess, por mandado de su Superior Provincial fray Jernimo Gracin de la
Madre de Dios'. (Ttulo repetido -y cancelado- en la pgina final del manuscrito.)
3. El contenido. - A nivel de plena confianza, la Santa imparte consignas prcticas, incluso
detallistas, a Gracin. Con su acostumbrado realismo, empieza por lo material: Aunque parezca cosa
no conveniente comenzar por lo temporal, me ha parecido que para que lo espiritual ande siempre en
aumento es importantsimo, aunque en monasterios de pobreza no lo parece... (n. 2). Elogia la manera que tiene Gracin en la prctica de las visitas cannicas. Pero de ningn modo quisiera que stas
se conviertan en algo rutinario, ni que la revisin de la vida comunitaria o personal ceda a blandas
transacciones: al prelado le conviene grandsimamente haberse de tal manera con las subditas, que
aunque por una parte sea afable y las muestre amor, por otra d a entender que en las cosas sustanciales ha de ser riguroso y por ninguna manera blandear... Le recomienda que no haga actas: sera
cosa insufrdera si cada perlado o a cada visita hiciese mandatos Y le aade al margen: esfo importa
mucho. En definitiva, le traza el perfil de un Visitador perfecto.
4. Segn Teresa, el da de la Visita marca un parntesis especial en el 'estilo de hermandad y
recreacin' de los Carmelos. Como si fuera la hora del punto y aparte para el examen serio y las
correcciones oportunas. Abunda en sugerencias prcticas. Las escribe con nimo de colaboracin:
sus 'avisos' deben servir para que Gracin escriba por su cuenta un libro en que los incorpore y
complete con autoridad de Visitador. De suerte que el resultado sea un tratado de molde: porque
ya ahora comenzar a acabar [el libro de] las Fundaciones, y podrse poner all, que aprovechara
mucho (n. 54). Ni Gracin ni fray Luis de Len secundaron ese proyecto editorial de la autora.
5. Edicin del libro. - Es el episodio ms penoso de cuantos acaecieron a los escritos de la
Santa. El autgrafo del Modo de visitar yaci olvidado en la Real Biblioteca durante ms de treinta

aos. Y no lo acompa la fortuna en el paso a las letras de molde. En el entretanto, su destinatario, P. Gracin, haba sido extraado de la Orden, haba pasado dos aos de dursimo cautiverio en
las mazmorras tunecinas [1593-1595] y, de regreso, se haba refugiado en Flandes, acogido por los
carmelitas de la Antigua Observancia. All public, por su cuenta, el teresiano Libro de las
Fundaciones, al que ya no agreg el inaccesible texto del Modo de visitar. Lo suplant con un captulo sobre la fundacin del Carmelo de Granada, redactado por la Madre Ana de Jess. Pero esa
su edicin de las Fundaciones (Bruselas 1610) tuvo mala acogida en los ambientes carmelitanos
espaoles. Sobre todo, por parte de los superiores y de sus adictos los historigrafos oficiales.
nica razn de fondo, los elogios prodigados en el libro a favor de Gracin mismo, ahora fuera de
la Orden.
6. Probablemente fue se el hecho que indujo a uno de sus mayores adversarios a publicar
rpidamente el manuscrito teresiano. Lo edit el General de los carmelitas espaoles, P. Alonso de
Jess Mara, en un tomito de 11 x 7.50 cm. con el ttulo: 'Tratado del modo de visitar los conventos
de religiosas descalzas de nuestra Seora del Carmen. Compuesto por la santa Madre Teresa de Jess,
su Fundadora... Impresso en Madrid por Alonso Martn ao 1613'. Constaba de 43 hojas, precedidas
por una larga epstola dedicatoria 'a las religiosas descalzas de nuestra Seora del Carmen. Fray
Alonso de Jess Mara, su General', en que deca: 'tuve por muy conveniente hacer imprimir este breve
tratado de las Visitas, que yo hall en el Escorial entre los originales que all tiene el Rey nuestro Seor
guardados, de la mano de nuestra Santa Madre, por ser su doctrina enderezada a este fin'.
Pero en el impreso no slo no se haca mencin alguna de Gracin, an en vida, sino que se
eliminaban del texto teresiano todas las posible alusiones a l y se supriman las dos pginas finales en que la autora le haca las ltimas recomendaciones sobre la ulterior elaboracin del escrito.
No sabemos si algn ejemplar de la edicin lleg a manos de Gracin, que fallecera en
Bruselas al ao siguiente (21.9.1614), unos meses despus de la Beatificacin de la autora. El texto
original tard siglos en ver la luz en su integridad. En 1883 fue publicado en facsmil por Herrero
Bayona a continuacin del facsmil escurialense del Camino (Valladold, Imprenta de Luis N. de
Gavra).

Ficha

(O)

EPISTOLARIO TERESIANO
1. Las cartas de santa Teresa son el ms rico documental de su itinerario autobiogrfico. Son
a la vez un ingente documento de poca. Las escribe todas en el ltimo perodo de su vida:
entre1560 y 1582, en coincidencia con su vida mstica. Pero sobre todo en dependencia de su obra
de fundadora que la implica en las ms extremas clases sociales y la relaciona con personajes
sumamente variados, desde el rey a los arrieros. Contienen a la vez una copiosa informacin sobre
el Carmelo naciente, sus avatares e ideales, su progreso y sus tropiezos. No son, por lo general, cartas doctrinales, a la manera de las que ella ley en san Jernimo. Son jirones de la propia vida en
marcha. Pocas veces habla de sus gracias msticas. Mucho ms de sus achaques fsicos y de sus
frmacos, sangras, recetas populares ('e/ jarabe del rey de los medos', el 'agua de la fuente de
Antequera', 'elanime'...), alguna de sus curanderas o de sus mdicos de ocasin. Son pocas las cartas de tema estrictamente espiritual. Se da acogida en ellas a las novedades llegadas de Amrica,
a las guerrillas de los moriscos andaluces, a las grandes epidemias que asolan la nacin, rara vez
a los grandes acontecimientos blicos [ni Tnez ni Lepanto ni Pava). En conjunto despliegan un
polcromo abanico de noticias sobre Castilla y sus alrededores (Portugal, Francia, Italia, Flandes,
frica...), si bien Teresa nunca hace de reportera de lo sucedido en el entorno nacional, europeo
o americano...
2. La hechura de una carta teresiana. - Como es natural, sus misivas varan segn el tipo de
destinatario. Ella conoce el crucigrama de tratamientos sociales -que pronto codificar el Galateo
de su amigo Lucas Gracin- y los respeta, aunque los haya criticado acerbamente (Vida 37,10.}. Usa
indistintamente para todos sus destinatarios papel de calidad, ms bien extenso [31 x 21), con
amplio margen frontal y recto espacio lateral izquierdo. Casi nunca utiliza -como era frecuente
entonces- el retazo de papel. Sin sobre, sino a lo sumo un sencillo envoltorio. En ste incluye alguna vez 'una pieza de a dos' para el pago (85,1).
El encabezamiento de la carta. Comienza siempre estampando en el margen superior el anagrama de JHS (=jhs), enarbolando la cruz en el asta de la h. Sigue el saludo, generalmente un saludo religioso deseando bienes al destinatario: La gracia del Espritu Santo sea con v. m., hija ma. O
ms sencillamente: Jess sea con ella, hija ma. O a Gracin: Sea con vuestra paternidad, mi padre,
el Espritu Santo. E inicia el mensaje.
El cuerpo de la carta. Comienza como una conversacin. A veces en respuesta al mensaje recibido (que ella no suele conservar). Temas a borbotn. Gesto sencillo. Religioso y dolido cuando hay
de por medio una condolencia. Pero el dilogo no es meramente cosstico o temtico. Se va personalizando. Por la carta desfila casi siempre una retahila de personas amigas. Ms de veinte, alguna vez.
La despedida. Como el saludo inicial, es siempre un augurio religioso a tono con la calidad del
destinatario: Quede con Dios, y pdale que me le d a m/'/esprtu7 para no salir en cosa de su voluntad. Es domingo en la noche. De vuestra merced hija y sierva: Teresa de Jess (a Bez). Su Majestad
me la haga una santa (a su hermana Juana). A veces es reiterativa: Indigna sierva de vuestra merced
que sus manos besa, indigna Teresa de Jess. Son solemnes y sinceras sus despedidas al Rey: Su
divina Majestad lo guarde tantos aos como la cristiandad ha menester (52). D Dios a vuestra
Majestad tanto descanso y aos de vida como yo continuo le suplico y la cristiandad ha menester (86).
Sigue el lugar, la fecha y la firma: siempre 7eresa de Jess, menos en las dos cartas primeras: doa
Teresa de Ahumada. Si es necesario, aade una posdata: Los pavos vengan, pues tiene tantos! (40,
a su hermana Juana). Pliega y repliega el folio y lo envuelve en el envoltorio en que escribe el nombre y la direccin del destinatario.
El sobrescrito. Al nombre del destinatario lo precede el respectivo tratamiento. A veces, sencillo: Para la madre priora Mara de san Jos, Sevilla (109); o ms detallado: Para la madre priora de

San Jos del Carmen en Sevilla, descalzas carmelitas, a la calle de San Jos, a las espaldas de San
Francisco (126). Para mi padre Pedro Snchez, confesor de las carmelitas. Es mi padre. Alba (467).
Ms solemnes las destinadas al Rey don Felipe: A la sacra catlica cesrea real majestad del rey
nuestro Seor (52). Ya hacia el final de su vida: Para mi querida hija la hermana Leonor de la
Misericordia (449). Ms de una vez aade en el sobrescrito el porte debido: De porte medio real (455
y 457, de Burgos a Sevilla).
3. Carteros, mensajeros, correos mayores, 'propios'. - Anota Gracin en sus Scholias: Acaeca,
para hacer alguna diligencia de alguna fundacin, gastar muchos dineros en hacer correo propio.
Decale yo: Busquemos quien lleve estas cartas, porque no gastemos tanto. Responda: Si por negocios importantes se hace un correo propio, qu ms importante que hacer una iglesia ms donde se
adore el Santsimo Sacramento? Ande, Padre, a trueque de que no perdamos una coyuntura, qu
hace al caso doce ni veinte ducados? Finalmente, con la pobreza que tena, que era grandsima, nunca
vi en hombre ni mujer mayor nimo ni condicin ms liberal.
En los principios se sirve, para el envo, de humildes arrieros que esperan impacientes a la puerta del convento mientras ella ultima la carta. Despus, cuando su carteo se hizo intenso y arriesgado, recurri a los correos regios. Hizo amistad especial con algunos de ellos: con Figueredo en
Toledo, en Burgos con Francisco de las Cuevas (esposo que haba sido de la clebre Luisa Sigea),
con Casademonte y Roque de Huerta en Madrid, en Palencia con Diego de Reinoso. Est al corriente del correo regio de Madrid a Roma, o de las fechas de partida de la armada de Sevilla a las Indias.
nicamente en Avila fue desafortunada. Pero su humildsima celda se ha convertido en una especie de agencia de correos. No tiene dificultad en pagar a un 'propio' el viaje de ida y vuelta. Algo
nerviosilla a causa del captulo de Alcal, escribe a Gracin: 'Haga vuestra reverencia luego un propio, que yo lo pagar, que sera recia cosa [el extravo del correo]. Bien creo es tentacin, porque el
correo de aqu [Palencia] es nuestro amigo y las ha encargado mucho' (377,8).
4. El secreto epistolar. - Para las cartas ajenas, ella tiene siempre gran respeto. Si por urgencia osa abrir una carta dirigida a su hermano Lorenzo, se lo advierte enseguida. Pero le exige que
no abra las cartas escritas por ella a Francisco, el hijo mayor de aqul. Ocurre, sin embargo, que
las cartas de la fundadora se vuelven sospechosas y las insidian, incluso sobornando a arrieros y
carteros. Es entonces cuando ella recurre al ingenuo sistema del criptograma. Lo emplea nicamente para cifrar el nombre de las personas: ella es ngela o Lorencia; al Seor lo llama Josef o el
Vidriero; a Gracin, Eliseo o Pablo o Cirilo; Sneca a fray Juan de la Cruz; Patillas al diablo;
Matusaln o Melquisedec al Nuncio Ormaneto o al provincial Salazar, etc.
5. Nmero de cartas. - En el actual epistolario teresiano (Burgos, Ed. Monte Carmelo, 1997)
poseemos casi 500 cartas, ms de 260 de ellas originales entre textos ntegros y pequeos retazos.
Pero se ha perdido la inmensa mayora, prdida debida a varias causas: destinatarios que no las
conservaron; despus de morir la Santa, el fenmeno de las reliquias (cf Ficha 58). Finalmente,
influy en esa prdida el retraso de su primera edicin ya promediado el siglo XVII (Zaragoza 1658).
En la actualidad los autgrafos epistolares de la Santa estn dispersos por Europa y Amrica.

EPISTOLARIO TERESIANO: DIAORAMACIN

1. Teresa escribe desde las grandes ciudades de Castilla. Del medio millar de cartas que
actualmente conservamos, ms de un centenar lo escribe desde vila. Tambin ms de otro centenar desde Toledo. Especialmente interesante el bloque de los aos 76-77, en el perodo de las
Moradas [Toledo-Avila). Casi una treintena desde Valladold y otras tantas desde Palencia. Menos
numerosas las que enva desde Salamanca [9), Segovia (14), Soria (10). Interesante el cupo que
escribe desde Sevilla, unas 25. Emocionante la que redacta a medio camino, desde Villacastn a
Sevilla (n. 405). No menos interesantes las escritas desde Burgos, el ltimo ao de su vida, 27 misivas. Todava de camino escribe once largas misivas durante el ltimo viaje, Burgos-Alba de Tormes,
verano de 1582. Casi coincide con esas localidades el radio de ciudades destinatarias. Dignas de
nota especial son las dirigidas a Quito, Lisboa, vora, Roma, Piacenza, Madrid, o las enviadas desde
Castilla a la capital de Andaluca, o desde vila y Toledo a Alba de Tormes, residencia de su hermana Juana.
2. El flujo de cartas se intensifica a medida que avanza su obra de fundadora. An cuando el
abanico de misivas que actualmente poseemos no permita diagramar la curva estadstica de las
innumerables que ella escribi, podemos esbozar un balance aproximativo del ltimo septenio
(1576/82):
en
en
en
en
en
en

1576, 71 cartas
1577, 53 cartas
1578, 58 cartas
el bienio!5 79-80, 64 cartas
1581, 64 cartas
1582 [enero-septiembre], 40 cartas.

3. Son ms de 110 los destinatarios del actual carteo teresiano, individuos o comunidades.
Sobre todo, muy variados: desde el rey hasta unas aspirantes innominadas o los sobrinos Lorenzo
y Teresita. En arco de tantas dovelas, es normal que varen los niveles de intimidad o de simple relacin humana, que no slo gradan el diverso tono del texto, sino la policroma anmica de Teresa
en la escala de sus relaciones sociales.
4.

Podemos distinguir los diversos niveles de comunicacin en otros tantos grupos de cartas:

- Un grupo primero de cartas a sus familiares, con una decena de destinatarios, entre los que
destacan las 17 cartas a su hermano Lorenzo de Cepeda, con el que comienza tratando de dineros, asuntos y quiebros familiares (n. 2), y termina entablando una intensa comunicacin espiritual
sobre temas de oracin y de incondicional servicio fraterno.
- El grupo segundo se sita ya en el extremo opuesto: cartas a personajes de la alta sociedad,
civiles y religiosos, interesantes por ofrecernos una serie de instantneas de Teresa al habla con el
rey don Felipe (4 cartas) o con su propio Obispo don Alvaro (6 cartas) o con un prelado de la corte
portuguesa (otras 6 cartas) o el Gran Inquisidor Quiroga (2) y su secretario, incluso una carta deliciosa al P. Granada (n. 82).
- Cambio de registro en el grupo tercero: cartas ntimas a Gracin (no menos de 114!) y a otros
carmelitas descalzos (Ambrosio Mariano, Doria, Roca). Gracin es 'su Pablo, o su sancta sanctorum'.
Por su tamiz pasan, uno a uno, los centenares de asuntos, problemas, escrpulos, proyectos de
Teresa en el ltimo septenio de su vida (1575/82), incluso el arco de su maduracin afectiva.
Gracin es el nmero uno del epistolario. l es tambin el gran arsenal de recordatorios teresianos.
Alguna vez lo compara con fray Juan de la Cruz: 'si con tan buena vida tiene [V. P.] ese cerro, qu
hubiera hecho con la que ha tenido fray Juan de la Cruz?' (n. 265,3J.

- El grupo cuarto lo integran las numerosas cartas dirigidas a las carmelitas descalzas, todo un
mundo aparte. Ya en el grupo primero y segundo haba misivas de tonalidad y entraas femeninas,
de mujer a mujeres. Pero ahora se vuelve polcromo e intenso, materno a veces, otras veces llano y
plcido. Son misivas a los Carmelos de Sevilla, Valladold, Malagn, Avila, Toledo... Pero sobre todo,
hay un historial de intimidad con la priora de Sevilla, a la que refiere incidencias de otros Carmelos,
achaques fsicos, problemas de fundadora, incidencias de Gracin. La consuela en la situacin tristsima de su comunidad hispalense, y finalmente le confa la guarda del autgrafo de las Moradas,
sin omitir reprimendas fuertes en los momentos de disenso. Si bien la ms fuerte de todas, 'la carta
terrible', la dirige a otra de sus prioras, Ana de Jess, fundadora del Carmelo de Granada bajo la
direccin de fray Juan de la Cruz (n. 451).
- El grupo quinto est integrado por las cartas a sus letrados: telogos, sacerdotes o religiosos.
No menos de 24 diversos destinatarios. Entre ellos, el carteo con su telogo preferido, Bez. Pero
entre ellos figura igualmente el jurista romano Diego de Montoya: 'nos ha dado la vida!', asegura de
l cuando la ha sacado de ciertos atolladeros legales (n. 295,5).
- Y, por fin, el grupo de colaboradores amigos, empleados regios, toda una gavilla de damas de
la alta nobleza: Luisa de la Cerda, Mara de Mendoza, Maridaz, Ins Nieto... hasta Juana Dantisco
la madre de Gracin, o la admirable burgalesa-vizcana Catalina de Tolosa.
5. Algunos especmenes... para el sondeo.. - Si bien el epistolario teresiano es como una gran
ciudad, y para conocerla habra que recorrer todas sus calles, podemos sugerir su buceo a base de
un muestrario, extremoso y selecto. Proponemos media docena de modelos:
a) la primersima carta a Lorenzo (n. 2), por su densidad temtica y familiar.
b) las cuatro cartas al rey, representativas de aquel ambiente teocrtico (nn. 52, 56, 208, 218);
c) el carteo con su Padre General, Juan Bautista Rbeo (nn. 83, 102, 271).
d) las cartas a la comunidad de Sevilla, semidestruida por los opositores (nn. 283, 284, 294).
e) el conflicto con los amigos de la Compaa de Jess (nn. 228, 229, 342, 475);
f)

una carta equivocada, la famosa 'carta terrible' a Ana de Jess (n. 451).

6. Ediciones. - Se retras casi un siglo la edicin primera del epistolario teresiano. Se la confi al venerable Juan de Palafox, que la public en dos tomos (Zaragoza 1658), con 41 cartas (no
todas autnticas) el primero, y 24 el segundo, tituladas 'Cartas de la serfica y mstica doctora santa
Teresa de Jess'. Glosada cada una de ellas con amplio comentario espiritual. La edicin completa
(?) del carteo teresiano lleg a mediados del siglo XIX por obra de don Vicente de la Fuente, que
public 403 cartas de la Santa en el tomo segundo de sus obras: Madrid, BAE, 1862. Ya en el siglo
XX hizo su edicin crtica el P. Silverio de santa Teresa en los volmenes 7-9 de la BMC (Burgos
1922-1924), que contenan 440 cartas con abundante documentacin. Sigue a los pocos aos
(1959) la preciosa edicin de los PP. Efrn y Otger Steggink, que renen 457 unidades epistolares.
En las ediciones recientes (Toms lvarez, Burgos, Monte Carmelo, 1979-1997) se han ido incorporando los ltimos hallazgos de autgrafos teresianos y se colacionan ya 486 cartas de la Santa.

X
MAGISTERIO ESPIRITUAL
DE TERESA

Santa

Teresa

es

la

primera

mujer proclamada

Doctora

de

Iglesia. Con ese ttulo, la Iglesia reconoce su 'eminens doctrina' en

el

mbito

maestra

del pensamiento

del pasado

sino

cristiano.

No

como pensadora

slo
de

como

escritora

actualidad y como

testigo de los valores evanglicos para el hombre de hoy. Teresa no

posee un sistema de pensamiento hbilmente estructurado,

pero s

articulado orgnicamente diversas veces, ya sea en pequeos ensayos

como

la

Relacin

5,

ya

en

grandes

tratados

como

las

Moradas. Aqu seleccionaremos algunas lneas maestras de su pensamiento

religioso.

EL IDEARIO TERESIANO
1. Escritora del siglo XVI, Teresa no es una ideloga. Pero s una pensadora. Pocos habrn
pensado tan insistentemente como ella el sentido profundo de la propia vida. Incapaz de vivirla sin
cuestionarla para entenderla. Lo hace pluma en mano desde su primer gran escrito, la Vida (ya
antes en las Relaciones 1-3], hasta la postrera introspeccin de su interioridad en 1581 (Relacin
6 ). Uno de sus gestos ms tpicos es el asombro (espantarse, dice ella) ante el misterio de las cosas,
de los hombres y los sucesos. Lo piensa generalmente en clave religiosa: el suyo es un ideario religioso. Su punto de referencia como ltimo criterio de verdad es la Sagrada Escritura. Por ella mide
los aciertos y desaciertos, o hace el discernimiento entre la verdad y el error. Pero a la vez tiene una
instintiva sensibilidad filosfica ante las cosas o los sucesos de la vida. Qu valiera aqu ser filsofo para saber las propiedades de las cosas, y saberme declarar! - anota hablando de las propiedades
del agua y del fuego, y de su respectiva simbologa (CE31,1). Creo que en cada cosita que Dios cri
hay ms de lo que se entiende, aunque sea una hormiguita! (M 4,2,2). Es amiga del agua, la ha mirado con ms advertencia que otras cosas (M 4,2,2). Es consciente del lmite del pensar humano y de
la inefabilidad de los misterios profundos de la vida, sobre todo, de la vida cristiana. Experiencias
que no caben en palabras. De ah su constante recurso a las mediaciones simblicas, no slo en el
lenguaje metafrico y en su tpico recurso al oxmoron, sino acuando expresamente smbolos con
valor literario propio. Constantemente idealiza las figuras histricas de la Biblia para cargarlas de
simbolismo o para encarnar una dea.
a

2. Se han hecho intentos de catalogacin del ideario teresiano. As por ejemplo, en el

Diccionario de Santa Teresa (Burgos 2001 y 2002), que en su seccin doctrinal (670 pp.) hace ms
de quinientas calas temticas, entre ellas ms de un centenar de voces o temas portantes. Casi a
la par se han elaborado las Concordancias de sus escritos: dos volmenes con un total de ms de
3000 pginas, seguidas de dos estadsticas de presencias verbales en la totalidad de los escritos
teresianos que, si bien son ndices materiales del vocabulario de la Santa, permiten entrever la
cuanta de ciertos filones de su ideario. Una elemental cata de solos dos aspectos extremos de su
mundo religioso - los temas 'Dios'y 'hombre'-, arrojan cifras indicativas del peso ideolgico de cada
uno:
-

los vocablos Dios.

Seor
Su Majestad
Nuestro Seor

4324
2770
938
805

(en total 8837 presencias)

los vocablos alma-espritu

cuerpo
hombre-mujer
humano-corporal.

2349
246
387
102

(en total 3084 presencias)

Son cifras que en alguna manera documentan los dos sectores ms fuertes del pensamiento
teresiano: Dios y el hombre. Es tambin indicativa la estadstica de los verbos que testifican el inters de Teresa por pensar las cosas: la accin de pensar recurre 1150 veces; la de entender, 2844
veces; la de saber, 2672 veces. Aun sin conceder a estas cifras materiales otro valor que el de simples indicadores, ellas nos acercan a lo que creemos ser las lneas de fuerza del pensamiento teresiano.
3. Lneas de fuerza de su pensamiento. - Centro orbital de su pensamiento es la idea de Dios.
Teresa, tan amiga de los telogos de su tiempo, no puede decirse que comparta teologa con ellos.
Casi al comienzo de sus escritos (Vida 4,10) nos ofrece una sntesis de lo que 'ha pensado muchas
veces', todo un condensado de pensamiento, asombro y emocin: Muchas veces he pensado, espan-

(208)

tada de la gran bondad de Dios, y regaldose mi alma de ver su gran magnificencia y misericordia. Sea
bendito por todo, que he visto claro no dejar sin pagarme, aun en esta vida, ningn deseo bueno. Por
ruines e imperfectas que fuesen mis obras, este Seor mo las iba mejorando y perfeccionando y
dando valor; y los males y pecados luego los esconda. Aun en los ojos de quien los ha visto permite
Su Majestad se cieguen y los quita de la memoria. Dora las culpas. Hace que resplandezca una virtud
que el mismo Seor pone en m casi hacindome fuerza para que la tenga. Es decir: ella lo ha pensado mucho. Se ha asombrado y regalado. Ha visto claro... los rasgos fisonmicos del rostro de su
Dios.
En torno a esa imagen de un 'Dios-orfebre', dorador de las culpas humanas, giran otras dos
ideas fundamentales: el enigma de su 'ausencia-y-presencia': omnipresente objetivamente, pero
con el tremendo misterio de sus ausencias subjetivas en la rbita del amor. Y en segundo lugar, la
conviccin persistente de que Dios se relaciona con los hombres, con la historia humana, con la
microhistoria de cada persona: 'se deleita en el hombre'. Tambin es cierto que Dios infunde respeto y 'temor bblico' (amor y temor, dir ella), pero en el rostro de su Dios prevalecen los rasgos
descritos en su condensado teolgico de Vida 4,10.
4. En torno a esa dea de Dios y casi fundindose con ella, es tambin primordial el ciclo de
sus deas sobre Cristo. Su ideario cristolgico constituye una esfera mental y cordial personalsima.
Ante todo, el Cristo histrico de los Evangelios, repensado y meditado paso a paso, hechos y palabras, insondable misterio de su pasin: Teresa confiesa que desde siempre pensaba un poco en este
paso (Vida 9,4). En l le interesa especialmente su Humanidad. [Lo veremos en la ficha 98). Y luego
el Cristo presente en el aqu y ahora de la historia de cada hombre. Pensis que est callado? - Bien
habla al corazn cuando le pedimos de corazn (C 24,5).
5. Tras esos dos ciclos ideolgicos fundamentales, son ya subsidiarios el temario eclesial, su
pensamiento tico y su ideario mstico. En clave tica, Teresa comparte la idea de sus coetneos
[desde Lutero hasta Trento) de que el hombre tiene una naturaleza corrompida por el pecado; que
necesita conversin y gracia; que slo en sta logra la salvacin... Ideario que se extiende al plano
de la vida comunitaria y al status de la sociedad. - Por fin el ciclo de lo mstico se sita ya en otro
plano ideolgico. Es, para Teresa, el mundo del misterio, de la experiencia de lo trascendente.
[Tambin lo veremos en ficha aparte).

Aunque en el vocabulario teresiano no aparece el trmino ascesis/asctca, la Santa disena bien

ese perodo de iniciacin en la vida espiritual. Lo contradistingue de las fases msticas, pero sin confinarlo en el perodo de los comienzos: el esfuerzo humano y el cultivo de las virtudes son tarea de
toda la vida, tanto asctica como mstica. Dedica al tema los ce. 11-13 de Vida, las moradas l-lll del
Castillo Interior y casi toda la pedagoga del Camino. Aqu seleccionamos slo algunos aspectos.
1. La barrera del pecado. - El pecado condiciona desde la base la vida espiritual de la persona. Somos de tan bajo natural!, de natural tan flaco y miserable, repite. Hay en nuestro ser humano
un sedimento de fuerzas en desorden, antihumanas. Criticando la imagen de un escritor coetneo
que compara al hombre con 'un sapo que pretendiera volar', Teresa aade su propia glosa que aunque es ms su natural que de sapo, est tan metido en el cieno, que perdi [su dignidad natural] por
su culpa, y lo aclara: porque est cargado de tierra y de mil impedimentos, y aprovchale poco querer volar (Vida 22,13). En el simbolismo de las moradas, el pecado es 'el castillo en ruinas' [ M i l ] . Del
misterio del mal o del pecado tiene ella un concepto marcadamente cristolgico, con profundo sentido de horror. Oh, oh, oh, qu grave cosa es el pecado, que bast para matara Dios con tantos dolores! (Excl 10,1). Y de nuevo: Oh mortales, volved, volved en vosotros!... Entendeos, por amor de Dios,
que vais a matar con todas vuestras fuerzas a quien por daros vida perdi la suya! (ib 12,4).
2. Un primer paso frente al pecado es la conversin. La conversin es una opcin radical contra los dinamismos de desorden presentes en nosotros a causa del pecado. Teresa vivi esa decisin con intensidad especial (ce. 8-9 de Vida). Segn ella, la conversin no slo es un hecho tico
sino una orientacin cristolgica. Tanto en ese relato autobiogrfico como en la pedagoga del
Camino la describe como una 'determinada determinacin' de la voluntad, que afecta a toda la persona, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere..., siquiera se hunda el mundo! (Camino 21 -23],
pero con clara toma de conciencia de la precariedad del esfuerzo humano si no se abre a la gracia de Dios. As lo describe grficamente en su caso personal, al llegar al tope de su esfuerzo (Vida,
8,12: peleaba con una sombra de muerte...].
3. La lucha indispensable. - Teresa desarrolla por su cuenta el concepto bblico:'la vida del
hombre es militancia' (Job 7,1). En la pedagoga del Camino se lo propone a las lectoras en la imagen militar del 'alfrez' que ha de llevar alta la bandera, o del rey que elige a un grupo de soldados
selectos. Para sus monjas lo condensa en el lema encerradas peleamos por l (3,5). En el Castillo la
lucha es una fase del proceso. Dedica las moradas segundas a la lucha espiritual, 'como los soldados de Geder. Con las armas de la mortificacin y la penitencia. Pero advierte de nuevo que ese
combate contra las fuerzas desordenadas de uno mismo se prolongar toda la vida. Y que el mayor
enemigo nuestro es, segn ella, el espritu del mal.
4. La prctica de las virtudes. Luchar es hacer el bien practicando las virtudes. La Santa nunca
las enumera, ni copia el 'rbol de virtudes morales y teologales' propuesto por los telogos. Ni las
define como 'hbitos operativos'. Las concibe como empeos de vida de cara a Dios. El primer consejo dado al principiante en Vida (12,2) es, sorprendentemente, enamorarse de Cristo: puede en este
estado [de principiante] ... determinarse a hacer mucho por Dios y despertar el amor...
Acostumbrarse a enamorarse mucho [de Cristo] y su sagrada Humanidad. Enfoque que perdura en
las moradas: la puerta de entrada en el castillo es la oracin para iniciar la relacin personal con
Dios. En la pedagoga inicitica del Camino propone tres virtudes, que luego desarrolla por extenso, y que sirven a la vez para la formacin inicial de la persona y para la configuracin del grupo
religioso. Esa triloga de virtudes comienza igualmente por el amor: solas tres [virtudes] me extender en declarar. ...la una es amor unas con otras, otra, desasimiento de todo lo criado; la otra, verdadera humildad, que aunque la digo a la postre es la principal y las abraza todas (4,4). Con todo, la

exposicin que sigue mantiene el primado del amor. (Lo veremos en la ficha siguiente). Las otras
dos virtudes son realmente fundamentales en la pedagoga teresiana. El desasimiento es a la vez
actitud de pobreza interior y conquista de la libertad de espritu, indispensable para la madurez de
la persona. La humildad es el llamado socratismo teresiano: conocimiento y aceptacin de s mismo.
En modo alguno implica la renuncia a la autoestima. Al contrario, humildad es andar en verdad.
Aceptar la verdad de nuestros valores y nuestros antivalores. La verdad de los valores ajenos.
Aceptarla ante Dios y ante los dems. Bsqueda de autenticidad, sin subrogados. El pleno desarrollo de la virtud de la humildad nos permitir, al final de las moradas, la asimilacin al Siervo de
Yahweh: ser, como l, esclavos de todo el mundo (M 7,4,8). - Como complemento de la triloga inicial, al final del Camino propondr al principiante el binomio 'amor y temor'. Con el ttulo: De cmo,
procurando siempre andar en amor y temor de Dios, iremos seguras entre tantas tentaciones (c. 40).
El principiante entender fcilmente lo de 'andar en amor'. Ms difcil lo segundo: 'andar en temor
de Dios'. Y sin embargo para la Santa es una componente intrnseca de nuestra 'singular' amistad
con l, en la que se funden intimidad y respeto, sin diluirse la una en la otra (horror et fascinatio,e
san Agustn). En la creciente dinmica de esa amistad, crece tambin la toma de conciencia de
'quin con Quin' -quin es l y cul es la verdad de uno mismo.
5. Tambin al final del Camino surge la propuesta fundamental de ciertas virtudes humanas,
indispensables como propuesta de base. Entre ellas, aparece sorpresivamente la afabilidad:
Hermanas, todo lo que pudiereis sin ofensa de Dios, procurad ser afables ... Mientras ms santas, ms
conversables con sus hermanas ; con un ligero subrayado: a religiosos importa mucho esto (41,7).
Con frecuencia insistir ella en algo que apenas parece virtud: la suavidad en todo: suave es su yugo,
y es gran negocio no traer el alma arrastrada -como dicen-, sino llevarla con suavidad... (Vida 11, 16).
Tema insistente.
6. Las virtudes preparan y posibilitan la oracin. En la asctica teresiana, las virtudes son la
puerta de entrada en el Castillo, para iniciar la oracin. Al principiante le propone sencillamente la
terna comn: oracin vocal, mental, contemplacin. Educarse a rezar el Padrenuestro compartiendo
los sentimientos de Jess en su invocacin del Padre. Meditar sobre todo la vida o el misterio de
Jess, su Pasin, sus palabras. Pero la oracin no consiste en pensar mucho, sino en amar mucho.
Puente de paso a la oracin contemplativa es el recogimiento. Le dedica los captulos centrales del
Camino (26-29). Y ms que el recogimiento, la oracin litrgica, que ella concentra en la piedad
eucarstica (ce. 33-35).
7. Cima de las virtudes es la triloga teologal: fe, esperanza y amor. Pertenecen ya a la esencia de la vida cristiana. Importantes como fundamento de la vida asctica. Pero alcanzarn su tensin suma en la entraa misma de la vida mstica. Aunque fe y esperanza son importantsimas, sondearemos slo la suma potencia del amor.

AMOR DE UNAS A OTRAS

El amor de unas con otras es la primera de las tres consignas que propone Teresa a las lectoras del Camino. Se la expone para hacer comunidad, como primer peldao en la pedagoga de la
oracin y como hito supremo en la mstica del amor.
1. Cuando en 1566 escribe esas pginas, Teresa es ya maestra en la asignatura del amor. Ha
hecho la travesa de dos grandes jornadas que le han conferido la madurez afectiva. Ha superado
el bache de los aos crticos que siguieron a su paso por la enfermera conventual, con tributo
penoso a las demasas de su afectividad dispersiva. Y sucesivamente ha vivido acontecimientos
decisivos. Los cuenta ella misma en el relato de Vida: con ocasin de su ingreso en la experiencia
mstica, el primer arrobamiento la sana de toda dispersin afectiva; la voz interior le asegura que
en adelante ya no tendr conversacin con hombres sino con ngeles. Con efecto liberador: nunca
ms yo he podido asentar en amistad ni tener consolacin ni amor particular sino a personas que
entiendo le tienen a Dios [Vida 24,6). Las numerosas amistades que le sobrevendrn en adelante ya
no sern dispersivas, tendrn su centro unificador en el amor a Cristo, su mstico esposo. A Teresa
le crece en el alma un amor arrollador, sin saber de dnde nace ni quin se lo pone: veame morir
con deseo de ver a Dios, y no saba adonde haba de buscar esta vida si no era con la muerte.
Dbanme unos mpetus grandes de amor, que culminan en la 'gracia del dardo' que le traspasa las
entraas [Vida 29,6).
Una y otra experiencia se reflejarn en la leccin de amor que ahora imparte a sus monjas en
el Camino. Les propondr primero su pedagoga del amor fraterno (ce. 4-7). Y luego las adentrar
en la mstica del amor al Esposo Cristo (ce. 26-35).
2. Aqu todas se han de amar. - Es la primera consigna. Para Teresa, la pequea comunidad
que ha congregado en San Jos es, ante todo, una comunidad de amor: aqu todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de querer, todas se han de ayudar... (4,7). El Carmelo es un
colegio de Cristo. Ni siquiera los deudos debern interferir en esa convergencia de amor. En el pergeo de Constituciones que Teresa elabora para el grupo, prescribe a la priora que cuide a todas
con amor de madre. Y que procure ser amada para ser obedecida. Igual consigna a la maestra de
postulantes y novicias: trtelas con piedad y amor.
3. A las hermanas les expondr su doctrina del amor puro. Probablemente los telogos han
predicado a Teresa y a sus monjas la teora clsica de los dos amores: de concupiscencia y de
benevolencia. Interesado y egocntrico el primero. Altruista y desinteresado el segundo. Pero ella
prefiere una exposicin ms sencilla: les habla de amor sensible y amor espiritual. Se los distingue
por la calidad de los objetivos. El amor sensible es sentimental, centra la mirada en valores mediocres, de mera apariencia, caducos. Es un amor efmero, expuesto a los vaivenes de la vida. Mientras
que el amor puro espiritual ama a la persona por lo que ella es y por sus valores estables, capaces
de fundar un amor eterno, no expuesto al oleaje de lo cotidiano. Es un amor que dignifica a las personas que lo tienen: son estas personas que Dios las llega a este estado almas generosas, almas reales, no se contentan con amar cosa tan ruin como estos cuerpos, por hermosos que sean, por muchas
gracias que tengan, bien que place a la vista y alaban al Creador, mas para detenerse en ello, no... Les
parecera que aman cosa sin tomo y que se ponen a querer sombra; se correran e s mismos y no
tendran cara, sin gran afrenta suya, para decir a Dios que le aman (6,4).
4. Teresa sabe, con todo, que la comunidad est integrada por aprendices de amor fraterno.
Lo que a ella le interesa, ante todo, es que no haya en el grupo vacos de amor. Mientras las candidatas aprendices se entrenan en la vida comunitaria y a veces flaquean en ese alto ideal del amor
puro espiritual, lo que a ella le interesa es que el amor no entre en quiebra. Termina as su primera redaccin a propsito de ese ideal el amor puro: quiero ms que se quieran y amen tiernamente

y con regalo -aunque no sea tan perfecto como el amor que queda dicho, como sea en general- que
no que haya un punto de discordia. (C11,11).
5. La mstica del amor. - Teresa est convencida de que si no es naciendo de raz del amor de
Dios, no llegaremos a tener con perfeccin el amor del prjimo (_M 5,3,9]. Por eso en el Camino su
pedagoga del amor se eleva enseguida al plano mstico. Intenta educar o contagiar el amor a
Cristo, inculcando a las jvenes lectoras el sentido esponsal de la propia profesin. Difcil sin eso
la vida de oracin. Teresa pone empeo especial en educar la mirada de amor a Cristo. Insiste en
la consigna \Miradle! Quin os quita volver los ojos del alma, aunque sea de presto si no podis ms,
a este Seor? Pues podis mirar cosas muy feas, y no podris mirar la cosa ms hermosa que se
puede imaginar?... Es mucho que, quitados los ojos de estas cosas exteriores, lo miris algunas veces
a l? Mirad que no est aguardando otra cosa, como dice a la esposa, sino que le miremos [26,3).
6. Aunque ha mediado esa alusin a la esposa de los Cantares, Teresa no alegoriza. Con todo
realismo hace referencia a la mujer casada: As como dicen ha de hacerla mujer, para ser bien casada, con su marido, que si est triste, se ha de mostrar ella triste, y si alegre -aunque nunca lo estalegre... esto en verdad sin fingimiento hace el Seor con vosotras, que l se hace el sujeto, y quiere seis vos la seora, y andar l a vuestra voluntad [26,4). Y prosigue educando la mirada de amor
a Cristo en los momentos de alegra o de tristeza o de sufrimiento. Ms tarde, en las Moradas desarrollar en pleno esa imagen esponsal, siempre en sentido bivalente. En las moradas sptimas tocar techo el amor mstico esponsal. En ellas repetir por ltima vez la consigna del Camino: Poned
los ojos en el Crucificado y se os har todo poco [M 7,4,8).
7. La leccin del Camino termina con el binomio amor y temor, recordando a las lectoras que
l -amigo y esposo- es a la vez el Seor de la trascendencia y que en la vida nicamente procurando andar en amor y temor de Dios, iremos seguras. Y concluye con una especie de himno, similar al canto paulino del amor: Quienes de veras aman a Dios, todo lo bueno aman, todo lo bueno quieren, todo lo bueno favorecen, todo lo bueno loan, con los buenos se juntan siempre y los favorecen y
defienden. No aman sino verdades y cosa que sea digna de amar. Pensis que es posible quien muy
de veras ama a Dios amar vanidades? Ni puede, ni riquezas, ni cosas del mundo... Todo porque no
pretenden otra cosa sino contentar al Amado (40,3).

MAESTRA DE ORACIN
Santa Teresa, en su calidad de carmelita, es monja contemplativa. Fiel a su profesin, habla y
escribe de oracin aun cuando trate de temas y asuntos dispares. Su leccin es tan densa y extensa que difcilmente cabra en una ficha. En la presente, expondremos lo ms elemental del tema: su
peculiar concepto de oracin; qu es, segn ella, la vida de oracin; y cul su pedagoga de la oracin. Sin tocar su doctrina sobre la contemplacin y la oracin mstica.
1. Nocin. - Teresa tiene de la oracin una idea original y sencilla. Orar, segn ella, es relacionarse con Dios. En la conviccin previa de que Dios est siempre abierto a la relacin con el
hombre. Por eso la define o la describe de soslayo, como algo obvio: que no es otra cosa oracin
mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. {Vida 8,5). Fundamental en esa definicin es el dato central: oracin es el hecho de
tratar con Dios. Subrayado tautolgicamente: tratar de amistad /estando muchas veces tratando. Y
cargado de un doble matiz personalista: a solas /sabiendo que l nos ama. El 'a solas' ms que soledad indica inmediatez en la relacin. Y el dato final 'con quien sabemos nos ama'es el presupuesto teolgico de que Dios es amor y de que nos precede en el amor; lo sabemos! Aade todava el
inciso 'muchas veces' (tratar con l muchas veces), porque sabe que la amistad requiere frecuencia. Teresa repetir, ms adelante, el famoso lema aristotlico: que deudo y amistad se pierden con
la falta de comunicacin.
Las expresiones teresianas trato, tratar con Dios, nos tratamos son realistas, tomadas del lenguaje comn. Un coetneo de Teresa las defina en profano: 'tratar es negociar comprando y vendiendo mercaduras. Tratar a uno es tener conocimiento con l y conversacin' (Covarrubias). Lo de
tratar con Dios no es una metfora, sino realismo. Cristo es el amigo verdadero:con tan buen
amigo..., todo se puede sufrir, es ayuda y da esfuerzo, nunca falta, es amigo verdadero {Vida 22,6).
En Cristo Jess a Teresa se le crece esa imagen del Dios-amigo: anda Su Majestad a probar quin
le quiere...; quiere a quien le quiere, y qu bien querido!, y qu buen amigo! {ib 22,17). De suerte
que, para ella, la oracin es una recirculacin de amor entre los dos. Ponerse al habla con l es iniciar una espiral de amistad que comprometer la vida del orante. E ir desarrollando una dinmica de amistad entre ambos. Con desarrollo imprevisible. Teresa insiste en que, pese a las apariencias, Dios por su parte no est callado: Bien habla al corazn cuando le pedimos de corazn {Camino
24,5).
Probablemente, ms de un telogo dominico haba explicado a Teresa que la virtud teologal de
la caridad consiste, segn santo Toms, en 7a amistad del hombre con Dios' (amicitia quaedam
hominis ad Deum), y que la amistad tiende a igualar a los amigos, a nivelar 'sus condiciones' o su
manera de ser. En la amistad crece la libertad de palabra o de comunicacin. Teresa ha adquirido
una extraa capacidad exclamativa: Oh, qu buen amigo hacis, Seor mo!. Cmo le vais regalando [al orante] y sufriendo y esperis a que se haga de vuestra condicin, y tan de mientras le sufrs
Vos la suya {Vida 8,6).
Desde dentro de la amistad todo se le vuelve evocador: campo, agua, flores..., en estas cosas
hallaba yo memoria del Creador' {ib 9,5). Un libro. El Evangelio. Una imagen... 'para llevarla en el
seno', sugiere, a condicion de que 'la miris'. 'Como hablis con otras personas, porqu os han ms
de faltar palabras para hablar con Dios? No lo creis. Al menos yo no os creer si lo usis. Porque si
no, el no tratar con una persona causa extraeza y no saber cmo nos hablar con ella, que parece no
la conocemos..., porque deudo y amistad se pierde con la falta de comunicacin' {Camino 26,9).
Tambin las cosas se vuelven amigas!
2. La vida de oracin. - Como toda amistad, tambin la oracin es una forma de vida. No se
reduce a una prctica ocasional. No se es amigo a ratos. La oracin imprime forma a la vida del
creyente. Antes y despus del momento orante. Le exige antes unas virtudes que lo guen. En el

Camino, al principiante de oracin Teresa le exige ante todo el empeo en tres virtudes fundamentales; el amor a las personas; el desasimiento de las cosas; humildad frente a s mismo: para amar
a Dios / con libertad /y con verdad. Le exigir luego una actitud slida frente a la vida en marcha:
la determinada determinacin de mantenerse fiel a la oracin venga lo que viniere, suceda lo que
sucediere..., siquiera se muera en el camino... siquiera se hunda el mundo [ib 21,2).
La oracin en s misma es vida. Se desarrolla normalmente en una serie de grados
como un
jardn bien regado, o como un castillo de siete moradas. O como una amistad mayor, que prima
sobre todas las otras amistades y las condiciona. Por eso insiste la Santa en que la oracin tiene un
escalafn de crecimiento, que en sus grados postreros, msticos, depende del otro amigo que es
Dios y que, en todo caso, la oracin no es una fuerza introversiva y solipsista, sino un dinamismo
impelente. Es operativa. No aisla de la vida entorno. Apunta siempre al bien de los hermanos. Obras,
hermanas, obras quiere el Seor, y que si ves una hermana a quien puedes dar algn alivio... te duela
a ti [M 5,3,11). La oracin es amiga de amigos. Los cinco que 'alpresente nos amamos en Cristo'. O
el episodio del primer lector de Vida, que ella cuenta plsticamente: era un hombre egregio pero
distrado. Teresa ora por l: voyme adonde sola a solas tener oracin, y comienzo a tratar con el Seor
... con un estilo abobado que muchas veces, sin saber lo que digo, trato, que el amor es el que
habla...;y asile dije: Seor, no me habis de negar esta merced; mirad que es bueno este sujeto para
nuestro amigo [Vida 34,8). La oracin, segn Teresa, es amistad proselitista.
3. Pedagoga de la oracin. - Para formar al principiante en la oracin, ella escribe el Camino
de Perfeccin, en realidad un libro de 'Avisos y consejos'. Ni en l ni en otros escritos propone un
mtodo de oracin. Habla de las tres formas corrientes de oracin: vocal, mental, contemplativa.
Manual absoluto de toda oracin, sobre todo del rezo vocal, es, segn ella, el Padrenuestro, que nos
pone al habla con el Padre y nos hace compartir los sentimientos de Jess en su relacin orante
con l y con nosotros. Teresa se apropia esos sentimientos y los irradia. Ms que comentar, ella reza
con las lectoras. Sabe que, rezndolo, es posible elevarse a perfecta contemplacin.
Pero es indispensable la oracin mental, que interioriza ese rezo. Al principiante, ella le ensea
su propia manera de recogimiento: ante todo, dominar la dispersin de los sentidos, convocndolos a lo interior para dirigir a Dios nuestras energas interiores. Y en segundo lugar, concentrar la
atencin en Cristo, en su santa Humanidad, en una palabra suya o en un momento de su pasin.
Y por fin, ya en el plano contemplativo, la Santa despliega sus recursos mistaggicos: ora ella
misma ante el lector para provocar una especial empatia con l y 'engolosinarlo' de Dios. Su tcnica consiste en ensear a orar orando. Ora en vivo ante el lector. De hecho, llegar un momento en
que en el dilogo orante prevalezca la palabra del Amigo. Ser la oracin mstica, arrolladura, que
culminar en la unin de los dos, meta suprema de la oracin.

VIDA y EXPERIENCIA MSTICAS

1. Mstica o teologa mstica son vocablos cultos que Teresa emplea inslita y nicamente en
el tratado de los grados de oracin [Vida 10,1; 11,5; 12,5; 18,2). En cambio, repite innumerables
veces el trmino experiencia. En Vida refiere su experiencia religiosa profunda: no dir cosa que
no haya experimentado mucho [18,8). En Moradas la codifica sistemticamente. Es lo que nosotros llamamos experiencia mstica. De ella nos interesan tres datos: a/ qu entendemos por experiencia mstica; b/ en qu consiste la vivida por ella; c/ por qu y para qu la testifica con tanta
insistencia.
2. Nociones. - No todos los telogos estn de acuerdo en el concepto de mstica. En el caso
concreto de Teresa, hay que distinguir entre vida mstica y experiencia mstica. Toda vida cristiana
es mstica, en cuanto integrada intrnsecamente por mltiples misterios de gracia: los creemos y los
vivimos, pero no los experimentamos. Ocurre algo similar en nuestra vida natural: los procesos vitales ms profundos -el flujo de la sangre, el metabolismo celular, los procesos cerebrales- los vivimos pero no los experimentamos. Slo en virtud de una gracia especial, otorgada por Dios a algunos -a ella concretamente-, comienzan las experiencias del misterio, por ejemplo, de nuestra incorporacin a Cristo, la presencia eucarstica, nuestra vida trinitaria en el alma. Esas experiencias pueden ser espordicas (recordemos los casos modernos de Morente o de Frossard), o bien pueden
ser estables y continuas. Este segundo es el caso de Teresa. Las vivi continuas el ltimo cuadrante de su vida. No se trata de xtasis y visiones (que los tuvo, ocasionales), sino de vivir esos ltimos 25 aos abierta y sensible a la presencia de Dios, como si la barrera que para nosotros separa lo trascendente de lo circundante hubiera cado o se hubiera trasparentado para ella. Con alternativas de ms y de menos intensidad. Pero Teresa misma podr escribir los adverbios siempre y
nunca. Siempre a mi lado Jesucristo... sentalo muy claro [Vida 27.2). Nunca, ni por primer movimiento, tuerce la voluntad de que se haga en ella la de Dios [Re 6,9 y passim). Alusivo el primer aserto a
los 40 aos de edad. El segundo, escrito el penltimo ao de su vida. Teresa ha vivido el hecho de
una larga experiencia mstica.
3. El hecho de su experiencia mstica. - Lo podemos diagramar desarrollado en tres tiempos:
a/ su entrada en la presencia de Dios; b/ intenssima experiencia de la Humanidad de Cristo; c/
experiencia trinitaria en el alma.
a) El ingreso de Teresa en la experiencia de Dios fue sbito y absolutamente inesperado.
Consisti en un sencillo y radical cambio de relaciones con l. De representrselo (a Dios o a Cristo),
pasa a sentirse instalada en su presencia. Activo lo primero. Sin acto ni esfuerzo personal alguno,
lo segundo. Refiere ella esa novedad con toda sencillez: ... acaecame en esta representacin que
haca de ponerme cabe Cristo -que he dicho- y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un
sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que estaba dentro de m o
yo toda engolfada en l (l/WalOJ).
Poco antes haba notado que esas experiencias eran simple comienzo, y que su duracin era
con mucha brevedad. Ocurra eso el ao 1554, a sus 39 de edad. Cuando aos ms tarde intente
seriar los fenmenos msticos que le han sobrevenido, volver a recordar que esa fue su experiencia primera: Otra oracin me acuerdo que es primero que la primera que dije, que es un presencia de
Dios que no es visin de ninguna manera, sino que parece que cada y cuando ... una persona se quiere encomendar a Su Majestad, aunque sea vocalmente, le halla [Re 5,25). Y esa experiencia de
hallarse a s misma 'engolfada'[externo] e 'impregnada' (interno) de la presencia de Dios se le crece
misteriosamente hasta plantearla a un telogo letrado [Vida 18, 15; M 5,1,10, /?e/54), que se la razone y aclare.
b) Pero muy pronto sobreviene, incontenible, la experiencia cristolgica de Jess resucitado:
Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo...; estar siempre a m lado derecho sentalo muy claro

y que era testigo de todo lo que yo haca {Vida 27,2). Y lo reitera: de ver a Cristo, me qued imprimida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da [escribe en 1665, a distancia de 8 o 9 aos], porque
para esto bastaba sola una vez cunto ms tantas como el Seor me hace esta merced! [ib 37,4; cf
las experiencias eucarsticas de 38,21 y 39,22).
c) Pero todava su experiencia del misterio trascendente culminar en una espaciosa experiencia de la Trinidad y del cumplimiento de las palabras de Jess que prometen la inhabitacin trinitaria. En ello, Teresa tiene la experiencia de la propia alma. La percibe como cuando en una esponja se incorpora y embebe el agua; as me pareca mi alma que se hencha de aquella divinidad... y
tena las tres Personas [Re 18. cf Re 45). Todava el postrer ao de su vida seguir testificando esa
misteriosa apertura de su vida a lo divino: Esta presencia tan sin poderse dudar de las tres Personas,
que parece claro se experimenta lo que dice san Juan... esto es casi ordinario [Re 6,9).
4. En sntesis: la experiencia de Teresa es progresiva, continua y ondulante; le ha dilatado el
espacio vital; le ha cambiado su actitud frente a los valores y antivalores ticos, sin interferir en su
percepcin de la realidad material: para ella, los dineros siguen siendo dineros y los pucheros
pucheros; si es cocinera, sigue tan capaz de frer exquisitamente un par de huevos; si cabalga una
mua desbocada, es capaz de enfrenarla sin perder el equilibrio ni la compostura; si escribe una
carta, cuenta con realismo el paso del Guadalquivir o cmo modela la risa de la nia Bela, que tiene
fro reir ... No pierde el equilibrio ni las riendas de su pluma en los altercados econmicos, por
ejemplo, con Pedro de la Banda o con el Arzobispo de Burgos. La altsima experiencia de la Trinidad
no le desacompasa las bandejas de lo trivial y cotidiano. Al habla con Dios, conversa normal con el
arriero de turno.
5. Hay, en la psicologa de Teresa, mltiples matices originados por la experiencia mstica.
Quiz los ms importantes son: ante todo, el enriquecimiento de deas. Luego el disfrute. Simultnea
y contrastante, la pena. Todo un torrente de emotividad [Teresa se espanta de nuevo siempre). Y,
finalmente, la alternancia de seguridad e inseguridad. Habra que analizar esos matices uno a uno.
Teresa recurre insistentemente al oxmoron: la pena sabrosa, recio martirio sabroso, sabroso tormento, muerte sabrosa, herida sabrossima...; se lo dice a Dios: qu delicada y pulida y sabrosamente los sabis tratar [Vida 25,7). Fsicamente, tiene salud frgil. Se la fortalecen las experiencias msticas. Son stas las que finalmente le cancelan el miedo a la muerte, a quien yo siempre tema mucho
[ib 38, 5). Al contrario, ahora la espera contra reloj [ib 40,20).
6. El para qu... - a/ La experiencia mstica de Teresa ha sido tan fuerte que la ha obligado a
pensarla y repensarla con el fin de discernirla y definirla. Necesita someterla al discernimiento de
los tcnicos responsables. La escribe para s y para ellos, los telogos. - b/ Personalmente est convencida de la intensidad y singularidad de esas sus experiencias: creo hay pocos que hayan llegado a la experiencia de tantas cosas (40,8). Las escribe expresamente para engolosinar las almas de
un bien tan alto (18,8): es el objetivo mistaggico de todos sus escritos. - Y c/, por fin lo hace por
misin proftica, para testificar la obra de Dios en ella: como escritora mstica, Teresa es la gran
testigo de Dios. Sigue siendo vocera de Dios para el lector de hoy. En cierto modo, testigo irrecusable.

Llamamos fenmenos msticos a ciertas manifestaciones extraordinarias (y accesorias) de la

experiencia mstica. Por lo general, episodios vistosos. Accesibles por su singularidad al espectador no mstico que los contempla desde fuera, mientras el mstico los padece o los soporta como
consecuencias de la adaptacin o de las resistencias del propio sujeto a la irruencia de vida y experiencia sobrenaturales. En la historia de la espiritualidad destacan, como supremas referencias, los
Profetas veterotestamentarios, san Pablo con su rapto, o san Juan con las visiones apocalpticas.
1. En Santa Teresa los fenmenos msticos adquieren relevancia especial por varias razones:
a/ por el nmero y variedad con que le acontecen; b/ por el clima de recelo y oposicin que los
enmarca de parte de los telogos; c/ por haberlos testificado ella misma con todo detalle, as como
por la resistencia que les opone [vino a trminos que de mejor gana me parece me determinara a
que me enterraran viva que por esto: Vida 31,12); d/por su esmero en describirlos, ordenarlos y contextualizarlos en su vida tica; el por su posterior influjo en el arte, en la liturgia, en la teologa y en
las ciencias de la psique. - En la presente ficha nos limitamos a enumerarlos (parte primera), reservando la parte segunda para exponer uno solo de ellos, la 'gracia del dardo' o transverberacin del
corazn.
2. Afluencia de fenmenos msticos. - La Santa los refiere reiteradamente en sus escritos autobiogrficos. Generalmente les dedica ms espacio que a la experiencia mstica propiamente dicha,
por ser esta ltima ms refractaria a la exposicin verbal. Una sntesis de su pensamiento podra
ser el ttulo del captulo 20 de Vida: Trata la diferencia que hay de unin a arrobamiento. Declara qu
cosa es arrobamiento, y dice algo del bien que tiene el alma que el Seor, por su bondad, llega a l.
Dice los efectos que hace. Es de mucha admiracin (cf adems el n. 1). Pero la numeracin ms sistemtica la hace en dos escritos tardos, de los aos 1576 y 1577: la Relacin 5 y las Moradas sextas. Nos limitamos a confrontar esas dos series:
a

Relacin 5
n.
n.
n.
n.
n.
n.
n.
n.
n.
n.

4, quietud y paz interior.

5, sueo de las potencias
6, unin de todas las potencias
7, arrobamiento y suspensin
8, rapto
9/10, diferencia entre arrobamiento
y arrebatamiento..
11/12, vuelo de espritu
13/15, mpetus
17, herida... una saeta en el corazn
21/22, hablas...

Moradas sextas
c. 2, saeta que hiere
c. 3, locuciones
c. 4, arrobamiento o xtasis
c. 5, vuelo de espritu
c. 6, jbilos
c. 7, pena por los pecados
c. 8, visiones intelectuales
c. 9, visiones imaginarias
c.10, suspensin
c.11, mpetus, saeta de fuego

La Relacin 5 concluye: pedir yo a Su Majestad que me d a entender ninguna cosa, jams lo he

hecho (n. 24). Ninguna de las dos enumeraciones es completa. En otros pasajes de sus obras la
Santa deja constancia de apariciones, profecas, evitacin... y algn episodio de bilocacin. Los
valora por sus efectos ticos. Pero nunca los confunde con la sustancia de la vida cristiana o de la
experiencia mstica: bien entiendo que no est en esto la santidad, escribe categricamente en las
Fundaciones (4,8).
3. Un singular fenmeno mstico, 'la gracia del dardo'. - Entre las mercedes msticas de Teresa,
merece atencin aparte la gracia del dardo por dos razones: a/ por la precisin y reiteracin con

que la describe la Santa; y b/ por el impacto que ha producido en los estudiosos, telogos y psiclogos, especialmente entre los refractarios a su origen sobrenatural. Puntualicemos:
a) Teresa describe ese fenmeno al menos tres veces: en Vida 29, 13-14; en la Relacin 5, 17;
y en las Moradas sextas, 2,4, ms otras numerosas alusiones en poemas y en cartas. (Es indispensable leer los dos pasajes primeros.).
b) Esa gracia dur o se reiter, segn ella, varios aos, probablemente a partir de 1560 (cf M
6,11,1 y Vida 29, 14), cuando la Santa contaba 45 de edad.
c) Segn precisa ella misma, no fue un fenmeno corporal [no es dolor corporal sino espiritual,
aunque no deja de participar el cuerpo algo y an harto: Vida 29,13), pero al describirlo, lo localiza
en las entraas o en el corazn (metafricamente, en ambos casos): Este dolor no es en el sentido,
ni tampoco es llaga material, sino en lo interior del alma, sin que parezca dolor corporal... [Re 5,17).
d) Lo escenifica con la mediacin de un ngel, ubicado en lo exterior de s; lo contextualiza
ella misma dentro de un proceso afectivo: ... [iba] creciendo en m un amor tan grande de Dios, que
no saba quin me le pona... muy sobrenatural [Vida 29 8); y lo categoriza como una herida de
amor..., de origen sobrenatural.
f) Nunca alude, ni de soslayo, a posibles dejos de esa gracia en sus dolencias fsicas de corazn.
4. Interpretaciones y valoraciones. - El primero en valorar ese episodio mstico, despus de la
Santa, es fray Juan de la Cruz, que lo interpreta teolgicamente como una gracia carismtica otorgada a la Santa en su funcin de fundadora. Posteriormente sobrevienen las versiones de los artistas, pintores y escultores, especialmente entre estos ltimos el grupo marmreo de Bernini. Ms
tarde se le conceden honores litrgicos. Y, finalmente, con el advenimiento de las ciencias psicolgicas, sobrevienen las interpretaciones naturalistas. Sealamos tres de stas: a/ la patolgica: el
mdico R. Novoa Santos est seguro de que se trat de un infarto placentero; b/ la psicoanaltica:
entre los discpulos de Freud, H. Leuba asegura que se trat simplemente de un fenmeno ertico
y que cuando Teresa habla de entraas, hay que leer matriz, 'voil tout!', aunque ella diga que le
sucede en lo interior del alma; c/ todava en nuestros das, un siglo despus, se formula la hiptesis de un episodio femenino de orgasmo (M. Izquierdo), obviamente localizado en los rganos genitales, pese a que jams aluda la Santa a ellos y que expresamente los excluya en confidencias familiares.
Son tres interpretaciones carentes de fundamento objetivo: Contrarias a los datos autobiogrficos suministrados por la Santa misma. Queda en pie la interpretacin sobrenatural dada coherentemente por la autora, as como la valoracin teolgica de san Juan de la Cruz, conocedor personal y directo de lo experimentado por la Santa, buen psiclogo y, sobre todo, gran analista mstico: Acaecer que estando el alma inflamada en amor de Dios..., sienta embestir en ella un serafn
con una flecha o dardo encendidsimo en fuego de amor..., como una viva punta en la sustancia del
espritu, como en el corazn del alma traspasado - Gracias como sta se conceden a aquellos cuya
virtud y espritu se haba de difundir en la sucesin de sus hijos. [Llama 2,9.12). Alusin annima al
episodio teresiano.

So SENTIDO DE IGLESIA
1. Nacida en la Espaa del siglo XVI y en el seno de una familia cristiana, es natural que
Teresa viviese su fe y costumbres con claro sentido de Iglesia. Bautizada en la parroquia de San
Juan, entra desde nia en las estructuras de la que ella denomina santa iglesia catlica romana.
Desde nia practica los 'mandamientos de la iglesia' [una cualquiera de sus Cartillas de infancia,
por ejemplo, la Cartilla para ensear a leer... , de 1526, ensea por dos veces en versos cantables
los 'Cuatro mandamientos de la sancta Madre Iglesia'). A los 22 aos, la profesin de carmelita la
incorpora a un estamento religioso aprobado por la autoridad central. Y en aos sucesivos, ya como
fundadora, conocer de primera mano las luces y sombras del organigrama jerrquico, as como
sus roces y tensiones con la sociedad civil. Ella misma ser objeto de las interferencias de Roma a
travs de las cicateras del Nuncio papal Felipe Sega. Ser consciente de que su misma condicin
de mujer hace que se cuestione su actividad en la vida eclesistica.
Pero en el proceso de su religiosidad personal, Teresa tuvo dos ocasiones especiales que la
obligaron a tomar posiciones y afinar su sentido de Iglesia. Primero, fueron los trgicos acontecimientos que socavaron la cristiandad de su siglo. Y luego, fue su propia experiencia mstica la que
hubo de medirse con las exigencias de la institucin eclesial, carisma frente a institucin.
2. Teresa ante la quiebra de la unidad eclesial. - Es probable que en el convento de la
Encarnacin y en la Castilla del entorno fuese lenta la toma de conciencia de cuanto ocurra en
Europa allende los Pirineos. Con todo, las noticias venidas del Concilio de Trento y, sobre todo, el
advenimiento al trono espaol de Felipe II generalizaron y agudizaron la puesta en guardia frente
a los acontecimientos ultramontanos, con la promulgacin de ndices de libros prohibidos, con los
severos controles de las salidas al extranjero, as como con la vigilancia y represin de los movimientos autctonos. A Teresa, en la Encarnacin, le llega en 1559 la redada de libros secuestrados
a causa del ndice, y ese mismo ao o poco despus, las noticias alarmantes de las cosas de
Europa, bien sea por medio de los jesutas residentes en Italia y corresponsales de sus amigos los
jesutas de vila, bien sea en directo por las circulares alarmistas que la Corte de Madrid enva a
los monasterios -y entre ellos, al de la Encarnacin- pidiendo oraciones y procesiones por las guerras de Francia y por la unin de los cristianos en trminos apremiantes. Son de 1560 y 1563 las
circulares regias llegadas hasta nosotros. En sta ltima, escriba el Rey: Bien sabis el estado en
que se hallan las cosas de nuestra religin cristiana y los que se han descuidado de ella en tantas provincias... y especialmente en Francia, que es tan vecina a estos reinos, y comoquiera que esperamos
en nuestro Seor que por medio del santo Concilio que est ayuntado en Trento tendr buen suceso. .., os encargamos mucho proveis que en todos los monasterios de religiosos y religiosas de vuestra Orden se tenga especial cuidado de hacer oraciones y plegarias pidiendo a Dios nuestro Seor con
toda eficacia por la unin de dicha religin, por la obediencia de la Sede Apostlica e Iglesia
Romana... a los que se hubieren desviado della en cualquier manera los restituya al verdadero conocimiento. ..y se provea a lo que conviene al bien universal de la Cristandad... y que en dichos monasterios se hagan procesiones como se han hecho otras veces, especialmente el ao pasado de 60. Tambin esta otra circular de 1560 haba llegado a los monasterios de vila y con toda seguridad
al de la Encarnacin. Eran la voz de alarma para tomar conciencia de la desunin de los cristianos
y la consiguiente quiebra de la unidad de la Iglesia. Teresa est lejos de quedar indiferente. Desde
su punto de vista, condensa la situacin en pocas pinceladas: los daos de Francia; la prdida de
tantas almas; la Iglesia por el suelo; perdidos tantos sacerdotes; deshechas las iglesias; Cristo mismo
implicado en los males de la Iglesia... Desde su pequeo punto de vista percibe la magnitud del
cataclismo: estse ardiendo el mundo, exclama. Y reacciona en las pginas iniciales del Camino con
un doble gesto: vivir ella la vida cristiana a fondo: determin hacer eso poquito que era en m, que
es seguir los consejos evanglicos con toda la perfeccin que yo pudiese. Y asignar un objetivo de
servicio eclesial a la vida contemplativa del pequeo grupo del naciente Carmelo: toda mi ansia era,

y an es, que pues tiene tantos enemigos y tan pocos amigos, que stos fuesen buenos..., y que todas
ocupadas en oracin por ios que son defendedores de la Iglesia y predicadores y letrados que la
defienden, ayudsemos en lo que pudisemos... C 1,2). Es decir: Teresa siente en vivo la catstrofe
que sufre la Iglesia. Y reacciona con toda la fuerza de una contemplativa que intuye a Cristo implicado en el misterio y en los avatares de la misma.
3. No es menos importante para Teresa el contraste de la propia experiencia mstica con esos
representantes de la Iglesia. Ella ha vivido a fondo el manido problema de la confrontacin entre
carisma e institucin. A Teresa, como a otros msticos, se le ha atribuido una contraposicin frontal. Como si la experiencia mstica liberase de las estructuras eclesiales y trascendiese las fronteras de toda sociedad religiosa.
Es cierto que Teresa vive su experiencia en el clima religioso espaol, minado por mltiples episodios de alumbradismo, que ponen alerta, casi en armas, a la Iglesia oficial. A ello se debe que
Teresa misma, desde sus primeras experiencias msticas, se vuelva recelosa de cuanto le sucede y
las someta al dictamen de telogos incompetentes que no slo recelan de ella, sino que le imponen su criterio negativo y la dictaminan de mal espritu. La privan largos perodos de la comunin,
y la obligan a repeler las visiones con gestos soeces -hacer higas-, gesto doblemente repugnante
en un espritu femenino como el de Teresa. Cosas bastantes para quitarme el juicio -comenta ella-.
Lo que nos interesa en toda esa situacin dramtica es la actitud de fondo de Teresa misma. Hasta
qu punto le sirvi para afinar, o para anular, su sentido de Iglesia, pese a tamaos atropellos.
Pues bien, la lnea de conducta constantemente adoptada por ella es la persistente solicitacin
de discernimiento de sus experiencias msticas por parte de jueces competentes. Y ello, fundada
en una neta postura eclesial. Tengo por muy cierto que el demonio no engaar ... a alma que ninguna cosa se fa en s y est fortalecida en la fe, que entienda ella de s que por un punto de ella morira mil muertes. Y con este amor a la fe..., que es una fe viva, fuerte, siempre procura ir conforme a
lo que tiene la Iglesia, preguntando a unos y a otros, como quien tiene ya hecho asiento fuerte en estas
verdades, que no la moveran cuantas revelaciones pueda imaginar -aunque viese abiertos los cielosun punto de lo que tiene la Iglesia (1/25,12). Dos veces aflora en el texto la tpica frmula teresiana
-lo que tiene la Iglesia- , que reaparecer al frente de sus libros -me sujeto a lo que tiene la madre
Santa Iglesia Romana (protestacin inicial de Camino, e igualmente en Moradas y Fundaciones'). Con
idntico realismo de sumisin repetir al concluir las Moradas: en todo me sujeto a lo que tiene la
santa Iglesia Catlica Romana (eplogo 4). Es decir, Teresa es consciente de que su hecho mstico
acontece dentro del organismo eclesial, y lejos de exentarlo de sus estructuras o de su magisterio
oficial, expresamente 'se sujeta'; es decir, 'somete' a l tanto sus experiencias como su mensaje.
Teresa es una mstica de Iglesia.

Ficha

JESS y su HUMANIDAD SANIA

Teresa no es teloga de profesin. En sus escritos no hay un tratado, ni siquiera un esbozo, de
cristologa. Pero tanto su vida como su obra son un caso de pancristismo, comparable al de san
Pablo o del Poverello de Ass.
1. Quizs en ningn otro aspecto de su vida espiritual tuvo ella la suerte de una formacin tan
rica y completa. Como ya hemos notado, en su niez le cupo la fortuna de leer en las primeras pginas del Flos sanctorum la versin castellana del Monotssaron de Gersn, que le ofreca el texto de
la Pasin segn los cuatro Evangelios. Ilustrado con una serie de vietas capaces de impactar fuertemente la sensibilidad de Teresa nia. Ms tarde, ya adulta, tiene igualmente la suerte de formarse en la lectura de la mejor y ms copiosa Vita Christi, del Cartujano, siguiendo paso a paso la historia de Jess, los textos bblicos de ambos Testamentos alusivos a l, coronando cada captulo con
una oracin emotiva y envolvente. Teresa seguir, adems, en su vida religiosa el curso cotidiano
de la liturgia con frecuente lectura de los evangelios.
2. En el proceso de su vida espiritual se suceden dos momentos de vivencia cristolgica.
Precede un perodo de piedad popular. Teresa cultiva la devocin a ciertos pasos de la Pasin, como
la oracin del Huerto, o remeda el gesto de mujeres evanglicas como la Samaritana o la
Magdalena; revive plsticamente la entrada de Jess en Jerusaln el Domingo de Ramos, se une a
la Virgen en su transfixin al pie de la cruz. Todava al final de su vida, con ocasin de la fundacin
de Burgos, hace una pausa antes de entrar en la ciudad para venerar el Santo Cristo. Esa su piedad cristolgica de inspiracin popular perdura y coexiste con lo mas encumbrado de su vida mstica. Con todo, es mucho ms fuerte este perodo segundo, constelado todo l de experiencias de
signo cristolgico. Durante ms de 25 aos Teresa vive una larga cristopata, en estrecha relacin
personal con Cristo Jess, su modelo, su Esposo y Seor. Imposible historiar la vida de Teresa sin
fijar los hitos seeros de esa experiencia cristolgica.
3. El misterio de Jess. - Para una contemplativa como ella, Jess es misterio insondable. Es
la espesura del misterio de Dios hecho humanidad. Es el libro vivo donde ha visto las verdades. Se
le desborda la pluma en una cualquiera de sus exclamaciones: Emperador nuestro, sumo poder,
suma bondad, la misma sabidura, sin principio, sin fin, sin haber trmino en vuestras obras, son infinitas, sin poderse comprender, un pilago sin suelo de maravillas, una hermosura que tiene en s todas
las hermosuras, la misma fortaleza.. .[Camino 22,6). No es fcil seguir a la Santa en su desglose del
misterio de Jess. Podemos slo destacar las facetas ms relevantes.
a) Ante todo, para ella Jess es el siervo de Yahweh: la asombra el misterio de su abajamiento. No tuvo casa sino el portal de Beln donde naci y la cruz donde muri [ib 2,9). Al final de
las Moradas recordar su condicin de esclavo (7,4,8): que no hay esclavo que de buena gana diga
que lo es, y que el buen Jess parece se honra de ello [C 33,4). Se le erizan los cabellos con slo
pensar la humillacin de su majestad en la Eucarista [Vida 38,19). En uno de sus soliloquios, se
asoma a lo hondo del misterio trinitario y tiene la audacia de dirigirse al Padre Eterno y preguntarle cmo es posible que l lo consienta: Mas Vos, Padre Eterno, cmo lo consentisteis? Y de
nuevo: i Oh Seor eterno... cmo lo consents? No miris su amor, que... se dejar hacer cada da
pedazos! [C 33,3-4).
b) Siervo, pero Majestad. La soberana de Jess es algo que no se ha podido diluir en su
abajamiento, ni en el misterio de la intimidad de su trato con Teresa: Oh Seor mo, oh rey mo!
Quin supiera ahora representar a majestad que tenis! Es imposible dejar de ver que sois gran
emperador en Vos mismo, que espanta mirar esta majestad, mas ms espanta mirar con ella vuestra humildad y el amor que mostris... [Vida 37,6). En una de sus confidencias autobiogrficas del

Camino, les dice a las lectoras el particular regalo que siente cuando reza en el Credo: vuestro
reino no tiene fin [C 22,1).
c) l es la hermosura absoluta. La experiencia cristolgica de Teresa est marcada por este
factor esttico. No se cansa de pregonar su hermosura [Vida 28,1-3].. De solo verlo, en el alma le
ha quedado imprimida su hermosura [ib 37,4). Dedica uno de sus poemas para cantarla: Oh
Hermosura que excedis / a todas las hermosuras..A
e) l es el Maestro. Teresa no slo degusta cada palabra pronunciada por l en el Evangelio,
sino que en su experiencia mstica revive ese discipulado: Ni hay saber ni manera de regalo que
yo estime en nada, en comparacin del que es or una palabra dicha de aquella divina boca [Vida
37,4). Teresa ha escrito en las pastas de su breviario las palabras del Maestro: deprended de m
que soy manso y humilde! Le sirven de recordatorio permanente cada vez que abre el libro de
rezo. Jess es el dechado absoluto.
f) Pero sobre todo, l es el Esposo. Lo ha identificado con el Esposo de los Cantares. Es el
Cristo del amor. Y ella una enamorada, como la esposa bblica, que osa repetirle el bseme con
beso de su boca. Comentado rpidamente: Oh Seor mo y Dios mo, y qu palabra sta para que
la diga un gusano a su Criador! Quin osara, Rey mo, decir esta palabra si no fuera con vuestra
licencia? Es cosa que espanta! [Conc 1,10). Pero a la vez Teresa osa escribir un poema de competencia amorosa: Si el amor que me tenis, Dios mo / es como el que yo os tengo...!
Precisamente por eso, en las Moradas presenta el culmen de la vida cristiana como un hecho
esponsal. La cima de la vida cristiana es el sumo amor por parte de ambos amantes, Cristo y el
alma.
4. El problema de la Humanidad de Cristo. - Dramticamente vivido por Teresa, ha servido
para poner a prueba su realismo evanglico. Por Humanidad de Jess entiende ella su historia
evanglica, su Pasin, sus obras y palabras, divino y humano junto, pero histricamente realizado
en su condicin humana, comprendido su cuerpo, primero pasible y luego resucitado. Ocurri
que lleg hasta ella la vieja corriente espiritualista, de cuo neoplatnico, segn la cual la alta
contemplacin, es decir, la vida perfecta del cristiano, se espiritualiza hasta el punto de excluir o
rebasar todo lo corpreo, para quedar realizada slo en espritu: exclusin, por tanto, de la
Humanidad de Jess. Teresa, tras un momento de titubeo en que, mal aconsejada, cedi a esa
doctrina, reaccion con todas sus fuerzas. No lo puedo sufrir! - exclama. No puede soportar que
haya un solo momento en la vida espiritual en que de intento se soslaye la Humanidad de Jess.
Esta vez s, razona su tesis como una teloga de profesin y llega a dar por asentado que por la
Humanidad de Jess nos vienen todos los bienes. Se atreve a proponerlo como un postulado irremovible al telogo lector de Vida [22,18], y aos ms tarde lo reiterar con fuerza en el libro de
las Moradas [VI, 7,15). - Es, sin duda, la ms firme toma de posiciones en la teologa de la Santa.

Ficha

EL MISTERIO DE LA HABITACIN TRINITARIA

1. Es el misterio de la Trinidad Santa en el alma y la vida de Teresa. Experiencia y doctrina.
Vivencia suprema de su historia de salvacin. La presencia de la Trinidad en el alma en gracia es
consecuencia normal de la promesa de Jess en el Evangelio de Juan (14,23}. Lo singular en el caso
teresiano es la experiencia mstica de esa presencia. La testifica ella en trminos fulgurantes al
comienzo de las sptimas moradas del Castillo Interior, en un pasaje que choc, como ningn otro
de sus escritos, con la teologa de su tiempo y que an despus de muerta la autora llev tenazmente su escrito ante la Inquisicin. - En la presente ficha nos interesan ambas cosas: la experiencia trinitaria de la Santa y la suerte de ese pasaje testifical de su obra.
2. Dentro del proceso de su vida mstica, Teresa tiene en sus ltimos aos una progresiva
vivencia del misterio trinitario. Le ocurre que su inicial experiencia de la presencia de Dios -una presencia que la traspasa y la trasciende [Vida 10,1)- la va introduciendo en el misterio divino y culmina, primero en experiencias inefables de la Trinidad, y finalmente se estabiliza en la experiencia de
la propia alma habitada, como un templo, por las tres Personas divinas. A mitad de ese proceso,
Teresa haba vivido una prolongada y vivacsima presencia del misterio de Cristo y su Humanidad
gloriosa. De suerte que la experiencia de la inhabitacin le ocurre de sorpresa. Como si no hubiera estado precedida ni por sus lecturas ni por las aportaciones de los telogos amigos, que s sabemos hablaban y predicaban sobre el misterio trinitario. Lo testifica ella ingenuamente en uno de sus
relatos autobiogrficos, datado aproximadamente el ao 1571: Esta presencia de las tres Personas,
que dije al principio fjhaba referido poco antes, en la Re 16, de ese mismo ao) he trado hasta hoy
presentes en mi alma muy ordinario, y como yo estaba mostrada a traer slo a Jesucristo siempre,
parece me haca algn impedimento ver tres Personas aunque entiendo es un solo Dios... [Re 18) y
prosigue el relato: se me represent como cuando en una esponja se incorpora y embebe el agua, as
me pareca mi alma que se hencha de aquella divinidad y por cierta manera gozaba en s y tena las
tres Personas. Eran las vsperas de su ingreso en las sptimas moradas y a partir de ese momento
las experiencias de la presencia de la Trinidad en su alma se reiteran e intensifican. Se le repite la
sensacin de ser su alma como una esponja embebida de Dios [Re 45). Trae a las Personas divinas esculpidas en su alma [Re 47). Son unas grandezas... tales, que Teresa anhela salir del cuerpo
para gozarlas sin lmite [ib).
3. Pero el testimonio ms categrico lo escribe la Santa en el umbral de las moradas sptimas (c.1, 5-7), estando de nuevo en vila, cerca de fray Juan de la Cruz y quizs bajo su direccin
espiritual. Es un texto con valor doble: autobiogrfico y doctrinal. Afortunadamente lo poseemos
an hoy autgrafo, tal como brot de su pluma, si bien quiz mutilado en la segunda parte del relato, como veremos enseguida. Transcribimos lo ms fuerte del relato teresiano:
Pues cuando Su Majestad es servido de hacerle la merced... de este divino matrimonio, primero
la mete en su morada, y quiere Su Majestad que no sea como otras veces que la ha metido en estos
arrobamientos..., hacindola ciega y muda, como lo qued san Pablo en su conversin...
Aqu es de otra manera: quiere ya nuestro buen Dios quitarla las escamas de los ojos y que vea y
entienda algo de la merced que le hace..., y metida en aquella morada, por visin intelectual, por cierta manera de representacin de la verdad, se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres Personas, con
una inflamacin que primero viene a su espritu a manera de una nube de grandsima claridad, y estas
Personas distintas, y por una noticia admirable que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser
todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo Dios: de manera que lo que aqu
tenemos por fe, all lo entiende el alma, podemos decir, por vista, aunque no es vista con los ojos del
cuerpo... Aqu se le comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras
que dice el Evangelio que dijo el Seor: que vendra l y el Padre y el Espritu Santo a morar con el
alma que le ama y guarda sus mandamientos.

Oh, vlgame Dios! Cuan diferente cosa es or estas palabras y creerlas, a entender por esta
manera cuan verdaderas son! Y cada da se espanta ms el alma, porque nunca ms le parece se fueron de con ella, sino que notoriamente ve... que estn en lo interior de su alma, en lo muy muy interior, en una cosa muy honda que no sabe decir cmo es, porque no tiene letras, tiene en s esta divina compaa.
4. En la imposibilidad de glosar ese pasaje con un sencillo comentario, replegamos nicamente sobre el impacto que produjo en los primeros lectores telogos. De manos de la autora, su
manuscrito pas a las de Gracin. l mismo cuenta el escrutinio a que someti poco despus el
libro en presencia de Teresa y del telogo dominico, P. Yanguas. Del improvisado tribunal de censores slo conocemos las correcciones que Gracin introdujo en el autgrafo teresiano, rebajando
de tono las afirmaciones de la Santa, salpicando el pasaje trinitario de tachas y enmiendas, que
mitigasen la fuerza de su testimonio. Aos ms tarde se las borrara implacablemente el primer bigrafo de Teresa, Francisco de Ribera. Pero probablemente a las correcciones de Gracin se debe
que la Santa arrancase en su manuscrito la hoja que contena los ltimos prrafos del captulo y la
escribiese ntegramente de nuevo. No sabemos con qu tipo de retractaciones. En todo caso, es
evidente que la teologa de Gracin no cuadraba con la teresiana. Rpidamente se apresur l a
transcribir en esmerada caligrafa todo el libro, quiz proyectando su edicin, pero incluyendo en
la copia todas las correcciones introducidas en el autgrafo sobre la experiencia teresiana de la
inhabitacin.
5. Gracin no lleg a publicar su texto. Lo hizo, muerta ya la autora, fray Luis de Len, que no
incorpor a l las enmiendas de aquel, pero s volvi a suavizar el relato de la inhabitacin. Tan fuerte le pareci el pasaje teresiano que le aadi una larga nota marginal (dos pginas: 234-235],
nica en todo el libro. Comenzaba as esa nota del editor: Aunque el hombre en esta vida, perdiendo
el uso de los sentidos y elevado por Dios, puede ver de paso su esencia, como probablemente se dice
de san Pablo y de Moisn y de otros algunos, mas no habla aqu la Madre de esta manera de visin...
La nota de fray Luis no sirvi de salvoconducto al texto teresiano, que apenas editado fue tomado
de mira por los sabuesos de la Inquisicin. El ms osado de ellos delataba a la autora y a su editor: El Padre Maestro Len -alias vir doctus- no entendi o no quiso entender lo que est claro en
esta escriptura [de Teresa]... digo que ignora los trminos de esta secta...; que consta por lo dicho
ser estulticia hertica y secta infernal y sueos que le ense el demonio, los cuales quiso el Maestro
Len reducir a doctrina catlica [en su nota marginal] . Y en esto se ve claramente que no supo cosa
desta doctrina ni de los misterios della. As los delataba a la Inquisicin -a Teresa y a fray Luis- el
clebre Alonso de la Fuente en la primavera de 1591. Fray Luis falleca unos meses despus (23 de
agosto de 1591).
6. Teresa no se retract. Al contrario, sigui viviendo serenamente su experiencia trinitaria.
Vuelve a testificarla en su postrer escrito autobiogrfico. Escriba en 1581: Esta presencia, tan sin
poderse dudar, de las tres Personas, que parece claro se experimenta lo que dice san Juan: que hara
morada con el alma, esto no slo por gracia, sino porque quiere dar a sentir esta presencia... Esto es
casi ordinario... {Re 6,9). La experiencia trinitaria de Teresa es importante por fijar el ltimo hito de
su vida mstica y por atestiguarla en un texto excepcional dentro de la espiritualidad cristiana.

DOCTORA DE EA IGLESIA
1. Santa Teresa es la primera mujer proclamada oficialmente Doctora de la Iglesia. Ese ttulo,
ms algn adjetivo que la califica de serfica, o mstica, o anglica doctora..., la acompaa desde
que fray Luis de Len public por primera vez sus obras y asegur no dudar sino que hablaba el
Espritu Santo por ella y le rega la pluma y la mano, hasta que el Papa Pablo VI decide proclamarla oficialmente Doctora de la Iglesia Universal. En la presente ficha nos interesan especialmente dos
datos: la trayectoria histrica de su doctorado y la valoracin de su magisterio por parte del
Pontfice.
2. Hitos histricos. - Es densa y complicada la prehistoria doctoral de Teresa. Resumimos. El
doctorado de la Santa es, a su modo, un buen indicador de las corrientes de feminismo y antifeminismo dentro de la Iglesia. Se trataba de reconocer la existencia de un carisma de docencia universal, no vinculado al escalafn jerrquico. A saber:
a) La primera publicacin de sus obras completas, avalada por el laudo de fray Luis -literato,
telogo y biblista- sirve de lanzadera, si bien el sabio agustino previene a los lectores que 'no siendo de las mujeres el ensear, sino el ser enseadas, como lo escribe san Pablo, luego se ve que es
maravilla nueva'el caso de Teresa. Excepcin a la regla. Sin embargo, ya antes al publicar el primer
escrito teresiano -las Constituciones- Jernimo Gracin reconoca expresamente que tambin a las
mujeres -y a Teresa, en concreto- se les otorgaba el carisma de la sabidura.
b) En los dos siglos siguientes -XVII y XVIII- avalan y relanzan su magisterio sendos futuros
Doctores de la Iglesia, san Francisco de Sales y san Alfonso M de Ligorio... A nivel estrictamente
teolgico se pronuncian a favor los Salmanticenses: habetautem doctricis aureolam matriarcha nostra beata Teresia, cuius singularem doctrinam... tamquam e celo emanatam recipit et approbat
Ecclesia' 0 657).
a

c) En el siglo XIX se publican ya numerosos estudios para demostrar la vigencia del doctorado teresiano, pese a no estar oficialmente declarado por la suprema autoridad de la Iglesia.
Destacamos las dos posiciones extremas: por un lado, san Enrique de Oss no slo escribe en su
revista todo un tratado a favor del doctorado de Teresa, sino que difunde centenares de estatuas de
la Santa con toga y birrete doctoral y logra que el ms famoso arquitecto de su siglo, Gaud, eleve
en Barcelona el mayor monumento arquitectnico simbolizando su doctorado; mientras que, por el
extremo opuesto, los Bolandistas (X Vandermoere) le niegan categricamente el ttulo de doctora
de la Iglesia ('S. Teresia nter Ecclesiae universalis doctores locari non potest: ttulo del captulo 81, p.
360), precisamente por su condicin de mujer i'num Ule titulus feminae competer possit'J, apoyndose en la autoridad de Santo Toms (N-H, 177,2).
d) Ya en el siglo XX se plantea a Po XI la posible proclamacin doctoral de la Santa, con motivo del doctorado de san Juan de la Cruz, y el Pontfice prefiere no pronunciarse, alegando por ensima vez el motivo feminista: 'obstat sexusl' 0 922).
e) Es precisamente se el problema que afronta el Concilio Vaticano II en trminos generales
declarando la no discriminacin de carismas dentro de la Iglesia {Lumen Gentium 12), con lo cual
y con los numerosos gestos de promocin de la mujer quedaba abierto el camino a la anhelada
proclamacin doctoral de la Santa.
3. La proclamacin. - En un gesto sin prembulos, el 15 de octubre de 1967, en un discurso
dirigido al Congreso Mundial del Apostolado de los Laicos en la Baslica Vaticana el Papa Pablo VI
anunciaba en espaol: Nos nos proponemos reconocerle a ella [a Teresa] un da, igual que a santa
Catalina de Sena, el ttulo de Doctora de la Iglesia. Se trataba de un hecho excepcional, no slo porque Santa Teresa era la primera mujer a ser proclamada Doctora de la Iglesia, sino porque la pro-

clamacin era iniciativa absolutamente personal del Papa. Inmediatamente se elabor, por pura formalidad, una gran Positio, en la que se historiaba y se justificaba el doctorado de la Santa y especialmente se dilucidaban los presuntos y manidos bices 'feministas'. La solemne proclamacin tuvo
lugar en la misma Baslica Vaticana el da 27 de septiembre de 1970, con la bula Multiformis
Sapientia, en los trminos siguientes:
Con seguro conocimiento y despus de madura deliberacin, en la plenitud de la potestad apostlica, declaramos a santa Teresa de Jess, virgen abulense, doctora de la Iglesia Universal (Certa
scientia ac matura deliberatione, deque apostolicae potestatis plenitudine sanctam Teresiam a lesu,
virginem abulensem, Ecclesiae universalis doctorem declaramos).
4. Valoracin del magisterio teresiano. - La bula pontificia Multiformis Sapientia recordaba
ante todo la doctrina paulina sobre la libre concesin de carismas 'a quienquiera' [dona sua dividens prout vultj, doctrina refrendada por el reciente Concilo Vaticano II {Lumen Gentium 12), para
constatar enseguida que a la persona de Teresa Dios la dot abundosamente con el don de la
palabra para que 'dicendo et scribendo' la ejerciese in medio Ecclesiae ('ut ad eam referri possint
haec verba: in medio Ecclesiae aperuit os eius). Recordaba luego que su sabidura haba sido acogida ininterrumpidamente durante siglos por los fieles, por Santos Doctores (y mencionaba por su
nombre a 'San Francisco de Sales, san Alfonso de Ligorio, San Antonio M Claret, San Carlos de
Sezze, San Vicente Pallotti... aliique sancti) y por toda una serie de sumos Pontfices alegando, uno
a uno, sus respectivos elogios de la Santa. Recordaba igualmente que antes de proceder a la
solemne proclamacin de ella como 'primera mujer Doctora de la Iglesia', haba hecho dilucidar el
molesto problema feminista: 'an titulus et cultus Doctoris Ecclesiae, praeterquam viris, tribu etiam
mulieribus posset'.
a

5. Y finalmente a Teresa se la proclamaba Doctora no slo por su servicio a la Teologa

Espiritual, sino muy especialmente por su magisterio de oracin y por su singular testimonio sobre
Cristo y sobre Dios. Dos puntos insistentemente subrayados por el Papa en sus alocuciones homilticas de esta ocasin fueron:
a]
bj

que a Teresa 'se le reconoce' sencillamente el servicio prestado a la Iglesia durante siglos,
y que su palabra sobre Dios es un testimonio especialmente vlido para el hombre y el
mundo de hoy.

APNDICE

Completando la

'presentacin'de la Santa -ficha

I -,

ofre-

cemos dos esbozos de su retrato: el que traz en 1585 la carmelita Mara de san os en su 'Libro de recreaciones' -recreaa

cin 8 -; y el que escribi el calagurritano Juan de Jess Mara,

en su Vita B. Teresiae virginis, para el Papa Pablo V antes de
beatificarla

RETRATO DE LA SANTA, POR MARA DE SAN JOS (1585)

Era esta santa de mediana estatura, antes grande que pequea; tuvo en su mocedad fama de
muy hermosa y hasta su ltima edad mostraba serlo; era su rostro no nada comn sino extraordinario, y de suerte que no se puede decir redondo ni aguileno; los tercios de l guales, la frente
ancha e igual y muy hermosa, las cejas de color rubio oscuro con poca semejanza de negro, anchas
y algo arqueadas; los ojos negros, vivos y redondos, no muy grandes, mas muy bien puestos; la nariz
redonda y en derecho de los lagrimales, para arriba disminuida hasta igualar con las cejas, formando un apacible entrecejo, la punta redonda y un poco inclinada para abajo, las ventanas arqueadlas y pequeas y toda ella no muy desviada del rostro.
Mal se puede con pluma pintar la perfeccin que en todo tena: la boca, de muy buen tamao;
el labio de arriba delgado y derecho, el de abajo grueso y un poco cado, de muy linda gracia y
color; y as la tena en el rostro, que con ser ya de edad y muchas enfermedades, daba gran contento mirarla y orla porque era muy apacible y graciosa en todas sus palabras y acciones.
Era gruesa ms que flaca y en todo bien proporcionada; tena muy lindas manos, aunque
pequeas; en el rostro, al lado izquierdo, tena tres lunares levantados como verrugas pequeas, en
derecho unos de otros, comenzando desde debajo de la boca el que mayor era, y el otro entre la
boca y la nariz, el ltimo en la nariz, ms cerca de abajo que de arriba. Era en todo perfecta {Libro
de recreaciones, r. 8 ].
a

S E M B L A N Z A DE LA SANTA PARA EL PAPA PABLO V

POR EL P. J U A N DE JESS MARA (1609)
Erat B. Virgini Teresiae statura mediocris, forma elegans, membra obesa et bene pacta, facies
pulchra, candida, ad proportionem in orbem ducta. Capillum niger, crispus, frons lata, aequalis, cilia
ex flavo nigrescentia, spissa, lata, non valde in arcum flexa, oculi nigri, aliquantum extantes, non
grandes, sed ad proportionem magni, vivaces, hilares, nasus parvus, non multum ad mdium
extans, in simum desinens, aliquantum introrsum pronus, nares in arcum ductae ac strictae, os ad
mediocritatem patens, labium superius tenue, ac recta tensum, inferius modice extrorsum devexum,
color gratus, dentes candidi, et concinni, mentum ad faciem apte compositum, aures mediocres,
collum latum, breve, manus breves, ad proportionem formosae, digiti sensim graciliores, tres in facie
sinistra naevi, unus sub nasum mdium, alter nter nasum et os, tertius subtus os.

Erat actione venustissima, et omnia corda decore ac lepore mulcebat. Sane quod de Angelorum
perfectione Theologi tradidere, pro naturalis perfectionis modo, fuisse divina gratia donatos, in hoc
B. Virginis Teresiae exemplari, quodam modo proximis capitibus perspicietur: sed naturalia persequamur.
Mentem excelsam, ingenium perspicax, animum grandibus natum sortita est. Quidquid autem
laudis natura parare potest, hic si uspiam, metam attigisse videtur: nihil enim Philosophi verbis,
quam virtute clariores, de naturalibus unquam virtutibus tradidere, quod hic non insigniter elucescat {Vita B. Teresiae Virginis, IV, 1).

NOTA BIBLIOGRFICA

Para una posible ampliacin de las fichas,

aadi-

mos una referencia bibliogrfica para cada una de las

diez secciones.
grafas generales

Remitimos,
de

ante todo,

temtica

teresiana.

a las Biblio-

Bibliografas teresianas
M., Santa Teresa de Jess: Bibliografa fundamental. Madrid, C.S.I.C., 1962.
Bibliographie Thrsienne. Ouvrages frangais et trangers sur sainte Thrse: bibliographie critique. Paris 1902.
O T I L I O D E L N I O J E S S , Bibliografa Teresiana. En Obras Completas de S. Teresa de Jess. Madrid, BAC,
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S I M E N A S. F A M I L I A , Bibliographia operum S. Theresiae a lesu typis editorum. Roma 1969.
D I E G O S N C H E Z , M., Bibliografa del Centenario Teresiano. En Teresianum 34 [1983} 355-451.
C A P R I O L I , M A R I O , Saggio bibliogrfico in lingua italiana su santa Teresa (1960-1980). En Teresianum 33
(1982) 695-728.
R O C C E T T I , A N T O N E L L A , Antropologa Teresiana. Oviedo 1999, pp. 279-475.

JIMNEZ SALAS,
C U R Z O N , H . P.,

I.

Contexto histrico

Entre las biografas recientes de la Santa

Santa Teresa y su tiempo (3 tomos). Salamanca 1982.
Vida de santa Teresa de Jess (5 tomos). Burgos 1935-1937.
A A . V V . , Diccionario de santa Teresa: doctrina e historia. Burgos 2002.
P R E Z , J O S E P H , Teresa de vila y la Espaa de su tiempo. Madrid 2007.
EFRN DE LA M A D R E DE D I O S - S T E G G I N K OTGER,

SILVERIO DE SANTA TERESA,

Sobre vila y su entorno

La ciudad de vila: estudio histrico. vila 1986.
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L P E Z A R A N G U R E N , J . L., vila de Santa Teresa... Barcelona 1993.
B E L M O N T E D A Z , B., Judos e Inquisicin en vila. vila 1989.
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B E L M O N T E D A Z , J.,

HERNNDEZ ALEGRE,

Sobre la poblacin abulense en el siglo XVI

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II.

M., El entorno histrico de Santa Teresa. En Studia Zamorensia 3 (1982), pp. 357s.

Teresa en familia

En torno a la familia de santa Teresa en Amrica

Espicilegio Historial, ms 8713 de la BN Madrid, (con abundante documentacin sobre la familia de Teresa)
P L I T , M.M., La familia de santa Teresa en Amrica y la primera carmelita americana. Friburgo 1905.
V Z Q U E Z , L, Ocho documentos de don Francisco de Cepeda. En Estudios 49 (1993) 39-89.
M I R A N D A , J . M.., La familia de santa Teresa en Amrica. En Diccionario de Santa Teresa. Burgos 2002,
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M A N U E L DE SANTA M A R A ,

Sobre los pleitos de familia

A L O N S O CORTS,

N., Pleitos de los Cepedas. En 'Bol. Real Acad. Esp.'25 0946J 85-110.
El linaje judeoconverso de santa Teresa: pleito de hidalgua de los Cepeda. Madrid

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LVAREZ,

T., La ejecutora de hidalgua del padre de S. T. En 'Monte Carmelo 89 (1981) 431-464.

Sobre el problema econmico de la Santa y su familia

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LVAREZ VZQUEZ,

J A , Trabajos, dineros y negocios. Madrid 2000.

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Sobre libros de caballeras

EISENBERG, D . - M A R N PINA,

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III.

M C, Bibliografa de libros de caballeras castellanos. Zaragoza 2000.

El Carmelo, nuevo hogar de Teresa

El Monte Carmelo: Estudio histrco-crtico. Madrid 1924.
I primi carmelitani del Monte Carmelo. Roma 1987.
B., LOS carmelitas: historia de la orden del Carmen. T. IV. El Carmelo espaol. Madrid,

FLORENCIO DEL N I O JESS,

F R I E D M A N , ELAS.,
VELASCO BAYN,

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A., Recuerdo y memoria: inspiracin, nacimiento y consolidacin del Carmelo teresiano. Burgos 2006.
S T E G G I N K , O . , La reforma del Carmelo espaol: la visita cannica del General Rbeo y su encuentro con
santa Teresa (1566-1567). vila 1993.

LVAREZ-SUREZ,

jg

Acerca del monasterio de la Encarnacin

El monasterio de la Encarnacin de vila (2 tomos). vila 1976.
T, La visita del P. Rbeo a las carmelitas de la Encarnacin (1567). En Monte Carmelo 86
(1978) pp. 5-25.
L V A R E Z , T, Cultura de mujer en el siglo XVI: el caso de santa Teresa. Burgos 2006, pp. 95-144.
Ros, C, El hombre de Teresa de Jess: Jernimo Gracin. Sevilla 2006.
G O N Z L E Z Y G O N Z L E Z , N.,

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IV.

Teresa Fundadora

I., El carisma Teresiano. Roma 1972.

T- D O M I N G O , F , Inquieta y andariega. Burgos 1982.
L V A R E Z , T. - S I M E N D E L A S. F., La Reforma Teresiana: documentado histrico de sus primeros das.
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M O R I O N E S , 1., Santa Teresa, fundadora o reformadora?. En 'Teresianum'42 (1990) 669-684.
S O B R I N O C H O M N , T, San Jos de vila: Historia de su fundacin. vila 1997.
R O D R G U E Z , J. L, Santa Teresa en Valladold y Medina del Campo. Valladold 1982.
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M O N T A L V A , E F R N , Beas y santa Teresa, Madrid 1975.
C A N O N A V A S , M. L, El convento de San Jos del Carmen de Sevilla... Estudio histrico-artstico. Sevilla
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V A L E N T N D E L A C R U Z , Santa Teresa en Burgos: historia de la ltima fundacin. Burgos 1982.
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357s.

men905.
2

LVAREZ,

V.
adrid

Formacin cultural y espiritual de Teresa

T., Cultura de mujer en el siglo XVI: el caso de santa Teresa. Burgos 2006.
H O O R N A E R T , R., Sainte Thrse crvain: son milieu, ses facultes, son oeuvre. Pars 1922

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Les lectures de sainte Thrse. En Bulletin Hispanique 10 [1908] 81s.
H U E R G A , A . , Pedro Fernndez telogo en Trento. En // Concilio di Trento e la riforma tridentina. Vicenza
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Buenda. En Archivo Ibero-Americano 20 [1960] 281 s.
Ros, F. D E , Un matre de sainte Thrse: le pre Frangois d'Osuna, sa vie, son oeuvre, sa doctrine spirituelle. Pars 1936.
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M O R E L FATIO, A . ,

VI.

Teresa escritora

A A . VV, Introduccin a la lectura de santa Teresa. Madrid 1978.

M E N N D E Z P I D A L , R., El estilo de santa Teresa. En 'La lengua de Cristbal Coln'. Madrid 1978.
E G I D O , A . , Santa Teresa contra los letrados: los interlocutores en sus obras'. En Criticn [Toulouse] 20
[1982] pp. 85-12.
L Z A R O C A R R E T E R , F., Fray Luis y el estilo de santa Teresa. En 'Homenaje a G . Torrente Ballester'.
Salamanca 1981, pp.463-469.
W A T T , N., El estilo de santa Teresa en un mundo antifeminista. En 'Monte Carmelo''92 [1984) 287-318.

VII.

Dos libros narrativos: Vida y Fundaciones

T, Edicin facsmil del autgrafo del Libro de la Vida [Nota histrica. Lxico] 3 tomos,
Burgos 1999.
S I L V E R I O D E S A N T A T E R E S A , Introduccin al 'Libro de la Vida'. En Obras de Santa Teresa. BMC, t. I, pp.
115-130.
H E R R I Z G A R C A , M., Introduccin al 'Libro de la Vida'. Castelln 1982.
L V A R E Z , T. Edicin facsmil del autgrafo del Libro de las Fundaciones. 2 tomos, Burgos 2003.
LVAREZ,

VIII.

Libros doctrinales

Camino de Perfeccin
T- S I M E N D E L A S. R, Edicin facsmil del autgrafo del Escorial. 2 tomos. Introduccin, 1.1,
pp.9-169.
Roma, 1965.
H E R R I Z G A R C A , M., Introduccin al 'Camino de Perfeccin'. Castelln 1981.
G A B R I E L E D I S. M. M., Introduzione al 'Cammino di Perfezione' di Santa Teresa. En 'RivViSpir'7 [1953]
389-406..

LVAREZ,

Castillo Interior
LVAREZ,

T. -

Edicin facsmil del autgrafo de las Moradas.. 2 tomos. Burgos 1990.

M., Introduccin a 'Las Moradas' de santa Teresa. Castelln 1981.

M A S ARRONDO, A

HERRIZ GARCA,

A., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual: anlisis teolgico desde las sptimas
moradas del 'Castillo Interior'. Avila 1993.
S T E G G I N K , O., Introduction au Chteau Intrieur de S. Thrse d'Avila. Langres 2006.
M C L E A N , J U L I E N N E , Hacia la unin mstica:comentario al Cl de ST. Burgos 2005.
M A S ARRONDO,

IX.

Escritos menores

G.M., Interpretacin de 'Conceptos del amor de Dios' de Teresa de Jess. En 'Actas del
Congreso
Internacional Teresiano', t. 2 [Salamanca 1983) pp. 545-556.
L V A R E Z , I , De poema a poema: santa Teresa ante el poema bblico de los Cantares. En Variations
autour de la posie, I. [Pars 2002), pp. 2 1 - L D E M U R O , E., Con no ser poeta: Aproximacin a la
poesa de santa Teresa. Barcelona 2002.
V E G A , A. C, La poesa de santa Teresa. Madrid 1972.
L V A R E Z , T., Una instantnea de dinmica comunitaria en la escuela de Teresa y de Juan de la Cruz. En
Monte Carmelo 97 [1989) 61-88.
L A P E S A , R., Estilo y lenguaje de santa Teresa en las Exclamaciones del alma... En Aureum saeculum
hispanicum [Wiesbaden 1983] pp. 125-140.
A R T E A G A , C, El primer comentarista de las Cartas de santa Teresa, venerable don Juan de Palafox. En
'Cistercium'Zh [1982] 187-194.
BERTINI,

X.

Magisterio espiritual y Doctorado Teresiano

Je veux voir Dieu. Je suis filie de Tglise. Tarascn 1973 [versin

Vitoria 1982].
B L A S D E J E S S , Asctica teresiana. Burgos 1960.
D E P A B L O M A R O T O , D . , Teresa en oracin: historia, experiencia, doctrina. Madrid 2004.
C A S T R O , S., Cristologa teresiana. Madrid 1978.
D E G O E D T , M I C H E L , Le Christ de Trse de Jsus. Pars 1993.
C U A R T A S L O N D O O , R., Experiencia trinitaria de santa Teresa de Jess. Burgos 2004.
L V A R E Z , T. , Santa Teresa y la Iglesia. Burgos 1980.
B L Z Q U E Z P R E Z , R., La Iglesia en la experiencia mstica y en la historia de santa Teresa. En Actas del
Congreso Internacional Teresiano. T. II, Salamanca 1983, pp. 899-926.
C A S T E L L A N O , J . , Presencia de santa Teresa de J. en la teologa y en la espiritualidad actual. En
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P R E Z , J O S E P H , Teresa de vila y la Espaa de su tiempo. Madrid 2007.
M A R I E - E U G N E DE L'ENFANT-JSUS,

espaola:

Sobre el doctorado de la Santa

Cf. La Positio praeparatoria: Roma 1969, as como el volumen preparado por el Teresianum de Roma:
Sancta Theresia a lesu Doctor Ecclesiae. En EphCarm 21. 1970.

NDICE
I.

CONTEXTO HISTRICO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

II.

III.

Santa Teresa: Presentacin [datos generales)

vila y su entorno
Teresa en la Espaa del XVI
Teresa ante las clases sociales de su tiempo
Ambiente y nivel culturales
La mujer coetnea de Teresa. Cultura y nivel social
El entorno de religiosidad popular
El clero coetneo de Teresa
Teresa en la mira de la Inquisicin espaola
En la estela de la Contrarreforma y de Trento

7
8
10
12
14
16
18
20
22
24
26

TERESA EN FAMILIA

29

11. El hogar de Teresa

12. El padre de Teresa, don Alonso Snchez de Cepeda
13. La madre de Teresa
14. Los hermanos de Teresa
15. La familia de Teresa en Amrica. Pensamiento 'americano' de Teresa
16. El Pleito de Hidalgua de don Alonso y sus hermanos
17. Pleito entre hermanos o la desintegracin del hogar
18. El ocaso de la familia
19. Nivel cultural de la familia Cepeda-Ahumada
20. Vida espiritual en la familia

30
32
34
36
38
40
42
44
46
48

EL CARMELO, NUEVO HOGAR DE TERESA

51

21. "De esta casta venimos". Qu es el Carmelo?

22. Vocacin de Teresa e ingreso en la Encarnacin
23. El monasterio de Santa Mara de la Encarnacin

52
54
56

24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

IV.

V.

Aprendizaje carmelitano en la Encarnacin

Formacin y lecturas carmelitanas de Teresa
En la Encarnacin: perodo de crisis y de lucha
El hecho decisivo
Vida nueva de Teresa en la Encarnacin
Tres Maestros Carmelitas de Teresa
Teresa priora de la Encarnacin

58
60
62
64
66
68
70

TERESA FUNDADORA

73

31. Teresa fundadora: el'envo'carismtico

32. El carisma del Carmelo teresiano
33. La primera fundacin: San Jos de vila [1562]
34. La primera salida: el Carmelo de Medina
35. Duruelo: primera fundacin de Descalzos
36. Cinco fundaciones ms en Castilla y La Mancha: Malagn - Valladold - Toledo
- Salamanca - Alba
37. De Pastrana a Segovia: Teresa y la Princesa de boli
38. Fundaciones en Andaluca
39. Cesan las fundaciones: perodo de dura prueba
40. Reanuda las fundaciones: ltimo ciclo Vilianueva de la Jara - Palencia - Soria Burgos

74
76
78
80
82

FORMACIN CULTURAL Y ESPIRITUAL DE TERESA

41. Aprendizaje en el hogar: primeras letras y primeras lecturas
42. Lecturas de adolescencia
43. "Amiga de buenos libros"
44. Iniciacin en los espirituales espaoles
45. Al habla con telogos y espirituales
46. Formacin cristolgica
47. Formacin bblica de Teresa
48. Formacin litrgica
49. Formacin humanstica
50. La experiencia, sabidura de la vida

VI. TERESA ESCRITORA

51. Teresa aprende a escribir
52. Primeros escritos de Teresa
53. El problema de la redaccin
54. El problema del estilo
55. Mandantes y destinatarios de los escritos teresianos
56. El escollo de la censura y los censores
57. Los autgrafos teresianos
58. Seudoautgrafos y escritos espurios
59. La leyenda teresiana
60. El "corpus scriptorum" de Teresa

84
86
88
90
92

97
98
100
102
104
106
108
110
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114
116

119
120
122
124
126
128
130
132
134
136
138

DOS LIBROS NARRATIVOS: VIDA Y FUNDACIONES

141

61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.

142
144
146
148
150
152
154
156
158
160

El Libro de la Vida y sus dos redacciones

Estructura y contenido de Vida
Por qu el anonimato? Vida es un libro secreto?
El tratado de los grados de oracin
El hecho mstico fcc. 23-319
El desenlace de Vida
El autgrafo de Vida ante la Inquisicin: publicarlo, s o no?
Libro de las Fundaciones: el autgrafo y su edicin
Estructura del Libro de las Fundaciones
Digresiones doctrinales en Fundaciones

LIBROS DOCTRINALES: CAMINO Y MORADAS

163

71. Camino de Perfeccin: autgrafos y apgrafos

72. Composicin del libro
73. Trazado del Camino
74. La leccin del Padrenuestro
75. Primera edicin del Camino
76. Nuevo libro: el Castillo Interior
77. El autgrafo del Castillo Interior
78. Fundamentos del Castillo
79. Las siete moradas: el trazado de la vida espiritual
80. La santidad

164
166
168
170
172
174
176
178
180
182

ESCRITOS MENORES

185

81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.

186
188
190
192
194
196
198
200
202
204

Relaciones
Conceptos del amor de Dios
Exclamaciones
Poesas de Teresa
Respuesta a un desafo
El Vejamen
Constituciones
Modo de visitar los conventos
Epistolario Teresiano
Epistolario Teresiano: diagramacin

MAGISTERIO ESPIRITUAL DE TERESA

91. El ideario teresiano
92. Asctica y virtudes
93. Amor de unas con otras
94. Maestra de oracin
95. Vida y experiencia msticas
96. Fenmenos msticos
97. Su sentido de Iglesia
98. Jess y su humanidad santa
99. El misterio de la inhabitacin trinitaria
100. Doctora de la Iglesia

207
208
210
212
214
216
218
220
222
224
226