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PARA APRENDER Y ENSEAR

Monte Carmelo

PRESENTACIN DEL AUTOR


D. Alejandro Martnez Sierra, S. J.
De Roderos [Len],

cursa sus estudios y se licencia en Filosofa en la

Universidad Pontificia de Comillas

[Santander].

Durante

tres aos es pro-

fesor en el Colegio Santiago Apstol de Vigo. Cursa, luego, los estudios de


Teologa en la Universidad Pontificia de Comillas donde obtiene el grado de
licenciado.

Pasa un ao en Mannheim

tunos, se doctora en

[Alemania], y tras los cursos opor-

Teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de

Roma. Pasa ms tarde a ocupar la ctedra de esta asignatura en Comillas


desde el ao

1961 hasta el 1995, facultad de la que tambin fue Decano.

Y entre los aos

1995-2000 es Miembro del Consejo Pastoral y Presbiteral,

corno Presidente de la CONFER diocesana de Madrid.


Ha dado cursos de Teologa en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de San Dmaso [Madrid], en la Facultad de Teologa de Burgos, en
la de San Cugat del Valles [Barcelona], en el Teologado de los Agustinos
Filipinos de Valladolid, en la Universidad Javeriana de Bogot, y en la Universidad del Salvador y de Buenos Aires

[Argentina].

Ha escrito numerosos libros y gran cantidad de artculos.

Y es, por fin,

miembro de la Sociedad Mariolgica Espaola y de la Pontificia Academia


Mariana
gresos.

Internacional de

Roma

habiendo

intervenido

en

todos sus

con-

1 . - Una M a r i o l o g a en Fichas
A.-

El posconcilio

A pesar de la gran sntesis mariolgica, que hizo el Concilio Vaticano II y su exhortacin


al estudio de la doctrina mariana, en los aos posteriores escasearon las publicaciones de t e mas marianos y de una manera especial los manuales de Mariologa. Hubo al mismo tiempo
una inflexin en el estudio de este tema en los mismos centros teolgicos.
No es fcil descubrir las causas que motivaron esta hibernacin de la Mariologa y t a m poco es el m o m e n t o de detenernos en ello. Tal vez pudieron influir las nuevas orientaciones
asumidas por el Concilio, que marcaban un cambio bastante fuerte respecto de las orientaciones y mtodos de la Mariologa anterior. Las antiguas Mariologas servan para poco y las
nuevas no acababan de aparecer.
Esto produjo una escasez de conocimientos mariolgicos, tanto en los que enseaban, c o mo, y sobre todo, en los agentes de pastoral. Los que hacan cursos de reciclaje, confesaban
su desconocimiento de la Mariologa, al que con mucha frecuencia no respondan los cursos
de actualizacin teolgica.
Afortunadamente hemos superado esa poca de hibernacin y nos encontramos en un
perodo de cierta resurreccin de los estudios mariolgicos. Vuelve a aparecer en el currculo
de las Facultades y centros de formacin teolgica el tratado de Mariologa. En estos aos se
han publicado manuales de teologa mariana, bien estructurados, conforme a las directrices
marcadas por el Concilio, con ms o menos sabor tradicional.
A pesar de ello me atrevo a escribir esta nueva Mariologa, perteneciente a un nuevo estilo
de presentar la doctrina catlica a todos aquellos, que quieren estar bien informados de los f u n damentos de su fe, para poder comunicarla a otros como es esencial en la vocacin del cristiano.

B.-

Una presentacin distinta

La novedad de este sistema no est tanto en el contenido, c o m o en la forma de presentarlo. Es una Mariologa en fichas. Son cien fichas dividas en 10 captulos, que a su vez se d i viden en 10 fichas. Cada ficha consta de dos divisiones y cada divisin de dos o ms prrafos,
segn d de s la extensin sealada para cada ficha. Este sistema impone una cierta brevedad en la exposicin de cada tema, y a centrarse en lo esencial, de suerte que el lector, en una
lectura rpida, pueda tener una idea breve y clara del tema que le interesa.
Se pretende que los destinatarios de este tipo de Fichas sean los seminaristas, los e s t u diantes seglares de ciencias eclesisticas, profesores de religin, animadores de grupos de fe,
y cuantos, en un momento dado, quieran tener una visin complexiva del tema, o darlo un repaso sin emplear demasiado tiempo.
En lo posible procurar usar un lenguaje sencillo, que pueda ser entendido fcilmente por el
lector. Hoy se oyen muchas quejas de cristianos cultos que no entienden el estilo de los telogos, de los documentos eclesisticos y de las mismas homilas dominicales La queja est muy
extendida y, sin duda ninguna, mucho tiene de verdad. Intentar no caer en el mismo defecto.

2 . - Las o r i e n t a c i o n e s c o n c i l i a r e s
A.-

Mltiples relaciones de la Mariologa

El Concilio ha pretendido situar la Mariologa, c o m o en general la teologa, dentro de la


historia de la salvacin. Es ah donde el creyente se encuentra con la figura de Mara al lado

de Cristo, salvador y mediador de los hombres. Su figura no es una figura de relleno, sino
esencial para entender ese proyecto divino tal y c o m o se realiza en la historia de los hombres.
En definitiva por Mara entra el Verbo en la historia de la humanidad.
La relacin de Mara con la Santsima Trinidad es palmaria como afirma el esquema m a ano: "est enriquecida con la suma prerrogativa y dignidad de ser la M a d r e de Dios Hijo, y
por eso hija predilecta del Padre y sagrario del Espritu Santo" (LG 53). La relacin de Mara
con el misterio de la Santsima Trinidad ha sido objeto de congresos, semanas mariolgicas y
sigue siendo preocupacin de los marilogos.
Fiel a sus consignas el Concilio hace una exposicin en los primeros nmeros del papel
de Mara en la economa de la salvacin recorriendo los textos de la Escritura referidos a M a ra, empezando por el A n t i g u o Testamento y siguiendo por el Nuevo.
Fue empeo de los redactores del esquema exponer la relacin de Mara con la Iglesia, un
aspecto nuevo de los tratados mariolgicos actuales. Es un tema muy fecundo y muy iluminador del misterio de la Iglesia.
Unida a esta perspectiva eclesial va tambin la relacin de Mara con el hombre, de una
manera especial con el hombre redimido. La lectura del misterio de Mara desde el misterio
del hombre redimido y la de ste desde aquella, est abriendo caminos nuevos a la lectura y
comprensin de las verdades marianas y de una manera especial al acercamiento de Mara al
hombre de la calle. La Carta de la Congregacin para la Educacin Catlica afirma entre los
desarrollos mariolgicos posconciliares: "Se ha advertido, por ejemplo, la necesidad:
"De "acercar" la figura de la Virgen a los hombres de nuestro tiempo, iluminando su " i m a gen histrica" de humilde mujer hebrea;
de mostrar los valores humanos de Mara, permanentes y universales, de suerte que el discurso sobre Ella ilumine el discurso sobre el hombre.
En este mbito el tema " M a r a es la mujer" ha sido tratado muchas veces, pero dicho t e ma, susceptible de muchas formas de aproximacin, est lejos de poderse considerar a g o t a do y espera ulteriores desarrollos" J5).

B.- Nuevos problemas


La Mariologa viene a ser como una caja de resonancia de los dems tratados teolgicos.
Los progresos en la interpretacin de la Escritura se dejan sentir fuertemente en la M a r i o l o ga. Textos del Antiguo Testamento, que tradicionalmente eran considerados c o m o referidos a
Mara en su sentido propio y original, hoy no son considerados c o m o tales por la exgesis actual. Algo parecido puede decirse de la interpretacin de los textos marianos del Nuevo Testamento.
Nuevas concepciones teolgicas afectan de lleno a la comprensin de dogmas f u n d a mentales de la Mariologa. No cabe duda de que la definicin de la Inmaculada Concepcin
se asienta sobre el dogma del pecado original. Las ciencias modernas, con su concepcin d e terminada del origen el hombre, han hecho que la teologa se desprendiera de adherencias a
la teologa tradicional del pecado original. Segn el concepto que se tenga del pecado original la definicin del papa Po IX tendr una interpretacin vlida o errnea. La escatologa m o derna crea tambin problemas graves a la definicin dogmtica de la Asuncin de Mara. Estas y similares concepciones teolgicas, hoy en uso y con frecuencia conocidas por el pueblo
cristiano, han creado problemas nuevos, que el marilogo no puede soslayar.
Fieles, a la orientacin dada por el Concilio Vaticano II abordaremos todos estos aspectos
de la Mariologa actual, en la medida de lo posible. Quisiera que esta Mariologa en fichas, respondiera de verdad a las necesidades que plantea la evangelizacin actual.

U N A SERIA OBJECIN
A.- Mara oscurece el conocimiento de Cristo
Aos atrs, sobre todo antes del Concilio Vaticano II, se difundi entre los cristianos la idea
de que Mara, tal y c o m o era presentada por una extensa Mariologa catlica, se interpona
entre el hombre y Cristo y era un verdadero obstculo para reconocer el puesto de Cristo en
el plan de salvacin y en el culto que le es debido en la Iglesia. M u c h o s ttulos, con que se
quera ensalzar a Mara, eran traspasados de Cristo a Mara sin la suficiente fundamentacin
teolgica.
La objecin surgi preferentemente en el c a m p o protestante, pero tuvo una amplia acogida en el c a m p o catlico. Ciertos maximalismos propios de una teologa, ms fundada en el r a zonamiento teolgico, que en la lectura de la Escritura, alma de toda la teologa, y en el e s t u dio de los Padres, no atendi suficientemente a la relacin de Mara con Cristo y se c o n s t r u y un tratado mariolgico, al que se le acus de aislacionismo dentro de la teologa.
Tal vez se trataba ms de apariencias que de realidades, porque los marilogos, llamados
maximalistas, tenan mucho cuidado en afirmar que Cristo era insuperablemente mayor que
Mara y que entre los dos mediaba la distancia que separa al Creador de su criatura. Sin e m bargo, hay que reconocer que muchos de los privilegios atribuidos a Mara en los tratados a n teriores al Vaticano II, no aparecen en el esquema mariolgico de este Concilio, ni en las m a riologas escritas despus de l.

B.- Otra metodologa


Jugaban un papel muy importante en los tratados a los que nos hemos referido en el p rrafo anterior, unos principios que, sin estar del todo teolgicamente probados, permitan, sobre todo por la va del silogismo, llegar a conclusiones verdaderamente sorprendentes. Afortunadamente la Mariologa hoy, m u c h o ms fundada en el conocimiento de la Escritura segn
los nuevos mtodos de la exgesis moderna, y un mayor contacto con los textos de las Padres,
ha abandonado el camino deductivo y camina por una va ms positiva teolgicamente ms
fundada.
Fue empeo del Concilio Vaticano II recolocar a Mara en el plan de salvacin, afirmando
su singular relacin con el Misterio de Cristo y de la Iglesia. Lo indica el mismo ttulo del c a ptulo octavo de la constitucin sobre la Iglesia ["Lumen G e n t i u m " LG): La S a n t s i m a V i r g e n
M a r a , M a d r e d e D i o s , e n e l M i s t e r i o d e C r i s t o y d e l a I g l e s i a " . Y ms explcitamente e n
el nmero 54: "Por eso, el sagrado Concilio, al exponer la doctrina sobre la Iglesia, en la que
el divino Redentor obra la salvacin, se propone explicar cuidadosamente tanto la funcin de
la Santsima Virgen en el misterio del Verbo encarnado y del cuerpo mstico cuanto los deberes de los hombres redimidos para con la M a d r e de Dios, Madre de Cristo y Madre de los h o m bres, especialmente de los fieles".
Pablo VI en el discurso de clausura de la tercera sesin conciliar afirm que "el c o n o c i miento de la verdadera doctrina catlica sobre Mara ser siempre la llave de la exacta c o m prensin del misterio de Cristo y de la Iglesia" [22).
Al exponer la doctrina mariana de la Iglesia catlica, intentaremos seguir las lneas marcadas por el Concilio Vaticano II, que tanto han iluminado la reflexin teolgica acerca de M a ra. Esto nos llevar a presentar los fundamentos, en los que se apoya esta doctrina, y al mismo tiempo a destacar los valores humanos de Mara, que tanto ayudan a acercar su figura al
cristiano de a pie. Hay que procurar que la devocin a Mara no sea sentimentalismo, sino d e seo de imitar sus virtudes.

2.- En un m i s m o p r o y e c t o
A.- Cristo es la gran noticia
Cristo es la gran noticia. l es nuestro Evangelio. Es la palabra definitiva del Padre. El a u tor de la Carta a los Hebreos no duda en afirmar: " M u c h a s veces y de muchos modos habl
Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos
ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de t o d o " ( 1 , 1-2).
Cristo es nuestra salvacin. En l contempla el cristiano, el ideal de su vida, porque Cristo es el "superhombre", el destino de su propia vida y la grandeza sublime de su propia v o c a cin. Tambin en este punto son esclarecedoras las palabras del Vaticano II en su "Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el m u n d o actual" CGaudium et Spes, GS): "En realidad, el misterio el hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque A d n , el primer
hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo A d n ,
en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre
al propio hombre y de descubre la sublimidad de su vocacin" (22).
Esta centralidad de Cristo no puede ser oscurecida por ninguna presentacin abusiva de
Mara. Pero tampoco se puede prescindir de la presencia, insoslayable y significativa, que M a ra tiene en la realizacin histrica del misterio de Cristo.

B.- La profesin de fe
Cuando hacemos la profesin de fe en la encarnacin redentora de Cristo, siempre la Iglesia ha introducido a Mara al lado de Cristo, como un determinante de esa fe. "Y por obra del
Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre". As reza el credo n i c e n o - c o n s tantinopolitano, recogiendo un dato de fe que est presente, de una o de otra forma, en todos
los credos que le precedieron.
Esta presencia de Mara en la solemne profesin de la fe cristiana no es fruto de una d e vocin popular y entusiasta de la Madre de Dios, sino de una necesidad intrnseca del misterio. En la Constitucin definitoria del d o g m a de la Inmaculada Concepcin fjneffabilis Deus)
afirmaba Po IX: "Dios preestableci con un nico y mismo decreto el origen de Mara y la e n carnacin de la divina sabidura". Y el Vaticano II afirma: "La Santsima virgen, predestinada
desde toda la eternidad como M a d r e de Dios j u n t a m e n t e con la encarnacin del Verbo, por
disposicin de la divina Providencia, fue en la tierra la M a d r e excelsa del divino Redentor, c o m paera singularmente generosa entre todas las dems criaturas y humilde esclava del Seor"
[LG 61).
Quiso Dios que la salvacin brotase de la misma naturaleza humana y para ello escogi la
va de la encarnacin. De esta manera se hermanaba con todos los hombres y se haca solidario de ellos, para salvar a todos, como cabeza de la nueva humanidad. Para ello necesitaba
una mujer que libremente le prestase la naturaleza humana y esa mujer fue M a r a , la Virgen
de Nazaret. A ella alude S. Pablo cuando habla de la encarnacin: "Cuando lleg la plenitud
de los tiempos Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los se
hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" [Gal 4,5). Pablo no cita el
nombre de Mara, pero es evidente que no puede referirse a ninguna otra. En ella, carne de
Adn aunque inmaculada en previsin de los mritos de su Hijo, el Verbo asume la carne de
Adn necesitada de redencin. Es, pues, imposible hablar del misterio de la encarnacin, sin
una referencia a Mara.

LA REVELACIN EN LA HISTORIA
1 . - Revelacin en hechos y palabras
A- El Vaticano II
A f i r m el Vaticano II en la Constitucin de la Divina Revelacin que "La revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de
la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a
su vez las palabras proclaman las obras y explican su misterio" [2].

B.- Mara esencial en el Evangelio


A h o r a bien la historia es un tejido de hechos realizados por las personas que los han e n carnado. En la historia de Jess hay una serie de hechos, sobre todo en su infancia, que seran incomprensibles sin la presencia de M a r a . Por su vocacin se convierte en un p e r s o n a je, a veces verdaderamente central, del episodio que se est narrando. Por esta razn, p o demos afirmar que M a r a es una pieza esencial en el Evangelio. Tiene razn el Catecismo de
A d u l t o s de la Iglesia Evanglica A l e m a n a c u a n d o escribe: " M a r a es parte esencial del Evangelio. M a r a no es slo "catlica"; es t a m b i n "evanglica". Los protestantes olvidan esto con
facilidad. M a r a , en efecto, es la madre de Jess, ms prxima a El que sus ms prximos
discpulos. Con que h u m a n i d a d describe el Nuevo Testamento esta cercana, sin silenciar la
distancia de Mara respecto a Jess!. Un ejemplo de esta distancia aparece precisamente en
Lucas, que tantas cosas cuenta de M a r a . All una mujer de la m u l t i t u d dice a Jess Dichoso el vientre que te llev y lo pechos que te criaron! Pero El repuso: Mejor, Dichosos los que
escuchan la palabra de Dios y la c u m p l e n ! (Le 11.27-28]. Pero no se puede decir e x a c t a mente esto de Mara? . Se la describe c o m o la oyente ejemplar de la Palabra de Dios, c o mo la sierva del Seor que dice s a la v o l u n t a d de Dios. En resumen, M a r a es el ejemplo de
los h o m b r e s que se abren a Dios, de la c o m u n i d a d de los creyentes, de la Iglesia" (tomado
del Catecismo para adultos de la Conferencia Episcopal A l e m a n a , BAC 500, pag 392 sj.
Hay que aadir que la figura de Mara no es accidental en el misterio de Cristo. Escribe
Mller, marilogo alemn,"La maternidad de Mara atae a la manera de la encarnacin misma, no a su esencia. Y si la encarnacin del Hijo constituye en absoluto una de las verdades
fundamentales de la fe, el modo de esa encarnacin, la maternidad de Mara, es de suma i m portancia teolgica y necesita un anlisis profundo de todo su contenido" (MS MI/2 pag. 406).
Es precisamente esta relacin madre-hijo la que sita a Mara por encima de todos los personajes que intervienen en la vida de Jess. Se puede, por esto, hacer una Mariologa, pero no
una pilatologa.

2.- Significado t e o l g i c o de M a r a
A- No en el mismo plano
Hay que evitar a todo trance, cuando hablamos de la presencia de Mara en la historia de
Jess y c o m o espacio en el que Dios se revela, colocarla en el mismo plano de Jess. Mara
entra en este proyecto divino totalmente subordinada a Cristo. Pero, esta subordinacin no excluye su esencial pertenencia al misterio. Por eso, se puede decir que Mara es lugar de revelacin, es decir, palabra de Dios para todo creyente.
En esta relacin Mara - Cristo, Cristo es el sustantivo, Mara el adjetivo. Lo sustantivo en
la encarnacin es la unin del Verbo con la naturaleza humana. Lo adjetivo son las circunstancias histricas que la determinan, por ejemplo, que esa encarnacin no se hace sin el asen-

timiento de una madre virgen e inmaculada. Suprimir lo adjetivo sera renunciar a un dato f u n damental de la fe y tan importante, que se resentira todo el misterio de la encarnacin. Se ha
achacado tambin a la piedad cristiana, que a Mara se le atribuyen actividades espirituales,
que no le competen a ella sino al Espritu Santo. En este sentido Mara evita que el Espritu
Santo tenga en la piedad cristiana el puesto que le corresponde. No creo que el olvido, en el
que ha estado tanto tiempo el Espritu Santo entre los catlicos occidentales, se deba a esta
devocin mariana. Pero s creo, que hay que reconocer que algo se ha debido tambin a ella,
como puede verse en algunas oraciones, en las que se le pide a Mara algo, cuya concesin
es competencia del Espritu Santo, porque a l se le ha confiado la santificacin de la Iglesia.

B.- Mara, palabra de Dios


Hay en la vida de Mara momentos, que forman parte de la vida de Jess y son esenciales para su comprensin. En cuanto pertenecen a esa historia son tambin reveladores del
plan salvfico de Dios. Podarles sera mutilar el contenido mismo de la palabra revelada.. Escribe a este propsito el telogo holands P. Schillebeechx: "La historia de la vida de Mara es
tambin una revelacin. Es el aspecto tangible, visible e histrico de una dimensin suprahistrica del misterio mariano, que afecta a la salvacin de todos los hombres. Por esta razn, la
Escritura consigna nicamente aquellos hechos humanos de la vida de Mara en los que la d i mensin suprahistrica desempea un papel decisivo. Todos los dems hechos humanos de
la vida de la Virgen son de importancia secundaria, comparados con aquellos a c o n t e c i m i e n tos humanos que, ciertamente, tienen el privilegio especial de trasmitirnos en forma visible el
acto suprahistrico de la redencin. Estos son los "kairoi" de la vida de Mara ".(Mara, M a d r e
de la redencin, pag 19).
En una carta de la Congregacin para la Educacin Catlica sobre el estudio de la M a r i o loga en los centros de formacin teolgica se afirma: "La M a d r e del Seor, en efecto, es un
dato de la revelacin divina y constituye una "presencia maternal" siempre operante en la v i da de la Iglesia" (1).
"La salvacin es un acontecimiento acaecido en nuestra historia y repetido en el hoy de la
Iglesia. Confesar este hecho histrico implica conocer la historia y en ella la actuacin de Dios.
En este acontecimiento est Mara, por cuya decisin, Jess comienza su vida entre nosotros
" (0. Semmelroth, "El significado de los dogmas marianos", en Ephemerides Mariolgicas, 23
(1973) 427).
Es significativa en este punto la justificacin del culto a Mara en los Prenotandos a las
"Misas de la Virgen Mara, promulgadas el ao 1987. Se parte del principio litrgico siguiente:
en los divinos misterios la Iglesia celebra la entera obra de la salvacin. Mara, segn el plan
de Dios, intervino activamente de varias y admirables maneras en los misterios de la vida de
Cristo. Sus misas encuentran su razn de ser en esa participacin. "La Iglesia, c o n m e m o r a n do el papel de la madre del Seor en la obra de la redencin o sus privilegios, celebra ante t o do los acontecimientos salvadores en los que, segn el designio de Dios, intervino la Virgen
Mara con vistas al misterio de Cristo" (Tomo I pags 12,13,19).
Si Dios acta salvficamente en Mara, Mara se convierte en lugar de revelacin o lo que
es lo mismo en palabra de Dios para los hombres.

M A R A y CRISTO
1.- La encarnacin
A.- No sin Mara
La encarnacin, por disposicin divina, no se realiz sin Mara. Por eso mismo la c o m prensin del misterio t a m p o c o se alcanzar sin Mara. Como ya hemos indicado en la ficha a n terior los misterios de la infancia de Jess son ininteligibles sin Mara. As lo entendieron L u cas y Mateo. N i n g u n o de los dos tuvo en su mente escribir una Mariologa. Su finalidad fue,
del comienzo al fin de su Evangelio, revelarnos el misterio de Cristo. Pero, cmo hablar de su
entrada en el m u n d o sin la presencia de Mara? En Lucas la mayor presencia de Mara en sus
dos primeros captulos est motivada por la historia. Todas las escenas, que narran esos dos
primeros captulos, son cristolgicas, ms que mariolgicas. Pero Lucas entendi que era i m posible decir algo de Cristo sin Mara. Algo similar puede afirmarse de las narraciones de M a teo, aunque su enfoque particular hace que resalte ms la figura de Jos que la de Mara. Ms
adelante trataremos este tema.
Esta relacin de Mara con Cristo, en orden a entender el misterio de ste, es una constante en la historia de la teologa, Escribe el Cardenal Ratzinger: "Es indiscutible el hecho histrico de los dogmas a partir del cual las declaraciones sobre Mara fueron en un principio necesarias desde una cristologa, y han evolucionado en una estructura cristolgica" (Mara, p r i mera Iglesia, pag. 36).
El gran telogo espaol del siglo XVI, Francisco Surez, jesuta, al que se le considera a u tor de la primera Mariologa, escriba: "Para obtener una ciencia acerca del Hijo, hay que h a cer camino a travs del conocimiento de la madre" (Mysteria vitae Chrysti, Venetiis 1601, praefatio, pag 1).
En la mima lnea aconsejaba Juan Pablo II a los marilogos reunidos en Roma para e s t u diar su encclica "La M a d r e del Redentor", el 22 de mayo de 1988: "En el orden actual de la
Providencia no se puede pensar en el Dios encarnado sin la Virgen M a r a " ( M a r i a n u m , 50
(1988) 63).

B.- El S de Mara
La aceptacin de la palabra del ngel en el S pronunciado por Mara al final del dilogo
de la anunciacin abri la puerta al deseo de Dios de encarnarse. Juan Pablo II en su encclica "La M a d r e del Redentor" escribe: "Este fiat de Mara -Hgase en mi - ha decidido desde
el punto de vista h u m a n o la realizacin del misterio divino" ( R M 13).
En su exhortacin apostlica sobre el culto mariano subraya Pablo VI el valor del S de M a ra con estas palabras: "la mujer contempornea, deseosa de participar con poder de decisin
en las elecciones de la c o m u n i d a d , contemplar con ntima alegra a Mara que, puesta al d i logo con Dios, da su consentimiento activo y responsable no a la solucin de un problema c o n tingente sino a la "obra de los siglos" c o m o se ha llamado justamente a la encarnacin del Verbo" (37).
Se pregunta Sto. Toms por qu M a r a tena que saber que iba a concebir al Verbo y se
responde: "Porque se iba a realizar un cierto matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la
naturaleza humana. En consecuencia en la anunciacin se esperaba el consentimiento de la
Virgen en nombre de toda la h u m a n i d a d " (S. Th. III, 30, a. 1).
Es evidente que la presencia de Mara en el acontecimiento histrico de la encarnacin no
es un hecho trivial. Su papel activo, consciente y libre, la convierte en un elemento imprescindible para la comprensin del misterio de Cristo.

2 - M a r a , raz d e l m i s t e r i o d e C r i s t o
A- Glatas, 4, 4s
Pablo VI escribi en su carta sobre el culto mariano que Mara es raz del misterio de Cristo. No est lejos esta afirmacin de lo que dice S. Pablo en su Carta a los Glatas: "Al llegar la
plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva". La mujer en
este texto es el espacio humano en que el Verbo asume la naturaleza humana. De este hecho
arranca la hermandad solidaria de Cristo con los hombres, que le permite liberarlos de la esclavitud del pecado y hacerlos partcipes de la naturaleza divina.
Uno de los grandes telogos del siglo XX, el suizo Hans Urs von Baltasar, escribi: "Si se
separa artificialmente a Cristo de su M a d r e o de la Iglesia, deja de ser ante la piedad cristiana histricamente concebible, se vuelve algo abstracto, un ser que c o m o un aerolito cae del
cielo y despus de nuevo sube al cielo, sin enraizarse concretamente en la tradicin pasada y
futura de los hombres" [Mara, primera Iglesia, pag 84).
En verdad Mara con su maternidad, real y verdadera, garantiza que el Verbo se hizo carne.

B.- Mara y la Crstologa


En los albores de la Iglesia surge la hereja de los docetas, que niegan la realidad del cuerpo de Cristo. Afirmaban stos que Jess no haba tenido un cuerpo real sino aparente o a lo
sumo un cuerpo celeste que haba pasado a travs de Mara, pero de ninguna manera e n gendrado por ella. No entendieron que el Verbo pudiera padecer sobre todo en la pasin. As
los describe Tertuliano: "Para estos herejes Cristo introducido desde el cielo en el seno de la
Virgen sali de l ms como de paso que c o m o una verdadera concepcin; a travs de ella, no
de ella, teniendo en la Virgen no una madre, sino un medio" [Contra los Valentinianos, 27,1).
Los santos Padres rebatieron la hereja haciendo hincapi en la maternidad real de Mara.
Ella lo llev en su seno, lo amamant, y, en una palabra, le prest todos los cuidados maternales. As el argumento teolgico estaba apoyado en la mujer que garantiza con su maternidad el realismo del cuerpo de Jess. Basta una cita entre las muchas que en este c a m p o p u dieran aducirse. Su autor es el gran telogo del siglo II, y uno de los mayores en la Iglesia, San
Ireneo de Lyn: "Si el Verbo no t o m de un ser humano la sustancia de la carne, no se hizo ni
hombre ni hijo de hombre. Y si no lleg a ser lo que nosotros ramos, poco importaba que s u friese y muriese... Hubiese sido intil as mismo el descenso a Mara. Por qu descender a
ella, si no tom nada de ella" [Contra las herejas, III 18, 7).
Ms tarde en el siglo V de nuevo una cuestin cristolgica hace necesaria la presencia de
Mara. Nestorio, arzobispo de Constantinopla, negaba la maternidad divina de Mara. Se la p o da llamar, segn l, portadora de Dios, pero de ninguna manera madre de Dios.
El Concilio de feso [ao 431) conden la hereja de Nestorio y proclam solemnemente
el dogma ms importante de la Mariologa: Mara es verdadera M a d r e de Dios, en sentido p r o pio y real. Con esta definicin se aseguraba la verdad ms importante de la Cristologa: la
unin de las dos naturalezas completas en una sola persona: la del Verbo. As cuando d e c i mos que Mara es M a d r e de Dios lo que en el fondo estamos afirmando es una verdad cristolgica.
Constata Sol, historiador de los dogmas, que "en tiempos de los Padres la unin entre la
Cristologa y las verdades maanas est d o c u m e n t a d a detalladamente" [Der Standort der M a riologie in der Dogmatik, en "Virgo fidelis", pag 567).

Ficha

CRISTO y M A R I A
1 . - No M a r a sin Cristo
A.-

Una advertencia importante

A u n q u e ya lo hemos dicho en las fichas anteriores es necesario repetirlo de nuevo para


evitar malosentendidos. En la relacin Mara - Cristo es muy importante establecer desde un
principio que no se trata de comparar dos figuras de la historia de la salvacin situadas en el
mismo plano. N u n c a Mara puede ser equiparada a Cristo. Es verdad, que sin ella no se p u e de f u n d a m e n t a r el misterio de la encarnacin, y, por eso, hay que atribuir a los misterios cristolgicos una cierta dimensin mariolgica. Pero, la inversa, es decir, la dimensin cristolgica de los misterios de Mara es m u c h o ms importante.
Si el misterio de Cristo, en su globalidad, no es comprensible sin Mara, hay que afirmar,
a su vez, que Mara slo puede ser entendida, si se la encuadra en el misterio de Cristo. Tengo la sensacin de que tanto la reflexin teolgica c o m o la piedad catlica no hayan acertado siempre en considerar a Mara en este encuadre natural. Esto ha trado como c o n s e c u e n cias ciertos maximalismos, en lo terico y en lo prctico, nacidos ms del entusiasmo y la e m o cin que de verdaderos razonamientos teolgicos. Esta es la razn de que hayan surgido a t a ques contra la Mariologa y la devocin mariana, no carentes de cierto f u n d a m e n t o objetivo.
Una lamentable consecuencia de todo esto ha sido el abandono del estudio de la Mariologa,
aun en centros catlicos y de las prcticas tradicionales de la piedad popular, que al no ser
sustituidas por otras, crearon lo que se ha llamado la hibernacin de la doctrina y piedad m a rianas.
Pablo VI quiso poner remedio a esta situacin con su exhortacin apostlica sobre el c u l to mariano CMC], en la que, al mismo tiempo que expone los fundamentos teolgicos del c u l to mariano, reconoce la caducidad de muchas formas tradicionales y exhorta a una renovacin, nacida del pueblo y de los pastores, que tenga presente en el culto a Mara su d i m e n sin trinitaria, cristolgica y eclesial.

B.- Mara, figura relevante del misterio de la encarnacin


Mara es una figura relevante en el misterio de la encarnacin. Cuando se la arranca del
conjunto pierde sus propias dimensiones y se convierte en algo ininteligible. Si el dedo del
Dios creador, que pint M i g u e l ngel en la Capilla Sixtina dirigindose a A d n , se le aparta de
su conjunto queda convertido en un dedo monstruoso, porque desborda toda comparacin
con el dedo natural. En la visin del artista adquiere una armona perfecta con el cuadro, del
que forma parte. Tengo la impresin de que se ha cometido este defecto cuando se trata de
Mara.
Un ejemplo aclara lo que vamos exponiendo. La virginidad de Mara slo adquiere su pleno sentido salvfico cuando adjetiva el misterio de la encarnacin. Hay dos modos de f o r m u lar esa verdad. Mara virgen antes del parto, en el parto y despus del parto o como se haca
en la Iglesia antigua: Cristo fue concebido virginalmente, naci virginalmente y Mara p e r m a neci toda su vida en estado virginal. La primera frmula centra la virginidad en Mara como
un privilegio personal suyo. M u c h o s ante esto se preguntan por qu y no encuentran respuesta satisfactoria. La segunda frmula centra la virginidad de Mara c o m o un adjetivo del
misterio de Cristo. Su concepcin y su nacimiento fueron virginales. Quien comienza por creer que Dios se hace hombre, tiene menos dificultad en aceptar que su entrada en el m u n d o
pueda estar rodeada de signos extraordinarios. M s difcil es creer en la encarnacin que no
en la circunstancia histrica de su forma virginal.

Escribe a este propsito Juan Pablo II en su encclica mariana: "Si es verdad que el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado - c o m o proclama el mismo Concilio- es necesario aplicar este principio de m o d o particular a aquella excepcional " h i ja de las generaciones humanas", a aquella "mujer" extraordinaria que lleg a ser Madre de
Cristo. Slo "en el misterio de Cristo se esclarece" plenamente "su misterio". El misterio de la
encarnacin le ha permitido penetrar y esclarecer cada vez mejor el misterio de la Madre del
Verbo encarnado". (RM 4)

2.- D i m e n s i n c r i s t o l g i c a d e los d o g m a s m a r i a n o s
A.- En Mara todo est referido a Cristo
La razn profunda de encuadrar el estudio y la piedad mariana en perspectiva cristolgica la estableca Pablo VI en su exhortacin sobre el culto mariano: "En la Virgen Mara todo
es referido a Cristo y todo depende de l: en vistas a l Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron c e d i dos a ningn otro. Ciertamente, la genuina piedad cristiana no ha dejado nunca de poner de
relieve el vnculo indisoluble y la esencial referencia de la Virgen al Salvador Divino" CMC 25).
Pablo VI, precisamente porque reconoce que ha habido y hay abusos en este punto recuerda que la genuina piedad cristiana as lo ha reconocido a lo largo de la historia. Pero, al
referirse a la piedad genuina, est dando a entender que no siempre fue as, y por eso se d e tiene en marcar las lneas que ha de seguir el verdadero estudio de la doctrina mariana y del
culto con que se honra a Mara en la Iglesia.

B.- Un breve recorrido por las verdades maanas


Un breve recorrido por las verdades, que la doctrina catlica afirma de Mara, confirma esta ntima relacin con Cristo, de que venimos hablando. Pablo VI en el prrafo anterior atribuye la Concepcin Inmaculada al designio eterno de Dios c o m o algo caracterstico de la m a ternidad divina. As lo entendi la tradicin de la Iglesia que afirm siempre una santidad singular a Mara, por su destino a ser la M a d r e de Dios. Esta corriente teolgica desemboca en
la oracin colecta de la fiesta litrgica de la Inmaculada Concepcin. En su leccin correspondiente tendremos ocasin de aclarar este punto.
La virginidad de Mara es un signo puesto por Dios en el comienzo de la existencia terrena del Verbo, que como todos los hechos maravillosos de la vida de Jess, nos llevan a descubrir la presencia salvadora de Dios en la historia humana. Deca a este propsito S. Juan Crisstomo: "Si la que iba a concebir no era virgen sino que lo hara por la c o m n ley natural,
qu signo haba en ello? Un signo tiene que sobrepasar la medida de lo n o r m a l " CHomila a
S. Mateo 5,3).
De la dimensin cristolgica del d o g m a de la Maternidad divina de Mara hemos hablado
anteriormente y de momento no me parece oportuno insistir en ello. En su leccin correspondiente nos detendremos, para recoger aspectos todava no apuntados.
La Asuncin de Mara a los cielos es la participacin completa y total en la victoria de Cristo sobre el pecado. Liberada del pecado por su inmaculada concepcin y su fidelidad a la v o luntad de Dios a lo largo de toda su vida, lo es tambin de la muerte por su glorificacin con
Cristo. Tiene razn el Vaticano II cuando afirma: "La Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y la contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que
ella misma toda entera ansia y espera ser" CS.C. 103).

CONSECUENCIAS DE LA RELACIN CRISTO - M A R A


1 . - En el estudio de la M a r i o l o g a
A- Juan Pablo II
Recordamos lo que ya hemos afirmado anteriormente y que por otra parte es evidente y
fundamental para el estudio de la teologa cristiana: Cristo es el centro de nuestra fe y de su
luz tiene que partir toda reflexin cristiana. El adagio "ad lesum per M a r i a m " puede ser a d m i tido mientras se tenga en cuenta que antes hay que afirmar "ad M a r i a m per lesum."
Juan Pablo II en su carta apostlica "Ante el tercer milenio" escriba: "Mara Santsima,
que estar presente de un modo, por as decir, "transversal" a lo largo de toda la fase p r e p a ratoria, ser contemplada durante este primer ao en el misterio de su maternidad divina. En
su seno el Verbo se hizo carne!. La afirmacin de la centralidad de Cristo no puede ser, por
tanto, separada del reconocimiento del papel desempeado por su Santsima M a d r e " [43]. Se
advierte en este testo el cuidado del papa de situar a Mara en referencia a Cristo. Lo que prevalece es el misterio de la encarnacin, pero Mara pertenece de tal manera a ese misterio
que ha de ser tenida en cuenta cuando se medita en l.
La reflexin teolgica sobre Mara no puede terminar en ella, sino en Cristo, que es la razn de ser de los dones con que el Padre, honr a Mara por encima de toda creatura. Las
verdades que la Iglesia Catlica predica de Mara tienen un trasfondo cristolgico, que ha de
ser puesto de relieve. Slo en ese marco se entiende el porqu de los privilegios de Mara. Es
una forma acertada de responder a la objecin de que hemos hablado ms arriba: Cristo o
Mara. Entre Cristo y Mara slo puede haber oposicin, cuando uno de los dos es mal interpretado. Quien ahonde en sus mutuas relaciones, dentro de la sana tradicin, comprender
que no slo no hay oposicin, sino que m u t u a m e n t e se iluminan, aunque en grado distinto.

B.- En el culto y piedad mariana


La piedad mariana no puede perder de vista esta misma caracterstica. Lo adverta Pablo
VI: "Ante todo, es sumamente conveniente que los ejercicios de piedad a la Virgen Mara expresen claramente la nota trinitaria y cristolgica que les es intrnseca y esencial. [...] Nos p a rece particularmente conforme a las tendencias espirituales de nuestra poca, dominada y
absorbida por la "cuestin de Cristo", que en las expresiones de culto a la Virgen se ponga en
particular relieve el aspecto cristolgico y se haga de manera que stas reflejen el plan de
Dios [...] Esto contribuir indudablemente a hacer ms slida la piedad hacia la M a d r e de Jess y a que esa misma piedad sea instrumento eficaz para llegar al "pleno conocimiento del
Hijo de Dios, hasta alcanzar la medida de la plenitud en Cristo" (Ef 4, 13); por otra parte, c o n tribuir a incrementar el culto debido a Cristo mismo, porque, segn el perenne sentir de la
Iglesia, confirmado de manera autorizada en nuestros das [se refiere a la LG 66) "Se atribuye al Seor, lo que se ofrece como servicio a la Esclava; de este modo redunda a favor del Hijo lo que es debido a la M a d r e ; y as recae igualmente sobre el Rey el honor rendido como
humilde tributo a la Rerina" ( M C 25).
Me parece sumamente acertada la disquisicin que hace Pablo VI en este prrafo, para
evitar los escrpulos de los que creen, que todo culto dado a Mara desdice el culto, que la
Iglesia ha de tributar a Cristo c o m o mediador absoluto de la redencin. Es evidente que la p r i maca de Cristo no excluye la subordinacin de M a r a , por su papel activo en el misterio de la
encarnacin y sobre todo porque toda la gloria de Mara proviene de la gracia de Cristo. C u a n do se la llama la perfectamente redimida o la filigrana del Espritu, se est reconociendo la
obra del Espritu en Mara. Quien alaba y pondera el Moiss de M i g u e l ngel, la alabanza recae en el artista que lo realiz.

Que en la piedad popular haya podido haber abusos, no lo d u d o y me atrevera a decir que
Pablo VI piensa tambin en ellos cuando escribe su carta. Pero en este punto hay que tener
en cuenta que todo lo que al telogo le parezca divinizacin de Mara, no lo es en realidad en
el alma popular. Hay que tener en cuenta tambin en esto que el pueblo tiene derecho a expresar su amor, como a l le parezca, mientras abiertamente sus afirmaciones, no sea herticas.

2.- Una nueva pastoral


A- Pablo VI
Reconoce que la veneracin de los fieles a la M a d r e de Dios ha t o m a d o diversas formas
segn las circunstancias de tiempo, lugar, sensibilidad y cultura de los distintos pueblos. "As
resulta que las formas en que se manifiesta dicha piedad, sujetas al desgaste del tiempo, p a recen necesitar una renovacin que permita sustituir en ellas los elementos caducos, dar v a lor a los perennes e incorporar los nuevos datos doctrinales adquiridos por la reflexin teolgica y propuestos por el Magisterio eclesistico". Invita a continuacin a las Conferencias Episcopales, las Iglesias locales, familias religiosas y comunidades de fieles a la creacin de n u e vas formas de devocin y a una revisin de las formas tradicionales. Una revisin respetuosa
para la sana tradicin y abierta a las legtimas aspiraciones de los hombres de nuestro t i e m po (MC 24).
Antes de Pablo VI el Concilio Vaticano II recomendaba insistentemente el culto mariano y
el aprecio a las prcticas tradicionales recomendadas por el Magisterio. "El Santo Concilio...
exhorta encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la palabra divina a que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva mezquindad del
alma al tratar la singular dignidad de la M a d r e de Dios. Cultivando el estudio de la Sagrada
Escritura, de los Santos Padres y doctores y de las liturgias de la Iglesia bajo la direccin del
Magisterio, expliquen rectamente los oficios y los privilegios de la Santsima Virgen, que tienen siempre por fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad" (LG 67). El Concilio t r a za aqu el nico camino eficaz para fortalecer la devocin popular en sus debilidades y e n d e rezarla en sus desvos.

B.- Las reformas


Algo se ha hecho oyendo las recomendaciones del Magisterio. La liturgia ha sido e n r i quecida abundantemente con los nuevos formularios de las misas dedicadas a la Virgen. Se
intentan colocar las novenas a la Virgen dentro de la liturgia centrando la novena ms en la l i turgia que en determinadas oraciones. Se han podado muchas expresiones con las que se i n vocaba a Mara, propias de otros momentos en los que el fervor por Mara tena una intensidad, que hoy no posee.
Al mismo tiempo tengo la impresin de que la Mariologa no es suficientemente estudiada en los centros teolgicos, lo cual repercute fuertemente en los pastoralistas que carecen
de los conocimientos necesarios para explicar al pueblo cristiano el misterio de M a r a Factores positivos en la renovacin posconciliar es la nueva orientacin de los tratados
mariolgicos y la abundante produccin de libros con asuntos marianos, as c o m o la piedad
popular muy en auge en estos ltimos aos. La Virgen Mara est llenando los templos y ermitas en la celebracin de sus fiestas con novenas, triduos, peregrinaciones, etc. Es necesario que pastoralistas bien preparados sepan enfocar este fervor popular. Que tambin el p u e blo pueda captar y seguir la voz de Mara a los sirvientes en Cana: "Haced lo que l os diga".

HE AQU LA ESCLAVA DEL SEOR


1 . - La A n u n c i a c i n del ngel
A.- Dios y la libertad del hombre
La presencia de Mara en el misterio de Cristo tiene su raz ms profunda en el querer de
Dios que ha puesto sus ojos en ella para que sea la madre de su Hijo. Pero no solamente en
aquel destino eterno, sino tambin en la decisin personal de Mara en el momento de la
anunciacin. " M a r a es introducida, afirma Juan Pablo II, definitivamente en el misterio de Cristo a travs de este acontecimiento: la anunciacin del ngel" [ R M 8).
Dios no fuerza nunca. Cuando elige a alguien para una misin determinada, pide su asentimiento. As aparece en todas las vocaciones que encontramos en la historia de la salvacin.
Este respeto por la voluntad del hombre es el hilo conductor de la narracin de la a n u n c i a cin. Dios quiere que su Hijo se encarne para salvar a los hombres y pide el consentimiento
de Mara para realizar en ella y con ella el misterio de la encarnacin. El ngel pide, es el e m bajador que solicita de parte de Dios ese consentimiento.
Creo que habra que corregir muchas pinturas del dilogo de Mara con el ngel. Mara es
la suplicada. El ngel es el suplicante. La postura de Mara no ha de ser de rodillas, sino ms
bien de pie, porque ella es la que tiene que responder a la peticin de Dios. De pintar a a l guien de rodillas tendra que ser el ngel el que adoptase esa postura en este cuadro. Sera
una forma intuitiva de dar a conocer a los fieles el papel trascendental de Mara en este misterio.

B.-

El discernimiento de Mara

Llama la atencin en el relato lucano la actitud de Mara. Joven aldeana de Nazaret no


asiente a la primera a la noticia que le comunica el ngel de que va a ser ella lo que toda m u jer israelita estaba deseando: ser la madre del Mesas. Con un gesto de extraeza cuestiona
las palabras del saludo anglico y pide una explicacin. "Maria se turb y discurra qu significara aquel saludo [Le 1,29). Ntese que Mara no se asusta, c o m o Zacaras, por la presencia del ngel sino ante el significado de las palabras con que el ngel la saluda. El ngel la repite lo mismo: "Has hallado gracia delante de Dios".
El ngel le anuncia que va ser la M a d r e del Mesas y ella pregunta: Cmo suceder esto puesto que no conozco varn?". El ngel no acierta a explicarle el misterio, pero la invita a
que se fe de la omnipotencia del Dios que cre todas las cosas. El Espritu que la cubrir con
su sombra es una evocacin del Espritu creador del primer captulo del Gnesis. La recuerda
adems que para Dios no hay nada imposible y como confirmacin de esto est el embarazo
de su prima Isabel, la estril, que ya se encuentra en el sexto mes. Slo cuando est segura
de que Dios se lo pide accede gustosa a la peticin, porque se fa totalmente de su palabra.
No ha entendido del todo el mensaje. Asiente en la penumbra. Comenta Juan Pablo II: "Mara
que por la eterna voluntad del Altsimo se ha encontrado, puede decirse, en el centro mismo
de aquellos "inescrutables c a m i n o s " y de los "insondables designios" de Dios, se conforma a
ellos en la p e n u m b r a de la fe, aceptando plenamente y con corazn abierto todo lo que est
dispuesto en el designio divino" ( R M 14).
La respuesta de Mara es un acto, sobre todo de confianza, en el Dios que la llama. Para
ella, israelita piadosa, la palabra de Dios es omnipotente, porque con ella Dios hizo todas las
cosas, cuando quiso y como quiso, y adems es palabra fiel c o m o f u n d a m e n t o que es de la
alianza con el pueblo.

2.- La v o c a c i n de M a r a
A- Consentimiento libre
Abunda en la exgesis actual la opinin, segn la cual la anunciacin ms que un relato
de anuncio es un relato de vocacin. Segn esto Mara es requerida por Dios para que d su
parecer a la propuesta que El mismo le hace por boca del ngel. La llamada de Dios cuenta
siempre con la libre respuesta del hombre. Mara la formula con las palabras de sobra c o n o cidas: "he aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra" [Le 1,38)
Con este "Hgase" Mara entra por su propio pie en el misterio de Cristo. El Concilio Vaticano II recogi un pensamiento ampliamente repetido en la tradicin cristiana desde los p r i meros siglos: "Con razn, pues, piensan los Santos Padres que Mara no fue un instrumento
pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y o b e diencia libres" (LG 65). Por eso pudo decir S. Agustn que Mara concibi antes con la mente
que con el cuerpo (Sermn 215, 4).
Esta fe la introduce a Mara en el misterio de su Hijo con una presencia definitiva. "Si c o mo "llena de gracia", escribe Juan Pablo II, ha estado presente eternamente en el misterio de
Cristo, por la fe se converta en partcipe en toda la extensin de su itinerario terreno: "Avanz en la peregrinacin de la fe" y al mismo tiempo, de modo discreto, pero directo y eficaz, h a ca presente a los hombres el "misterio de Cristo". Y sigue hacindolo todava. Y por el misterio de Cristo est presente entre los hombres. As, mediante el misterio del Hijo, se aclara t a m bin el misterio de la M a d r e " ( R M 19).

B.- La fe de Mara en la teologa posconciliar


Este papel activo de Mara por medio de su fe es uno de los aspectos ms atractivos de la
Mariologa posconciliar y ms fecundos para la nueva pastoral mariana. La fe de Mara es f i gura de la peregrinacin en la fe de la Iglesia en general y de cada uno de los que se c o m prometen a seguir a Cristo. Mara, c o m o primera creyente cristiana y primera discpula de Cristo, "refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe y cuando es anunciada y venerada,
atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre" (LG 65).
Que Mara es la primera creyente cristiana se deduce fcilmente de su acto de fe en la p a labra del ngel. Prescindiendo del conocimiento que Mara, pudo tener del misterio de la e n carnacin - e n su momento lo aclararemos- su asentimiento fue a la palabra misteriosa del n gel, en la que se hablaba del misterio de la encarnacin. Implcitamente, al menos, Mara dio
su s al misterio de Cristo. En eso consiste precisamente la fe de los cristianos.
Porque Mara fue consciente y libre, su respuesta a la palabra del ngel constituye un acto de verdadera y total consagracin de toda su vida a la " persona y a la obra de su Hijo" (LG
56). "Las palabras "He aqu la esclava del Seor" expresan el hecho de que desde el principio
ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al servicio de los designios salvficos del Altsimo. Y toda su participacin materna en la vida de Jesucristo, su Hijo, la vivi hasta el final de acuerdo con su vocacin a la virginidad" ( R M 39). Su
disponibilidad no es slo dejar hacer, sino compromiso personal. La anunciacin se cierra con
Mara puesta en pie dispuesta a caminar por el sendero que Dios quiera sealarle. Sendero
nebuloso y a veces lleno de tormentas.

MARA, ASOCIADA
1 . - El t e s t i m o n i o d e l Evangelio
A- "Y el ngel dejndola se fue"
No se agota con lo expuesto anteriormente el significado teolgico del S de Mara. Hemos ledo en una cita anterior del Vaticano II, que Mara, al consagrarse con su S a la persona y a la obra de su Hijo, cooper a la salvacin de los hombres. Es el tema de la colaboracin
de Mara a la redencin. Un tema, tal vez el ms espinoso, en el dilogo ecumnico, al menos
con las comunidades eclesiales surgidas de la Reforma.
Ha quedado patente que la encarnacin no se realiz sin el asentimiento de Mara. La misma disposicin de los relatos lucanos lo da a entender. El ngel pide el asentimiento de M a ra y espera la respuesta. No sucede as en el anuncio a Zacaras. Lucas no dice nada del m o mento concreto en que se realiza el misterio de la encarnacin. Cierra la anunciacin con la
frase "y el ngel dejndola se f u e " (Le 1, 38). A continuacin narra el encuentro de Mara con
su prima Isabel. En ese m o m e n t o Jess est ya en el seno de Mara. Concedido su asentimiento, el Espritu Santo desciende sobre ella y el Verbo se desposa con la naturaleza h u m a na en su seno inmaculado.

B.- Bienaventurada la que crey


El mismo Lucas hace depender la encarnacin, en su realizacin histrica, del S de M a ra. Llena del Espritu Santo exclama Isabel: "Bienaventurada, la que crey, porque se c u m p l i rn las cosas que le fueron dichas de parte del Seor" fj_c 1, 45). En otros trminos Dios c u m pli la palabra, porque Mara acept. El Vaticano II lo expres ntidamente: "Pero el Padre de
la misericordia quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de la M a d r e predestinada, para que de esta manera, as como la mujer contribuy a la muerte, tambin la mujer c o n tribuyese a la vida. Lo cual se cumple de modo eminentsimo en la M a d r e de Jess por haber
dado al m u n d o la Vida misma que renueva todas las cosas y por haber sido adornada por Dios
con los dones dignos de un oficio tan grande" (LG 56).
Esta colaboracin de Mara a la obra de la redencin por su aceptacin a la palabra del
ngel es hoy aceptada incluso por telogos de otras confesiones cristianas. En el Congreso
Mariolgico Internacional, celebrado en Roma en el ao 1975, la comisin ecumnica f o r m a da por telogos de todas las Iglesias cristianas asistentes al Congreso suscribieron la siguiente declaracin: "El "Fiat", que conserva un carcter permanente, ha sido el libre asentimiento
de Mara a la maternidad divina, y por lo tanto a nuestra salvacin".

2.- M a r a , la perfectamente redimida


A- Hermana de los hombres
Mara es la perfectamente redimida. Su concepcin inmaculada no la sustrae a la accin
redentora de su Hijo, sino que le da acceso a ella por un camino ms excelente: "Redimida de
una manera ms sublime" la llama el Concilio Vaticano II (LG 53). "Hija en el Hijo" la llam San
Bernardo. Como hija de A d n necesit tambin ser redimida. Por eso, en Mara hay que distinguir una doble hermandad con los hombres. Porque es hija de A d n es hermana nuestra en
la naturaleza. Porque ha sido redimida con la misma gracia de Cristo que nosotros es tambin
hermana nuestra en el plano e la gracia.
Esta doble hermandad permite ver en Mara la realizacin perfecta de la Iglesia. As lo expresa el Vaticano II: "Mientras la Iglesia ha alcanzado en la Santsima Virgen la perfeccin, en

virtud de la cual no tiene mancha ni arruga (cf. Eph 5, 27), los fieles luchan todava por crecer
en santidad, venciendo enteramente al pecado, por eso levantan los ojos a Mara, que resplandece como modelo de virtudes para toda la c o m u n i d a d de los elegidos" (LG 65).
Dos afirmaciones hay en este prrafo. Mara es la perfecta realizacin de la Iglesia, que
como esposa de Cristo tiene que ser santa, sin mancha y sin arruga. Esta afirmacin est b a sada en el hecho de que Mara pertenece a la Iglesia y como miembro que es de ella, lleva su
santidad a la perfeccin. Por otro lado Mara es propuesta c o m o el modelo de todas las v i r t u des. Tambin esta afirmacin se enraiza en la hermandad de Mara con los dems redimidos.
De ninguna manera sera modelo, si su dignidad de M a d r e de Dios la situara en un plano de
redencin distinto del nuestro. No hay ms que un plan de salvacin, del que participa Mara
y participamos nosotros, aunque con distinta intensidad. El mismo Espritu Santo y la misma
gracia pascual que santific a Mara nos santifica a nosotros. No hay ms plan de redencin
que el que se describe en el captulo primero de la Carta a los Efesios.

B.- Mara y el Misterio de la Iglesia


Una de las preocupaciones del Concilio Vaticano II fue establecer, adems de las relaciones de Mara con Cristo, establecer tambin las relaciones de Mara con el misterio de la Iglesia. Esto cre grandes tensiones dentro y fuera del aula conciliar. Pero no cabe duda de que
fueron muy provechosas y que el esquema mariano apunta una serie de relaciones de Mara
con la Iglesia que son objeto de investigacin en los aos posteriores al Concilio.
En su esfuerzo por ahondar en la doctrina del Concilio el papa Juan Pablo II en su encclica "La Madre del Redentor", que ofreci c o m o tema de meditacin a la Iglesia universal en
el ao mariano, distingue en la relacin de Mara con la Iglesia una presencia activa y e j e m plar. "Deseo iniciar tambin mi reflexin sobre el significado que Mara tiene en el misterio de
Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia" (1).
Al hablar de la presencia activa el papa se refiere a la influencia positiva que Mara tiene
hoy en la Iglesia mediante su oracin, con la que acompaa a los redimidos que todava c a minan a la patria definitiva. Con la expresin presencia ejemplar se refiere a lo que anteriormente hemos citado del Concilio, cuando la propone c o m o modelo de todas las virtudes. Juan
Pablo II desarrolla preferentemente en su encclica la ejemplaridad de Mara en el camino de
la fe. As lo expresa al comienzo: "En las presentes reflexiones, sin embargo, quiero hacer referencia sobre todo a "aquella peregrinacin de la fe" en la que "la Santsima Virgen avanz",
manteniendo fielmente su unin con Cristo. De esta manera, aquel "doble vnculo" que une la
Madre de Dios "a Cristo y a la Iglesia", adquiere un significado histrico. No se trata aqu slo de la historia de la Virgen Madre, de su personal camino de la fe y de la "parte mejor" que
ella tiene en el misterio de la salvacin, sino adems de la historia de todo el pueblo de Dios,
"de todos los que toman parte" en la misma "peregrinacin de la fe".[5).
El hecho de que Mara sea hermana de los hombres nos permite intuir nuestro misterio en
el mismo misterio de Mara. Ella se diferencia de nosotros en el grado de participacin, pero
son las mismas las semillas que el Espritu Santo sembr en su alma en el comienzo de su ser
personal, a las que siembra el mismo Espritu en el da de nuestro nacimiento a la vida de la
gracia. Por eso Mara se convierte en fuente de esperanza para el pueblo peregrinante. En ella
contemplamos por la fe lo que un da esperamos poseer.

PRESENCIA MATERNAL DE M A R A
l . - L a conciencia eclesial
A.-La voz del pueblo
No nos referimos en este apartado a la maternidad divina de Mara, a la que ya hemos
hecho abundantes referencias y de la que hablaremos con detencin en el captulo correspondiente. Nos referimos solamente a esa maternidad especial que la Iglesia siente de Mara
en su vida cotidiana. Un recorrido por las distintas preces litnicas, dirigidas a Mara, nos h a r ver la cantidad de invocaciones que llevan por delante la palabra madre, porque Mara es
madre de todos los aspectos de la vida espiritual.
No slo eso sino que todas las agrupaciones catlicas, se sienten protegidas por una especial tutela de Mara, a la que invocan con diversos trminos c o m o madre y protectora. Un
ejemplo de esta conciencia maternal de Mara lo constata la devocin de las congregaciones
religiosas, que todas miran a Mara y la invocan c o m o madre autntica y particular.
Es de todos conocido el ejemplo de los santos, que a partir de la edad media, la tienen
por M a d r e y como a tal la veneran e invocan.
Se puede decir que en el pueblo catlico los dos aspectos que privilegian su comprensin
del misterio de Mara es: que es la madre de Dios y madre de los hombres. Todo esto nos permite concluir que la Iglesia tiene una clara conciencia de la presencia de Mara en su vida c o mo Madre que la protege y orienta.

B.- La voz del Evangelio


Jn 19, 25 - 27 es, por as decirlo, el texto clsico para probar la maternidad de Mara h a cia todos los creyentes e incluso hacia todos los hombres. Jess m o r i b u n d o declara y revela
una nueva relacin de Mara hacia los hombres, de la que no se haba hecho mencin a l g u na en el Evangelio. A Mara le manifiesta que el discpulo, que est a su lado, es su Hijo con
aquellas palabras: "He ah a tu hijo". Ciertamente que era una revelacin totalmente nueva p a ra Mara. No menos inesperada tuvo que ser para el discpulo la palabra que a l le dirige el
maestro: "He ah a tu madre". Pero entendi el significado de aquellas palabras, porque como
dice el evangelista "desde aquella hora el discpulo la llev a su casa".
Son muchos los comentaristas, ya desde tiempos antiguos, que interpretan este pasaje
c o m o el m o m e n t o en que Cristo revela y proclama la maternidad de Mara hacia todos los
hombres, aunque de una manera especial hacia la Iglesia, porque en ella estn los que por la
fe y el bautismo han renacido a la nueva vida, que brota de la cruz de Cristo. La Pascua es sin
duda el nacimiento de la Iglesia, es la nueva humanidad redimida por Cristo. Y en ese m o mento, en que nace la Iglesia, Cristo proclama la maternidad de Mara hacia esa nueva c o m u n i d a d . Era su ltimo regalo a la Iglesia, su esposa, antes de su muerte.
Tambin el Fiat de Mara f u n d a m e n t a nuestra relacin filial con ella. Comenta el P. Carlos
Rahner: "Quede claro que Mara es tambin nuestra madre en sentido verdadero, porque con
el libre "S" que pronunci, concibi a su Hijo para la salvacin del m u n d o , y tiene, por tanto,
un papel decisivo en la historia salvfica y no slo en la historia de la vida privada de Jess. Y
as, por ejemplo, se dice que Mara es madre de Jess y madre nuestra, madre del Cristo t o tal; de la cabeza y de los miembros" [Mara, madre del Seor, pag 411.
Es precisamente ese papel decisivo de Mara en la historia salvfica de Jess el f u n d a mento de la presencia maternal de Mara en la Iglesia. Se da el nombre de madre, en sentido
propio, a aquella que c o m u n i c a la vida. Hoy tambin se llama madre a aquella que adopta a
un ser extrao como hijo, al que le da todo el cario y cuidados propios de la madre e inclu-

so le hace heredero de su bienes. Existen otras acepciones de la palabra madre derivadas de


otros papeles secundarios de la maternidad, que pueden desarrollar otras mujeres en relacin
con determinadas personas, por ejemplo, la madre en una c o m u n i d a d religiosa.
Qu queremos decir cuando llamamos a Mara madre?. A n t e todo nunca usamos la p a labra con todo el sentido propio que la usaba Jess. Por eso la expresin tan usada de m a dre de Cristo y madre de los cristianos, pretende evitar toda aplicacin unvoca del ttulo a los
dos trminos. Cuando se refiere a los hombres se entiende primariamente el cuidado de M a ra, que suplica, intercede y de esa manera ejerce cuidados maternales por los hombres.
Pero, tal vez se pueda decir algo ms y a ello parece apuntar Rahner cuando escribe que
el S de Mara tiene un papel decisivo en la historia salvfica de Jess.. Por historia salvfica
hay que entender el valor salvador, que tienen los hechos de la vida de Jess, en cuanto por
medio de ellos se nos perdonan los pecados y se nos c o m u n i c a la vida divina. Tambin en
esto influye la vida de Mara?. Es este un punto muy discutido en la teologa. De ello hemos
de hablar ms detenidamente en su leccin correspondiente. De m o m e n t o podemos avanzar
que en la medida en que Mara influye en la realizacin de la encarnacin con su "Fiat", y la
encarnacin, como advierte la Carta a los Hebreos es redentora desde el primer momento,
Mara influye tambin, a su manera, y totalmente subordinada a Cristo, en los efectos de la
redencin.

2.-Solicitud m a t e r n a l
A- Las bodas de Cana
Ninguna pista encontramos en el relato de la cruz, citado ms arriba, para entender en
qu consiste esa maternidad de Mara, proclamada por Jess. Pero podemos averiguarlo por
el relato de las bodas de Cana. La exgesis actual reconoce que hay una relacin muy estrecha entre los dos relatos, por los temas comunes que en ellos aparecen. La presencia de M a ra en el festejo de Cana est caracterizada por una solicitud maternal, que la coloca entre los
hombres y Cristo. Es sensible a los problemas de los hombres, que ella descubre, sin que n a die le advierta de ellos.
Personalmente no puede remediarlos, pero acude a quien puede hacerlo. Su splica a n te el Hijo es lo que motiva el milagro, que manifestar la gloria del Hijo ante los discpulos. Sin
pretenderlo ejerce un papel mediador entre Cristo y los hombres, porque su amor al Hijo y a
los dems la sita en ese puesto.
El evangelista ha sabido plasmar en un cuadro de una gran belleza plstica el papel de
Mara en la vida de los hombres. Las bodas son uno de los momentos ms importantes y bellos de la sociedad. En ellas se crea el nuevo hogar en el que el hombre ha de crecer y desarrollarse como persona. Son las bodas fuentes de la vida. Por eso no slo los que se d e s p o san, sino familiares, amistades y allegados participan con gozo en ellas. Mara movida por
esos motivos est en Cana, para alegrar con su presencia a los nuevos esposos. Es ah en m e dio de la vida donde el evangelista describe a Mara c o m o madre vigilante, que remedia con
su oracin las necesidades de los hombres.

B.- El Vaticano II
A esto parece referirse el Vaticano II cuando considera a Mara asunta c o m o aquella que
cuida con amor materno a los hermanos de su Hijo. Peregrinos hacia la patria. (LG 62].

Ficha

A M O D O DE CONCLUSIN
1 . - El estudio de la M a r i o l o g a
A.- Una respuesta a la pregunta Mara o Cristo?
El puesto que Mara ocupa en la historia de la salvacin, conforme a lo que hemos expuesto anteriormente, nos permite concluir que Mara no solamente no es un obstculo para
el conocimiento y culto de Cristo, sino todo lo contrario, lo favorece y fomenta. Pero ha de c u m plirse para ello una condicin: que ambos a dos sean presentados de acuerdo con lo que la
Escritura y la Tradicin, interpretada por el Magisterio de la Iglesia, afirman de ambos.
Hay que reconocer que no siempre se ha guardado este requisito y por eso han aparecido contradicciones, que en ocasiones han podido degenerar en la hereja. Se ha abusado, en
una predicacin muy extendida, de la imagen de que el brazo de Cristo o del Padre est a p u n to de descargar su ltigo sobre los pecadores y que Mara lo de. Dos puntos negativos hay en
esta presentacin. Se le priva al Padre o a Cristo de su aspecto misericordioso y se coloca a
Mara en un puesto que no le pertenece.
Por otra parte, si c o m o sucede en algunas Cristologas se niega, prescinde o se disimula
la divinidad de Cristo, con el deseo de afirmar su humanidad, Mara no puede ser llamada M a dre de Dios, sino nicamente la madre de Jess de Nazaret. En ambos casos no se contraponen las imgenes reales, es decir, las que nos trasmiten la Escritura y Tradicin de la Iglesia,
sino imgenes deformadas, de donde surge la contraposicin.
Si en la Mariologa o en el culto se da de hecho oposicin entre Cristo y Mara, de suerte
que Mara se convierta en un obstculo para llegar a Cristo, habr que buscar dnde se e n cuentra la deformacin y corregirla con toda decisin.

B.- Necesidad de la Mariologa en la reflexin teolgica


El estudio de la Mariologa es una necesidad en el c a m p o de la reflexin cristiana, porque
en ella y por ella se conocen facetas de la revelacin, que afectan esencialmente al proceso
histrico, mediante el cual Dios se ha revelado a los hombres. Es muy del gusto de nuestra
poca ver en Mara el Evangelio vivido antes de ser proclamado. Mara es exgesis viva del
Evangelio. En su vida se anticipan los valores del reino.
En la carta que la Congregacin para la Educacin Catlica dirige a los obispos, rectores
de seminarios y decanos de las facultades de teologa advierte contra la marginacin de la
Mariologa: "Considerada la importancia de la figura de la Virgen en la historia de la salvacin
y en la vida del pueblo de Dios y tras las indicaciones del Vaticano II y de los sumos Pontfices, sera impensable que hoy la enseanza de la Mariologa quedase marginada", [27].
La Mariologa ha de ser estudiada en conexin con el misterio de Cristo y de la Iglesia. No debe constituir un tratado aislado en la Teologa, sino en plena conexin con los dems tratados teolgicos. Y de la misma manera todo culto mariano no ha de contraponerse al de Cristo, sino que
como los magos hay que adorar a Cristo en el regazo de Mara. Sin contraponerlos, ni igualarlos.
Prescindir de la figura de Mara en la teologa sera muy peligroso para la comprensin del
misterio de Cristo, porque Mara es el lugar donde se unen lo h u m a n o y lo divino como decan los Santos Padres, cuando presentaban a Mara c o m o el templo en que se desposaban la
humanidad y la divinidad. Ella es la garanta de esa unin, base del misterio de la salvacin.

2.- Localizacin teolgica del tratado


Un tratado integrado en otros
Ha sido y sigue siendo una tema de discusin entre los especialistas la localizacin del t r a tado de Mariologa en la teologa. Opinan muchos que para evitar los abusos que, a su juicio,

24

produjo el tratado aparte de la Mariologa, las verdades fue la Iglesia cree de Mara deberan
ser integradas en los diversos tratados de la teologa, por ejemplo, la Inmaculada Concepcin
en el tratado de Antroploga Teolgica, la Asuncin en el tratado de Escatologa, la M a t e r n i dad divina en el de Cristologa, etc. En algunos centros teolgicos la Mariologa forma parte
de la Cristologa o de la Eclesiologa.
Hay que reconocer que la Mariologa tiene una relacin muy ntima con esos tratados y
que determinadas cuestiones de la Mariologa iluminarn esos tratados teolgicos y a su vez
ella misma, la Mariologa, quedara iluminada por esos tratados. La Carta de la Congregacin
para la Educacin Catlica recoge esta mltiple relacin de la Mariologa con otros sectores
del saber teolgico: "La historia de la teologa evidencia que el conocimiento del misterio de
la Virgen contribuye a un ms profundo conocimiento del misterio de Cristo, de la Iglesia y de
la vocacin del hombre. Por otra parte, la unin ntima de la bienaventurada Virgen con Cristo, con la Iglesia y con la humanidad hace que la verdad sobre Cristo, obre la Iglesia y obre el
hombre ilumine la verdad relativa a Mara de Nazaret" 0 8 ) .

B.- Un tratado propio


Admitidas las relaciones que ciertamente Mara tiene con esos otros sectores de la teologa,
estimo que la Mariologa debe ser estudiada en un tratado aparte. Varias razones me mueven a
pensar as. A partir del siglo XVI el estudio de la Mariologa comienza a tener un tratado aparte,
porque ya son muchos los aspectos teolgicos referidos a ella que forman una verdadera unidad,
que forman un bloque compacto. Ello es lo que da origen al tratado de la Mariologa, como ha
sucedido antes y despus con los nuevos tratados que han ido surgiendo.
Tengo la impresin de que cuando la Mariologa est repartida en varios apartados no se
percibe su unidad y se corre el peligro de que las verdades marianas no queden suficientemente relacionas entre s.
Por otra parte se corre el peligro de que la Mariologa integrada en otros tratados ms extensos de la teologa, pierda su valor, y su estudio disminuya y se la considere como un a p n dice del tratado al que va adherida.
Un tratado aparte no puede ser un tratado independiente, sino un desarrollo sistemtico,
orgnicamente construido y completo de todo lo que la Iglesia cree y predica de la Virgen. Un
tratado que se deje iluminar por los dems tratados de la teologa y que a su vez los ilumine,
ya que Mara es la obra cumbre de la redencin.
Lo describe as la citada Carta de la Congregacin para la Educacin Catlica: " a) (enseanza) "orgnica, es decir, inscrita adecuadamente en el plan de estudios del " c u r r i c u l u m "
teolgico; b) completa, de forma que la persona de la Virgen sea considerada en la historia
completa de la salvacin, es decir, en su relacin con Dios; con Cristo, Verbo Encarnado, s a l vador y mediador; con el Espritu Santo, santificador y dador de la vida; con la Iglesia, sacramento de salvacin; con el hombre - s u s orgenes y su desarrollo en la vida de la gracia, su
destino de gloria; c) que responda a las diversas clases de institucin (centros de cultura religiosa, seminarios, facultades teolgicas...) y al nivel de los estudiantes: Futuros sacerdotes y
profesores de Mariologa, animadores de la piedad mariana en las dicesis, formadores de v i da religiosa, catequistas, conferenciantes y todos los que tienen deseos de profundizar el c o nocimiento mariano" (28).
En mi opinin estimo que para lograr estos fines es mejor el estudio armnico de todas
las verdades marianas reunidas en un tratado propio, donde se haga ver la cohesin ntima
de las verdades marianas entre s y con el resto de los otros tratados teolgicos. Se evitar as
el aislacionismo de la Mariologa y se dar de esta forma una mayor posibilidad de un e s t u dio a fondo.

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il

GNESIS 3 , 1 5
1 . - Su valor mariolgico
A-

Una

interpretacin

difcil

Ha sido muy constante el uso de este pasaje en la reflexin mariolgica desde el c o m i e n zo de la Iglesia. Uno de los primeros temas de la Mariologa incipiente es la comparacin Eva
Mara, de la cual poseemos testimonios claros y extensos entre los escritores eclesisticos de
estos primeros siglos. El tema es frecuente en los siglos siguientes y tiene una significativa
presencia en el esquema mariolgico del Concilio Vaticano II y en los autores posteriores hasta nuestros das.
Esta masiva aceptacin en las Iglesias cristianas ha dejado sin resolver un problema, que
sigue planteado a la Mariologa de hoy. Cul es realmente el sentido original de este texto?.
Es decir, qu quiso decir el autor que lo redact? Cuando enfrenta la mujer a la serpiente, a
qu mujer se refiere: slo Eva?, slo a Mara?, a las dos a la vez?. En la historia larga de la i n terpretacin hay varias respuestas, segn los exegetas, para cada una de estas preguntas.

B.- La postura del Concilio Vaticano II


Conscientes de estas dificultades los redactores del esquema asentaron un principio muy
orientador para la interpretacin de los textos del A n t i g u o Testamento a los que se les atribuye o niega un sentido mariolgico: "Los libros del A n t i g u o y del Nuevo Testamento y la Tradicin venerable manifiestan de un modo cada vez ms claro la funcin de la M a d r e del Salvador en la economa de la salvacin y vienen c o m o a ponerla delante de los ojos. En efecto, los
libros del A n t i g u o Testamento narran la historia de la salvacin, en la que paso a paso se prepara la venida de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal c o m o se leen en la Iglesia
y tal como se interpretan a la luz de una revelacin ulterior y plena, evidencian poco a poco,
de una forma cada vez ms clara, la figura de la mujer M a d r e del Redentor. Bajo esta luz a p a rece ya profticamente bosquejada en la promesa de la victoria sobre la serpiente, hecha a los
primeros padres cados en pecado" [cf. Gen 3,15). Asimismo, ella es la Virgen que concebir
y dar luz a un Hijo, que se llamar Emmanuel [cf. Is 7,14; M i c h 5, 2-3; Mt 1, 22-23). Ella sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que confiadamente esperan y reciben de El la
salvacin. Finalmente, con ella misma, Hija excelsa de Sin, tras la prolongada espera de la
promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se instaura la nueva Economa, al tomar de
ella la naturaleza humana el Hijo de Dios, a fin de librar al hombre del pecado mediante los
misterios de su h u m a n i d a d " 0-G 55).
Los redactores del texto han esquivado las interpretaciones literales del texto y con ellas
toda la problemtica aparecida en el c a m p o de la exgesis. Siguen el criterio formulado por la
Dei Verbum:: "La Escritura se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita: por tanto,
para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe"
(DV 12).

2.-Interpretacin
A-

Traduccin

No hay uniformidad cuando se trata de traducir el texto original a otras lenguas. Y es i m portante conocer estas variantes, porque en cierto sentido la traduccin que se da revela c mo entendan los traductores el texto. Por eso puede decirse que una traduccin es ya una i n terpretacin. Dividimos el versculo en cuatro partes:

15 a: Enemistad pondr entre ti y la mujer,


15 b: y entre tu linaje y su linaje:
15 c: l te pisar la cabeza
15 d: mientras acechas tu su calcaar.
Es sta la traduccin de la Biblia de Jerusaln. Pero no todos los traductores estn de
acuerdo con ella. Por ejemplo, Cantera traduce: "Enemistad pondr entre ti y la mujer/ entre
tu prole y su prole, la cual te atacar la cabeza/ mientras t tratars de atacarle en su c a l c a ar".
Hay una diferencia importante entre las dos traducciones. En el original el e n f r e n t a m i e n to entre la serpiente y el linaje se expresa con el mismo verbo "sf". La Biblia de Jerusaln le
da un significado en 15c (pisar) y otro en 15 d (acechar). Para Cantera el verbo tiene el mismo significado en las dos partes (acechar). Segn los primeros el versculo anunciar la victoria del linaje. Segn Cantera el verbo enunciar nada ms la oposicin, sin indicar victoria
por ninguna de las dos partes. La traduccin, como se ve, afecta al contenido mesinico y m a riolgico del texto en cuestin.

B.- Sentido mariolgico


El hecho de que la Tradicin le haya atribuido un sentido mariolgico no resuelve el problema de su sentido original. De hecho hoy da es un tema fuertemente discutido entre los especialistas. Previo a decantar un sentido mariolgico hay que determinar si el texto tiene o no
un sentido mesinico. Slo ser mariolgico si es mesinico.
Son mltiples las respuestas en la bsqueda del sentido mesinico. A p u n t o algunas brevemente. Algunos piensan que el texto constata las enemistades, que siguen subsistiendo e n tre la serpiente y el hombre. M u t u a m e n t e se temen e instintivamente el uno huye del otro. El
autor del Gnesis no ira ms all. Esta interpretacin parece olvidarse del sentido religioso,
que encierra el Gnesis del comienzo al final. Con ese sentido no encaja una interpretacin
tan superficial del versculo.
Otros creen que el autor presenta en ese m o m e n t o del comienzo de la historia de la s a l vacin lo que cada da experimenta el hombre en su vida personal y en la sociedad: la tenaz
lucha entre el bien y el mal. La tragedia griega represent dramticamente esta lucha, que por
lo que hace a lo personal sintetiz Ovidio con aquellas palabras: "veo lo mejor y lo apruebo,
pero hago lo malo". Esta tragedia personal la recoge S. Pablo en el captulo sptimo de la Carta a los Romanos. Es evidente que tanto estos intrpretes c o m o los anteriores traducen el verbo hebreo por la misma expresin "acechar".
Son muchos los que afirman un sentido mesinico del texto. Si se traduce " s f por aplastar, directamente est profetizada la victoria del bien sobre el mal. A u n traduciendo por el verbo acechar en los dos trminos, en la mente del Gnesis la lucha entre bien y mal termina con
la victoria del bien. Esa victoria no puede ser atribuida a toda la descendencia de la mujer, sino a uno de su descendencia. As lo sugieren los binomios del texto "tu descendencia y la s u ya" "l te pisar la cabeza y tu acechars a su calcaar" En esta contraposicin al singular " t u "
tiene que corresponder un singular. A h o r a bien quin es ese singular? Si se tiene en cuenta
la historia de la salvacin slo Cristo es el que ha vencido al mal. Y con El nosotros.
La identificacin de la mujer sigue siendo problemtica. El contexto exige identificarla en
un primer plano con Eva. Pero esta identificacin no excluye una cierta presencia de Mara. La
importancia dada a la mujer en el orculo desborda el papel de Eva en la historia de la salvacin. En la victoria sobre el mal por medio de Cristo, Mara est a su lado desempeando un
papel importante en esa victoria, subordinada da Cristo.

ISAAS 7 , 1 4
1.- Marco histrico
A.-

La guerra siro-efraimita

Es necesario conocer el marco histrico en que se hace la profeca para poder entender
qu quiso anunciar el profeta con las palabras que dirige al rey Ajaz. Se desarrolla esta g u e rra entre los aos 734 - 733.
Los dos reyes del norte Rasn, rey de Damasco y Pekak, rey de Samara, se niegan a p a gar un tributo al rey de los asirios, Teglat-Falasar III. Forman una liga entre los dos y quieren
incluir en ella al rey Ajaz, rey de Jud. A n t e la negativa de Ajaz los dos reyes del norte le a t a can e invaden los territorios de Jud. Cuando los ejrcitos de los reyes del norte estn ya a las
puertas de Jerusaln, Ajaz decide llamar en su ayuda al rey de los asirios. Es en este m o m e n to cuando interviene el profeta Isaas con la famosa profeca.
La peticin de ayuda al rey de los asirios por parte de Ajaz era muy peligrosa, porque t r a a consigo el vasallaje de Jud a Asira y la influencia de ideas paganas en la religin de Jud.
Esto es lo que motiva la intervencin de Isaas. El profeta pretende que el rey se fe t o t a l m e n te de Yahv que no faltar a las promesas reiteradas de proteger al puedo escogido. Le invita
a que pida a Dios una seal milagrosa en la que muestre ese apoyo prometido. Ajaz rehusa
farisaicamente hacer esa peticin. Su confianza est puesta en el pacto con los asirios.

.-

Interpretacin

No es fcil, en la selva de interpretaciones con la que nos encontramos en la exgesis m o derna, decidirse por ninguna de ellas. El texto ha sido muy comentado en la tradicin y lo sigue siendo en nuestros das. Se trata de un signo que se le da al rey y que el profeta concreta en la maternidad de una doncella, que dar a luz un hijo a quien se pondr el nombre de
Enmanuel, porque ser un signo de que Dios est con el pueblo y de que la dinasta davdica
no ser destruida.
Pero aqu surgen las preguntas trascendentales. Quin esa doncella?, qu profetiza lasas
respecto de ella y de su hijo?.

2 . - La d o n c e l l a y el h i j o
A.- El trmino
El vocablo (almah), con el que la designa el profeta, parece que ha de ser traducido por
mujer joven en edad casadera: doncella. El trmino en s no indica que sea virgen. Los LXX
tradujeron alma por parzenos (virgen) y la vulgata por virgo. Tal vez nos encontramos en estas traducciones con una interpretacin velada del texto. Esta interpretacin ha influido en las
traducciones posteriores hasta nuestros das. Hoy ms bien, el mejor conocimiento del hebreo
ha llevado a corregir esa traduccin. Es c o m n la interpretacin en la exgesis moderna que
la profeca de Isaas no indica directamente que la doncella en cuestin sea virgen.
La concisin que impone el mtodo de esta coleccin no permite hacer una breve presentacin, por muy esquemtica que sea, de estas diversas interpretaciones. Me fijo solamente en las que creo ms interesantes.

.- A qu mujer se refiere
Son muchos hoy los que piensan que se trata de la esposa de Ajaz, en cuyo caso el nio
nacido de ella, a quien se pone el nombre de Enmanuel, ser Ezequas, el hijo de Ajaz, que le
sucede en el trono y reinar con tanto acierto, que los aos de su reinado son una autntica
era de paz y prosperidad, signo de que Dios est con el pueblo de Jud y de que la dinasta
de David no desaparecer.

Hay una razn fuerte que apoya entre otras esta interpretacin. Se trata de una situacin
concreta en la historia de Jud, lo cual parece exigir que el signo est presente al momento
histrico. La referencia directa a la Virgen Mara en su concepcin virginal no les resulta aceptable, porque difcilmente puede ser signo de esperanza en el presente del rey un acontecimiento que va a suceder muchos siglos despus.
Con todo esta interpretacin no descarta un sentido mesinico y por ende mariolgico en
esta profeca. Valga como testigo de esta corriente el testimonio del exegeta Moriarty: "La solemnidad del orculo y el nombre de "Enmanuel" han prestado apoyo a la creencia de que las
perspectivas del profeta no se detienen en el nacimiento de Ezequias; van ms all y preven
la aparicin de aquel rey ideal de la lnea davdica, con cuya manifestacin podra afirmarse
que Dios estaba definitivamente con su pueblo. Esto no significa, por supuesto, que Isaas previera el cumplimiento de la esta profeca en Cristo, sino que expres una esperanza que luego alcanzara la plena realizacin en Cristo. M a t e o y la Iglesia han visto en Jess nacido de la
Virgen Mara el perfecto cumplimiento de la profeca".

C- La Virgen y el Mesas
No faltan quienes interpretan el texto como una profeca de futuro. La doncella es la Virgen Mara y el Enmanuel Jesucristo, el Mesas salvador, en quien se cumplen todas las profecas salvadoras del Antiguo Testamento. Tiene a su favor esta interpretacin una larga tradicin en la vida de la Iglesia. S. Mateo es el primero en aplicar la profeca de Isaas a la c o n cepcin virginal de Cristo, c o m o le dice el ngel a Jos en la aparicin reveladora de la m a ternidad sorprendente de Mara. Son muchos los autores eclesisticos que han seguido este
camino en sus comentarios.
Contra esta interpretacin se presenta esta dificultad: Cmo puede ser un signo para el
rey Ajaz la concepcin virginal de Cristo que acaecer 700 aos ms tarde? Para que el signo
sea vlido y suscite la confianza del rey en Dios ha de ser algo que el mismo rey en su t i e m po pueda contemplar. Por eso, parece ms lgico el embarazo de su mujer, que es un signo
de que la dinasta va a continuar en su hijo Ezequias.
La aplicacin mateana de la profeca al nacimiento virginal de Cristo no es, propiamente
hablando una interpretacin del texto, sino la aplicacin del mismo a un acontecimiento posterior, lo cual es muy frecuente en las referencias del Nuevo Testamento a hechos, figuras y
expresiones del Antiguo.
Recordemos la interpretacin del Concilio Vaticano II cuando dice que " a la luz de una revelacin ulterior y plena"... "ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo, que se llamar Enmanuel (cf. Is 7,14; M i c h 5,2-3; Mt 1, 22-23).

D.- Miqueas, 5, 2-3


Pocos aos despus de Isaas escribe su profeca M i q u e a s en un contexto histrico parecido, de suerte que pueden establecerse paralelos entre los textos de los dos profetas. De n u e vo S. Mateo aplica Miqueas al nacimiento de Jess en la consulta que los magos hacen al rey
Herodes.
El Concilio Vaticano II no dedica a este texto ms que la referencia que aparece en el p rrafo anterior. Lo cual indica que hay que aplicarle los mismos criterios interpretativos, que hemos hecho con la profeca de Isaas.
El Vaticano II habla tambin de Mara c o m o pobre de Yahve e Hija de Sin. Trataremos de
ellos ms adelante.

M A R A EN EL NUEVO TESTAMENTO
1 . - En los textos ms antiguos
A.-

Introduccin

Creen algunos que los Evangelios llamados de la infancia, que c o m p r e n d e n los dos primeros captulos de Mateo y Lucas, as c o m o el evangelio de Juan, nos presentan una imagen
de Mara, que ha sido adulterada por la veneracin y estima, que, c o m o Madre de Cristo, a d quiere en la c o m u n i d a d primitiva a la medida que crece la estima y veneracin de Cristo. Esa
imagen, segn estos autores, est deformada y es necesario consultar los textos ms antiguos,
para extraer de ellos la imagen histrica y autntica de la Virgen.
No es raro que esta exgesis descubra una anttesis tal entre estas dos figuras (la de los
pasajes ms antiguos y la del evangelio de la infancia) que lleguen a la conclusin de que la
imagen de Mara, que presenta la doctrina de la Iglesia, no corresponde a la realidad histrica de Mara de Nazaret. Esta es la razn que me mueve a tratar por separado los textos ms
antiguos, antes de los evangelios de la infancia y del de Juan, para tener un punto de coincidencia en este asunto un tanto complicado.

B.- Gal. 4 , 4 s s
Se considera que ste es el texto ms antiguo del Nuevo Testamente en el que aparece,
aunque veladamente, Mara. No es del todo exacta la fecha de la carta. Se calcula que Pablo
la escribi por los aos 55-56. Bastante anterior a los Evangelios, segn la datacin que se les
designa en la exgesis actual.
La percopa paulina es una profesin de fe en el misterio de la encarnacin. Se comienza
por la afirmacin de la preexistencia del Verbo al lado del Padre. Es el Padre el que lo enva al
m u n d o , nacido de una mujer, solidario de los hombres, a los que libera de la esclavitud del pecado y les da la posibilidad de llegar a ser hijos adoptivos de Dios. Es evidente que esta m u jer, en el contexto al que va dirigida la carta no puede ser otra que Mara de Nazaret.
El papel asignado a esta mujer es muy relevante en la descripcin del misterio de la e n carnacin con su dimensin redentora, a la que apunta el apstol. La mujer es el lugar donde
el Verbo se hermana con los hombres. Ella es la que presta la humanidad de A d n , necesitada de redencin, a Dios para que realice su proyecto de salvacin de la humanidad. Ya desde
antiguo se deca que el seno de Mara era el espacio en el que lo divino se une a lo humano,
o dicho con la metfora de los santos Padres, el templo en el que la divinidad se desposa con
la humanidad.
En ella el Verbo se hermana con los hombres y gracias a esa hermandad puede ser el redentor de todos, en el doble aspecto de perdn de los pecados y posibilidad de llegar a ser,
por adopcin, hijos de Dios. Tan hijos que podemos dirigirnos a Dios con la palabra exclusiva
de los hijos de naturaleza: "Aba, Padre. De suerte que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo,
tambin heredero por voluntad de Dios".
Es posible que Pablo cuando escogi esta expresin "nacido de mujer" tuviera en su m e n te el texto de Job,(14,1s), cuando el autor de este libro con esa misma expresin indic la l i mitacin del hombre y su caducidad, c o m o la hoja arrebatada por el viento. Si es as, se e s t a ra afirmando tambin en este texto que la humanidad de Cristo es dbil como la de todos los
hombres, a los que l se hermana por medio de la mujer.
No parece que el significado de este pasaje vaya ms all. Lucas en la descripcin de la
anunciacin del ngel a Mara deja muy claro que Mara libremente acepta esta llamada de
Dios y que el misterio de la encarnacin no se realiza sin su "fiat". Pero no creo que en el texto de Glatas se pueda vislumbrar esta aceptacin de Mara.

2.- Hechos 1, 14
A- La Madre de Jess
El autor de los Hechos destaca la presencia de Mara en un momento muy importante de
la fundacin de la Iglesia con estas palabras: "Todos ellos perseveraban en la oracin con un
mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de M a r a , la madre de Jess y de sus hermanos". Fieles al mandato del Seor de no ausentarse de Jerusaln y de esperar el c u m p l i miento de la promesa del Padre, los discpulos entran en un clima de oracin como preparacin para la venida del Espritu Santo.
Da la impresin, de que el autor de los hechos est justificando la presencia de Mara e n tre los discpulos por el hecho de ser la madre de Jess. Podemos llamar a aquel g r u p o la Iglesia de primera hora en la que est con todo derecho Mara porque es la madre de Jess. A
ella no se atribuye ninguna otra funcin. Hay una ley sociolgica que veo cumplida en este c a so. Cuando una persona ha creado un grupo, con frecuencia en su desaparicin aqul que ha
sido su confidente ms ntimo viene a ocupar su puesto, porque es el que mejor puede informar del desaparecido. Sugieren algunos autores que la fuente de los evangelios de la i n f a n cia fue Mara, que comunic a la Iglesia primitiva los recuerdos, que ella albergaba en su c o razn.
Sobre esta actitud de Mara escribe Juan Pablo II en su encclica "La M a d r e del Redentor": "Y aquel primer ncleo de quienes en la fe miraban a Jess "como autor de la salvacin",
era consciente de que Jess era Hijo de Mara, y que ella era su madre, y c o m o tal era desde
el momento de la concepcin y del nacimiento, "un testigo singular del misterio de Jess", de
aquel misterio que ante sus ojos se haba manifestado y confirmado con la cruz y la resurreccin. La Iglesia, por tanto, desde el primer momento, " m i r " a Mara a travs de Jess, como
"mir" a Jess a travs de Mara. Ella fue para la Iglesia de entonces y de siempre un testigo
singular de los aos de la infancia de Jess y de su vida oculta en Nazaret, cuando "conservaba cuidadosamente todas las cosas" [Le 2,19; cf 2,51].

B.- Mara en la Iglesia


En el esquema mariano del Vaticano II aparece este breve pero enjundioso comentario:
"que tambin Mara imploraba con sus oraciones el don del Espritu, que en la A n u n c i a c i n ya
la haba cubierto a ella con su s o m b r a " fJ-G 59]. El Concilio relaciona en este texto dos v e n i das del Espritu Santo. Sobre Mara en la anunciacin y sobre la Iglesia primitiva en Pentecosts. Fruto de la primera venida es el misterio de la encarnacin. En la segunda venida surge
por virtud del mismo Espritu la Iglesia. En las dos ocasiones est presente Mara, c o m o m o delo de la receptividad del Espritu. S. Ildefonso de Toledo imploraba en este sentido a la Virgen: "Te pido, te pido, Oh Virgen santa!, obtener a Jess por la mediacin del mismo Espritu,
por el que tu has engendrado a Jess. Reciba mi alma a Jess por obra del Espritu, por el cual
tu carne ha concebido al mismo Jess [...] Que yo ame a Jess en el mismo Espritu, en el cual
tu lo adoras como Seor y lo contemplas c o m o Hijo".
Hay otra particularidad en este texto de los Hechos, que no podemos pasar por alto. En
esta Iglesia primitiva Mara es un miembro con el relieve que le da el hecho de ser M a d r e de
Jess. Es una particularidad que no se le pas inadvertido al autor de los Hechos. Como m i e m bro Mara apoya la fe de la Iglesia de primera hora con la suya, pero al mismo tiempo es c o n firmada en su propia fe por la fe de los dems miembros. El ttulo de Mara c o m o miembro singular de la Iglesia encuentra en este texto una confirmacin.

EL EVANGELIO DE MC
1 . - M c . 3,20- 22; 31-35
A-

Traduccin

No es fcil traducir los w. 2 0 - 2 1 . M a n u e l Iglesias, conocido por su esmero en ajustarse lo


ms posible al texto original, traduce: "Y llega a casa; y vuelve a juntarse gente, de forma que
ni siquiera podan ellos comer. Y cuando lo oyeron sus parientes fueron a apoderarse de l,
pues decan: "se ha trastornado".
Esta traduccin no es la nica posible. Hay varios vocablos en el original, de significado
ambivalente: "oi p a r ' a u t o u " puede significar sus parientes o los que estaban junto a l. Ahora
bien los que estaban j u n t o a l son los apstoles, cuya eleccin se cuenta en los versculos
anteriores. Otro trmino ambivalente es el verbo griego "elegon" que significa "decan" o "se
deca". Con la primera traduccin su sujeto son "oi p a r ' a u t o u " o segn la segunda "se deca"
sin indicar quin es el sujeto. Por ltimo el verbo griego "exeste" puede ser traducido por "se
ha trastornado" o por "estaba fuera de s". Este es el sentido que le da el evangelista Marcos
en 2, 12 (asombro de los que contemplan el milagro del paraltico], 5, 42 (resurreccin de la
hija de JairoJ, 6, 51 (Jess camina sobre las aguas].
Fcil es de advertir que, segn c o m o se escojan los diversos significados, el contenido
del texto es muy distinto.

B.-

Una aclaracin

Dada la importancia que tiene la interpretacin de estos pasajes para la relacin de Jess
con su familia, son muy variadas las lecturas que se hacen de estas percopas con multitud de
matices de cada una de ellas y las razones con las cuales cada autor apoya su interpretacin.
Adentrarnos por esta selva desborda la estructura de estas fichas. Me fijar solamente en las
dos corrientes que juzgo ms significativas. Para un conocimiento ms extenso, al mismo
tiempo que breve, recomiendo el estudio de A. Serra en el Nuevo Diccionario de Mariologa
pp. 302 -307.
Me ha parecido mejor no adjetivar las lecturas para no formular un juicio positivo o n e g a tivo antes de tiempo y adems porque prefiero que cada lector escoja la que le parezca ms
conveniente, segn las razones con las que cada uno defiende su interpretacin.

2.- Lecturas concretas


A- Lectura A
Son muchos los que descubren en estos versculos una oposicin, bastante radical, entre
Jess y sus familiares, entre los cuales se encuentra Mara. Uno de los puntos de apoyo de esta lectura est en la identificacin de las dos escenas 20-22 y 31-35.
La identificacin de escenas lleva a concluir que Mara estaba con los familiares, cuando vinieron a prenderlo y llevrselo a casa, porque entendan que se haba vuelto loco. Esto supone un
total desconocimiento en Mara del misterio de su Hijo y consiguientemente de su propia vocacin.
Por otra parte, el texto 31-35 da a entender una oposicin grande entre sus familiares y
Jess. Se quedan fuera del grupo, envan a llamarle, l parece desentender la llamada y no c o noce otra familia que la de sus seguidores, que son los que c u m p l e n la voluntad de Dios.
Esta visin negativa de Mara era ya conocida en la antigedad. Tertuliano entiende que
Jess reprocha la falta de fe de los suyos, incluida Mara, y Juan Crisstomo tiene palabras
muy fuertes para la madre de Jess: "Lo que hizo en esta circunstancia tena su punto de partida en la ambicin. Mara quera mostrar al pueblo que ella tena todo poder sobre su Hijo, a

propsito del cual no tena todava una idea muy elevada. He aqu por qu se present de una
manera tan inoportuna" (Homila a S. M a t e o 44, 1).
Al no admitir como histricos el testimonio de los Evangelios de la Infancia, ni la visin que
Juan da de Mara, concluyen que la autntica imagen de Mara es la que presenta Marcos
conforme a la interpretacin, dada por ellos. Mara nada sabe del misterio de Jess y vive en
oposicin con su Hijo hasta despus de la resurreccin.

B.- Lectura B
No todos lo exegetas y mariolgos estn de acuerdo con esta interpretacin. Son m u c h simos los que disienten en absoluto. La traduccin escogida por los autores de la lectura a n terior no es convincente como ya hemos indicado anteriormente.
Una lectura seria y tranquila de las dos percopas lleva a concluir que se trata de escenas
distintas. La primera describe un m o m e n t o de aglomeracin y de excitacin y queda situada
dentro de una casa. La segunda es una escena tranquila y sosegada en la que Jess imparte
su doctrina a un grupo de seguidores, parece que en c a m p o abierto, donde la gente puede
sentarse alrededor de Cristo. Hasta qu punto Marcos al redactarlas casi juntas las relaciona
entre s, no est del todo claro.
Nada hay en esta segunda escena que sugiera una cierta excitacin frentica de Jess,
sino todo lo contrario. Mara aparece aqu ms bien c o m o la madre que quiere encontrarse
con el Hijo, durante la vida pblica. Si a sus odos haba llegado que los herodianos y fariseos
haban decidido darle muerte, despus del milagro de la mano curada en sbado en la sinagoga, como cuenta el m ismo Evangelista (3,6], nada tiene de extrao que la madre venga p a ra llevrselo a casa por miedo a que le den muerte.
Interpretar la segunda escena c o m o un reproche a Mara y familiares por su falta de fe,
no convence en absoluto. Es frecuente en la predicacin popular de Jess encarnar su d o c trina en una dea plstica que los oyentes capten y lleven consigo. La presencia de su familia
carnal es la ocasin de hablar de la nueva familia que l viene a instaurar en el m u n d o m e diante la predicacin que suscite la fe en los oyentes. Alabar la fe de los segundos no es un
reproche para Mara y los familiares de Jess.
Por ltimo no se puede eliminar de un plumazo el testimonio de los evangelios de la i n fancia y del de Juan, c o m o veremos ms adelante.

C- Me 6, 1-6
Volveremos sobre este texto en el captulo sobre la Virginidad de Mara, sobre todo por el
problema de los hermanos de Jess. Pero hay otro tema que al menos quiero sugerir en este
momento.
Se trata de la visita que hace Jess, durante la vida pblica, a Nazaret. Interviene en la s i nagoga y todos quedan admirados. Causa una gran extraeza que el hijo del carpintero p u e da tener esa ciencia y esa elocuencia. Esta escena es c o m o una ventana abierta al interior de
la familia de Jess en su pueblo. Claramente se ve que no tiene ningn relieve en aquel p u e blo sencillo y desconocido. A Natanael le extraa que el Mesas pueda venir de all. Esto nos
indica la vulgaridad y monotona de la vida en Nazaret.
A Mara se la designa c o m o la madre de Jess, cuyo Hijo es el obrero del pueblo. Vive la
vida de una aldeana ocupada en las labores humildes de un hogar modesto, realizando de esta manera su gran destino a ser la madre de Dios. Unida a su Hijo por el S de la anunciacin
participa en Nazaret de la "kenosis" del Hijo. Su vida es tambin escondimiento, monotona y
vulgaridad. Slo en lo alto c o m p r e n d e n este misterio del escondimiento que es la gran leccin
de Nazaret.

[ O S EVANGELIOS DE LA INFANCIA
1.- Introduccin
A- El por qu del tema
Tanto en la reflexin teolgica acerca de Mara como en la liturgia y en el rezo del rosario
las narraciones de los evangelios de la Infancia tienen una gran importancia. En el ciclo del A d viento y de Navidad el recurso a estos evangelios, as como en las fiestas de la Virgen, es muy
frecuente. Dada la interpretacin que hoy se da en muchos sectores a estas narraciones de L u cas y Mateo, es necesario saber qu celebramos y cual su contenido histrico y doctrinal.
Los conocimientos que presenta la doctrina de la Iglesia acerca de la vida de Mara y de
la infancia de Jess estn f u n d a m e n t a d o s en una determinada interpretacin, que hoy est en
discusin por muchos especialistas. Necesitamos antes de entrar en el comentario de esas escenas, conocer su gnero literario conforme a las normas de exgesis recogidas por el Vaticano II: "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, por lo t a n to, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar
con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas
palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, "los
gneros literarios". Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de d i versa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios" CDV 12).

B.-

El problema

Hay muchos datos de las narraciones de la infancia que llaman la atencin sobre todo si
se comparan con el resto de los evangelios de la vida pblica. A b u n d a n en ellas las apariciones de ngeles, las inspiraciones carismticas, himnos que brotan espontneamente de las
bocas de los personajes.
No existe una concordancia plena entre las dos narraciones. Los magos llegan a Beln,
cuando el nio tena cerca de dos aos y Lucas afirma que, despus de la presentacin en el
templo a los 40 das de su nacimiento, se marchan a Nazaret. Cmo compaginar los dos d a tos?.
Estas caractersticas han llevado a los exegetas a preguntarse cul es el gnero literario
de estas narraciones. Se trata de historia, de leyenda, de una composicin hecha por los a u tores, para presentar a Jess ya como Dios desde primer momento de su concepcin? Estas
son las preguntas, que conviene platearse antes de conocer la enseanza de estas bellas n a rraciones. Las respuestas de los tcnicos son muy variadas. Por no citar ms que los dos extremos: los hay que niegan todo contenido histrico, mientras otros defienden la historicidad
hasta en los ms mnimos detalles de cada narracin.

2.- Su carcter histrico


A- Datos a favor
El prlogo de Lucas indica por parte del autor su intencin de querer trasmitir una historia, para que vea Tefilo cules son los fundamentos de su fe. Afirmar que lo que narra a c o n tinuacin no tiene nada de historia, no ha sido probado hasta el presente, por m u c h o que se
aduzcan razones, que no llegan a convencer. El retraer este prlogo hasta el comienzo del c a ptulo tercero no deja de ser un apriorismo inadmisible, ya que ese cambio no est avalado por
la trasmisin del texto.

Los personajes que se mueven en estas narraciones pertenecen realmente a la historia en


que estn situados. Histricos son tambin los lugares en los que se desarrolla la accin y de
la poca son las costumbres. Todos estos son datos que ciertamente a p u n t a n , al menos, a un
cierto contenido histrico de estos relatos.
Son muchos los que sealan a los recuerdos de Mara como fuentes de estas narraciones.
No en el sentido de que Lucas la conociera personalmente, sino que c o m o indicbamos en la
Ficha anterior, Mara verti en la c o m u n i d a d primitiva los datos que ella conoca de la infancia
de Jess y en esa corriente eclesial pudieron conocer los evangelistas los datos que luego
ellos, cada uno con su estilo particular, cuenta en sus relatos.
A pesar de la variedad de los dos evangelios hay datos en los cuales coinciden. Ahora bien
cuando dos tradiciones tan dispares coinciden entre s, puede decirse que esos puntos de
contacto son histricos.
Todo esto nos permite concluir que las narraciones de Lucas y Mateo en sus dos primeros captulos no son fruto de la imaginacin de sus autores, sino que trasmiten historia.

B.- Historia y teologa


Cuando decimos que hay historia en ellos no queremos decir que todo lo que en ellos se
cuenta es histrico. Las frecuentes citas a textos del A n t i g u o Testamento dan pie para pensar,
que estos autores al mismo tiempo que narradores de una historia son intrpretes de ella, y
que trasmiten a sus lectores j u n t a m e n t e con el hecho histrico su enseanza teolgica. Porque en definitiva el inters de los autores de los evangelios no est nica y exclusivamente en
dar a conocer una historia, sino la revelacin de Dios en esos acontecimientos. Por eso, los
evangelios de la infancia, como el resto del las narraciones evanglicas son una mezcla de historia y teologa.
La presencia del A n t i g u o Testamento en sus citas directas y en sus alusiones implcitas
estn motivadas por el carcter teolgico de estas narraciones. Era para los autores del N u e vo Testamento el camino que tenan para el conocimiento de Dios. Por eso al hablar de El a c u den a la mentalidad teolgica y la cultura religiosa que poseen.
Las citas del A n t i g u o Testamento no son el origen de estas narraciones, c o m o algunos han
afirmado. Son aplicaciones de hechos, figuras y acontecimientos del A n t i g u o Testamento, que
el autor del Nuevo ve cumplidos en los hechos narrados por l fuera o no esta la intencin del
autor citado, como sucede en la cita de Is. 7, 14 a la que ya hemos aludido anteriormente.
No les ha sido posible a los exegetas ponerse de acuerdo en determinar el gnero literario de estos relatos de la infancia. A l g u n o s los tienen por midrs cristiano, en el cual el autor
parte del acontecimiento, que l narra, y acude luego al A n t i g u o Testamento para explicar el
significado teolgico de la escena comentada.
Hay dos caminos para ir de lo nuevo a lo antiguo. Uno de ellos es la cita explcita, ms a
menos exacta, del A n t i g u o Testamento. El otro camino es la alusin al A n t i g u o Testamento. Esto presenta una dificultad a la interpretacin. Todo lenguaje, y en toda poca, est lleno de referencias a elementos culturales en los que se pronuncia, que solamente son captables por
aquellos que estn familiarizados con esa cultura. Para entender plenamente ese lenguaje es
necesario conocer las resonancias culturales determinadas. A miles de aos de distancia del
ambiente en el que se escribieron estos evangelios es difcil captar todo su significado. El c o mentarista actual tiene que intentar captar esas alusiones culturales, de lo contrario se q u e da sin entender el texto. Lo cual tiene el peligro de que, si al evangelista se le atribuyen a l u siones que l no tuvo en su mente, falsificamos su pensamiento. Al emprender este camino
hay que proceder con mucha cautela.

EL EVANGELIO OE MATEO
1 . - Dos pasajes
A- La visita en la vida pblica
De este pasaje en cierto sentido hemos hablado al comentar el texto paralelo de Mateo,
que con pequeas variantes redaccionales presenta los mismos problemas y las mismas soluciones. No me parece, por lo tanto, conveniente ni menos necesario que volvamos sobre el
mismo tema.

B.- En los evangelios de la infancia


En ellos la presencia de Mara es algo ms que discreta, y juega, aunque no tan relevante como en el evangelio de Lucas, un papel importante en la historia de la salvacin. En el c a ptulo primero Mara est presente en la genealoga de Jess y el anuncio a S. Jos. En el seg u n d o captulo los magos encuentran a Mara con el nio, y en la ida y vuelta a Egipto de nuevo Mara aparece muy unida a su Hijo, bajo los cuidados de S. Jos.
La genealoga es una pieza literaria muy construida por Mateo, que selecciona los escalones que le parecen ms convenientes de cara al fin que con ella pretende. La finalidad de
estos dos primeros captulos de Mateo es probar que Jess es el descendiente de A b r a h a m y
de David, heredero de las promesas hechas por Dios a estos patriarcas y por lo tanto ha de
ser reconocido por sus lectores como el verdadero Mesas esperado.
Pero se encuentra el autor con una circunstancia, que dificulta ese reconocimiento. Jess
ha sido concebido virginalmente y por lo tanto genticamente no desciende de los patriarcas.
Da la impresin de que la noticia de la concepcin virginal estaba ya divulgada entre los oyentes de Mateo y se ve obligado el evangelista a solucionar la dificultad que le platea a su tesis.
El v. 16, final de la genealoga, tiene una redaccin totalmente nueva. El esquema de toda
la genealoga es A engendr B, B engendr a C y as sucesivamente hasta el versculo 16. En
l se dice que "Jacob engendr a Jos, esposo de Mara de la cual naci Jess, llamado Cristo". El significado de la expresin mateana no puede ser ms claro: niega la paternidad de Jos y afirma su nacimiento de Mara. Dicho con otras palabras Mara es verdadera Madre, pero Jos no es su padre, aunque sea el esposo de Mara.

2 . - El a n u n c i o a S a n J o s
A-

Cuestiones previas

M u c h a s son las cuestiones que plantea esta percopa a la exgesis actual. Es en esta v i sin cuando S. Jos conoce el misterio de Mara o estaba informado por ella con anterioridad
y su situacin es motivada por el respeto que le infunde la accin de Dios en su esposa? Qu
sentido tiene la palabra "justo"? Qu clase de justicia es? Estos y otros problemas, que a t a en a la interpretacin se presentan hoy los exegetas, sin que hayan llegado a dar una solucin satisfactoria. A mi entender son cuestiones que han de interesar a los especialistas y a
los profesores de Nuevo Testamento. Pero no encuentro que hayan de ser consideradas en
Mariologa ya que, a mi juicio, poco aportan esas cuestiones al estudio de la Mariologa.
Los w. 18 - 25 son una especie de nota marginal que explica la anomala del v. 16. En este versculo no queda claro su sentido total, porque inmediatamente surge la pregunta. Si S.
Jos no es el padre de Jess quin es su padre?. A esta pregunta responde el anuncio a S.
Jos, en el cual hay tres ideas: a) de nuevo se firma que Jos no es su padre, bj se atribuye

su concepcin a una accin maravillosa de Dios desconocida que Mateo atribuye al Espritu
Santo, c) se le pide a Jos que haga las veces de padre, a lo cual asiente el santo patriarca.
Esta aceptacin de S. Jos le convierte en padre adoptivo de Jess y en virtud de la a d o p cin Jess es heredero de las promesas. Dios haba prometido a A b r a h a m : "En ti sern b e n ditas todas las familias de la tierra" [Gen 12, 3). Si Mara ha dado al Verbo la solidaridad con
toda la humanidad, Jos le hace miembro del pueblo de Israel, en el que se va a realizar la s a l vacin prometida.
Este relato es un testimonio muy claro de la concepcin virginal de Cristo. Si lo que pretende el evangelista es probar que Jess es el Mesas anunciado, el testimonio de la c o n c e p cin virginal de Cristo iba contra su tesis, lo cual indica que era un hecho incontrovertible en
la comunidad, a la que evangeliza Mateo.

B.- El captulo 2
Se trata de la venida de los magos y de la ida y vuelta de Egipto. Por lo que hace al tema
mariano hay que sealar la unin del hijo con la madre. A c e n t a el autor que los magos e n traron en casa y encontraron al nio con su madre. La expresin es demasiado escueta para
que le busquemos sentidos ms profundos intencionados por el evangelista. Sera entrar en
un campo muy subjetivo al mismo tiempo que muy sugerente.
Los relatos de la huida y vuelta de Egipto de nuevo constatan la unin ntima del Hijo y de
la madre, muy tpica de estos primeros captulos de Mateo. El aspecto materno y el de s u m i sin, como fiel esposa a su marido, quedan tambin patentes en estas descripciones. Mara
vive la marginacin de la mujer en su tiempo. S. Jos es el interlocutor de Dios y Mara vive
una vida de obediencia total. Esa va ser su caracterstica en toda la vida oculta.
Es digno de recoger aquello que escriba Pablo VI en su carta sobre el culto mariano: "La
mujer contempornea (...) reconocer en Mara, que "sobresale entre los humildes y los p o bres del Seor" una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio
(cf. MT 2,13-23): situaciones todas estas que no pueden escapar a la atencin de quien quiere secundar con espritu evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad" CMC
37).
Es muy iluminadora esta sugerencia del papa M o n t i n i . M a r a vivi la inmigracin en un
pueblo, en el que no eran bien vistos los israelitas. Padeci las molestias de todo inmigrante,
en la bsqueda de trabajo y sustento, en el desconocimiento de la lengua y tantas otras incomodidades inevitables en quien, a la fuerza y sin recursos, tiene que emigrar de su pas.
Por ltimo crea un cierto problema el v. 25: " y no se uni a ella antes que diera a luz un
hijo; y le puso por nombre Jess". A l g u n o s comentaristas han interpretado este verso en el
sentido de que Mara no se uni antes de dar a luz, pero s despus. Sera un a r g u m e n t o c o n tra la virginidad de Mara despus del parto.
No es admisible esta interpretacin, porque la afirmacin del evangelista afirma lo que s u cedi antes del parto, pero nada sugiere de lo que pas despus. Mateo ha escrito que Jos
se llev a su casa a Mara c o m o esposa. Lo lgico es que luego tengan relaciones sexuales
como sucede en los matrimonios. M a t e o quiere evitar esa suposicin. Ese es el sentido del verso: asegurar la concepcin virginal de Cristo.

M A R A EN EL EVANGELIO DE LOCAS
N o t a p r e l i m i n a r . Es voz c o m n que Lucas es el evangelista que ms datos suministra al
conocimiento de Mara en sus dos primeros captulos. De l ha dependido y depende en gran
parte la contemplacin de los misterios de la infancia de Cristo, fuente principal para el c o n o cimiento de Mara. Dos caminos se nos ofrecen para recoger la enseanza de Lucas. Recorrer
uno a uno los relatos y comentarlos por separado o agrupar en unos cuantos temas lo que p o dramos llamar la imagen de Mara en Lucas. El primero, seguido por muchos marilogos, me
parece ms propio de un profesor de exgesis. Al segundo lo considero ms apto para un t r a tado de teologa sistemtica, c o m o es el que estamos realizando.
Creo que la semblanza lucana de Mara puede trazarse con estos temas: 1) Mara, la Hija
de Sin; 2) Arca de la alianza; 3) La llena de gracia; 4) La pobre de Yahv; 5) La creyente; 6)
La colaboradora a la obra de Jess; 7) M a d r e Virginal. Para evitar repeticiones molestas a l g u nos de estos temas los trataremos en sus fichas correspondientes.

1 . - M a r a , la hija de Sin
A-

Teologa alusiva

Hemos indicado ms arriba que los autores neotestamentarios hacen teologa y la ensean con citas y alusiones al A n t i g u o Testamento. Esto es lo que se puede llamar teologa a l u siva. En estos primeros temas " M a r a , hija de Sin" y " M a r a , arca de la alianza" entramos plenamente por este camino. Lucas no dice en ninguno de sus versculos que Mara sea Hija de
Sin, ni A r c a de la alianza, pero alude a ellas?. Cuando alguien imita a otro no suele decir explcitamente que le imita, pero todos los que ven sus gestos y escuchan sus palabras caen perfectamente en la cuenta de que est haciendo una parodia del anterior. Esto solamente es
captado por los que conocen al imitado. De ah la risa y el entusiasmo. En un sector amplio de
la cultura espaola basta decir: "en un lugar de... de cuyo nombre no quiero acordarme" para
saber que se est aludiendo al Quijote. Quien no tiene noticia de la novela cervantina se q u e da sin entender lo que el autor quiso expresar.
A veinte siglos de distancia nos es muy difcil captar estas alusiones, pero es necesario i n tentarlo, si queremos entender el contenido de lo que estamos leyendo.
El proceso de nuestro discurso es el siguiente, a) consideramos quin es en el A n t i g u o
Testamento la Hija de Sin, bj pasamos luego a ver si hay indicios en el evangelio de Lucas de
que est describiendo a Mara con alusiones a la Hija de Sin, y cj nos peguntamos qu s i g nificado teolgico encierra esta comparacin.

B.- La Hija de Sin en el A T.


Son varios los profetas que dirigen sus orculos a la Hija de Sin invitndola a la alegra
por la presencia de Yahv en medio del pueblo. El orculo que parece tener ms presencia en
la narracin lucana de la anunciacin es el de Sofonas 3, 14 - 17. El profeta se dirige a la H i ja de Sin, la invita a que se alegre fuertemente como en los das de fiesta, porque Yahv, p o deroso salvador, ha retirado las sentencias contra ella y alejado a su enemigo. Yahv est en
medio de ella, la renueva por su amor. Por eso, fuera todo temor.
No siempre que sale en los escritos veterotestamentarios la Hija de Sin aparece con la misma presentacin, ni la misma relacin de amistad con Dios. Por eso los exegetas, que descubren
esta alusin del evangelista a la Hija de Sin se fijan preferentemente en esta profeca de Sofonas, con alguna referencia tambin a Joel 2, 21 - 27 y Zac. 2,14 y 9,9. En sntesis se puede decir que la Hija de Sin pasa por una situacin de conflicto y Dios enva al profeta para que le recuerde que Dios est con ella y que vendr a salvarla. Fuera temor y alegra desbordante.

Quin es la Hija de Sin? El contexto inmediato del mismo Sifonas da pi para pensar que
el profeta identifica a la Hija de Sin con el Resto formado por un pueblo humilde y pobre: "Y
dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que buscar refugio en el nombre de Yahv. El resto de Israel no cometer iniquidad ni hablar mentira"...(12). La identificacin de estas dos figuras Resto e Hija de Israel, est presente en M i q u e a s captulos 4 y 5. Pienso que H i ja de Sin, Resto y pobres de Yahv designan al mismo grupo, que son los que se mantienen
fieles al Dios de Israel.

2.- Paralelismo Hija de S i n y M a r a


A- Los datos
El primero que lanz la teora de la relacin de M a r a con la Hija de Sin en Lucas fue el
P. Estanislao Lyonnet, profesor en el Instituto Bblico de Roma, el ao 1937. Le llam la a t e n cin que el saludo del ngel a Mara no fuera: "la paz contigo", que era el habitual, sino "algrate" (Jaire). Este era el sentido que daban los autores griegos a ese trmino. Pens e n t o n ces que Lucas haba escogido este saludo, porque era el que usaban los profetas para invitar
a la Hija de Sin a la alegra por la presencia liberadora de Dios en ella. La sugerencia no c a y en el vaco y fueron muchos los especialistas que la aceptaron, al mismo tiempo que c o rroboraban su asentimiento con nuevos datos. As quien lea y compare atentamente las palabras de la anunciacin a Mara con las profecas a la Hija de Sin, descubrir expresiones c o munes en ellas: Algrate, no temas, Yahv en ti, c o m o rey, c o m o salvador.
No todos los exegetas estn de acuerdo con esta interpretacin y algunos se oponen a
ella, porque la ven inconsistente. Sin embargo, es significativo que el Concilio Vaticano II h a ya admitido que Mara es la Hija de Sin: "Finalmente, con ella misma, Hija excelsa de Sin,
tras la prolongada espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se instaura la
nueva Economa, al tomar de ella la naturaleza humana el Hijo de Dios, a fin de librar al h o m bre del pecado mediante los misterios de su h u m a n i d a d " (LG 55).

B.-

Significacin

teolgica

El Concilio presenta a Mara c o m o la Hija de Sin, porque en ella se c u m p l e n las profecas liberadoras, tan repetidas por los profetas a lo largo de la historia del pueblo de Israel. La
anunciacin es una nueva intervencin de Yahv en la historia de los hombres. El ngel es el
enviado de Dios, su mensajero que viene a anunciar a Mara la nueva y definitiva intervencin
de Dios a favor de la liberacin de los hombres. Esa intervencin de Dios es a favor de la d i nasta davdica. El ngel le anuncia: " M i r a , concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, al que
pondrs por nombre Jess. El ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar
el trono de su Padre David, reinar sobre la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendr
fin" (31-32).
En Mara se hace presente la liberacin: Dios est en medio de ese pueblo que necesita
ser liberado del pecado. Esta es la razn que motiva la invitacin del ngel a la alegra. Mara
aparece aqu en este pasaje c o m o sntesis del antiguo Israel, encarnacin del Resto. Ella es
cumbre de la esperanza de Israel. En ella se termina el tiempo de las promesas y comienzan
a estar presentes las realidades.
Si Mara es la Hija de Sin en la anunciacin, ella es la representante de todo el pueblo
de Israel en este dilogo tan trascendental no slo para el pueblo de Israel, sino para toda la
humanidad. La invitacin del ngel a la alegra no es solamente para Mara, sino para todos
aquellos, que en ella estbamos representados.

M A R A EN EL EVANGELIO DE LOCAS, II
1 . - La s o m b r a del A l t s i m o
A- La consagracin de la Tienda
Al final del xodo describe el autor la consagracin de la Tienda de reunin en estos trminos: "Entonces la Nube cubri la Tienda de reunin, y la gloria de Yahv llen el tabernculo. Moiss no pudo entrar ya en la Tienda de reunin, porque la Nube moraba sobre ella, y
la gloria de Yahv hencha el tabernculo" [Ex 40, 35).
La Nube es en esta descripcin una imagen para indicar la presencia de Yahv. Una d o ble presencia: activa o consagrante y pasiva, en el sentido de que Dios se queda en la tienda
consagrada. La gloria de Yahv llena de tal manera la tienda que Moiss ya no puede entrar
dentro de ella.
Una escena similar es la que se cuenta en el primer libro de los Reyes 8,10-13.
En la trasfiguracin de Cristo de nuevo aparece la nube, desde la cual se revela a los apstoles, que Jess es el Hijo de Dios.

B.-

La encarnacin

Sugieren hoy muchos comentaristas que Lucas alude a este pasaje cuando el ngel le
responde a M a r a : "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cobijar bajo su
sombra; por eso tambin lo que nacer se llamar santo, Hijo de Dios" [35). Segn esta interpretacin, Lucas presenta a Mara como la Tienda de la nueva y definitiva presencia de Dios
entre los hombres. Juan, cuando habla del misterio de la encarnacin, dice explcitamente que
el Verbo puso su tienda de campaa en medio de nosotros (1,14). Lucas no habla explcitamente de la tienda, pero la alusin al xodo da a entender que tambin l concibe la encarnacin como la instalacin de la tienda de Dios en medio de los hombres. Hay aqu una c o i n cidencia entre los dos evangelistas en lo esencial. Con la diferencia de que para Juan la t i e n da del Verbo es su humanidad. Para Lucas la tienda es Mara, consagrada por la presencia del
Espritu que la ha cubierto con su sombra.
Lucas presenta a Mara c o m o la nueva morada de Dios entre los hombres. Si la Tienda
consagrada era el lugar privilegiado de la presencia de Yahv en medio del pueblo, Mara es
el centro sagrado del nuevo Israel, es decir, la Iglesia. En ella los creyentes han de encontrar
a Cristo, porque ella, con su maternidad, es la garanta del misterio de la encarnacin.

2.- M a r a , arca de la nueva alianza


A- El traslado de Arca
La narracin de la visita de Mara a su prima Isabel es considerada hoy como formando
una cierta unidad con la anunciacin. Temas que se han sugerido en la anunciacin se c o m pletan y desarrollan en la visitacin. Entre otros el de Mara c o m o morada de Dios. Pero, si en
la anunciacin se alude a la escena de la consagracin de la Tienda, en la visitacin el trasfondo del relato es el traslado del A r c a (cf. 2 Sam 6,1-16. Cr 15,25ss).
Es fcil descubrir en una lectura comparativa entre las dos narraciones varias coincidencias: 1) la accin se sita prcticamente en el mismo camino, subiendo a Jerusaln.
2) A n t e el Arca, porque Yahv va en ella, se realizan muestras de alegra en cantos, bailes, etc. - ante Mara Juan da saltos de gozo en el seno de su madre e Isabel prorrumpe en
aclamaciones, expresadas por Lucas con aquellas palabras que se usaban en las ceremonias
litrgicas, centradas en el A r c a , para manifestar la alegra ante el Dios liberador.

3) David no quiere, por respeto, introducir el A r c a del Seor en su casa: "Cmo voy a llevar a mi casa el Arca de Yahv?" - Isabel expresa su indignidad ante la visita de Mara casi
con las mismas palabras de David: "De dnde a m que la M a d r e de mi Seor venga a m?".
4] El Arca llena de bendiciones la casa y familia de Obededn - la presencia de Mara llena de bendiciones a Isabel y el nio.
5] El Arca estuvo en casa de Obededn tres meses - Tambin Mara queda en casa de su
prima unos tres meses. No dice tres meses, sino unos tres meses para salvar la alusin a la
descripcin del traslado del A r c a .
No cabe duda de que el parecido es palmario. Fue pretendido por Lucas?. Tampoco en
esto estn de acuerdo todos los exegetas. Sobran indicios para pensar que s. En ellos se a p o yan los que piensan que el evangelista presenta a Mara como A r c a de la nueva alianza, porque realmente es la portadora de Dios.

B.- Mara, portadora de Dios


Isabel ha proclamado a Mara "madre de mi Seor". Es esta la nica vez en el Nuevo Testamento que se designa a Jess con este nombre. Qu significan en este momento. La respuesta tiene que considerar dos planos: en la boca de Isabel, y en la mente de Lucas. S u p o ner que Isabel conoci entonces la divinidad del Hijo de Mara supondra una revelacin particular para ella, que aunque posible, no es aceptable, ya que no hay nada en el evangelio, que
pueda servir de punto de apoyo para esta hiptesis.
En la intencin de Lucas parece claro que el trmino "Seor" tiene un sentido ms profundo, segn el uso corriente en las comunidades primitivas, para afirmar la divinidad de Cristo. En el contexto inmediato v. 45 sale el mismo trmino para referirse a Dios: "Feliz la que ha
credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor"!.
Han llamado algunos a este pasaje un "Pretentecosts", porque en l se producen efectos
similares al Pentecosts pascual. En efecto, tambin aqu hay una efusin del Espritu Santo,
que santifica a Juan Bautista en el seno de su madre y convierte a Isabel y a Mara en v e r d a deras profetisas. Las palabras de Isabel son como un himno de exaltacin del misterio de la
encarnacin y en la misma lnea estn las palabras de Mara en el himno del Magnficat. Lo
que haban anunciado los profetas, de que en la era mesinica abundara la profeca y la alegra por la presencia de la liberacin de Dios, ya es una realidad.
En esta inauguracin de la era mesinica el actor principal es el Verbo encarnado. Pero
hay que reconocer tambin un papel, secundario y subordinado a Cristo a Mara. Cristo es el
santificador y de l, escondido en el seno de su madre, brota el Espritu, a travs de la palabra y de los gestos de saludo de Mara. "La palabra de la Madre, escribe Max Thurian, es transmisora de la palabra del Hijo, hace que el Espritu de Dios se c o m u n i q u e y produzca un milagro divino en Isabel. Esta unidad de la madre y el Hijo subraya fuertemente la realidad de la
encarnacin; verdaderamente Dios se ha encarnado de la Virgen Mara, es hijo de Mara, M a ra es Madre de Dios" (Mara, madre del Seor, figura de la Iglesia, pag 101)
La aclamacin de Isabel bendiciendo a Mara y al fruto de su vientre es la pauta para la
alabanza de Mara dentro de la Iglesia. La liturgia celebra la accin salvadora de Dios en los
acontecimientos salvficos. Tambin por medio de Mara nos ha llegado la salvacin. En ella,
cuando la veneramos, celebramos la salvacin de Dios. Por eso, Mara tiene su puesto indiscutible en la liturgia de la Iglesia.

MARIOLOGA EN LUCAS RI
1 . - L a p o b r e d e Yahv
A-

Autopresentacin

En dos ocasiones Mara hace una presentacin de s misma. Cierra el dilogo con el n gel con aquellas palabras: "He aqu la esclava del Seor". Y comienza el M a g n f i c a t con el reconocimiento de que Dios "mir la pequenez de su esclava". En los dos momentos usa una expresin propia de los pobres de Yahv. Normalmente hay expresiones que te sitan dentro de
un g r u p o determinado de la sociedad. "A la mayor gloria de Dios" es una marca de la espiritualidad ignaciana, c o m o "paz y bien" es marca de la espiritualidad franciscana. Basta que una
persona las use para que sepamos a qu espiritualidad pertenece.
La expresin de Mara "la eclava del Seor" es tpica de los salmos que pertenecen al g r u po de los judos fieles que forman el g r u p o conocido c o m o los pobres de Yahv. Creo que con
todo f u n d a m e n t o podemos afirmar que Mara viva esa espiritualidad. Lo confirma el hecho de
que el Magnficat, en el que Mara se retrata a s misma, es un cosido de textos de los salmos
nacidos en ese grupo.

B.- Los pobres de Yahv


Fue un concepto que evolucion m u c h o a lo largo del A n t i g u o Testamento. Si bien al p r i n cipio tuvo un marcado sentido social, a medida que el pueblo judo depuraba su espiritualidad
los pobres de Yahv terminaron por identificarse con los humildes, los piadosos, los que se fan totalmente de Dios, frente a los orgullosos que viven anclados en su soberbia findose de
sus propias fuerzas. Juan Pablo II hablando de los pobres del A n t i g u o Testamento escribi: "No
se trataba sencillamente de aquellos que se encontraban en un estado de indigencia, sino ms
bien de los humildes que buscaban a Dios y se ponan con confianza bajo su proteccin" (Catcquesis. 30-12-94).
M u c h o se ha escrito y se escribe hoy sobre la identificacin de los pobres de Yahv. Un
dato que puede ayudar a reconocerles es el hecho de que los pobres de Yahv son los que
forman el resto de Israel. Ahora bien el resto no es un grupo caracterizado por su situacin
social de pobreza o riqueza, sino por aquellos que en la tribulacin han sido purificados y siguen confiando en Dios.
Dos son las notas fundamentales de esta espiritualidad: vaco de s mismos y confianza
sin lmites en Dios. El vaco de s mismos no es una incapacidad de pensar por s mismo, ni la
carencia de tomar decisiones personales. Es un vaco de cara a Dios. El Pobre de Yahv, c u a n do el horizonte se oscurece y parece que Dios se ha olvidado del pueblo recuerda las p r o m e sas de la Alianza y no se rinde. En el fondo de la personalidad de este hombre hay una m a durez y una reciedumbre que le permite doblar la razn ante la voz de Dios.
La segunda nota es la confianza en Dios. Las persecuciones, carestas y en general las c a lamidades empujaban a muchos israelitas a apartarse de la ley de Dios y buscarse dioses extraos. Los pobres se cercioraban bien de las promesas de Dios, hechas a los Padres, y llegaban hasta dar la vida en aras de su fe. Un ejemplo precioso de esta espiritualidad es el h i m no del profeta Habacuc (3, 16ss). El horizonte es descorazonador, pero l confa en el Seor,
que nunca falla.
Lucas presenta en su evangelio de la infancia una galera de pobres, que son los que reconocen la venida del Seor: los pastores que de tal manera se fan de las palabras de los n geles que admiten que el salvador ha venido, que est en una cueva, y que sus signos son el
pesebre y unos paales. Los judos esperan al Mesas y dar un signo grande de su venida,
pero no el que anuncian lo ngeles. Recordemos las tentaciones de Jess, que expresan esa

mentalidad. A pesar de eso los pastores van al pesebre. Son pobres Simen y Ana, los que en
su pobreza reconocen a Jess en su entrada en el templo, ante el silencio ignorante de los s a cerdotes.

2.- La pobreza de M a r a
A- Vaco de s misma
En el momento de la anunciacin ese vaco de s misma ante la palabra de Dios podemos
entenderlo como total disponibilidad a la llamada. El dilogo con el ngel es el m o m e n t o en el
que Mara hace el discernimiento de su propia vocacin. No acepta a la primera. Extraada
por el saludo del ngel, se turba. No entiende aquel mensaje. A Zacaras le turb la presencia
del ngel. A Mara las palabras del saludo. Por eso se qued ya pensando qu podra significar aquello. Ante esto el ngel le repite exactamente lo mismo para serenarla: "Has hallado
gracia delante de Dios".
Contina el mensajero exponiendo el contenido de su misin y le manifiesta que ella va a
ser la madre del Mesas-Rey. Mara expone la dificultad que siente ante aquella peticin.
"Cmo suceder esto, puesto que no conozco varn". Cuando Moiss oy en el desierto la
voz del Seor que le anunciaba su eleccin para ser el caudillo libertador, que condujese al
pueblo de Israel, esclavo en Egipto, a la tierra de promisin, se sinti impotente para aquella
empresa y propuso sus objeciones, (cf Ex. 3,1 ss). Tambin Geden reaccion de la misma m a nera. (Jue 6,15). Y ms cerca de Mara Zacaras tambin se ech atrs ante el anuncio del n gel [Le 1, 18 - 20). Mara, antes de aceptar, siente la dificultad de la llamada y lo piensa.
La respuesta del ngel ms que aclaratoria del "cmo" es una invitacin a poner toda su
confianza en Dios, para quien nada hay imposible. Y prueba, cercana a ella, es el embarazo de
su prima Isabel, a la que todos tenan por definitivamente estril. Mara acepta la invitacin y
se abre de par en par ante la voluntad de Dios. Se acabaron las reticencias.
Ante las alabanzas de Isabel el vaco de Mara tiene matices distintos. Isabel ha ensalzado a Mara hasta considerarse indigna de tenerla en su casa, porque ella es la madre del Seor. La reaccin de Mara ante las alabanzas de su prima no es rechazarlas o negarlas. Las reconoce. Pero no se las atribuye a s misma. Ella no es ms que el escenario, en el que Dios ha
hecho las cosas grandes. Con este reconocimiento devuelve a Dios lo que de Dios es, y ella
se queda en la misma pequenez de antes. Cuanto ms reconoce la actuacin maravillosa de
Dios, ms insignificante se considera ella a s misma. Mara se sita en la verdad, la de Dios:
grandeza, y la suya propia: pequenez

B.- Audacia
Si "he aqu la esclava del Seor", indica la apertura total del corazn a la voluntad de Dios,
"hgase en m segn tu palabra" seala el apoyo espiritual de aquella actitud de apertura. M a ra se ha visto impotente para realizar la vocacin a la que es llamada, pero se ha cerciorado
en el dilogo con el ngel de que, ciertamente, es Dios el que la llama y eso le basta para c o n fiar en su palabra.
Son expresivas en este sentido las ltimas palabras de la anunciacin. Por un lado son una
oracin, que descubren la impotencia de la orante ante la llamada de Dios, pero por otro revelan tambin en qu se apoya su respuesta audaz. Para una israelita piadosa la palabra de
Dios tena una doble dimensin: omnipotente, porque con ella Dios cre el m u n d o , cuando
quiso y como quiso, y fiel, porque con la palabra fue el autor de la alianza con el pueblo. La
audacia de Mara no se funda en su nada, sino en el Dios que la llama.

Ficha
7^

EL
1.- Introduccin
A- Autor, divisin, fuentes
Lucas pone el Magnficat en labios de Mara. Sin embargo, hoy los crticos se preguntan
quin es el verdadero autor. La respuesta no es uniforme. Algunos piensan que era un canto
precristiano, nacido en medios macabeos o entre los pobres. Se trata de un himno de alabanza, que se repeta en las comunidades judas, de donde lo habran tomado los cristianos.
Otros opinan que es un canto postpascual, compuesto en comunidades judeocristianas
bajo la pauta del canto de A n a , madre de Samuel, e inspirado en muchos salmos. Ciertamente el parecido con el canto de A n a es muy grande f j S a m 2,1-10).
No faltan quienes siguen defendiendo que el canto es original de Mara, retocado posteriormente en la c o m u n i d a d o por el mismo evangelista. Sea de quien sea, cuestin insoluble
de momento, cuando el evangelista lo pone en labios de Mara supone una identificacin de
la Virgen con este canto, que basta para ver reproducida en l la espiritualidad de Mara.
En cuanto a las fuentes ya hemos dicho que son el canto de A n a y muchos salmos, que
aparecen citados y aludidos. Respeto a su divisin t a m p o c o estn de acuerdo los crticos. Me
a

inclino a considerar en l dos partes: I del v. 46 al 50; la 2 del 51 al 55.

2.- Comentario
A-

Primera parte

Es un modelo de oracin cristiana. Reconoce la accin de Dios en ella y entona un cntico de alabanza y accin de gracias. Dios pone su mirada en los humildes y los enaltece. Es el
esquema de humillacin y exaltacin. La Iglesia se identifica con este canto que todos los das repite en su liturgia.
La alegra, que le entusiasma a Mara, es doble: es la alegra mesinica. Aquella que h a ban anunciado los profetas a la Hija de Sin y a la que ella fue invitada por el ngel. Pero esta alegra espiritual, mesinica, va acompaada de una alegra y gozo profundamente h u m a nos, que brota de sentirse, como mujer, madre. La conciencia de su maternidad humana avala la alegra, que brota de la certeza de saberse madre del Mesas, cuando ha comprobado el
signo dado por el ngel de la maternidad de Isabel.
Mara vive su alegra y su fe en conexin con su pueblo. Lo expresa al final: "Acoge a Israel, su siervo, recordando la misericordia, tal c o m o prometi a nuestros padres a favor de
A b r a h a m y su descendencia eternamente " [54-55). Del pueblo recibi la fe y la alegra en la
promesa, ahora ella se las devuelve hechas realidad en s misma. Cuanto el Seor, en palabra
y figuras, haba anunciado a lo largo de la historia, las maravillas de Dios, han quedado hechas
realidad en su seno. La redencin, ya comenzada, es el eplogo de las acciones liberadoras de
Dios.
Como motivo de esa alegra y de esa fe, la certeza, hecha experiencia vital, de la fidelidad
de Dios con ella y en ella con todo el pueblo. El encuentro con su prima Isabel ha sido la c o n firmacin del anuncio del ngel: ella es la madre del Mesas. Y al cumplir la palabra dicha a
ella, Dios est cumpliendo la palabra tan insistentemente dada al pueblo.
Se ha dicho que el M a g n f i c a t es un credo potico y es verdad. La comprobacin del signo es para Mara como una nueva revelacin, en el sentido de que le ayuda a confirmarse en
la palabra misteriosa del ngel. Ante esta nueva revelacin Mara responde con una profesin
de fe, que es el Magnficat.

La palabra con la cual Mara expresa su sentimiento de esclava "tapeinosim" tiene m u chos sentidos en griego. No parece que en este lugar signifique humillacin. Hay otros significados ms propios para este pasaje. Mara expresa aqu su pequenez, su desvalimiento, su
incapacidad para llevar adelante la empresa que se pone sobre sus hombros. Es una forma de
reconocer la gratuidad de Dios en todo este misterio de la encarnacin.

B.- Segunda parte


Es controvertida actualmente la interpretacin de esta parte. Piensan algunos que es el
grito de Mara unida a los explotados por los poderosos. Incluso la presentan como una m u jer revolucionaria. Otros desposeen a esta parte de todo aspecto social y la reducen a un s e n tido meramente espiritual. Los pobres no son los miserables de la tierra, sino los piadosos.
Creo que en este punto cabe una va intermedia.
Si el primer binomio "los que temen a Dios y los orgullosos" se sita en el c a m p o espiritual, los otros dos: "los potentados y los humildes", "los ricachones y los hambrientos" parecen
tener un cierto carcter socio-poltico, si se tienen en cuenta los vocablos originales, que no
son los poderosos y los ricos, sino ms bien los potentados y los ricachones. El Magnficat c o mienza descubriendo que el mal del hombre est en la soberbia, que socialmente se m a n i fiesta en la ostentacin del poder y de la riqueza. Esta segunda parte puede ser considerada
como un anticipo de las bienaventuranzas proclamadas por Jess. Mara se expresa en t r m i nos poticos y chispeantes, Jess en tono sereno y magistral desde lo alto del monte.

C- Retrato espiritual de Mara


El Magnficat es como una radiografa del corazn de Mara. Es un corazn lleno de la alabanza de Dios a quien refiere todas las cosas. Vive la espiritualidad de los pobres, entre los
cuales siente el poder del Dios fiel, que c u m p l e siempre lo prometido. Es un corazn lleno de
la confianza en Dios, por eso su esperanza no tiene lmites. La grandeza de lo que Dios ha hecho en ella, no es motivo de orgullo, sino de humildad y reconocimiento del amor de Dios. Ella
no se antepone a nadie, sino que sigue siendo la "pequea esclava del Seor". Mara ensea
el verdadero sentido de la humildad cristiana que es conocer lo bueno y agradecrselo a Dios,
sin despreciar a nadie. La humildad es la verdad.
La composicin de este canto revela a una persona conocedora de la historia de Dios con
el pueblo de Israel y un conocimiento amplio de los salmos de los pobres, fruto de una m e d i tacin callada y recogida que le cae bien a M a r a , a la que Lucas presenta c o m o una mujer
reflexiva, que lo archiva todo en el corazn para meditarlo en la soledad a la luz de la fe.

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SIGLO II
1 . - Valor especial
A- Su proximidad a los orgenes
Tiene un valor especial la reflexin mariolgica de este siglo. Su proximidad a la fuente de
la revelacin garantiza una autenticidad a la doctrina que en l se manifiesta, alejada de las
polmicas que en torno a la figura de Mara y su papel en la historia de la salvacin aparecen
en los siglos posteriores hasta nuestros das.
Hay tres autores en este siglo, en los que ya aparecen ideas maestras de la Mariologa
posterior. N i n g u n o de ellos intenta hablar directamente de Mara. Su preocupacin es Cristo,
al que hay que defender de las falsificaciones que hacen de l las primeras herejas. Es en ese
ambiente donde los autores de este primer perodo de la teologa hablan de Mara. Lo cual me
parece muy importante, porque manifiesta muy a las claras la unin entre Cristo y Mara. Es el
misterio de Cristo el que, por as decirlo, incluye el misterio de Mara. Los dogmas marianos
brotan de la reflexin cristolgica.
Esos tres autores a los que me he referido son Ignacio de Antioquia, Justino e Ireneo de
Lyn. Diremos una palabra tambin sobre Los Apcrifos.

B. - Ignacio de Antioquia (+ 107]


Son cinco los textos marianos que se encuentran en sus cartas (Ef 7, 2; 18, 2; 19, 1; Trall 9,
1; Esm 1,1) Pero en ellos quedan ya bosquejadas verdades fundamentales de la Mariologa.
Frente a los docetas que ensean, que Cristo no tuvo un cuerpo real sino aparente o un cuerpo que pas por Mara sin tomar nada de ella, defiende la verdadera maternidad de la Virgen.
Con valenta defendi adems la maternidad virginal de Mara, a pesar de que la concepcin
virginal podra ser una baza para la teora de los docetas de que Cristo no haba tenido un
cuerpo real.
Para Ignacio el misterio de Mara queda encuadrado en el misterio de la salvacin. Del de
Cristo recibe la luz que lo ilumina y al mismo tiempo hay partes del misterio de Cristo que no
pueden comprenderse sin la presencia de Mara.
No hay que buscar en los textos de Ignacio grandes elucubraciones teolgicas. Son cartas breves en las que el autor da testimonio de la fe que ha recibido de los apstoles. De ah
la importancia que reviste su testimonio en el dilogo ecumnico e intraeclesial, como t e n dremos ocasin de ver ms adelante.

2.- Justino (+ hacia 165) e Ireneo (+202)


A-

Justino

Tampoco es un marilogo sino un defensor de la fe en Cristo c o m o Dios y hombre. En sus


apologas hay textos, que podemos llamar mariolgicos, porque en ellos defiende a capa y espada la maternidad virginal de Mara, c o m o un punto fundamental de la fe en Cristo.
En sus obras encontramos por primera vez el paralelismo Eva-Mara, que tanta importancia ha tenido en la Mariologa posterior hasta nuestros das. Lo asumieron los autores inmediatamente posteriores a l y ha sido un tema muy fecundo en la Mariologa hasta nuestros
das, pasando por el Concilio Vaticano II. Justino no hace ms que bosquejarlo. El paralelismo
est en la comparacin entre las dos mujeres. Eva al lado de A d n , Mara al lado de Cristo. La
primera por su desobediencia causa de muerte, Mara por su obediencia causa de vida. (Dial
110,4-5).

Es muy digno de ser destacado el papel personal de Mara en la obra de la salvacin por
medio del "S" de la anunciacin, como se desprende del paralelismo Eva- Mara. Acierta el
Vaticano II cuando en el esquema mariolgico afirma que Mara fue un instrumento libre en
las manos de Dios y as cooper a la salvacin de los hombres [LG 56).

C- Ireneo de Lyn (+202)


Es uno de los grandes telogos de la Iglesia. Su obra ms importante es "Contra las h e rejas". En ella muestra la solidez y profundidad de su pensamiento teolgico sobre todo c o n tra los gnsticos. Dios en Cristo recapitula todo lo que haba deshecho el pecado de A d n . Por
Cristo la humanidad vuelve a adquirir la vida divina, que se les c o m u n i c a a los que tienen fe.
La encarnacin es el momento cumbre de esa recapitulacin. A q u aparece ya el papel de M a ra en la obra de la salvacin.
La recapitulacin se hace por el camino de la recirculacin. Si el mal viene por A d n con
Eva a su lado, la recapitulacin viene por Cristo con Mara a su lado. Ireneo se sirve del paralelismo Eva - Mara desarrollando y perfeccionando el bosquejo que de este paralelismo a n t i ttico haba realizado Justino. En nuestros das son frecuentes las citas y alusiones a este texto de Ireneo sobre todo para afianzar la presencia activa de Mara en la obra de la salvacin.
En su momento lo consideraremos ms detenidamente. [Contra las herejas, III, 22,4).
La maternidad de Mara es de nuevo para Ireneo la razn contra las teoras herticas de
los docetas. Al mismo tiempo defiende enrgicamente como una verdad revelada la c o n c e p cin virginal de Cristo. En el seno de Mara comienza la nueva era, porque en l es e n g e n d r a do virginalmente Cristo que es ya el hombre nuevo.
"Ciertamente, como Dios no puede nacer sino de una virgen; c o m o hombre, tiene una m a dre verdadera: por esto "el signo de la Virgen es el signo de la salvacin humana ya c u m p l i 'a; y el seno materno, que el Pursimo al encarnarse lo dej puro, permanece la fuente peranente de la regeneracin de los hombres en Dios, para que ellos por la fe lo acojan c o m o
nmanuel de la Virgen", es decir, c o m o Salvador. As para Ireneo la profesin de la maternidad verdadera y virginal de Mara es artculo de fe y condicin indispensable para participar
en la salvacin". (Testi mariani del primo millennio, I, pag 155).

D- Los apcrifos
Son libros nacidos del inters de los primitivos cristianos por llenar aquellas lagunas que
dejaban los evangelios autnticos. Son narraciones legendarias, escritas por autores, que p a ra darles importancia y garanta de historicidad son atribuidas a los apstoles. Su historicidad
es escasa. Pero fomentan la piedad de los cristianos de aquella poca y detectan el inters
que entonces haba por la figura de Mara.
Han sido en la historia del arte mariano fuente de inspiracin de los artistas. A l g u n o s son
de poca muy antigua. Entre ellos el "Protoevangelio de Santiago" es el ms conocido. Fue escrito en la segunda mitad del siglo II. Su intencin es claramente polmica y didctica. La i m a gen que traza de la Virgen influir en toda la tradicin cristiana. En l se testifica la virginidad
de Mara con argumentos meramente legendarios. Esta virginidad abarca el "antes del parto,
en el parto y despus del parto".
Hacia el ao 170 Mara empieza a ocupar un puesto en el culto, en las regiones centrales
de Siria, donde se veneraba a Cibeles y otras diosas-madres.

M A R A EN LA IGLESIA GRIEGA
1 . - A n t e s d e l C o n c i l i o d e feso ( 4 3 1 )
A-

Nota preliminar

Como hemos indicado en la Ficha anterior el inters de los Padres y escritores eclesisticos en este perodo por Mara es indirecto. Son otros los problemas teolgicos que preocupan
a los telogos en este tiempo. Oriente est interesado preferentemente por los temas trinitarios y cristolgicos, mientras en Occidente es la antropologa la que se lleva la preferencia.
Esto no quiere decir que los temas marianos no aparezcan en sus obras. La consideracin
global del misterio de Cristo les lleva a ir delineando ya los aspectos de Mara en el misterio
de la encarnacin, que poco a poco se irn enriqueciendo hasta que a finales del siglo XVI nos
encontremos con el primer tratado de Mariologa compuesto por el P. Francisco Surez.

B.-

Principios fundamentales de la Mariologa.

A pesar de ese inters indirecto nos encontramos ya con las ideas maestras de la M a r i o loga ulterior:
a]

La maternidad de Mara es la garanta de la verdadera humanidad del Verbo. La c o n cepcin virginal de Cristo, leda en clave cristolgica, se convierte en signo evidente
de la divinidad de Jess

b]

La asociacin de Mara a Cristo es percibida desde la consideracin de Mara como


nueva Eva. Cristo, segundo A d n , tiene a su lado a Mara, nueva Eva, que deshace el
nudo de la primera Eva.

c]

La identificacin de la Iglesia con Eva les llev a los Padres a comparar entre s las dos
nuevas Evas: Mara y la Iglesia. Epifanio de Salamina tiene expresiones claras y profundas de esta comparacin. La importancia de este paralelismo es muy grande. Desde l se advierte que Mara no es slo imagen de la Iglesia c o m o cuerpo, sino t a m bin de cada uno de sus miembros.

Es frecuente en los Padres el uso del lenguaje simblico, para expresar intuiciones, nacidas de la contemplacin ms que del discurso teolgico.
En esta poca, tal vez a fin del siglo IV, se instituye una fiesta de Mara en el ciclo navideo.

2 . - D e feso h a s t a l a m u e r t e d e J u s t i n i a n o ( 5 6 5 ) .
A- El Concilio de feso
De l hablaremos ms detenidamente al tratar el tema de la maternidad divina de Mara.
De momento baste decir que la definicin solemne proclamada por los padres conciliares t u vo una gran repercusin en el desarrollo de la Mariologa. A u n q u e era una verdad profesada
como de fe desde los evangelios y recogida en los primeros smbolos oficiales de la Iglesia, la
proclamacin solemne de feso fue recibida con entusiasmo desbordante por el pueblo e influy tambin en la teologa.
De nuevo aparece en este Concilio la relacin estrecha entre la Cristologa y la Mariologa. En el fondo lo que se discuta en aquel Concilio no tanto era un problema mariolgico, como cristolgico. Por eso, la definicin de la maternidad divina de Mara afecta a la estructura
ntima del misterio de la encarnacin. Esta fue la razn de que la reflexin teolgica sobre Cristo hiciera crecer la misma sobre Mara.

Una consecuencia de la definicin efesina fue el aumento de la devocin mariana. Comienzan a aparecer iglesias y santuarios dedicados a Mara. La baslica de Santa Mara la M a yor, en Roma, fue construida en este tiempo por el papa Sixto III y dedicada a Mara. La i m a gen de Mara se hace popular y familiar en Oriente. Dentro del culto a los mrtires Mara tiene un puesto especial por haber sido la madre de Dios.

B.- Impacto teolgico


Abundan en esta perodo las homilas de alto contenido mariolgico, aunque estn c o m puestas para fiestas del Seor, frecuentemente en el ciclo navideo, que es cuando la liturgia
hace presente a Mara, de una manera especial, al lado de Cristo.
Desde la segunda mitad del siglo V la abundancia de homilas marianas constituye un f e nmeno verdaderamente impresionante. No se hace la Mariologa en tratados sino en c o n tacto con el pueblo que celebra el misterio de Cristo. Al lado de las homilas hay que citar t a m bin los himnos litrgicos, en los que poticamente se expresan los sentimientos del pueblo
ante la Madre de Dios.
Hacia finales del siglo V fue escrito el himno "Akatistos", cuyo autor parece haber sido un
telogo insigne, un gran poeta, un contemplativo. Desde el principio del siglo VI la Iglesia b i zantino- eslava lo considera como una interpretacin autntica de su espiritualidad mariana,
como la expresin ms bella de su amor a la Virgen. Es c o m n a los ortodoxos y a los catlicos de rito bizantino. En l aparecen ntimamente unidos los aspectos cristolgicos y mariolgicos de la historia de la salvacin.
Una nota caracterstica de los Padres de este perodo es el rechazo que generalmente h a cen de los evangelios apcrifos, porque no constituyen para ellos ninguna fuente segura de la
historia, ni de la verdad revelada.
Imposible recoger en una breve nota ni siquiera lo ms f u n d a m e n t a l de los autores griegos. Ya al final del siglo II y comienzo del III hay que citar a Clemente Alejandrino [ + 2 1 5 ] , Orgenes (+253). Pero lo ms brillante de la patrstica griega est en el perodo que va desde el
325 (Concilio de Nicea) hasta el Concilio de Calcedonia (451). Recojo el resumen de un especialista: "En este perodo aparecen los nombres ms conocidos, que dejan una impronta i n deleble sobre la sucesiva tradicin hasta nuestros das... Se ampla el inters por la sagrada
Escritura y se profundiza el esfuerzo de formulacin doctrinal en respuesta a los nuevos fermentos herticos; se inician complicaciones sistemticas de historia eclesistica; el gnero
epistolar va asumiendo cada vez ms aspectos dogmticos; se afirma la homiltica; toma c o n sistencia la himnografa; la arquitectura y la iconografa se convierten en una necesidad d e s pus de que la Iglesia con la paz de Constantino, obtuviera ciudadana oficial. Los mismos e m peradores se empean en mantener en la concordia entre el variable fluctuar de las opuestas
tendencias. Por eso convocan los cuatro concilios ecumnicos que caracterizan este perodo
tan cargado de tensiones" (Toniolo, N D M pag 1527).
Todos estos concilios influyeron fuertemente en el c a m p o mariano, porque aunque los t e mas debatidos no fueran directamente marianos, repercutan fuertemente en la doctrina m a riana profesada por la Iglesia. Por ejemplo, en la hereja de Arrio, condenado en Nicea se afirma que el Verbo es consustancial al Padre. Si no lo fuera, Mara no podra ser llamada M a d r e
de Dios. En el debate de la Cristologa el trmino Theotokos ( M a d r e de Dios) estuvo en el c e n tro de la discusin.

M A R A EN LA IGLESIA GRIEGA II
1 . - D e l 5 6 5 al 1 0 5 4
A- Del 565 al C. Niceno II (787)
Hay que sealar c o m o autores ms importantes de este perodo, clebres por sus homilas abundantes y profundas en temas marianos a: Teodosio de Alejandra (+ 566], Juan de Tesalnica (+ 630), Sofronio de Jerusaln (+ 638), M o d e s t o de Jerusaln (+ 634), Germn de
Constantinopla (+ 733), Andrs de Creta (+ 740), Juan Damasceno [749). Son todos ellos muy
citados tanto en la Iglesia griega c o m o en la latina, por su profundidad y elocuencia.

B.-

Temas ms frecuentes

a.- El culto a las imgenes y en concreto a Mara, como fuente de donde asume su carne el Verbo, el cual no podra ser representado con figuras y colores, si no hubiese t o mado la carne de Mara,
b.- La Dormicin de Mara. Se puede decir que con ellos ha entrado de lleno en la Iglesia. Buscan razones para sustentarla: coronacin de la maternidad divina y de una extraordinaria vida de gracia y colaboracin de Mara en el proyecto divino. La Asuncin
es el f u n d a m e n t o de la incesante presencia de Mara en el pueblo cristiano. Germn
de Constantinopla es hasta hoy el mximo doctor de la mediacin de Mara,
c-

La participacin de Mara en los dolores de su Hijo ha sido comentada por Germn de


Constantinopla y por Juan Damasceno. La espada de Simen es ya espada de dolor,
no de duda c o m o lo haba dicho Orgenes,

d.- Se seala a la virginidad en Mara de cuerpo, mente y espritu, c o m o fuente de todas


las virtudes evanglicas en ella
e.- La santidad de Mara adquiere una importancia excepcional. Es total, absoluta, superior a la de cualquiera otra creatura. En sus expresiones se perfila, aunque sin hablar
directamente de la exencin del pecado original, la santidad original de Mara. Mara
est totalmente plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva creatura.
Su mtodo se apoya en la razn [de conveniencia, analoga, singularidad, etc) pero sobre
todo en la Escritura. Recurren al Nuevo Testamento en los textos que hablan directamente de
Mara. Es notable la cantidad de imgenes y smbolos veterotestamentarios que ellos aplican
a Mara. Usan tanto la exegesis literal c o m o la alegrica.
Merece ser destacado en este grupo Zeotecnos de Livias, obispo de Livias en Palestina,
(S. VIA/II). Parece que es el primero en predicar una homila sobre la Asuncin de Mara. Llama a la Asuncin de Mara la fiesta de las fiestas. En la homila, al lado de las fuentes bblicas
usa tambin datos de los relatos apcrifos. Con verdadera sabidura pone las bases slidas de
la A s u n c i n : la maternidad divina mediante la cual se convierte en morada de Dios, arca i n corruptible de su presencia; su santidad extraordinaria, su vida virginal, su participacin en el
misterio salvfico de Cristo: misterio de dolor en el Calvario y de gloria en el cielo. Mara incorrupta es llevada al cielo, en cuerpo y en alma, donde ejerce de embajadora e intercesora de
la gracia por todo el gnero h u m a n o .

2.- Primer perodo bizantino


A- Hasta el 897
La nota predominante de este perodo es la posesin tranquila de la doctrina trasmitida y
una profundizacin de la misma. La liturgia y la vida espiritual de los monjes son lugares pro-

pidos para esa profundizacin. Tanto las homilas c o m o los himnos que se cantan en la liturgia son los vehculos de esa reflexin mariolgica.
Un ejemplo extraordinario de este perodo es Teodoro Studita (+ 826). Hay que destacarlo entre los cantores que ensalzaron la santidad de Mara, y enriquecieron la liturgia con sus
composiciones poticas y sus homilas..
Fue un defensor entusiasta del culto a las imgenes. Es venerado como santo en la Iglesia bizantina. Exalta la santidad extraordinaria de la M a d r e de Dios, que lleva consigo la a u sencia en ella de todo pecado. Creen algunos especialistas que Teodoro defiende tambin la
ausencia del pecado original. Presenta a Mara como instrumento de salvacin siguiendo la lnea marcada por el paralelismo Eva Mara. Elevada al cielo Mara no se olvida de los hombres,
sino que intercede por todos ante Dios, revestida de un poder regio. Pone en fuga a los d e monios y protege a los hombres del mal.
Como suele suceder entre los bizantinos, Teodoro nutre una especie de temor reverencial
ante la Madre de Dios, inspirado por su dignidad excelsa y su admirable elevacin en el cielo.
Sus homilas son un testimonio claro de la veneracin que se tena a la Virgen en el monasterio "Studion", del que l fue abad. Es el primer testigo que tenemos del ayuno de 40 das c o mo preparacin a la fiesta de la Asuncin en el 15 de agosto.
Nos hemos detenido en este autor porque en l se puede ver una muestra de lo que era
la teologa y el culto a la Virgen en este perodo.
Por la importancia que ha tenido en la historia de la Iglesia recojo la doctrina de Focio (+
c. 897). Interpreta en sentido mariano Gen 3, 15 y acepta la tradicin apcrifa de que Mara
naci de padres ancianos y estriles. Para l el nacimiento de M a r a es el comienzo cronolgico de la historia de la salvacin, aunque en importancia le precede la fiesta de la A n u n c i a cin, porque la Encarnacin es ya la actuacin de la redencin de la humanidad.
Desarrolla la dea de Mara esposa en relacin a Dios, especialmente en la anunciacin y
subraya de tal manera la gran santidad de la Virgen que algn especialista ha llegado a afirmar que defiende la Inmaculada Concepcin. No todos estn de acuerdo en este particular. Es
un exponente ms de la admiracin en los autores griegos de la santidad de la M a d r e de Dios,
despus del Concilio de feso.
La espada de Simen son los dolores que Mara padece en la pasin de Cristo. Se d i s t a n cia de una tradicin que arranca de Orgenes segn la cual la espada indicara la falta de fe
en la Virgen.
Le atribuye un papel explcito de intercesin y mediacin a favor de todos los hombres e
invita a los hombres a acudir a ella, porque ella es nuestro nico refugio y esperanza.

B.- Siglos IX al XI
Los siglos IX al XI se caracterizan por el inters hacia el dato histrico frente al apcrifo o
legendario. Aparecen las vidas de Mara. Son dignos de notar Juan, el Gemetra, el PseudoMximo y Simen Metafraste. Su criterio fundamental es la Escritura con la interpretacin de
los Padres..
Coinciden todos en un esquema c o m n : infancia de Mara, siguen muy de cerca el Protoevangelio de Santiago; infancia de Jess, siguiendo los evangelios intentan hacer una lectura
crtica comparando a Lucas y M a t e o ; misterio pascual de Cristo: unin perfecta del Hijo con
la Madre a lo largo de toda su vida terrena, muy en concreto en la pasin; la dormicin y m e diacin de Mara: se apoyan en la tradicin anterior y dejan incierto si se trata de una a s u n cin slo del alma o del cuerpo resucitado; acentan grandemente la mediacin celeste de
Mara sobre la cual hay un acuerdo unnime en la Tradicin oriental.

M A R A EN LA IGLESIA LATINA
1 . - Antes de Nicea (325)
A-

Los primeros

testimonios

Son ms bien escasos los testimonios acerca de Mara. Los que existen estn en un c o n texto cristolgico y tienen un valor apologtico: probar la humanidad de Jess.
Tertuliano (+ 220) cita con frecuencia a la Virgen en sus escritos. Defensor acrrimo de
la verdadera maternidad de M a r a , c o m o argumento supremo para demostrar la encarnacin
del Verbo. Afirma tambin c o m o verdad apostlica, es decir de fe, la concepcin virginal de
Cristo. Respecto a la virginidad en el parto y despus del parto parece ms bien que no las
admiti. En algn pasaje de sus obras presenta a Mara c o m o falta de fe.
Hiplito de Roma (+ 235) habla de Mara en un contexto cristolgico. Las herejas cristolgicas dan ocasin para hablar tambin de Mara, aunque sea de paso. A la Virgen le corresponde un puesto muy importante en el misterio de la encarnacin y en el de la salvacin.

B.-

Otros testimonios

En este c a m p o mariano cabe recordar a autores de menor importancia a Cipriano de Cartago (+ 258), Novaciano de Roma [+ en torno al 258), Victorino de Pettau C+ 304) y Lactancio
(+ 317). Reconocen el nacimiento del Verbo de Mara, virgen, por intervencin del Espritu Santo, de tal manera que el Verbo es engendrado en la eternidad sin madre y en el tiempo sin p a dre.
Cabe sealar en este g r u p o a Mario Victorino (+ 362) que en la controversia antiarriana defiende la historicidad de la encarnacin apoyndose en la maternidad de Mara.
Hilario de Poitiers (+ 367) es un acrrimo defensor de la divinidad del Verbo contra
Arrio. Pero no olvida acentuar su humillacin, por el hecho de tomar carne de las entraas de
la Virgen Mara santificadas por el Espritu Santo, antes de la encarnacin..
Un signo elocuente de la presencia de Mara son los frescos de las catacumbas de Priscila, donde Mara aparece al lado de Jess.

2.- De Nicea (325) a Constantinopla (451)


Es la edad de oro de la patrstica. poca de las grandes disputas teolgicas. En Oriente Trinidad y Cristologa, en Occidente antropologa preferentemente, porque tambin tuvieron eco
las discusiones orientales. Ahora a b u n d a n ya los Padres latinos que se ocuparon de Mara por
su insercin en el misterio de la encarnacin.

A-

Ambrosio,

Jernimo,

Agustn

A Ambrosio [+ 397) se le considera el f u n d a d o r de la Mariologa occidental. A l se le debe el desarrollo de la relacin de Mara y la Iglesia. En l la Mariologa escal cumbres muy
altas. Mara c o m o tipo de la Iglesia es invencin suya. Su admiracin por la vida consagrada
le impuls a su admiracin por Mara.
Jernimo C+ 419-420) presenta a Mara c o m o modelo de todos los cristianos, de una m a nera especial de los que guardan la virginidad. En una disputa celebrrima contra Elvidio defiende la virginidad despus del parto. Sin embargo es discutible su postura ante la virginidad
en el parto. Aplic muchos textos de la Escritura a Mara y luch contra la fantasa de los apcrifos.

Agustn (+ 430]. Se le puede conceptuar c o m o un gran marilogo. Considera a Mara en


su relacin con Cristo y con la Iglesia y de esta manera pone de relieve su papel en la historia de la salvacin. Profundiza la doctrina de sus predecesores. Es iniciador en el Occidente de
la tradicin, mantenida hasta hoy da por algunos intrpretes, de que Mara antes de la a n u n ciacin haba hecho voto de virginidad. Exalta la santidad de Mara, aunque sostuvo que M a ra haba nacido en pecado original. Su postura tuvo una repercusin muy fuerte en la teologa posterior. En el paralelismo Eva - Mara insiste en la maternidad y la virginidad.
El Concilio de feso influy tambin en la liturgia, arte, predicacin de la Iglesia latina. Probablemente en esta poca se incluye en el Canon el nombre de Mara y se establece una m i sa de la Anunciacin en el Adviento dentro del rito ambrosiano.

B.- Otros autores


Zenn de Verana C+ 3 7 2 ) . En sus sermones y tratados ha sido uno de los primeros a u tores latinos en dar testimonio del parto virginal en el sentido de sin dolor.
C r o m a d o de A q u i l e y a (+ h a c i a 4 0 7 ) , famoso por sus homilas y sermones marianos, en
los que acenta la unidad entre Mara y la Iglesia. Dice textualmente: "Se reuni la Iglesia en
la parte alta del cenculo con Mara que era la madre de Jess, y con los hermanos de l. No
se puede, pues, hablar de Iglesia si no est presente Mara, la madre del Seor, con los hermanos de l". Me parece un texto muy interesante para descubrir la presencia de Mara en la
Iglesia como algo sustancial al misterio de la Iglesia.
Sedulio ( p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o V ) , famoso poeta de la poca a quien se deben h i m nos cantados todava hoy en la liturgia de la Iglesia: "Salve, sancta parens", "A solis ortus cardine".
Pedro C r i s l o g o (+ 4 5 0 ) , admite la maternidad divina de M a r a , pero rehuye el " M a t e r
Dei" o "Dei genitrix" para evitar malentendidos paganos. Prefiere designar a Mara con el n o m bre de "Virgo" o "Domina". Admira el misterio realizado en M a r a . Su grandeza la une de tal
manera a Dios, que es imposible reflexionar sobre el misterio de Dios sin reflexionar sobre el
misterio de Mara.

M A R A EN EA IGLESIA L A U N A II
1 . - De Calcedonia al c o m i e n z o de la era carolingia
A- Len Magno, Fulgencio de Ruspe, Gregorio de Tours, Venancio Fortunato
Es sin duda ninguna L e n M a g n o C+ 4 6 1 ) el mejor exponente de la Mariologa latina en
este perodo. No es la suya una Mariologa creativa, sino ms bien tradicional, expuesta con
firmeza. Mara es la madre siempre virgen del Hijo de Dios. Verdadera maternidad humana que
le da al Hijo una verdadera naturaleza humana sin pecado. Como Agustn, Len M a g n o reserva a Cristo el privilegio de ser concebido sin pecado original. La reflexin mariolgica va
muy entroncada en el misterio de Cristo.
La Mariologa posterior es repetitiva con ampliacin de algunos elementos tradicionales.
As suceda en todo en la Europa convulsa de los siglos VI-VIII. F u l g e n c i o de R u s p e en lnea
agustiniana, G r e g o r i o de T o u r s , con sus narraciones de milagros, la poesa de V e n a n c i o F o r t u n a t o , entusiasta de Mara, son testigos de la doctrina y devocin marianas en esta poca.

B.- Gregorio Magno, Isidoro de Sevilla, Ildefonso de Toledo, Beda, Ambrosio Autpert
G r e g o r i o M a g n o es sobrio en referencias a Mara. Nos ofrece una de las descripciones
ms antiguas de una aparicin mariana a una joven. Lo cual prueba que tanto el papa como
el pueblo admitan con naturalidad el hecho de la aparicin.
I s i d o r o de S e v i l l a es una de las voces ms elocuentes en el coro de alabanzas a Mara.
Asigna un triple significado al nombre de M a r a : Estrella del mar, Seora y Sagrario del Espritu Santo. Parece que esta ltima es original suya. Da c o m o cierta la muerte de Mara y no
habla de la Asuncin. La relacin de Mara con la Iglesia puede quedar resumida en estas p a labras suyas: " M a r a significa la Iglesia, la cual estando desposada con Cristo, nos concibi
virginalmente, por obra del Espritu Santo, y nos ha dado a luz tambin virginalmente" [Alegoras 139).
I l d e f o n s o de T o l e d o escribi un libro sobre la virginidad perpetua de Mara contra sus
negadores. Ensalza con verdadero entusiasmo la intercesin de Mara a favor de los hombres.
Es original en la defensa de la esclavitud del cristiano respecto de M a r a . Algo totalmente nuevo en la espiritualidad cristiana hasta este momento. Todo ello aparece en el raciocinio teolgico de Ildefonso en una perfecta unin con el misterio de Cristo. En Mara hay una cooperacin con Cristo por haberle dado a luz. Lo que a ella se le da termina en Cristo, su Hijo." Sirva
yo a tu Madre, para que as conozcas que te he servido a ti () Para que yo sea siervo de su
Hijo, deseo que ella sea mi Seora [...) para que yo sea el esclavo rendido del Hijo, deseo fielmente para mi el servicio de esta M a d r e (.) As todo lo que se da a la Madre, pasa al Hijo (...)
El honor que se tributa a la Reina, repercute en honor del rey". (Libro de la virginidad XII, 3)
Para B e d a Mara es la obra perfecta del Espritu Santo, que la prepara para su maternidad. Sus expresiones acerca de la santidad de Mara preludian la Inmaculada Concepcin. Beda es testigo de que en su tiempo la devocin mariana estaba arraigada en la cristiandad. La
devocin a Mara ha de llevar a una actitud profundamente cristiana.
En las obras de A m b r o s i o A u t p e r t se respira el aire de la piedad mariana de los monasterios bizantinos, prximos al suyo de S. Vicente de Volturno. Entusiasta de Mara abri a los
fieles el camino para la comprensin de la maternidad espiritual. Hay que orar a Mara apoyando la oracin con una c o n d u c t a virtuosa.

Durante estos siglos tanto la doctrina como la piedad mariana sufren una fuerte influencia bizantina: fiestas marianas en la liturgia, pintura de la M a d r e de Dios. La traduccin de la
leyenda de Tefilo por Pablo Dicono introdujo en Occidente el ttulo de "Mediatrix".

2.- De la Edad c a r o l i n g i a al c i s m a de O r i e n t e ( 1 0 5 4 )
A- En tiempo de Carlomagno
Bajo Carlomagno hay un renacimiento cultural en la Europa unida bajo su reinado.
Pablo D i c o n o , monje de Montecasino, considera a Mara como el pice de la santidad
humana, como mediadora con un gran poder de intercesin, reina celeste. Alude a la posibilidad de una asuncin corporal al cielo.
Rbano M a u r o hizo florecer la tradicin latina de Mara imagen de la Iglesia.
Pascasio R a d b e r t o tiene ya una Mariologa bastante elaborada. Es autor del "Cogitis me",
que centra la reflexin teolgica sobre la asuncin de Mara:. Opina que no es cierta y por lo
tanto no puede ser definida. Defendi el nacimiento virginal de Jess.
La reforma espiritual de Cluny con S. Odn y S. Odiln influy en la devocin mariana.
Odiln vivi la consagracin mariana en forma de esclavitud. Su doctrina es tradicional, pero
presenta un aspecto prctico: Mara es modelo de la vida cristiana en la fe, la humildad, la p o breza y la pureza. Para los monjes es ideal de la vida contemplativa. Introdujo en Cluny la fiesta de la Asuncin como una de las mayores solemnidades litrgicas.
Pedro D a m i a n o profundiz aspectos nuevos de la Mariologa: relacin Mara y la Eucarista; la cuestin de la eleccin de Mara. Invita a ir a Jess por M a r a C'ad Jesum per M a riam"), porque de ella nos vino Jess.

B.- La Liturgia
Se puede calificar de muy notoria la presencia de Mara en todas las liturgias o c c i d e n t a les. De una manera especial Mara entra en la liturgia en el ciclo de Adviento y Navidad y en
algunas fiestas tpicamente marianas
Eucologas, cnones de la misa, himnos, antifonarios, etc estn llenos de alusiones a M a ra.

EDAD M E D I A
1 .-El h e c h o m a r i a n o - m a r i o l g i c o
A - E l culto
A b u n d a n en los siglos IX y XI oraciones dedicadas a la Virgen. Son numerosas las c o m puestas por S. Anselmo, que tanto influyeron en la piedad del pueblo. Surgen tambin en estos primeros siglos himnos litrgicos que cantan las alabanzas de Mara y al mismo tiempo expresan los sentimientos de los creyentes. Entre ellos cabe citar algunos que todava se usan
en la liturgia y que expresan un conocimiento muy grande de Mara en la vida de los fieles. Cito slo algunos: Ave Maris Stella, Alma Redemptoris Mater, Salve Regina, que con tanta devocin se siguen c a n t a n d o y que llegan tan al fondo del alma, sobre todo cuando son c a n t a dos con melodas acomodadas a la sensibilidad popular.
Tiene tambin su origen por esta poca el Rosario, que nace c o m o una forma de unir al
canto del rezo divino en los monasterios cistercienses a los legos, que en coros distintos y desconocedores del latn, acompaan el rezo de los salmos con las 150 avemarias del Rosario. Se
le puede llamar al rosario el salterio de la Virgen Mara. Una de las formas de oracin mariana que ms xito ha tenido en la piedad catlica hasta nuestros das, muy recomendada por
los papas.
Esta difusin del culto a la Virgen foment la creacin de fiestas marianas en las que se
c o n m e m o r a b a n escenas de la vida de Mara. Ms adelante, al hablar de la aparicin de los
dogmas marianos, tendremos ocasin de volver sobre este tema.
En esta poca hay una proliferacin de templos dedicados a Mara tanto en Oriente como
en Occidente, un signo muy elocuente de la fuerte presencia que va adquiriendo la Virgen en
la espiritualidad y culto mariano, e incluso en la misma vida social.

B.-

Escritores

En el siglo XII aparece un gnero literario nuevo que a b u n d a en este perodo llamado " M a riale", porque est compuesto en alabanza a la Madre de Dios. Destaca el que se atribuy a

san Alberto Magno.


Descuella en el siglo XII la figura de S. Bernardo, ferviente devoto de la Virgen Mara. Son
conocidas sus homilas sobre la A n u n c i a c i n (Sobre el Missus est), en las que con verdadera
elegancia literaria y fervor entusiasta canta la grandeza de la M a d r e de Dios. Ejerci una gran
influencia en los monasterios y en el pueblo cristiano. Todava hoy se leen con gran provecho
espiritual estas homilas.
Otro tipo de literatura son las monografas sobre temas marianos concretos o tambin en
forma de biografas marianas.
La fuerte presencia de Mara en la sociedad medieval, queda testificada tambin por a u tores profanos c o m o las Cantigas de Alfonso X El Sabio, en las que el rey expone y canta las
bellezas y privilegios marianos con verdadero estro potico. Hasta hoy se leen con gusto y c a lor espiritual. No se olvid de Mara Dante Alighieri en su gran obra "La divina comedia". Tanto en el infierno, c o m o en el purgatorio c o m o en el cielo Mara tiene una funcin que desarrolla
siempre en servicio de los hombres.
Otro tipo de literatura propia de esta poca son las colecciones de milagros, que tanto influyeron en la piedad popular.

2.- Otros signos de la p r e s e n c i a de M a r a


A.- Las catedrales
Es el momento en que el genio artstico se manifiesta de una manera notable en la belleza de las catedrales gticas. Son como evangelios escritos en piedra. En la fachada aparece
Mara, bien en el parteluz de entrada o en otros lugares de la fachada. Len, Burgos, Toledo,
Sevilla en Espaa as como Lyon, Paris, Amiens en Francia son una confirmacin. El centro de
la catedral es el altar mayor, acogido con una girla protectora. El altar representa a Cristo. Pero as como al misterio de Cristo se entra a travs de Mara, tambin en la catedral gtica se
llega al altar mayor por la puerta grande de la fachada principal, donde est significativamente presente Mara.
No quedan slo en esto las manifestaciones marianas, estatuas, altares, vidrieras en vivos
colores hacen presente la figura de Mara.
Como monumentos vivos de la devocin mariana son las rdenes religiosas que aparecen
en la edad media. Los cistercienses, en los que San Bernardo infundi un espritu p r o f u n d a mente maano, que hasta hoy da se conserva vivo en su liturgia y devociones comunitarias.
Los carmelitas, una orden marcadamente mariana bajo la advocacin de La Virgen del monte
Carmelo. Los mercedarios en cuya fundacin redentora de cautivos tanto peso ejerci y ejerce la devocin a la Virgen de la M e r c e d . Los servitas de Mara, los Premonstratenses. Tambin
los Dominicos y los Franciscanos pertenecen a este momento. Los primeros promovieron el rezo del rosario en todo occidente hasta el da presente. Los segundos fueron grandes d e f e n sores del dogma mariano de la Inmaculada Concepcin, siguiendo las pautas de G u i l l e r m o
de Ware y sobre todo D u n s S c o t o , c o m o en su m o m e n t o tendremos ocasin de estudiar.

B.- La doctrina mariana


Como hemos visto desde el principio la maternidad divina es el punto central de la reflexin teolgica llevada luego al pueblo a travs de homilas, sermones y tratados especficos.
Es la maternidad divina lo que crea en Mara una relacin tan ntima con Cristo, que queda
asociada a l tambin en la obra de la redencin.
Otro tema de reflexin es la virginidad perpetua de Mara, es decir en la concepcin de
Cristo, en su nacimiento y en toda la vida de Mara.
Avanz mucho en este perodo la consideracin del dogma de la Asuncin de Mara. Telogos del siglo XII intentaron desnudar la teologa de todos los adornos con los que la haban revestido los apcrifos acerca de la muerte y asuncin de Mara. No son del todo convincentes las
razones con las que estos autores intentan justificar la glorificacin de Mara, pero con el a r g u mento de conveniencia, entonces vlido, solidificaron los cimientos de esta creencia.
Mucho debe el dogma de la Inmaculada Concepcin a este siglo. Anclado por san Agustn
en el dogma de la redencin universal, no acertaban los telogos a resolver el argumento de que
si Mara fue redimida, de lo contrario se negara el dogma de la redencin universal, Mara h a ba tenido al menos pecado original, para que pudiera ser redimida. Cuando Escoto resolvi el
problema con la distincin de los dos tipos de redencin preservativo y liberativo la creencia de
la Concepcin Inmaculada de Mara adquiri luz mbar en el camino del desarrollo teolgico.
Un ttulo que nace tambin en este momento para la Virgen es el de Reina, tal vez por i n fluencia del ambiente feudal y por la tendencia de aplicarle a Mara figuras del A n t i g u o Testamento.

EDAD M O D E R N A
1 . - SIGLOS XVI - X I X
A.-

El primer tratado de Mariologa

Nace en la pluma del P. F r a n c i s c o S u r e z (+ 1 6 1 7 ) , jesuta espaol, que transform las


cuestiones referentes a Mara del comentario a Sto. Toms en un tratado sistemtico, inserto
en la Cristologa. Es sin duda ninguna, en el desarrollo teolgico de la Mariologa, un paso i m portante. Atrs quedan los Mariales medievales, que dan paso a un tratado serio, a r m n i c a mente construido, de la doctrina mariana catlica. Persuadido de la importancia de Mara en
la Historia de la salvacin, cree que hay que darle un espacio ms amplio en la reflexin teolgica.
La intencin de Surez es construir "un tratado ntegro y abundante acerca de la bienaventurada Virgen". Afirma un historiador de la Mariologa que "por la claridad de esta intuicin, adems de la calidad del tratado y de su enorme influjo, Surez puede ser considerado
c o m o el f u n d a d o r del moderno tratado mariolgico" [S. de Fiores en N D M , pag 1283}.
Sin embargo la acuacin del trmino Mariologa es debido a Plcido Nigido que en 1602
public su tratado sobre la Virgen con el ttulo de "Summae sacrae mariologiae pars prima".
En el siglo XVII aparecen diversos tratados acerca de Mara, pero ninguno de ellos usa el trmino de Mariologa. Se hace presente en el siglo XIX en varias obras y se impone ya definitivamente en el siglo XX.

B.- Culto y devocin


Estamos en la poca del renacimiento que con su carcter humanstico influy en la presentacin de Mara en el arte. Se la present como una gran seora, elegante, revestida con
las formas y colores propios de las seoras de la poca. Cada pintor acomodaba la figura de
Mara al estilo del ambiente en el que l viva: Italia, Espaa, Francia, Alemania, etc. Mara a d quira una fisonoma muy humana que influy en la forma que el pueblo devoto se expresaba
ante ella.
Hay que sealar c o m o autores destacados en tratados de corte espiritual y devocional a
san Luis M a r a Grignion de M o n f o r t (+ 1716) y a san Alfonso M a r a de Ligorio
( + 1 7 8 7 ) . Es muy conocido el primero por su "Tratado de la verdadera devocin a Mara," que
tanto influjo ha ejercido hasta nuestros das en los devotos de la Virgen promoviendo la esclavitud mariana.
A san Alfonso Mara de Ligorio se le conoce en el c a m p o de la devocin mariana por su
obra "Las glorias de Mara". Consta de dos partes. En la primera se hace un comentario del
"Salve Regina" y la segunda contiene meditaciones sobre las distintas fiestas y misterios, como la anunciacin, la asuncin, los dolores de Mara y temas semejantes. San Alfonso indica
en la introduccin que el libro va destinado a los devotos de la Virgen y a procurar a los sacerdotes materia para sus predicaciones acerca de la Madre de Dios. M u c h o s son los que se
han servido de este libro para seguir c a n t a n d o las glorias de Mara. Tiene especial inters en
hacer ver que Jess ha puesto todas las gracias en manos de Mara y en animar a los fieles,
para que puestos los ojos en ella, acudan siempre con una confianza sin lmites.
Se nota en la presentacin de la doctrina mariana en esta poca un mayor rigor cientfico en el uso de la Escritura c o m o consecuencia del mejor conocimiento de los textos originales y de la patrstica. Los textos referidos a Mara fueron sometidos a un examen ms riguroso para detectar el sentido original y su valor mariolgico.

Un segundo factor hay que destacar en las obras de este perodo un cierto talante apologtico frente a las crticas que de dentro y de fuera surgen contra la doctrina mariana catlica y la piedad de los fieles.

2.- Otros f a c t o r e s d e l m a r i a n i s m o
A- El mes de Mara,

Voto de sangre, Congregaciones, Apariciones

San Felipe N e r i (+ 1 5 9 6 ) sugera a sus jvenes c o m o una forma de devocin a la Virgen


hacerle obsequios en el mes de mayo. No parece haber cado en el vaco el consejo del s a n to puesto que al final del siglo XVII esta costumbre de dedicar el mes de mayo a Mara se g e neraliz. En el siglo XVIII la prctica se consolida con la difusin de folletos y obras populares,
que fomentan en los fieles la devocin a Mara, poniendo en sus manos temas de meditacin
sobre la vida y virtudes de Mara as como narraciones de milagros realizados por la Virgen.
Dejamos recogido en este m o m e n t o el "Voto de sangre" aparecido en medio de la refriega inmaculista. Los que lo haca se comprometan a luchar por la defensa de la Inmaculada
Concepcin hasta el derramamiento de sangre.
Es una nota muy caracterstica de este perodo, sobre todo al final, despus de la revolucin francesa (1789), la aparicin de numerosas congregaciones religiosas de espiritualidad
mariana. Se calculan unas 150 con referencia a Mara e incluso algunas de ellas en su mismo
ttulo. A estas fundaciones hay que aadir la creacin de muchos grupos eclesiales p r o f u n d a mente marianos, como son las congregaciones marianas, archicofradas y cofradas, cuya espiritualidad est centrada en la Virgen. Ella es su modelo y su estmulo para vivir con p r o f u n didad su compromiso cristiano.
Tambin es tpico de este perodo el fenmeno de las apariciones de la Virgen, que tanta
importancia tuvo y tiene en la piedad mariana. La primera que se conoce en esta poca es la
de Guadalupe (Mxico) en 1531; le siguen la Medalla milagrosa (1830), la Salette (1846), Lourdes (1858), Pontmain (1871).Aun cuando no todas sean igualmente conocidas, a toda la Iglesia ha llegado y sigue llegando el impacto de Guadalupe y Lourdes. Su influjo ha rebasado los
lmites nacionales para extenderse por toda la cristiandad. A n t e ellas la jerarqua de la Iglesia
ha sido muy cauta. Ha reconocido el culto y veneracin que se tributa a Dios en esos lugares,
pero no se ha comprometido en afirmar la historicidad de los hechos.

B.- Reaccin crtica


Toda esta eclosin del fervor popular cre manifestaciones que fueron objeto de crticas
serias tanto dentro como fuera de la Iglesia.
Ya en el siglo XVI nos encontramos con un crtico competente E r a s m o de R o t t e r d a m (+
1535), gran conocedor de las lenguas originales, que enjuici severamente y con acierto las
exgesis que por entonces se hacan de textos de la Escritura aplicados a la Virgen Mara. No
fue protestante. l mismo conducido por su exgesis rigurosa pas de una devocin de marcado carcter medieval a otra ms fundada en argumentos slidos. Era su propsito crear una
devocin slida y digna.
El J a n s e n i s m o critic tambin fuertemente la devocin mariana reinante y sobre todo
atac la mediacin de Maria, entonces en auge. Suprimi por completo toda forma de culto a
Mara. (Omito a Widenfeld y a M u t a t o r i opuesto al voto de sangre).

Ficha

ASPECTOS OE LA M A R I G L G A DE ESIE PERODO

o'

1 . - E l C o n c i l i o d e Trento
A- La Inmaculada, y el culto a la Virgen
Cuando se celebra el Concilio de Trento, el tema de la Concepcin Inmaculada de Mara
era objeto de una discusin encendida entre los que defendan el privilegio mariano y los que
lo negaban rotundamente. El problema no fue abordado directamente por el Concilio sino indirectamente. Uno de los puntos discutidos con la Reforma era la concepcin del hombre herido por el pecado original y redimido por Cristo. Era ste un tema central en la confrontacin
con los protestantes. A l dedic el Concilio la sesin V. En ella se afirma la universalidad del
pecado original.
Al establecer tan firmemente esta doctrina surga la pregunta: afecta esa universalidad a
la Virgen Mara? Podra darlo a entender la formulacin. Por eso fue necesario hacer una acotacin al final: que "no es intencin suya [del Concilio) c o m p r e n d e r en este decreto en el que
se trata del pecado original, a la bienaventurada e inmaculada Virgen Mara M a d r e de Dios,
sino que han de observarse las Constituciones del papa Sixto IV de feliz recordacin con las
penas contenidas en aquellas constituciones, que renueva" fJDS 1516). Se refieren los Padres
conciliares a las dos constituciones de Sixto IV "Cum praeexcelsa" [28 - 2 -1476) y "Grave nimis" [4 - 9- 1483), de las que hablaremos en la exposicin del dogma de la Inmaculada Concepcin.
Tampoco aborda directamente el tema del culto a las imgenes de Mara. En la sesin
XXIV dedica un decreto a la invocacin, veneracin, reliquias de los santos y sobre las imgenes. Defiende el Concilio la invocacin e intercesin de los santos e intenta al mismo tiempo
enmarcar su doctrina en slidas razones teolgicas. Al defender el culto a las imgenes e n u mera las de Cristo, las de la Virgen M a d r e de Dios y las de los santos (D 1821 - 1825).

B.- La Mariologa y la devocin


Se nota en este perodo un crecimiento de la reflexin teolgica sobre Mara, que se aleja de la piedad popular. Los telogos construyen un tratado cientfico serio, objeto de estudio
en las aulas, pero que el pueblo ignora, porque queda muy desconectado de las inquietudes
y entusiasmos que l tiene sobre la Virgen. Esta disociacin entre telogos y pueblo sencillo
no ha desaparecido del todo en nuestros das. Con frecuencia el lenguaje de las aulas es ininteligible para el cristiano de a pie.
Se corre el peligro tambin de hacer un tratado acerca de Mara, que a penas est conectado con los otros tratados. Fue uno de los problemas que el Concilio Vaticano II ha intentado corregir. Fieles a esta consigna los marilogos postconciliares estn intentando que su
doctrina mariana quede ms encajada en el misterio de Cristo y de la Iglesia y al mismo tiempo ms cerca del pueblo devoto, de suerte que nutra sus frmulas de devocin, a veces asentadas en una f u n d a m e n t a c i n teolgica un tanto deficiente.

2.- Otros aspectos


A- La colaboracin de Mara a la obra de la redencin
Es este un tema muy antiguo en la reflexin teolgica acerca de Mara. La comparacin
Eva - Mara del siglo II a p u n t a ya en esta direccin. Mara y Eva son dos personas que actan libre y conscientemente en sus respectivos papeles. Las dos al lado de dos varones: Adn

y Cristo. Las dos influyen positivamente en el efecto de sus acciones. La primera en el p e c a do trasmitido a toda la humanidad, la otra en la gracia salvadora que brota de Cristo.
Todas las escuelas teolgicas de esta poca ahondaron en la comprensin de esta colaboracin de Mara al lado de Jess. Carmelitas, dominicos, franciscanos, agustinos, jesutas,
etc, aportaron sus investigaciones sobre este punto. En esta materia hay que reservar un puesto de honor al jesuta espaol Q u i r i n o de S a l a z a r , quien por primera vez en 1618 plante de
forma global el problema de la participacin de Mara en la obra salvadora de Cristo.
La concepcin de la Iglesia como sociedad perfecta tuvo su repercusin en la forma de
concebir la relacin de Mara con la iglesia, presente ya en los santos Padres. Dej de ser c o n siderada como "miembro excelentsimo y del todo singular" de la Iglesia para convertirse en
la omnipotencia suplicante", "la omnipotencia por gracia", "la abogada infalible", "la medianera por excelencia de la gracia", "la ntercesora que todo lo puede" "el canal nico de todas las
gracias", "la creatura llena de toda clase de privilegios".
En definitiva tanto se centra en las excelencias y privilegios que llevaba consigo la v o c a cin a la maternidad divina, que se olvid de recordar que todo ello, aun siendo verdad, no le
priva a Mara de una humanidad verdadera, redimida por la sangre de Cristo y hermana de los
hombres por la naturaleza y la gracia. Es ste un problema que todava estuvo presente en las
deliberaciones del Concilio Vaticano II sobre el esquema mariolgico.

C- La polmica sobre la inmaculada


El tema de la Inmaculada Concepcin ocupa un puesto central en la teologa del siglo
XVIII. Pero la discusin comienza ya en la Edad M e d i a y dura hasta las vsperas de la definicin de Po IX en el ao 1854. El enfrentamiento entre las escuelas teolgicas se encon t a n to que unos y otros se tachaban de herejes, lo que motiv una advertencia seria del papa Sixto IV.
Es muy curioso anotar en este particular la actitud del pueblo sencillo, ya desde la Edad
media, que por una intuicin iluminada por el Espritu descubri la santidad total de Mara
desde el primer momento de su existencia y defendi esta creencia a pesar de la negativa de
los telogos y el silencio, al menos al principio, del Magisterio. Entiendo que es una manifestacin clara y contundente de la actividad del Espritu Santo en el desarrollo de un d o g m a por
medio del "sensus fielium", c o m o tendremos ocasin de exponer con ms detalle en el captulo sobre la Inmaculada Concepcin de Mara.
Este fervor inmaculista a partir de Sixto IV (+ 1484} fue moderado y corregido por los p a pas Alejandro VII (+ 1667), Clemente XI C+ 1721], hasta los tiempos de Po IX. que defini la
Inmaculada Concepcin (1854).

EDAD CONTEMPORNEA
N o t a p r e l i m i n a r : Comprendemos en esta ficha el perodo que va desde la definicin de
la Inmaculada Concepcin hasta el Concilio Vaticano II.

l-.EI M a g i s t e r i o y la r e f l e x i n t e o l g i c a
A.-

El Magisterio

Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia han sido muy frecuentes en este perodo.
A n t e todo hay que recordar las Constituciones definitorias de la Inmaculada Concepcin y de
la Asuncin. A m b a s a dos fueron redactadas por comisiones de telogos competentes, que
estudiaron muy a fondo los f u n d a m e n t o s de los dos dogmas. A m n de estos dos documentos
nos encontramos con una gran variedad de escritos de los papas, que abordan el tema de la
doctrina mariana: Encclicas, Cartas apostlicas, Breves, alocuciones, etc, etc. Se cuentan por
centenares. A u n q u e estos escritos vayan dirigidos al pueblo, para formarle en la piedad mariana, contienen abundante doctrina, a la que han acudido los telogos para f u n d a m e n t a r sus
exposiciones teolgicas. Los textos escolares mariolgicos de este perodo estn llenos de citas de estos documentos, con las que los autores intentaban probar sus puntos de vista. Esto
indica el valor teolgico que se les reconoca.

B.-

La reflexin teolgica

Los primeros aos del siglo XIX se caracterizan por una gran escasez de publicaciones
marianas. La gran figura de este siglo es el telogo alemn M. J. S c h e e b e n (+ 1 8 8 8 ) . Formado en Roma al lado del gran profesor de la Universidad Gregoriana C. P a s s a g l i a S. J. (+
1 8 8 7 ) , uno de los telogos ms influyentes en la definicin de la Inmaculada Concepcin y
en la redaccin de la Constitucin definitoria, sinti la preocupacin de organizar la doctrina
catlica acerca de Mara en un tratado orgnico y situar a la Mariologa entre el misterio de
Cristo y de la Iglesia. Estudi de una manera especial la relacin Mara y la Iglesia bien d o c u mentado en los Padres, que ya al principio haban planteado este problema. Su visin qued
en el olvido de los telogos posteriores, hasta que fue retomada con fuerza en el Concilio Vaticano II.
En el siglo XX hay una gran proliferacin de tratados de Mariologa y su estudio forma parte del programa de las Facultades y centros de formacin teolgica. En general en estos t r a tados predomina el estudio de los privilegios excepcionales de Mara. Incluso los autores, apoyndose en principios teolgicos no suficientemente probados, aumentan el nmero de privilegios marianos. No es el m o m e n t o de hacer una lista de los autores, que por otra parte son
bastante conocidos.
Hay tres acontecimientos que han influido grandemente en la publicacin de obras m a rianas. Por un lado la fundacin de revistas cientficas dedicadas al estudio de la Mariologa.
En Espaa "Estudios marianos", anuario que recoge las ponencias de las semanas mariolgicas organizadas por la Sociedad Mariolgica Espaola.; "Ephemerides Mariologicae", revista,
como indica su nombre que tiene como objetivo suyo el estudio de la Mariologa. Est dirigida desde su comienzo por los Padres del Corazn de Mara. Es de mbito internacional. En Italia " M a r i a n u m " dirigida por la Facultad Teolgica M a r i a n u m .
Un segundo factor es la fundacin de las Sociedades Mariolgicas en varias naciones.
Normalmente cada una de ellas tiene su anuario particular, generalmente con el nombre de
Estudios Marianos en la respectiva lengua. El fin de estas sociedades es fomentar el estudio
de la Mariologa y en segundo lugar promover la devocin a la Virgen.

Un tercer factor es la celebracin de los congresos mariano-mariolgicos, que dirige la


Pontificia Academia Mariana Internacional con sede en Roma. Se celebran cada cuatro aos
en lugares distintos. El tema lo escoge la direccin de los Congresos y lo propone con aos de
antelacin para que sea estudiado por los ponentes. Las actas de estos congresos, que recogen centenares de intervenciones, son una riqueza enorme para el estudio de la Mariologa.

2.- Marianismo p o p u l a r
A-

Manifestaciones

Son muchas y variadsimas. Nuevas fiestas marianas c o m o la de Mara Reina, establecida


por el papa Po XII con su encclica "Fulgens c o r o n a " en la octava de la Asuncin de Mara,
como digna coronacin de su glorificacin en el cielo.
Fue objeto de varias intervenciones papales el rezo del Rosario, muy recomendado y c o l mado de grandes elogios. Es la devocin popular ms extendida, que se ha convertido en o r a cin tanto en los templos c o m o en el interior de las familias y en la devocin de cada uno. Es
como un salterio de bolsillo, que el creyente puede desgranar en cualquier momento de su v i da.
Las apariciones de la Virgen se multiplican sin cesar en todos los rincones del orbe c a t lico. Lourdes 0 9 5 8 ) y Ftima 0 9 1 7 ) , son las dos apariciones que ms han influido en la piedad de los fieles. El apoyo de los papas a estas apariciones con su visita a los santuarios c o n cretos han influido poderosamente en la devocin popular.
Uno de los efectos de las apariciones es la ereccin de santuarios y las peregrinaciones a
ellos. Son muy visitados por los fieles y en ellos con frecuencia se encuentran con Cristo en la
celebracin de los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista. Es innegable la accin
pastoral que en ellos se realiza. Desde ellos Mara sigue llevando los hombres a Cristo.
Otra devocin, muy en auge en estos aos, ha sido la celebracin del mes de mayo d e d i cado a la Virgen Mara. Las parroquias ms sencillas, las escuelas catlicas, los centros de formacin han rivalizado en celebrar de la manera ms brillante este mes, que congregaba al
pueblo en las iglesias.
Como en el siglo anterior a u m e n t a la fundacin de Congregaciones religiosas de corte t o talmente mariano. Mara es el modelo, por su fidelidad a Dios, del compromiso que cada religioso ha contrado de dilatar el reino de Cristo. Slo en Espaa se contabilizan 57 c o n g r e g a ciones femeninas, que llevan el nombre de Mara, fundadas en los siglos XIX y XX.

B.- Aspectos doctrinales


Las dos definiciones que incluimos en este perodo suscitaron, tanto antes como despus
de su definicin, una literatura abundante de carcter seriamente cientfico o meramente d i vulgativo, con el intento de acercar la definicin al pueblo fiel.
Fue un tema de estudio y controversia la mediacin de Mara, sobre todo cuando el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas, pidi al papa Benedicto XV en 1921 la definicin de esta doctrina, peticin que fue rechazada en Roma.
Un tema que ocup la atencin de los telogos por estos aos fue el intento de establecer el principio fundamental de la Mariologa. No se lleg a ningn acuerdo, pero muchas p ginas se redactaron acerca de este problema, lo cual supuso un esfuerzo serio de reflexin t e olgica.

Ficha

[ [ DESARROLLO MARIOLGICQ E N ESPAA


1 . - Hasta el siglo XV
A.-

Primeras semillas

No se puede hablar de una Mariologa propiamente dicha sino de datos esparcidos en las
obras de los telogos de esta poca previsigoda. Les preocupa a estos autores, como suceda
fuera de Espaa, el problema del arrianismo. En su defensa de la fe en la divinidad del Verbo
est presente Mara cuando se habla del misterio de la encarnacin. O s i o de C r d o b a
( + 3 3 7 ) , G r e g o r i o d e Elvira ( + 3 9 2 ) , P a c i a r i o d e B a r c e l o n a ( + 3 9 2 ? ) , por n o citar ms que
a los que pueden ser considerados c o m o los ms notables de esta poca son testigos de esta afirmacin. Gregorio de Elvira consideraba a Mara como la tierra virgen en la que era e n gendrado el Verbo del Padre por obra del Espritu Santo.
A u r e l i o P r u d e n c i o ( + 4 0 6 ) , el ms destacado de los poetas de esta poca, ofrece un
conjunto de doctrina teolgica, en el que aparecen las lneas maestras de la historia de la salvacin. En ella Mara ocupa un lugar destacado c o m o virgen, madre del Salvador, nueva Eva,
llena de santidad, colaboradora a la obra de la redencin, madre y medianera espiritual en paralelismo con la Iglesia.
Estas primeras semillas recogen tanto en Occidente como en Oriente la maternidad y virginidad perpetua de Mara y alumbran la doctrina de la asociacin de Mara a la obra de su Hijo.
En la poca visigoda se da un paso importante para la Mariologa con elementos provenientes de la cultura bizantina. En la Liturgia Mara es presentada como modelo de los cristianos, que participan en la salvacin. Mara est inserta en el misterio de la salvacin y participa
de su significado teolgico y soteriolgico. Se celebraban como fiestas la Maternidad divina y la
Purificacin. En la elaboracin de la teologa de este tiempo influyeron los himnos litrgicos.
Como autores ms importantes de este perodo hay que sealar a S . L e a n d r o , S. I s i d o r o ,
S. I l d e f o n s o . Tambin los Concilios celebrados en este tiempo aportan datos para conocer la
presencia de Mara en el conjunto de las verdades profesadas como de fe.

B.- La Edad Media


El monacato con su seguimiento de Cristo a imitacin de Mara, las nuevas rdenes religiosas que buscan para sus miembros un modelo en la Virgen, la liturgia y la piedad de los fieles,
mejor alimentada por las enseanzas de los telogos, contribuyen al aumento del conocimiento
del misterio de Mara. Por eso la Mariologa ha llegado en este tiempo a un amplio desarrollo.
Imposible recoger aqu el listado de autores, que escribieron obras acerca de Mara. Solamente destaco a R a i m u n d o L u l i o . Los temas ms importantes entresacados de sus obras son:
predestinacin de Mara y accin especial de la Santsima Trinidad sobre ella; gracia y eximia santidad de Mara, virtudes y maternidad espiritual, abogada, medianera, madre de misericordia.
No podemos pasar por alto la labor desarrollada por la poesa. Ya hemos hablado de "Las
cantigas" a las cuales hay que aadir ahora la poesa de B E R C E O .
Los temas ms en auge en los escritores son: la Inmaculada Concepcin, la Virginidad
perpetua, la Asuncin y la asociacin de Mara a la obra de su Hijo.

2 . - Del s i g l o X V I a l C o n c i l i o V a t i c a n o I I
A.- Siglos XVI - XVII
Es la edad de oro de la Mariologa espaola por el nmero de telogos que tratan de M a ra y por la solidez y profundidad de sus escritos. Los temas claves de la Mariologa de esta

era son: predestinacin de Mara y su pertenencia al orden hiposttico; la maternidad divina


como gracia, como raz de su virginidad y fuente de gracia, c o m o dignidad singular; la virginidad perpetua; la asuncin; la realeza; la Inmaculada Concepcin con la cuestin del dbito; la
gracia y la santidad de Mara.
Es en este tiempo cuando Francisco Surez escribe el primer tratado de Mariologa. Detrs de l van apareciendo otros muchos tratados mariolgicos. Se escriben tambin vidas de
la Virgen, libros de piedad, breves catecismos. Incluso en la literatura clsica bajo la pluma e n tre otros de C a l d e r n y de L o p e de V e g a se presenta la figura de Mara.

B.-Siglos XVIII - XIX


La Mariologa de estos siglos es menos brillante que la de los siglos anteriores. Los telogos continan la labor de los que les precedieron.
Se publican muchas obras, aunque no todas tienen el mismo valor teolgico. Algunas c a recen de sentido crtico. Se mezclan la teologa y la espiritualidad.
Abundan los sermonarios marianos c o m o un mtodo para ensear al pueblo la doctrina
mariana. Un gnero practicado por los telogos y tambin por los obispos. Estos ltimos d i fundieron tambin la doctrina mariana con cartas pastorales, publicadas generalmente en los
boletines diocesanos.
Como temas que ocuparon la atencin de los telogos de este perodo cabe sealar c o mo primero la Inmaculada Concepcin. No en vano estamos en los tiempos de la polmica i n maculista. La teologa progresa poco, porque los telogos recogen lo dicho en los siglos a n teriores con el fin de justificar sus respectivas posiciones, pero se incrementa el movimiento
mariolgico en torno a este privilegio, que Espaa lo vivi y defendi con especial empeo.
Tambin la asuncin de Mara atrajo la atencin de los telogos, con el deseo de solucionar todas las dificultades, que impedan su definicin por el papa.

C- La poca actual
Abarcamos solamente el tiempo que va desde el comienzo de siglo hasta el Concilio Vaticano II. El resto lo estudiaremos cuando expongamos el captulo dedicado a la consideracin
de este Concilio
Un nota peculiar de estos aos es la celebracin de multitud de Congresos y semanas de
estudio en los que se abordaron temas de gran actualidad en la Mariologa del momento. En
Espaa hay que mencionar Barcelona (1904) en el cincuentenario de la definicin de la I n m a culada; Zaragoza (1908) en el cincuentenario de las apariciones de Lourdes: Barcelona (1918)
y Sevilla (1929). Los trabajos presentados son de gran alcance teolgico.
De nuevo la publicacin de sermones y las cartas pastorales de los obispos constituyen
manifestaciones abundantes de la doctrina y devocin marianas. En el plano escolar abundan
los manuales para el estudio de la Mariologa orientados a la formacin de los alumnos de las
Facultades y centros de teologa. La Mariologa tiene ya un puesto al lado de los otros t r a t a dos teolgicos. A b u n d a n tambin los libros de meditaciones marianas, que son como sencillos tratados de Mariologa acomodados al pueblo.
Tres cuestiones principales centran la atencin: la asuncin de Mara, la mediacin y la c o laboracin de Mara a la salvacin. Fueron objeto de estudios en congresos y semanas mariolgicas.

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AI

LA P R O B F J T I C A ACTUAL
1 . - La i n c o m p r e n s i n del d o g m a
A- En el campo de la pastoral
A 150 aos de la definicin de este d o g m a 0 8 5 4 ) amplios sectores de la Iglesia catlica
confiesan no conocer ni entender esta verdad definida por Po IX. Algunos agentes de pastoral afirman no saber c m o presentar esta doctrina al pueblo cristiano, porque ellos mismos lo
desconocen.
Una de las razones de este desconocimiento es que la formulacin de la Constitucin definitoria descansa en la teologa del pecado original: "preservada inmune de toda mancha de
la culpa original en el primer instante de su concepcin". De todos es sabido el cambio que se
ha producido en la comprensin del pecado original sobre todo por dos motivos f u n d a m e n t a les. La teora cientfica de la evolucin y los nuevos mtodos exegticos. La evolucin presenta unos orgenes de la h u m a n i d a d , que nada tienen que ver con los descritos por la Biblia. Por
otra parte, la exgesis moderna da una visin de las afirmaciones del Gnesis y en general de
cuanto e refiere al origen del cosmos, que hacen compatible la fe con los principios de la evolucin, incluso en cuanto al cuerpo humano, con ciertas condiciones que Po XII dej muy
asentadas en su encclica "Humani Generis" del ao 1950.
Todo ello ha hecho que se remuevan los cimientos de la teologa del pecado original tal y
como corrientemente vena expuesta en las aulas y en la catequesis del pueblo cristiano. Ha
habido telogos que han negado la existencia del pecado original y otros de tal modo han movido el rbol que no slo se han cado muchas hojas, sino que se han desgajado ramas importantes. Esto ha producido en muchos una desorientacin tal, que caminan en la penumbra
sin saber a qu atenerse. De ah deriva el silencio del d o g m a de la Inmaculada en la predicacin y la catequesis catlica.

B.- En la devocin popular


Es fcil constatar en grandes sectores del pueblo el desconocimiento y rechazo de este
d o g m a . Un signo de lo primero es la facilidad con la que identifican a la Inmaculada Concepcin con la Virginidad de Mara y no slo en el pueblo sencillo sino en artculos de prensa, que
se presentan c o m o catlicos. El rechazo a este d o g m a se percibe ms claramente en los jvenes. Tienen la idea de que la Inmaculada Concepcin la situ a Mara en un plano de santidad tal, que nunca tuvo que resistir a ninguna tentacin y como quien dice que todo lo hizo
Dios en ella. Esta imagen no les produce ningn atractivo en sus vidas combatidas por la tentacin e incluso por el pecado. En consecuencia la archivan en el bal de los recuerdos de su
infancia en los colegios.

2.- Otros c a m p o s de la problemtica

A- La falta de fundamentacin seria


Con la vuelta a la Escritura bajo la direccin marcada por el Concilio Vaticano II de que la
Escritura es el alma de la teologa, muchos se esfuerzan, con buena voluntad, por buscar los
f u n d a m e n t o s bblicos de este d o g m a . Analizan los que se citaban en los libros de texto, que
son los usados por los papas en sus documentos inmaculistas, y advierten que directamente
no dicen nada de la exencin del pecado original en Mara, y que los comentarios que se hacen de ellos no los convencen. Concluyen que la Escritura no habla de la Inmaculada y por ende que no existe una base seria para creer en ese d o g m a .

Por un proceso similar consultan la Tradicin y bien es sabido que tanto los Padres como
los telogos hasta el siglo XIV admiten que Mara, como los dems hombres, fue redimida y que
por lo tanto contrajo algn pecado, para que pudiera ser santificada por la sangre de Cristo.
Si ni la Escritura, ni la Tradicin sostienen el d o g m a de la Inmaculada Concepcin cmo
se puede llegar a imponer al pueblo cristiano esa creencia c o m o d o g m a de fe?.
En sntesis estas son las razones que comentadas en grupos ms o menos instruidos en
teologa llevan a esas posturas negativas, bastante frecuentes hoy en la Iglesia, respecto del
dogma de la Inmaculada Concepcin.

B.- Los estudios mariolgicos


El Concilio Vaticano II supuso un cambio muy profundo en la Mariologa, as c o m o en gran
parte de la teologa. La Mariologa, c o m o veremos en el captulo correspondiente dedicado al
Vaticano II, arrastraba crticas muy virulentas tanto al mtodo c o m o al contenido. Se hizo un
esfuerzo muy grande en las deliberaciones de los Padres conciliares, tanto dentro como f u e ra del aula conciliar, que supuso un cambio fuerte en la presentacin de la figura de Mara
dentro de la Iglesia catlica.
Incomprensiblemente al Concilio le sucedi un perodo de escasa produccin mariolgica, que se ha venido a llamar la hibernacin de la Mariologa. Durante muchos aos en los
ceiros teolgicos despareci el tratado mariolgico del curso escolar o se consider c o m o un
apndice de la teologa.
Esta hibernacin de lo mariano trajo como consecuencia inmediata el desconocimiento de
la doctrina mariana en los que se formaban para ser los orientadores de la piedad popular. Lo
antiguo ya no les serva y lo nuevo lo desconocan.
Una segunda consecuencia de la hibernacin fue el abandono de prcticas marianas, que
eran la ocasin de formar al pueblo y de orientarle conforme a las nuevas orientaciones e m a nadas del Concilio Vaticano II. Tal vez el mal no ha sido subsanado del todo y por eso muchos
confiesan, que no saben qu decir o c m o explicar el d o g m a de la Inmaculada Concepcin.
Las clsicas novenas han desaparecido y en las que existen no se hace una predicacin apropiada al dogma que se celebra

C- El cambio social
La descristianizacin de la sociedad es un fenmeno reconocido por todos y que p r e o c u pa seriamente a la Iglesia. Juan Pablo II ha insistido en la nueva evangelizacin de las naciones cristianas por el abandono que hay en ellas de los principios cristianos. Los sacerdotes en
sus parroquias y los profesores en sus colegios padecen hace aos el abandono por prate de
los jvenes de la fe cristiana. Aos atrs la sociedad viva la devocin mariana con un gran e n tusiasmo. Mara ocupaba un puesto muy importante en sus vidas y por eso su relacin con ella
se expresaba en un lenguaje de gran exaltacin y alabanza. Era el lenguaje del enamorado con
el objeto de su amor.
Hoy ese clima ferviente no existe. Los valores, que encarna Mara, no suscitan entusiasmo
alguno. Es necesario el cambio tanto en el lenguaje, con menos superlativos, c o m o el mismo
enfoque de los valores humanos de Mara. Hay que descubrir dos cosas importantes en la presentacin de Mara: su humanismo y la palabra que Dios dirige a todos los hombres de todos
los tiempos desde el misterio de Mara. Su condicin inigualable de M a d r e de Dios no le q u i ta su condicin de mujer. Por as decirlo en ella lo h u m a n o y lo divino se armonizan sin o c u l tar ni ensombrecer un aspecto al otro.
Intentaremos en este captulo abordar los dos puntos. La experiencia da que, cuando se
hace, tambin la sociedad actual lo acepta y se entusiasma con ello.

RACES BBLICAS
1 . - La llena de gracia
A-

Anlisis

del

trmino:

kejatiromene

Es necesario comenzar por el anlisis de la palabra usada por el evangelista, porque toda
traduccin es ya una interpretacin. En concreto en este pasaje son muy diversas las traducciones en uso, segn los distintos autores.
Nos encontramos con un participio pasivo del verbo griego "jaritoo". Ahora bien este verbo deriva del sustantivo "jaris". Cuyo significado es muy variado. En el lenguaje c o m n puede
significar: amabilidad, encanto, atractivo, favor, benevolencia, don, agradecimiento, dignacin
del superior. Significados que tiene tambin en espaol la palabra gracia.
En el Nuevo Testamento su significado preferentemente indica el favor de Dios, su benevolencia en el c a m p o de la salvacin, la iniciativa de Dios en el orden de la salvacin (2 Tim 1,
9; Ef 1, 7). Mediante esa gracia el hombre entra a participar por medio de Cristo en una comunin especial con Dios. El contexto en el que aparece en la anunciacin tiene sin duda alguna un significado espiritual.
El verbo "jaritoo" es un verbo causativo o efectivo, como todos los que llevan esa terminacin en "oo". Por lo tanto, c o m u n i c a la "jaris" a aquella persona que es afectada por l. En
este caso "kejaritomene" indica que Mara est inundada de la gracia.
Por ltimo, c o m o acabo de analizar, es un participio de perfecto pasivo, cuyo significado
es indicar un estado presente como efecto de una accin pasada. Por ejemplo, un muerto, que
en griego se expresa con un participio de perfecto pasado, indica un estado presente como
efecto de una accin pasada: muri. Aplicado al trmino que estamos analizando significa que
Mara posee la gracia, porque anteriormente le fue comunicada, sin indicar cundo ni cmo.
Son ajenos estos interrogantes al pensamiento de Lucas.
Queda por analizar otro matiz muy importante. Los verbos terminados en "oo" indican una
intensidad o plenitud en la accin que ellos desarrollan. Segn esto, la gracia que Mara posee, cuando el ngel la saluda, es una gracia abundante, plena. Dicho con otras palabras, el
ngel la llama la plenamente agraciada o la llena de gracia, que es la traduccin ms exacta
de este saludo.

B.-

Relacin Kejaritomene e inmaculada

Que este texto ha sido considerado por la tradicin c o m o una de las races del misterio de
la Inmaculada es indiscutible. Pero conviene distinguir en este particular entre races y pruebas del d o g m a . Lucas no tiene en su mente, al narrar la anunciacin, hacer ninguna referencia al d o g m a de la Inmaculada. Sencillamente afirma la santidad poseda por Mara en el anuncio del ngel, pero nada dice desde cuando posee Mara esa plenitud de gracia.
Ms bien la afirmacin del evangelista se queda en revelar la plenitud de gracia que lleva
consigo el destino a ser madre de Dios. La reflexin posterior de la Iglesia, conducida por el
Espritu santo, llegar a descubrir que esa santidad afecta a Mara desde el comienzo de su
existencia. Mara desde toda la eternidad ha sido elegida para ser madre de Dios. No es un
destino que se le confiere en el m o m e n t o de la anunciacin. Ahora bien, si ese destino le afecta a Mara en el primer momento de su ser personal, es lgico que le afecte todo lo que en la
mente divina lleva consigo. En concreto, la plenitud de gracia.

2- La maternidad divina.
A.-EI testimonio de Glatas, 4,4
No es intencin de Pablo hablar en este testo de la maternidad divina de Mara, pero la
afirma como elemento esencial del misterio de la encarnacin. M a r c a as, sin pretenderlo, un
camino que seguir la reflexin teolgica a lo largo de los siglos.
Pablo comienza por afirmar la divinidad del Verbo. Dios envi a su Hijo. La preexistencia
del Verbo y su divinidad estn claramente afirmadas en esta expresin. Ese Hijo de Dios es el
que llega a ser hombre de una mujer, lo que le hace solidario de los hombres y le permite darles la posibilidad de salir de la esclavitud del pecado y llegar a ser hijos de Dios.
No explcita Pablo que esa mujer era Mara, porque no era necesario en aquella poca.
Era sabido de todos los creyentes el origen h u m a n o de Jess. Es ste el primer testimonio bblico de la maternidad divina de Mara.

B.- Los Evangelios


Mateo es prolfico en presentar a Mara c o m o la madre de Jess. Los captulos 1 y 2 de
su evangelio llaman repetidas veces a Mara madre de Jess. La genealoga termina con a q u e lla expresin: "Jos, esposo de Mara, de la cual naci Jess llamado Cristo" f j , 16). Se repite
esta misma idea en el anuncio a Jos 0 8 - 2 5 ) . Los magos "entraron en la casa y vieron al N i o con Mara, su madre" [2,11). Esta misma maternidad aparece en los anuncios de la ida y
vuelta de Egipto.
Tambin Lucas presenta a Mara c o m o la madre del Verbo en el relato de la anunciacin.
Es ms, en boca de Isabel pone aquella expresin "de dnde a mi que la madre del Seor v e n ga a m", que apunta claramente a la maternidad divina de Mara, porque la palabra "Seor",
tanto en el contexto inmediato c o m o en la mentalidad de la poca, era la palabra consagrada
para indicar la divinidad de Jesucristo.
En dos ocasiones Marcos da testimonio tambin de que Mara era la madre de Jess [3,
31; 6,3).
Son conocidas las dos ocasiones en que Juan habla de Mara. En las bodas de Cana [2) y
en la cruz 0 9 , 25-27).
Por ltimo los Hechos de los apstoles la designa con ese nombre, cuando en el c e n c u lo acompaa la oracin de los apstoles en la espera de la venida del Espritu Santo 0, 14).
Hay que hacer notar que los testos citados no hablan de Mara como madre de Dios, s i no como Madre de Jess, si exceptuamos la expresin de Isabel. Pero es evidente que son formas de expresar la misma realidad. N i n g u n o de ellos pone en duda la divinidad de Cristo.

C- Conclusin
En la historia del dogma de la Inmaculada Concepcin aparece claro, que la reflexin de
la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, se ha apoyado preferentemente en estas dos verdades: la llena de gracia y la maternidad divina de Mara. Creo que no es admisible la afirmacin de que la Escritura nada dice respecto al D o g m a de la Inmaculada Concepcin. Nada d i ce explcitamente, pero pone las races de ese d o g m a . La santidad de Mara, c o m o consecuencia de su vocacin, es el punto de partida y la raz ms profunda de ese d o g m a . N u n c a
se neg la santidad de la madre de Dios, que los telogos armonizaron, aunque con titubeos,
con el dogma de la redencin universal.

EL DESARROLLO DE LA VERDAD REVELADA


1 . - Cristo plenitud de la revelacin
A.- La dificultad
Son muchos los que hoy se preguntan. Si la Escritura no habla de la Concepcin Inmaculada de Mara y durante muchos siglos t a m p o c o la Tradicin la acepta, sino que explcitamente la niega cmo es posible que pueda ser definida por el papa Po IX? Porque el papa no est por encima de la verdad revelada, sino todo lo contrario y si la Escritura y la Tradicin son
las trasmisoras de esa verdad revelada, cmo le consta a Po IX que est revelada por Dios
la creencia de que Mara no contrajo el pecado original?.
Para responder a esta pregunta es necesario que expongamos, aunque sea muy brevemente, qu es la evolucin homognea del d o g m a . El tema pertenece a otros tratados de la
teologa, por eso me limitar a recordar sus lneas generales.

B.- Cristo, plenitud de la revelacin


Son muchos lo pasajes del Nuevo Testamento en los que de una manera o de otra se afirma que el proceso revelador se termina en Cristo y que, por lo tanto, despus de El no hay ninguna revelacin nueva que obligue a todos los hombres. El autor de la carta a los Hebreos lo
formula con toda claridad al comienzo de su escrito: " M u c h a s veces y de muchas maneras habl en el pasado a nuestros padres: en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su
Hijo" [ 1 , 1).
En la Carta a los Glatas se afirma de otra manera esta misma verdad. Pablo tiene conciencia de que el Evangelio que l predica es el verdadero, y que no hay ningn otro que pueda contradecir la doctrina enseada por l ( 1 , 6-9). No es extrao que con esta fe Pablo le recomiende a Timoteo que guarde el depsito de la fe (1 Tim 6, 20) y a los Tesalonicenses que
se mantengan firmes en la fe y conserven las tradiciones que l mismo les ha trasmitido (2 Tes
2, 15).
Que la Iglesia primitiva tena esta misma opinin lo atestigua la Didaj, escrita en torno al
ao 100: " M i r a no abandones los mandamientos del Seor, sino que guardars lo que has recibido, sin aadir ni quitar nada" [4, 13).
Podramos seguir citando textos en el mismo sentido. Basten por el momento hacer presentes las palabras del Concilio Vaticano II: "l [Jesucristo), con su presencia y manifestacin,
con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin,
con el envo del Espritu Santo de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma
con el testimonio divino; a saber, que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del
pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna. La economa cristiana, por ser
la alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica, antes
de la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor [cf 1 Tim 6,14; Tit 2,3)" fTJV 4).

2.- El progreso en el c o n o c i m i e n t o de la verdad revelada


A.-

Conservar y trasmitir

Dos veces en el sermn de la cena advierte Jess a sus discpulos que el Espritu Santo
que l enviar desde el Padre les ayudar a comprender todo lo que l les ha revelado. "Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa, pues no hablar por
su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir" [Jn 16, 12-14).

La Iglesia ha entendido siempre que conservar la verdad revelada no es decir siempre lo


ismo y de la misma manera, sino que se esfuerza en c o m p r e n d e r el misterio que predica e
tenta comunicarlo al hombre segn las diversas culturas. Conservar y comunicar impulsan a
Iglesia a una renovacin constante no del contenido de la fe, pero s de su ms profunda
comprensin y de su formulacin. Porque el acto de fe no termina en la formulacin exterior,
sino en el contenido encerrado en esa formulacin.
Una lectura comparada de los distintos Credos en los cuales la Iglesia ha profesado solemnemente su fe hace ver los cambios y adiciones que esas frmulas han experimentado, segn las circunstancias de los tiempos, y las necesidades pastorales.
No se le pas inadvertido este desarrollo al Concilio Vaticano II: "Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin
de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y las estudian repasndolas en su corazn (Le 2,19,51), cuando c o m p r e n d e n internamente los misterios que v i ven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los apstoles en el carisma de la verdad.
La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se c u m p l a n
en ella plenamente las palabras de Dios" fTJV 8).

B.- Factores de la evolucin


Los enumera la cita anterior: el Espritu Santo, la reflexin y el estudio, inteligencia interior
de las cosas espirituales, la predicacin de los obispos.
El Espritu Santo Conscientes de esta presencia del Espritu, los Padres del primer concilio
de la Iglesia celebrado en Jerusaln, formularon con estas palabras el fruto de sus e n c e n d i das deliberaciones: "Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas
que estas indispensables" fJHch 15, 27-28). Esta uncin del Espritu no la poseen slo los que
en la Iglesia tienen el carisma del magisterio, sino que afecta a todo el cuerpo c o m o reconoce el Vaticano II: "La totalidad de los fieles que tienen la uncin del Santo (cf 1 Jn 2,20,27) no
puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el
sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando "desde los obispos hasta los ltimos
fieles laicos" prestan su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres" (LG 12).
Conviene destacar esta aportacin de la c o m u n i d a d creyente a travs de lo que se ha llamado el "sensus fidelium" que no es un sentimentalismo, sino una intuicin dirigida por el Espritu Santo. Tuvo gran influencia en el desarrollo del d o g m a de la Inmaculada.
Reflexin y estudio. Entran en este apartado no slo los telogos, sino todos aquellos que
han profundizado en los misterios de la fe y han aportado sus enseanzas a los dems.
Inteligencia interior de las cosas espirituales. Es lo que podramos llamar la "experiencia de
Dios", en virtud del Espritu que desde el bautismo lleva el cristiano c o m o el gran don de Dios
y que nos da internamente testimonio de que somos hijos de Dios Ccf Rom 8, 16). De esto t e nemos en Espaa grandes maestros, que sin ser grandes telogos, han iluminado al pueblo
cristiano al comunicarle sus propias experiencias y mtodos.
La predicacin de ios obispos. Tienen el carisma del Magisterio para ensear y guiar al
pueblo de Dios por el camino de la fe con sus cartas y declaraciones magisteriales. Es el m a gisterio ordinario. En los Concilios, reunidos bajo la presidencia del papa, pueden ejercer el s u premo grado del magisterio en la infalibilidad.
C o n c l u s i n . En definitiva la evolucin homognea del d o g m a no es aadir una nueva verdad, sino sacar de dentro lo que no se conoca en su plenitud, c o m o la espiga que estaba c o n tenida en el grano que muere, pero slo aparece en el desarrollo posterior.

EVOLUCIN DEL D O G M A DE LA I N M A C U L A D A CONCEPCIN


1 . - Los c o m i e n z o s
A.-

Santidad y pecados

La santidad de Mara fue una verdad reconocida por la Iglesia en todos los tiempos. Era
una exigencia de la maternidad divina. Al mismo tiempo el d o g m a de la redencin universal
llevaba a afirmar que Mara haba sido redimida. Ahora bien, si redimida tuvo que tener algunos pecados para que pudiera ser redimida. Esto fue lo que les llev a algunos autores antiguos a admitir pecados leves en Mara, que sin rebajar su santidad propia de la madre de Dios,
fueran objeto de la redencin.

B.- Perodo de fe implcita


Est en marcha en todo este perodo la comparacin Eva Mara. En ella se advierte una
unin muy estrecha entre Mara y Cristo en la victoria contra el pecado. La teologa posterior
se apoyar en este principio para concluir que, si Mara hubiera nacido con el pecado original, su victoria con Cristo no sera tan absoluta c o m o lo da entender el texto del Gnesis (3,
15).
El apcrifo titulado "El Protoevangelio de Santiago" ejerci una gran influencia en la evolucin del dogma de la Inmaculada. El autor finge una concepcin virginal de Mara para salvaguardar la santidad de su cuerpo. No fue aceptada por los autores posteriores la concepcin virginal, pero s la milagrosa. Mara haba sido concebida en la esterilidad de su madre.
Su concepcin era una gracia extraordinaria de Dios.
Por otro lado influy este escrito en la creacin de la fiesta litrgica de la "Natividad de la
Virgen Mara", que fue ocasin de muchas homilas, que influyeron en la evolucin del dogma
de la Inmaculada.
Una idea que abunda en los Padres de esta poca es que Mara tuvo que ser purificada
antes de la encarnacin para que el Verbo pudiera tomar carne limpia de pecado.
Entre los Padres griegos est en marcha la reflexin sobre la santidad de Mara como exigencia de su maternidad divina. No hay en ellos una afirmacin explcita de su santidad original, pero est asentado el principio, que llevar a descubrirla.
En Occidente San Ambrosio traza un cuadro perfecto de la santidad o m n m o d a de Mara:
"virgen incorrupta, virgen por gracia, enteramente libre de pecado" y la propone como modelo a las vrgenes.
San Agustn reconoce la santidad de Mara a la que considera libre de todo pecado personal. Resuelve la dificultad de la redencin admitiendo que Mara contrajo el pecado original. De rechazo de los apcrifos no poda admitir que Mara fuera concebida virginalmente. La
autoridad de San Agustn pes m u c h o en los telogos posteriores. l elimin de Mara los pecados personales, pero afirm desde el d o g m a de la redencin universal, que Mara haba
contrado el pecado original y de l haba sido redimida.

2 . - Del C o n c i l i o d e feso h a s t a e l s i g l o X I X
A.- Hasta el siglo XIV
El Concilio de feso define la maternidad divina de Mara y con ello suscita un gran entusiasmo en la Iglesia por su grandeza. Los autores ponderan la santidad total de la madre de
Dios. Un exponente de esta admiracin es el precioso himno de la liturgia oriental "Aktistos"
compuesto hacia el final del siglo V.

Son muchos los textos de este perodo que podran citarse en los que aparece claramente afirmada la santidad total de Mara, es decir, en todos los momentos de su vida. Es la idea
de "panagua" la toda santa, que incluye tambin el "semper sancta".
En la poca bizantina se afirma la santidad excepcional de Mara en frases como estas:
Mara ha estado siempre en gracia con Dios, ha sido semejante a Eva sin pecado, ha sido la
siempre bendita, la sola bendita. El PJugie, agustino, gran especialista en este punto, cree e n contrar en estas frases la formulacin del d o g m a de la Inmaculada en cuanto a la santidad
que abarca toda su vida.

B.- La discusin medieval


Una doble corriente se advierte en occidente. Mientras los telogos se muestran adversos
a la idea de la Inmaculada, el pueblo sencillo llevado por su "sensus fidei" la defiende con firmeza. Sera indigno de Dios que Mara, el templo en el que la divinidad se iba a desposar con
la humanidad, hubiera estado en algn momento manchado por el pecado.
Eadmero de Inglaterra, monje benedictino [+ 1134) es el primer telogo occidental que
defiende abiertamente el d o g m a de la Inmaculada en un tratado que escribi hacia el ao
1127. Se apoya para la defensa en la intuicin del pueblo frente al orgullo de los sabios.
Hay que destacar la postura de S. Bernardo, gran devoto de la Virgen, que recrimina a los
cannigos de Lyn por celebrar la fiesta de la Concepcin de Mara.
Duns S c o t o es la figura grande de este perodo. Quedaba sin resolver la dificultad p r o veniente de la redencin universal: si redimida, tuvo pecado original. Scoto resolvi el problema con la distincin, ya clsica, de los dos tipos de redencin. Liberativa, mediante la cual a
uno se le saca de la crcel, y preservativa mediante la cual se previene que no caiga en la f a l ta. A nosotros se nos aplica la primera, a Mara la segunda. Unos y otros somos redimidos por
la sangre de Cristo.

C- Explicitacin de la fe
La intuicin de Scoto resolvi la gran dificultad que tena la creencia en la Inmaculada
Concepcin. El 15 de setiembre de 1439 el Concilio de Basilea, despus de una discusin e n treds defensores del dogma y dos impugnadotes, defina la Inmaculada Concepcin. La d e finicin no tiene valor doctrinal, porque el Concilio se haba separado de su c o m u n i n con el
papa.
En los siglos posteriores las discusiones entre maculistas e inmaculistas fueron muy e n conadas y forzaron a los papas a intervenir. As Sixto IV con la constitucin "Grave nimis", A l e jandro VII con la bula "Sollicitudo o m n i u m ecclesiarum", y Clemente XI con la bula "Commissi
vobis". Anteriormente el Concilio de Trento esquiv el tema declarando que, al hablar de la u n i versalidad del pecado original, no inclua a Mara en esa ley.
La celebracin de la Concepcin Inmaculada de Mara con sus himnos y homilas sirvieron para que el pueblo conociera mejor el objeto de la nueva creencia y a aceptarla c o m o un
honor que se atribua a la Virgen y en ella al mismo Dios.
Mucha parte tuvo el arte en la difusin y asentamiento de esta doctrina. Poetas, pintores,
escultores y literatos en general rivalizaron en traducir plsticamente la fe del pueblo, en la
Concepcin Inmaculada de Mara..
Entre tanto los telogos reflexionaban sobre estos dos puntos: Es la Inmaculada C o n cepcin una verdad de fe? Puede ser definida?. No haba unanimidad de criterio. La respuesta negativa se apoyaba en que no estaba en la Escritura ni en la Tradicin. La positiva i n vocaba la prctica de la Iglesia.

LA CONSTITUCIN " I N E F F A B I U S D E U S "


1 . - Hacia la definicin
A.-

Antecedentes

inmediatos

La declaracin tridentita dio una mayor libertad a los obispos y predicadores para exponer la doctrina inmaculista. Las rdenes, congregaciones religiosas, cofradas y universidades
fomentaron la devocin del pueblo a la Inmaculada y hasta los reyes pedan al papa su definicin.
Po VII el 11 de mayo de 1806 concede a los franciscanos introducir en su liturgia de la
Concepcin la palabra inmaculada. Gregorio XVI extiende el privilegio concedido a los franciscanos a otros muchos sectores de la Iglesia. El Cardenal Lambruschini y el P. J. B. Perrone,
profesor de la Gregoriana, escriben sendos libros en los que defienden que puede ser definida la creencia inmaculista.

B.-

Preparativos de la Constitucin definitoria

Po IX crea el 1 de junio de 1848 una comisin de diecinueve telogos para que le asesore en la conveniencia de la definicin dogmtica. Se aadieron dos aos despus otros consultores. En su dictamen favorable aparecan algunas reservas.
No contento con esto Po IX escribi la encclica "Ubi primum", en la cual preguntaba a todos los obispos del orbe catlico, que le manifestaran si ellos con sus fieles crean que la doctrina de la Inmaculada Concepcin era una verdad revelada. Se recibieron 603 respuestas,
desfavorables 56, de stas la mayora se oponan a la oportunidad, slo 4 o 5 eran contrarias
a la definicin.
La redaccin de la Constitucin fue un trabajo serio y concienzudo. Hubo ocho redacciones en las que se recogan las opiniones de los distintos telogos, que componan el equipo
de la redaccin. Este esquema pas por una comisin de cardenales y obispos, que hicieron
sus aportaciones convenientes y as se lleg al texto definitivo.
A veces se cae en la tentacin de afirmar que la definicin de la Inmacuculada como la
de la Asuncin son actos personales del papa y es verdad, pero no del todo. Es verdad que la
ltima decisin la toma el papa, pero es una decisin que ha sido consultada con el resto de
los obispos de la Iglesia y que por lo tanto hasta cierto punto puede llamarse colegial. El respaldo de la teologa de la poca es impresionante c o m o puede verse en todo el proceso de la
redaccin de la Constitucin.

2.- La Constitucin "Ineffabilis Deus"


A.-

La frmula definitoria

Textualmente:

Con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo,

de los bienaventurados apsto-

les Pedro y Pablo y la nuestra declaramos, afirmamos y defininos que ha sido revelada por Dios,
y, por consiguiente, que debe ser creda firme y constantemente por todos los fieles, la doctrina
que sostiene que la santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano".
'Con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo". Es la frmula clsica para expresar la intencin magisterial del papa en su grado mximo, que es cuando pretende definir una doctrina como verdad de fe.

"Doctrina revelada". La Constitucin no dice c m o fue revelada. Los telogos que la redactaron dieron gran importancia a la prctica de la Iglesia. En la ficha anterior est la respuesta a esta pregunta. La doctrina se ha revelado bajo la accin del Espritu Santo en ese
proceso vital de la Iglesia, que se llama la evolucin homognea del d o g m a . La verdad entregada por Cristo se va abriendo dentro de la comunidad creyente. La semilla inicial: la santidad
de la Madre de Dios, se ha ido abriendo hasta abarcar toda la vida de Mara. El papa, antes
de definir, ha preguntado al pueblo, si tiene c o m o de fe esa verdad y la respuesta afirmativa
le asegura que es una verdad de fe, porque el pueblo posee la indefectibilidad en la fe y por
lo tanto l puede proclamarla como tal.
Qu aporta la definicin? Nada en cuanto al conocimiento. Pero le asegura al pueblo que
su fe en la Concepcin Inmaculada es verdadera.
"La santsima Virgen M a r a " Indican estas palabras que el sujeto del privilegio es la persona de la Virgen. Cuando Mara empieza a ser persona, es liberada del pecado original y s a n tificada por la gracia. De esta manera ha evitado la expresin anterior en la que se hablada de
una santificacin del alma de Mara e infundida en el cuerpo.
"Preservada de toda mancha de culpa original". Se define de una manera negativa la s a n tidad inicial de Mara c o m o inmunidad de todo pecado. Implcitamente se afirma que a Mara
le fue concedida la gracia, sin la cual en el orden actual no hay liberacin del pecado.
"Por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente". Con estas palabras se indica el amor
especialsimo de Dios hacia la mujer que desde siempre eligi para ser madre de su Hijo.
"En atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano". Toda santificacin en la historia de la humanidad se realiza nicamente en atencin a los mritos de Cristo.
Tambin la santificacin inicial de Mara, como indica la colecta de la misa de la Inmaculada
"en previsin de la muerte de tu Hijo la preservaste de todo pecado".

B.- La santidad de Mara


En todo el proceso histrico del d o g m a de la Inmaculada ha estado presente la plenitud
de la gracia en Mara. Qu significa esa plenitud? Recordemos de entrada que Cristo es el
nico a quien puede designrsele c o m o la plenitud de la gracia, porque si la gracia es c o m u nicacin de Dios al hombre, en ninguna otra persona se dio una c o m u n i c a c i n tan plena c o mo en la humanidad de Cristo. M s an, toda gracia proviene de esa plenitud como afirma
Juan: "Hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre c o m o Hijo nico, lleno de
gracia y de verdad (...) de su plenitud todos hemos recibido, y gracia por gracia" (1,14-15). As,
pues, la plenitud de la gracia de Mara es inferior a la de Cristo y depende de ella.
Segn la carta a los Efesios "a cada uno de nosotros le ha sido concedida la gracia a la
medida del don de Cristo" (4,7), es decir, conforme a la vocacin a la que ha sido llamado. N i n guna vocacin ms grande y ms comprometida que la de Mara. Por eso, podemos concluir
que la gracia, que se le ha concedido a ella, supera la de las dems vocaciones particulares.
En virtud de su eleccin para ser la madre de Dios, Mara es acogida, desde el primer m o mento de su existencia, de una manera especial en el amor de toda la Trinidad. Padre, Hijo y
Espritu Santo se vuelcan sobre ella en un gesto grandioso de amor de predileccin. Esta relacin trinitaria tuvo que suscitar en ella, a medida que iba adquiriendo conciencia de s misma, un atractivo grande hacia Dios, que le facilit aceptar la palabra del ngel y consagrarse
con todo su ser a llevar adelante la misin que se le confiaba. Es en esta fidelidad constante
e ininterrumpida, donde hay que situar la santificacin personal de Mara. Tambin de ella p o demos decir que creca en edad, sabidura y gracia, mediante el cumplimiento de la voluntad
del Padre.

I N M A C U L A Y CONCUPISCENCIA
N o t a p r e l i m i n a r : Intentamos en ese apartado reflexionar sobre la relacin que existe entre Inmaculada Concepcin y concupiscencia. En otras palabras: El dogma definido por Po
IX incluye una doble inmunidad en Mara: del pecado original y de la concupiscencia?

1.- Dos respuestas:


A.- La Constitucin "ineffabilis Deus"
A f o r t u n a d a m e n t e conservamos todo el proceso redaccional de la Constitucin. Por l sabemos con certeza que no fue intencin del papa definir que Mara haba sido liberada de la
concupiscencia. El 24 de noviembre de 1834 el obispo de Agrigento le escriba una carta al
papa, en la que le peda que constase claramente en la Constitucin, que Mara no haba tenido nunca el "fomes peccati", es decir, la concupiscencia. El papa hizo caso omiso de esta sugerencia y es tan significativo que acept otras que el obispo formulaba en la misma carta.
Coinciden los comentaristas de la Constitucin en reconocer que no fue intencin del papa introducir este tema en el contenido de la definicin.

B.- Los telogos


Sin embargo es una opinin muy extendida entre los telogos que Mara estuvo exenta de
la concupiscencia. Las razones en las que se apoya esta interpretacin derivan de una cierta
interpretacin de la teologa del pecado original, que hoy da ha sido sometida a una fuerte revisin. Segn esta interpretacin la concupiscencia, lo mismo que la muerte, son consecuencias del pecado original. Si Mara fue liberada de l lo fue tambin de sus consecuencias. Por
eso, algunos consideran que el estado de Mara fue similar al de Adn y Eva en el paraso.
Consideran, por otra parte, que la santidad de Mara es incompatible con la concupiscencia, que inclina al pecado. Cmo explicar en ese caso que Mara no cometi nunca un pecado venial como cree la Iglesia?
Es frecuente en la teologa moderna considerar que los dones del paraso se pueden explicar c o m o dimensin de la gracia en el hombre. La integridad y la inmortalidad de Adn y
Eva no eran dones aadidos a la gracia, sino como dimensiones de la misma gracia, que eleva al hombre a la participacin en la vida divina y le ayudan a la realizacin de s mismo, por
medio de una autoposesin activa de la voluntad libre. Son perfeccionamiento del ncleo central de la persona, para que pueda responder a su destino sin impedimentos que frenan las
determinaciones del yo. Por lo tanto el pecado de A d n le priv a l y a sus descendientes del
don de la gracia sin ms.

2 . - La santidad de Mara.
A.-

La concupiscencia en Mara

Les ha parecido a muchos que afirmar que Mara tena la concupiscencia es degradar su
santidad. A n t e todo hay que recordar en este punto lo que defini el Concilio de Trento: "Este
santo Snodo siente y confiesa que en los bautizados permanece la concupiscencia o "fomite".
La cual, dado que ha sido dejada para la lucha, no daa a los que no consienten en ella sino
que resisten varonilmente con la gracia de Cristo. M s an, ser coronado el que luche legtimamente. Esta concupiscencia a la que el apstol llama alguna vez pecado [Rom 6,12ss], declara este santo Snodo que la Iglesia catlica nunca entendi que se le llamase pecado, porque sea en los renacidos verdaderamente pecado, sino porque viene del pecado e inclina al
pecado. El que sienta lo contrario, sea a n a t e m a " (TJS 1515).

Esta declaracin tridentita anula el valor que los defensores de la inmunidad de la c o n c u scencia en Mara dan al argumento de su santidad. Trento lo afirma claramente. La c o n c u :cencia no es pecado, si no se consiente en ella. Bastar con admitir que Mara no c o n s i n ' en ella para que podamos explicar su santidad total y absoluta. Cabe la tentacin sin que
n ella se obnubile la santidad de una persona determinada.

B.- La santidad en la lucha


Es opinin admitida por todos en la Iglesia catlica, que Mara vivi toda su vida inmune
de todo pecado personal. Trento lo reconoci, cuando escribi que nadie puede evitar d u r a n te toda su vida los pecado veniales si no es por un privilegio especial de Dios "como lo sostiene la Iglesia de la bienaventurada Virgen" (DS 1573).
Cmo conciliar la existencia de la concupiscencia en Mara con esta santidad inmaculada? La concupiscencia tiene una relacin muy estrecha con la tentacin. A lo sumo afirmar
e Mara fue concupiscente nos llevara a admitir que tuvo tentaciones. Hoy se entiende que
tentaciones que Jess pas en el desierto fueron reales. A h o r a bien si Cristo padeci t e n iones, disminuye el brillo de su santidad?. Si en Cristo no, por qu si en Mara?.
Sentir la tentacin es vivir una dimensin esencial de la naturaleza humana. La tentacin
da conflictividad a la vida y su resistencia es expresin del amor de Dios, al que se prefiere a
todos los placeres de la tierra. Si la santidad es amor no cabe duda de que la lucha contra la
tentacin aumenta ese amor y por lo tanto la santidad de la persona que la padece. Segn el
autor de la carta a los Hebreos uno de los motivos de nuestra confianza en Cristo es que t a m bin l fue tentado como nosotros. Por qu privar a Mara de las tentaciones? No la hace
tambin ms semejante a nosotros?.
La santidad de Mara se realiza en la lucha de cada da por permanecer fiel en medio de
tantas dificultades a la vocacin con la que se comprometi ante el ngel. Su persona fue p o seda por Dios desde el primer momento de su existencia. Fue santificada por la gracia de Cristo e introducida en el nico plan de salvacin, que describe el captulo primero de la carta a
los Efesios. El plan redentor para Mara no fue distinto del nuestro. El mismo Espritu, que s a n tifica al bautizado y lo posee desde el momento del bautismo, es el que santifica y posee a la
Virgen. No hay dos gracias ontolgicamente distintas, una para Mara y otra para el resto de
los redimidos. La diferencia consiste en la manera de participar de esa gracia.
No cabe duda que la plenitud de gracia concedida a Mara, ya en el primer momento de
su ser personal, tuvo que tener su repercusin en la forma de sentir y dominar los movimientos provenientes de la concupiscencia. Atrada fuertemente por el amor de Dios su espritu
sentira con una fuerza especial el deseo de complacerle en todo. Es el efecto que causa hoy
la gracia en los santos. En este ambiente las tentaciones tenan menos cabida y su rechazo
sera ms fcil. La fuerza de la tentacin es tanto ms dbil cuanto mayor es el amor de Dios
en el sujeto que la padece.

C- La nueva imagen de Mara


La idealizacin, que un amor entusiasta haba hecho de Mara, ms celestial que terrena,
crea un rechazo en la sociedad actual. Es una imagen muy distante del hombre actual. La n u e va visin que acabo de exponer acerca la figura de Mara a la situacin del hombre moderno,
zarandeado en su fe por tormentas innumerables. Mara no es una mujer a la que Dios se lo
dio todo hecho, sino una persona que con su esfuerzo personal y la ayuda de la gracia llev
la santidad a la cota ms alta en la humanidad.

LA INMACULADA Y EL PECADO ORIGINAL


N o t a p r e l i m i n a r . Propiamente hablando el tema que presentamos en esta ficha no es
propio de un tratado de Mariologa. Tiene su puesto en antropologa teolgica. He querido dedicarle este apartado por dos razones: a) porque c o m o indiqu al principio hoy se niega la Inmaculada Concepcin porque se niega tambin el pecado original, y b) porque la definicin
se asienta en la teologa del pecado original.

1 . - El pecado original
A.- Existe?
Durante m u c h o tiempo se probaba la existencia del pecado original mediante una lectura
historicista de la narracin del paraso [Gen 2 y 3), y en una interpretacin, que podemos llamar tradicional, ya que aparece en los primeros concilios sobre este tema, de la carta a los
Rom 5,12-21. A d m i t i d o s los gneros literarios estas narraciones perdieron toda su historicidad
o gran parte de ella. Se ha llegado a considerarlas como narraciones legendarias emparentadas con los mitos de la antigedad, o c o m o meras parbolas. La nueva visin del origen del
cosmos y de la humanidad que aportan las ciencias actuales colabor a esta revisin.
La percopa de la carta a los romanos (5,12-21) ha tenido y tiene interpretaciones, en las
que se soslaya el tema del pecado original. Es verdad, que los concilios que abordaron directamente el tema del pecado original Cartago [418), Orange (529), y Trento (1546), se apoyaron en esta cita al hablar del pecado original, pero nunca entr en su intencin definitoria
abarcar el sentido de este texto.
En esta situacin algunos han pensado que el pecado original no existe, otros dudan de
su existencia y no faltan quienes, ante la dificultad en entenderlo, lo archivan en la memoria.
En esta mentalidad tiene algn sentido la definicin de Po IX? No queda totalmente vaciada de sentido?

B.-

El fundamento del pecado original

Hay dos verdades de fe en cuya conjuncin se descubre apodcticamente la realidad negativa de cara a la salvacin, en la que nace el hombre, y que desde S. Agustn se llama corrientemente pecado original: la redencin universal y la teologa del bautismo.
El d o g m a de la redencin universal nos fuerza a afirmar que todo hombre, es un ser necesitado de la redencin de Cristo, porque c o m o dijo S. Pedro "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hech 4,12). En principio hay
dos maneras de explicar esta necesidad. Todo hombre est destinado a participar en la naturaleza divina. Este es su destino. A h o r a bien, le es imposible por sus propias y solas fuerzas
llegar a esa participacin. Por lo tanto, necesita la gracia divina, para dar el paso a su destino
definitivo. Explicado as su origen, no hay en el hombre nada negativo a su salvacin, que pueda llamarse pecado, sino una impotencia inculpable. Esta interpretacin es nada ms parte de
la verdad.
La teologa del bautismo, que siempre y a todos se les ha conferido para perdonar los pecados va ms adelante. Esta teologa del bautismo descubre que esa necesidad lleva un aspecto negativo de cara a la salvacin, que est en el hombre, no por el hecho de su creacin,
sino por otros factores que no pueden venir de Dios. Los santos Padres en sus catequesis bautismales no olvidaron ninguno de los dos aspectos. El bautismo perdona los pecados e incorpora al bautizado a Cristo hacindole partcipe de la vida divina en el misterio de la Iglesia. Es
sta una enseanza ininterrumpida en la doctrina de la Iglesia hasta nuestros das.

A la pregunta que encabeza este apartado podemos contestar s existe el pecado original.
Y tengamos en cuenta que para llegar a ella no nos hemos apoyado en las narraciones del Gnesis, ni en el texto de la Carta a los Romanos, sino en algo ms firme que son estos dos p i lares de la fe de la Iglesia: la redencin universal y el significado del sacramento del bautismo.

2.- El m i s t e r i o d e l p e c a d o o r i g i n a l
A- En qu consiste
Afirmar la existencia de un misterio no quiere decir que entendamos todo el contenido de
la afirmacin. En todo misterio hay que distinguir dos puntos: su existencia y su comprensin.
Dicho de otra manera conocemos la realidad por la autoridad de Dios que lo revela, pero no
entendemos el ""cmo" de esa realidad. Creemos en el misterio de la Trinidad, de la e n c a r n a cin, de la presencia real de Cristo en la Eucarista etc, pero no entendemos el "cmo". Es d e cir, aceptamos pero no comprendemos. Por eso, la aceptacin de un misterio es una humillacin de nuestra razn.
Nunca la teologa catlica pudo explicar el misterio del pecado original. En cada una de
las hiptesis, que han surgido para explicarlo, surgan dificultades que el entendimiento h u mano no poda explicar. Todas las teoras en torno al pecado original contenan puntos o s c u ros, como sucede en todos los dems misterios de nuestra fe. Esto nos advierte que el hecho
de que no comprendamos un misterio, no es razn para negarlo.

B.- El misterio del pecado original


En el dogma del pecado original, como en todos los otros, hay que distinguir el ncleo y
la doctrina que lo presenta. El ncleo es perenne, la doctrina que lo presenta puede cambiar.
Hay muchos elementos en la explicacin tradicional, que han sido cuestionados por los telogos e incluso descartados. Todo lo que podramos llamar "el complejo de A d n " ha sido muy
revisado. Negar la existencia de Adn y la del paraso segn la antigua interpretacin, no lleva consigo la negacin del pecado original, sino una presentacin del mismo. Caben otras, que
prescinden de muchos detalles, que se han visto no esenciales para mantener el ncleo del
dogma.
La referencia a A d n c o m o cabeza nica de la humanidad, la concepcin del paraso con
la multitud de dones que se le atribuan, han dejado de ser elementos esenciales en la teologa del pecado original. La Iglesia no ha asumido las nuevas interpretaciones, pero t a m p o c o
las ha condenado. M s an Pablo VI invit a los telogos reunidos en un congreso en Roma
(1966) a que acomodasen la teologa del pecado original a la cultura moderna.

C-

Inmaculada y pecado

original

La frmula escogida para definir la Inmaculada Concepcin tiene hoy pleno sentido. La
mancha del hombre al nacer sigue existiendo. La frmula, c o m o hemos dicho, define la santidad inicial de Mara de una forma negativa, en la cual era ms fcil precisar su sentido. Pero
no excluye su santidad singular, sino que la incluye.
Dios en su providencia divina se hizo especialmente presente en el origen personal de M a ra, para abrazarla con un amor singular, que en un acto nico la santific y la preserv del pecado. Cuando el sol entra en una habitacin oscura simultneamente la ilumina y disipa las t i nieblas.

LA I N M A C U L A D A Y EL MISTERIO DEL H O M B R E
1.- Inmaculada y dignidad humana
A.- Mara pieza esencial en el misterio de la encarnacin
Es difcil hacer una afirmacin mariolgica sin que en ella enunciemos algo de Cristo y del
hombre. Por su estrecha unin a Cristo, Mara se convierte tambin en lugar de revelacin.
Cuando decimos que Mara fue concebida sin pecado original, estamos afirmando que Dios
comienza a realizar en la tierra y desvelar el misterio escondido desde toda la eternidad en su
corazn: el misterio de la encarnacin, el mayor gesto de amor de Dios a los hombres. El d o g ma de la Inmaculada Concepcin es el anuncio de la llegada del Salvador. Es la aurora de la
redencin. Dios ya no se anuncia entre truenos y relmpagos sino a travs del alma inmaculada de Mara.
Entendido as, el d o g m a de la Inmaculada Concepcin es la proclamacin de la existencia
de un Dios que se preocupa por el hombre y que le quiere tanto, que le entrega a su Hijo como gesto supremo de su amor. Mara inmaculada es la bandeja en que Dios deposita al lado
de cada corazn su gran don. La inmaculada, por su ntima relacin al misterio de la encarnacin, proclama la gran noticia: "Dios ama al hombre".
Uno de los males que aquejan a nuestra sociedad es la tristeza, por la falta de ideales, que
creen ilusiones cada da ante las dificultades de la vida. Mara inmaculada, como primera escena del drama de la redencin, descubre la base ms profunda de la dignidad humana, fuente inagotable de ilusiones. "El hombre es un ser eternamente querido por Dios", la nica criatura que es amada por s misma. Es poner al principio un amor que explica el porqu de mi
existencia y el fin hacia donde camino.
Esta visin de la vida no suprime los conflictos, pero ayuda a vencerlos con paz y sin perder la alegra. La historia del cristianismo est llena de ejemplos que confirman cuanto decimos. S. Maximiliano Kolbe, cuya vida est guiada por su devocin a Mara Inmaculada, es un
ejemplo de la fuerza que cre en l un amor tan grande al hombre, que cambi la vida de otro
por su propia muerte.

B.- Inmaculada y exaltacin de la vida


Ronda por las mentes la pregunta en nuestros das: Vivimos una cultura de muerte o de
vida? Hoy se habla m u c h o de los derechos del hombre, pero los signos de la cultura de la
muerte abundan en exceso: guerras fratricidas, abortos, eutanasia, violencia... Da la impresin
de que el derecho fundamental del hombre, que es a la vida, es conculcado por doquier.
El d o g m a de la Inmaculada Concepcin pierde gran parte de su significado, si no se le relaciona con la vida. Dios, al preservar a Mara de toda mancha de pecado y santificarla con la
gracia de Cristo apost por la vida y en ese gesto excepcional revel la dignidad sublime de
la vida humana. Mara es el mejor sagrario. En ella el Verbo asumi la naturaleza humana.
Hasta cierto punto toda vida humana es una nueva encarnacin de Dios, porque en cada
hombre Dios inaugura una nueva presencia suya en el mundo. l es el hontanar de la vida.
Cada engendrado lleva en s la originalidad de ser algo totalmente nuevo e irrepetible. Todo
hombre es imagen de Dios. Por eso, podemos decir que cada seno materno es un sagrario de
la vida y hasta cierto punto del mismo Dios. Esta visin de la maternidad humana, al trasluz de
la maternidad inmaculada de M a r a , nos permite vislumbrar que en ese d o g m a Dios ha apostado por la vida y canta un himno a lo sagrado de la maternidad.
A b u n d a n los actos de desprecio a la vida y de falta de aprecio a la maternidad, que tantos males est trayendo a la sociedad contempornea. Es necesario revalorizarla con el fin de
que sea ms respetada en el m u n d o actual. La lectura que hemos hecho de la maternidad, a

la luz del misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara, contribuye sin duda a esa revalorizacin.

2.- La I n m a c u l a d a y la m u j e r

A- La mujer hoy
De ella se dice que est adquiriendo una gran autonoma en la sociedad actual con el salto que ha dado de la vida familiar a la vida pblica. Ha sido y est siendo un dato muy positivo a favor de la mujer. Sin embargo no es todo tan positivo, como parece. Hay signos evidentes de lo que podra llamarse un trato degradante de la mujer. La erotizacin de la sociedad y
la banalizacin del sexo han dado origen a la mujer-objeto, que me atrevera a calificar como
una de las mayores vejaciones que ha sufrido la mujer en la historia. Habra que aadir las
nuevas formas de esclavitud femenina en las tratas de blancas sometidas a la explotacin de
amos sin conciencia.
Tambin en este particular Mara Inmaculada, c o m o palabra de Dios, ayuda a poner en orden la algaraba de ideas y sentimientos encontrados que agitan al hombre en nuestros das.
Esencialmente la relacin Dios con Mara, es una relacin de amor. As se lo dio a entender el
ngel cuando la salud: Llena de gracia. La anunciacin viene a ser una declaracin de amor
hecha por un intermediario
El amor es un puente entre dos o ms personas que las une por el corazn. Pero el amor
supone siempre una determinacin personal, como consecuencia de una valoracin positiva
que se hace de la persona amada. Sin libertad no puede haber amor. Por eso el amor es p a trimonio de los seres libres.
Inmaculada es el reconocimiento por parte de Dios de Mara como ser libre e independiente. Dios nunca se relaciona con el hombre como con un objeto. Lo cre libre y as le constituy en persona, que coloc frente a s c o m o un tu dialogante.
La santidad concedida a Mara en el primer momento de su ser personal fue un don t o talmente gratuito de Dios, sin que ella tuviera que aceptarlo. Pero aquel don era concedido con
miras a aquel dilogo que ms adelante se entablara entre Mara y el ngel. Mara responsablemente se fue preparando para aquel encuentro trascendental. El ms importante de toda
la historia de la humanidad. Conducida por la gracia, Mara permaneci siempre libre.
Su "S" a la peticin del ngel la eleva por encima de toda la creacin y la sita muy cerca de Dios. Nadie como Mara ha intervenido tanto en la salvacin de la h u m a n i d a d , desde su
dignidad como persona femenina, que con su maternidad ha sido instrumento libre en las m a nos de Dios.
Esta visin de la dignidad de la mujer c o m o persona y de su funcin maternal, iluminadas
por la maternidad inmaculada de Mara, nos llevan a rechazar tanto la masculinizacin de la
mujer, como su explotacin por parte del varn.

B.- La visin de la mujer a travs de Mara


Esta visin sacraliza el papel de la mujer en la sociedad y la libera de las mltiples a t a d u ras y vejaciones a las que todava est sometida. La maternidad inmaculada de Mara libremente aceptada por ella, revela el papel sagrado de la mujer c o m o ser personal destinada a
ser madre. Cualquier manipulacin de lo sagrado es reprobable. La mujer-objeto de nuestros
das es un signo de degradacin, una lacra de la sociedad, una explotacin humillante.

LA I N M A C U L A D A Y LA ENCARNACIN
1 . - Concepcin inmaculada y concepcin virginal
A.-

Un malentendido

Es muy frecuente en el lenguaje ordinario confundir la concepcin inmaculada con la concepcin virginal de Mara. Esta confusin se manifiesta no slo en artculos periodsticos, sino
tambin en el lenguaje de algunos pastoralistas. M s an, los mismos alumnos en la centros
de estudio teolgicos padecen este malentendido. Es un error de bulto. Es necesario aclararlo de entrada.
Empecemos por reconocer lo que les emparenta. Ambos adjetivos inmaculada y virginal afectan a la misma persona que es Mara. Pero la palabra concepcin puede tener dos significados
pasivo y activo. Cuando hablamos de la concepcin virginal de Mara lo usamos en sentido activo, es decir, Mara concibe virginalmente a Cristo, pero ella no es concebida virginalmente.
Cuando hablamos de concepcin inmaculada de Mara la palabra concepcin tiene un
sentido pasivo. Mara no concibe inmaculadamente a Cristo, sino ella es la concebida inmaculada. Por esta razn, no pueden intercambiarse las dos expresiones.

B.- El Adviento de Dios


El pueblo de Israel mir siempre hacia el futuro en la espera de un Salvador, que le librara de la esclavitud, que viva en el presente. Los profetas alentaron esa esperanza, comenzando por el mismo Moiss. La misma profeca de Isaas sobre la virgen que ya est encinta y
su fruto ser el "Enmnuel" es un anuncio para el rey Ajaz, de que Dios viene a salvar al pueblo, porque a pesar de sus infidelidades no le ha olvidado. En el nuevo Testamento Mateo aplica esa profeca al nacimiento virginal de Cristo.
En esta misma lnea estn las palabras de Mara en el Magnficat, cuando considera a la
encarnacin, realizada en ella, c o m o el cumplimiento de las promesas que Dios haba hecho
a nuestros Padres [cf 1,35).
El misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara es el anuncio de esa venida, ya prxima, c o m o la aurora lo es del da. Dios se anuncia en el signo de una doncella llena de gracia.
Mara inmaculada, llena de ternura y amor, anuncia la llegada del Rey manso y humilde y prefigura en s misma el rostro materno de Dios. En esta nueva teofana se anuncia al Dios de la
bondad y de la filantropa. La belleza singular de Mara es un anticipo de la luminosidad del
sol de justicia, Cristo, que embellece a su madre con su misma hermosura.
Ha sido un acierto en la reforma litrgica de Pablo VI celebrar, al comienzo del Adviento, la
fiesta de la Inmaculada Concepcin. Es su verdadero puesto, porque si la liturgia es recordar las
acciones salvficas de Dios, alabarle y darle gracias por ellas, la Concepcin Inmaculada de Mara es el comienzo de la realizacin, en la historia de los hombres, del misterio de la encarnacin.
El Adviento es tiempo de preparacin para la venida del Seor en la carne y al final de los
tiempos. La contemplacin de Mara inmaculada ha de suscitar en el creyente un deseo de
purificacin personal, como requisito indispensable para acoger a Dios en su alma y por otro
una confianza en ese Dios, cuyo rostro materno podemos intuir en el de Mara.

2.- Significado t e o l g i c o
A.- Palabra de amor
El misterio de la Inmaculada Concepcin no es inteligible en s mismo. Su comprensin
queda condicionada al encuadre, que le sirve de base y de razn de ser. Queda dicho en el

apartado anterior que la Inmaculada anuncia la encarnacin c o m o la aurora al da. A a d a m o s


que si la aurora es ya parte del da y sin l no tiene sentido, la Inmaculada Concepcin de M a ra es parte del misterio de la encarnacin y sin l carece de sentido.
En el fondo de este misterio mariano se trasparenta la presencia de Dios. Por eso, su s i g nificacin queda englobada en el misterio de la encarnacin, que revela el amor de Dios a los
hombres. En el gran mosaico de la encarnacin, Mara inmaculada es tambin palabra de
amor. En ella se revela la gratuidad de la salvacin. No fue mrito suyo ser inmaculada. Lo fue
porque Dios lo quiso as. De esta manera se nos da a conocer que desde el principio la e n carnacin se debe nica y exclusivamente al amor de Dios. Irrumpe en la historia de los h o m bres, cuando l quiere sin que preceda ningn merecimiento de nuestra parte. La Inmaculada, vista as, es la primera estrofa del himno de amor que es todo el resto de la vida de Cristo. La encarnacin es pura iniciativa divina, que se refleja en el primer m o m e n t o de su historia que es la Inmaculada Concepcin.
Esta gratuidad es flecha que se adentra en el corazn de Dios, y nos da a conocer que lo
nico que precedi al decreto de la encarnacin fue el amor de Dios a los hombres. Pablo lo
escriba as a los Efesios: "Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific j u n t a m e n t e con Cristo - p o r gracia h a bis ido salvados- y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess" [Ef
2,4ss). Ese mismo amor es el que se manifiesta en la Inmaculada. Su gratuidad absoluta proclama un amor que la precede, y que est en el corazn de Dios desde toda la eternidad.

B.- Carisma al servicio de una vocacin


Dios acompaa con su ayuda al que escoge para una misin determinada. "Yo estoy c o n tigo" era la respuesta de Dios ante las resistencias que los hombres oponan a su llamada. De
ello tenemos muchos ejemplos en el A n t i g u o Testamento: A b r a h a m , Moiss, Jeremas, Geden, etc.
La vocacin de Mara no era menos difcil que las anteriores. Tena que vivir cerca del misterio. Su luz en ocasiones la deslumhraba y en otras las tinieblas la llenaban de perplejidad. La
ayuda de Dios se traduce en este caso en la plenitud de gracia. Dios no fuerza nunca al h o m bre. Respeta siempre su libertad. El "S" de Mara supone una gran capacidad de comprensin
del mensaje del ngel y una no menor disponibilidad para aceptarlo. El carisma de la plenitud
de gracia la prepara para lo uno y lo otro, porque la gracia abre los ojos interiores del alma p a ra entender a Dios y mueve la voluntad para aceptar su palabra.
El Concilio Vaticano II conecta la audacia de Mara en aceptar su vocacin a esta disposicin de la plenitud de gracia, porque "sin entorpecimiento de pecado a l g u n o " se entreg con
todo su corazn a la empresa para la que haba sido escogida (cf LG 56).
Si la plenitud de gracia crea en Mara la posibilidad de su aceptacin, difcil y generosa,
no cabe la menor duda de que a la misma plenitud se debe la tensin de perfeccin que m a n tiene a lo largo de toda su vida, en el esfuerzo constante por cumplir la voluntad de Dios. M a ra, cumbre de la espiritualidad de Israel y primera cristiana de la historia, hizo de su vida la
realizacin perfecta del consejo de Jess: "Sed perfectos c o m o vuestro Padre celestial es perfecto" [Mt 5,48). Por eso, se la considera c o m o modelo de todos los creyentes.
Es verdad que el carisma de la Inmaculada es una excepcin en el plan salvfico de Dios,
pero hay que reconocer que no menos excepcional es la vocacin de Mara. Precisamente este dogma nos revela que Dios se c o m p r o m e t e con el hombre en la medida que el hombre es
comprometido. Por esta razn, como la vocacin de Mara es nica y excepcional, excepcional es la ayuda que se le da, para que pueda llevarla a cabo.

Ficha

LA I N M A C U L A D A y LA IGLESIA
1 . - La redencin de Mara
A-

La perfectamente

redimida

Ha quedado claro en la exposicin que hemos hecho de la evolucin del dogma de la Inmaculada que nunca nadie dud de que Mara haba sido redimida por los mritos de Cristo.
Heredero de esta doctrina, afirma el Concilio Vaticano II que la Virgen fue redimida de un modo eminente en virtud de los mritos de su Hijo (LG 53).
La singularidad de la redencin de Mara afecta a la forma en la que se aplica la redencin. En ella los mritos de Cristo se anticipan al hecho de contraer el pecado original. A nosotros se nos aplican en la celebracin del bautismo, al que preceden momentos de existencia
en el pecado original. Es un factor diferencial.
M s importante es el que indica el mismo Concilio con estas palabras: "Por lo que nada
tiene de extrao que entre los santos Padres prevaleciera la costumbre de llamar a la Madre
de Dios totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una
nueva criatura por el Espritu Santo" (LG 56].
Toda santificacin es una accin misteriosa del Espritu Santo, que recrea al hombre para
convertirlo en una nueva criatura, aunque siempre con restos del hombre viejo. No as en M a ra. Ella ha sido santificada por el Espritu y renovada tan ntegramente que, slo de ella se
puede afirmar, que es una nueva criatura. Su existencia marca la absoluta ruptura con lo viejo y en ella se anticipa la nueva creacin en Cristo. En este sentido ella es totalmente santa,
plasmada y hecha una nueva criatura por el Espritu. Dios la am desde el principio con una
intensidad especial.
Mara est situada en un plano excepcional, pero dentro de la humanidad redimida. Nos
une a ella un doble lazo. Ella es descendiente de A d n y redimida con la misma gracia de Cristo. Mara es doblemente hermana nuestra (en A d n y en Cristo).
El gusto de la teologa moderna de llamar a Maria "la perfectamente redimida" es un acierto. La redencin es la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Mara triunfa plenamente del pecado con su vida santa y su asuncin gloriosa la hace tambin triunfadora de la muerte.

B.- Imagen de la Iglesia


El ser la perfectamente redimida la convierte tambin en miembro singular de la Iglesia.
M u c h o se esforz el Vaticano II en que quedara patente esta realidad. Tan unida la ve al cuerpo de la Iglesia que llega a afirmar que la Iglesia "ha alcanzado en la santsima virgen la perfeccin, en virtud de la cual no tiene mancha ni arruga" [LG 65). La piedad cristiana ha vuelto los ojos a Mara y la aclama con las palabras del pueblo de Betulia a Judit: "Tu eres nuestro orgullo, tu la suprema gloria de nuestra raza" (Jdt 15, 9).
Durante m u c h o tiempo tanto la teologa como la devocin popular pusieron su acento, de
una forma casi exclusiva, en los privilegios marianos, olvidando lo que en ellos haba de com n con el resto de los redimidos. En una poca c o m o la nuestra, en que el hombre acapara
la atencin del pensamiento, es necesario presentar la figura de Mara bajo el aspecto de hermana de los hombres. Para ello no es necesario negar sus privilegios, ni olvidarlos, sino interpretarlos c o m o actos de Dios, en los que se revela la sublimidad de la vocacin cristiana. Mara es la obra cumbre del Espritu, en la que aparece la fuerza de la gracia en la trasformacin
del hombre. Mara es miembro y figura de la Iglesia. Lo primero nos lleva a considerar como
nuestros sus triunfos, la segunda nos da a conocer en ella nuestra vocacin.

Mara inmaculada es una interpelacin a la Iglesia como esposa de Cristo y al mismo t i e m po imagen de su santidad. Al contemplarla pursima, entiende las exigencias de las palabras
de Pablo, que reclaman de ella una pureza sin mancha, sin arruga, inmaculada [cf Ef 5, 27).
Asilo proclama el prefacio de la Inmaculada: "Es comienzo e imagen de la Iglesia, esposa de
Cristo, llena de juventud y de limpia hermosura".
Esta contemplacin compete a la Iglesia en general y a cada uno de sus miembros, porque Mara es la personificacin del proyecto de Dios para la Iglesia. Es verdad, que nadie p u e de llegar a la pureza de Mara. Pero sera un absurdo desposeerla de su condicin de m o d e lo. Un modelo deja de serlo, cuando es totalmente inalcanzable, no cuando puede ser imitado
progresivamente con el esfuerzo humano y la ayuda de la gracia. Inalcanzables son en su c o ta alta los modelos propuestos por Jess en el evangelio: el Padre y l mismo, pero son metas
a las que el cristiano puede acercarse en el esfuerzo de cada da.

2.- Aspectos c o m p l e m e n t a r i o s
A.- Templo de Dios
La santidad de Yahv exige que nada impuro pueda estar en su presencia. De ello hay testimonios abundantes en el A n t i g u o Testamento. La liturgia de la fiesta de la Inmaculada ha s u brayado el sentido cristolgico de este d o g m a : "Oh Dios que por la concepcin inmaculada de
la Virgen Mara preparaste a tu Hijo una digna m o r a d a " [colecta). Y en el prefacio: "Porque libraste a la Virgen Mara de toda mancha de pecado original, para que en la plenitud de la g r a cia fuese digna madre de tu Hijo [) Pursima haba de ser, Seor, la Virgen que nos diera el
Cordero inocente, que quita el pecado del mundo".
Mara no ha sido escogida para ser madre de Dios porque era santa, sino que es santificada en el primer momento de su ser personal, porque gratuitamente ha sido escogida para
serla madre de Dios. No precede la santidad a la eleccin, sino la eleccin a la santidad.
La Iglesia es templo de Dios, porque lo es cada uno de sus miembros. En el bautismo el
bautizado queda convertido en templo de Dios. Es tal vez el aspecto ms profundo de la a n tropologa cristiana. Esta realidad mstica crea en el cristiano una exigencia de pureza grande.
Mara inmaculada es el espejo en el que debe mirarse todo cristiano. En l se sentir llamado
a respetar lo que Dios consagr en el bautismo con la presencia del Espritu. Esta consideracin ha de producir en l no slo una admiracin de M a r a , sino un aprecio grande de s mismo, que le lleve a la evasin de la contaminacin ertica que le envuelve.

B.- Mara inmaculada, Iglesia de primera hora


Pablo VI, en el discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II, afirm
que lo esencial de la Iglesia es la unin ntima de los hombres con Cristo, producida por la
presencia del Espritu Santo. No en vano al Espritu Santo se le ha llamado "como el a l m a " de
la Iglesia. Es evidente que en nadie se ha realizado tan perfectamente esta unin como en M a ra.
Mara Inmaculada, santificada y llena de gracia al principio de su vida, realizaba plenamente el ser de la Iglesia. Ella es su primer miembro y el ms excelente. En ella lo esperado
como definitivo ya est presente. La Inmaculada Concepcin es el comienzo de un m u n d o
nuevo, liberado del pecado y lleno de gracia. Comienza a realizarse en nuestra historia, en la
carne de Adn, el proyecto santificador de Dios. Mara por su unin estrecha con Cristo, ya
desde su comienzo, puede ser designada c o m o Iglesia de primera hora.

M A R A , M A D R E VIRGINAL
1 . - M a r a , M a d r e de Dios
A- Misterio central de la Mario logia
Cuando presento la maternidad divina de Mara como hecho o misterio central de la Mariologa quiero afirmar solamente una cosa. De ese hecho histrico se derivan todas las afirmaciones que hacemos de Mara, pero no con una lgica humana (eso significa el principio
fundamental), sino con una lgica divina. En definitiva, Dios quiso hacerse hombre y dot a la
mujer, que iba a ser su madre, de ciertas prerrogativas, porque l lo quiso as, no porque no
hubiera podido hacerlo por otro camino.

B.- La Escritura
No es necesario que repitamos en esta ficha lo que ya recogimos anteriormente en el captulo cuarto Ficha 2, prrafo 2. All estn recogidos todos los textos del Nuevo Testamento que
son la base de la fe en la maternidad divina de Mara.

C- La Tradicin
El dogma de la maternidad divina de Mara est ntimamente unido a la evolucin de las
cuestiones cristolgicas. Quienes niegan la humanidad de Cristo, como los docetas, tienen que
negar la maternidad de Mara. No consta que el ttulo de Zeotokos (madre de Dios) haya sido
usado desde el comienzo. Pero ya en estos primeros momentos de la Iglesia los Padres expresan con frmulas inequvocas la maternidad divina de Mara, como punto esencial en el
misterio de la encarnacin. Un botn de muestra tomado del gran telogo Ireneo de Lyn: "Estn en el error quienes dicen que Cristo no ha recibido nada de la Virgen (...) Porque si no recibi de un ser humano la sustancia de su carne, ni se ha hecho hombre ni hijo de Hombre".
(Contra las Herejas, III, 22, 1).
Esta fe en la maternidad divina de Mara aparece ya en las profesiones ms antiguas de
la fe. Subyace a la formula definitoria en el Cconcilio de Nicea contra los arrianos: "El cual (el
Verbo) por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj, se encarn y se hizo hombre..."
(DS 125). Si Dios se encarna, tiene una madre que es la Virgen Mara.
La expresin griega "Zeotokos" (madre de Dios) es empleada ya por Alejandro de Alejandra, obispo del 312 al 328. Despus de l la repiten Atanasio, Basilio, Gregorio Nacianceno,
Gregorio de Nisa, Cirilo de Jerusaln. En Occidente Ambrosio llama a Mara "madre de Dios"
y "engendradora de Dios". Despus del nestorianismo este ttulo se hace cada da ms frecuente.

2 . - El M a g i s t e r i o

A- El Concilio de feso (431):


Nestorio, patriarca de Constantinopla, no era partidario de aplicar ese ttulo a la Virgen
Mara. Lo atac en una predicacin, causando un gran escndalo en el pueblo, familiarizado
con ese ttulo. Le llev a este rechazo su concepcin de la cristologa. Admita dos naturalezas
completas en Cristo: la humana y la divina. Cada una tena su propia persona. De la unin de
las dos surga una tercera persona, que se llama de la unin. A esta persona es a la que llamamos Cristo. Esta tercera persona era el trmino de la generacin de Mara. Por esta razn
a Mara se la puede llamar "Cristotokos" (madre de Cristo) y "Zeodojos" (portadora de Dios),
pero de ninguna manera "Zeotokos" (madre de Dios).

Combati las ideas de Nestorio Cirilo, patriarca de Alejandra. Su tesis est perfectamente definida en la carta que escribi al Concilio de Efeso y que fue aprobada por l. "No naci
primero un hombre vulgar de la Virgen a la que descendi despus el Verbo; sino que unido
a la carne en el mismo seno se dice engendrado segn la carne, estimando como propia la
generacin de la carne... Por esto los santos Padres no dudaron en llamar a la santa Virgen
Madre de Dios, no en el sentido de que la naturaleza del Verbo o su divinidad hayan tenido su
origen de la Virgen santa, sino porque t o m de ella el sagrado cuerpo perfecto por el alma i n teligente, al cual unido, segn la hipstasis, el Verbo de Dios se dice nacido segn la carne"
(DS 250).
La diferencia radical entre la doctrina condenada de Nestorio y la definida de Cirilo est
en la forma de entender la unin de las dos naturalezas en Cristo. Los dos reconocen su existencia, pero mientras para Cirilo el sujeto de todas las acciones en Cristo es la persona del Verbo, para Nestorio eso no se puede afirmar. Por esta razn para el primero es fcil admitir la
maternidad divina de Mara, para Nestorio no, porque esas dos naturalezas estn yuxtapuestas unidas en una tercera persona que es la de la unin.

B.- Los anatematismos de Cirilo y el Concilio de Calcedonia (451J


La doctrina definida en el Concilio queda reafirmada con un canon que dice: "Si alguno
no confiesa que el Emmanuel es Dios segn verdad y que por ello la santa Virgen es M a d r e
de Dios (pues engendr carnalmente el Verbo de Dios hecho carne), sea anatema" [DS 252).
En cuanto al valor magisterial de los anatematismos de Cirilo, hay que tener en cuenta que el
Concilio de feso no los aprob en detalle. Fue el Concilio de Calcedonia el que los aprob c o mo expresiones autnticas de la fe ortodoxa.
La unidad definida en feso fue llevada al extremo por Eutiques que lleg a afirmar la f u sin de las dos naturalezas, divina y humana, para formar una sola de la mezcla de las dos. Es
la hereja monofisita Cuna sola naturaleza) que conden el Concilio de Calcedonia (341). "Siguiendo a los santos Padres enseamos todos de c o m n acuerdo que ha de confesarse a uno
solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo... engendrado del Padre antes de los siglos segn la divinidad, y de Mara Virgen madre de Dios segn la humanidad en los ltimos das por
nosotros y por nuestra salvacin [DS 301).
Tanto feso como Caldedonia no son concilios mariolgicos, sino cristolgicos. Sin e m bargo los dos vienen a confirmar la maternidad divina de Mara. A m b o s a dos evidencian c mo la Mariologa ha crecido como una necesidad de la cristologa. Sin Mara sera i n c o m prensible el verdadero misterio de la encarnacin.

C- Contenido del dogma de la maternidad divina


Si admitimos dos naturalezas completas en Cristo tenemos que admitir dos generaciones,
una por cada una de las dos naturalezas. La primera es eterna y procede solamente del Padre
como confiesa desde siempre la fe cristiana. Constituye la esencia ntima del Verbo, que es el
engendrado desde toda la eternidad y an ahora sigue siendo engendrado.
La otra generacin se realiza en el tiempo en el seno de la virgen Mara bajo la accin misteriosa del Espritu Santo. Es en esta donde Mara es madre y lo es de la persona que se e n carna, que es la persona del Verbo. Como la relacin de la maternidad es con la persona, a
Mara se le puede dar el nombre de M a d r e del Verbo, es decir, madre Dios. La generacin
eterna es sin madre, la generacin en el tiempo es sin padre, c o m o repitieron los santos Padres.

El VOTO DE VIRGINIDAD
1.- Introduccin
A.-

Planteamiento

del problema

Al abordar el tema de la virginidad de Mara hay que distinguir dos aspectos, que muchas
veces se c o n f u n d e n y peligrosamente se mezclan en las conversaciones. La virginidad como
consagracin personal y la virginidad c o m o signo de la encarnacin. Que Mara es "la siempre virgen M a r a " es una verdad de fe que nos viene desde los concilios antiguos. El tema de
discusin hoy se plantea de diversas maneras. Una de ellas, que estudiamos ahora, es la siguiente: Mara hizo voto de virginidad antes del anuncio del ngel, como dara a entender la
respuesta, "cmo suceder esto, puesto que no conozco varn?
Durante muchos aos la respuesta afirmativa ha sido bastante c o m n en la enseanza de
la doctrina mariana. Esta interpretacin tiene su origen en Occidente con Agustn en su libro
"De la virginidad santa", y en Oriente con Gregorio de Nisa en un sermn sobre la "Natividad".
Despus hay que esperar en Oriente hasta el siglo dcimo y en Occidente hasta el siglo octavo, para encontrar testigos de ella. Desde entonces hasta nuestros das autores de reconocida competencia la han mantenido.

B.- Dos dificultades a esta interpretacin


Si Mara tiene decidido permanecer virgen, por qu est desposada cuando el ngel la
saluda?. Por otra parte, el A n t i g u o Testamento no ha conocido la virginidad c o m o un valor personal en la vida espiritual. La espiritualidad de la virginidad es propia del Nuevo Testamente
c o m o una forma de asimilacin a Cristo virgen.

2.- La discusin actual


A.- Los defensores del voto
Su razn mxima est en la interpretacin del "no conozco varn", que no mira solamente al
pasado sino al presente y futuro, fruto de una determinacin anterior. As Mara aparece como la
primera virgen dentro del cristianismo. A ello la ha llevado su destino a ser madre de Dios, como
la llev a participar anticipadamente de la redencin de Cristo en su concepcin inmaculada.
Responden a la dificultad del desconocimiento de la virginidad en el A n t i g u o Testamento
diciendo que s que es verdad, pero los descubrimientos del mar muerto han descubierto la
existencia de las comunidades de esenios, entre los cuales se practica la virginidad. Las razones de esta prctica estn en que as se vive mejor la contemplacin de Dios, y la conciencia
de que son el pueblo sacerdotal que debe mantenerse en la pureza legal (Lev 8,21).
Sugieren otros que la virginidad neotestamentaria no es una ruptura con la espiritualidad
veterotestamentaria, sino su desarrollo natural. La cumbre de la espiritualidad del pueblo de
Israel son los pobres de Yahv, que viven totalmente desprendidos de s mismos para vivir con
mayor perfeccin su entrega total al Dios de la alianza. Mara, que vive esa espiritualidad, habra llevado a la meta ms alta este estar desposeda de s misma, hasta renunciar a la maternidad, para ser totalmente de Dios. Segn esta teora la virginidad sera como la maduracin de la espiritualidad de los pobres de Yahv.
Se apunta tambin a otra raz de la virginidad cristiana en el A n t i g u o Testamento. El Dios
de la alianza es un Dios celoso que al mismo tiempo que no permite el culto a otros dioses,
pide la totalidad del corazn, porque El es el nico esposo del pueblo de Israel. Mara, llena
de gracia desde el principio de su vida, c o m p r e n d e que ese amor de Dios exige de ella una

dedicacin tan absoluta, que decide ser nica y exclusivamente para l. Se trata, pues, de una
decisin personal no de un voto formal.

B.- Los que no admiten el voto


Sus razones son preferentemente las que hemos expuesto ms arriba al hablar de las d i ficultades contra la interpretacin clsica. No niegan el valor de las razones aducidas, pero
consideran que no son suficientemente slidas.
La interpretacin de la respuesta de Mara cmo suceder esto, puesto que no conozco
varn? es muy distinta segn los diversos autores. M u c h o s son los artculos que se han escrito acerca de la exgesis de este versculo. En este punto vale el antiguo adagio que dice: t a n tas sentencias cuantas cabezas. Renunciamos a exponerlas.
S puede ser interesante la explicacin formulada por algunos al texto "no conozco varn".
Se ha sugerido que ese versculo puede ser un recurso literario del evangelista para motivar
la siguiente aclaracin del ngel en una respuesta que apunta a la maternidad divina de M a ra. Interpretado de esta forma, no contiene ningn dato histrico de la vida de Mara
Esta abundancia de interpretaciones tan dispares indica que no se ha resuelto el problema y que las espadas siguen en alto. El creyente tiene la libertad de escoger la que le parezca ms conveniente o sencillamente pasar pgina, sin tomar partido por ninguna de ellas. La
discusin no ha sido intil, porque ha llevado a entrar ms adentro en el valor de la virginidad.
Las races as llamadas veterotestamentarias de la virginidad han ayudado a mirar ms al c o n tenido de la virginidad y menos a otros aspectos exteriores, en los que tal vez se pona ms la
atencin anteriormente

G - Una sugerencia
Es slo eso una sugerencia, que queda sometida a toda crtica y rechazo. La fe nos lleva
a admitir que Mara guard la virginidad a lo largo de toda su vida. Eso indica la clsica expresin "La siempre virgen Mara". No podemos cuestionar esta afirmacin. Pero era necesario para ello un voto o promesa en Mara desde antes del anuncio del ngel?
Mara y Jos se han c o m p r o m e t i d o para vivir una vida c o m o dos esposos. Han hecho los
esponsales y esperan el momento de vivir en c o m n : la celebracin del matrimonio. En ese i n tervalo Dios se hace presente en sus vidas con dos apariciones, que podemos llamarlas dos
experiencias fuertes de Dios, contadas por Mateo y Lucas en sus primeros captulos. Fruto de
esas experiencias nace en ellos el deseo de entregarse a Dios con todo su corazn y deciden
desde aquel momento y para el resto de su vida permanecer vrgenes.
Es frecuente que en las grandes conversiones o experiencias de Dios nazca en quien las
experimenta un deseo de entrega total a Dios. Circulaba entre los judos una tradicin que d e ca, que Moiss despus de la experiencia de la zarza no haba vuelto a tener relaciones c o n yugales con su mujer. Como ejemplos entre nosotros estn A g u s t n , Ignacio de Loyola, etc.
Confesaba este ltimo que, despus de su conversin, no haba vuelto a sentir los m o v i m i e n tos, que tanto le tentaban antes de ella.
Segn esta interpretacin, Mara vive virginalmente antes de la anunciacin sin ningn
compromiso especial. Una vez que ha experimentado a Dios tan fuertemente en la a n u n c i a cin decide c o m o respuesta permanecer siempre as a lo largo de toda su vida.
C o n c l u s i n . Hay que distinguir en este tema lo cierto y lo probable. Lo probable es el v o to. Lo cierto es que Mara vivi para Dios en el servicio a su Hijo y al proyecto de su Hijo. Por
eso Mara es modelo de todos los que en su consagracin virginal quieren vivir para Cristo y
para instaurar su reinado en el mundo.

LA CONCEPCIN VIOGINAE DE CRISTO


Introduccin
Al tratar de la virginidad de Mara hay que distinguir tres momentos que son: antes del
parto, en el parto y despus del parto. Pero no siempre se formul de esta manera esta verdad mariana. Hoy volviendo a lo antiguo se suele decir lo mismo de esta otra forma: Concepcin virginal de Cristo, nacimiento virginal de Cristo y virginidad perpetua de M a r a . El contenido es el mismo, pero la formulacin da un sentido un tanto distinto en la nueva redaccin.
Es necesario tratar este tema por separado, porque son distintos sus fundamentos teolgicos y su valoracin doctrinal.

1 . - La escritura
A.- Mateo
El testimonio de M a t e o es muy explcito en este particular. Dos veces en el captulo primero afirma que Jos no es el padre biolgico de Jess. La genealoga lo expresa claramente. El esquema narrativo es igual en toda la ascendencia de Jess. A engendr a B, B a C y as
sucesivamente. Al llegar a Jos la redaccin llamativamente cambia: Jacob engendr a Jos,
esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo.
No menos explcito es el evangelista en la anunciacin a Jos. El objetivo de Mateo en estos primeros captulos de su evangelio es presentar a Jess como el Mesas prometido. Ahora bien, para ello es necesario que Jess sea descendiente de A b r a h a m y de David. Con este
fin se escribe una genealoga, un tanto amaada por el evangelista. Pero resulta que Jess
biolgicamente no es descendiente de los patriarcas, con lo cual la consecuencia sera que no
puede ser el Mesas.
Para subsanar esta dificultad se escribe la anunciacin a Jos, en la cual hay dos puntos
que me parecen muy claros. Jess es concebido en el seno de Mara, sin que Jos haya tenido parte en ello. A Jos se le pide que lleve a la madre y al nio a su casa, que le ponga el
nombre al nio y que tutele la vida de ambos. Jos obedece, con lo cual queda constituido en
padre legal de Jess. De esta manera a travs de la paternidad legal de Jos, "hijo de David"
como le llama el ngel, Jess es legtimamente heredero de las promesas, porque para ello
bastaba la paternidad legal o adopcin.

B.- Leyenda o teologmeno


Piensan hoy algunos que el relato de Mateo es una leyenda y que por lo tanto no contiene ningn dato histrico. Son autores que niegan toda historicidad a los Evangelios de la Infancia [ M t 1,2; Le 1,2). Ciertamente que estos captulos tienen un gnero literario especial, que
todava no se ha podido fijar. Pero no se puede desposeer de toda historicidad a estas narraciones. Todava no hay razones convincentes para ello.
Opinan otros que nos encontramos ante una reflexin teolgica [teologmeno) en la cual
Mateo pretende indicarnos, que el nacido de Mara es Dios y lo traduce mediante la concepcin virginal. Se trata de retrotraer a la infancia lo que se conoce por la resurreccin. Tampoco satisface esta versin. La fe en Cristo como Dios de la Iglesia primitiva, como se ve portodo el Nuevo Testamento, tiene otras formas de expresin que en nada coinciden con la narracin mateana.

2.- Lucas y J u a n
A- La anunciacin
No le pasa desapercibido a Lucas el tema de la concepcin virginal de Cristo. Una vez que
el ngel le ha declarado a Mara, que ella va a ser la madre del Mesas, la Virgen pregunta "cmo suceder eso, puesto que no conozco a v a r n " y el ngel le responde: "El Espritu Santo
vendr sobre ti la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, por eso lo que nacer de ti ser santo, ser el Hijo de Dios" [Le 1, 35).
La pregunta de Mara niega la intervencin del varn en su concepcin. La respuesta del
ngel, evocando escenas del A n t i g u o Testamento, afirma que la omnipotencia de Dios va a i n tervenir en esa concepcin. As le invita a Mara a que se fe de aqul que todo lo puede.

B.- Jn. 1, 13
Modernamente se discute la interpretacin de este texto. Unos t r a d u c e n : "la cual [la p a labra) no naci de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios" [Biblia de Jerusaln). Otros: "los cuales no nacieron de la sangre, ni de deseo de la carne, ni del deseo del v a rn, sino de Dios" [Iglesias).
Esta diversidad obedece a un problema de crtica textual, es decir, de saber cual es el texto original. El problema nace del trmino griego. Los que traducen en singular "la cual" sostienen que el texto griego es "hos" referido a "logos" y por lo tanto la palabra [logos) es la que
nace no de la carne... Con esta lectura el texto de Juan sera el mejor testimonio en el Nuevo
Testamento de la concepcin virginal. La probabilidad de esta interpretacin est muy f u n d a da por estudios exegticos e histricos que se han hecho sobre este punto. Un autor del siglo
II "La Epistula A p o s t o l o r u m " comentaba: "Creemos que el Verbo, hecho carne por la (santa)
Virgen Mara, fue transportado [concebido) en su seno por el Espritu Santo y naci no por p l a cer de la carne, sino por voluntad de Dios".
No todos han aceptado esta lectura, sino que siguen leyendo "hoi", los cuales no han n a cido de la sangre... El texto de Juan se refiere no a la "Palabra", sino aquellos que renacen de
la fe en Cristo, es decir, los cristianos. El texto se refiere, pues, al nacimiento bautismal.
De momento la discusin sigue abierta. Por esto, en las traducciones actuales existen las
dos lecturas, segn las opiniones de los traductores.

C- La negacin de la Concepcin virginal


Una opinin bastante extendida fuera de la Iglesia catlica niega tajantemente la c o n c e p cin virginal de Cristo y aduce c o m o razones de su interpretacin las siguientes.
1) Los Evangelios de la infancia no tienen ningn valor histrico. Escritos muy tarde, han
recogido leyendas que fueron surgiendo en las comunidades primitivas influenciadas por el
paganismo. Esta hiptesis es totalmente inadmisible, porque consta que los cristianos primitivos rechazaban todo lo que fuese una influencia pagana:
2)) Se firma que en ios evangelios se le llama a Jos padre de Jess. - Es verdad, pero esa
expresin nunca est puesta en los labios del evangelista, sino que recoge lo que las gentes
decan de l. Lo advierte el mismo Lucas: "Tena Jess, al comenzar, treinta aos y era, segn
se crea, hijo de Jos" [3, 23).
3) Invocan tambin como razn el silencio del resto de los libros del Nuevo Testamento. El
argumento del silencio se usa, pero es de difcil aplicacin. Se requiere probar que el autor t e na que haberlo usado en tal pasaje de su escrito, si lo hubiera conocido. Hasta el momento
este requisito no se ha cumplido en ninguno de los libros del Nuevo Testamento.

U TRADICIN DE LA IGLESIA
N o t a P r e l i m i n a r . Considero innecesario hacer un recorrido por toda la historia de la teologa. Me limitar a recoger algunos testimonios de los primeros siglos. Son lo suficientemente elocuentes para encontrarnos con la fe de la Iglesia primitiva.

1 . - Padres d e l s i g l o I I
A-

Ignacio de Antioquia

Camino del martirio escriba: "El prncipe de este m u n d o ha ignorado la virginidad de Mara y su parto lo mismo que la muerte del Seor. Tres misterios que se cumplieron en el silencio" (Carta a los Efesios 19, 1). Contra los docetas afirma tajantemente que Cristo naci de la
Virgen Mara, comi, bebi, sufri, resucit. N u n c a Ignacio habla en sus cartas de la paternidad de Jos, a pesar de afirmar tan contundentemente el realismo del cuerpo de Jess.
Confiere un valor especial a su testimonio el ambiente en el que se mueve el santo. La hereja de los docetas est en el trasfondo de las afirmaciones de Ignacio de Antioquia. Para estos herejes la materia era mala. Consiguientemente niegan la realidad del cuerpo de Cristo y
lo reducen a mera apariencia o cuerpo espiritual. Cristo pas a travs del cuerpo de Mara como el agua por un canal. Afirmar la concepcin virginal de Cristo era dar pie a los docetas para negar la realidad del cuerpo de Cristo. A pesar de ello, Ignacio la confiesa como algo integrante de la fe cristiana.

B.- Justino
Sus obras son la "Apologa" contra los paganos dirigida al emperador de Roma, en la que
hace una defensa de la fe cristiana y el "Dialogo con Trifn", en el que justifica la fe en Cristo
frente a los judos. En la Apologa e s c r i b e : " y vamos ahora a poner en claro las palabras de la
profeca (Is 7, 14), no sea que, por no entenderlas, se nos objete lo mismo que nosotros decimos contra los poetas cuando nos hablan de Zeus, que para satisfacer su pasin libidinosa se
uni con diversas mujeres, As, pues, lo de que una virgen concebir significa que la concepcin sera sin comercio carnal, pues si hubiera tenido relacin carnal con alguno, ya no sera
virgen. Pero vino sobre la virgen la fuerza de Dios, la cubri con su sombra, e hizo que concibiera siendo v i r g e n " (Apologa I 33, 4).
Justino no es un marilogo. Si afirma la virginidad de Mara, es porque la considera como
una verdad que pertenece a la confesin en Cristo.

C- heneo de Lyn
Su testimonio tiene un valor especial por la trayectoria de su vida. Nace en Oriente. Conoce a Policarpo. Viaja por todo el m u n d o cristiano. Llega a Roma y termina siendo obispo de
Lyn. Es uno de los grandes telogos de todos los tiempos y testigo excepcional de la tradicin primitiva. Su frmula de fe habla en estos trminos: "La Iglesia esparcida por todo el mundo hasta los confines de la tierra recibi de los apstoles y sus discpulos aquella fe que confiesa un solo Dios verdadero, Padre omnipotente, que hizo el cielo y la tierra y todo lo que hay
en ellos; un solo Jesucristo, Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, que por los profetas anunci los designios de Dios, y la venida y la generacin de una virgen, y la pasin y la resurreccin de los muertos, y la ascensin en la carne a los cielos de
nuestro querido Seor Jesucristo..." (Contra las herejas 1,10,1-2). Esta es la fe de las iglesias
de Alemania, Espaa, Inglaterra, Oriente, Egipto, Libia, y de todas las que estn en medio del
m u n d o (Se refiere al entorno del Mediterrneo).
La expresin "generacin de una v i r g e n " la explica contra Cerinto, Carpocrates y Ebin,
que se opusieron a la concepcin virginal. "Cerinto afirm que Jess no naci de una virgen
(porque lo juzgaba imposible), sino que fue hijo de Jos y Mara c o m o los dems hombres"
(Contra las herejas 1,26,1).

Para Ireneo la concepcin virginal de Cristo, como ausencia de varn, es una verdad de fe
irrenunciable. "Los que niegan la concepcin virginal de Mara no pueden salir del estado de
servidumbre a que los redujo el primer pecado. Sosteniendo que Jess es un hombre nacido
como los dems hombres, se quedan sin apropiarse la incorruptibilidad y la inmortalidad, que
precisamente alcanzan por c o m u n i n con el Verbo incorruptible los que reciben la libertad y
la adopcin de Dios" [Contra las herejas 5,19,1).
El pensamiento de Ireneo se puede sintetizar as: a) la concepcin de Cristo es virginal; b)
virginal se entiende no por obra de varn; c) es una verdad de fe de la Iglesia universal.
Modernamente se ha querido interpretar la palabra virginal c o m o una forma de expresar
la divinidad de Cristo, sin ninguna connotacin sexual. Es claro que esa interpretacin no e n caja con la doctrina que profesa la Iglesia ya en el siglo II. Tampoco es conciliable con el mismo testimonio del Evangelio. Ni Mateo ni Lucas dicen que la concepcin de Cristo fue virginal, sino que expresamente niegan la paternidad de Jos y atribuyen la encarnacin a una accin misteriosa del Espritu Santo. A esto la tradicin llam virginal. Es, por lo tanto, un fallo
metodolgico interpretar la palabra virginal segn conceptos modernos sin a tender a su s i g nificado original

2.- Siglo III


A- Orgenes
Escribe en su obra "Los Principios": "He aqu lo que de una manera clara ha sido t r a s m i tido en la predicacin apostlica". Habla primero del Dios creador, primer artculo de la fe y p a sa luego al segundo acerca de Cristo del cual dice: "en los ltimos das, anonadndose se ha
hecho hombre, se ha encarnado, aun siendo Dios; se ha hecho hombre y ha permanecido lo
que era, Dios. Ha asumido un cuerpo semejante a nuestro cuerpo, solamente diverso porque
naci de la Virgen y del Espritu Santo. Jesucristo ha nacido y padecido realmente, no en a p a riencia; muerto realmente, con la muerte c o m n a todos: ha resucitado realmente de entre los
muertos, despus de la resurreccin, despus de haberse entretenido con los discpulos, ha
sido llevado al cielo" [4).
El texto forma parte de una profesin de fe, en la que Orgenes no solamente expone su
fe, sino lo que la Iglesia profesa en aquel tiempo. Su autoridad es mxima, porque no es el
hombre el que piensa, sino el que trasmite la fe de la c o m u n i d a d .

B.- Tertuliano
En su libro "Del velo de las vrgenes" escribe Tertuliano: "La regla de la fe es absolutamente una, sola, inamovible, irreformable: creer en un Dios omnipotente, creador del mundo,
y en Jesucristo su Hijo, nacido de la Virgen Mara". Tertuliano defiende a capa y espada la c o n cepcin virginal de Cristo, formado por el Espritu Santo en el seno de Mara. Y que ese cuerpo es un cuerpo real, no aparente, ni bajado del cielo a travs del cuerpo de Mara.

G- Los credos
Basta un breve recorrido por las frmulas ms antiguas de exponer la fe, que estn recogidas en el Enchyridion Symbolorum, para cerciorarse de que la Iglesia hizo siempre profesin
de fe en la concepcin virginal de Cristo, como de un elemento esencial a la encarnacin, tal
y como ha querido Dios realizarla en la historia.

SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA CONCEPCIN VIRGINAL


1.- Dimensin cristolgica
A- En el marco teolgico
Comencemos por resituar la concepcin virginal en su verdadero marco histrico-salvfico. La expresin clsica y ms corriente " M a r a fue virgen antes del parto" centra la atencin
en Mara y esto ha originado dificultades a la hora de c o m p r e n d e r el sentido de esta verdad
de fe. El Credo presenta esta misma verdad con una formulacin ms exacta. "Jesucristo fue
concebido por obra del Espritu Santo y nacido de Mara la Virgen". En la primera formulacin
es Mara el sujeto del verbo, en la segunda es Cristo. Con la segunda formulacin se est indicando que el sujeto-objeto de la concepcin virginal no es Mara sino Cristo. Ella es el espacio donde se realiza la accin divina. Se trata por lo tanto de una afirmacin acerca de Cristo.
La relacin Mara Cristo y Cristo Mara aparece muy clara en esta formulacin. Cristo es
concebido. El es el sujeto del verbo, virginalmente indica una cualidad de esa concepcin. Es
as en el adverbio donde se encuentra Mara. La virginidad de Mara adjetiva la encarnacin,
por eso no se puede hablar de la virginidad de Mara sin su dimensin cristolgica, ni tampoco de la encarnacin del Verbo sin su connotacin mariana. Porque histricamente la virginidad de Mara forma parte del misterio de la encarnacin. Si se niega, estamos mutilando, peligrosamente, el misterio de Cristo.
Son muchos los que hoy sienten dificultad en aceptar esta singularidad de la encarnacin
y prefieren que Jess, en cuanto a su cuerpo, haya sido engendrado como los dems hombres. Creen que esta singularidad en la concepcin le distancia del resto de la humanidad. Entiendo que lo difcil no es aceptar la virginidad, sino el hecho de la encarnacin. Un misterio
que nunca podremos entender. Supuesta la aceptacin del misterio: "Cristo verdadero Dios y
verdadero hombre", aceptar que su origen en el m u n d o est rodeado de signos, que nos ayuden a descubrir su presencia, no me parece tan difcil de creer.

B.- Dos aspectos del misterio de la encarnacin


Son la inmanencia y la trascendencia. Al profesar que el Verbo se encarn estamos afirmando dos cosas difciles de conciliar entre s. A f i r m a m o s por un lado el Dios que es igual que
nosotros, pero al mismo tiempo que es totalmente distinto de nosotros. Hablando de este punto deca Ambrosio: "Encontraris en Cristo muchas cosas naturales y otras muchas que superan la naturaleza. Siguiendo la condicin natural ha sido formado en el seno de una mujer, alimentado por ella. Por encima de las leyes naturales una virgen le ha concebido, una virgen le
ha engendrado, para que vuestra fe crea en l y en Dios, que renueva la naturaleza humana"
[De la encarnacin 6, 54). Son muchos los aspectos de la vida de Jess que no pueden encuadrarse en lo que es c o m n a todos los hombres. Juan los llama signos o seales.en los cuales la humanidad queda de alguna manera traspasada por la divinidad. En esos hechos se manifestaba la gloria de Dios, y los que tenan disposicin interior para captarla crean en Cristo.
Lo excepcional en Jess es revelacin de su divinidad y puente para el asentimiento de la fe.
Es ah donde hay que alinear la concepcin virginal de Cristo, para llegar al conocimiento de
Jess como el Hijo de Dios.

2,- El hombre n u e v o
A.-La Irrupcin de Dios
La concepcin virginal de Cristo apunta a la irrupcin de Dios en el mundo. Si las c o n cepciones en la esterilidad eran un signo inequvoco de la actuacin de Dios en la historia, la
concepcin virginal de Cristo hace m u c h o ms patente la intervencin de Dios entre los h o m bres. Lucas la enmarca en la teologa de los orculos a la Hija de Sin, en los que se le a n u n ciaba al pueblo, afligido por alguna tribulacin, la liberacin futura, mediante el cumplimiento
de las promesas mesinicas. La concepcin virginal es el signo del gran gesto liberador de
Dios en la plenitud de los tiempos, a favor de la humanidad esclavizada por el pecado.
El Espritu creador envolver a Mara con su sombra y por eso lo que nacer de ella, sin
concurso de varn, ser santo e Hijo de Dios. El Hijo de Mara es el Enmanuel, el D i o s - c o n nosotros, el Salvador. La anunciacin a Mara es el pregn de la llegada inminente de la salvacin. Por eso mismo, es una invitacin a la alegra. Dios est con nosotros y la virginidad de
Mara es un signo de ello.

B.- El triple nacimiento


Los santos Padres relacionaban estos tres nacimientos: el eterno del Verbo, engendrado
solo por el Padre; el temporal engendrado sin padre h u m a n o en la virgen Mara y el mstico
realizado en el bautismo. El nacimiento del Verbo en la carne revela su filiacin divina y se prolonga en el nacimiento mstico en el bautismo. El hecho de que Jess exista sin padre terreno
manifiesta ms su nica procedencia del Padre. Su filiacin divina se traduce en la misma generacin humana. De esta manera la nota virginal se convierte en signo manifestativo de la d i vinidad.
En el seno virginal de Mara tiene su origen Cristo, como cabeza del Cuerpo Mstico. Por
medio de la fe y el bautismo los hombres tienen la posibilidad de ser injertados en este Cuerpo y participar de la vida divina. Juan en el prlogo de su evangelio parece sugerir esta relacin: el Verbo en el seno del Padre era la vida. Por la encarnacin se sita en medio de los
hombres. Los que creen en l pueden participar de la misma vida.
Otra forma que algunos santos Padres tienen de relacionar la encarnacin de Cristo con
nuestra regeneracin en el bautismo es la siguiente. El Espritu baja sobre Mara, madre virgen, y concibe en ella a Cristo. En el bautismo el Espritu baja sobre la Iglesia, madre virgen, y
engendra en nosotros el cuerpo mstico de Cristo. Dos madres vrgenes, el mismo Espritu y
una generacin similar.

C-

Maternidad

virginal y dogma

calcedonense

En cierto sentido se puede decir que la maternidad virginal es la traduccin plstica, llena
de ternura de lo definido en Calcedonia: verdadero Dios y verdadero hombre. La maternidad
real asegura la verdadera humanidad de Cristo y su solidaridad con los hombres. Jess es verdaderamente hombre, porque Mara es verdaderamente madre. El adjetivo virginal nos introduce en lo que nos desborda a los hombres y nos lleva de la mano a la esfera de lo divino. Jess no es Dios, porque fue concebido virginalmente, sino porque en l subsiste la persona del
Verbo, engendrado slo por el Padre desde toda la eternidad. Pero su concepcin virginal nos
apunta a lo trascendente.
Jess es el gran don que Dios ha hecho a la humanidad. Todos los nacidos en las c o n cepciones milagrosas eran considerados como un regalo de Dios al pueblo. Jess es un don
del todo superior a todos los dems.

NACIMIENTO VIOGINAE
1 . - El p r o b l e m a
A- El adjetivo virginal
La formulacin heredada de los primeros siglos y presente en los credos primitivos "La
siempre virgen Mara", nos lleva a la conclusin de que Mara fue virgen tambin en el parto
como lo expresa la formulacin tradicional "virgen antes del parto, en el parto y despus del
parto". El problema surge hoy da cuando se quiere explicar qu significa el adjetivo virginal
unido a nacimiento. Se quiere decir con ello que la que ahora da a luz concibi virginalmente, pero su parto es normal? O estamos aadiendo algo distinto y que es propio del momento del parto? Se trata por lo tanto de una cuestin de hermenutica.
La respuesta a esta pregunta no puede encontrarse en disquisiciones actuales acerca de
la virginidad con nociones, en las que es imposible llegar a un acuerdo. Qu es una virgen?.
La solucin est en consultar a la historia y averiguar qu quisieron expresar con ese trmino
los que lo introdujeron en los smbolos de la fe.
La cuestin est centrada en saber si el parto de Mara fue normal c o m o el de las dems
madres, con la nica variante de que en ella se dara la ruptura del hymen, o si el parto fue indoloro, sin dilatacin de vas maternas y en este sentido milagroso.

B.- La Escritura
A l g u n o s han querido ver en la profeca de Is 7, 14 un anuncio no slo de la concepcin virginal de Cristo sino tambin del parto virginal en el sentido de milagroso, quedando de esa
manera intacta su virginidad. Ya hemos indicado en la explicacin de la profeca que nada de
esto puede ser objeto del anuncio del profeta.
Usan tambin c o m o a r g u m e n t o del parto virginal el texto de Le 2, 7: "y dio a luz a su Hijo
primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre". Esta prestacin de servicios al
nio a las inmediatas del parto indicara un parto milagroso, sin dolor, etc. La explicacin no
pasa de ser una simple conjetura, que no puede ser presentada c o m o una prueba.
Para otros la cita en Lucas 2, 23 del Ex 13, 2 "todo primer parto varn ser consagrado al
Seor" supone un parto normal. Tampoco esta explicacin tiene valor para probar el parto normal. A Lucas lo nico que le preocupa es que se trata del cumplimiento de la ley.
Se impone una conclusin: el evangelio no ofrece dato alguno que pueda justificar la opcin por el parto milagroso o el parto normal

2.- La Tradicin
A- El Snodo de Miln
Al final del siglo II y primera mitad del III no hay unanimidad de criterio acerca de la comprensin del parto virginal. Clemente alejandrino lo admite c o m o milagroso, pero advierte al
mismo tiempo que no es sta la opinin de todos. Tertuliano, para quien la concepcin virginal de Cristo es una tradicin apostlica y por lo tanto de fe, sostiene frente a los docetas, marcionitas y valentinianos el parto normal. Tal vez al rechazo del parto milagroso le lleve la sospecha de que entonces el cuerpo de Cristo no era real, o tambin el rechazo de algo que viene muy divulgado por los apcrifos.
En los aos 380 a 393 se suscita en Roma una fuerte discusin acerca del valor de la virginidad y del matrimonio. La virginidad de Mara era un argumento muy socorrido entre los
defensores de la supremaca de la virginidad. En esta contienda t o m parte muy activa Jovi-

niano, que equiparaba virginidad y matrimonio. Contra l escribi Jernimo. Siricio, papa, c o n voc un snodo en Roma que conden las ideas de Joviniano. Joviniano se march a Miln. El
papa le previene a Ambrosio y le enva la d o c u m e n t a c i n del snodo romano.
A mediados del 393 A m b r o s i o rene un snodo en M i l n , donde se condena de nuevo a
Joviniano. Ms explcito que el snodo romano, Miln condena las ideas de Joviniano acerca
del parto de la Virgen. Negar el parto virginal [milagroso) es ir en contra de lo que dice el Credo: "Nacido de la virgen Mara". La importancia del snodo milans no est tanto en que c o n dene las ideas de Joviniano, sino en declarar que esas ideas van contra el smbolo apostlico.
Nos encontramos, pues, en esta declaracin con una interpretacin autoritativa del Credo. Los
participantes del snodo milans interpretan el "nacido de la Virgen M a r a " c o m o un parto m i lagroso.
Esta es la fe de Agustn, quien sostiene que la fe de la Iglesia ha sabido conservar estos
dos elementos: integridad de la madre en el cuerpo y realidad fsica del cuerpo del Hijo.
60 aos despus del snodo de Miln, Len M a g n o repeta esta doctrina en el "Tomus ad
Flavianum".

B.- Concilio I de Letrn


o

He aqu su canon 3 : "Si alguno no confiesa de acuerdo con los santos Padres, p r o p i a mente y segn verdad, por la madre de Dios a la santa y siempre virgen Mara, c o m o quiera
que concibi en los ltimos tiempos sin semen por obra del Espritu Santo al mismo Dios Verbo propia y verdaderamente, que antes de todos los siglos naci de Dios Padre, e incorruptiblemente le engendr, permaneciendo ella, aun despus del parto, en su virginidad indisoluble, sea anatema". Discuten los intrpretes el valor magisterial de este Concilio. Es evidente
que se afirma en este canon la integridad corporal de Mara despus del parto, pero no me
atrevo a darle un verdadero valor definitorio.
Esta interpretacin del parto milagroso perdura en la vida de la Iglesia hasta el Concilio
Vaticano II que dice: "su Hijo primognito que lejos de menoscabar consagr su integridad virginal" (LG 57).

C- La nueva comente
El ao 1952 A. Mitterer, en su obra " D o g m a y Biologa de la sagrada Familia" se p r e g u n taba qu significaba el parto virginal. Desde la biologa afirmaba que la plena maternidad requiere un parto normal, con todas aquellas cosas que la teologa le niega a M a r a . El adjetivo
virginal tiene en el parto el mismo sentido que en la concepcin e indica que el nacido no fue
engendrado por obra de varn.
No cay mal entre los telogos catlicos esta sugerencia, sino que algunos la aceptaron
e intentaron justificarla con argumentos teolgicos.
El 27 de julio el entonces Santo Oficio declaraba en una nota privada lo siguiente: "Esta
suprema sagrada Congregacin ha debido constatar repetidamente en estos ltimos tiempos,
con profunda preocupacin, la publicacin de tratados teolgicos, en los cuales el delicado t e ma de la virginidad de Mara Santsima es tratado con expresiones deplorablemente crudas, y,
lo que es ms grave, en abierto desacuerdo con la doctrina tradicional de la Iglesia y el sentido piadoso de los fieles". En consecuencia prohiba que se escribiera en ese tono.
Es significativo que el Santo Oficio no haya considerado la nueva interpretacin c o m o hertica. Sino ms bien como en contra de la doctrina tradicional y el sentido piadoso de los fieles. Es verdad que el peso de la tradicin desde el siglo IV est a favor del parto milagroso, p e ro no parece que haya sido declarado nunca c o m o verdad de fe.

VIRGINIDAD PERPETUA DE M A R A
Planteamiento del problema. Despus de la encarnacin Mara y Jos tuvieron relaciones sexuales? En este particular juegan un papel muy importante los textos neotestamentarios que hablan de los hermanos de Jess. Ya desde el comienzo de la Iglesia estos textos
fueron objeto de serias controversias, que dieron origen a muchas interpretaciones.

1 . - La Escritura
A - Mt 1, 25 y Le 2,7
Son dos textos en los que se apoyan los que defienden la existencia en la Sagrada Familia de esas relaciones matrimoniales. Dice Mateo: "no la conoci hasta que no dio a luz a su
Hijo". Interpretan algunos que M a t e o da a entender que despus del nacimiento de Jess, Mara y Jos vivieron maritalmente.
La expresin griega "eos o u " no sugiere nada de lo que acontece despus del lmite sealado. Mateo quiere defender la concepcin virginal de Cristo. Normalmente cuando un esposo lleva a su esposa a casa comienzan entre los dos las relaciones matrimoniales. Como ha
indicado que Jos la llev a casa, podra entenderse que haban comenzado en consecuencia
la relaciones propias de los esposos. Ese malentendido es el que pretende negar Mateo. Lo
que sucedi despus del nacimiento de Jess cae fuera de la perspectiva del evangelista.
Le 2, 7 : " y dio a luz a su primognito". Deducen algunos que si Cristo es el primognito es
porque hay otros que vienen detrs de l.
La conclusin es totalmente falsa. Es verdad que primognito se puede entender en relacin a hermanos posteriores, pero no necesariamente. Cuando a un rey le nace el primer hijo, se le llama a ste el primognito, prescindiendo de que haya o no otros posteriores a l.
Existe un epitafio antiguo en el que se dice de una mujer que muri nada ms dar a luz a su
primognito

B.~ Los hermanos de Jess


De ellos hablan muchos pasajes del Nuevo Testamento: Me 3, 3 1 ; 6, 3. Mt 12, 46; 13, 55
Le 4, 22; 8, 19. Jn 2, 12; 7, 5. Hech 1, 14. 1 Cor 9, 5. Gal 1,19. M u c h o se ha escrito sobre e
particular desde el principio de la Iglesia.
El trmino griego "adelfos" se usa para designar a los nacidos del mismo origen carnal. En
el N.T., en los lugares citados, traduce el trmino hebreo "ah", que puede significar hermano
carnal o tambin pariente prximo. En el lenguaje de la Biblia, tanto hebrea como griega, el
trmino hermano tiene una amplia gama de significados, entre otros el de pariente. La misma
amplitud del vocablo "adelfos" se encuentra en Flavio Josefo y en los papiros. Puede ser una
consecuencia de la polivalencia con que usa el trmino hijo, que designa a veces a miembros
de un mismo clan 0 Cr 1-9; Esdr 2. Neh 7). Los miembros de un mismo clan se llaman hermanos 0 Cr 15, 5-10). Por lo tanto la ambigedad de la palabra hermano habr que resolverla con otros datos.
Me 6,3 le llama a Jess "ho Hyios Maras" el hijo de Mara. Si Jess tiene ms hermanos
ya no es l el hijo de Mara sino un hijo de Mara. El artculo determinado en griego y en espaol indican ms bien una singularidad. De ah que, cuando en esta pricopa se habla de los
hermanos y hermanas de Jess, se impone la traduccin de primos para los segundos.
Tanto Marcos 15, 40 como Mateo 27, 56 dan una pista segura para la solucin de este problema. Los hermanos de Jess se llaman Santiago, Jos, Judas y Simn. Entre las mujeres que
acompaan a Jess hasta su muerte en el Calvario se encuentra Mara madre de Santiago y

Jos. De no ser stos dos los hermanos de Jess citados en Me 6, 3 hubieran requerido una
presentacin. Son conocidos de los lectores de Marcos y de ellos se dice que su madre M a ra no es la madre de Jess. Si dos de los cuatro anteriormente citados son parientes, hay que
extender el mismo significado del trmino hermano a los siguientes.
Los santos Padres usaron con mucha frecuencia el texto de Jess en la cruz Jn 19,23. Resulta totalmente incomprensible el hecho de que Jess moribundo, teniendo ms hermanos,
entregue a su madre a la custodia de un extrao.

2.- La Tradicin
A- El caso Bonoso
Hasta el siglo V no es uniforme la doctrina de la Iglesia, en cuanto la conocemos por los
escritos de los Padres. A mediados del siglo IV hay autores que defienden que Jess tuvo ms
hermanos. Epifanio escribi una carta a los cristianos de Arabia, entre los que se haba d i f u n dido la idea de que Mara y Jos haban hecho vida marital despus del nacimiento de Cristo.
Epifanio dice que esta opinin haba sido estigmatizada por un precursor suyo y que l la tiene por hertica.
es significativo en este punto el caso de Bonoso, obispo en el llrico. Haca el ao 390 afirm que Mara haba tenido ms hijos. Los obispos vecinos le condenaron. Bonoso apel y el
asunto se llev al Concilio que se reuni en Capua el invierno 391-392. El concilio remite el c a so a los obispos del llrico y estos acuden a Ambrosio, quien les enva unas directrices. La j e rarqua del llrico condena a Bonoso y pone su teora entre las herejas. l queda e x c o m u l g a do y el papa Siricio confirma su condenacin.
A partir del siglo V se ha afirmado constantemente en la Iglesia la virginidad perpetua de
Mara.

B.- Sentido de la virginidad perpetua


Para entender el sentido de la virginidad perpetua de Mara hay que relacionarla con su
consagracin virginal. Desde la anunciacin Mara vive totalmente entregada a Dios en el c u m plimiento de la vocacin a la que ha sido llamada. Su "S" es una entrega total a la persona y
obra de Jess [cf. LG 56]. Su consagracin virginal es la forma de realizar su maternidad y puede afirmarse que brota de ella misma. Su razn de ser no ha de cifrarse en la valoracin positiva de la inactividad sexual, ni en el desprecio del sexo, o la infraestima del matrimonio.
La virginidad de Mara hay que interpretarla en el sentido autntico de toda virginidad, c o mo consagracin a Dios o como posesin total de una persona por parte de Dios. Dios se reserva para s a una persona determinada, mediante la invitacin a vivir un amor totalizante a l.
Mara ha tenido en la anunciacin una fuerte e intensa experiencia del amor de Dios h a cia ella. Ayudada por el Espritu, que posee desde el comienzo de su existencia personal, c o n testa a ese amor con la entrega total de su vida. As Mara inaugura uno de los valores tpicos
del Evangelio: la consagracin virginal para mejor servir al reinado de Dios y como signo de
amor a todos los hombres. La virginidad abre los brazos como Cristo en la cruz para acoger al
que llegue.
Mara, madre y virgen, es tipo de la virginidad en la Iglesia. Toda virginidad es plenitud de
amor y todo amor es fecundo. En Mara su amor madur en el fruto de su seno: Jesucristo.
Como en Mara, todo amor virginal dentro de la Iglesia, madura en una maternidad mstica de
Cristo.

INTERPRETACIN RACIONALISTA
1 . - Sus pruebas
A.- La Escritura
Niegan todo valor histrico a los Evangelios de la Infancia fJVIt 1,2. Le 1,2). Son escritos tardos, influenciados por leyendas que han surgido en la c o m u n i d a d cristiana para idealizar y teologizar el origen h u m a n o de Jess. Tres factores explican el origen de la leyenda:
aj Mitos paganos. En las epopeyas antiguas sus hroes suelen tener origen en una hierogamia, es decir, en la unin de un ser divino con un ser humano. Los cristianos primitivos provenientes del paganismo traspasan esta mitologa a Jess, con lo cual intentan probar que Jess no es inferior a los hroes gentiles.
b) Las concepciones en la esterilidad Varias son las que cuentan los libros del Antiguo Testamento: Isaac [Gen 18,21), Sansn (Jue 13), Samuel [1 Sam 1-2) y en el Nuevo testamento
Juan Bautista [Le 1, 5 ss). Son concepciones en la esterilidad de los padres, que acuden confiados a Dios pidindole un hijo. El Seor se lo concede y ese hijo es un regalo de Dios para
el pueblo. En este marco interpreta la c o m u n i d a d primitiva la generacin de Jess.
cj La profeca de Isaas. Mateo la cita en la anunciacin a S. Jos y dice que se cumpli en
la concepcin virginal lo que ya estaba anunciado por el profeta.

B.- Otros datos


Para estos autores tiene un valor muy grande el silencio de los primeros escritores inspirados. Ni Pablo, ni Marcos, ni Juan hacen ninguna referencia a la concepcin virginal, lo cual
es una prueba de que la desconocan, porque la leyenda no haba surgido en la comunidad.
Los Evangelios de la Infancia, c o m o textos tardos, s que la han recogido. Es sencillamente el
argumento del silencio.
Entre los escritores neotestamentarios se constata con toda claridad la existencia de la paternidad de S. Jos: Le 2,48; 4,42; Mt 13, 35; Jn 6,42.Estas son, a mi entender, las bases escritursticas, que presentan los defensores de esta teora.

2.- Razones teolgicas


A.- La doctrina de la Iglesia
El Concilio de Calcedonia ha definido la verdadera humanidad de Cristo. "Verdaderamente Dios y verdaderamente hombre". Ahora bien la verdadera humanidad requiere que su origen provenga de una unin sexual, de lo contrario se rebajara el contenido del verdaderamente hombre. Ser hombre requiere una unin sexual en el origen de la naturaleza humana.
Se invoca tambin la knosis [el anonadamiento) paulina. Escribe el autor de la carta a los
Hebreos: "Pues no tenemos un sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo, igual que nosotros, excepto en el pecado" [4, 15). Por qu,
pues, excluir de su vida un origen sexual, si ello no c o m p o r t a nada indigno de la santidad de
Dios? Slo en tiempos en los que todo lo sexual tena cierto aspecto de pecaminosidad pudo
pensarse en una concepcin virginal, como el nico camino digno de Dios.
Creo que el origen de esta interpretacin est en el rechazo de sus defensores a la existencia del milagro.

B.- Crtica a esta exposicin


Hoy por hoy no se puede afirmar que los Evangelios de la Infancia estn exentos de todo
trasfondo histrico. No se puede afirmar que todos los datos incluidos en las narraciones de
Mateo y Lucas son histricos, pero de ah no se puede deducir que no haya nada histrico en
ellas. Lucas afirma en su prlogo que ha investigado y que intenta decir la verdad, para que
vea Tefilo el fundamento de su fe: "he decidido yo tambin, despus de haber investigado d i ligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, lustre Tefilo, para que c o nozcas la solidez de las enseanzas que has recibido" [Le 1,3-4). Decir que a continuacin L u cas cuenta leyendas o consideraciones teolgicas no se ha probado en absoluto. No se p u e de admitir que de un plumazo se suprima algo que es tan fundamental en la doctrina de la
Tradicin cristiana.
Que la narracin de la concepcin virginal est motivada por las leyendas paganas de las
hiorogamias es inadmisible. Las primeras comunidades cristianas, vivan de espaldas a todo lo
que fueran influencias del paganismo. Pablo insiste en sus cartas en esta separacin de lo p a gano, como consecuencia del hombre nuevo nacido en el bautismo. Tanto a un judo como a
un cristiano, proveniente del paganismo, tena que resultarles escandalosa la idea de que un
Dios trascendente, que habita en una luz inaccesible, pudiera tener ningn contacto material
cen los hombres. Cmo pensar que en un ambiente tan hostil y refractario a todo lo pagano
pueda resurgir por mimetismo la idead de la concepcin virginal? Hassenfuss escriba el ao
1969 que ni en la literatura babilnica, ni en la sumerio-acdica, ni en la asira, ni en la egipcia, ni en la griega, ni en la latina hay rastro alguno de una concepcin virginal (Catlica (1969)
1-15). En las hierogamas no se trata de una concepcin virginal, sino de una normal. Por eso,
la diosa o el dios correspondiente tienen que asumir cuerpos humanos o animales para c o h a bitar con la pareja. La idea de la concepcin virginal es tan nueva que no precedi al hecho,
sino que ha surgido de l.
Otro factor que explicara el origen de la concepcin virginal son las concepciones en la
esterilidad. Esta afirmacin podra valer en el caso de la concepcin de Juan Bautista, pero no
en el caso de Jess. Las concepciones en la esterilidad no excluyen la unin marital, sino que
Dios interviene para hacerla fecunda. Pero nada ms. Lo especial de la concepcin virginal es
que excluye radicalmente toda unin sexual.
La influencia de Is. 7, 14, es totalmente improbable. En el ambiente judaico tanto bblico
como extrabblico no se conoce la interpretacin de esta profeca como anuncio de una c o n cepcin virginal. Al contrario esperan un Mesas hijo de un matrimonio normal. A n t e estos d a tos resulta insostenible la interpretacin de la profeca de Isaas como reactivo creador de la
leyenda. El proceso es inverso. Los cristianos conocen la concepcin virginal y a su luz interpretan la profeca. No es, pues, la profeca la que inspira el relato, sino el hecho el que sugiere la interpretacin de la profeca.
La afirmacin de Jos c o m o padre de Jess en ninguno de los pasajes citados es propia
del evangelista, sino de la gente. Ellos dan testimonio de lo que dicen otros. El mismo mateo
y Lucas excluyen esa paternidad biolgica de Jos. Lucas dice que "era, segn se crea, hijo
de Jos" (3, 23).
Cristo es en todo semejante a nosotros, pero no del todo. M u c h a s de sus perfecciones
nosotros no las poseemos.
Ni se puede decir que para ser hombre de verdad haya que proceder de una unin sexual.
Por eso, no se puede admitir la deduccin que hacen estos autores de la definicin calcedonense.

UNA CUESTIN ABIERTA


1 . - El c o n t e n i d o
Uno de los exponentes ms significativos de esta interpretacin expresaba con estas palabras su contenido: "La concepcin virginal de Jess, entendida como un hecho fsico corporal, c o m o una realidad biolgica, es hoy cuestin abierta para la fe catlica. Jess puede ser
hijo de Jos. Lo nico cierto en el mbito de la fe es la encarnacin [abstrayendo del modo] y
su significado teolgico-salvfico". Asi el P. Schoonenberg, redactor del Nuevo Catecismo Holands [Ephemerides Mariologicae 21 [1971 j 180 ss y 207-216J. Como se ve no se niega la concepcin virginal de Jess en el sentido biolgico. Se afirma su posibilidad al mismo tiempo que
la contraria. Jess, en cuanto hombre, puede ser hijo de Jos y tambin misteriosamente concebido por el Espritu Santo. El cristiano puede optar por cualquiera de las dos hiptesis, porque ni histrica, ni dogmticamente est obligado a decidirse por ninguna de las dos.
Esta postura defendida por los redactores del Catecismo ha tenido una gran difusin y son
muchos los catlicos que la mantienen.

2 . - Sus r a z o n e s
La Escritura. Los Evangelios de la Infancia son ms reflexiones teolgicas que narraciones
histricas. Nada hay en ellos que fuerce al creyente a admitir como hecho histrico la concepcin virginal de Cristo, en el sentido biolgico. Son relatos que, a la luz de la revelacin pascual, retrotraen la fe en la divinidad de Cristo a los comienzos de su vida
La Tradicin. Reconocen los defensores de esta interpretacin que la Tradicin interpreta
el artculo del Smbolo "nacido de la Virgen M a r a " en sentido biolgico, es decir, rechazando
la paternidad de Jos. Pero eso se debe a una lectura historicista de los evangelios, a una concepcin del milagro c o m o ruptura o suspensin de las leyes de la naturaleza y a ciertas ideas
maniqueas en torno a la sexualidad aplicadas de una manera especial a la transmisin del pecado original. Agustn, por ejemplo, afirma que Cristo no contrajo el pecado original porque
fue concebido virginalmente. A f i r m a n adems que la Tradicin no puede aadir nada a la Escritura. Por lo tanto si la Escritura no descarta la paternidad de Jos, t a m p o c o la Tradicin puede hacerlo. No hay que interpretar la Escritura por la Tradicin, sino la Tradicin por la Escritura.
c) El Magisterio. El Magisterio de la Iglesia no ha definido solemnemente la

concepcin

virginal de Cristo en el sentido biolgico. Ni puede aducirse el testimonio del magisterio ordinario que as lo viene interpretando a lo largo de la historia. Por lo tanto no se trata de un dogma y consiguientemente es cuestin libre.
Otras razones: En las partenognesis el nacido es siempre una hembra. Si se admite la
concepcin virginal habra que admitir el milagro de Dios que supla la accin del varn. Como esta hiptesis no es aceptable, hay que negar la partenognesis en el caso de Jess. Como varn requiere necesariamente un padre, que es Jos.
Si una mujer puede ser madre de Jess, por qu un hombre no puede ser padre suyo? Es
que Cristo no es hijo de un deseo, sino solamente del "Fiat" de Mara?
La virginidad de la concepcin es un hecho histricamente inverificable. Cmo apoyaren
argumentos histricos su credibilidad?
Nada se perdera, ni en la Cristologa, ni en la Mariologa, ni en el valor de la virginidad
cristiana, si Cristo fuera concebido c o m o los dems hombres. Al contrario su mayor proximidad al hombre, revelara ms fuertemente su participacin en nuestra dbil naturaleza.

3.- Crtica de e s t o s a r g u m e n t o s
El principio afirmado p o r S c h o o n e n b e r g de que lo importante es la encarnacin no el m o do en el cual fue realizado, es totalmente inadmisible. La revelacin se realiza en la historia,
por eso hablamos de la Historia de la salvacin. Ahora bien la historia se realiza en hechos
concretos, cuyo entramado es fundamental en el relato histrico. Cada hecho lleva consigo v a rios modos de los que no se puede prescindir para comprenderlo. Un homicidio es esencialmente la muerte violenta de un ser humano, pero el modo de realizarlo da al hecho significados muy distintos. Por esta razn en la historia no se puede prescindir de la forma en la cual
se desarrollan los hechos, so pena de falsificarlos.
Es evidente que en el misterio de la redencin lo central es que Cristo muere por los h o m bres. Pero puede un telogo prescindir del modo, es decir, de su muerte en la cruz? La t e o loga cristiana parte de hechos. No de posibilidades. La pregunta que se hace de que si Cristo tuvo una madre humana no pudo tener tambin un padre, a mi entender se sita fuera de
la reflexin teolgica. Al telogo le compete no buscar caminos posibles para realizar la redencin, sino descubrir el camino concreto escogido por Dios e interpretar la revelacin c o n tenida en l. Creo que hubo otras vas de realizar la redencin, pero no se puede pasar de lo
posible a lo real, sino ms bien de lo real a lo posible.
No satisface la interpretacin de la concepcin virginal como una retrotraccin de la fe
postpascual en la divinidad de Cristo al momento de su nacimiento. Mateo no establece n i n guna relacin entre la concepcin virginal y la filiacin divina, sino entre aquella y la filiacin
davdica. En Lucas la relacin es ms clara, en cuanto que la concepcin virginal es un signo
de la divinidad de Cristo. Pero un signo real, histrico, que de una manera semejante a la resurreccin conduce al creyente a descubrir en el Hijo de Mara al Hijo del Padre. Tanto los
evangelistas como los Padres insisten en que Jess es el gran don de Dios al m u n d o , porque
su concepcin ha sido milagrosa. Teologa e historia se entrelazan. La historia es el f u n d a mento de la teologa y la teologa descubre el significado profundo de la historia.
En cuanto a la relacin entre Escritura y Tradicin basta repetir lo que afirm el Vaticano
II: "As, pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de
Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros" (DV 10).
No entro en la discusin acerca de si la concepcin virginal de Cristo ha sido definida o
no como dogma. Baste recordar, que las verdades ms fundamentales del Credo no han sido
definidas solemnemente por la Iglesia, a no ser que entendamos como definiciones las profesiones de fe de los Concilios. La afirmacin de que lo que no es definido es libre no se puede
aceptar. La redencin universal de Cristo no ha sido definida solemnemente, pero no es una
cuestin libre. Se trata de un "artculo de fe" profesado constante e ininterrumpidamente por
la Iglesia. De su verdad no puede dudarse en absoluto. Escribe el Cr. Ratzinger: "El smbolo es
la forma primitiva con la que la Iglesia expres obligatoriamente su fe. La profesin de fe en
el nacimiento de Jess de la Virgen pertenece desde el principio a todos los smbolos y as es
parte constitutiva del d o g m a primitivo eclesial. Ponerse el problema del carcter obligatorio del
Concilio Lateranense I o de la Constitucin de Pablo IV en el ao 1555, como hace S c h o o n e n berg, es un trabajo que no tiene la ms mnima razn de ser; querer limitar los smbolos a p u ra interpretacin "espiritual" sera nebulosidad histrico-dogmtica" (Introduccin al cristianismo, Salamanca 1971, p. 242.).
Por ltimo es cierto que la concepcin virginal no es un hecho histrico, porque no puede probarse con la metodologa de la historia, pero es real, c o m o tantos otros hechos reales
que conocemos slo por el testimonio del que los ha vivido.

Ficha

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[[ MAGISTERIO DE LA IGLESIA
1 . - Los S m b o l o s
En la nueva edicin del Magisterio de la Iglesia, que lleva c o m o autores a Heirich Denzig e r y Peter Hnermann publicado por la editorial Herder, Barcelona 1999 estn recogidos los
formularios de fe ms antiguos, que c o m p r e n d e n los nmeros 10 al 63. Salvo contadas excepciones est presente en todos ellos, al hablar de la encarnacin, la frmula "que naci del
Espritu Santo y Mara Virgen".
Un recorrido rpido por las distintas frmulas recogidas en esta obra da a entender la fijeza con la cual entraba, c o m o elemento perteneciente a los artculos de la fe, la afirmacin de
la concepcin virginal de Cristo. Esto nos lleva a conocer que no era una verdad perifrica, sino esencial al misterio de la encarnacin tal y c o m o ese misterio ha sido realizado en nuestra
historia conforme a los planes eternos del Padre.
El valor de los smbolos para conocer el contenido de la fe en la Iglesia es fundamental, porque como recordbamos en la Ficha anterior con las palabras de Ratzinger ellos son la frmula usada por la Iglesia primitiva para ejercer su magisterio indicando la obligatoriedad de la fe.

2 . - Los C o n c i l i o s
El smbolo llamado "Niceno-constantinopolitano" expresa de esta manera su fe en el misterio de la encarnacin: "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por
obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo h o m b r e " [DS 310).
El II Concilio de Calcedonia dice as: "Si alguno no confiesa que hay dos nacimientos de
Dios Verbo, uno del Padre antes de los siglos, sin tiempo e incorporalmente; otro en los ltimos das, c u a n d o l mismo baj de los cielos, y se encarn de la santa gloriosa madre de Dios
y siempre virgen Mara, y naci de ella; ese tal sea anatema". [DS 422).
El ao 1215 se reuna el IV Concilio de Letrn y en el decreto "Firmiter" contra los Albigenses y Cataros se expresa de esta manera: "Y finalmente, Jesucristo, unignito Hijo de Dios, encarnado por obra c o m n de toda la Trinidad, concebido de Mara siempre virgen, por cooperacin del Espritu Santo, hecho verdadero hombre, compuesto de alma racional y carne humana, una sola persona en dos naturalezas, mostr ms claramente el camino de la vida." [DS 801).
Hay tres pasajes en la constitucin sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, que se sitan
en esta tradicin multisecular. Dos de ellos se refieren a la Concepcin virginal de Cristo y el
otro a su nacimiento virginal. "Efectivamente, la Virgen Mara, que al anuncio del ngel recibi
al Verbo de Dios en su alma y en su c u e r p o " (LG 53). La expresin usada por los Padres conciliares slo tiene significado si se interpreta que tras el anuncio del ngel Mara concibe al
verbo por su obediencia a la palabra de Dios.
En la relacin que establece entre la maternidad virginal de Mara y la de la Iglesia dice:
"Pues en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi
la Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular c o m o modelo tanto de la virgen c o m o de la madre. Creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo... Dio a luz al Hijo de Dios...
(63).En este texto no slo se afirma la virginidad de Mara sino que nos advierte en qu sentido ha de comprenderse cuando dice "y sin conocer varn". El contenido sexual de la virginidad de Mara en la concepcin de Cristo est patente.
El tercer pasaje se refiere al nacimiento virginal de Cristo: "y en el nacimiento, cuando la
madre de Dios, llena de gozo, present a los pastores y a los magos a su Hijo primognito, que,
lejos de menoscabar, consagr su integridad personal" (LG 57). En las notas se cita al Conci-

lio Lateranense canon 3, S. Len M a g n o , Concilio Calcedonense, S. Ambrosio, donde se d e fiende la integridad fsica de Mara, es decir, el parto milagroso.

3.- Magisterio p o n t i f i c i o
Sixto IV en su constitucin "Cum praeexcelsa" [ao 1476) hablando de la Concepcin i n maculada de Mara invita a los fieles "a que den gracias al Dios omnipotente (cuya providencia, mirando desde la eternidad la humildad de la misma Virgen, con preparacin del Espritu
Santo, la constituy habitacin de su unignito, para reconciliar con su A u t o r la naturaleza h u mana, sujeta por la cada del primer hombre a la muerte eterna, t o m a n d o de ella la carne de
nuestra mortalidad para la redencin del pueblo y permaneciendo ella, no obstante, despus
del parto, virgen sin mancilla)" (DS 1400).
Es tambin interesante el testimonio de Pablo IV en su Constitucin Apostlica "Cum q u o rumdan hominum" contra la secta de los unitarios en la que advierte con la autoridad apostlica de estos errores: "O que el mismo no fue concebido segn la carne en el vientre de la beatsima y siempre Virgen Mara por obra del Espritu Santo, sino, c o m o los dems hombres, del
semen de Jos; (...) o que la misma beatsima Virgen Mara no es verdadera madre de Dios ni
permaneci siempre en la integridad de la virginidad, a saber, antes del parto, en el parto y
perpetuamente despus del parto".(1880)
Es clara en los dos pontfices la afirmacin de la virginidad de Mara no slo en la c o n cepcin de Cristo, sino tambin en el parto. Y en los dos casos se trata de una virginidad, que
implica lo biolgico
Cuando la publicacin del Catecismo Holands, una Comisin de Cardenales declar lo s i guiente: "Se proclamar abiertamente que la Santsima Madre del Verbo encarnado goz siempre del honor de la virginidad y que se ensear claramente el hecho de la concepcin virginal
de Jess, la cual convena sobremanera al misterio de la encarnacin; y, por tanto, no se permitir que se deje a un lado - c o n t r a la tradicin de la Iglesia fundada en las Sagradas Escrituras-,
este hecho, queriendo slo conservar su significacin simblica, como, por ejemplo, la suma g r a tuidad del don que Dios nos hizo en su Hijo". Intencionadamente los redactores del catecismo
procuraron no afirmar la concepcin virginal de Cristo, sino que, al referirse a ella, usaron un trmino ambivalente "ontvangen", que poda significar concebido o recibido del Espritu Santo.
Comparaban, por otra parte, la concepcin de Cristo a la de los concebidos en la esterilidad de
sus padres, y eran aceptados o recibidos como un don de Dios para el pueblo de Israel.
Omitimos los abundantes testimonios de Pablo VI y Juan Pablo II en las mltiples intervenciones marianas que tuvieron.

4.- Valoracin d o g m t i c a d e l a v i r g i n i d a d d e M a r a
A mi entender no se puede dar el mismo valor a los tres momentos de la virginidad.
La concepcin virginal de Cristo, en sentido biolgico, claramente es un dato de fe y c o mo tal ha sido profesado por la Iglesia a lo largo de la historia.
El nacimiento virginal, en cuanto integridad fsica de Mara en el parto, no parece que sea
una verdad de fe. De hecho el Santo Oficio en su declaracin del ao 1960 no tach de hertica la teora de Mitterer y algunos telogos que defendan el parto normal, dando a la palabra virginal el mismo sentido que en la concepcin virginal.
La virginidad perpetua, c o m o hemos indicado en la ficha correspondiente, se viene profesando tranquilamente en la predicacin de la Iglesia.
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F U N D A M E N T O S TEOLGICOS
1 . - La Escritura
La liturgia en la celebracin de la Fiesta de la Asuncin de Mara, el da 15 de agosto, recoge en la primera lectura versculos del Apocalipsis en los captulos 11 y 12 referidos a la mujer que aparece en el cielo, que da a luz con dolores de parto y que es acechada por un dragn que quiere devorar al hijo nacido de sus entraas. En la exgesis actual es muy difcil identificar a esta mujer: el pueblo de Israel?, la Iglesia?, Mara?. Tal vez estn presentes las tres.
Pero an en la lectura mariolgica de este texto, no parece que haya una referencia a la Glorificacin de M a r a La Constitucin Apostlica "Munificentissimus Deus", en la que se define este dogma, parte de la unin estrecha entre el Hijo y la M a d r e , tan claramente atestiguada por Lucas y Mateo en los dos primeros captulos de sus evangelios. Esta unin trasciende la realidad terrena
y exige que no se rompa con la muerte. Es decir, exige o postula la glorificacin de Mara en
cuerpo y alma. De hecho este argumento aparece en los escritos de los defensores de la Asuncin de Mara desde el comienzo de la tradicin asuncionista.
Se apoya tambin el d o c u m e n t o pontificio en la teologa de la nueva Eva, que asocia a Mara con Cristo en la lucha contra el mal. Ahora bien, segn Pablo, Cristo vence al pecado y a
la muerte con su resurreccin y de ella hace partcipe a su madre en el misterio de la Asuncin.
En el fondo de todo este problema est la maternidad divina de Mara y la forma especial
de ser redimida, que la lleva a participar de una manera eminente en la redencin de Cristo.
La glorificacin definitiva de Mara es una forma de expresar que ella es la perfectamente redimida. Mara, exenta del pecado original y vencedora en su vida del pecado por su fidelidad
a su vocacin, vence la otra dimensin del pecado que es la muerte, siempre en virtud de los
mritos de Cristo.
Escribe Po XII en la Constitucin apostlica definitoria: "De tal modo la augusta Madre de
Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto de
predestinacin, inmaculada en su concepcin, virgen sin mancha en su divina maternidad, generosa socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, al fin como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupcin del sepulcro y, vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo
a la gloria del cielo, donde resplandece como Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los
siglos [cf. I Tim 1,17)".
La Escritura no presenta un testimonio explcito acerca de la glorificacin total de Mara,
sino que marca una orientacin, que ser desarrollada por la evolucin dogmtica bajo la asistencia del Espritu Santo, que gua y protege a la comunidad de la Iglesia en la comprensin
de la palabra revelada.

2 . - Los c u a t r o p r i m e r o s s i g l o s
Como dato que nos puede orientar en el conocimiento de la veneracin de Mara en estos primeros siglos son significativas las declaraciones del arquelogo de la tierra santa el P.
Belarmino Bagatti, ofm, que ha explorado el sepulcro de la Virgen y su santuario en Getseman. Sus conclusiones son las siguientes.
El sepulcro de Getseman, considerado c o m o de Mara, tiene todas las caractersticas de
las sepulturas del siglo I.

Fue venerado desde el primer siglo de nuestra era, sobre todo en la conmemoracin anual,
en la que se lea el relato de la Dormicin de Mara.
Celebraban esta fiesta judeo-cristianos, inspiradores del d o c u m e n t o de la Dormicin y
guardianes de la tumba, al menos hasta el siglo IV.
Encargados del sepulcro los cristianos procedentes de la gentilidad fue transformado en
santuario, aislado de sepulcros vecinos, rodeado de una Iglesia y ricamente adornado.
A pesar de las modificaciones diversas el santo sepulcro fue venerado siempre. "Todas estas razones nos parecen ser aquellas, que de ordinario bastan para apoyar la autenticidad de
un lugar santo, autenticidad que estamos en el derecho de exigir hoy" [Esprit et vie 83 0 9 7 3 )
364).
Estas conclusiones del P. Bagatti permiten suponer que en esa c o m u n i d a d que ora, vigila
y adorna ese sepulcro veneran a un santo que ha desaparecido y que sin duda ninguna era
en su mente la Virgen Mara.
Al final del siglo IV la situacin en el Oriente es en sntesis la siguiente:
1) persuasin bastante generalizada de la gran santidad de Mara, la M a d r e de Dios;
2) ignorancia total de las circunstancias del fin de su vida;
3) existencia en Jerusaln de una fiesta de Mara celebrada a mitad de agosto: " M e m o r i a
general de la Virgen, donde se celebran sus grandezas, sin hacer mencin de su muerte, ni de
loque hubiera podido seguir."
En una carta escrita por S. Epifanio a los cristianos de Arabia hacia el ao 377 confiesa
que la Escritura nada nos dice acerca del final de la Virgen. El santo hace sus conjeturas y cree
que ese final terrestre de Mara estuvo rodeado de algn prodigio, pero no se atreve a decidirse por nada: muerte natural, martirio, subida al cielo sin pasar por la muerte. Parece que
Epifanio crea en la Asuncin de la Virgen, pero duda acerca del modo de realizarse esa a s u n cin.
El silencio de este primer perodo puede tener esta explicacin: a) Los escritos de los Padres no son el nico medio de la Tradicin. Hay que admitir la predicacin y la vida de la Iglesia. 2) Tal vez no era oportuno hablar de la asuncin de Mara, por el peligro de deificacin,
sobre todo entre los convertidos de la idolatra.
Dentro de este silencio estn presentes los principios fundamentales que sostiene la evolucin posterior de este d o g m a :
Principio de recapitulacin: Mara es la recapitulacin de Eva no cada, es la llena de g r a cia, sin pecado, luego no ha debido padecer la pena de un pecado [la muerte) que no c o n trajo, b] Principio de maternidad y virginidad: El cuerpo de Mara estuvo rodeado de grandes
misterios y no parece que fuese sujeto a la muerte, cj Principio de la unin perfecta entre el Hijo y la madre y de honra del Hijo para con su madre. No la honrara, si la dejase corromperse.
Como se ver ms adelante, estas son las ideas que aparecen en los sermones de los santos
Padres, cuando hablan de la Asuncin de Mara
La idea de la Asuncin intenta aparecer en los apcrifos, pero no se expresa con claridad
hasta el Pseudo-Melitn, que escribi el Transitus antes del Concilio de feso, probablemente
afnales del siglo IV. Segn este autor, Cristo resucit a su madre y la llev al cielo. Se apoya
para su tesis en la maternidad divina de Mara, en su virginidad, y en su unin con el Hijo.

EVOLUCIN D O G M T I C A HASTA LA EDAD M E D I A


1 . - Los a p c r i f o s
El Transitus Mariae del Pseudo-Melltn, no se queda slo. Abre el camino a una serie de
leyendas que cuentan con detalle los ltimos momentos de la vida de Mara con su muerte,
resurreccin y asuncin a los cielos. Autores de fcil pluma y llenos de imaginacin y sentimiento describen estos ltimos momentos de la vida de Mara con un dramatismo impresionante. Sus autores no pretenden ser historiadores y son poco de fiar las noticias histricas que
nos cuentan, pero contribuyen a fomentar la fe popular en el misterio de la Asuncin de Mara a los cielos en cuerpo y alma, y satisfacen la curiosidad de los peregrinos.
En la actualidad se reconoce la fantasa de estas narraciones y no se da crdito a sus datos
histricos, pero se llega a percibir en ellas una forma de expresar la fe de esa comunidad primitiva en el misterio de la Asuncin de Mara. La expresin es teatral y legendaria, pero, cribada
convenientemente, se descubre en ella una fe popular en la glorificacin definitiva de Mara.
Un annimo de Plaisance Cao 570) escribe: "en el valle de Josafat se encuentra la morada donde ella abandon su cuerpo". Se cree conocer algunas cosas del final de la Virgen y se
las sita en Getseman.
La fiesta del 15 de agosto, que se llam de la Dormicin de Mara y en algunos lugares de
la Asuncin dio ocasin de predicar homilas, que ayudaron a comprender la teologa del misterio.

2 . - Las h o m i l a s
Teodosio de Alejandra. Es monofisita. Se conserva un sermn suyo predicado en el ao
566, que es el de su muerte.
La razn fundamental de la glorificacin de Mara es su maternidad divina. La Trinidad ansia tener a Mara ya glorificada. Por haber sido la madre de Dios en la tierra. Al llevar a Cristo
en su seno Mara se ha unido de una manera especial a toda la Trinidad.
La libertad de la redencin se va a verificar plenamente en Mara, para comunicarla luego a toda la h u m a n i d a d . La glorificacin de Mara tiene una dimensin salvfica universal. Mara ser la suplicante por la Iglesia.
Zeoteknos de Livias. Vive ms o menos en la misma poca del anterior. Fue obispo de Livias.
Afirma claramente la incorrupcin del cuerpo de Mara, por su santidad de morada de
Dios. La resurreccin de Mara se hace a imagen de la de Jess porque la de Mara es prolongacin de la de Jess. Es una nueva gloria que se une al triunfo de Cristo.
Los argumentos del obispo de Livias se apoyan todos en la maternidad divina. Como e
maternidad haba hecho del cuerpo y del alma de Mara el templo de Dios, cuerpo y alma tenan que ser glorificados. Este argumento de la maternidad divina se representa en diversas formas, segn se considere el aspecto de la participacin de Mara en la redencin, o su santidad,
o su dignidad: a) Porque Mara vence al demonio y rehace el mal de Eva, merece que Cristo I
una a su victoria, b) Porque su dignidad est por encima de todos los bienaventurados, de
ser glorificada ms que todos ellos. C) Porque ha sido santa y virgen, ha sido glorificada. 0
razn de la Asuncin de Mara es que ha de estar en el cielo como embajadora de la humanidad. Siendo all mediadora nuestra prolonga de esa manera su maternidad divina.
"Nosotros, predica Zeoteknos, queremos confesar a Cristo y demostrar el honor al Pad
y al Espritu Santo. Alegrmonos con la M a d r e de Dios. Hagamos un coro con los ngeles y
celebremos esta fiesta de la fiestas, la Asuncin al cielo de la siempre Virgen. Porque sbrela

tierra ella refulge de esplendor y es la patrona y maestra de las vrgenes. Ella entr en el cielo como abogada de todos".
Hay una serie de Padres de la Iglesia oriental que predican con toda claridad la Asuncin
de Mara. En sus homilas se encuentran a veces influencias de los apcrifos en cuanto a d e talles de su muerte y resurreccin, pero el peso de su argumentacin no est en los relatos
asuncionistas, sino en las verdades fundamentales de la Mariologa de la poca: maternidad
divina, virginidad, santidad de Mara y unin de Mara con Cristo. As Juan de Tesalnica,(+
630), Modesto de Jerusaln (+634), Germn de Constantinopla (+733), Andrs de Creta (+
hacia 740), Juan damasceno (+749).
En el occidente el primer testigo de la fe en la Asuncin de Mara es Gregorio de Tours
(+594). En su obra "La gloria de los mrtires" describe los ltimos momentos de la vida de M a ra con datos tomados de los apcrifos y dice: "Y he aqu, que de nuevo se les j u n t el Seor,
el cual habiendo tomado su santo cuerpo, lo mand llevar en una nube al paraso, donde a h o ra, vuelta a tomar su alma, exultando con sus elegidos, goza de los bienes eternos sin t r m i no ni ocaso". Gregorio de Tours es un exponente claro de la tradicin asuncionista presente
tambin en el occidente ya en el siglo VI.

3.- Motivos de c o n v e n i e n c i a
La aparicin de la creencia en la Asuncin de Mara se parece m u c h o al origen de esos
ros, cuyo origen no est sealado por pequeas fuentes, sino por humedades cada vez ms
intensas, que forman luego tenues corrientes de agua, que unidas sucesivamente forman el
cauce originario. Si comparamos la evolucin de este d o g m a con el de la Inmaculada, advertimos que en ste hay unas races claras, que crecen luego bajo la luz del Espritu y nos llevan
a descubrir la concepcin de Mara exenta del pecado original. No sucede as en el d o g m a de
la Asuncin de Mara.
La reflexin teolgica camina apoyada en el argumento de conveniencia. Dadas las cualidades de Mara por su destino a ser madre de Dios, le convendra estar exenta de la muerte
y ser ya actualmente partcipe de la victoria definitiva de Cristo sobre la muerte. He aqu un
prrafo de Juan Damasceno: "Era conveniente que quien haba albergado en su seno al DiosLogos fuese acogida en la habitacin de su Hijo. Y c o m o el Seor dice que es necesario estar
en la estancia de la casa del Padre, era necesario que tambin la madre de Dios habitase en
la casa real del Hijo, en la casa del Seor (...) Era conveniente que quien en el m o m e n t o del
parto conserv intacta su virginidad, tambin despus de la muerte se conservara incorrupta
en el cuerpo (...) Era conveniente que quien vio a su Hijo pender en la cruz y aceptar el dolor
que no prob en el momento del parto, c o m o una espada en el corazn, lo contemplase sentado junto al Padre" (Homila II acerca de la Dormicin 14).
Lo considero un prrafo paradigmtico para conocer el proceso de la reflexin cristiana
sobre este tema. Es evidente que ninguno de los argumentos son convincentes. Era conveniente que Mara fuera glorificada? s, pero, necesario?. Cmo es posible que con unos f u n damentos tan flojos se imponga esta creencia en el pueblo cristiano? En la vida ordinaria llegamos a certezas morales por este camino. Cuando se comete un homicidio y se desconoce
su autor, estamos seguros de que no lo ha cometido una persona honrada, a quien c o n o c e mos, porque el homicidio no encaja en sus cualidades. As llegamos a una certeza moral. Este es el proceso por el que camina el discurso teolgico. Si se tiene en cuenta que Mara es
madre de Dios, unida ntimamente a su Hijo en el plan de salvacin por un proyecto eterno de
Dios, y su virginidad parece que todas estas cualidades postulan y hasta exigen la glorificacin de Mara en cuerpo y alma, ya que los dos quedan incluidos en la maternidad divina.

EDAD MEDIA
1 . - Oriente
Al umbral de sigo VIII el emperador Mauricio (582-608) fija la fiesta del 15 de agosto para toda la Iglesia con el nombre de la Dormicin de Mara. Es traslado de la que se celebraba
en Jerusaln, siglos antes, dedicada a la memoria de la Virgen Mara.
A partir de siglo VIII abundan los testimonios patrsticos sobre la Asuncin de Mara., que
por brevedad no vamos a recoger todos, sino un par de ellos que son sirvan de muestra en el
proceso del raciocinio teolgico.
Teodoro Estudita (+826) testimonia con toda claridad la Asuncin de Mara: "Habiendo salido del cuerpo, su espritu est con nosotros; habiendo sido conducida al cielo, hace huir a los
demonios, constituida mediadora junto al Seor". Habla tambin de los tres das de Vigilia de la
Asuncin, que l atribuye al papa Clemente. No es fcil aceptar como verdadero este testimonio, pero s da a entender que el pueblo cristiano crea ya desde antiguo la Asuncin de Mara.
Es interesante tambin el testimonio del emperador Len IV, el Sabio. Tiene cuatro homilas sobre la Asuncin. Reconoce que Mara ya est en el cielo y que es intercesora por nosotros. Con gran fervor se dirige a la Virgen con estas palabras: "En cuanto a ti, madre de Dios,
le plugo que murieses conforme a la ley de naturaleza para que los fieles no creyesen fantasa la encarnacin. Sin embargo, oh celeste Esposa, subiste al celeste descanso partiendo de
la tierra, despojndote de la tienda (de tu cuerpo) y cmara nupcial. El ter se santific con tu
Asuncin, c o m o la tierra se haba iluminado con tu nacimiento".
Fiesta y apcrifos se ayudan mutuamente. Los apcrifos no crean la fe en la Asuncin, pero prestan un rico bagaje a la persuasin del pueblo para expresar su creencia en que el cuerpo de la Virgen no ha quedado reducido a la esclavitud del sepulcro. Ser labor de la teologa
posterior hacer que la doctrina se vea liberada de todas las connotaciones legendarias.

2.- Occidente
Entre el ao 609 y 687 se establece en Roma por la fiesta de la Asuncin con este nombre. El contenido de la liturgia romana nos es conocido por la colecta de la misa: "Es venerable para nosotros la festividad que celebra este da, en el cual la santa madre de Dios padece
la muerte corporal, y, sin embargo, no pudo ser retenida por los lazos de la muerte la que haba engendrado de s misma a vuestro Hijo, Nuestro Seor encarnado". Notemos de paso la
relacin que establece la liturgia entre la Asuncin de Mara y el misterio de la encarnacin.
Punto verdaderamente central en la evolucin de este d o g m a .
El martirologio de A b d n , compuesto en Lyn entre el ao 850 y 860, pone en guardia contra los apcrifos que tanto estaban influyendo con sus narraciones en la celebracin de la fiesta. La fiesta de agosto es anunciada con gran sencillez: "Venerable memoria de la dormicin
de Mara." Afirma que Mara muri y que su cuerpo ha quedado escondido sin saber dnde.
Por estas fechas entra en el oficio divino una supuesta carta de S. Jernimo a Paula y Eustaquio, pero que parece ser del abad de Corbie, Pascasio Radberto, redactada en el siglo IX.
Es un escrito muy crtico acerca de la creencia en la Asuncin de Mara. Para este autor el nico f u n d a m e n t o para conocer la fe es la Escritura, que nada dice del final de Mara. Afirma su
muerte gloriosa, pero no cree en las cosas que dicen los apcrifos sobre todo el de "Transitus
Mariae". Desde la omnipotencia divina es posible la resurreccin de Mara, pero no hay pruebas convincentes en que apoyarla. Es la expresin de un deseo piadoso.
He aqu cmo describe este monje la fiesta de la A s u n c i n : "La fiesta de la Asuncin, por
tanto, slo significa que Mara hoy fue asunta al cielo (...). En otras palabras: la Iglesia celebra

hoy el recuerdo del traslado de la madre del Seor, c o m o celebra el da de la muerte de todos
los santos". "Lo que sucedi, dice en otro pasaje, con su cuerpo es secundario y muy difcil de
determinar, porque del cadver de Mara no hay huellas; slo afirman algunos que ella resucit y se revisti de inmortalidad"..
Es muy de alabar la labor de este telogo. Con su postura crtica ayud a reflexionar con
mayor fundamento teolgico sobre la Asuncin de Mara y a purificarla de las adhesiones legendarias. Le falt, tal vez, conocer mejor la tradicin oriental, con sus ricos y abundantes testimonios sobre esta piadosa creencia.
Contrarresta la influencia del "Cogitis m e " otra obra atribuida a S. Agustn, que lleva por
ttulo: "De Assumptione Beatae Mariae Virginis". Su autor es desconocido. A d m i t e su autor que
la Escritura nada dice de la vida de la Virgen Mara despus de Pentecosts. Pero cree que la
razn, iluminada por la fe, tiene algo que decir en ste como en otros asuntos similares de la
teologa. La razn iluminada por la fe, que es el "sensus f i d e l i u m " da por hecho que Mara ha
muerto, pero no puede aceptar que su cuerpo virginal haya pasado por el camino de los d e ms. Cree que Mara ha resucitado y se apoya para afirmarlo en su dignidad de madre de Dios,
y porque Cristo ha de honrar a su madre. Escribe el autor: "Consideradas todas estas cosas
(es decir los privilegios de Mara que brotan de su unin con Cristo), estimo que hay que c o n fesar con toda razn que Mara est con Cristo y que est j u n t o a Cristo: en Cristo, porque en
l vivimos, nos movemos y existimos; junto a Cristo, gloriosamente asunta a los gozos eternos,
recibida con mayor honor que los dems, por la benignidad de Cristo, puesto que la haba h o n rado con mayor gracia que a los otros en esta vida, no consintiendo que a la que engendr a
su salvador y al salvador de todos, cayera en la humilde condicin c o m n despus de la muerte: es decir, la condicin de la putrefaccin, los gusanos y del polvo"
De una manera clara y terminante expresa su fe razonada: "Si uno reconoce en todo esto
el plan del Seor, entonces yo comienzo a creer con l en esto, sobre todo lo cual no he o s a do jams pensar diversamente".
El tratado "De Assumptione" ha marcado con su anlisis cul es el camino para el desarrollo del dogma de la asuncin de M a r a : el razonamiento teolgico, que establece la relacin entre la creencia y el conjunto del d o g m a mariano. Por aqu se orientar el discurso teolgico de los siglos XII y XIII.
Las razones que se apuntan en los telogos de esta poca c o m o f u n d a m e n t o de la a s u n cin son las siguientes:
1) La unin fsica del hijo y de la madre, que no debe perderse ni con la muerte.
2) El pecado original es causa de la muerte. Mara no lo contrajo, luego no debi morir.
3) Si ella intercede en el cielo por nosotros, siendo nuestra abogada, es necesario que no
tenga necesidad de implorar su propia resurreccin.
4) Un hijo honra a su madre cuanto puede. Mara no estara plenamente honrada, si no
estuviera plenamente glorificada.
Comenta el gran telogo dominico francs P. Chenu, que todas estas razones son de c o n veniencia, pero nos descubren el "intellectus fidei", (la comprensin de la fe), al intuir la c o h e rencia entre el misterio en s mismo y en los planes de Dios. Todo el asentimiento viene de la
fe. La razn aqu es esclava.

HACIA LA DEFINICIN
1 . - Opinin de los t e l o g o s
El enfrentamiento medieval entre los dos pseudnimos de Jernimo y Agustn situ en el
buen camino a la reflexin teolgica. El primero purific la creencia de lo legendario. El seg u n d o advirti del valor del argumento de conveniencia en cuyo ncleo centr el discurso teolgico, donde se mantuvo en los siglos posteriores.
En este sentido es importante hacer un muestrario dentro de los grandes telogos de la
Escolstica para conocer el valor, que ellos conceden a esta tradicin. M e l c h o r Cano reconoce que negar este privilegio es gravemente temerario, porque va contra el sentir comn de la
Iglesia. Novati afirma que es una doctrina de fe deducida de la Tradicin de la Iglesia. Domingo Soto escribe: no es artculo de fe, pero ha de ser creido piadosamente
Surez cree que esta doctrina no es de fe, pero s c o m n , de suerte que ningn fiel puede rechazarla, ni dudar de ella, ni negarla sin temeridad. "Hay que aadir, por ltimo, que la
Bienaventurada Virgen, poco despus de su muerte, resucit a la gloria y a la vida inmortal del
cuerpo y del alma, ascendiendo gloriosa al cielo. As siente toda la Iglesia; y este consenso de
la Iglesia proviene de la tradicin de los Padres antiguos... Se confirma adems por la celebracin de la fiesta de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen que es muy antigua en la Iglesia".
Por la importancia que ha tenido en la piedad de la Iglesia hay que recordar en este momento la obra de S. Alfonso Mara de Ligorio "Las glorias de Mara", en cuya segunda parte
dedica dos discursos, uno a la muerte de Mara y el otro a su glorificacin en la Asuncin.
Es digno de tenerse en cuenta en qu se apoya la argumentacin de estos grandes telogos y santos. Prcticamente se prescinde de la Escritura. Es palmario que en ella nada se dice explcitamente de esta verdad. Sin embargo, s tienen valor aquellos textos en los cuales se
promete la resurreccin de la carne en virtud de la unin que el redimido ha tenido con Cristo. Es aqu, por as decirlo, donde la razn teolgica entra a fondo hasta descubrir el misterio
de la glorificacin de Mara c o m o consecuencia de su excepcional unin con Cristo a lo largo
de la vida. Cristo llam, entr, cen con ella y la hizo partcipe de su victoria (cf. Apoc 3, 2022).
Las desconfianzas sembradas por el Jansenismo en Francia fueron combatidas por los
doctores de la Sorbona. Nacan esas desconfianzas de que no conocen el valor que tiene en
la evolucin del d o g m a el "sensus fidelium" Qa intuicin de los fieles) y quieren reducirlo todo al valor de la razn. La fe unnime de los fieles y pastores representa un testimonio vlido
de la fe de la Iglesia.
El cardenal Lambertini, futuro Benedicto XIV, apaga las discusiones del siglo XVIII. "La
Asuncin no es artculo de fe. Es una opinin piadosa. Pero la razn teolgica y el culto pblico la muestran tan profundamente enraizada en la Iglesia, que sera temerario negarla. No
es una opinin libre. Sin estar definida ni formal, ni equivalentemente por la liturgia, se impone a la fe, gracias a la unanimidad del asentimiento cristiano a este respecto".
No cabe duda que la reflexin teolgica en los dogmas marianos se ha apoyado en el Espritu que revela al pueblo al verdad revelada. Ni la pura lgica, ni el testimonio de la Escritura ofrecen una base que excluya toda duda. Ni siquiera la tradicin escrita presta ese servicio.
Es el pueblo creyente el que por un sentido especial baraja verdades reveladas que le lleva a
descubrir sin gnero de dudas los nuevos dogmas marianos. Es una confirmacin de que Dios
se revela en la historia, no slo en la cabeza sino en todos los miembros del cuerpo mstico.
Cuando una y otros (cabeza y miembros) coinciden la creencia pasa a ser verdad revelada que
puede ser proclamada solemnemente por el papa.

2.- El M a g i s t e r i o
El tema de la Asuncin no ha sido discutido ni presentado en los concilios anteriores a su
definicin. El Vaticano II alude a ella c o m o una verdad plenamente adquirida y t r a n q u i l a m e n te poseda por la Iglesia. Ms adelante recogeremos estas referencias del Vaticano II en el esquema mariolgico, es decir, LG VIII.
Tampoco los papas han hablado a penas de este tema. Alejandro III, en una carta al s u l tn de Iconio (1169), en la que le propone una sntesis cristiana para su conversin le dice que
"Mara que concibi sin perder su virginidad, dio la luz sin dolor, y emigr de la tierra sin c o rrupcin segn la palabra del ngel, mejor an, de Dios, por medio del ngel, para probar que
estaba "llena de gracia", no semiplena".
Po IX en carta a la Reina de Isabel de Espaa confiesa su fe en la Asuncin de Mara, p e ro no cree que haya llegado el tiempo de su definicin, ni se considera digno de hacerla.
Len XIII la cree tambin elevada al cielo y asociada a la gloria del Hijo c o m o Reina y Seora del Universo.

3.- Peticiones a n t e la S a n t a S e d e
Comienzan a afluir a mediados del siglo XVIII. Se repiten un siglo ms tarde cuando Po
IX pide la opinin de los obispos ante la prxima definicin de la Inmaculada. En el Vaticano I
unos 200 padres de 747 piden la definicin. Se opusieron algunos tanto de Francia, siguiendo
a Dupanloup, como en Alemania con Dollinger. El movimiento asuncionista sigui adelante.
En el 1880 el Santo Oficio no considero madura la materia para ser definida. Esto fren un
tanto el movimiento. Pero volvi a surgir 20 aos ms tarde y se propag por todo el mundo.
El ao 1942 se publican dos volmenes con las peticiones recogidas en Roma entre 1848
y 1940. Piden la definicin 113 cardenales, 18 patriarcas, 2505 obispos, 383 vicarios capitulares, 32.000 sacerdotes y religiosos, 5.000 religiosas y millones de fieles. La publicacin de estos volmenes acentu el movimiento asuncionista en Universidades, Ateneos y Facultades.
Algunos telogos pusieron dudas no al hecho, sino a su definibilidad.
No era uniforme la opinin de los telogos acerca de esta verdad asuncionista. "Algunos
autores crean el dogma como verdad explcitamente revelada en la Sagrada Escritura, dice el
historiador de la Mariologa el alemn Sll. Otros apelaban a la Tradicin apostlica oral que
habra sido ininterrumpidamente trasmitida desde los Apstoles hasta la Iglesia actual. El m a yor nmero de los que defendan la definibilidad se rehaca, adems a la fe unnime de la Iglesia actual, y algunos consideraban este recurso al "factum Ecclesiae" c o m o motivo decisivo
para la definibilidad".
Mucho pesos ejercicios sobre los telogos el hecho de que la Iglesia, prcticamente toda,
admitiera como de fe la glorificacin de Mara. Si la Iglesia no puede caer en el error, por su
indefectibilidad en la fe, esa creencia masivamente admitida era un signo de su verdad.

LA DEFINICIN
1 . - L a c o n s u l t a d e Po X I I
El ltimo paso hacia la definicin es la consulta que Po XII hace a los obispos de toda la
Iglesia universal en la encclica "Deiparae Virginis", en la que les pregunta sobre la definibilidad de la Asuncin de Mara a los cielos. "Deseamos vivamente conocer si vosotros, venerables hermanos juzgis, segn vuestra sabidura y prudencia, que la Asuncin corporal de la
bienaventurada Virgen Mara puede ser propuesta y definida, y si esto, con vuestro clero y
pueblo, ansiosamente lo deseis".
Contaba el Osservatore Romano 1.159 respuestas afirmativas sobre un total de 1.181. De
las 22 negativas solamente seis dudaban sobre el carcter revelado de esta creencia. Animado por este resultado tan favorable, Po XII comienza a preparar la definicin.
Se suele afirmar que tanto la definicin de la Inmaculada Concepcin como la de la Asuncin de Mara son actos personales del Romano Pontfice, lo cual es verdad, pero no del todo.
En las dos definiciones hay una consulta hecha a los dems obispos de toda la Iglesia, que le
dan a este acto de magisterio personal pontificio un cierto carcter colegial. Es el papa, ciertamente el que decide y determina, pero su decisin se apoya en el c o m n sentir de la Iglesia. El Vaticano II dice que: "Aunque cada uno de los prelados no goce por s de la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, cuando, aun estando dispersos por el orbe, pero manteniendo el vnculo de c o m u n i n entre s y con el sucesor de Pedro, enseando autnticamente
en materia de fe y costumbres, convienen en que una doctrina ha de ser tenida como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente la doctrina de Cristo" (LG 25). Es evidente que en
las definiciones de Po IX y Po XII se c u m p l e n las condiciones sealadas por el Vaticano II. La
decisin es personal, pero est afianzada y respaldada por el magisterio universal de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano, acerca de la cual son consultados tambin los pastores.

2.- La Constitucin A p o s t l i c a : " M u n i f i c e n t i s s i m u s Deus"


El 1 de noviembre del ao 1950 proclama Po XII el d o g m a de la Asuncin de Mara en
cuerpo y alma a los cielos con estas palabras: "Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado, que la Inmaculada M a d r e de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido
el curso de su vida terrestre, fue elevada a la gloria celestial en cuerpo y alma". Firman la constitucin el propio Po XII y 38 cardenales presentes en el acto.
La frmula de la Constitucin es claramente definitoria. Se trata, por lo tanto de una enseanza definitiva, porque es un acto en el que el papa habla "ex ctedra", es decir, con la suprema autoridad que le ha sido concedida en la Iglesia. Del magisterio "ex ctedra" escribe el
Vaticano II: "se afirma con razn, que sus definiciones son irreformables por s mismas y no
por el consentimiento de la Iglesia, por haber sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu
Santo, prometida a l en la persona de San Pedro, y no necesitar de ninguna aprobacin de
otros, ni admitir t a m p o c o apelacin a otro tribunal" [LG 25).
Dogma divinamente revelado. No se aclara en la Constitucin cmo, ni dnde ha sido revelado. Ciertamente no en la Escritura, a no ser que se descubran en ella afirmaciones de las
cuales pueda deducirse la glorificacin de Mara. Como hemos visto en la historia de la evolucin de este d o g m a dominan sobre todo las razones de conveniencia, en cuanto la armona
de otras verdades reveladas parece exigir la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos.
Al papa le consta que es una verdad revelada por la fe del pueblo, de la que le han dado constancia los obispos de todo el orbe.

La Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara Tres dogmas marianos se citan en e s te prrafo: Inmaculada Concepcin, maternidad divina y virginidad perpetua. La Constitucin
no pretende establecer estos tres dogmas como fundamentos de la Asuncin de Mara, sino
se trata, ms bien, de describir con ellos la persona de la mujer que ha sido elevada al cielo.
Sin embargo, es incuestionable que estos tres dogmas influyeron poderosamente en las razones de conveniencia, que desde el principio al fin manejaron los telogos y los predicadores.
Cumplido el curso de su vida terrestre. La redaccin de la frmula ha sido hecha con toda
precisin. Muri la Virgen? Es una respuesta a la que la teologa no ha dado una repuesta
uniforme. En la Tradicin se habl m u c h o tiempo de la dormicin de la Virgen, trmino sustituido por el de la ascensin a los cielos. Ayer y hoy se ha discutido sobre el s o el no de su
muerte. Parece ms probable la muerte, por el hecho de que sera tambin para Mara una forma de participar en la muerte de Cristo y de correr la suerte de todos los redimidos. Po XII se
limit a decir que Mara tuvo un final de la vida terrestre y que en aquel m o m e n t o fue elevada al cielo. Cmo fue ese final es un interrogante abierto.
Elevada a la gloria celestial. Sugiere esta expresin una localizacin del cielo en lo alto. Esta concepcin est totalmente superada. El cielo es un estado nuevo y no un cambio de lugar.
Ese estado nuevo consiste en la visin divina, que le llena al hombre de una felicidad total y
plena. Ni est arriba, ni est abajo. Con esos trminos habl la Escritura y la Tradicin segn
las concepciones cosmolgicas de la poca. Hoy se entiende el cielo c o m o la mayor cercana
del hombre a Dios, en una felicidad plena y sin fin. Me gustara ms hablar de glorificacin de
Mara, que no supone ni sugiere ningn movimiento, ni localizacin, ms que de asuncin a
la gloria celeste.
En cuerpo y alma. Nos encontramos aqu con una concepcin antropolgica bastante
abandonada. La antropologa moderna prefiere hablar del hombre en un sentido de mayor
unin. El hombre no tiene alma y cuerpo, sino que el hombre es alma y es cuerpo. A l m a e n carnada y cuerpo espiritualizado. Sera una expresin ms acertada definir el misterio diciendo que Mara est ya plenamente glorificada. Lo cual significa en la plenitud de su ser.

3.- A c e p t a c i n de la d e f i n i c i n
Fue recibida con entusiasmo dentro de la Iglesia catlica. Haba sido esperada d u r a n te muchos aos y reiteradamente pedida a la Santa Sede. De ella se esperaba que a u m e n t a se la devocin a la Virgen, un mayor aprecio de la vida humana y que los hombres al ver el fin
de Mara superasen el materialismo rampante y aumentase la fe en el ms all. As lo a n u n ciaba Po XII en la "Munificentissimus Deus".
No faltaron algunas voces que pusieron reparos a la definicin y as lo manifestaron en artculos firmados con pseudnimos. Pero fueron ms bien escasos.
Por lo que hace a la postura de las otras confesiones cristianas hay que distinguir e n tre el contenido de lo definido y el hecho de la definicin. En cuanto a ste la protesta y el rechazo de las confesiones cristianas fue muy general. No aceptaban un acto personal del p a pa con este poder de decisin.
En cuanto al contenido del d o g m a los ortodoxos lo aceptaban c o m o un creencia religiosa
que desde muy antiguo celebran en sus Iglesias. En c a m b i o los protestantes y anglicanos han
rechazado tambin el mismo contenido de la definicin, porque no est en la Escritura. La d e ms-

finicin pontificia es un abuso de poder.

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Ficha

SIGNIFICACIN TEOLGICA
1.- Introduccin
Pueden servir de pauta para reflexionar sobre el sentido teolgico de la Asuncin de Mara las palabras con las que el Vaticano II cierra el captulo octavo de la Lumen Gentium:
"Mientras tanto, la M a d r e de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en
cuerpo y alma, es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la
vida futura, as en la tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de
esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor (cf 2 Petr 3, 10].(LG 68].

2.- Imagen de la Iglesia futura


La Iglesia, c o m o c o m u n i d a d escatolgica de salvacin vive en la esperanza de un futuro,
que en cierto sentido se ha hecho ya presente por la muerte y resurreccin de Cristo. El bautismo nos ha introducido en la esfera de la vida, que ya no termina nunca. Hemos muerto y resucitado con Cristo en el bautismo, por eso, tenemos ya en nosotros la vida eterna, como le
gusta decir a S. Juan. Pero esta posesin, ya presente, no es definitiva. Esperamos que llegue
a su plenitud en la gloria celeste.
La glorificacin definitiva de Mara es la realizacin consumada de la esperanza de la Iglesia. Mara es un miembro singular de la c o m u n i d a d . En ella se hace visible la fuerza vivificadora del Espritu. En la Asuncin c o m p r e n d e m o s la fuerza vitalizadora de la vida en Cristo.
La Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos es una consecuencia histrico-salvfica (no lgica] de la maternidad divina. Con su "Fiat" se une para siempre, con toda la fuerza
de su corazn virginal, a la persona y obra de su Hijo, al que se mantiene unida hasta el momento de la cruz. Es esta unin la que no desaparece despus de la resurreccin de Cristo y
hace conveniente la glorificacin de Mara. "Finalmente la Virgen Inmaculada, dice el Vaticano II, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso de esta vida
terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y ensalzada por el Seor como Reina universal a fin de que se asemejase de forma ms plena a su Hijo, Seor de Seores (cf
A p o c 19,16] y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59].
Mara, santificada de una forma excepcional en el primer momento de su existencia, vivi
su consagracin a Dios en la plenitud de una vida en fidelidad a un amor, que cada da reclamaba de ella una entrega total. Esta fidelidad a toda prueba la hace partcipe de la victoria de
Cristo sobre el pecado. La santidad personal de Mara, no es un milagro de Dios, sino la cooperacin personal a una gracia divina, que la ayuda y estimula. As Mara particip de modo
nico en la victoria sobre el pecado.

3.- L a v i c t o r i a s o b r e l a m u e r t e
El pecado tiene un aliado que es la muerte. Ya desde el Gnesis se viene relacionando el
pecado con la muerte. Cristo lo ha vencido con su propia muerte y garantizado la resurreccin
a todos los que creen en l, porque si en Adn mueren todos en Cristo todos revivirn (1 Cor 15,
22]. Mara vencedora del pecado por y con Cristo, supera tambin la fuerza de la muerte. Su
asuncin en cuerpo y alma a los cielos es la ltima etapa de su participacin en la obra de su
Hijo. Como la perfectamente redimida, es santa en el comienzo y glorificada en el final. En estos dos dogmas (Inmaculada y Asunta] se traduce el hecho de ser la perfectamente redimida.
El bautismo es la insercin de la vida caduca en la eterna. Injertados en Cristo poseemos
la vida eterna que cada da incrementa la Eucarista. Nuestra fe descubre en la glorificacin

de Mara la identidad de la nuestra. "En ella, afirma la Lumen Gentium, la Iglesia admira y e n salza el fruto ms esplndido de la redencin y la contempla gozosamente c o m o una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser" CSC 103).

4.- Revelacin d e l m i s t e r i o de la v i d a
Uno de los problemas que ha inquietado e inquieta al hombre de todas las culturas es buscarel sentido de la vida. Hay algo que explique lo que nos rodea? Hacia donde camina la historia? Tiene sentido un mundo tan lleno de desamor y odio? Mara glorificada en cuerpo y a l ma, es una respuesta a esas preguntas. Su existencia terrena, trasformada en gloriosa con la
posesin segura de un amor no amenazado, es luz que disipa las tinieblas de un futuro incierto. Dolor, alegras, afanes, muerte, etc, son ramas del tronco vital en su ascensin a lo alto.
La vida del hombre canta la Iglesia en el primer prefacio de difuntos no termina, se transforma. Renace de sus propias cenizas, porque Cristo venci a la muerte y con l todos los que
a l se unen por la fe. En Cristo nos abraza el amor eterno del Padre, que no nos dejar morir.
Por eso, la muerte asumida en la fe de la Iglesia es un acto de amor y entrega al Dios que resucita a los muertos.
El dogma de la Glorificacin definitiva de Mara hace transparente el velo de la muerte y nos
muestra la placidez del ms all en un cuadro inundado de luz y de alegra. Es la exaltacin ms
sublime de todo el hombre. Ninguna antropologa moderna puede ofrecer una visin ms halagadora al hombre desesperanzado de nuestros das. Mara, hermana nuestra en Adn y en Cristo, que ha vencido a la muerte, nos pregona la sublimidad del hombre, creado en una naturaleza caduca y perecedera, pero con un destino eterno, ms all de la espesura de la muerte.
Recordemos los deseos de Po XII en la Constitucin "Munificentissimus Deus": "todos aquellos que mediten los gloriosos ejemplos de Mara, se persuadan cada vez ms del valor de la v i da humana, si est entregada totalmente a la ejecucin de la voluntad del Padre celeste, al bien
de los prjimos; que, mientras el materialismo y la corrupcin de las costumbres derivadas de l
amenazan toda virtud y hacen estragos de vidas humanas, suscitando guerras, se ponga ante los
ojos de todos de modo luminoso a qu excelso fin estn llamados los cuerpos y las almas"

5.- Principio de la I g l e s i a f u t u r a
Mara es miembro singular de la Iglesia. Todo lo que acontece en ella le pertenece t a m bin a la Iglesia. Si en la santidad de Mara la Iglesia ha llegado a la perfeccin que se le exige como esposa de Cristo, en su Asuncin corporal a los cielos la Iglesia ha inaugurado su
propia glorificacin. En Mara la Iglesia est ya plenamente glorificada, como en Mara es la
esposa inmaculada de Cristo.
Al lado de Cristo cabeza, Mara es el nico miembro que participa plenamente de la g l o rificacin prometida por Cristo a cuantos creen en l. Iglesia de primera hora en la tierra, lo
contina siendo en el cielo. En ella se cumple plenamente la afirmacin paulina de que Cristo
resucita como "primicias de los que d u r m i e r o n " 0 Cor 15, 20). Con Mara la Iglesia entera i n augura en uno de sus miembros su estado definitivo.
Cuando llega la primavera no todas las ramas florecen al mismo tiempo. Siempre hay alguna
que se adelanta a las dems. Cuando la vemos florecida decimos que el rbol ya ha florecido y que
pronto florecern las dems, por ser la misma la sabia vital de todas. Eso sucede con la Iglesia. M a na es una rama del rbol de la Iglesia, cuando la contemplamos florecida sabemos que tambin
las dems florecern, porque es la misma la sabia que vitaliza a todas: la gracia de Cristo.

SIGNIFICACIN TEOLGICA II
1 . - Signo de esperanza
Es la consecuencia de todo lo que hemos desarrollado en la ficha anterior. En Mara florece y da fruto la semilla de inmortalidad que el Espritu Santo sembr en nuestro corazn en
el da del bautismo. Sobre la Iglesia, tambin madre y virgen, baj el Espritu y se nos fue comunicada la vida divina. La misma con la que fue santificada desde el principio de su ser personal la Virgen. Si en ella la semilla ha dado c o m o fruto la glorificacin de todo su ser, tambin nosotros experimentaremos esa futura glorificacin con todo nuestro ser. As lo pidi Jess al Padre: "Padre, los que tu me has dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes de la creacin del m u n d o " [Jn 17, 24).
S. Pablo deca que si est glorificada la cabeza, lo estarn tambin los miembros (1 Cor
15, 12 ss). Con mayor razn podemos argir: si la vitalidad que dimana de la cabeza a todo el
cuerpo, ha llevado a un miembro a la glorificacin, la misma vitalidad nos glorificar a los que
ya en esta vida participamos de la misma influencia. La excelencia de la maternidad de Mara
no la sita en un plan distinto de salvacin. Slo hay una gracia y un Espritu santificadores
para Mara y para nosotros.
Es imposible contemplar la glorificacin de Mara, hermana nuestra en Adn y Cristo, y no
sentir confirmada y potenciada nuestra esperanza. No se trata de desplazar la resurreccin de
Cristo c o m o el nico f u n d a m e n t o de nuestra seguridad en la gloria futura y poner en su lugar
la Asuncin de Mara. Es precisamente todo lo contrario. La certeza de nuestra resurreccin
futura por la victoria de Cristo sobre la muerte se ve confirmada en la glorificacin de Mara,
fruto de esa victoria. Con todo derecho podemos decir contemplando a Mara, miembro glorificado del Cuerpo mstico: en la Iglesia Jess nos ha hecho de verdad partcipes de su triunfo.
Al hablar de Mara, "Icono escatolgico de la Iglesia", escribe el Catecismo de la Iglesia
catlica (972): "Despus de haber hablado de la Iglesia, de su origen, de su misin y destino,
no se puede concluir mejor que volviendo la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es
la Iglesia en su misterio, en su "peregrinacin de la fe", y lo que ser al final de su marcha,
donde le espera, "para la gloria de la Santsima e indivisible Trinidad", "en comunin con todos
los santos" (LG 69), aquella a quien la Iglesia venera como la M a d r e de su Seor y como su
propia Madre". Y ms claramente en un nmero posterior (974): "La Santsima Virgen Mara,
cumplido el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurreccin de su Hijo, anticipando la resurreccin de
todos los miembros de su Cuerpo".
Si Mara con su glorificacin anticipa la nuestra, c o m o dice el Catecismo, es un signo indefectible de que tambin nosotros resucitaremos. Por eso, podemos decir que Mara no es el
f u n d a m e n t o de nuestra esperanza, pero s una confirmacin de la misma. En ella podemos
contemplar cul es el fruto de nuestra semilla.

2.- Consuelo del pueblo peregrinante


La esperanza cierta se convierte en consuelo cuando las dificultades del camino se agrandan y el desaliento se apodera del caminante. Es un secreto a voces que nada se convierte en
insuperable, cuando en el horizonte se vislumbra el premio esperado. Mara asunta al cielo es
el reclamo en el horizonte de nuestra vida. Ella pas por nuestras dificultades y las super con
la esperanza puesta en Dios. Su peregrinacin en la fe estuvo cruzada por multitud de difi-

cultades que le impedan caminar sin dolor y agotamiento. Pero supo esperar siempre en la
promesa de Dios. Llena de fe, c o m o pobre de Yahv, ilumin el horizonte tenebroso con la m i rada puesta en el Dios que no olvida su promesa. Ella misma lo dijo en el Magnficat: "Acogi
a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia, c o m o lo haba prometido a nuestros Padres,
a favor de Abraham y su descendencia por siempre" [Le 1, 54s).
Contemplando a Mara glorificada podemos exclamar con San Pablo: "la leve tribulacin
de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna a c u a n tos no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las cosas visibles son pasajeras, ms las invisibles son eternas" [2 Cor 4, 17). Las cosas invisibles, el cielo
que esperamos, se hacen realidad en la glorificacin de Mara en cuerpo y alma. Ese es el o b jeto de nuestra esperanza. Si contemplamos esa imagen con los ojos de la fe sentiremos nuestra esperaza reforzada y nuestros deseos de seguir en la lucha se vern fortalecidos.
Para lograr este efecto en nosotros es necesario que sepamos considerar a Mara como
miembro de la Iglesia, en la que Dios realiza y cumple las promesas hechas a toda la c o m u n i dad de los creyentes. Corremos el peligro de elevar tanto la dignidad de la madre de Dios, que
rompemos el vnculo de nuestra hermandad con ella. Tambin el amor puede falsear la realidad. La relacin de Mara glorificada con nuestra esperanza est precisamente en partir de
ese vnculo de hermandad.
La desesperanza se ha convertido, desgraciadamente, en una de las notas que definen esta sociedad materialista. De ah arrancan m u c h o s males: desilusin, tristeza, angustia, i n c o n formismo, etc. En una palabra desilusin. El hombre esclavo de sus deseos materialistas ms
inmediatos no traspasa los horizontes del egosmo hedonista y entra en colisin con sus semejantes. La avaricia crece, el reparto de los bienes de la tierra se hace con criterios egostas,
aumentan las bolsas de pobreza y se exacerba cada vez ms la tensin entre los pueblos.
Es necesario hacer que el hombre levante la cabeza de los bienes materiales y contemple
los valores que, de verdad, pueden hacerle feliz. Para ello es necesario que descubra el sentido de la vida y con l c o m o una luz poderosa descubra los engaos que vive. Es necesario
abrir nuevos horizontes, que son los mismos de siempre, porque nacen del destino que Dios
ha dado a la vida del ser humano. Mara glorificada es la luz al final del tnel que ilumina la
trayectoria por su interior.
Me parecen luminosas las siguientes palabras del telogo alemn Carlos Rahner en un
sermn sobre la Asuncin. "Entre la angustia y la tristeza de esta generacin, la Iglesia, a quien
se le reprocha con tanta frecuencia entregarse a la poltica y a los poderes de la tierra, instalarse demasiado definitivamente en este m u n d o , ser poco escatolgica, esa misma Iglesia a l za su cabeza y, al confesar este d o g m a de fe, alcanza con su mirada la nica esperanza en la
que verdaderamente confa, el futuro de Dios, de ese Dios que est para venir de un m o m e n to a otro en su reino, y que ya ha comenzado a estar presente de manera plena; la Iglesia a l za su mirada y saluda a M a r a su propio ejemplar, su propio futuro de la resurreccin de la
carne" [Mara, Madre del Seor, 122).
Cristo es la revelacin del hombre en su destino eterno, porque l es el que revela al h o m bre lo que el hombre es, segn afirmacin del Vaticano II en la Gaudium et Spes [22). Mara
es su perfecta discpula. Ella encarna c o m o nadie los valores de la antropologa cristiana. Glorificada al lado de Cristo, muestra el valor trascendente de la tarea cotidiana. Quien sabe con
certeza que le espera el premio nunca se siente desanimado.

ASUNCIN Y ESCATOLOGA
1.- Introduccin
La Mariologa es la caja de resonancia de las distintas concepciones teolgicas, dada su
relacin ntima con el misterio de Cristo y de la Iglesia. As las nuevas teoras acerca del pecado original, de la divinidad de Cristo, de las concepciones trinitarias y en concreto en nuestro caso la nueva Escatologa.

2.-Dos escatologas
La tradicional concibe la vida despus de la muerte en un doble tiempo. El hombre mu-;
re, su alma es acogida por Dios, si le ha sido fiel en su vida, pero su cuerpo queda sepultado
en la tierra esperando el fin de los tiempos, cuando todos volvern a la vida. Es en ese momento final cuando las almas se volvern a unir a sus cuerpos para disfrutar de la felicidad
plena. La confesin de fe en el Credo responde a esta concepcin: "Creo en la resurreccin
de los muertos y la vida eterna".
La teologa moderna ha encontrado multitud de dificultades para mantener esta concepcin. Dada la unin estrecha de cuerpo y alma en el hombre, cmo se puede concebir que el
alma, forma del cuerpo, pueda vivir sin l? sta, unida a otras dificultades, ha llevado a presentar dos formas distintas de interpretacin con la negacin de lo que suele llamarse el estado intermedio, es decir, el tiempo que media entre la muerte y el final de los tiempos.
La primera de las dos teoras afirma que el alma despus de la muerte conserva una relacin permanente con la materia y el cosmos. La segunda defiende una verdadera resurreccin
en el m o m e n t o de la muerte, de manera que sta supondra para el hombre, el nacimiento al
estado de corporeidad transfigurada propio de la resurreccin escatolgica.
Con estos planteamientos escatolgicos es necesario buscar una nueva interpretacin de]
la Asuncin de Mara.

3.- U n a c a r t a d e l a C o n g r e g a c i n p a r a l a d o c t r i n a d e l a f e
Se titula "Algunas cuestiones referentes a la escatologa" del 17 de mayo de 1979. Hay en]
ella dos prrafos que se refieren a nuestra temtica. En el primero se dice taxativamente: "la
Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento espiritual que est dotado de conciencia y voluntad, de manera que subsiste el mismo "yo" humano. Para designar este elemento, la Iglesia emplea la palabra "alma", consagrada por el uso de
la Sagrada Escritura y de la Tradicin". Indirectamente se rechazan estas nuevas teoras y se
apuesta por la teora tradicional.

4.- Una nueva interpretacin de la A s u n c i n de M a r a


Negado el estadio intermedio la interpretacin de la Constitucin "Munificentissimua
Deus", queda reducida a una bula de canonizacin. La definicin no ira ms all, en el caso
de la Virgen, de las canonizaciones de los santos.
La carta ms arriba citada sale al paso de sta y de similares Interpretaciones. La Iglesia
en su enseanza sobre la condicin del hombre despus de la muerte, excluye toda explicacin que quite sentido a la Asuncin de la Virgen Mara en lo que tiene de nico, o sea, el he-1
cho de que la glorificacin corprea de la Virgen es la anticipacin de la glorificacin reservada a todos los elegidos".

No se trata de un d o c u m e n t o personal del papa, sino de una de las Congregaciones que


le ayudan al gobierno de la Iglesia. Es la Congregacin para la doctrina de la fe, la que interviene en los asuntos doctrinales por delegacin del papa. Su Carta es, por lo tanto, una m a n i festacin autorizada de la doctrina de la Iglesia. Para quien quiera conocer el sentir de la Iglesia esta carta es una declaracin autntica.
Toda hiptesis cientfica, para que sea aceptable, tiene que contar con todos los datos
ciertos, que pertenezcan al tema que se intenta aclarar. Da la impresin de que estos nuevos
escatlogos catlicos no han tenido en cuenta este postulado esencial en toda hiptesis c i e n tfica. La escatologa protestante, que no cree en la Asuncin de Mara, tiene un c a m p o ms
amplio para formular hiptesis acerca de la vida despus de la muerte. Un escatlogo catlico ha de contar con el dato cierto, dogmtico, de la Asuncin de Mara, de suerte que su c o n cepcin del ms all no la deje en el cajn del olvido, o se la entregue al marilogo para que
l la explique, teniendo en cuenta su nueva hiptesis. A mi entender, este procedimiento no
tiene nada de cientficamente serio. Es l, el escatlogo, el que tiene que explicar la asuncin
de Mara en su nueva hiptesis.
Si analizamos la definicin de la Asuncin de Mara con las frmulas usadas en la Iglesia
para la canonizacin de los santos podemos advertir que no hay ningn parecido entre ellas.
Identificar la asuncin con la canonizacin ms que una explicacin del misterio parece una
escapatoria ante la dificultad.
Creo que las nuevas teoras nos llevan al siguiente callejn sin salida: no existe tal A s u n cin anticipada de Mara, como hecho especial en ella, debida sobre todo a su maternidad d i vina y, consiguientemente, la definicin dogmtica de Po XII es uno de los mayores equvocos de la historia de la Iglesia.
No se hizo eco de estas nuevas teoras el Concilio Vaticano II, que en un sentido t o t a l mente tradicional expone con estas palabras el fin de la vida de M a r a : "Finalmente, la Virgen
Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso de su
vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada por el Seor c o mo Reina universal con el fin de que se asemejase de forma ms plena a su Hijo, Seor de seores (cf A p o c 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte" [l_G 59).

5.- La A s u n c i n de M a r a y su m a t e r n i d a d
Mara, definitivamente glorificada, sigue teniendo una presencia de intercesin en medio
de la comunidad.. No se olvida de este particular el Concilio Vaticano II: "Asunta a los cielos,
no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina o b t e n i n donos los dones de la salvacin eterna. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la
patria bienaventurada" LG62).
Mara, en plena posesin de la gloria, no se separa de la Iglesia. En el cielo sigue siendo
su miembro excelente y singular, al lado de su Hijo. Como en las bodas de Cana est atenta a
las necesidades de los hombres, para llevarlas, como omnipotencia suplicante, ante su Hijo y
ante el Padre. Por eso, desde el principio la Iglesia la introduce en sus oraciones y muy en c o n creto en la oracin litrgica ms solemne: en el canon en la misa.

M A R A REINA
1 . - Historia del ttulo
Este ttulo es atribuido a la Virgen Mara al menos desde comienzos del siglo IV. Po XII en
su bula "Ad coeli Reginam" recoge el testimonio de los papas a su favor. "Los supremos pastores de la Iglesia no dejaron de aprobar y alentar la devocin del pueblo cristiano a la celeste madre y reina". Y cita a continuacin una serie de papas. Fue en el 11 de octubre de 1954
cuando Po XII instituy la fiesta de Mara Reina, cuya celebracin haba de hacerse el ltimo
da del mes de Mayo. Hoy con la reforma del calendario litrgico ha pasado a celebrarse el da
22 de agosto, octava de la Asuncin de Mara. Se la considera como continuacin del misterio de la Asuncin.
El nuevo misal mariano recoge cuatro formularios de misas dedicadas a la realeza de Mara con aspectos distintos: Reina de los Apstoles, de la misericordia, de la paz y del universo.
En las letanas lauretanas son muchas las advocaciones marianas bajo el ttulo de reina. Por
ltimo, hay que contar que muchas familias religiosas la invocan a Mara como Reina de su
propia congregacin. Todo esto prueba que el ttulo de Mara como Reina ha tenido y tiene
una gran acogida en la Iglesia.

2.- Fundamentos teolgicos


A.-

Escritura

En la anunciacin el ngel le revela a M a r a : "El Seor Dios le dar el trono de David, su


padre, y reinar por siempre en la casa de Jacob y su reino no tendr fin". As, pues, Mana
aparece como madre del Rey. Sabido es cmo en el ambiente judo la madre del Rey tiene una
gran importancia en la corte por encima de la esposa del rey. Es elocuente el caso de Betsab. Siendo esposa de David entra en la cmara del rey y se postra ante l llamndolo "mi Seor" (1 Re 1, 15 - 21). En c a m b i o cuando se presenta ante Salomn, su hijo, es el mismo Salomn el que se levanta para ir a su encuentro, se postra delante de ella y la hace sentarse a
su derecha en un trono. Betsab le indica que quiere pedirle una gracia y el rey responde: "Pide, madre ma, que no te rechazar" 0 Re 2, 12 - 20). Es un cuadro que da a conocer el ascendiente que la madre del rey tena en la corte y ante el mismo rey.
Cuando Mara se encuentra con su prima Isabel, sta iluminada por el Espritu Santo, se
siente indigna de recibir en su casa a la M a d r e de mi Seor. La expresin mi Seor es de naturaleza regia derivada tal vez del salmo 110. Es interpretacin bastante c o m n hoy que Isabel esta llamando a Mara la madre del rey-mesas, que estaba esperando el pueblo de Israel.

B.-

Teologa

A c e r t a d a m e n t e la reforma litrgica traslad la fiesta de la realeza de Mara a la octava de


la asuncin por la sencilla razn de que es una continuacin de la glorificacin de Mara. Cristo en su resurreccin es elevado al cielo y sentado a la derecha del Padre, donde ejerce su carcter regio, una vez que el pecado y la muerte han quedado vencidos en su propia carne.
Los evangelistas Mateo y Lucas, aunque con matices distintos, recogen la promesa de Jess, hecha a los apstoles, segn la cual, cuando l se siente para juzgar al mundo, tambin
ellos se sentarn en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel [ M t . 19, 28; Le. 22, 28s).
Ampliada a todos los seguidores de Cristo, Pablo le dice a Timoteo: "Si morimos con l, vi-I
viremos tambin con l, si con l sufrimos, con l tambin reinaremos". Pablo, prximo ya a la
muerte, expresa su fe en la carta a Timoteo. No duda de su reinado con Cristo en el futuro, no
por el hecho de ser apstol, sino por haber sido incorporado a Cristo en el bautismo. As se lo

explicaba el mismo Pablo a los Efesios: "Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor
con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific j u n t a m e n t e con
Cristo -por gracia habis sido salvados- y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos
en Cristo Jess" [Ef 2, 4].
Esta misma idea est recogida en el Apocalipsis en la misiva al " n g e l " de Laodicea; "He
aqu que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y me abre, entrar en su casa, c e n a r con l y l conmigo. Al vencedor le dar que se siente c o n m i g o en mi trono, c o m o yo t a m bin he vencido y me he sentado con mi Padre en su t r o n o " [Apoc 3, 20-21).
Mara, como la perfectamente redimida y como la primera y la ms perfecta discpula de
Cristo, cumple todas las condiciones que aparecen en estos textos c o m o necesarias para la
participacin en el reinado de Cristo. Todas ellas pueden reducirse a una sola: la incorporacin
a Cristo, como gracia proveniente del amor del Padre. Mara, incorporada por su concepcin
inmaculada a Cristo, desde el primer momento de su ser personal, vive esa incorporacin a lo
largo de toda su vida. Su fidelidad en el cumplimiento de la voluntad de Dios en su propia v o cacin de madre es perfecta. Por eso, podemos decir que Mara reina con Cristo. Esta es la razn por la que a Mara se le aplican las palabras del Sal. 44, 10 con el que comienza la liturgia de la fiesta de Mara Reina: " M a r a , nuestra Reina, est de pie, a la derecha de Cristo e n joyada de oro, vestida de brocados".
El reinado de Mara no la separa de la c o m u n i d a d eclesial, que toda ella est destinada a
reinar con Cristo en el cielo. Pero su dignidad de madre de Dios, su colaboracin con Cristo a
la victoria sobre el pecado y la muerte, su santidad singular, as c o m o la constituyen en m i e m bro singular de la Iglesia, le confieren una participacin as mismo singular en el reinado de
Cristo. En efecto, en algunos textos de la liturgia se unen al ttulo de reina el de madre de Cristo y colaboradora en la obra de la salvacin. Reina dentro y con la Iglesia celeste, pero sin perder su singularidad. Esto lleva a aplicarle el ttulo con un significado especial de mayor participacin en el reinado glorioso de Jess.

C- Esclava y Reina
La realeza de Cristo no es de poder, sino de servicio. El que inculca a sus discpulos en los
momentos, en los que ellos discuten entre s por obtener el primer puesto. Realizado el lavatorio de los pies Jess les hace caer en la cuenta de lo que ha hecho, siendo el maestro y el
Seor, y les inculca que ellos hagan lo mismo. El rein en medio del desprecio y desde la cruz.
Atraer a todos cuando sea levantado a lo alto [cf Jn 8, 27). La leccin qued muy gravada en
la comunidad primitiva y lo plasm en el himno de los filipenses. Pudo ser igual a Dios pero
tom forma de siervo y hombre, se humill hasta la muerte de cruz. "Por lo cual Dios le exalt y le otorg el nombre sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se d o ble en el cielo, en la tierra y en los abismos y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor
para gloria de Dios Padre" [2, 6-11).
Esta es la ley que late en el canto del Magnficat. Hay una exaltacin de Mara, porque ha
sido la sierva humilde, de una gran insignificancia, que fue elevada por el Seor, porque l se
fij en ella, para hacer en ella y con ella obras grandes. La realeza de Mara se vive en la actitud de servicio, durante su vida al Verbo encarnado, actualmente a la Iglesia con su poder de
intercesin. En ella como en Jess, aunque en grado distinto, se cumple la paradoja del reinado en el plan de salvacin delineado por el Padre: reinar quiere decir servir y servir significa reinar.

M A R A REINA, II
1 . - Significado del Ttulo
A.-Los

formularios

El formulario de la misa " M a r a , Reina de los A p s t o l e s " justifica este ttulo, porque les
precede a ellos en el anuncio de Cristo. M a r a inspirada por el Espritu Santo lleva a Cristo al
encuentro con Juan Bautista, al que santifica y llena de alegra. Pedro y los dems apstoles,
conducidos por el mismo Espritu, anuncian el evangelio a las gentes, que es para ellos causa de salvacin y de vida. A los apstoles modernos los atrae con el ejemplo, los fomenta con
la caridad y los ayuda con su oracin, para que anuncien a Cristo c o m o salvador a todo el
mundo.
Se advierte en este formulario, que la realeza de Mara se reduce al hecho de que Mara
se anticip a los apstoles en el anuncio de Cristo y de que actualmente promueve el ardor
apostlico de los nuevos evangelizadores con el ejemplo, la oracin y la caridad. La colecta pide que por la intercesin de Mara podamos servir a la gloria de Dios y difundirla con el ejemplo y la palabra.
La compara el formulario de la misa " M a r a , Reina y M a d r e de la misericordia" con la reina Ester, que pide misericordia al rey por su pueblo [Ester 4, 17). Tambin Mara oye a todos
los que acuden a ella para alcanzarles misericordia. Ella es tambin profetisa de la misericordia, porque en el canto del M a g n f i c a t invoca por dos veces al Dios de la misericordia. Mara
adems ha experimentado la misericordia de Dios de una manera singular, por eso acoge a
cuantos acuden a ella. Se le da tambin el nombre de Reina clemente.
Otro de los formularios est dedicado a " M a r a , Reina de la paz". La razn fundamental de
este ttulo est en su ntima conexin con su Hijo, Prncipe de la paz. Mara coopera a la reconciliacin entre Dios y los hombres, porque en la encarnacin concibi en su seno al Prncipe de la paz; porque estuvo al lado de su Hijo en la cruz en el momento en que l pachicaba el universo; porque en Pentecosts pide con los dems apstoles la venida del Espritu de
la paz y la unidad.
Es tambin Mara "Reina del universo". El Vaticano II afirma: "La Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de esta vida terrena,
fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue ensalzada por el Seor como Reina universal con el fin de que se asemejase de forma ms plena a su Hijo, Seor de seores (cf Apoc
19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte" [LG 59). Constituyen la dignidad regia de la Virgen su humildad, su oficio materno, su intercesin, y el hecho de ser signo de la gloria futura
de la Iglesia.

B.- En la piedad
Las letanas lauretanas recogen una serie de advocaciones maanas bajo el ttulo de Reina. Por otra parte, son muchas las congregaciones religiosas que la invocan a Mara como reina de la propia congregacin. Por qu? En qu se f u n d a este ttulo?. Una primera respuesta puede ser, porque en general se le designa a Mara como M a d r e y Reina de la vida consagrada. Esto da pie para que cada congregacin, como parte integrante de la vida consagrada,
se aplique el ttulo a s misma.
En muchos casos en el origen de muchas congregaciones religiosas se detecta una presencia acentuada de Mara en los fundadores y a ella se le atribuye la inspiracin del respectivo carisma.
Por ltimo, a b u n d a la experiencia de que en el comienzo de la propia vocacin en los
miembros de las congregaciones el llamado haya sentido una ayuda intensa de la Virgen. To-

do ello puede ser el f u n d a m e n t o de que cada congregacin religiosa se sienta con el derecho
de invocarle a Mara como Reina y M a d r e particular.

2.- Reina y M o d e l o
En todos estos ttulos tan variados para designar la realeza de Mara hay una razn de f o n do, que es considerar a Mara c o m o el modelo que realiza un ideal determinado y que como
modelo ejerce un cierto poder, que podemos llamar de liderazgo. Ella es modelo perfecto de
los apstoles, profetas, vrgenes, mrtires, etc y por eso se le puede invocar con el nombre de
Reina.
Por lo que hace a la vida religiosa esto me parece evidente. Ella vivi el seguimiento de
Cristo con toda perfeccin y queda para siempre c o m o modelo de ese seguimiento, como explicaremos ms adelante al hablar de Mara, como la perfecta discpula de Cristo. Ella vive por
adelantado la esencia de la vida consagrada a la persona y a la obra de Jess. Su liderazgo
en este campo, desde el origen de la vida consagrada en la Iglesia, es innegable. Entiendo que
eso queremos expresar con la advocacin de Mara Reina de...

3.- Reparos
El ttulo de Reina ha tenido y tiene ciertos reparos. Choca en la sociedad actual con el a m biente de igualdad y de democracia, en el que el papel de los reyes ha decado mucho. No f a l tan quienes tienen a este ttulo por anacrnico e infantil. Hay que aadir que el llamarle a M a ra Reina es situarla en un grado elevado por encima del c o m n de los redimidos, cuando hoy
el pueblo cristiano prefiere ver a Mara como la mujer de pueblo, miembro dentro de la c o munidad de la Iglesia, sin excepciones. Tambin se objeta que con esta denominacin volvemos a la Mariologa de los privilegios, y abandonamos la mariologa de servicio. "De este m o do se radicalizara la oposicin entre la tendencia a exaltar en la Virgen su singular dignidad
de madre de Dios, contemplndola en la gloria celeste c o m o mujer revestida de luz y cercana
al trono del Altsimo, y la tendencia a c o m p r e n d e r a la Virgen en su vida evanglica, considerando su camino de fe y el esfuerzo de su adhesin al querer de Dios como madre de Jess
y hermana nuestra" (Sator N D M pag 1713J.
El pastoralista no puede olvidar esta situacin de sus catequizados, si no quiere ver c m o
se levanta una valla entre l y aquellos a los que quiere trasmitir la doctrina catlica acerca de
Mara. Si somos objetivos, la sociedad actual no rechaza el concepto de reina, sino que ha
cambiado su significado. Si no aprecia a las reinas de la monarqua, aplaude a otras series de
reinas, que ella misma se crea cada da como: la reina de las fiestas, la reina de la belleza, etc,
etc. Lo que subyace a esta denominacin es la excelencia de alguna o algunas cualidades de
la persona a que se le da el ttulo de reina, que le hacen acreedora a l. Pero esto no es elevarla por encima de la sociedad. Sigue siendo un miembro de ella con cierto privilegio ms o
menos temporal.
Es desde este concepto desde el que hay que presentar la realeza de Mara, c o m o hemos
indicado en la Ficha anterior. Si se procede por este camino, el ttulo de reina es de suma actualidad y ser aceptado y c o m p r e n d i d o con facilidad. M s an, considero que es una forma
grfica de expresar lo que se quiere decir de Mara cuando se la llama Reina. No hay que o l vidar que la realeza de Mara es participacin en la realiza de Cristo, de la que todos participamos desde el bautismo y de la que participaremos con mayor plenitud en el ms all. Con
el ttulo de Reina aplicado a Mara sealamos solamente su singularidad. Creo que el uso del
ttulo no significa volver a la Mariologa de los privilegios, sino reconocer una vez ms que M a ra es miembro singular de la Iglesia, c o m o acertadamente la llam el Concilio Vaticano II.

1(1

IIA

Ficha

cTl

LA ESCRITURA
1 . - La anunciacin
El relato de la anunciacin puede ser considerado c o m o el m o m e n t o en el que Mara oye
la palabra de Dios, que solicita de ella el asentimiento para realizar en ella y con ella el misterio de la encarnacin. El ngel no anuncia solamente un acontecimiento futuro. Ms bien
muestra un deseo de Dios a la Virgen de Nazaret, de la que espera una respuesta.
Desde el principio Mara entra en un proceso de deliberacin. Odas las palabras del ngel, que le causan una turbacin interior, el ngel tiene que aclarar el saludo. A Mara no le;
turba la presencia del ngel c o m o a Zacaras, sino las palabras con que le saluda. Por eso, el
ngel, conocedor de aquella turbacin, repite en parte lo que le ha dicho anteriormente: "Has
hallado gracia delante de Dios". Despus comienza a manifestarle el fin de su visita. Le revela que ella va a ser la madre del Mesas esperado. Sorprendentemente Mara no dice s, sino
que hace una pregunta: "Cmo suceder esto, porque no conozco varn". A la pregunta le
contesta el ngel asegurndole, que lo va a hacer el Espritu del Dios creador.
Y el ngel espera la respuesta. Cuando Mara acepta, se termina la deliberacin. El ngel
lleva la respuesta a lo alto y se realiza en Mara la encarnacin. Lucas no la describe. Pero la
Virgen "peregrina hacia la casa de Isabel" ya lleva en su seno al Hijo de Dios.
En todo este proceso Mara acta de una forma muy personal. No da el s hasta que nojj
se cerciora, de que es Dios el que, por medio de su emisario, le pide permiso para que en su
seno se encarne su Hijo. Es evidente por lo tanto, que ese S de Mara posibilita la realizacin
de la encarnacin. Bellamente cant la influencia de ese Si S. Bernardo en una de las homilas sobre este evangelio de S. Lucas. Juan Pablo II en su encclica sobre la Madre del Redentor escribi: "Este fat de Mara-"Hgase en m i " - ha decidido, desde el punto de vista humano
la realizacin del misterio divino" 0 3 ) .
El autor de la carta a los Hebreos dice que el Verbo, al encarnarse, hizo una oblacin de
toda su vida, porque no le agradaban al Padre los sacrificios que se le ofrecan "y en virtud de
esta voluntad somos todos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del
cuerpo de Jesucristo" [5, 9). Segn esta expresin la redencin comienza en el momento mismo de la encarnacin. Ahora bien, si Mara con su S influye en esa realizacin, influye tambin en la dimensin redentora de la encarnacin.
A ello hay que aadir lo que dice el Vaticano II: "As Mara, hija de A d n , al aceptar el mensaje divino, se convirti en M a d r e de Jess, y al abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad salvfica de Dios, se consagr totalmente como esclava del
Seor a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redencin
con El y bajo El con la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, piensan los Santos Padres que Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres" (LG 56).
Mara no fue solamente el espacio en que Dios realiz el misterio de la encarnacin, sino
que ella c o m o persona prest su asentimiento, despus de una deliberacin seria, a la voluntad de Dios. Las palabras del Concilio afirman clara y terminantemente la colaboracin de Mara a todo el proyecto de Dios realizado por medio de Cristo.
Por otra parte, la encarnacin no poda realizarse sin el consentimiento de Mara. Al escoger Dios una mujer para que fuera madre de su Hijo, necesariamente tena que contar con
el asentimiento de esa persona. En una mujer la maternidad es tal vez uno de los actos de ms
responsabilidad en su vida. Cmo no contar con ella? Sera indigno de Dios, porque implicara hasta cierto punto, falta de respeto a la libertad humana, lo cual contradira al estilo de
obrar de Dios, que en todo respeta la libertad del hombre.

La espera del ngel por la respuesta de Mara confirma la interpretacin, que estamos
dando de la influencia positiva de Mara a la obra de la redencin, por voluntad expresa de
Dios como lo advierte tambin el Concilio: "El Padre de la misericordia quiso que precediera a
la encarnacin la aceptacin de la madre predestinada, para que de esta manera, as como la
mujer contribuy a la muerte, tambin la mujer contribuyera a la vida" (LG 56).

2.- La v i s i t a de M a r a a I s a b e l
Esa unin de que habla el Concilio en una de las citas anteriores, se manifiesta ya en la
narracin de la visitacin. Son muchos hoy los que consideran la visitacin c o m o un p r e p e n tecosts. Si bien se mira, en esa escena se producen unos efectos similares a los del da de
Pentecosts. Ante la presencia de Mara Isabel se llena del Espritu Santo y se convierte en una
profetisa. Juan Bautista es santificado en el seno de su madre. Mara misma se siente i n u n dada por el Espritu y lo canta en su Magnficat.
Todos estos efectos son los que haban anunciado los profetas para la era mesinica. Su
causa se debe a la presencia de Mara, portadora de Cristo. Cristo ciertamente es la plenitud
del Espritu, pero sus primeros efectos son comunicados a travs de Mara. La unin entre el
Hijo y la madre es patente.
Las palabras de Isabel parecen apuntar en esta misma direccin. "Bienaventurada la que
crey, porque [hoti) se cumplirn en ti las cosas que te dijeron de parte del Seor" (Le 1, 45).
Al traducir as he escogido uno de los dos sentidos que tiene la palabra griega hoti. Me parece el ms razonable. En esta traduccin est claro que la fe de Mara influyen en que se c u m plan en ella las palabras que le fueron dichas de parte del Seor. Lo que se le dijo de parte del
Seor es que en ella se iba a encarnar el Hijo de Dios. Por lo tanto su aceptacin influye en el
misterio realizado en ella.

3,- La p r e s e n t a c i n de J e s s en el t e m p l o
Es ahora el anciano Simen el que se encarga de explicarnos el sentido profundo de la escena. "ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de c o n tradiccin -y a ti misma una espada te atravesar el a l m a - a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones" (Le 2, 34, 35).
Mucho se ha escrito sobre este texto y se sigue escribiendo desde la antigedad hasta
nuestros das. Eso prueba que hasta el momento no se ha encontrado una respuesta que s a tisfaga a todos. Por eso, no entramos en la selva de interpretaciones que se ofrecen hoy en el
agora de la exgesis. Hay algo que parece bastante claro dentro de lo oscuro de la profeca.
Cristo ser signo de contradiccin. Referencia slo a la cruz o a todo el rechazo que experimenta a lo largo de toda su vida pblica incluida la muerte en cruz? Personalmente me inclinara por la segunda hiptesis.
Mara est al lado de Jess en esa experiencia de contradiccin. Esto parece evidente,
porque la bendicin del anciano abarca a Mara y a Jos, pero la profeca va dirigida solamente
ala madre. En qu forma vive Mara esa experiencia?. Tal vez en dos: la persecucin y muerte del Hijo son sentidas por la madre c o m o cosa propia, pero tambin para Mara su Hijo es
signo de dolor para ella, al tener que acomodar su idea del Mesas a la nueva que presenta su
Hijo. Fue para ella un sufrimiento.
Los textos que hemos comentado nos permiten concluir que realmente existi una colaboracin de Mara con la persona y la obra de su Hijo.

LA NUEVA EVA
1.- Su importancia
El paralelismo Eva Mara es un tema de capital importancia en la Mariologa de todos los
tiempos y muy en concreto en nuestros das sobre todo en el dilogo ecumnico. En l se da la
solucin a uno de los temas fuertes y conflictivos de la Mariologa acerca de la colaboracin de
Mara a la obra de la salvacin. Tema esencial en el dilogo con los protestantes con una gran
vitalidad hoy. El hecho de que al paralelismo no se le pueda apellidar ni vaticanista ni catlico,
sino sencillamente cristiano tiene una fuerza muy grande en los dilogos ecumnicos.
Por esa razn le consagramos esta ficha completa, que dedicaremos a los dos primeros
testigos de este paralelismo.

2 . - S. J u s t i n o
En su dilogo con Trifn [100] ofrece el primer testimonio explcito de la comparacin EvaMara.
Justino establece el paralelismo en los puntos siguientes:
La serpiente causa la desobediencia inicial por medio de Eva.
Eva, virgen incorrupta, concibe la palabra de la serpiente y pare desobediencia y muerte.
Dios por medio de Cristo vence a la serpiente
Mara, la virgen, concibe fe y gozo, nace de ella Cristo por medio del cual Dios vence al
demonio.
En el doble paralelismo hay una doble causalidad principal: para el pecado la serpiente,
para la salvacin Dios. Y una doble instrumental: para el pecado: A d n - Eva, para la redencin Cristo - Mara.
La eficiencia de Eva en el pecado es evidente. El influjo de Mara no aparece explcitamente. Mara concibe libremente a Cristo aceptando la palabra del ngel. Cristo obra nuestra
redencin. Mara ejerce un influjo maternal en esta obra redentora. Mara entra en este di
curso en comparacin con Eva. Si Eva influye positivamente en la cada, tambin Mara ha de
influir positivamente en la obra de Jess.
El momento en el que Mara ejerce ese influjo es ciertamente en su consentimiento a I"
palabra del ngel, es decir, en aceptar libremente la maternidad divina. Mara no est fuera di
Cristo sino subordinada a El.

3.- S. I r e n e o
En dos ocasiones acoge el obispo de Lyn esta comparacin. Cito una de ellas: "As como
Eva, teniendo un esposo, A d n , pero permaneciendo virgen [...J, por su desobediencia fue causa de muerte para s misma y para toda la raza h u m a n a , as tambin Mara, desposada y, sin
embargo, virgen, por su obediencia se convirti en causa de salvacin, tanto para s como para todo el linaje humano. Y por esta razn, a la doncella desposada con un hombre, aunque
sea virgen todava, la ley la llama la esposa del que la ha desposado, manifestando as que la
vida remonta de Mara a Eva. Porque no se puede soltar lo que ha sido atado ms que desanudando en sentido inverso la serie de nudos, de modo que los primeros queden sueltos gracias a los ltimos y los ltimos suelten a los primeros (...] De la misma manera sucedi que el
nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara. Porque lo que la
virgen Eva haba fuertemente ligado con su incredulidad, la virgen Mara deslig con su fe"
(Contra las herejas, 1,3 c 32, 1).

El contexto ideolgico, en el que hay que encuadrar el paralelismo Eva- Mara es el de la


redencin como recapitulacin. La redencin es una vuelta a la primera creacinfmejoradaj,
hecha por Cristo, que como segundo A d n recupera lo perdido en A d n . A d n es el principio
de los muertos. El lleva las primeras partes en la desobediencia inicial. Pero a su lado con una
unin eficiente Eva, cuya desobediencia causa la muerte en ella y en toda la humanidad posterior.
Ireneo no pone en esta causalidad a Eva por encima de A d n . El hombre es en la mente
de Ireneo el verdadero responsable. El es el principio de los muertos. Pero esta causalidad
principal queda abierta al influjo de una causalidad verdadera que es la de Eva. En resumen:
El primer miembro del paralelismo queda integrado por Adn y Eva, que con su pecado c a u san la muerte de la humanidad, aunque con responsabilidades distintas.
Antes de pasar al segundo miembro del binomio hay que recordar un segundo principio
en la teologa redentora de Ireneo. Es el de la recirculacin, segn el cual, en la redencin
obrada por Cristo se desanda el camino de la cada.
En la segunda parte del binomio aparece otra pareja formada por Cristo y Mara. Nada hay
que advertir respecto al papel de Cristo en la redencin. l es frente a A d n el comienzo de
los vivos. l es la recapitulacin de A d n al instaurar un orden nuevo que es la vuelta al inicial. La desobediencia j u n t o al rbol del paraso queda purificada por la obediencia en la cruz.
Pero junto a Cristo, como Eva al lado de A d n , est Mara. Su eficiencia es maternal. Siendo virgen le da a luz. Pero Ireneo no reduce solamente a sta la eficiencia de Mara. La c o n traposicin Eva - Mara, las dos vrgenes y las dos esposadas en el m o m e n t o de la desobediencia y obediencia les afecta muy ntimamente. Eva concibe del espritu del mal (de la c o n cupiscencia] y pierde la virginidad, para concebir posteriormente de A d n (antes del tiempo
sealado por Dios] hijos de muerte. Eva en su desobediencia pierde la inocencia y la integridad corporal anticipadamente.
Mara, virgen y esposa, concibe virginalmente del Espritu Santo (en la integridad de la fe]
para concebir seguidamente de una forma virginal del Espritu Santo (en el momento asignado en el plan divino] al Hijo de Dios, que es la vida del mundo. Mara con su obediencia suelta el nudo que haba atado la desobediencia de Eva.. Mara es la recapitulacin de Eva y c a u sa la salvacin para s y para todos los hombres, como Eva a su vez haba causado la muerte.
En qu momento de su vida ejerce Mara esta causalidad? Nada dice explcitamente Ireneo de esto. No es difcil deducirlo. Al describir a Mara c o m o virgen y obediente es evidente
que se refiere al momento de la anunciacin. En la lnea del autor de los Hebreos, que considera que en la oblacin que hace el Verbo al entrar en el m u n d o todos quedamos salvados,
considera que Mara que influye en la encarnacin es tambin causa de salvacin, porque la
encarnacin desde el primer m o m e n t o es redentora.
Aadamos como nota explicativa que la razn por la cual estos autores llaman a Eva virgen es porque consideran que Eva no perdi su virginidad hasta que tuvo el primer hijo, que
como cuenta el captulo cuarto del Gnesis, fue despus de salir del paraso.
Este paralelismo es asumido por Tertuliano, Orgenes, Epifanio, Efrn, Atanasio, y un largo
etctera hasta nuestros das. Un autor protestante W. Delius afirma que aqu est el germen
de la teologa de la mediacin mariana.

LA COLABORACIN DE M A R A EN EL MAGISTERIO POSTCONCILIAR


1.- Introduccin
Damos un salto desde el siglo II hasta nuestros das para no hacernos demasiado largos
en una Mariologa que pretende ser breve.
Como indica el ttulo me fijar en la doctrina de Pablo VI, Juan Pablo II, la "Coleccin de
misas marianas" y el Catecismo de la Iglesia catlica.

2.- Pablo VI
En su exhortacin apostlica "Marialis Cultus" [El culto mariano) llama a "Mara cooperadora del Redentor" (22). Esta cooperacin nace de la unin ntima que tiene la vida de Mara con
la vida de Cristo en virtud del decreto divino acerca de la encarnacin. En virtud de este decreto Mara tom parte en los misterios de Cristo y toda su vida fue un amoroso servicio. Describe
la naturaleza de esta intervencin de Mara con estas palabras: "Esta unin de la madre con el
Hijo en la obra de la redencin alcanza su culminacin en el Calvario, donde Cristo "a s mismo
se ofreci inmaculado a Dios " fJHebr 9, 14) y donde Mara estuvo junto a la cruz [Cf. Jn 19,15)
"sufriendo profundamente con su Unignito y asocindose con nimo materno a su sacrificio,
adhirindose amorosamente a la inmolacin de la Vctima por ella engendrada" y ofrecindola
Ella misma al Padre eterno" ( M C 20). Segn esto la presencia de Mara en el Calvario tiene una
actuacin salvfica, asocindose libremente al sacrificio de Jess y ofrecindole al Padre.
Pablo VI reconoce una cooperacin de Mara en el hoy de la Iglesia. "Es verdad de fe, escribe, que Mara desde el cielo coopera en el nacimiento y desarrollo de la vida divina en cada uno de los h o m b r e s " (Singum M a g n u m 8). No contento con esto, que lo repite en otros muchos lugares de sus escritos, aade la cooperacin de Mara con el ejemplo: "Ella ejerce otro
influjo en los hombres redimidos: el del ejemplo. Influjo, en verdad, muy importante, conforme
a la conocida frase "Verba movent, exempla trahunt" [las palabras mueven, los ejemplos arrastran). La dulzura y el encanto que emanan de las excelsas virtudes de la Inmaculada Madre
de Dios atraen en forma irresistible a las almas hacia la imitacin del divino modelo, Jesucristo, cuya fiel imagen ha sido ella m i s m a " (Signum M a g n u m 10).

3.- J u a n P a b l o II
Reconoce Juan Pablo II que las obras de Mara tienen un valor histrico-salvfico. Su papel de esclava del Seor la introduce en la obra redentora de Cristo: " M a r a es tambin la que
precisamente como esclava del Seor coopera sin cesar en la obra de la salvacin llevada a
cabo por Cristo, su Hijo" ( R M 49). A quien recorra las catequesis marianas de Juan Pablo II le
sorprender la abundancia de textos en los que el papa une a Mara a la vida de su Hijo y consiguientemente ella misma colabora a la salvacin. Dedica a este tema una catequesis entera
en la que resume las enseanzas del Vaticano II sobre este particular. Es la catequesis tenida
el 9 de abril del ao 1997.
La tercera parte de su encclica mariana "La M a d r e del Redentor" est dedicada a la mediacin maternal de Mara. Mara desde la anunciacin se somete a la voluntad de Dios y se
entrega totalmente a ella, en virtud de su consagracin virginal, sirviendo de esa manera, alo
largo de su peregrinacin de la fe, al plan salvador. Esa cooperacin es la mediacin subordinada a la mediacin de Cristo. Tiene sumo cuidado el papa en no contraponer o separar la mediacin de Mara de la mediacin de Cristo. Aquella es una participacin en sta con el matiz
especfico de la maternidad, que la distingue de todas las dems mediaciones. Queda asa
salvo el principio paulino de "un solo mediador" (cf 1 Tim 2, 5-6).

Esta colaboracin de Mara no se limita al tiempo de su vida terrena, sino que contina en
la Iglesia: "Con este carcter de "intercesin", que se manifest por primera vez en Cana de
Galilea, la mediacin de Mara contina en la historia de la Iglesia y del m u n d o " ( R M 40). " M a ra llamada a colaborar de modo ntimo en el sacrificio de su Hijo y en el don de la vida divina a la humanidad, prosigue su obra materna despus de Pentecosts" (Catequesis, 30-1897,
n 4).
Al lado de este influjo orante de Mara apunta tambin el educativo en su carta acerca del
rosario." El rosario nos transporta msticamente junto a Mara, dedicada a seguir el crecimiento humano de Cristo en la casa de Nazaret. Esto le permite educarnos y modelarnos con la
misma diligencia hasta que Cristo "sea f o r m a d o " plenamente en nosotros (cf Gal 4, 19). Esta
accin de Mara, basada totalmente en la de Cristo y subordinada radicalmente a ella, "favorece, y de ninguna manera impide la unin inmediata de los creyentes con Cristo" (15). Sin d u da que el papa tiene el odo puesto en las objeciones de los que dicen que la mediacin de
Mara es incompatible con la nica mediacin de Cristo.

4.- La C o l e c c i n de m i s a s
Es el documento litrgico mariano ms importante de todos los tiempos. En la introduccin se constata que Mara intervino de mil maneras en los misterios de la vida de Cristo. La
Iglesia celebra en la liturgia esa intervencin y la exaltacin de las virtudes de la Virgen.
El deseo que la Iglesia tiene de vivir los misterios de Cristo, con Mara y c o m o Mara, h a ce que sienta su presencia de una manera especial en la liturgia c o m o madre y ayudadora.
Mara es la virgen humilde que abre la puerta cerrada por la incrdula Eva. En la presentacin
de Jess en el templo se afirma, que madre e Hijo estuvieron unidos por el amor y se presenta a Mara como aquella que ofrece el Cordero Inmaculado al Padre.
Son muchos los lugares de los diversos formularios en los que existen referencias al tema
de la cooperacin de Mara a la obra de la salvacin. En sntesis podemos decir que es la unin
de Mara a Cristo, debida a la voluntad del Padre, lo que motiva su presencia en la liturgia. M a ra se consagr totalmente a la obra del Hijo y esta asociacin la constituye en nueva Eva y
madre de los hombres. Su influjo actual en la Iglesia es expresada con ttulos c o m o Reina y
Madre de los hombres, dispensadora de la gracia, etc.

5.- El C a t e c i s m o
No abundan las referencias al tema de la colaboracin de Mara. El consentimiento a la
palabra del ngel la constituye en madre de Jess y nueva Eva [494, 5 1 1 , 973, 975). El S m a n tenido a lo largo de toda su vida desde la anunciacin a la cruz extiende su maternidad a los
hermanos y hermanas de su Hijo que todava peregrinan: "Jess, el nico mediador, es el c a mino de nuestra oracin; Mara, su madre y nuestra madre, es pura transparencia de l; M a ra "muestra el c a m i n o " ("Hodighitra"), ella es su "signo, segn la iconografa tradicional de
Oriente y Occidente" (2674)
No se olvida el catecismo de sealar la colaboracin de Mara mediante la oracin (2217).
En este nmero se afirma la colaboracin de Mara al plan salvador de Dios mediante la o r a cin y se insina la influencia de la fe de Mara en la realizacin del proyecto divino.
Reconoce tambin en la bienaventurada Virgen Mara la figura y la fuente de la santidad
de la Iglesia. El cristiano "de la Iglesia aprende el "ejemplo de santidad"; reconoce en la Bienaventurada Virgen Mara la figura y la fuente de santidad" (2030).

OTROS TRMINOS
1.- Introduccin
Por las fichas anteriores hemos podido c o m p r e n d e r que es bastante general la aceptacin
de una cierta colaboracin de Mara a la obra de la salvacin por las razones tanto bblicas
c o m o patrsticas y del magisterio reciente que hemos ido exponiendo. Pero esta colaboracin
de Mara se ha designado con diversos nombres, cuya comprensin crea problemas teolgicos. Analizamos algunos de ellos.

2.- Corredentora
Con este trmino se sintetiza la cooperacin de Mara a la redencin del mundo. Se encuentra por primera vez en el siglo XV y es una derivacin del ttulo ms antiguo "redemptrix"
(redentora), que se encuentra unas 94 veces entre el siglo X y 1750, empleado en el sentido
de " M a d r e del Redentor". A mediados del XVIII se pasa al ttulo de "Corredentora", al tratar de
la cooperacin de Mara a la obra de la redencin.
Este trmino ha desaparecido de los escritos de los papas y no aparece en absoluto en el
Concilio Vaticano II. Teolgicamente puede ser admitido con tal de que se explique suficientemente. A l g u n o s devotos de Mara todava lo usan. La razn de su desaparicin, sobre todo
en las esferas superiores, es doble: primero porque en el dilogo con los protestantes es una
expresin que se les hace totalmente inadmisible y rompe el dilogo ya en su comienzo. Seg u n d o : pastoralmente no es aconsejable, porque puede llevar a entender la colaboracin de
Mara c o m o la del copiloto con el piloto, lo cual sera rebajar la suficiencia de la redencin de
Cristo, a la que nada se puede aadir.

3.- M e d i a d o r a
Fue uno de los temas discutidos en la redaccin del esquema mariolgico en el Concilio
Vaticano II, c o m o veremos en su leccin respectiva.
El trmino mediacin aplicado a la colaboracin de Mara ha sido objeto de fuertes discusiones entre los marilogos. Se pueden distinguir tres corrientes: a) Mediacin inmediat3.ia
expone as uno de sus defensores: "Nuestra Seora cooper prxima, directa e inmediatamente a la redencin misma (redencin objetiva), en cuanto que el Omnipotente se complaci en aceptar sus mritos y satisfacciones j u n t a m e n t e a los de Cristo (aunque subordinadamente a ellos) con valor redentor para la liberacin de la humanidad de la esclavitud de Satans y para su rehabilitacin sobrenatural. De donde se desprende que as como el mundo
redimido por Cristo, tambin fue redimido por M a r a . La diferencia entre estas dos causar
des descansa en esto: que mientras los mritos y satisfacciones de Cristo fueron infinitos, a
tosuficientes y de condigno ex tota rigore iustitiae, los mritos y satisfacciones de Nuestra
ora fueron finitos, dependientes de los de Cristo de donde reciben todo su valor y de
gruo.". (Carol, Mariologa, p. 763).
Se entiende por redencin objetiva la obra salvadora de Cristo mediante la cual se le
cede al hombre la posibilidad de llegar a ser en verdad hijo de Dios por la participacin en
naturaleza divina. Redencin subjetiva es la participacin efectiva en la redencin objetiva,
redencin objetiva es el ofrecimiento de la salvacin hecho por Dios, redencin subjetiva es
apropiacin por parte del hombre de la oferta divina. Segn esta teora Mara interviene
sus mritos, por designio divino, en la redencin objetiva.
Mediacin mediata. Centran los defensores de esta hiptesis toda la influencia de Ma
en el "S" de la anunciacin. La cooperacin de M a r a a la encarnacin es de orden fsico
mediata, porque la aceptacin de la Virgen hace posible la encarnacin que es anteriora

redencin. Al recibir Cristo la naturaleza h u m a n a , adquiere la posibilidad de morir por nosotros. Segn esto Mara no interviene en la redencin c o m o tal, sino slo en la encarnacin.
Los autores de esta interpretacin se preguntan: si Mara tiene que ser redimida, c m o p u e de ella contribuir a su propia redencin?.
Mediacin inmediata pasiva. Cristo hace l solo la redencin sin intervencin de los m r i tos de la Virgen. Mara como representante de la Iglesia, primer miembro del Cuerpo mstico,
es la primera en aceptar en el Calvario los frutos de la redencin y as los hace trasmisibles a
los dems miembros de la Iglesia. El consentimiento, que todo individuo tiene que pronunciar
a la obra de la redencin, Mara lo pronunci por todos nosotros en relacin a la redencin
objetiva. Cristo es el nico redentor.
Como se ve el problema de la mediacin de Mara no es fcil de entroncar con el dogma
dla redencin nica y suficiente de Cristo. Por eso, las hiptesis se multiplican sin encontrar
nunca la unanimidad entre los especialistas. En todas ellas se mantiene la subordinacin de
Mara a Cristo, de suerte que si en algo se reconoce un influjo a Mara es en virtud de los m ritos de Cristo. Tambin se insiste en que los mritos de Mara no aaden nada a los de Cristo. Ms bien, son los mritos de Cristo los que actan a travs de los mritos de su Madre.
4.- I n t e r c e s o r a
Es este un ttulo muy frecuente en la piedad cristiana. Ya desde muy antiguo la Iglesia a c u de a Mara pidiendo su proteccin. Es conocida la oracin, cuyo origen est entre fines del s i glo III y comienzos del IV, con la que los cristianos imploran la intercesin de M a r a : "Bajo tu
amparo nos acogemos, santa M a d r e de Dios; no deseches las splicas que te dirigimos en
nuestras necesidades; antes bien, lbranos siempre de todo peligro, oh Virgen gloriosa y b e n dita".
El esquema mariolgico del Vaticano II recoge esta actitud de Mara respecto de la Iglesia (Cf. LG 62): "Pues asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su
mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su amor
materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros
y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de A b o g a d a , Auxiliadora, Socorro, M e d i a dora. Lo cual, sin embargo, ha de entenderse de tal manera que no reste ni aada nada a la
dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador".
En este ttulo de Intercesora se considera la cooperacin de Mara no en la redencin o b jetiva, sino en la subjetiva. Se trata de que ella interceda por nosotros para que sepamos a p l i carnos la redencin. La redencin ya est hecha. Ella ha sido glorificada y en el c o m n de los
santos sus oraciones pueden tener una eficacia especial ante el Hijo y el Padre. No en vano
se la ha llamado la "Omnipotencia suplicante".

5.- Medianera de t o d a s las g r a c i a s


Es un ttulo bastante frecuente en la oracin de los fieles. No aparece, en cambio, en el
Vaticano II, pero se le dedica un formulario en la coleccin de misas marianas del ao 1987
con el ttulo: "La bienaventurada Virgen Mara, M a d r e y M e d i a d o r a de la gracia". El sentido de
la fiesta viene declarado en la colecta de la misa En ella se presenta a Mara c o m o el medio
por el que Dios nos enva al autor de la gracia y c o m o asociada la obra de la redencin y se
le pide a Dios que ella nos alcance la abundancia de la gracia.
Omitimos otros ttulos, A b o g a d a , Socorro, Auxiliadora por falta de espacio y porque ms
fcilmente pueden ser comprendidos.

MARA, MADRE DE EOS HOMBRES


1.- Introduccin
ntimamente relacionado con el tema de la colaboracin esta el tema de la maternidad de
Mara respecto de todos los hombres. Ya en el siglo IV afirmaba S. Epifanio: "Por la Virgen Mara se introdujo la Vida misma en el m u n d o , de manera que ella dio a luz al Viviente y es madre de los vivientes" (Paanarion 78,18). De una forma ms indirecta S. Jernimo: "la muerte vino por Eva, la vida por M a r a " [Epist 22, 21).

2 . - El e v a n g e l i o de S. J u a n
A.- Mara junto a la cruz
En su comentario al evangelio de S. Juan escribe Orgenes estas palabras, que pueden ser
consideradas c o m o el comienzo de la interpretacin acerca de la maternidad espiritual de Mara: "Cuando Jess dice a su M a d r e "He aqu tu hijo" y no "he aqu este hombre es tambin tu
hijo es c o m o si dijera. "He aqu a Jess a quien tu has alumbrado". Cualquiera que. efectivamente, ha llegado a la perfeccin "ya no vive, sino que Cristo vive en l " y, puesto que Cristo
vive en l, ha dicho de l a M a r a : "He aqu tu hijo Cristo" fjn loan. I 23).
Entre los comentaristas modernos hay quienes niegan la historicidad de este hecho, porque descubren cierta inverosimilitud histrica y por su ausencia en las narraciones de los sinpticos, y quienes reducen la escena a un mero acto de piedad.
El carcter histrico del evangelio de S. Juan prevalece ante las razones aducidas contra
su historicidad. Esta escena c o m p o n e con otras cuatro el relato de la crucifixin, de cuya veracidad histrica no se puede dudar.
Que esta narracin describe un acto de piedad filial me parece indiscutible. Para muchos
autores antiguos era una prueba evidente de la virginidad perpetua de Mara, porque si Jess
hubiera tenido ms hermanos, no hubiera confiado su madre a un extrao, como era el discpulo amado. Si exceptuamos el comentario de Orgenes, la referencia de este pasaje a la maternidad espiritual de Mara no comienza hasta el siglo XI con Anselmo de Lucques (+ 1086).
Reconocer esta dimensin filial es un dato ms para entrar en el conocimiento de los sentimientos humanos del corazn de Cristo, a quien, en el momento doloroso de su muerte, le
preocupa el futuro de su madre. Pero esta interpretacin no agota el sentido teolgico dla
escena. Los cuatro episodios que flanquean al que comentamos, tienen todos ellos una significacin teolgica profunda, que va ms all del puro acontecimiento histrico. Es este contexto el que obliga, en virtud de la unidad de conjunto, a afirmar un sentido mstico a las palabras de Jess a su madre y al discpulo. Si se tratase de relatar un hecho histrico sin ms,
sobra la solemnidad que le envuelve y no se comprende que Jess se dirija a su madre de una
forma tan inusitada entre los judos. Precisamente la excentricidad en este momento de lapalabra "mujer" puede ser una pista, que lleve con seguridad a encontrar la enseanza espiritual
que el autor quiso confiar a su relato.

B.-

Comentario

a.- "Mujer"
Hay un dato en el contexto inmediato, que puede orientar en la interpretacin de la pericopa. Tanto en el relato que le precede [reparto de vestidos), c o m o en los que le siguen (tengo sed y lanzada), se afirma explcitamente que se cumple la Escritura. Por otro lado, el puente entre el episodio tercero y cuarto se tiende con estas palabras: "despus de esto, sabiendo

Jess que todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura dijo: "tengo sed". No p a rece desacertado suponer que tambin en las palabras de Jess a su madre se cumple la Escritura. El autor no la cita directamente, sino que alude a ella. Sin duda que para sus lectores
bastaba la simple evocacin de la palabra "mujer" para establecer la conexin con el texto veterotestamentario aludido por Juan.
Son muchos los que suponen hoy que la mujer aludida es la de Gen. 3, 15, pasaje muy
presente en el evangelio de Juan: los enemigos de Jess son hijos del diablo homicida desde
el principio C8.44J; Judas es un emisario suyo 0 3 , 2 ) ; la pasin es una lucha contra el prncipe
de este mundo, que es derrotado en la muerte de Jess 0 2 , 23, 31-33; 16, 11). En esta lucha,
que tambin se desarrolla en un jardn, Cristo tiene a M a r a a su lado. Juan no llama a Cristo
Adn, ni a Mara Eva, pero sus alusiones son lo suficientemente claras como para adivinar su
teologa alusiva. Mara es la mujer al lado de Cristo en el m o m e n t o c u m b r e de la redencin.
Est all porque tiene un papel excepcional en ese momento, la hora de Jess, que el mismo
Jess devela con su gesto.

b.- Esquema de revelacin.


Las palabras de Jess a su madre y al discpulo, con los gestos que las acompaan, nos
hacen comprender que nos encontramos en ese pasaje con un esquema de revelacin. Lo h e mos encontrado ya en el captulo primero de Juan, cuando el Bautista revela a sus discpulos
la personalidad de Jess, que pasa por el desierto cerca de ellos. Consiste en presentar un
personaje a otro u otros, para quien es un desconocido dndoles a conocer su personalidad.
Los gestos tienen su importancia en este proceso. Hay una mirada, una indicacin y una revelacin. Juan Bautista ve pasar a Jess fija en l su mirada y con un "he ah" hace que sus
discpulos le miren. A continuacin viene la revelacin: "He ah el cordero de Dios que quita el
pecado del m u n d o " [cf Jn 1, 35).
El esquema se repite en la escena que comentamos. "Jess viendo a su madre y junto a
ella al discpulo a quien amaba dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Hay una doble revelacin. A Mara le hace conocer su nueva
maternidad y al discpulo su nueva filiacin. Se descubre una nueva relacin entre los dos, precisamente en el momento que nace la nueva humanidad.
El discpulo que recibe el encargo es el prototipo de los que siguen a Jess. Su fidelidad,
en el total abandono de los dems, marca las caractersticas fundamentales del autntico discpulo de Jess que son: el creer y el amar. Un especialista en el comentario a S. Juan escriba: "Al representar a la madre de Jess c o m o madre del discpulo, el evangelista atribuye a
Mara la maternidad de supererogacin hacia los fieles [ms en particular hacia los apstoles)
bien aisladamente, bien como miembros de la c o m u n i d a d formada en Cristo" (Braun, La M re des fideles, pag 113).
Termina la narracin el evangelista con aquellas palabras: "y el discpulo la recibi en su
casa", que algunos hoy traducen, recuperando una traduccin de los Padres, "la coloc entre
las cosas suyas". A h o r a bien, las cosas propias del discpulo no son las que tiene heredadas
de sus padres, sino de su maestro. Lo cual indicara que el discpulo coloc a Mara entre las
cosas que haba recibido de Jess: su Espritu, su palabra, su gracia...
Mara es un regalo de Cristo para los que creen en l. Una entrega que l les hace en el
momento de su muerte. Por eso, el amor a Cristo tiene que llevar al discpulo a amar lo que
Cristo le entreg: la madre. No hay amor verdadero a Cristo, si en ese amor no entra M a r a . A
su vez los discpulos han sido entregados por Cristo a Mara en el m o m e n t o de su muerte. Por
eso, el amor de Mara a Cristo no sera autntico, si no incluyera en ese amor a los discpulos
que el Hijo le confi en el momento de su muerte.

147

, M A D R E DE EOS H O M B R E S
1 . - Las b o d a s d e C a n a
A- Una inclusin
Entre los semitas hay una figura literaria que relaciona dos o ms escenas mediante la repeticin de palabras iguales o similares. Se llama inclusin. Hoy es generalmente admitido que
entre el tercer episodio de la crucifixin, que hemos expuesto en la ficha anterior, y las bodas
de Cana existe esa figura literaria. El puente que las une es la palabra "mujer", puesta en boca de Jess en los dos momentos. Pero no es la nica. Se repite tambin la hora de Jess, la
manifestacin de su gloria, etc.
Desde la cruz Jess ha revelado la maternidad de Mara hacia todos los que crean enu
e incluso hacia todos los hombres. Pero nada se indica acerca de en qu consiste esa maternidad. Es en la bodas de Cana, donde el evangelista traza las lneas de esa maternidad. Por
esta razn hemos considerado primero la escena de la cruz, para adentrarnos ahora en el sentido profundo de esa maternidad.
Resulta difcil moverse en la selva enmaraada de interpretaciones que la exgesis moder- \
na ofrece al creyente. El Vaticano II ha presentado este texto con una gran discrecin dejando
de lado las interpretaciones de los exegetas. "En la vida pblica de Jess aparece reveladoramente su Madre ya desde el principio, cuando en la bodas de Cana de Galilea, movida a misericordia suscit con su intercesin el comienzo de los milagros de Jess Mesas" [LG 58).

B.-

Breve comentario

No tienen vino. Mara es conocedora de la falta del vino y se la expone a su Hijo. Esto hace suponer que ella conoce el poder de su Hijo para remediar esa necesidad. Evidentemente
no se trata de un poder econmico, cosa totalmente inverosmil, sino espiritual. Suele consi- I
derarse normalmente que Mara pide un milagro.
Mujer. Sorprende porque el judo se diriga a su madre con el trmino "inma", que en arameo significa madre o madre ma. Lo extrao del trmino nos induce a pensar que ha sido una j
palabra escogida intencionadamente por Juan, c o m o acaeca en el Calvario. En las dos escenas esta palabra sita a Jess ms all del plano familiar.
Qu a mi y a ti. M u c h o se ha escrito y se seguir escribiendo sobre el sentido de esta locucin. No son pocos los que ven aqu un rechazo de Mara por parte de Jess. Si as fuera, ]
no se comprende la actitud de Mara con los sirvientes, ni el milagro realizado por Cristo. No I
creo necesario, ni conveniente adentrarnos en la serie de interpretaciones dadas, que consti-1
tuye una maraa imposible de deshacer. Me parece que basta saber que no se trata de nin- ]
gn enfrentamiento entre Jess y su madre.
Todava no ha llegado mi hora. La hora de Jess es una expresin consagrada en el cuar- j
to evangelista para indicar la pasin y la resurreccin del Seor (cf 7,30; 8, 20; 12, 23; 13,1; 17, j
1). Para l es c o m o un solo acontecimiento donde se manifiesta la gloria de Jess. Porqu 1
en este momento la referencia a la pasin? Jess quiere dar a entender a su madre que en la i
vida pblica su mutua relacin no es como en Nazaret. Ahora Jess ha de dedicarse totalmente a la difusin del reino, mientras a Mara le corresponde el escondimiento de Nazaret
hasta que llegue su Hora. Entonces la tendr de nuevo a su lado.

C-

Significado

cristolgico

La escena de las bodas de Cana es una epifana de Cristo. La narracin es claramente cristolgica. Situada al final de una semana revelatoria, marca el momento cumbre de la automa-

nifestacin de Jess. Es su primera semana de apostolado orientada, toda ella, a desvelar la


personalidad mesinico-divina de Cristo. A la manifestacin de la gloria responde la fe de los
discpulos [2,11).
Suele distinguirse en el evangelio de Juan el libro de los signos [captulos 2 al 12) y el l i bro de la pasin (13 al 21). Dentro del primero la seccin captulo 2 al 4 trata del cambio de
la economa antigua por la nueva. En este contexto la sustitucin del agua, smbolo de la Ley
en el rabinismo, por el vino bueno y abundante que representa la nueva alianza, quiere significar el cambio operado por Jess. Este milagro es c o m o una parbola en accin de la tesis
formulada en el prlogo: "la ley fue dada por Moiss, la gracia y la verdad nos han llegado por
Jesucristo" ( 1 , 17).
En el marco de un banquete de bodas, figura proftica de los tiempos nuevos (cf Mt 22, l s s ;
Le 14,16-24), Jess da con abundancia el vino del orden nuevo. Dar el vino le competa al esposo. Con maestra singular Juan aparta la atencin del esposo de las bodas para centrarla en
Cristo, que es quien de hecho da el vino bueno. El es el esposo en la banquete de las bodas
escatolgicas. Esta epifana est destinada a sus discpulos. Con ella se crea la nueva familia
de los hijos de Dios en torno a Jess. Despus de Cana ya est en marcha la nueva alianza, que
se consumar en la pasin gloriosa. Cana es un signo que la prefigura y la anticipa.

D.-

Significado

mariolgico

Afirmar el cristocentrismo de la escena no es vaciarla de contenido mariolgico. Al c o n trario, es constatar una vez ms que la primera reflexin cristiana acerca de Mara est m o t i vada por la comprensin del misterio de Cristo.
Juan no es un cronista de sucesos, sino un narrador por seleccin. No lo cuenta todo. Escoge nicamente aquellos detalles, que le llevaron a l a comprender y contemplar la gloria de
Dios manifestada en Cristo (cf 1, 14; 1 Jn 1, 1-3). Mara no es en Cana una figura decorativa.
Juan la destaca intencionadamente desde el primer momento. Hubo una boda en Cana de Galilea "y la madre de Jess estaba all" (2, 1). Ella es la que motiva el signo con su splica confiada. Es silenciada cuando se habla del comienzo de la fe de los discpulos y reaparece en el g r u po de los creyentes que caminan con Jess hacia Cafarnan. Esta forma reiterativa de resaltar
la figura de Mara es un indicio claro de que para el narrador tiene una significacin especial.
En el momento en que Jess se desposa con la Iglesia, Mara est "reveladoramente" (LG
58) presente. A ella la epifana de Cana no la lleva a creer. Su fe es anterior y motiva con su
ruego la teofana. Juan no dice cundo ni cmo surgi en ella la fe. Sencillamente la presenta como creyente con anterioridad a los signos. No los necesitaba?
Su papel en las bodas de Cana es propio de la madre, que cuida para que todos los d e t a lles del festn estn en su punto. No le tocaba a una invitada vigilar si haba o no vino. Era un
deber de la madre. Esta solicitud maternal la coloca entre Cristo, su Hijo y tres clases de h o m bres: los novios, los camareros y los apstoles.
Los novios son inconscientes del mal que asoma por el horizonte. No hacen nada porque
no han advertido el peligro. Mara les presta su voz y lleva su necesidad al que puede remediarla. Los camareros son instruidos por Mara y los abre a la obediencia a Cristo, que, en definitiva, para ellos es un invitado ms. Pero hacen caso a Mara, y obedecen las rdenes de Jess. Con los apstoles la mediacin de Mara es distinta. Ella con su fe es la chispa que origina
la manifestacin de la gloria de Jess. Los discpulos contemplan esa gloria y creen en Cristo.
La actitud de Mara est motivada por el amor. A m a a su Hijo y confa en l y porque ama
a los esposos se preocupa por su felicidad y pone cuanto est de su parte, para que el mal no
se produzca. Ejerce de esta manera una mediacin verdadera maternal.

ASOCIACIN OE MARI'A EN EE C. VATICANO II


1.- La mediacin de Mara
Fue ste uno de los temas ms discutidos en la redaccin del esquema mariolgico. Se
enfrentan dos tendencias. Unos reconocen el valor y la justificacin del ttulo, aunque no lo
consideran maduro, pero piden que no aparezca, porque Cristo es el nico mediador, porque
puede ser mal entendido por los fieles y sobre todo porque crea serias dificultades en el dilogo con los protestantes.
Opinan otros que el ttulo debe aparecer, porque de hecho Mara es colaboradora, est ya
en uso en la Iglesia, los orientales lo admiten en sus liturgias y el ecumenismo en este caso
nos lleva a no silenciarlo.
Tres soluciones se ofrecan a la comisin redactora: a) poner el ttulo y reafirmarlo, b) quitarlo, porque es reciente, supone un sistema teolgico y dificulta el ecumenismo, c) poner el
ttulo j u n t a m e n t e con otros. La comisin acept esta tercera solucin (LG 62) aadiendo una
explicacin por la analoga de la fe.
Afirma en el n 60 que Cristo es el nico mediador y aade a continuacin que "la misin
maternal de Mara para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediacin nica de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo salvfico de la Santsima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del
divino beneplcito y de la abundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la mediacin de
ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unin
inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta". Han tenido m u c h o cuidado los redactores
de este prrafo de cerrar todas las puertas a una mala inteligencia de la mediacin maternal
de Mara. No aade nada a la mediacin de Cristo, depende l, de l recibe toda su influencia
y no slo no se interpone entre los hombres y Cristo, sino que ayuda a mantenerlo. En el f o n do de este prrafo estn todas las dificultades que en el dilogo ecumnico se planteaban a
la mediacin de M a r a .
Es en el nmero 62, donde aparece el ttulo de M e d i a d o r a despus de los ttulos de Auxiliadora y Socorro y se aade a continuacin la explicacin por la analoga con el deseo de hacer ver, c m o ese ttulo de Mara nada aade ni resta a la mediacin de Cristo. "Jams podr
compararse criatura alguna con la dignidad del Verbo encarnado y Redentor; pero as como el
sacerdocio de Cristo es participado tanto en los ministros sagrados cuanto por el pueblo fiel
de formas diversas, y c o m o la bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre las criaturas, as tambin la mediacin nica del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacin, participada de la nica fuente".
Dada esta explicacin, contina: "La Iglesia no duda en confesar esta funcin subordinada de Mara, la experimenta continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles, para que,
apoyados en esta proteccin maternal, se unan con mayor intimidad al Mediador y Salvador".
Es un prrafo en el que se profesa la fe de la Iglesia y se recomienda esta contemplacin de
Mara. Con todo la dificultad en el dilogo con los protestantes sigue con todo su vigor, e incluso en el campo catlico siguen en algunos sectores las reticencias a esta doctrina mariana.

2.- La asociacin de M a r a
De esta asociacin se habla profusamente en el esquema mariano. La unin de Mara a
Cristo est incrustada en el plan de salvacin y se debe a preferencias de Dios y no a exigencias de la criatura. "La Santsima Virgen, predestinada desde toda la eternidad como madre de
Dios j u n t a m e n t e con la encarnacin del Verbo, por disposicin de la divina Providencia, fue en

la tierra la Madre excelsa del divino Redentor, compaera singularmente generosa entre todas
las dems criaturas y humilde esclava del Seor" 0-G 61). La idea no es nueva. Ya Po IX h a ba invocado este principio teolgico, al definir el d o g m a de la Inmaculada Concepcin. De esta misma idea se harn eco los papas posteriores al Concilio. Todo en Mara est relacionado
con su destino a ser Madre de Dios.
En la historia de la salvacin esta asociacin de Mara se hace real y eficaz en el m o m e n to de la anunciacin. Su "S" hace posible, por designio divino, la encarnacin, y en ese m o mento queda constituida nueva Eva por medio de su obediencia a la palabra de Dios. Adems
el " S f de Mara reviste el carcter de un serio compromiso, que engloba toda su vida personal. "Al abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad salvfica
de Dios se consagr totalmente como esclava del Seor a la persona y a la obra de su Hijo,
sirviendo con diligencia al misterio de la encarnacin con El y bajo El, con ia gracia de Dios
omnipotente" (LG 56).
Acertadamente prescinde el Concilio del grado de conocimiento del plan salvfico, que
pudiera tener Mara en aquel m o m e n t o de su compromiso. Hay dos cosas que a mi manera de
ver son evidentes: a) Mara se c o m p r o m e t e a una vocacin concreta, que es de hecho, se c o nozca o no, servicio a la obra de la redencin. Compromiso tanto ms generoso cuanto m e nos conocimiento se tenga de todas las dificultades que implique su aceptacin. Su " S f fue
un gesto de generosidad incalculable, b). Mara permanece fiel a la palabra dada a lo largo de
toda su vida, con una consagracin renovada en la medida que ese plan se desdobla ante sus
ojos en situaciones de dolor y de gloria. Bastan estas dos notas para afirmar con toda justicia
que todos los hechos de la vida de Mara son una cooperacin a la obra de la salvacin. Dos
citas que demuestran a las claras que el Concilio lo entenda a s : " Esta unin de la madre con
el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el m o m e n t o de la concepcin virginal
hasta su muerte" (LG 57)
El segundo pasaje es ms concreto y c o m o una explicitacin del anterior: "Concibiendo a
Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su
Hijo cuando mora en la cruz, cooper de forma enteramente impar a la obra del Salvador con
la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con el fin de restaurar la vida sobrenatural en las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia" (61).
Me parecen dos prrafos paralelos y muy importantes. Por una parte, la accin de Mara
se concreta en las funciones maternales, prestadas por ella, como cualquier otra madre, a su
Hijo. Pero sus efectos van ms all de lo puramente material, para insertarse en lo espiritual y
trascendente. Es madre nuestra en el orden de la gracia. Si la maternidad verdadera es a q u e lla que c o m u n i c a la vida al hijo, de alguna manera Mara nos c o m u n i c a o influye, mejor dicho,
en la comunicacin de nuestra vida espiritual, es decir, en el orden de la gracia. No se refiere
el Concilio a la oracin de M a r a por la c o m u n i d a d , sino a las consecuencias que provienen de
las obras materiales, que ella realiza en obediencia al Padre.
Se fija tambin el Concilio en la cooperacin que Mara ejerce en el hoy de la Iglesia, porque con su amor influye en el nacimiento de los nuevos miembros del cuerpo mstico. Y esta
es la razn de que "La Iglesia, instruida por el Espritu Santo, la venere c o m o a madre a m a n tsima, con afecto de piedad filial" (LG 53).
Todos estos datos llevan al Concilio a presentar a Mara como madre no slo de los fieles,
sino incluso de todos los hombres: "Ofrezcan todos los fieles splicas apremiantes a la M a d r e
de Dios y Madre de los hombres...

LA COEOBAROCAIN DE M A R A EN EOS PROTESTANTES


1 . - Un tema central
El problema de la colaboracin de Mara a la obra de la salvacin no es un tema nuevo en
el dilogo de catlicos y protestantes, sino que ya desde los fundadores de la reforma est
presente. Es tal vez uno de los puntos ms discutido. Lo reconoce el Concilio Vaticano II cuando afirma: "Sabemos que existen graves divergencias con la doctrina de la Iglesia catlica aun
respecto de Cristo, Verbo de Dios encarnado, y de la obra de la redencin, y, por consiguiente, del misterio y ministerio de la Iglesia y de la funcin de Mara en la obra de la redencin"
(UR. 20. Decreto sobre el e c u m e n i s m o j
En efecto, es un problema que afecta al punto esencial de la teologa luterana sobre la
concepcin del hombre herido por el pecado original y la gratuidad de la salvacin.
Entre los principios fundamentales del protestantismo hay tres contra los que cocha frontalmente la colaboracin de Mara. Son: "solo Dios", "solo Cristo"," sola la gracia". Con estos
tres principios se excluye toda colaboracin de la criatura en su salvacin. La salvacin depende solamente de Dios. l es el que salva al hombre, porque le ama. La mediacin se realiza nicamente por medio de Cristo. Toda otra mediacin, c o m o quiera que se conciba, disminuye la mediacin de Cristo contra el dicho de S. Pablo: "Porque hay un solo Dios, y tambin
un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s
mismo como rescate por todos" [1 Tim 2, 5s).
Por ltimo el "solo la gracia" afirma la gratuidad de la salvacin, de suerte que el hombre
no puede hacer ms que recibir el regalo. Se excluye todo mrito en la persona humana.

2.- La c o r r u p c i n esencial del h o m b r e


La concepcin protestante del pecado original est en la base de su estructura teolgica.
A d n por el pecado perdi unos dones que eran esencialmente necesarios al hombre. Por esta razn, hoy el hombre es un ser esencialmente corrompido y de ello se tiene experiencia por
la concupiscencia. El bautismo no repone aquellos dones anteriores al primer pecado, sino que
los cubre con la justicia de Cristo. En virtud de los mritos de Cristo, Dios considera al h o m bre c o m o si no fuera pecador, pero de hecho lo es. Slo en el ms all se ver purificado del
pecado. Entre tanto es "simul justus et pecator" (juntamente justo y pecador). En el bautismo
se le declara justo, pero c o m o sigue teniendo la concupiscencia, sigue siendo pecador.
Trento en respuesta a esta doctrina luterana escribe la sesin quinta y la sexta que tratan
respectivamente del pecado original y la justificacin. En la primera se dice claramente que la
concupiscencia forma parte del pecado original antes de la justificacin, pero no despus, porque queda en el hombre c o m o un c a m p o de batalla. Slo si se consiente en ella es pecado.
Con aquellos presupuestos del protestantismo aplicados a la Virgen no se puede afirmar
de ella una colaboracin a la obra de la salvacin, ni atribuirle mrito alguno. Al fin de cuentas, su vocacin a ser madre de Dios, no la saca de su condicin creatural. Esto les lleva a enjuiciar a Mara, tal y c o m o la presenta la teologa catlica, c o m o smbolo de la cooperacin h u mana a la redencin.

3.- A l g u n o s t e s t i m o n i o s
Dada la diversidad de opiniones entre los telogos protestantes y el hecho de que no haya un magisterio que pueda representar la doctrina c o m n de la c o m u n i d a d protestante, slo
podemos ofrecer algunos testimonios que puedan ser ms significativos.

El ao 1975 se celebr en Roma el VII Congreso Mariolgico Internacional y el XIV M a r i a no. En el dilogo ecumnico celebrado entre telogos de diferentes confesiones, entre los c u a les algunos pastores protestantes, se firmaron varias conclusiones que tienen especial inters
en este tema:.
1)

Hay que mantener como d o g m a de fe que el solo mediador entre Dios y los hombres
es el hombre Jesucristo (1 Tim 2, 5). Cristo une en su persona la divinidad y la h u m a nidad. La mediacin de Cristo consiste en la Redencin, la pacificacin entre Dios y
los hombres. As le pertenece a Cristo ser nuestro mediador irreemplazable.

2)

Dios ha querido asociar en diversos grados a la obra de la redencin colaboradores


creados, entre los cuales la Virgen Mara tiene una dignidad y una eficacia excepcionales.

4]

El "fat" que conserva un carcter permanente, ha sido el libre consentimiento de M a ra a la maternidad divina, y por lo tanto a nuestra salvacin.

5]

La colaboracin de M a r a se ha mostrado singularmente cuando ella ha credo a la redencin, realizada por su Hijo y cuando estaba j u n t o a la cruz, mientras que todos los
apstoles haban huido.

6]

Las plegarias de intercesin dirigidas a la Virgen tienen c o m o f u n d a m e n t o c o m n


adems de la confianza suscitada por el Espritu Santo hacia la Madre de Dios en el
lo

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pueblo cristiano, el hecho que Mara permanece siempre unida a la obra de la Redencin y consiguientemente a su aplicacin a travs de los tiempos y lugares".
Hay que tener en cuenta que los firmantes de este d o c u m e n t o no son representantes o f i ciales de sus confesiones respectivas, pero tiene indiscutiblemente su importancia en el d i logo ecumnico. Por lo que hace a los protestantes solamente ofrezco este d o c u m e n t o como
un signo del esfuerzo que algunos pastores protestantes estaban haciendo para establecer un
acercamiento al pensamiento de la Iglesia catlica y la ortodoxa.
Un g r u p o de 40 telogos, 20 protestantes y 20 catlicos, reunidos en el monasterio f r a n cs de "Les Dombes", haca pblico el ao 1998 la segunda parte de un d o c u m e n t o acerca de
Mara, en el que exponen los puntos ms discutidos. No poda faltar el tema de la Cooperacin de Mara. De l dicen que: "El trmino de "cooperacin" se presta espontneamente a
confusin a los ojos de muchos protestantes: esta palabra construida con "co" sugiere injustamente una igualdad entre Cristo, el nico mediador, y su madre ".
Al hablar as estn expresando lo que realmente crea una dificultad en el dilogo e c u m nico. Siglos de discusin no han logrado aclarar el trmino, de suerte que sea utilizado c o m o
punto de confluencia. El Vaticano II hizo esfuerzos para ello c o m o hemos dejado expuesto en
la ficha anterior, pero la discusin sigue en pie. La explicacin que dan estos autores le deja
al hombre y por lo tanto a Mara en la mera pasividad de recibir la gracia, para cuya a c e p t a cin el hombre necesita de la misma gracia. Todo es obra de Dios. La palabra cooperacin es
responsabilidad.
Queda claro que en el dilogo ecumnico el tema de la cooperacin de Mara a la obra de
la redencin es un camino abierto y muy difcil de recorrer. Ser necesario no abandonarlo.
Hay que evitar a todo trance que Mara sea un punto de divergencia y menos an de e n f r e n tamiento entre las confesiones cristianas. Entiendo que la Iglesia catlica ha dado un paso en
este sentido al abandonar la palabra corredentora. Una mirada serena a la Escritura y a la Tradicin de la Iglesia ser la mejor luz que ilumine el camino, de momento hasta el presente,
muy en penumbra.

EN EL ORIENTE CRISTIANO
1 . - Mariologa y liturgia
En el Oriente cristiano la reflexin mariolgica ha sido c o m o una derivacin de la contemplacin del misterio de la encarnacin preferentemente en homilas, himnos y oraciones. "La
devocin mariana en el oriente cristiano permanece profunda y exclusivamente ligada a la lit u r g i a " (Charib N D M 1499J. Como una muestra del pensamiento de la Iglesia oriental aduzco
una serie de textos que nos permite saber qu piensan de la colaboracin de Mara a la salvacin de los hombres.
Hemos citado ya ms arriba el famoso "Bajo tu amparo... " que es una forma de expresar
la fe que se tiene en la proteccin de la Virgen Mara en el hombre que peregrina en medio
de dificultades.
El himno "Akatistos" es un pieza de gran importancia en la liturgia de los orientales. Entusiasta y lleno de inspiracin potica canta las glorias de Mara en 24 estrofas. Su autor es desconocido, aunque son muchos los que se lo atribuyen a Romano Melodos. La fecha de composicin es hacia finales del siglo V.
Son muchos los ttulos con los que se invoca a Mara, en los que se alude o se expresa
abiertamente la influencia de Mara en la salvacin de los hombres. Dice la estrofa 15: "Salve,
por ti fue borrada la culpa - Salve, por ti Dios abri el paraso; Salve, tu llave del Reino de Cristo; - Salve, esperanza de bienes eternos". Y de nuevo en la estrofa 2 1 : "Salve, oh rayo del Sol
verdadero; - Salve, destello de Luz sin ocaso. - Salve, fulgor que iluminas las mentes; - Salve,
cual trueno enemigos aterras. - Salve, surgieron de ti luminosos misterios; Salve, brotaron en
ti caudalosos arroyos. - Salve, figura eres t de salubre piscina; - Salve, t limpias las manchas
de nuestros pecados. - Salve, oh fuente que lavas las almas; - Salve, oh copa que vierte alegra. - Salve, fragancia de ungento de Cristo; - Salve, oh Vida del sacro Banquete".
Nos encontramos ante un himno cuyo lenguaje no es el de la homila, ni menos el de la
teologa. Sin embargo, es claro que el autor le concede a Mara un gran protagonismo en la
vida de los hombres. Hay expresiones muy audaces, que parecen poner a Mara en el lugar de
Cristo:"por ti fue borrada la culpa, por ti Dios abri el paraso". Se trata de expresiones poticas que c o m o tales han de ser interpretadas.
Que el autor no pretenda poner a Mara en el lugar de Cristo aparece muy claro en la estrofa 21 donde la subordinacin de Mara a Cristo, es poticamente cantada. Se la llama "rayo
del Sol verdadero" "fragancia de ungento de Cristo". Sera un error, imperdonable por nuestra
parte, exigirle al autor que se exprese teniendo en cuenta las precisiones y matices introducidos
por la teologa en los siglos posteriores hasta nuestros das. Dada la aceptacin de este himno
en la liturgia oriental, indica que el pueblo ortodoxo siente expresada su fe en estos versos.

2.- Juan el Gemetra (+ Al fin del siglo X)


Se le llama el Gemetra por sus estudios matemticos. Fue un gran devoto de Mara. Expres su devocin a la Virgen en himnos y homilas. Para l Mara es nuestra madre que nos
ama ms que cualquier madre y ms de cuanto se puede decir. Es autor de una vida de Mara. Consideran algunos que es el primero en afirmar explcitamente la colaboracin de Mara
en el sacrificio redentor.
La maternidad divina implica una c o m u n i n en el ser, porque por efecto de la encarnacin
hay una consustancialidad del Verbo con su madre segn la naturaleza humana. De esta unin
ontolgica deriva una c o m u n i n en la actividad: Mara queda unida a su Hijo en toda actividad. Esta unin se manifiesta ms claramente en el momento de la pasin.

La asociacin al Hijo no viene slo de la unin ontolgica, sino tambin del amor de la m a dre al Hijo. A m o r sobrenatural, proveniente de la gracia. La cooperacin de Mara se justifica
por el fin que se le ha encomendado en la historia de la salvacin. Mara estaba destinada a
participar en la soberana y potencia de Cristo sobre la humanidad. Su cooperacin a la p a sin debe ser considerada en la perspectiva de su colaboracin al triunfo del Salvador. He aqu
cmo describe esta asociacin de Mara a la Pasin de Cristo en un himno de accin de g r a cias a Cristo:
"Te damos gracias por haber sufrido por nosotros dolores tan grandes, y de haber q u e r i do que tu madre sufriese dolores tan grandes por ti y por nosotros, para que no solamente el
honor de participar tus sufrimientos le valiese la c o m u n i d a d de gloria, sino tambin que o b r a se siempre ms por nosotros la salvacin, mediante el recuerdo de los dolores tolerados por
nosotros, y que ella nos conserve su amor no solo por causa de la naturaleza sino tambin en
virtud del recuerdo de todo aquello que ha hecho por nosotros durante su vida. Te damos g r a cias porque te has dado en rescate por nosotros, y porque detrs de ti, has dado a tu madre
en rescate en todo momento, para que tu mueras una vez por nosotros, y que ella muera m i les de veces en su voluntad, consumada en sus entraas, como ella lo fue por ti, por aquellos
que, como el Padre, ella ha dado a su Hijo y, ms aun, lo ha visto dar a la muerte. Te damos
gracias tambin a ti, oh Soberana, por las penas padecidas por nosotros hasta esta hora".
La asociacin de Mara a los sufrimientos de Jess est considerada c o m o colaboracin a
la salvacin, querida por Cristo y aceptada por Mara. En esta asociacin entra toda la vida de
Mara, que Juan el Gemetra presenta en paralelo con la vida de Jess. La misin de Mara
est presentada en una analoga muy estrecha con la accin salvfica de Cristo.. Hay que a a dir, que si la accin salvadora de Cristo se realiz una sola vez, la de Mara sigue estando presente por su intercesin en la vida de la Iglesia.

3.- T e l o g o s a c t u a l e s
En un resumen que hace de las verdades que profesa la Iglesia ortodoxa seala Stawrowsky, telogo ortodoxo, entre ellas a Mara intermediaria del gnero h u m a n o ante su Hijo
a favor de todos los hombres, su participacin en la obra de la redencin de Cristo tanto en la
anunciacin como en el Calvario, su maternidad espiritual. La colaboracin de Mara no es slo a la aplicacin de la redencin o redencin subjetiva segn trminos de nuestro tiempo, s i no incluso a la redencin objetiva, porque la accin de Mara se ejerce en la anunciacin y en
el Calvario.
El ao 1990 Alexis Knazeff, decano de S. Sergio, centro teolgico ortodoxo en Paris, p u blicaba un libro cuyo ttulo es: "La Madre de Dios en la Iglesia ortodoxa" en la editorial du Cerf.
Es una obra de gran inters para conocer el pensamiento de los telogos ortodoxos. Trata este tema de la colaboracin de Mara en la parte dedicada a la Nueva Eva.
En dos momentos asume Mara el puesto de Eva en el plan divino: a) en la anunciacin es
donde Mara hace el acto de obediencia, de que hablan los Padres al contraponerla a Eva. L u cas subraya estos tres puntos en referencia a la fe de M a r a : la ayuda de la gracia, la fe de
Mara, la entrega total frente a la desobediencia de Eva. b) en el Calvario. El Evangelio de Juan
tiene otras referencias al Gnesis. En este cuadro amplio viene proclamada la maternidad de
Mara. Mara es madre de aquellos que en la Iglesia reciben la vida nueva.
La maternidad est en que ella ora por todos los hombres. Rechaza el ttulo de " M a d r e de
la Iglesia", porque Mara est en la Iglesia, no por encima, y ora por ella. Tampoco admite el ttulo de "Corredentora" porque va contra 1 Tim 2,5.

CONSECUENCIAS PASTORALES
1.- Un problema vidrioso
El tema de la colaboracin de Mara a la obra de la salvacin, sigue siendo un tema candente en el dilogo ecumnico sobre todo con los protestantes. La interpretacin catlica es
una carga en la lnea de flotacin de su antropologa. Como acertadamente enjuician ellos la
mariologa catlica, M a r a , en nuestra interpretacin, es un exponente de la colaboracin del
hombre a su propia salvacin, lo cual va en contra de la gratuidad defendida por ellos.
Esta situacin impone a los catlicos una cierta cautela en el dilogo directo con ellos y
en las frmulas, que usamos en la piedad litrgica y popular, para evitar todo malentendido.

2 . - En la t e o l o g a
La razn ms aceptable en las confesiones cristianas, que f u n d a m e n t a el reconocimiento
de una influencia positiva de Mara en la salvacin y que la convierten en verdadera colaboradora es el asentimiento prestado por ella al misterio de la encarnacin. En aquel momento
fue plenamente libre en aceptar una llamada de Dios, que, aunque no fuese comprendida por
M a r a en toda su profundidad, no es eso obstculo para no reconocer en ella una disponibilidad total a la voluntad de Dios. Como dice el Vaticano II, y lo repite Juan Pablo en su encclica mariana, la Virgen se consagr totalmente a la persona y a la obra de su Hijo. Recordemos
que en el Congreso Mariolgico Internacional de Roma, los asistentes al dilogo ecumnico,
entre los cuales haba telogos protestantes, admitieron la influencia del S de Mara. Es esta
una beta, que habr que desentraar ms.
En esta misma lnea la teologa de la Nueva Eva puede ser un c a m p o apto para el dilogo. Hay dos factores que me parecen importantes. La teologa de los Padres acerca de la Nueva Eva es una interpretacin del "fiat" de Mara. Si el evangelio de la Infancia de Lucas se escribe por los aos 80, tendramos que por el ao 140 se interpreta en la Iglesia el "fiat" como
el momento en el cual M a r a queda constituida colaboradora a la redencin, porque as como
Eva es causa de muerte, al lado de A d n , Mara es causa de vida al lado de Cristo.
Hay un segundo factor que tiene su valor en el dilogo ecumnico. La teologa de la Nueva Eva no es vaticanista. Estamos en los comienzos de la Iglesia, que posee un gran sentido
tradicional de lo que cree y predica. Si en otros puntos de divergencia con los protestantes se
puede atribuir a las enseanzas de los catlicos la nota de vaticanista, no puede suceder as
en este aspecto.
Coinciden en este tema los orientales con la postura de la Iglesia catlica. Por eso para
ellos en sus liturgias el aspecto de la colaboracin de Mara a la obra de la redencin aparece muy laudatoriamente en sus himnos y homilas ya desde el tiempo de los Padres. No se
puede dudar de que la afirmacin de la colaboracin de Mara a la salvacin es eminentemente tradicional.
Durante muchos siglos se ha insistido en centrar la colaboracin de Mara en su presencia j u n t o a la cruz. Hoy este a r g u m e n t o ha perdido peso. No van por ese camino las interpretaciones actuales. El origen de esta interpretacin est en el hecho de centrar la redencin en
la cruz. En el Oriente la teologa, siguiendo la afirmacin del autor de la carta a los Hebreos
(cf 10, 5ss), consider que la redencin comenzaba en el m o m e n t o en que el Verbo se ofrece
al Padre, una vez que por la carne asumida en el seno inmaculado de su M a d r e se hace solidario de una humanidad necesitada de redencin. Y as lo cree tambin la teologa actual.
Esto no excluye totalmente los dolores de la pasin. Mara entrega toda su vida en la encarnacin al servicio de la salvacin. Cada m o m e n t o de su vida tiene un valor en virtud de la

oblacin hecha y no renunciada, sino ms bien confirmada. Como advierte el Vaticano II M a ra cooper de una forma singular a la salvacin desde la concepcin hasta que muere en la
cruz [cf LG 61). En todos estos actos Mara est unida al Hijo y a su misin.

3.- En la p i e d a d
El dilogo ecumnico pide una conversin en todas las confesiones cristianas c o m o c a mino necesario para llegar a la unin. La conversin requiere un examen de conciencia que
lleve a conocer los obstculos, que consciente o inconscientemente dificulten el camino. No
cabe duda que en este tema el leguaje, con el cual los catlicos expresamos la cooperacin
de Mara, puede ser mal entendido y suscitar hostilidades. Fue ejemplar en esto el Vaticano II.
Suprimi aquellos trminos, que eran inaceptables por los protestantes. Desapareci, por
ejemplo, el titulo de "corredentora" y us con gran parsimonia el de mediadora.
En algunas intervenciones en el aula conciliar cuando se discuti el tema de la mediacin
confesaron sus autores, que ellos particularmente crean en la mediacin de Mara, pero p e n saban que el tema no deba ser abordado en un concilio con carcter tan ecumnico c o m o
era el Vaticano II. Cuando Juan Pablo II habl en su encclica mariana sobre la mediacin de
Mara, no falt algn comentarista no catlico que lo consider c o m o una desgracia. Esto i n dica la reaccin, que algunos trminos, bien justificados desde la doctrina catlica, pueden
suscitar reacciones fuertes en contra.
Si se compara la redaccin aprobada del esquema mariano con el redactado en la fase
preparatoria, se ver c m o el antiguo estaba lleno de citas de los papas, que fueron d e p u r a das en el definitivo, por respeto a la reaccin, en este caso, tanto de ortodoxos como de protestantes.
Sera extrapolar el ejemplo del Concilio, si se entendiera en el sentido de que en nuestros
dilogos y devocin hubiramos de suprimir todo lo que puede herir la sensibilidad de los d e ms. Tambin ellos han de hacer su examen de conciencia y corregir juicios inexactos que formulan acerca de la piedad mariana de los catlicos. No todo lo que expresa el pueblo con e n tusiasmo es idolatra. Si de algo se ha cuidado la Iglesia catlica es de situar el culto a Mara
en su sitio, sin igualarle al d Dios, ni equipararle' totalmente al de los santos. Me" parece una
acusacin grave la que se hace al cuito catlico de Mariolatra. Nunca el pueblo cristiano Mega a equiparar a Mara con la Trinidad. Sus excesos, si los hay, quedan justificados, cuando se
les analiza profundamente. De todos m o d o s es necesaria u n a b u e n a catcquesis, c o m o a d vierte el Concilio, para encarrilar lo desviado (cf. LG 67).
Para que el dilogo ecumnico sea eficaz ha de estar cimentado en la sinceridad. Es d e cir, cada confesin ha de poner sobre la mesa toda su verdad. No para imponerla, sino para
discutirla y comentarla. Hay que evitar a t o d o trance el ecumenismo verbal, en el que se usan
las mismas palabras, pero con sentidos totalmente distintos. La historia ha demostrado que este camino conduce a un callejn sin salida. A lo s u m o puede servir para orar en c o m n , c o m o
sucede en la traduccin del llena de gracia por agraciada. La segunda expresin puede ser
aceptada por protestantes y catlicos, pero con significados muy distintos. Mara es agraciada por haber sido elegida para ser madre de Dios, sin que incluya ninguna santificacin real
en ella. Para los catlicos Mara es agraciada, porque desde el primer m o m e n t o posee la s a n tidad ontolgica de la gracia.
A mi entender hay que evitar todas aquellas expresiones, que para expresar la colaboracin de Mara a la salvacin, le atribuyan papeles propios de alguna de las personas de la Trinidad.

Vili
EL . VATICANO II

Ficha

1 . - L a Mario-logia d e d u c t i v a
A b u n d a n a comienzos del siglo XX tratados escolares de Mariologa para uso de los alumnos en los centros de formacin teolgica. Su mtodo es eminentemente deductivo, en el que
la consideracin teolgica se apoya en unos principios, de los que se extraen nuevas verdades o nuevos aspectos de las verdades, que constituyen el entramado de la enseanza comn
acerca de Mara en la Iglesia catlica.
Hay un inters grande en buscar un principio fundamental del tratado, que despus de investigaciones serias no lograron encontrar los tratadistas empeados en ello. Adems de este principio existen otros principios, que f u n d a m e n t a n m u c h o s raciocinios a base de silogismos. Los formula as el P. A l d a m a en su Mariologa publicada en La Bac el ao 1961.
a)

Principio de la singularidad o trascendencia: Siendo as que Mara es totalmente singular, que supera a todas las dems criaturas, reclama para s dotes y privilegios, que no
convienen a otras criaturas.

bj

Principio de la conveniencia: Dios le concedi a Mara todos los dones, de cuya positiva conveniencia se puede aducir una prueba slida..

c)

Principio de eminencia: Todos los privilegios que Dios concedi a algn santo, se los
dio tambin a su M a d r e , formalmente o eminentemente o equivalentemente.

d)

Principio de analoga: Hay verdadera analoga entre los privilegios de la humanidad de


Cristo y los de M a r a .

e)

Principio de asociacin: Mara est asociada a su Hijo redentor en la obra de la redencin.

f)

Principio de recirculacin: A la accin de la mujer [Eva) en la ruina, se contrapone la


accin de la mujer [ M a r a ) en la reparacin.

El mtodo de trabajo es el clsico en la escolstica: tesis, nociones, estado de la cuestin,


pruebas de la Escritura y la Tradicin, exposicin y resolucin de las dificultades presentadas
contra la tesis.
En relacin con la Cristologa la Mariologa vena a ser una rplica de aquella y por eso se
aplicaban en los posible a Mara los ttulos de Cristo.
Esta Mariologa tena un inters muy grande en la proclamacin de nuevos dogmas marianos y en su relacin sobre todo con los protestantes se centraba en la defensa de sus tesis, lo cual no f o m e n t a b a el dilogo con ellos.

2.- Crticas
De 1920 a 1963 se enjuici este mtodo por telogos que mantenan otra orientacin. Reconocan estos crticos aspectos positivos en el sistema: dar seriedad cientfica a los estudios
mariolgicos, organizar sistemticamente los conocimientos acerca de Mara y hacer una promocin del conocimiento slido de Mara en el pueblo cristiano.
Reconocan al mismo tiempo los defectos: independentismo del tratado de Mara dentro
de la teologa y sugieren que las tesis acerca de la Virgen sean repartidas en los otros tratados, haciendo que las verdades marianas queden integradas ms en la teologa y por lo tanto
que desaparezca el tratado de la Mariologa f o r m a n d o una unidad; piden que se coloque a
Mara dentro de la historia de la salvacin. Proponen c o m o nuevos principios: la creaturalidad
de Mara, redimida, creyente, partcipe de la kenosis divina.

Tachan al mtodo tradicional de un Cristoptipismo excesivo, de suerte que c o m p r o m e t e la


singularidad de Cristo, porque Mara aparece c o m o "concausa" de Cristo. Y por ltimo, hacen
notar que falta una mayor abertura de la Mariologa al hombre de hoy.
Estas dos mentalidades se van a encontrar en la redaccin del esquema mariolgico. Sin
su conocimiento no pueden comprenderse las nuevas orientaciones emanadas del Concilio.

3.- Las f u e r z a s r e n o v a d o r a s d e l a t e o l o g a
Es muy importante recordarlas en este momento, porque forman el ambiente teolgico de
los esquemas del Vaticano II y muy en concreto tambin de la nueva Mariologa. La del C o n cilio y la posterior hasta nuestros das.
En general en la Teologa se proclama una vuelta a las fuentes: Escritura, Padres y Liturgia. Los nuevos hallazgos de la Exgesis y la forma de interpretar la revelacin escrita han i n fluido fuertemente en la orientacin de los tratados teolgicos. Al mismo tiempo los estudios
patrsticos han aportado un mayor conocimiento de los Concilios y de la mente de los escritores antiguos. Paralelamente el conocimiento de la Liturgia lleva a c o m p r e n d e r mejor el adagio
"Lex orandi, lex credendi", es decir, la oracin es una manifestacin de la fe.
Se pretende tambin entablar un dilogo con el hombre moderno, es decir, iluminar d e s de la fe las dimensiones personales y sociales del hombre. Para ello hay que sacar la teologa
de los seminarios y entablar un dilogo con el hombre moderno de suerte que las verdades
marianas iluminen sus problemas personales y sociales,
En la Mariologa el movimiento bblico pretende el acercamiento a la figura histrica de
Mara. El mejor conocimiento del trasfondo cultural de los textos neotestamentarios ha llevado a descubrir nuevas perspectivas marianas en los relatos evanglicos. Y por otro lado, al
mismo tiempo que se han descubierto facetas nuevas en referencia a Mara en el A n t i g u o Testamento, se han purificado interpretaciones fciles de profecas antiguas, cuyo contenido m a ano es hoy discutible.
El movimiento patrstico f o m e n t a el estudio de las relaciones de Mara con la Iglesia, sobre todo a travs de la relacin que ambas tienen con la figura de Eva. Esta relacin est muy
presente en el esquema aprobado por el Vaticano II. En la evolucin de los dogmas marianos
el estudio de los Padres ha sido verdaderamente muy iluminador
El movimiento ecumnico f o m e n t a el dilogo con los protestantes, partiendo de una a u torrevisin, que lleva a la correccin de posturas y expresiones que puedan crear, ya de e n trada, un muro de separacin entre las dos confesiones. Siempre en el dilogo se hacen ms
comprensibles las distintas posiciones. El dilogo con los ortodoxos ha sido muy fructfero en
este particular.
El movimiento litrgico ayuda a presentar a Mara en el contexto histrico-salvfico y a e n cuadrar su culto dentro del culto cristiano.
El movimiento antropolgico ahonda en el significado de Mara para el hombre de hoy. Se
pasa de una Mariologa de privilegios a otra, que intenta presentar los aspectos humanos de
Mara, al mismo tiempo que interpreta sus privilegios c o m o espacio en que Dios se sigue revelando al hombre de todos los tiempos.

LUGAR DEL ESQUEMA


1 . - Corrientes mariolgicas
Para entender la historia del esquema mariolgico en el Concilio Vaticano, as como el entramado teolgico, es necesario tener presente las dos escuelas mariolgicas que intentaban capitalizar, desde ngulos opuestos, la estructuracin sistemtica del tratado de Mariologa. Se enfrentaron en el Congreso mariolgico internacional celebrado en Lourdes el ao 1958, bajo el tema
"Mara y la Iglesia", y desde aquella fecha polarizaron el inters de los estudiosos de la Mariologa.
Su antagonismo lleg vivo al Concilio y cre tensiones muy fuertes entre los participantes en la
asamblea ecumnica. Estas dos tendencias reciben el nombre de Cristotipismo y Eclesiotipismo.

A.-

Cristotipismo

El punto de arranque de esta tendencia es la maternidad divina, por la cual Mara tiene
una cierta pertenencia al orden hiposttico. El modo concreto de realizarse esta maternidad,
por el consentimiento libre de Mara, asocia su persona a la obra de su Hijo, con una unin
que no tiene paralelo en ningn otro miembro de la Iglesia. Por eso, Mara ha de ser estudiada en relacin con Cristo, en quien la unin hiposttica se verifica en plenitud. De ah el nombre de Cristotipismo, porque Cristo es tipo de Mara.
La virginidad de Mara es consecuencia de su maternidad. Es la total consagracin y dedicacin de la madre al Hijo. Su integridad fsica guarda cierta analoga con la generacin
eterna del Verbo, en cuanto procede del Padre como nico principio generante.
Es tambin la maternidad divina la que exige la Concepcin Inmaculada, para preparar el templo, donde va a morar el Dios tres veces santo. As lo afirma la colecta de la misa el da de la Concepcin Inmaculada de Mara, recogiendo el pensamiento central de la evolucin dogmtica.
La Asuncin es una excepcin que anticipa en Mara la glorificacin futura, exigida por la
maternidad divina y la integridad de su cuerpo, conservada por los milagros (ante y en el parto) de la virginidad integral de Mara.
Especial inters reviste la manera de concebir la cooperacin de Mara a la obra de la redencin. Es un punto clave en la divergencia de las dos escuelas. Para el Cristotipismo Mara
coopera no slo en la anunciacin, sino tambin con los dolores j u n t o a la cruz, que el Padre
acepta j u n t a m e n t e con los de Cristo y en virtud de sus mritos. Para ello, distinguen dos momentos lgicos, no histricos, en la redencin objetiva. En un primer momento el Padre acepta la redencin de Cristo a favor de Mara y en un segundo momento acepta la pasin de Cristo y la compasin de Mara, redimida en el primer momento, a favor de todos los hombres.
No rechazan los de esta escuela la relacin de Mara con la Iglesia. Ciertamente es un
miembro de ella, pero lo es de una manera nica, excepcional e irrepetible. Por eso, la sitan
en el vrtice de la Iglesia, por miedo a que no quede suficientemente resaltada su figura, como compete a la que es M a d r e de Dios y ha sido objeto de privilegios y gracias no compartidos por ninguno de los otros miembros.
M a r a , pues, guarda una relacin estrecha y nica con Cristo, que exige, en lgica consecuencia, que su estudio se realice desde Cristo y no desde la Iglesia. Como peligro inherente
a esta corriente puede sealarse el construir una mariologa poco fundada en la Escritura y la
Tradicin, dejndose llevar de cierto entusiasmo, que nace ms del corazn que de razones
objetivas. Por esta razn, se la llamado "Maximalismo".

B.-

Eclesiotipismo

El punto de partida de esta corriente es " M a r a figura de la "Iglesia". No hay ningn misterio mariano que anteceda en la mente de Dios a ste. A partir de l pueden explicarse y concatenarse todas las verdades de la doctrina mariana catlica.

La maternidad divina se explica desde la tipologa eclesial. La maternidad divina es el m o mento de formacin de la Iglesia, mediante la unin esponsal del Verbo con la naturaleza h u mana. Toda unin esponsal se realiza mediante el consentimiento de las dos partes l i b r e m e n te manifestado y mutuamente aceptado. En el m o m e n t o en que se verifica la encarnacin Cristo no existe todava, en cuanto hombre, y por lo tanto no puede ser portavoz de la humanidad.
Es Mara la que con su "S" da el consentimiento en nombre de los hombres. Su actividad m a ternal se considera sobre todo en cuanto da su asentimiento en nombre de la humanidad, p a ra que comience a constituirse Cristo, como cabeza de la Iglesia, a quien se agregar el resto
de los hombres redimidos para formar el Cuerpo Mstico.
De aqu se deriva la maternidad virginal de Mara, figura de la virginidad de la Iglesia, que
ha de ser siempre fiel a Cristo. Hay adems un paralelismo entre la manera de engendrar las
dos madres. A m b a s conciben por obra del Espritu Santo sin concurso de varn.
Por la Inmaculada Concepcin Mara es prototipo de la Iglesia, la esposa santa, i n m a c u lada, sin mancha, ni arruga. M s an, la Iglesia en su origen es Cristo, por eso no tiene p e c a do original.
La misma relacin tipificadota explica el misterio de la Asuncin. La Iglesia camina a la
plena glorificacin. Por eso en Mara, ya glorificada, la Iglesia posee la imagen plstica de su
propia glorificacin futura.
La cooperacin de Mara a la redencin se explica tambin con el principio " M a r a , figura
de la Iglesia". Junto a la cruz Mara es la representante de la Iglesia. Su aceptacin de la redencin es personal y eclesial. Mara acepta en nombre propio y en el de la Iglesia. As se
apropia los mritos de Cristo, y los recibe, al mismo tiempo, en nombre de la Iglesia. En virtud
de esta aceptacin la Iglesia tiene poder de santificar a los hombres.
Los partidarios de esta corriente p r o p u g n a n la estructuracin de la Mariologa en relacin
con la Iglesia, no con Cristo. Mara es un miembro de la Iglesia y ha de ser estudiada en relacin con ella. De esta manera creen hacer ms comprensible la Mariologa catlica a los a m bientes protestantes en los que se acepta a Mara c o m o figura de la Iglesia.
El peligro de esta tendencia est en encuadrar tanto a Mara en la c o m u n i d a d eclesial, que
sus privilegios puedan quedar postergados, o sin el relieve que merecen. Mara es c i e r t a m e n te miembro de la Iglesia, pero no todos los dems miembros ocupan el puesto singular, que a
ella le cupo en la historia de la salvacin. Por esta razn se llam tambin a esta escuela " M i nimalismo".

2.- Una valoracin


Ni una ni otra tendencia pueden hacer la sntesis completa de la Mariologa. A m b a s abarcan la doctrina mariana catlica, pero sus enfoques encierran ciertos peligros. El antagonismo entre las dos prueba a las claras que la figura de M a r a est entre la Cristologa y la Eclesiologa. En ninguna de las dos encuentra a c o m o d o perfecto. Por eso, algunos hoy proponen
el reparto de las verdades marianas en los diversos tratados de la teologa. M s bien creo que
las verdades marianas, por que guardan una relacin estrecha en s, necesitan un lugar aparte en el que se expresen, superando las dos tendencias, todo lo que Mara es en la teologa
cristiana. Sin reduccionismos, ni exageraciones. En toda ciencia, cuando surgen aspectos n u e vos que pueden formar un apartado coherente, se les dedica un lugar especial, que c o n s t i t u ye una nueva asignatura.

El VOTO DE INCLUSIN
1.- Introduccin
Dejamos de lado toda la prehistoria, larga por cierto y azarosa, del esquema mariolgico
hasta que entra en el aula conciliar para su aprobacin definitiva. Hubo varias redacciones con
ttulos distintos colocndolo dentro y fuera del esquema de la Iglesia. Ya en el aula conciliar
hay dos momentos de gran inters, en los que nos vamos a fijar: 1) el voto de inclusin, y 2)
la subsiguiente redaccin y discusin.
La tensin creada entre los miembros del Concilio hizo necesaria una disposicin, segn
la cual un representante de cada g r u p o tomase la palabra en el aula conciliar y con eso se diese por concluido el debate, sobre dnde habra que colocar el esquema mariolgico: si dentro
del esquema de la Iglesia o fuera c o m o un esquema independiente. Fueron designados para
este debate el cardenal Knig, arzobispo de Viena y el cardenal Santos, arzobispo de Manila.
Knig representaba a los integracionistas [dentro del de la Iglesia), Santos a su vez representaba a los separacionistas [un esquema aparte).

2.- Posicin integracionista


Su argumentacin puede resumirse en los trminos siguientes. La Iglesia es el tema central del Concilio. Mara es figura de la Iglesia. Las dos son fruto de la redencin de Cristo y medios de salvacin. En consecuencia la doctrina de la Iglesia y de Mara estarn mejor tratadas
en un mismo esquema.
Esto facilitara el ecumenismo, porque los orientales conocern mejor la Mariologa catlica y entre los protestantes son muchos los que ven en Mara la figura de la Iglesia.
Los fieles catlicos se vern mejor instruidos en el misterio de Mara, al no separarla del
c o m n de los dems redimidos. M a r a es el miembro ms digno de la Iglesia y por lo tanto su
esquema ser la coronacin del esquema eclesiolgico, y le dar un realce especial.
Prevena el orador que integrar los esquemas no era aceptar el eclesiotipismo.

3.- P o s i c i n s e p a r a c i o n i s t a
La singularidad de la vocacin de Mara presenta caractersticas excepcionales, que no
son fciles de encajar en un esquema sobre el misterio de la Iglesia. Por otra parte, si es verdad que Mara guarda una estrecha relacin con la Iglesia, no lo es menos su estrecha conexin con Cristo. La Mariologa no se reduce a una parte de la Eclesiologa. Un esquema separado, independiente, responde mejor al puesto preeminente de Mara y a su dignidad.
En el orden pastoral el bien de los fieles y la expectacin de los hermanos separados exigen una exposicin completa y armnica de la doctrina catlica sobre la Virgen.
Adverta el cardenal Santos que la integracin podra dar a entender que el Concilio pretenda zanjar la controversia entre cristotipistas y eclesiotipistas.

4 . - El f o n d o d e l p r o b l e m a
Esta discusin que, a aos de distancia del Concilio, nos puede parecer balad dividi prof u n d a m e n t e a los padres conciliares. En el fondo se enfrentaban de nuevo las dos escuelas,
que ya se haban encontrado en el congreso mariolgico de Lourdes en el ao 1958. Nacieron los mutuos recelos, que enconaron y endurecieron las posturas. Los dos portavoces han
descorrido el velo, al apuntar a la relacin que la decisin conciliar pueda tener, de aprobacin o reprobacin, de los distintos enfoques de la Mariologa.

Teman los cristotipistas que, si el Concilio optaba por un esquema integrado, c o m o un c a ptulo del de la Iglesia, pudiera interpretarse c o m o la aceptacin del planteamiento de los eclesiotipsitas. A su vez los eclesiotipistas pensaban que dedicarle a Mara un esquema aparte era
consagrar la lnea de los cristotipistas. Esta tensin motiv que en las vsperas de la votacin
peritos de cada una de las dos tendencias visitasen a grupos de padres conciliares para pedirles el voto.
En definitiva ambas tendencias admitan toda la enseanza mariana de la Iglesia catlica.
Se trataba de ver c m o se presentaba el tema de suerte, que no fuera un obstculo en el d i logo ecumnico sobre todo con los protestantes. Los obispos ms prximos al protestantismo,
por las regiones en las que ejercan su ministerio pastoral, se inclinaban por el eclesiotipismo.
Los que vivan ms alejados de ese dilogo con los protestantes preferan el cristotipismo. En
definitiva, los cristotipistas defendan ms la singularidad de Mara y acentuaban la separacin
de Mara de la Iglesia, mientras los eclesiotipistas unen a Mara con la Iglesia con peligro de
no resaltar la singularidad de su vocacin. El problema doctrinal no era tan importante c o m o
para suscitar tanta tensin en el aula conciliar. Se lleg a decir que la "madre de la u n i n " se
haba convertido en "madre de la desunin".

5.- El s e n t i d o d e l v o t o
La discusin en el aula conciliar se tuvo el 24 de octubre de 1963. La votacin fue el 29 de
octubre del mismo mes. Presida aquel da el cardenal Agagianian, en calidad de moderador.
Antes de la votacin advirti a los padres conciliares que se trataba solamente de un voto de
trmite y que en ninguna de las dos hiptesis se atentaba contra la dignidad y la devocin de
la Virgen Mara. El Concilio se vea en un callejn sin salida, porque entre dentro y fuera no
haba trmino medio. Por otra parte, no se poda renunciar a un esquema acerca de Mara que
haba sido pedido por muchos obispos durante la fase preparatoria
La pregunta se formul de la siguiente manera: "Ven bien los padres, que el esquema de
la Virgen, M a d r e de la Iglesia, se adapte para hacerlo captulo VI del esquema de Ecclesia?"
Han observado algunos comentaristas que la pregunta es un tanto tendenciosa, porque, segn ellos, est sugiriendo una aceptacin en la lnea de la pregunta, es decir, aceptar la integracin. Porque no se pregunta dnde situar el esquema, sino si parece bien que se coloque
dentro de la Eclesiologa. Es indiscutible que se pudo formular de una manera ms imparcial
y no era difcil hacerlo.
Votaron 2.193. A favor de la inclusin 1.114. En contra 1.074: Votos nulos 5. Con eso se o b tena la mayora necesaria y se sala del callejn sin salida adonde haban llegado las d i s c u siones anteriores, numerosas, muy fundamentadas, y defendidas con m u c h o entusiasmo.
Fue realmente el voto una toma de postura por parte del Concilio a favor del eclesiotipismo?. Creo que no. Primero porque la redaccin del nuevo esquema fue e n c o m e n d a d a a peritos de las dos tendencias, que trabajosamente recogieron los puntos c o m n m e n t e a c e p t a dos por ambas partes.
Segundo, porque el mismo Concilio afirma que "no es intencin suya proponer una d o c trina completa de Mara, ni resolver las cuestiones, que an no ha dilucidado plenamente la
investigacin de los telogos. As, pues, siguen conservando sus derechos las opiniones que
en las escuelas teolgicas se proponen libremente acerca de aquella que, despus de Cristo,
ocupa en la santa Iglesia el lugar ms alto y a la vez ms prximo a nosotros" (LG 54).
De hecho, si se lee con detencin el esquema se constata con facilidad que cabalga a lomos de los dos enfoques de la Mariologa en aquel tiempo tan marcados. M o d e r n a m e n t e
aquella problemtica ha desaparecido en la teologa mariana postconciliar.

REDACCIN Y DISCUSIN DEL ESQUEMA

1.- Redaccin
Dos caminos tenan delante los redactores: aj Hacer una Mariologa, que parta de las
fuentes, recorra los d o c u m e n t o s ms antiguos, pase por la evolucin de la historia de la salvacin y del pensamiento de la Iglesia. Un estudio positivo sin intenciones polemizantes, pero
sin excluir las verdades de la Mariologa, ni el culto a la Virgen.
bj Partir de los privilegios de la madre de Dios, hacer el anlisis de los conceptos y principios tal y c o m o aparecen en las encclicas de los papas. Para robustecer todo ello buscar luego testimonios de la Escritura y Tradicin. Optaron por el primer mtodo.

2.- Discusin del esquema


A.-

Presentacin

Estuvo a cargo del relator oficial M o n s Roy, arzobispo de Quebec. Su exposicin tiene una
autoridad especial, porque con ella se declara ante los padres conciliares el sentido del texto,
que tienen entre manos, sometido a sus sugerencias y a la aprobacin. Hizo notar que el misterio de la madre de Dios est unido al misterio de Cristo y de la Iglesia. Para conocerlo hay
que considerar su papel a la luz del misterio del Verbo encarnado. Bajo este aspecto la M a riologa desborda un esquema de la Iglesia. El esquema presentado a la aprobacin es una
sntesis general de lo que hoy es c o m n m e n t e admitido por la Iglesia. No se decide entre las
cuestiones discutidas por los telogos.

B.- Dos temas de discusin


La discusin fue ms breve y tranquila de lo que se poda esperar, habida cuenta de la
tensin anterior. Slo hubo 33 intervenciones de los Padres. La razn de esta brevedad est,
en que los oradores tenan que inscribirse cinco das antes de empezar la sesin. Como la discusin comenz en la segunda jornada de trabajo, las inscripciones tenan que haber sido hechas por correo antes de salir de su dicesis para Roma.
En dos temas se centr la discusin: la mediacin de Mara y el ttulo de Madre de la Iglesia.
La mediacin. Los que se oponan al tema de la mediacin, no lo hacan porque la considerasen sin f u n d a m e n t o teolgico, sino por razones de oportunidad en un Concilio, que pretende ser ecumnico. Son significativas en este particular las palabras del cardenal Bea: "No
hablo de Mara segn mi devocin personal, sino en la perspectiva del bien de la Iglesia universal, considerada en la coyuntura presente, sellada con la bsqueda de la unidad. As, por
ejemplo, acepto personalmente la mediacin mariana tal y c o m o ha sido formulada por el papa Len XIII. Pero no estoy seguro de que esta doctrina sea sentida claramente por la Iglesia
y que este Concilio encuentre una manera de exponerla con argumentos sacados de la Escritura y la Tradicin".
Como se ve, pesa grandemente en el nimo de los opositores el problema ecumnico, sobre todo protestante. Poner en el texto el ttulo de M a r a mediadora sera ensanchar la sima
existente entre las confesiones cristianas y creara una dificultad en el dilogo ecumnico.
Por el contrario, los defensores del ttulo insistan en su validez teolgica. De hecho Mara
aparece en la revelacin c o m o colaboradora a la obra de la redencin. La Iglesia as lo ha
aceptado y ha sido objeto de la enseanza de los papas. El mismo ecumenismo exige que se
recoja ese ttulo con una explicacin adecuada, que le haga inteligible a los protestantes y satisfaga la piedad mariana de los ortodoxos, a quienes gusta considerar en su liturgia el papel

maternal de Mara hacia los hombres. La solucin adoptada fue introducirla al lado de otros
ttulos de Mara menos problemticos, c o m o hemos visto anteriormente Ccf. C 7 ficha 7].
Mara, Madre de la Iglesia. Al concluir la primera sesin conciliar los cardenales Suenes y M o n tini haban pedido para Mara el ttulo de Madre de la Iglesia. Corra el mes de diciembre 1962.
En la sesin segunda al discutir el esquema de Mara surgi la discusin. A b o g a b a n a l gunos por silenciar el ttulo, porque ya eran muchas las referencias que haba acerca de la m a ternidad de Mara hacia todos los hombres, porque era demasiado reciente, raro y no t r a d i cional, y porque dificultaba el dilogo ecumnico. Advertan que silenciar no es condenar.
Los defensores de la inclusin del ttulo lo consideraban necesario para reconocer el puesto que Mara tiene en la Iglesia, sobre la que ejerce una proteccin maternal, como reconocen
las mismas liturgias orientales. Lejos de dificultar el ecumenismo lo habra de favorecer.
La comisin opt por suprimirlo. Pero Mons. Roy haca estas dos advertencias: a) el ttulo
puede admitirse teolgicamente, y 2) est ya recogido en el n 53 cuando se dice: "Por este
motivo es tambin proclamada c o m o miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia y ejemplar acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la Iglesia catlica,
instruida por el Espritu Santo, venera, c o m o madre amantsima, con afecto de piedad filial." En
consecuencia de esta decisin de la comisin redactara, el texto fue aprobado sin el ttulo de
Mara, M a d r e de la Iglesia.
No deja de sorprender esta negativa. Se admite la validez teolgica, se afirma que est i n cluido en expresiones equivalentes y sin e m b a r g o se omite, a pesar de las declaraciones de
Pablo VI a favor suyo. En el discurso de clausura de la segunda sesin en la baslica de Sta.
Mara la Mayor haba dicho el 4 de diciembre de 1963": "De igual manera esperamos en este
Concilio la mejor y ms conveniente solucin a la cuestin relativa al esquema de la bienaventurada Virgen Mara: el reconocimiento unnime y devotsimo del puesto enteramente p r i vilegiado que la Madre de Dios ocupa en la santa Iglesia, sobre la cual trata principalmente
este concilio: despus de Cristo el ms alta y a nosotros el ms cercano, de forma que con el
ttulo " M a t e r Ecclesiae" podremos venerarla para gloria suya y consuelo nuestro" (n 20).
En el fondo de esta cuestin volvan a aparecer los antiguos fantasmas entre las escuelas
teolgicas. Crean muchos que el ttulo de M a d r e de la Iglesia, aplicado a Mara, era sacarla
de la Iglesia y ponerla por encima de todos los miembros muy cerca de Cristo. Esa sospecha
o temor llev a muchos a aceptar el esquema sin el ttulo en cuestin.
La intervencin de Pablo VI. Consciente de toda esta problemtica, Pablo VI interviene en
la clausura de esta tercera sesin con su magisterio personal: "As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara santsima M a d r e de la Iglesia, es decir, m a dre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles c o m o de los pastores que la llaman Madre
amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo
cristiano con este gratsimo ttulo" (n 25).
Se f u n d a el papa para hacer esta declaracin en la teologa del cuerpo mstico. Si Mara
es madre de la cabeza, lo es tambin por la misma razn de los miembros, que a ella se unen.
Es adems un ttulo que establece y corona la relacin de Cristo, Mara y la Iglesia, conforme
a la doctrina expuesta por el Concilio. Por ltimo, ha sido pedida por diferentes partes del orbe catlico y muchos Padres conciliares. Las palabras del papa fueron acogidas al menos por
cuatroquintas partes de los obispos, segn testimonio de un marilogo acrrimamente o p u e s to al ttulo y presente en el aula conciliar.
El ttulo en su contenido teolgico ha sido aceptado por el Concilio. Su formulacin se d e be a un acto de magisterio personal de Pablo VI, cuya intencin de declararlo queda patente
en la solemnidad de la frmula usada, prxima a la frmulas definitorias.

VALORACIN DE CONJDNTO
1 . - Una va media
El texto aprobado es una va media entre las dos tendencias. Abiertamente lo reconoca
M o n s . Roy repitiendo las palabras, que haba pronunciado el cardenal Frings, arzobispo de Colonia, en la congregacin general del 18 de septiembre, con la que se cerraban las intervenciones en el aula conciliar: "Pido humildemente, hermanos, que todos estn dispuestos a sacrificar algo de sus ideas, aunque justas (...) Asintamos al esquema, segn creo el mejor entre los posibles, escrito con m u c h o trabajo y sudor de las competentes comisiones y peritos".
El esquema sali aprobado por una gran mayora de votos. Era el final alegre de tantas tensiones vividas anteriormente.

2 . - M a r a e n t r e C r i s t o y la I g l e s i a
Se pretende situar a M a r a en el conjunto del misterio de la salvacin, para que no quede
c o m o una pieza aislada. Al colocar a Mara en ese centro del misterio aparecen en ella unas
relaciones singulares con la Trinidad, con la Iglesia y con el hombre.
Es el Padre el que, al trazar el designo de salvacin, escoge como camino para su realizacin la encarnacin del Hijo en el seno virginal de Mara (52). Ms an, quiso el Padre de la
misericordia que a la encarnacin precediera el asentimiento libre de Mara, para que quedara constituida nueva Eva (56).
En relacin a Cristo: es el fruto excelso de la redencin, madre de Cristo sin concurso de
varn, sierva consagrada a su persona y obra, y generosa colaboradora. Ella es tambin la primera discpula de Jess.
La relacin al Espritu Santo es recogida tambin en el esquema: Mara es la cumbre de
la accin santificadora del Espritu, porque est totalmente plasmada por l. Es sagrario del
Espritu Santo. La encarnacin manifiesta una accin extraordinaria y nica del Espritu Santo, cuyo fruto es Jesucristo. A travs de Mara el Espritu Santo se manifiesta en la visitacin
con una efusin especial, sobre Isabel, Juan Bautista y Mara. En los comienzos de la Iglesia
Mara ora con la primera c o m u n i d a d creyente en la espera del Espritu.
Respecto de la Iglesia M a r a es miembro, pero miembro singular. Es figura de la Iglesia,
porque ella es la perfectamente redimida, en la que ya desde el comienzo se realiza la esencia de la Iglesia. Esto mismo lleva a ver en Mara el perfecto modelo de la Iglesia. En ella la
santidad de la Iglesia llega a la c u m b r e ms alta, ella es la imagen perfecta de la Iglesia escatolgica. Es Mara modelo de todas las virtudes cristianas y en ella el Evangelio est ya realizado. A Mara se la considera tambin c o m o A b o g a d a , Auxiliadota, Socorro y Mediadora. No
ha reconocido el Concilio el ttulo de M a d r e de la Iglesia, pero equivalentemente est dicho y
hay multitud de alusiones a la maternidad de Mara hacia todos los hombres.
Estas relaciones explican la motivacin del Concilio: "Por eso el sagrado Concilio al exponer la doctrina sobre la Iglesia, en la que el divino redentor obra la salvacin, se propone explicar cuidadosamente tanto la funcin de la santsima Virgen en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo mstico, cuanto los deberes de los hombres redimidos para con la Madre
de Dios, M a d r e de Cristo y M a d r e de los hombres", especialmente de los fieles" [54).
En relacin con los hombres se la propone como la persona que rene en s todas las exigencias de la fe y que lleva a los hombres a Cristo. A este propsito afirma un principio importante para la nueva Mariologa y la nueva devocin a Mara: "La Iglesia meditando piadosamente sobre ella [Mara) y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja ms cada da a

su Esposo" [65). Segn este principio, la contemplacin de Mara no termina en ella, sino que
necesariamente termina en el misterio de la encarnacin, sin la cual el misterio de Mara carece de sentido. Pero adems afirma el Concilio, que esa meditacin mariana lleva a parecerse
ms, no a Mara, sino a Cristo. Es una respuesta directa a los que, en los aos antes del C o n cilio, se empeaban en defender, que Mara era un obstculo para el conocimiento de Cristo y
al mismo tiempo una advertencia a cuantos disociaban a Mara del misterio de Cristo.

3.- El p r o g r e s o c o n c i l i a r
Entre las peticiones llegadas al Vaticano en la fase preparatoria unos cuantos Padres c o n ciliares, pedan la definicin de la mediacin de Mara. No era esa la intencin del Concilio, ni
en este, ni en ninguno de los temas tratados. No se han definido nuevos dogmas. Hay verdades dogmticas, que ya lo eran antes de celebrarse el Concilio y que ahora quedan recogidas
en el esquema presente con el mismo valor ya adquirido, es decir, de fe.
Ni siquiera se ha pretendido introducir en el esquema toda la doctrina mariana admitida
ya en la Iglesia, ni zanjar las cuestiones debatidas entre los telogos: "Sin tener intencin de
proponer una doctrina completa sobre Mara ni resolver las cuestiones que an no ha dilucidado plenamente la investigacin de los telogos. As, pues, siguen conservando sus derechos
las opiniones que en las escuelas catlicas se proponen libremente acerca de aquella que,
despus de Cristo, ocupa en la santa Iglesia el lugar ms alto y a la vez ms prximo a nosotros" [54).
Se puede hablar de un progreso cualitativo, en cuanto que se ha orientado la Mariologa
por unos caminos nuevos. Se ha prescindido de lo que se llam la Mariologa de los privilegios, se acentuaron ms los aspectos humanos de Mara y al introducirla en el misterio de la
Iglesia, se la ilumin desde la Iglesia y a su vez se ilumin a la Iglesia desde Mara, c o m o la
primera redimida.
Otra nota positiva ha sido, como hemos recogido anteriormente, descubrir en las dotes y
prerrogativas de Mara su dimensin cristolgica, que hace ms comprensible el misterio de
Mara y a su vez lleva a c o m p r e n d e r mejor el misterio de Cristo. Tambin aqu, aunque con
fuerza distinta, se iluminan mutuamente. Se insiste en los aspectos cristolgicos, p n e u m a t o l gicos y eclesiolgicos de las verdades marianas. De esta forma se retoman orientaciones de
la Mariologa patrstica y se marcan nuevos derroteros a la reflexin teolgica, cuyo cometido
no ha de ser quedarse en la f u n d a m e n t a c i n de los dogmas, sino tambin abrir el camino de
su comprensin al hombre de hoy.
La preocupacin ecumnica ha j u g a d o un papel muy importante tanto en los Padres c o mo en los redactores del esquema. Unos y otros se esforzaron por lograr una presentacin
ms ecumnica. Comenzar por los datos de Escritura es tender un puente vlido para el d i logo. Todas las confesiones cristianas tienen a la Escritura c o m o fuente vlida de revelacin.
Hay que destacar tambin en este sentido ecumnico un lenguaje, que podramos llamar
teolgicamente hablando asptico, con citas frecuentes de los Padres de la Iglesia, cuya a u toridad crece de da en da en las distintas confesiones cristianas. Si se compara el texto aprobado con algunas de las redacciones que le haban precedido, se advertir que han bajado
m u c h o las citas de las encclicas de los papas, no por infravaloracin del Magisterio oficial, s i no para evitar el rechazo de los hermanos separados.
Es el primer Concilio de la Iglesia que trata con tanta amplitud el tema de la Virgen. Pablo
a

VI lo calific de " h i m n o incomparable de alabanza en honor de M a r a " (Disc. Claus. 3 ses. 20).

EL POSTCONCILIO
1 . - La crisis
En los aos posteriores al Concilio pas, tanto la reflexin mariolgica como el culto y la
piedad mariana popular, por una autntica crisis. Disminuyeron notablemente las publicaciones marianas, tanto en el orden especulativo, c o m o en el devocional. En los centros de formacin teolgica decay el estudio de la doctrina mariana. En algunos se suprimi la Mariologia, en otros se incorpor a otros tratados en el programa, pero en la realidad quedaba totalmente marginada. Ha sido muy frecuente en los sacerdotes, que recibieron su formacin teolgica en estos aos, afirmar que de la Virgen no se les haba enseado nada en el seminario o en la Facultad teolgica. Todava hoy hay centros en los que la Mariologa no tiene una
personalidad propia.
Esta situacin fue bastante general en la Iglesia y por eso la Congregacin para la Educacin Catlica escribi en agosto de 1988 una carta dirigida a todos los ordinarios diocesanos, a los rectores de seminarios y a los decanos de las facultades teolgicas, en la que les
advierte de la importancia que tiene el estudio de la Mariologa en el currculo teolgico y espera que "las breves orientaciones arriba descritas tendrn la debida acogida en los profesores y en Ins estudiantes a fin de que se puedan obtener los frutos apetecidos" C36].

2 . - Sus c a u s a s
No es fcil constatarlas. La Mariologa es una caja de resonancia en la que repercuten las
interpretaciones de otras verdades teolgicas. La renovacin de la teologa del pecado original, de la escatologa, de la colaboracin del hombre a la redencin, de la comprensin del valor del magisterio de la Iglesia, etc, etc, han influido y estn influyendo en la comprensin de
la Mariologa.
La nueva exgesis especialmente de los Evangelios de la infancia, de los textos de Juan e
incluso de otros pasajes del Nuevo Testamento han causado desconcierto en muchos estudiosos. Qu sabemos realmente de la vida de M a r a , de su relacin con Cristo, de su conocimiento del papel que ha realizado, etc, son otros tantos motivos de la inflexin negativa creadora de esta crisis.
A muchos pastoralistas y estudiosos el cambio marcado por el Concilio les arranc de las
manos la Mariologa que haban estudiado y les dej desarmados de cara a la predicacin,
porque todava no haban c o m p r e n d i d o las directrices conciliares. Esta ignorancia repercuti
en la predicacin de novenas, triduos o fiestas de la Virgen, en las que se tocaban otros temas, que no tenan nada que ver con aquello que se estaba celebrando. Tal vez en el pueblo
cristiano la crisis no fue tan dura, porque sin asomarse a esos terrenos litigiosos, sigui cultivando la devocin mariana de siempre, pero con una instruccin muy deficiente, que daba origen a supersticiones y formas de culto un tanto llamativas.

4.- La renovacin
Comencemos por resear la labor ejercida por Pablo VI y Juan Pablo II. Son muchas las
intervenciones marianas del papa Pablo VI. Su magisterio mariano comienza en tiempo del
mismo Concilio Vaticano II. En el ao 1973 en el santuario de Bonaria, en plena crisis mariolgica, se atrevi a decir que "si queremos ser cristianos tenemos que ser marianos".
El gran d o c u m e n t o de Pablo VI ha sido la exhortacin apostlica "Marialis Cultus" del ao
1974. Como indica su ttulo, el objeto de la exhortacin es el estudio del culto mariano. Es un

trabajo serio y profundo en el que el papa va al fondo del problema y seala caminos nuevos
para renovar el culto mariano. Esta exhortacin produjo un impacto fuerte en los marilogos,
que los impuls a hacer comentarios del d o c u m e n t o y estimul a c o m p o n e r escritos con c o n tenido mariolgico.
Otro factor importante de la recuperacin de todo el panorama de la Mariologa ha sido el
apostolado mariano que ejerci con su ejemplo y con su pluma el papa Juan Pablo II. Se c u e n tan a cientos sus escritos marianos y fue impactante su devocin a la Virgen con su lema "Totus t u u s " y su visita a los santuarios marianos en su viajes apostlicos por todo el mundo. En
su haber est tambin la convocacin de un ao mariano al que suministr c o m o tema de m e ditacin su personalsima encclica "La M a d r e del Redentor."
Las sociedades mariolgicas de los distintos pases siguen manteniendo sus semanas de
estudios anuales con la publicacin de las actas, en las que se encuentra un material a b u n dante, para revisar los dogmas, segn los nuevos hallazgos de la teologa. Adems en estas
actas hay estudios nuevos sobre las perspectivas creadas por el Vaticano II c o m o Mara y el
Espritu Santo, Mara y la Iglesia, presentacin de la figura de Mara en la perspectiva del h o m bre actual, etc.
Tienen un valor muy especial las actas de los Congresos mariolgicos-marianos celebrados despus del Concilio Vaticano II, dedicados la mayor parte de ellos al estudio del culto de
Mara a lo largo de todos los siglos. Son estudios abundantsimos, porque el nmero de o r a dores se contaba por varios centenares.
Un tema muy tratado en esta poca fue el de Mara en la Escritura y sobre ello aparecieron numerosas monografas, hechas sobre todo por escrituristas. Esto ha ayudado a c o m prender mejor cuanto se refiere a Mara en el A n t i g u o y en el Nuevo Testamento.
Poco a poco fueron apareciendo textos escolares de Mariologa confeccionados con las
orientaciones emanadas del Concilio Vaticano II. En ellos el mtodo ya no es deductivo, desaparecen los principios con los que se construa la Mariologa anterior al Concilio y se d e p u raron multitud de afirmaciones que aparecan en ellos.

5.- A s p e c t o s d e l a r e n o v a c i n
La renovacin de la exgesis catlica ampli de una forma muy positiva la f u n d a m e n t a cin de las verdades marianas y abri caminos nuevos al conocimiento de aspectos anteriormente desconocidos. Por ejemplo, Mara c o m o arca de la alianza, Hija de Sin, pobre de Yahv, peregrina de la fe, etc. Temas muy fecundos para la espiritualidad mariana y para un c o nocimiento ms profundo de los relatos evanglicos. La teologa alusiva ha favorecido la penetracin en los relatos evanglicos y ayudado a descubrir aspectos totalmente desconocidos,
El empeo de acercar la figura de Mara al hombre moderno ha impulsado a los estudiosos a descubrir sus valores humanos, que haban quedado ocultos entre los ttulos entusiastas con los que la literatura piadosa la haba envuelto. Se haca de ella ms un ngel que un
ser h u m a n o de carne y hueso. En este sentido est la afirmacin de Mara c o m o "La Mujer",
presente en la "Marialis cultus" y su presentacin c o m o el c o m p e n d i o de todo el Evangelio.
Los obispos de Puebla [Mxico) la propusieron como "la ms alta realizacin del Evangelio".
En esta renovacin se abre un dilogo abierto y sereno con los hermanos separados, a los
que se les invita a que tomen parte en los congresos internacionales. En ellos suele haber, si
es posible, un dilogo entre representantes de las diversas confesiones que se hallan presentes sobre algn punto conflictivo, del que sale alguna declaracin conjunta firmada por el g r u po..

EL CULTO M A R I A N O
1 . - Una preocupacin conciliar
El culto que la Iglesia tributaba y tributa a Mara es uno de los puntos confictivos en el dialogo con los hermanos separados, especialmente en la lnea del protestantismo. Lo consideran excesivo y lo juzgan con demasiada facilidad c o m o Mariolatra. Las distinciones de la teologa catlica entre el culto dado a Dios de latra, es decir de adoracin, con el tributado a los
santos de dula [de veneracin) y el dado a la Virgen de hiperdula [de una veneracin especial) por su relacin especial con Cristo y su colaboracin a la salvacin, no les convencen.
A n hoy da en los dilogos ecumnicos nos recomiendan a los catlicos evitar los excesos de
nuestro culto mariano.
Sus acusaciones no carecen de cierta objetividad. En efecto, hay manifestaciones en la
forma de tratar las imgenes de M a r a en las iglesias, procesiones y peregrinaciones, que a
quien no sienta de verdad el entusiasmo popular, le parecen aberraciones, c o m o en general
son disparatados los gestos de cario a quien no sienta el amor de los que los practican. A
esto se aade el que hay expresiones en la piedad popular que atribuyen a Mara acciones en
el orden espiritual, que son exclusivas del Espritu Santo. De ah la acusacin que se ha hecho
a la piedad mariana catlica de que Mara oculta al Espritu Santo.
Esta situacin ha producido efectos contrarios en la Iglesia. Algunos han intentado silenciar todo lo posible el culto a Mara, que reducen a lo estrictamente esencial, arrinconando con
ardor devociones seculares y muy recomendadas por el magisterio y por el "sensus fidelium".
Otros, fieles a la tradicin y teniendo en cuenta el sentir del pueblo, han procurado mantenerlas con la pertinente renovacin.
A unos y a otros se refiere el Concilio cuando exhorta encarecidamente a telogos y predicadores a "que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva mezquindad de alma al tratar de la singular dignidad de la madre de Dios" [LG 67).
Pablo VI, preocupado por este tema, escribi la exhortacin apostlica Marialis Cultus, verdadero tratado mariolgico acerca del culto mariano, en el que desarrolla las lneas sugeridas
por el Concilio. Posteriormente ya en tiempos de Juan Pablo II se publicaron, en el ao 1987,
los 46 formularios de misas de la Virgen Mara, que son el mejor documento litrgico acerca
del culto a Mara de todos los siglos.

2.- Fundamento del culto


No es posible constatar con certeza cundo empieza el culto mariano, pero se pueden
descubrir sntomas en la antigedad, que son como las races profundas de este culto. La alabanza de Isabel: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a mi
que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo,
salt de gozo el nio en mi seno. Bienaventurada la que ha credo, porque se cumplirn en ella
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor" [Le 1, 42-45).
En el mismo hilo hay que enhebrar las palabras del Magnficat: "desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada". N i n g u n o de los dos textos podran ser pronunciados
en la liturgia de una c o m u n i d a d , que no sintiera una admiracin grande por Mara. Y la razn
apuntada por los dos pasajes es, porque Dios ha hecho en Mara las cosas grandes en el misterio de la encarnacin.
Pudieron tambin influir los relatos apcrifos, que, aunque despreciados por los telogos,
suministraban motivos de alabanza a la Virgen M a r a , en la que Dios haba cumplido las promesas hechas a los Padres. S. Ireneo la llam abogada de Eva y a finales del siglo III o co-

mienzos del cuarto se la invoca con la oracin "Bajo tu amparo..." en la que los fieles se c o n fan a su poderosa intercesin, precisamente porque es la madre de Dios.
La definicin de feso fue un impulso muy grande al culto mariano sobre todo en el Oriente, que dio origen a celebraciones en honor de la madre de Dios. Predicadores, poetas y p u e blo competan en cantar las glorias de la Virgen. A partir de este momento tanto Oriente c o mo Occidente rivalizan en reconocer la presencia de Mara en el culto y su poder de intercesin a favor de los hombres.
El Concilio Vaticano II resume as el porqu del culto a M a r a : " M a r a , ensalzada por g r a cia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y todos los hombres, por ser
Madre santsima de Dios, que t o m parte en los misterios de Cristo, es justamente honrada
por la Iglesia con un culto especial" (LG 66).

3.- V a l o r t e o l g i c o
Escriba Pablo VI: "La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano". A d u c e c o m o razones su dignidad de M a d r e de Dios, su colaboracin
a la obra de la redencin, su santidad singular, su intercesin, el hecho de ser miembro e j e m plar de la Iglesia. Como razn ms profunda aduce "el designio insondable y libre de Dios, el
cual siendo caridad eterna y divina (cf. 1 Jn 4, 7-8, 16) lleva a cabo todo segn un designio de
amor: la am y obr en ella maravillas [cf. Le. 1, 49), la am por s mismo, la am por nosotros;
se la dio a s mismo y la dio a nosotros" ( M C 56).
La presencia de Mara en el culto litrgico no es un aadido ni un detalle ornamental es
sencillamente una necesidad. La liturgia celebra por medio de signos sagrados la obra de la
salvacin efectuada por el Padre a travs de Cristo en el Espritu. En las celebraciones a n u a les recorre la Iglesia aquellos hechos de la historia en los que se realiza la salvacin para reconocer esa accin salvadora de Dios y darle gracias por ella.
"La bienaventurada Virgen Mara, que segn el plan de Dios y con vistas al misterio de
Cristo y de la Iglesia, "ha entrado ntimamente en la historia de la salvacin", intervino de v a rias y admirables maneras en los misterios de la vida de Cristo.
Las misas de la bienaventurada Virgen Mara encuentran su razn de ser y su valor en esta ntima participacin de la M a d r e de Cristo en la Historia de la salvacin. La Iglesia, c o n m e morando el papel de la M a d r e del Seor en la obra de la redencin o sus privilegios, celebra
ante todo los acontecimientos salvadores en los que, segn el designio de Dios, intervino la
Virgen Mara con vistas al misterio de Cristo" (Misas de la Virgen M a r a , Introduccin 5, 6).
Por lo que hace a los actos de devocin tienen c o m o f u n d a m e n t o la intuicin del pueblo
cristiano, que, guiado por el Espritu Santo, ha conocido el poder de intercesin de M a r a a la
que considera, por ser madre, c o m o aquella que le protege en todas sus necesidades y le s o corre en los peligros. As lo intuyeron a finales del siglo III los autores de la oracin: "Bajo tu
amparo nos acogemos

y as se lo seguimos pidiendo en el "Santa Mara, M a d r e de Dios,

ruega por nosotros ahora y en la ora de nuestra muerte"


Otras manifestaciones de la piedad popular son expresiones de la admiracin que el p u e blo cristiano tiene ante la belleza y encanto de la mujer escogida por Dios y revestida de d o nes de virtud tan extraordinarios. De esa admiracin brotan cantos, poesas y otra multitud de
manifestaciones de amor y admiracin, que no tienen nada que ver con gestos idoltricos. El
pueblo hace los mismos gestos ante el c a m p e n de una competicin, sin que a eso llamemos
idolatra. El pueblo en sus gestos de admiracin tiende a la exaltacin.

[ [ CULTO M A R I A N O I I
1 . - Presencia de M a r a en el Calendario litrgico
Adviento y Navidad son tiempos en los que la figura de Mara adquiere un relieve especial. La renovacin de la Liturgia hecha despus del vaticano II ha tenido el acierto de colocar
en el prtico del Adviento la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara, que es en el proceso de la encarnacin el primer paso de Dios en la historia de los hombres. Mara es inmaculada para ser madre del Verbo. Dios prepara en ella el templo de su Hijo. Esta fiesta encaja
perfectamente en el comienzo del Adviento. Tiempo de preparacin para la venida del Seor.
Mara Inmaculada es el anuncio alegre y sencillo de un Dios que ya est llegando. Como la
aurora al da, as precede Mara la llegada del sol que nace del Oriente.
Las lecturas evanglicas, tomadas de los evangelios de la infancia, hacen presente a M a ra de una manera singular. Hasta cierto punto las profecas que fomentan la esperanza del
Salvador, que est para venir, a p u n t a n , ledas despus de los acontecimientos, a Mara en la
que se cumple lo que Dios haba anunciado a los patriarcas. Por eso, el Adviento es un tiempo eminentemente mariano.
Algo parecido se puede afirmar del tiempo de la Navidad con la celebracin de la solemnidad de la maternidad divina de Mara en la octava de Navidad. Si es imposible adorar al Nio sin encontrarse con la M a d r e , todo el tiempo de la Navidad es como una memoria prolongada de la maternidad virginal de Mara. Con ella se encontraron los pastores y los magos.
No podemos olvidar la fiesta del 2 de febrero, bautizada acertadamente con el ttulo de
"La presentacin del Seor". El nuevo ttulo hace de esta fiesta una celebracin cristolgicomariolgica, que indica c m o no hay separacin posible entre Cristo y Mara.
Tiempos especialmente marianos son el 25 de marzo, fiesta de la anunciacin, y el 15 de
agosto fiesta de la asuncin de Mara. En la primera adoramos el misterio de Dios hecho carne y en la segunda vemos realizado nuestro futuro escatolgico. No terminan aqu las fiestas
de Mara. Otras muchas aparecen en el calendario.
Tiene una importancia extraordinaria el formulario de las 46 misas publicado el ao 1987.
N u n c a la Iglesia haba contado con un instrumento tan lleno de riqueza teolgica como ste.
Con l se ha enriquecido extraordinariamente el culto a la Virgen y en l hay un tesoro para
dar variedad a la misa de "Santa M a r a en el sbado".
"Si en el Misal, dice Pablo VI, en el Leccionario y en la Liturgia de las Horas, quicios de la
oracin litrgica romana, retorna con ritmo frecuente la memoria de la Virgen, tampoco en los
otros libros litrgicos restaurados faltan expresiones de amor y de suplicante veneracin hacia la "Theotocos" CMC 14).

2.- M a r a , m o d e l o de la Iglesia en el culto


El Vaticano II propone a Mara c o m o modelo extraordinario de la Iglesia en la fe, la caridad y la unin ntima con Cristo (LG 64). De aqu parte Pablo VI para presentar ciertas actitudes de Mara c o m o ejemplo para la Iglesia, cuando celebra el culto [ M C 16). Juan Pablo II en
su encclica sobre la Eucarista, al presentar a Mara c o m o mujer eucarstica, sigue el mismo
mtodo. Las actitudes de M a r a ante el misterio son las que han de imitar los que celebran la
Eucarista [nos. 53 - 58).
Virgen oyente. La fe de Mara ha sido exaltada desde los relatos de la anunciacin y de la
visitacin. Ya desde antiguo los Padres se fijaron en ella y su obediencia a la voluntad de Dios
est claramente sealada en la comparacin Eva Mara. S. Agustn ha sido uno de los grandes
admiradores de la fe de Mara. De ella llega a decir el santo que fue madre antes con la men-

te que con el cuerpo, indicando que en la aceptacin de la palabra del ngel est el c o m i e n zo de su maternidad.
Recuerda adems Pablo VI la actitud meditativa de la Virgen, que rumia los acontecimientos en su corazn y aade: "Esto mismo hace la Iglesia, la cual, sobre todo en la Sagrada
Liturgia, escucha con fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios, la distribuye a los fieles
como pan de vida y escudria a su vez los signos de los tiempos, interpreta y vive los acontecimientos de la historia" CMC 17). La realidad es bastante distinta de esto. Pero, no por eso d e ja de ser la actitud creyente y meditativa de Mara modelo para los que celebran la Eucarista.
Una mala educacin de los fieles ha hecho que no se valore la primera parte de la misa en su
justo sentido y por eso acuden tarde a su celebracin y su actitud es de cierta apata e insensibilidad. Hay aqu un programa para los pastoralistas, que no es nada fcil de resolver, pero
que influira extraordinariamente en los efectos santificadores y apostlicos de la misa.
Virgen orante. Tres momentos de oracin en la vida de M a r a . A n t e el gozo de la c o m p r o bacin del signo dado por el ngel, el alma se le llena de alegra y prorrumpe en el canto del
Magnficat, que es la oracin por excelencia de Mara. Es sobre todo un canto de accin de
gracias a Dios por la grandeza del misterio de la encarnacin obrado en ella. La Iglesia se ha
identificado con este canto y lo repite en su liturgia, c o m o accin de gracias a Dios.
Es ejemplar la oracin de Mara en Cana preocupada por las necesidades materiales de
los hombres con una delicadeza verdaderamente maternal. Su oracin remedia las necesidades de los hombres, pero al mismo tiempo es ocasin de la manifestacin de la gloria de Jess, que lleva a los apstoles a creer en l.
Los Hechos presentan a Mara orando con los apstoles e inaugurando esa actitud o r a n te por la Iglesia, que conserva, ya elevada al cielo, a lo largo de la historia. "Virgen orante" es
tambin la Iglesia, que cada da presenta al Padre las necesidades de sus hijos, "alaba incesantemente al Seor e intercede por la salvacin del m u n d o " CMC 18). Esta actitud en cada
uno de los fieles hara menos egosta y ms universal el c a m p o de sus peticiones en la Eucarista.
Virgen-Madre. Mara, que concibe por obra del Espritu Santo, es imagen de la maternidad
virginal de la Iglesia, que por la predicacin y el bautismo engendra a los hombres a la vida de
la gracia. Es esta una idea expresada y celebrada por los santos Padres. S Len M a g n o : "El
origen que CCristo) t o m en el seno de la Virgen, lo ha puesto en la fuente bautismal: ha d a do al agua lo que dio a la M a d r e ; en efecto, la virtud del Altsimo y la sombra del Espritu S a n to Ccf. Le 1, 35), que hizo que Mara diese a luz al Salvador, hace tambin que el agua regenere al creyente". Cita tambin Pablo VI este bello texto de la liturgia hispana: "Ella CMara) llev la vida en su seno, sta Qa Iglesia) en el bautismo. En los miembros de aqulla se plasm
Cristo, en las aguas bautismales el regenerado se reviste de Cristo" CMC 19).
No son los nicos textos que pueden aducirse para c o m p r e n d e r el misterio del bautismo
desde el misterio de la encarnacin. M u c h o fecundara esta idea la comprensin del bautismo, si con ella nos adentrsemos en su misterio.
Virgen oferente. En dos momentos de la vida hay una actitud suya que la une al sacrificio
de Cristo. El primero es en la presentacin del Nio en el templo. La Tradicin ha descubierto
que, ms all del mero cumplimiento de la ley, la Virgen ofrece a su Hijo y ella misma se ofrece junto a l, actuando su "Fiat" de la encarnacin. Es el segundo el m o m e n t o de la cruz. As
Mara adelanta lo que la Iglesia ha de vivir en cada Eucarista. Ella no solamente ofrece a Cristo al Padre, sino que ella misma ha de ofrecerse, cuando celebra el memorial de la pasin del
Seor.

RENOVACIN DEE COLIO M A R I A N O


1 . - Causas de la renovacin
A u n cuando lo esencial del culto sea siempre lo mismo, su forma de expresin depende
m u c h o de la cultura de los pueblos, que vara segn las pocas y ambientes concretos. Por
otra parte, formas que en una determinada poca encajaron perfectamente en la idiosincrasia
de los pueblos se hacen viejas y requieren una renovacin. Pablo VI denuncia algunas devociones cultuales cuyas causas son: la vana credulidad, el estril y pasajero sentimentalismo, la
desmedida bsqueda de novedades o de hechos extraordinarios, la presentacin unilateral de
Mara y cierto afn de lucro entorno a los santuarios (38).
La renovacin ha de consistir en prescindir de los elementos caducos, afianzar los perennes y esenciales e introducir los nuevos datos doctrinales, fruto de la reflexin teolgica y
aceptados por el magisterio de la Iglesia. El respeto a la Tradicin y la apertura a las legtimas
aspiraciones de los hombres de hoy son los pilares firmes para una autntica renovacin.

2.- Principios de renovacin


Los formula en estas cuatro notas Pablo VI:
Trinitaria: Esencialmente todo culto cristiano va dirigido al Padre, por el Hijo en el Espritu.
El culto dirigido a Mara es reconocimiento de las obras grandes que el Padre realiz en ella.
Por eso, la accin de gracias tiene que terminar en aquel que es la fuente de todas.
Cristolgica: Como ya hemos indicado anteriormente en Mara todo est referido a Cristo
y El es la nica causa de los privilegios y gracias extraordinarias conferidas a Mara (LG 66.
MC 25). Descubrir esta dimensin cristolgica contribuir a hacer ms slida la devocin a
Mara y a adquirir un mayor conocimiento de Cristo. Con lo cual se incrementar el culto debido a Cristo, porque "se atribuye al Seor, lo que se ofrece c o m o servicio a la Esclava; de este m o d o redunda a favor del Hijo lo que es debido a la M a d r e ; y as recae igualmente sobre el
Rey el honor rendido c o m o humilde tributo a la Reina" ( M C 25).
Es importante tener en cuenta la cita anterior t o m a d a de S. Ildefonso de Toledo. Si el culto de Mara redunda en culto y alabanza a Cristo y al Padre, me parece absurdo encontrar incompatibilidad entre la adoracin a la Eucarista y el rezo del rosario. No dice un himno a la
Eucarista: "Dios te salve, cuerpo verdadero nacido de la Virgen Mara?".
Pneumatolgica. Descubrir la accin del Espritu Santo en la vida y en la persona de M a ra es un enriquecimiento extraordinario para el conocimiento del Espritu y su accin en la
Historia de la salvacin. A l se le debe la santificacin inicial de Mara en el misterio de la Inmaculada Concepcin; l ayuda a Mara a dar el s de la anunciacin y a mantenerse fiel a ese
compromiso a lo largo de toda su vida; l lleva a Mara a descubrir el valor de la virginidad
cristiana; l la inspira el canto del Magnficat. Al Espritu se debe la encarnacin del Verbo
cuando cubre a Mara con su sombra. Es imposible acotar algn espacio de la vida de Mara,
en el que no se descubra una presencia del Espritu.
Por otra parte, Mara es la obra ms perfecta de la accin santificadota del Espritu. Se
puede decir que en Mara se descubre el genio santificador del Espritu, como en el Moiss
de M i g u e l ngel se descubre el genio escultrico del artista italiano.
Eclesial. El puesto de Mara en la Iglesia ha de ser tenido en cuenta en los actos de culto
a la M a d r e de Dios. Para ello pueden ayudar los ttulos que el Vaticano II da a la Iglesia: Familia de Dios, Pueblo de Dios, Reino de Dios, Cuerpo Mstico de Cristo. Al fin de cuentas la accin de la Iglesia es prolongacin de la solicitud de Mara. Con este mtodo el amor a la Iglesia se convertir en amor a Mara y viceversa. Cree Pablo VI que, si la veneracin a la Virgen

hace explcito su intrnseco contenido eclesiolgico, se valdr la piedad cristiana de una fuerza capaz de renovar saludablemente formas y textos (cf. MC 28).

3.- C u a t r o O r i e n t a c i o n e s
Con ellas pretende Pablo VI "hacer ms vivo y ms sentido el lazo que nos une a la M a dre de Dios y M a d r e nuestra en la Comunin de los santos".
Bblica. La impronta bblica es hoy necesaria en toda forma de culto, porque la Biblia se
ha convertido en el libro fundamental de la oracin cristiana. El culto a la Virgen debe inspirarse en ella no slo para escoger textos v smbolos, sjnn nara nnenuede, XwWfSV&Qrft
grandes temas del mensaje cristiano, a fin de que los fieles, a f m . s m o tifp qu veneran d
Mara, queden iluminados por la palabra divina e inducidos a obrar segn los dictados del
Evangelio.
Litrgica B CotvcWto Vaticano U en. su constitucin sobre la Iglesia, al recomendar los ejercicios tradicionales de piedad, advierte: "es necesario que tales ejercicios, teniendo en c u e n ta los tiempos litrgicos se ordenen de manera que estn en armona con la sagrada Liturgia,
se inspiren de algn modo en ella, y, dada su naturaleza superior, conduzcan a ella al pueblo
cristiano" CSC 13}. M o d e r n a m e n t e la costumbre de celebrar las novenas a la Virgen dentro de
la Eucarista responde a esta norma dictada por el Concilio y recomendada de nuevo por la
Marialis Cultus.
Seala el papa dos actitudes que han de ser corregidas: omitir los ejercicios piadosos recomendados por la Iglesia sin sustituirlos por otros, o introducirlos de tal manera en la Liturgia que creen celebraciones hbridas, c o m o el rezar el rosario durante la celebracin de la m i sa.
Ecumnica. Por su carcter eclesial el culto mariano tiene que reflejar las preocupaciones
de la Iglesia, entre las cuales est el ecumenismo. Tres motivos seala Pablo VI: 1) porque en
el culto a la Virgen los catlicos nos unimos al culto que otras confesiones cristianas dan a la
Madre Dios; 2) porque el culto a Mara es ocasin para pedirle a la Virgen que interceda por
la unin de los cristianos; 3) finalmente porque este culto es camino hacia Cristo, fuente y c e n tro de la c o m u n i n eclesistica CMC 32).
Antropolgica. Un culto actualizado ha de tener en cuenta las adquisiciones de las c i e n cias h u m a n a s y de una manera especial la promocin de la mujer. Tradicionalmente se ha hecho hincapi en la actitud humilde y sumisa de Mara, poco atractiva para la mujer c o n t e m pornea. Es necesario presentar los aspectos humanos de Mara, que sin tergiversar la verdad
del Evangelio, la hacen ms prxima a las preocupaciones de la mujer actual. M a r a es la m u jer que con una gran personalidad acoge la palabra de Dios y la pone en prctica; es la p r i mera discpula de Jess; espejo de las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo. A n u n ciacin, aceptacin de la virginidad, huida a Egipto, el Magnficat, Cana y el Calvario revelan
actitudes humanas de valenta, reflexin, marginacin en el destierro, inters por el hombre,
sufrimiento en el Calvario, etc, que responden a los problemas que el hombre tiene planteados en el m u n d o actual. Considerada en esta perspectiva la figura de Mara se convierte en
palabra de Dios para el hombre problematizado de nuestro tiempo CMC 34 - 39)
Concluye Pablo VI: "Finalmente, por si fuese necesario, quisiramos recalcar que la finalidad ltima del culto a Mara es glorificar a Dios y empear a los cristianos en una vida absolutamente conforme a su voluntad".

177

Ficha

1.- Devocin y devociones


El Concilio ha definido la devocin en estos trminos: "La verdadera devocin no consiste
ni en un sentimentalismo estril y transitorio, ni en una vana credulidad, sino que procede de
la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la M a d r e de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra M a d r e y a la imitacin de sus virtudes" [LG 67). Una clara consecuencia se deriva de esta definicin: es necesario formar al pueblo cristiano para que
su fe est slidamente f u n d a d a , nazca de esa fe el amor a la madre y consiguientemente la
imitacin. M u c h o queda por hacer en este campo.
El verdadero amor lleva en sus entraas una necesidad de exteriorizarse en actos. Por eso,
aunque la verdadera devocin no consiste en los actos exteriores de devocin, necesariamente
ha de manifestarse en ellos. Es el lenguaje del amor. Si hay verdadera devocin aparecern las
devociones c o m o su manifestacin. No es lo mismo devocin que devociones, pero estn ntimamente relacionadas.
El Concilio indica a los hijos de la Iglesia "que estimen en m u c h o las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos". No se
les nombra, pero la referencia al ngelus y al Rosario parece clara. Pablo VI as parece haberlo
entendido, cuando habla de ellos al final de la M C .

2 . - El n g e l u s
Tiene su origen en la costumbre cvico-religiosa vigente, desde la alta Edad Media de tocar, al anochecer, la campana de los monasterios y conventos para la recitacin de la segunda plegaria despus de las Completas. Esta oracin se dirigi a Mara con frecuencia con el
canto de la "Salve Regina". Poco a poco se introdujo el rezo de las tres "Avemarias" con un toque de la campana al atardecer y otro al medioda.
Del n g e l u s dice Pablo VI que no tiene necesidad de restauracin por su estructura sencilla, su carcter bblico, por el ritmo de consagracin de los tres momentos ms importantes
del da y por su apertura al misterio pascual. Volver el pensamiento hacia el misterio de la encarnacin es fomentar en el hombre dos sentimientos. Por una parte la gratitud a Dios por haberse encarnado y segundo una gran confianza en el trabajo, porque es recordar que Dios camina a nuestro lado. El Verbo al encarnarse se pone al lado de cada hombre, y es necesario
que el hombre caiga en la cuenta de esa compaa.
La brevedad de esta oracin, su sencillez, su profundidad teolgica y su carcter mariano
la hacen muy recomendable, porque cabe perfectamente en cualquier trabajo que el cristiano
est realizando.

3.- El R o s a r i o
A.-

Sus cualidades

Es una de las prcticas marianas ms recomendadas por el Magisterio de la Iglesia desde S. Po V hasta nuestros das. As lo testifica Juan Pablo II en su carta apostlica "El Rosario de la Virgen M a r a " : " A esta oracin le han atribuido gran importancia muchos de mis Predecesores. Un mrito particular a este respecto corresponde a Len XIII que, el 1 de septiembre de 1883, p r o m u l g la Encclica Supremi apostolatus officio", importante declaracin con ta
cual inaugur otras muchas intervenciones sobre esta oracin, indicndola como instrumento
espiritual eficaz contra los males de la sociedad. Entre los papas ms recientes que, en la po-

ca conciliar, se han distinguido por la promocin del Rosario, deseo recordar al beato Juan
XXIII y, sobre todo, a Pablo VI, que en la Exhortacin apostlica Marialis cultus, en c o n s o n a n cia con la inspiracin del Concilio Vaticano II, subray el carcter evanglico del Rosario y su
orientacin cristolgica" (2).
Como notas que acreditan al Rosario c o m o oracin de gran valor cristiano es la primera
su carcter evanglico. Del Evangelio saca el enunciado de los misterios y las dos oraciones
que se van intercalando del Ave Mara y del Padre nuestro. Paso a paso el rezo del Rosario recorre todos los misterios de la vida de Jess. Faltaban en la frmula tradicional los misterios
de la vida pblica, aadidos actualmente por iniciativa de Juan Pablo II en los cinco misterios
de la luz.
No menos notable es su carcter cristolgico. Es una oracin centrada totalmente en el
misterio de la encarnacin. La recitacin del saludo del ngel a Mara hace presente el m o mento en que el Verbo se hace carne, y se convierte en una alabanza de ese misterio. Adems
la repeticin de las Ave Mara constituye el tejido sobre el cual se desarrolla la contemplacin
de los misterios de Cristo a lo largo de toda su vida.
Es fundamental tener en cuenta, al valorar el Rosario, su Carcter contemplativo. En este
aspecto dice Pablo VI y lo repite Juan Pablo II: "Sin sta Qa contemplacin) el Rosario es un
cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse en mecnica repeticin de frmulas
y de contradecir la advertencia de Jess: "cuando oris no seis charlatanes c o m o los p a g a nos que creen ser escuchados en virtud de su locuacidad" ( M t 6, 7).
A h o n d a n d o en este pensamiento de Pablo VI propone Juan Pablo II, en su carta "El Rosario de la Virgen Mara", algunas dimensiones que ayudarn a c o m p r e n d e r mejor su carcter
de contemplacin cristolgica: 1) recordar a Cristo con M a r a : "el Rosario en cuanto c o n t e m placin sobre Cristo con Mara es contemplacin saludable 0 3 ) " ; 2) c o m p r e n d e r a Cristo desde Mara: "recorrer con Mara las escenas del Rosario es c o m o ir a la "escuela" de Mara p a ra leer a Cristo, para penetrar sus secretos y entender su mensaje" (14); 3) configurarse a Cristo con Mara: "en el Rosario el camino de Cristo y de Mara se encuentran profundamente u n i dos" (15); 4) rogar a Cristo con M a r a : "La oracin de la Iglesia est c o m o apoyada en la o r a cin de Mara (16). 5) anunciar a Cristo con M a r a : "el Rosario conserva toda su fuerza y sigue
siendo un recurso importante en el bagaje pastoral de todo buen evangelizador" (17).
Las relaciones entre la Liturgia y el Rosario son manifiestas. El Rosario no es oracin litrgica y en este sentido la Liturgia le supera. En efecto, sta hace presentes bajo el velo de los
signos los misterios celebrados, con una eficacia superior. El Rosario es una evocacin c o n templativa del pasado, que estimula a quien los contempla a un fiel seguimiento de Cristo.

B.- Oracin por la paz y la familia


Ha sido frecuente en la enseanza de los papas acerca del Rosario el presentarlo c o m o
oracin por la paz. Es verdad, que quien se adentre en la meditacin de los misterios de Cristo conducido por Mara, sentir deseos de ser sembrador de la paz c o m o lo fue Jess y en su
tanto Mara. Ante un m u n d o tan convulso por los terrorismos y las guerras es necesario que
la Iglesia ore por la paz. Uno de los mtodos muy usados en este sentido ha sido el Rosario.
Juan Pablo II afirma que "en el marco de una pastoral familiar ms amplia, fomentar el Rosario en las familias cristianas es un ayuda eficaz para contrastar los efectos desoladores de
esta crisis actual". (RVM 6) La oracin en c o m n es indiscutiblemente una fuente de unin y
el Rosario es una forma fcil de esa oracin comunitaria. Pero, hay que reconocer que no es
nada fcil establecer ese clima de oracin en las familias, dadas las formas en las que se desarrolla la vida familiar.

XI

EN LOS PROTESIANTES
1 . - El r e c h a z o
En general la actitud de los protestantes frente a la figura de Mara tal y c o m o la presenta la Iglesia catlica es de rechazo, ms o menos radical, segn el telogo que la formula. Un
exponente muy significativo, por su gran importancia en la teologa protestante del siglo p a sado, es Karl Barht, que deca que "La Mariologa catlica es el compendio de todas las herejas de la Iglesia catlica". En una perspectiva protestante es as, porque en la Mariologa c a tlica convergen las lneas ms fundamentales de la teologa catlica. Por eso, el mismo Barht
afirm: "Si yo fuera telogo catlico lo centrara todo en la Mariologa". El no admite en absoluto un tratado acerca de Mara, porque lo considera como "una excrecencia maligna, una rama parsita de la reflexin teolgica".
La razn de esta postura est en la diversa concepcin de la revelacin y de la antropologa cristiana, c o m o aparece en los principios fundamentales del protestantismo.

2.- Principios fundamentales de protestantismo


Sola Scriptura. La revelacin est contenida nica y exclusivamente en la Escritura. Se a d miten los cuatro o cinco primeros concilios de la Iglesia y sus profesiones de fe, no porque a u toritativamente declaren una verdad de fe, sino por su fidelidad a la Escritura dada su mayor
cercana a la misma. "Slo la Escritura" excluye toda evolucin dogmtica, y a la Tradicin c o mo caminos para llegar al conocimiento ms perfecto de la palabra revelada o de la fe profesada por la Iglesia. Es lgico que con este criterio no puedan admitir verdades marianas c o mo la Inmaculada Concepcin, la Asuncin de Mara, etc. Sencillamente porque no estn en
el Nuevo Testamento.
La antropologa teolgica queda condicionada por el pesimismo luterano en la idea del
hombre totalmente corrompido por el pecado original y su concepcin de la justificacin f o rense. A lo cual responde la trascendencia de Dios y su absoluta independencia en el obrar,
que hace totalmente gratuita la obra de la redencin, en todos los estadios y personas. Los
principios en que se apoya son:
Solus Deus. Elimina de raz toda colaboracin humana a la obra de la redencin. Como ya
hemos indicado ms arriba, con este principio no cabe hablar de la colaboracin de Mara y
si algunos llegan a admitirla, no lo hacen en el mismo sentido de la teologa catlica. Dios es
el nico agente de nuestra salvacin.
Solus Christus. A su lado no cabe ninguna mediacin humana, porque sera rebajar el v a lor del acto redentor de Cristo e ir contra el principio del nico mediador. La mediacin m a riana es uno de los puntos ms conflictivos en el dilogo ecumnico. Afirmar la mediacin de
Mara es rebajar la mediacin de Cristo que es nica y universal.
Sola fides. Presenta al hombre c o m o pura pasividad receptiva de la accin de Dios. La fe
es un acto de entrega y de confianza en un Dios misericordioso que me salva. La salvacin es
esperarlo todo de Dios.
Sola gratia. En el hombre no hay ninguna capacidad de merecimiento y consiguientemente de impetrar y de ser invocado. Es la razn que empuja a los protestantes a no admitir la i n tercesin de los santos y de Mara y por esta razn no han de ser invocados.

3.- V a l o r a c i n d e l a M a r i o l o g a c a t l i c a
Teniendo en cuenta estos principios enjuician a la Mariologa catlica de esta manera:

Mara es smbolo de la teologa natural. La Mariologa catlica es una traicin a la fidelidad


debida al mensaje de Cristo. Se funda en razonamientos, analoga, valor del Magisterio de la
Iglesia, todo lo cual hace de la Mariologa una teologa natural. Hay en este discurso una c o n denacin de la Mariologa deductiva de la que hemos hablado en la leccin sobre el Vaticano
II. Evidentemente que en aquella Mariologa el silogismo era instrumento muy frecuente para
llegar a conclusiones que no tenan ningn f u n d a m e n t o en la palabra revelada. Exista t a m bin el principio de analoga con Cristo, de donde se llegaba a una cierta igualdad de Mara
con Cristo, en un cierto trasvase de ttulos de Cristo a Mara con una justificacin poco c o n vincente. Todo esto crea la apariencia de una teologa natural.
Mara, smbolo de la evolucin modernizante y sentimental del catolicismo. Viene a ser una
protesta por la forma de hacer la Mariologa sin f u n d a m e n t o suficiente, desde los principios
en que se fundaba la Mariologa deductiva y al menos aparentemente movida por el sentimiento.
Mara, smbolo de la Tradicin. Refirindose de una manera especial a los dogmas marianos de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin, que para ellos no tienen ningn apoyo en
la Escritura, consideran a la Mariologa catlica c o m o un tratado que vive en total i n d e p e n dencia de la Escritura. Al afirmar el "solo la Escritura" eliminan toda concepcin de la evolucin del d o g m a , que ha llevado a la Iglesia a la ampliacin de verdades profesadas anteriormente. Quien lea las frmulas de fe de la Iglesia primitiva y la que hoy profesamos, tiene que
reconocer que hay un desarrollo manifiesto de las verdades inicialmente profesadas.
Mara, smbolo de la cooperacin humana. Es verdad que en Mara est inserta toda la t e ologa de la colaboracin humana a la obra de la redencin. Porque en la teologa catlica se
considera al hombre justificado intrnsecamente, se concluye que todo hombre puede colaborar con la gracia a su propia salvacin, es capaz de merecer y puede ser invocado, porque su
intercesin es vlida y eficaz ante Dios. De ah el culto a los santos y entre ellos a la M a d r e de
Dios.
Generalmente el culto que la Iglesia catlica tributa a Mara lo consideran inadmisible y
les parece que se trata de una Mariolatra.
No es extrao que teniendo en cuenta lo que llevamos expuesto Borowsky, pastor luterano, llegara a afirmar que, si telogos evanglicos llegaran a admitir la Mariologa catlica, t e n dran que aceptar la concepcin teolgica catlica, con lo cual dejaran de ser evanglicos,
aunque pertenecieran a la Iglesia evanglica. En el fondo de este testimonio hay que reconocer la diferencia tan grande, que crea la teologa mariana catlica con todo el armazn teolgico de la teologa protestante. Sin embargo, los dilogos mantenidos entre telogos de las
dos confesiones, despus del Concilio Vaticano II, van encontrando puntos de contacto y
abriendo caminos hacia una comprensin mutua mejor.
Este mismo pastor luterano reconoce, que hoy hay un sector en el que las posturas entre
catlicos y protestantes permanecen irreconciliables. Los ttulos marianos de Mediadora, C o n soladora, A b o g a d a , Reina, Auxiliadota, en una mentalidad protestante, estn reservados exclusivamente a la Trinidad.

LOS PADRES DE EA R E F O R M A
I n t r o d u c c i n . Una breve presentacin de la postura de los primeros reformadores ante
las verdades marianas admitidas por la Iglesia catlica, puede ser importante para retirar m u chos malentendidos, que circulan entre los catlicos.

1 . - Lutero
No se le puede escamotear a Mara el ttulo de Madre de Dios. Su negacin repercutira
en la fe en el misterio de la encarnacin, porque est ntimamente unida a ese misterio. Esta
maternidad es virginal en la concepcin, nacimiento de Cristo y durante toda su vida. Cuando
la Escritura habla de los hermanos de Jess, no significa necesariamente a nacidos de la misma madre, sino emparentados, c o m o se deduce del uso que hacen de esa palabra los LXX, al
i n d u c i r al gro.g antiguo Testamento. En un sermn predicado el ao 1522, en la fiesta de
la A n u n c i a c i n , dice expresamente, que Mara dio a luz sin dolor y sin lesin. A u n cuando la
virginidad de Mara est fuera de toda discusin, nadie est obligado a creerla.
Al comienzo de su predicacin proclama la fe en la Inmaculada Concepcin. Esta santidad
no consiste en ausencia de pecado, sino en que Dios no se lo imputa. Se discute si Lutero a d miti o no a lo largo de toda su vida la Inmaculada. Tal vez el origen de la duda venga de las
fluctuaciones de Lutero y las expresiones en las que afirma, que estuvo sometida al pecado
original, para indicar que padeci las penas del pecado en su cuerpo y estuvo sometida a un
nacimiento normal.
A d m i t e en ella dudas acerca de su Hijo, que la rechaza en Cana y llega a la desesperacin
cuando le pierde. Esto no es obstculo para proponer a Mara como modelo de las virtudes
cristianas. Pondera su fe en la anunciacin, modestia en la visitacin, su caridad en servir a su
prima, su humildad en el Magnficat. La fe de Mara no es meritoria es fiducial. Mara es c o mo el espacio en el que Dios obra, sin ninguna cooperacin de ella.
En el ao 1522 predicando sobre la Asuncin en Wittemberg afirma que Mara vive. Cmo
suceda esto hay que dejarlo a Dios. Parece admitir la Asuncin, pero no como dogma. Termina por suprimir la fiesta, porque es una invencin de los papistas sin f u n d a m e n t o en la Escritura.
Respecto a la Maternidad espiritual en una predicacin el sbado santo de 1529 insina
sus reservas, por miedo a que el culto a la M a d r e obstaculice el del Hijo. Pero Lutero no tiene
dificultad en dirigirse a M a r a c o m o " M a d r e nuestra", ya que Cristo es nuestro hermano. Los
creyentes pueden llamarse "hijos de Mara". l mismo en un comentario al M a g n f i c a t dedica
esta oracin a M a r a : "Oh bienaventurada madre, virgen dignsima, acurdate de nosotros y
obtennos que tambin el Seor haga cosas grandes en nosotros".
En cuanto al Culto mariano hay que distinguir dos perodos. 1516 - 1522. En este perodo
conserva el culto a los santos y en especial a la Virgen. De 1523 a 1546 rachaza todo culto a
los santos, porque se opone al de Cristo y no est en la Escritura. El que Mara ore por nosotros no justifica que nosotros la invoquemos. Aconseja el rezo del Ave Mara porque no es
oracin, sino alabanza a Dios. Conserv las fiestas de la Virgen, que podan ser consideradas
como fiestas de Cristo: Anunciacin, Purificacin. Las otras las fue dejando.
De las imgenes dice que son la Biblia de los pobres y convienen tanto a la naturaleza de
los hombres c o m o a la manera de obrar de Dios con los hombres. Reduce las imgenes a f i nes didcticos. No acepta las que indiquen intercesin. Las otras pueden retenerse. l siempre tuvo en su despacho una imagen de Mara.. Fue devoto de la Virgen.

2.- Calvino
Rehuye llamar a Mara Madre de Dios y prefiere darle el ttulo de Isabel M a d r e del Seor,
para evitar lo que consideraba excesos del pasado. Reconoce el concilio de feso y admite que
la Virgen es la M a d r e de Dios por la unidad de las dos naturalezas en una sola persona. Encuentra una dificultad pastoral, si a M a r a se le llama M a d r e de Dios, porque fcilmente el p u e blo confunde M a d r e de Dios con M a d r e de la divinidad. Esta maternidad constituye la d i g n i dad ms alta de Mara.
Admite la triple virginidad de Mara, antes, en y despus del parto, pero no el voto de virginidad. La respuesta de Mara al ngel: "cmo suceder etc" es una frase incoherente fruto
de la turbacin.
Es contrario a la Inmaculada Concepcin y admite en Mara faltas de intromisin, que reprende Jess en Cana y en la vida pblica ( M t 12, 48). Alaba la fe de Mara que se f u n d a en
el conocimiento de las Escrituras, en especial en las profecas mesinicas, de tal manera que
en la anunciacin Mara no d u d a , sino que admira. Mara cree y obedece en todo. Es nuestra
maestra en la fe como lo fue de los apstoles. Es nuestro modelo en el conocimiento de las
Escrituras, en la obediencia a la fe, en la alabanza a Dios. En su humildad se vaca de s misma para dar el honor a Dios. Su santificacin no se debe a una gracia inherente. "Gratia plen a " significa amada, estimada ms que nadie.
El tema de la Asuncin no le preocupa a Calvino. En un tratado que escribi sobre las Reliquias hace alusin a ella, pero ironizando contra la tradicin establecida en la Iglesia catlica.
En la Mediacin sigue muy de cerca los pasos de Lutero. No admite los ttulos de a b o g a da o mediadora, sino que en su doctrina de la predestinacin no cabe hablar de ninguna i n tercesin, porque slo Cristo es el mediador y toda invocacin a Mara va contra el puesto de
Cristo
Tanto Calvino c o m o los dems fundadores de la Reforma rechazaron el culto a la Virgen y
a los santos, fundados en los principios fundamentales de la Reforma, y tambin c o m o una reaccin frente a los abusos que en la Iglesia se estaban cometiendo en este campo. Calvino rechaza todo culto a las imgenes. Suprimi tambin todas las fiestas maanas del calendario
litrgico en sus iglesias.

3.- Z u i n g l i o
Admiti c o m o los otros dos fundadores de la Reforma la maternidad virginal. Admiti la
Inmaculada Concepcin y celebr siempre con gran solemnidad la fiesta de la Asuncin de
Mara.
Pero Mara ni es mediadora, ni intercesora. No tiene sentido invocarla. La veneracin de
las imgenes es una idolatra y sus joyas deberan entregarse a los pobres c o m o una limosna.
En su calendario litrgico se conservaron las fiestas de la anunciacin, la visitacin y la
purificacin (presentacin). Son fiestas que estn presentes en los misterios de la Infancia de
Jess acreditadas por el Evangelio. Autoriza el rezo del Ave Mara durante el culto.
La postura a favor del rezo del Ave Mara en los padres de la reforma queda avalada porque es una oracin de alabanza a Dios y sobre todo porque es una oracin evanglica.

LOS PROTESTANTES ACTUALMENTE


1.- Introduccin
Desde el siglo XVI hasta los tiempos del Concilio Vaticano II la actitud de las dos confesiones catlica y protestante ha sido ms bien de enfrentamiento. La Iglesia catlica a u m e n t el nmero de los dogmas marianos de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de M a ra con gran disgusto de los protestantes, mientras entre los protestantes domin el olvido de
Mara y el relegamiento de su figura. Hoy en cambio el catecismo para adultos de la Iglesia
Evanglica alemana dice taxativamente: " M a r a no es slo "catlica"; es tambin "evanglica".
Los protestantes olvidan esto con facilidad".
Ya en el siglo XX una corriente renovadora entre los protestantes pidi una vuelta a las
fuentes. Es decir, a la Escritura, a los Padres de la Iglesia y a los de la reforma. Dentro de esta corriente aparecieron algunos tratados acerca de Mara con visiones renovadoras.

2 . - G r u p o d e les D o m b e s
Cuarenta especialistas 20 protestantes y 20 catlicos en una declaracin publicada en el
ao 1997 resumen en estos trminos la situacin de Mara en las comunidades de la Reforma.
Juzgo que es una declaracin muy autorizada por el prestigio de los autores y por la seriedad
y hondura teolgica en los trabajos que la precedieron.
Si la definicin de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de Mara a los cielos pareci ensanchar el foso entre unos y otros hasta llegar a ser infranqueable, el esfuerzo del C o n cilio Vaticano II por situar a M a r a en el misterio Cristo, la reticencia de los padres conciliares
a atribuir a la Virgen el ttulo M e d i a d o r a , el rechazo del de Corredentora y el hecho de no dedicarle a Mara un esquema aparte, fue saludado con gran inters dentro de la Reforma.
Con esto no quedaban resueltos todos los problemas que la doctrina catlica suscita en
los reformadores, por dos razones: 1) la falta de base bblica en los dos ltimos dogmas y, 2)
la cooperacin humana a la obra de la redencin. Se niegan a exaltar a Mara, a compararla
con Cristo e incluso con la Iglesia. Mara ha de ser la pequea Mara del Evangelio, nuestra
hermana.
Esta es la razn por la cual en las comuidades de la Reforma no hay Mariologa, ni devocin mariana, ni culto, ni oracin a M a r a .
En cambio se puede reconocer una recuperacin de la reflexin sobre Mara a la luz de
los Concilios ecumnicos (especialmente feso y Calcedonia) y de los escritos de los reformadores del siglo XVI. Esta reflexin restituye a Mara al puesto que le corresponde en la historia de la salvacin de humilde esclava y de admirable testigo de la fe. Se percibe tambin
una piedad alimentada por el Evangelio, que tiene ms en cuenta la fe de Mara, y toda alabanza expresada en el canto del Magnficat. Se nota en este sentido una evolucin en los c a tecismos, cantos y liturgias de la Iglesia reformada en Francia.

Los

catecismos

Los catecismos dedican captulos ms o menos largos a exponer lo que los protestantes
creen o no creen de Mara. En orden al conocimiento de esta evolucin es interesante este p rrafo de un catecismo: "ella es la sierva de Dios por excelencia. Dios la ha elegido y llamado
entre todas las mujeres para ser la M a d r e de su Hijo. Contrariamente a Eva que ha escogido
el camino de la desobediencia, Mara ha respondido a la llamada con fe y humildad. La volvemos a encontrar bajo la cruz y en la primera c o m u n i d a d de los discpulos (Hech 1,14), sus ms
bellas palabras estn contenidas en el canto del Magnficat [Le 1, 46-55).

En lo que concierne a la Virgen Mara, la Iglesia evanglica cree todo lo que ha sido escrito sobre ella en la Biblia, es decir, nosotros no creemos:
Ni en su inmaculada concepcin, es decir, su nacimiento milagroso de una madre legendaria, A n a ;
Ni en su asuncin, es decir, su subida corporal al cielo [celebrada el 15 de agosto)
Ni en su participacin en la obra de la salvacin, de la que la Biblia no habla" [Catecismo
para uso de la Iglesia de la Confesin de A u g s b u r g o ) .

Otros indicios de renovacin


A partir de los aos 1960- 1970 se multiplican las referencias a Mara en la liturgia y en
los cantos por dos razones: 1) la renovacin de la cristologa protestante y, 2) el movimiento
ecumnico. En estas referencias, sobrias y bien fundadas bblicamente, ponen de relieve la
respuesta de Mara, su obediencia en la fe, su memoria y su cualidad de madre. Aparece de
una manera especial en el tiempo de Adviento y Navidad. Mara es citada en la c o m u n i n de
los testigos de todos los tiempos y lugares. El M a g n f i c a t est muy presente en la liturgia.

Sigue el debate
Termina la exposicin de este apartado con las siguientes palabras: "El debate e m p r e n d i do en torno a la Virgen Mara muestra que sta es quiz hoy el punto de cristalizacin ms
sensible de todos los desacuerdos confesionales subyacentes, relativos sobre todo a la soteriologa, a la antropologa, a la eclesiologa, a la hermenutica: cuestiones de fondo, s las hay,
de suerte que el dilogo ecumnico sobre la Virgen Mara es en definitiva un lugar apropiado
de verificacin de nuestros desacuerdos doctrinales, c o m o es tambin un lugar no menos
apropiado para lanzar una mirada autocrtica sobre nuestros respectivos comportamientos
eclesiales frente a la M a d r e del Seor".

La conversin
Terminan pidiendo una conversin tanto de los protestantes como de los catlicos, para
que pueda haber un acercamiento de las dos posturas.
El documento es una muestra clara de que el dilogo sereno, sobre datos objetivos elimina prejuicios y malentendidos, que estn dificultando el acercamiento entre las dos confesiones. Que unos y otros han de hacer un esfuerzo por c o m p r e n d e r la postura del otro y evitar
todo aquello que, no siendo necesario, pueda dificultar el camino de la unin. Como c o n c l u sin de sus trabajos escriben los componentes del "Grupo de les Dombes": "Como miembros
del Grupo de les Dombes, habida cuenta de proposiciones de conversin que cierran nuestro
recorrido, no consideramos ms c o m o separadoras las divergencias reveladas. Nosotros no
encontramos ms al trmino de nuestra reflexin - h i s t r i c a , bblica y doctrinal- incompatibilidades irreductibles, a pesar de nuestras divergencias teolgicas y prcticas. Lo que nos trasmite el Smbolo de la fe es unnimemente recibido: ensea que Jess "concebido del Espritu
Santo naci de la Virgen Mara." Hemos recibido t a m b i n el testimonio de la Escritura. Hemos
considerado a Mara en el corazn del desarrollo de la vida de Cristo en su Cuerpo que es la
Iglesia. Esta consideracin es legtima, porque est fundada en un artculo de fe introducida
en el Smbolo de los Apstoles bajo el nombre de "comunin de los santos".
El texto me parece muy interesante para conocer la nueva postura de algunos p r o t e s t a n tes actuales acerca de la figura de Mara. M u c h o queda por aclarar, c o m o ellos mismos lo reconocen, pero es muy positivo deshacer malentendidos y buscar los puntos de coincidencia.

M A R A EN EL A N G E I C A N I S M O
1 . - Dos notas importantes
Hay dos notas importantes en el anglicanismo que crean dificultad a la hora de presentar
su pensamiento. La primera es su talante abierto, que se manifiesta en un gran respeto a la
conciencia de cada cristiano. La conferencia de los obispos anglicanos, que se celebra cada
diez aos en Lambet, no impone ninguna obligacin de aceptar una doctrina determinada. La
libertad concedida a cada creyente permite que se mezclen opiniones incluso a veces c o n t r a dictorias entre los mismos anglicanos
Una segunda nota es un antimarianismo exacerbado no tanto en el terreno especulativo,
cuanto en el prctico. Les resultaban inadmisibles las prcticas cultuales o devocionales, con
las que la Iglesia catlica expresaba su devocin a Mara, e intentaron en consecuencia s u primirlas todas. Se prohibi el Rosario bajo penas seversimas y se destruyeron todos los s a n tuarios del pas. Llegaron a considerar el culto mariano como pecado contra Dios y contra el
nico mediador Jesucristo.
Esto no era ningn obstculo para reconocer que Mara ha tenido un puesto excepcional
en la obra de la salvacin.

2 . - Las t r e s c o r r i e n t e s
Se suelen distinguir c o m o tres corrientes en el pensamiento de los anglicanos- La "Alta
Iglesia", cuya doctrina se acerca m u c h o a la de la Iglesia catlica. La expone en estos t r m i nos el obispo anglicano Brandreth: "Admitimos: 1) la teologa mariana de los Padres y Concilios anteriores al cisma; 2) Mara, M a d r e de Dios, virgen, exenta de pecado actual; 3) Ocupa
un puesto especial sealado por Dios en la economa de la redencin; 4) Se celebra en el a n glicanismo la concepcin de Mara y la Asuncin".
Segn la declaracin de la Comisin Anglicano-catlica del ao 1982 se firman los s i guientes puntos de acuerdo: 1) hay un solo mediador, Jesucristo; 2j la comprensin cristiana
de Mara va unida a la doctrina de Cristo y de la Iglesia; 3) la gracia y la vocacin nica de
Mara, en observar sus festividades y en atribuirle el honor en la c o m u n i n de los santos; 4)
su preparacin por la gracia divina para ser la madre del Redentor; 5) Mara es un modelo de
santidad para todos los cristianos, 6) Mara es una figura proftica; 7) tienen reparo en a d m i tir las definiciones de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin. Si excluimos la maternidad
divina las dems verdades no son necesarias para la salvacin.
"La Iglesia media" abierta a las corrientes laicas independentistas, teme que el dogmatismo catlico trasforme el culto en adoracin. Su espritu de tolerancia prefiere callar y dejar este asunto a la devocin privada.
"La Baja Iglesia", de tendencia antirromana, influenciada por la teologa liberal y el m o dernismo, rechaza muchos puntos esenciales de la doctrina mariana. Para ellos la Virgen es
una mujer favorecida particularmente por la gracia, pero con escasa importancia en la economa de la fe.
Un ejemplo de esa variedad de pensamiento entre los anglicanos es el profesor Mascall.
El admite tres verdades fundamentales que hay que creer: 1) Mara es madre de Dios, quien
no lo admite corre peligro de no admitir la divinidad de Cristo. 2) La concepcin virginal. 3)
Mara es madre de la Iglesia, verdad derivada de la teologa del Cuerpo Mstico. Personalmente
cree c o m o verdades integrantes de la fe: 1] Virginidad en el parto y despus del parto. 2] A u sencia de pecado actual. 3) Inmaculada Concepcin y Ascensin a los cielos. Cree que puede
haber pareceres contrarios, porque no hay suficientes testimonios en la Escritura y en la Tradicin de la Iglesia.

3.- A s p e c t o s e c u m n i c o s
A.- La oracin
La oracin puede ser un elemento que favorezca la c o m u n i n entre anglicanos y catlicos. La oracin oficial sigue ms o menos c o m o antes. Enrique VIII permita el culto a Mara y
a los santos, a condicin de que se instruya al pueblo, para que sepa que ese culto va dirigido a Dios, aunque se haga ante las imgenes de los santos.
Hoy existe cierta piedad mariana entre los anglicanos. Hay grupos, que han vuelto a d e s cubrir el valor del Rosario y lo rezan con asiduidad, sobre todo en comunidades religiosas. De
las 89 familias religiosas 11 estn consagradas a la Virgen.
Ha aumentado la veneracin a la Virgen sobre todo en Walsingham. No es raro que en sus
iglesias aparezca una capilla dedicada a M a r a .

B.- Mara, madre de la Iglesia


Llama la atencin en el terreno teolgico la buena acogida que ha tenido por parte de a l gunos, el ttulo dado a la Virgen por Pablo VI en la clausura de la tercera sesin del Concilio
Vaticano II de " M a d r e de la Iglesia".
John Macquarrie, profesor del Seminario de la Unin teolgica de Nueva York, uno de los
telogos anglicanos ms eminentes, afirmaba lo siguiente: " M a d r e de la Iglesia es el ttulo que
durante el Concilio Vaticano II proclam el papa Pablo VI c o m o propio de la bienaventurada
Virgen, y yo creo que ese ttulo particular ofrece mejor que cualquier otro una interpretacin
del papel de Mara, en el que podran ponerse de acuerdo los catlicos romanos, los o r t o d o xos, los anglicanos y los protestantes".
M o o r m a n n , obispo anglicano, reconoce tambin el ttulo de Mara M a d r e de la Iglesia,
fundado en la teologa del Cuerpo Mstico de Cristo y en las palabras de Jess en la cruz. Da
un valor muy grande al "S" de Mara en la anunciacin, para que se cumpla el plan de Dios
en la encarnacin. Cree que el ttulo de corredentora es un poco fuerte, pero expresa una verdad en cuanto afirma que el Fiat de Mara cambi los efectos de la desobediencia de A d n .
Mascall, profesor de teologa histrica, f u n d a m e n t a de esta manera la maternidad de M a ra acerca de todos los hombres. Por el bautismo los cristianos nos unimos a Cristo para formar el Cuerpo Mstico de Cristo y en Cristo nos unimos a su Madre. Por eso Mara es M a d r e
tambin de la Iglesia y madre nuestra. Se f u n d a de una manera especial para estas a f i r m a ciones en la teologa de la nueva Eva.
Hay que sealar en este nivel teolgico el f e n m e n o de la "Sociedad ecumnica de la
bienaventurada Virgen M a r a " que convoca a un encuentro-dilogo mariano en un marco litrgico-teolgico al que asisten oradores anglicanos, metodistas, ortodoxos, bautistas, judos
y otros.
Como era de esperar uno de los grandes obstculos para la unin son los dos ltimos d o g mas marianos. Recientemente en la declaracin conjunta de catlicos y anglicanos [ARCIC, 16
de mayo de 2005), que lleva por ttulo M a r a , g r a c i a y e s p e r a n z a en C r i s t o se dice que la
Asuncin y la Inmaculada Concepcin, comprendidas en el cuadro del paradigma bblico de
la economa y la esperanza de la gracia pueden estar en consonancia con la Escritura y la Tradicin antigua. En la oracin la c o m u n i n es ms fcil. El punto de confrontacin es la c o m prensin de la oracin de intercesin, porque implica una distinta concepcin de la c o m u n i n
de los santos.

A- Significado de esta omnipresencia


Lo resume Kniazeff en las siguientes lneas:
a]

En Mara se venera sobre todo la verdadera maternidad divina y sus dolores junto a

la cruz. As se hace hincapi frente a las herejas, que niegan la redencin, al negar la verdadera naturaleza humana de Cristo. Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre con un
cuerpo no aparente sino real. Cmo explicar si no, la verdadera maternidad y los dolores
de Mara?. Por eso, Mara ha sido el martillo de las herejas.
b)

Al lado del tema de la encarnacin la himnologa bizantina celebra a Mara c o m o la

que muestra la excelencia de la obra del Creador. La creacin entera se alegra en Mara,
porque, siendo criatura, ha llegado a ser la M a d r e del Creador, lo cual indica la perfeccin
de la criatura.
Su maternidad divina la sita en un puesto especial en la Historia de la salvacin. Pero su maternidad queda condicionada por la libre aceptacin personal, de suerte que esta aceptacin ha sido necesaria, para que Dios se haga hombre. Las palabras "yo soy la
esclava del Seor" indican en la teologa ortodoxa la aceptacin de la humanidad junto
con Mara.
Consecuentes con la concepcin antropolgica segn la cual el hombre colabora con
Dios en la obra de su propia santificacin, ven la santidad de Mara no c o m o un puro don,
sino c o m o la colaboracin de la persona de Mara a la obra de la gracia.
Por su libertad el hombre es imagen de Dios. El pecado original ha debilitado esa
i m a g e n , pero

'.a te h e c h o desapare-cec. La o b r a de la gracia es hacer n,ue esa imagen

sea \o ms perfecta posible. La liturgia de la fiesta de la Presentacin de M a r a en el t e m plo insiste en resaltar esa parte activa de M a r a en su propia santificacin.
el

Otro de los temas muy queridos de la Teologa y la Liturgia ortodoxas es el de la m a

ternidad de Mara hacia todos los cristianos y a los hombres en general.


Se admite que Juan 19, 25-27 presenta a Cristo hablando de una maternidad nueva
para su Madre. Esta maternidad directamente se refiere al discpulo. Pero teniendo en
cuenta que en el cuarto evangelio los hechos particulares tienen tambin un significado
para la Iglesia universal, esta maternidad se refera a toda la Iglesia, e indicaba una realidad nueva, que deba nacer de las nuevas relaciones entre Dios y los hombres, fruto de la
muerte redentora de Cristo. Esta nueva realidad es el poder llegar a ser hijos de Dios. La
proclamacin de la maternidad de Mara en ese m o m e n t o queda relacionada con esa realidad.
Esta maternidad espiritual de M a r a se realiza en las splicas de la madre por todos
y cada uno de los hombres. Ella influye con sus oraciones en nuestra salvacin. La intercesin de la Virgen y de los santos no se aade a la intercesin de Cristo, sino que se i n crusta en ella. La fe de la Iglesia en esta intercesin se f u n d a m e n t a en la resurreccin de
Cristo y en la experiencia que tiene de esa intercesin. Ya desde el siglo III o IV la Iglesia
invoca a Mara con la oracin: "Bajo tu amparo nos acogemos..."
He querido seguir muy de cerca la exposicin que dos autores ortodoxos cualificados h a cen de su doctrina mariana. Su condicin de telogos de S. Sergio de Pars y su fama personal en el campo teolgico les da una autoridad especial por el dominio que tienen de la m a teria y porque estn c o m u n i c a n d o a otras Iglesias, en un dilogo sereno y objetivo, lo que ellos
piensan de la doctrina mariana.

CARACTERSTICAS DE LA MARIOLOGA ORTODOXA


1 . - No hay M a r i o l o g a sistemtica
No hay Mariologa sistemtica, porque no hay t a m p o c o una teologa de tratados, sino de
oracin meditativa. La teologa oriental se centra en la contemplacin del Misterio de la salvacin ms que en los detalles o particularidades. Por eso, no abundan monografas de cada
tema, ni construcciones sistemticas. Mara aparece en el misterio de la encarnacin y por eso
la maternidad es el tema ms importante.
Nissiotis, profesor en la Facultad teolgica de Atenas, escribe que "no puede haber teologa cristiana sin una referencia continua a la persona de la Virgen Mara y a su papel en la Historia de la salvacin [...] "La teologa ortodoxa oriental no se ocupa suficientemente de este tema, porque siempre ha considerado la figura de Mara c o m o el centro tanto del culto y de la
religiosidad, c o m o de la espiritualidad individual y comunitaria. Por eso, la reflexin teolgica
sistemtica se limita a unas cuantas referencias ocasionales a la persona de la Madre de Dios.
Esto se debe f u n d a m e n t a l m e n t e a que la mariologa ocupa un nivel ms existencial, ms experiencia! y ms c o m p r o m e t i d o que otros temas teolgicos. Cuando en la vida de una Iglesia
todo habla de Mara y todo est orientado hacia ella, sea la estructura del enrula?rrids^rar
des celebraciones litrgicas o la misma iconografa, entonces cualquier discusin teolgica re-
sulta superflua o se revela incapaz de dar razn de lo que toda comunidad creyente experimenta y comparte de manera significativa".

2.- Caractersticas
A.-

Bblica y patrstica

Entre los ortodoxos el tiempo de los Padres es normativo. No se defina lo que no est dicho por los Padres. Tambin admiten en este sentido los Concilios universales celebrados antes de la separacin del cisma. Porque son verdaderamente universales pueden establecer una
verdad normativa para la fe de los creyentes. Escritura, Padres y Concilios son los lugares donde los ortodoxos encuentran las verdades que profesan.
En la contemplacin del misterio mariano han ejercido una cierta influencia los apcrifos.
De ellos han t o m a d o algunas fiestas marianas c o m o la presentacin de Mara en el templo,
concepcin de Sta. A n a , que celebradas en la liturgia han dado origen a muchas homilas de
los santos Padres.

B.-

Litrgica

El lugar de la contemplacin de Mara es la liturgia, centrada de una manera especial en


el misterio de la encarnacin. Como no hay encarnacin sin Mara, se impone la consideracin
acerca de ella, porque con su decisin libre intervino en la realizacin del misterio. Es una pieza esencial de l.
Esta contemplacin del misterio se realiza en oraciones, himnos y homilas, que son los
componentes ordinarios de la celebracin litrgica. Esto hace que la Mariologa no sea crtica, ni sistemtica. Es laudatoria, entusiasta, potica en los himnos y no pocas veces tambin
en las homilas, en las que los predicadores cantan las grandezas de la M a d r e de Dios.
La revelacin para los ortodoxos ms que un conjunto de verdades es el Dios, que ha
obrado en Cristo la salvacin y al cual el hombre, con la ayuda de la gracia, debe entregarse.
Mara aparece c o m o modelo de esa entrega confiada y de esa colaboracin a la obra de la
gracia.

C-

Simblica

Hay en la teologa oriental una gran preferencia por los smbolos, lo cual les lleva a a p l i car a Mara muchas figuras o sucesos del A n t i g u o Testamento, que en su sentido original no
se refieren a ella.. De aqu proviene el culto a los ikonos. Eudokimov dice que en ellos c o n templamos la gloria del Seor y que por ellos somos introducidos en el misterio de Cristo. Estas imgenes son para los orientales el centro de asociacin de toda la fe en Cristo.
La Theotokos es la seal de la entrada de Dios en el m u n d o . Representa lo que Dios e s pera de la colaboracin de las criaturas y a su vez lo que la criatura puede esperar de la g r a cia. Mara es el prototipo, el ejemplar de una vida santa, asctica, virginal...Por eso desde muy
antiguo es honrada.

D.- Inmaculada y Asuncin


Los ortodoxos no admiten la infalibilidad personal del papa y en consecuencia no reconocen como verdades definidas por la autoridad competente los dogmas de la Inmaculada y de
la Asuncin de Mara.
La teologa ortodoxa afirma la santidad ms perfecta de Mara c o m o modelo de todos los
redimidos. En Mara no cabe ningn pecado personal y por eso se la puede designar con el
ttulo de "Panagua o la toda santa". Pero esto no quiere decir que admitan la santificacin d e s de el primer momento de su ser personal, c o m o indica la definicin de Po IX. Focio y autores
de su tiempo parece que la admitieron as como Gregorio de Palamas, que dice que todos hemos contrado el pecado original, menos la Virgen.
La fiesta litrgica de la concepcin de Mara en su madre Sta. A n a , celebrada el da 9 de
diciembre, cuyos orgenes se remontan a finales del siglo VI, puede ser interpretada c o m o una
confirmacin de este d o g m a . Los textos litrgicos de este da favorecen el d o g m a de la I n m a culada.
Las primeras voces que se oyen en contra son del siglo XIV y obedecen a la dificultad en
conciliar este d o g m a con el de la redencin universal. Por otra parte, como para los orientales
el pecado original est ms en las consecuencias penales que no en la participacin de la c u l pa, si la Virgen ha padecido esas consecuencias, parece que no ha estado exenta del pecado
original. Esto llev poco a poco a la negacin del misterio.
Como solucin surgi la idea, presentada ya por algunos Padres, de la purificacin de M a ra antes de la encarnacin del Verbo en sus entraas. Esta interpretacin se extendi por t o do el patriarcado de Constantinopla en el siglo XVII.
M o d e r n a m e n t e entre los telogos ortodoxos hay una cierta hostilidad al d o g m a de la Inmaculada Concepcin.
No esta de acuerdo Stawrowsky que sostiene que la doctrina catlica est ya en los Padres y cree que la Inmaculada Concepcin es una verdad de fe, confirmada por la Escritura: el
"kejaritomene" [la llena de gracia) y la Tradicin. Cree este autor que la negacin de la I n m a culada Concepcin, no por la Iglesia ortodoxa, sino por los telogos polemistas ortodoxos, se
debe a un malentendido de la formulacin poco feliz del d o g m a , hecha por los catlicos. La
solucin estara en reformular el d o g m a y en que los ortodoxos admitan la exencin de todo
pecado en Mara desde su concepcin.
En cuanto a la Asuncin es admitida en su contenido por la Iglesia ortodoxa, c o m o una
verdad de fe. Pero no admiten la definicin de Po XII. El breve catecismo de Pedro de M o g h i la expresa as esta creencia: "Segn la doctrina de S. Juan Crisstomo todos los santos r e s u citarn el ltimo da, a excepcin de la Virgen Santsima, la cual ha sido ya elevada en su cuerpo al cielo"

MARA Y LA IGLESIA
Introduccin
En el dilogo con las dems confesiones cristianas hay temas muy conflictivos, como ha
quedado indicado en las dems fichas de este captulo y otros que, de entrada, no ofrecen ese
rechazo c o m o es el tema de la relacin de Mara con la Iglesia. Esta es la razn de que lo expongamos en este captulo.

1 . - Importancia del t e m a
Enraizado en la teologa de los Padres ha sido recogido por el Magisterio de la Iglesia, tanto en la constitucin Lumen Gentium del Vaticano II, c o m o en el magisterio de los obispos y
papas en la poca postconciliar. Los telogos vuelven una y otra vez sus ojos a este tema, contemplndolo en sus diversos aspectos, c o m o demuestra la abundante bibliografa sobre este
particular. Su densidad teolgica invita a la reflexin sobre l, en el c a m p o de la dogmtica y
en el c a m p o de la espiritualidad. Pablo VI afirm en la clausura de la tercera sesin del Vaticano II que era imposible c o m p r e n d e r el misterio de la Iglesia en su esencia ms profunda,
que es la unin ntima de los hombres con Cristo, sin Mara, porque ella es la que mejor realiz en s misma esa c o m u n i n .
La Liturgia renovada por Pablo VI se ha hecho eco de esta relacin de Mara con la Iglesia, de una manera especial en los prefacios de la fiesta de la Inmaculada y de la Asuncin de
Mara. En la Coleccin de Misas marianas publicada en el ao 1987 el tema recurre repetidas
veces y a l se dedican tres formularios, adems del introducido en el Misal general bajo el ttulo de " M a r a , M a d r e de la Iglesia". En general los prefacios de estas fiestas ofrecen ideas muy
bien fundamentadas para la meditacin y para la predicacin.

2.- Punto de partida


Superados los antoganismos entre las corrientes cristotpica y eclesiotpica se impone a la
consideracin teolgica la feliz formulacin del Vaticano II "Mara es miembro singular de la Iglesia". Si el sustantivo coloca a Mara entre el comn de los redimidos, el adjetivo hace caer en la
cuenta que su vocacin, irrepetible y del todo singular a ser Madre de Dios, la sita en una proximidad tal al misterio de la Trinidad, que le asigna un puesto especial en la historia de la salvacin.
Esta dialctica entre el sustantivo y el adjetivo es el anverso y reverso del misterio de M a ra. En l se f u n d a m e n t a la relacin especial entre Mara y la Iglesia.
En su encclica "La Madre del Redentor" habla Juan Pablo II de una presencia activa y pasiva
de Mara en la Iglesia. En el marco de esa doble presencia pueden agruparse las distintas relaciones que la teologa catlica ha descubierto entre Mara y la Iglesia. "Con estas apalabras del apstol Pablo [Ga 4, 4-6), que el Concilio Vaticano cita al comienzo de la exposicin sobre la bienaventurada Virgen Mara, deseo iniciar tambin mi reflexin sobre el significado que Mara tiene en el
misterio de Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia. Pues son palabras
que celebran conjuntamente el amor del Padre, la misin del Hijo, el don del Espritu, la mujer de
la que naci el Redentor, nuestra filiacin divina en el misterio de la "plenitud de los tiempos" 0 ) .

3.- P r e s e n c i a a c t i v a
Nos referimos con este ttulo a la accin positiva de Mara sobre la Iglesia tanto en su creacin c o m o en su conservacin. Conviene desde el primer momento definir el marco en el que

se desarrolla esta accin de Mara. Una sola es la fuente de donde brota la Iglesia: el misterio pascual: muerte, resurreccin y ascensin de Cristo y venida del Espritu Santo. Cuanto se
afirme de Mara ha de dejar a salvo esta unicidad de origen y ha de quedar subordinado a la
accin redentora de Cristo y a la accin santificadora del Espritu Santo.
La Liturgia, siguiendo las orientaciones del Vaticano II, destaca en repetidas ocasiones,
que Mara, al aceptar la palabra del ngel y dar a luz a Cristo, estaba alumbrando los c o m i e n zos de la Iglesia. "La cual [ M a r a ) aceptando con el corazn inmaculado tu Palabra, mereci
engendrarla en su seno virginal y al dar a luz al creador, foment los comienzos de la Iglesia"
(Prefacio de la misa 25).
El papel de Mara en la anunciacin no es de pura pasividad instrumental. Su aceptacin
libre y consciente a la palabra de Dios la convierte, por iniciativa divina, en colaboradora a la
encarnacin redentora. "Este "Fiat" de Mara - h g a s e en m i - ha decidido desde el punto de
vista humano la realizacin del misterio divino" CRM 13).
La antigua teologa de la Nueva Eva es una confirmacin palmaria de este influjo positivo
de Mara en la vida sobrenatural de los creyentes. Y hay que notar que, segn los Padres, M a ra no es la Nueva Eva j u n t o a la cruz, sino en la anunciacin aceptando obediente la palabra
del ngel. Si la Iglesia tiene de alguna manera su origen en la encarnacin, Mara con su S
coopera activamente a ese nacimiento.
La Liturgia seala tambin c o m o presencia activa de Mara en el origen de la Iglesia la
magnanimidad de nimo con que acept el testamento de amor de su Hijo, que le entregaba
como hijos a todos los hombres engendrados a la vida divina por su muerte [Formulario 25).
La presencia de Mara junto a la cruz ha de ser comprendida desde el S de la anunciacin,
si no queremos caer en maximalismos piadosos o reduccionismos racionalistas. Mara en la
anunciacin se compromete, en la penumbra de la fe, con una llamada misteriosa de Dios. Todos los actos de su vida son el desarrollo de ese S en una peregrinacin de la fe [LG 58, 61).
Tambin el Calvario fue para Mara revelacin y compromiso en la oscuridad. Qu pudo e n t e n der en aquel momento de su maternidad espiritual no es posible determinarlo, ni interesa m a yormente. Acept la voluntad del Hijo, la guard en su corazn y, a medida que su contenido
se le desvelaba, repeta su "fiat" de entrega confiada a los designios del Padre. Vivi la maternidad hacia los hombres en la medida en que su misterio se aclaraba en la reflexin personal.
Todo lo guard en el corazn, para comprenderlo con la ayuda de la gracia en la meditacin.
Hay un tercer aspecto recogido por el Vaticano II de la presencia activa de Mara en la v i da de la Iglesia: "Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prest fielmente en la A n u n c i a c i n y que mantuvo sin v a cilar al pie de la cruz hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues asunta a los
cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina o b tenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos
de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean c o n d u cidos a la patria bienaventurada" [LG 62). En otro lugar se afirma que coopera al nacimiento
de los fieles en la Iglesia: "y no slo eso sino que es verdadera madre de los miembros [de
Cristo)... por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son
miembros de aquella cabeza" [53).
Las dos citas mutuamente se c o m p l e m e n t a n . En el hoy de la Iglesia Mara sigue su actividad materna dentro de la "comunin de los santos". Todos oran por la Iglesia. Pero tambin
all Mara es miembro singular por su condicin de M a d r e de Dios. Por eso, se ha llegado a
darle el nombre de "Omnipotencia suplicante".

MARA Y LA IGLESIA II
1 . - Presencia pasiva
Tal vez no sea del todo exacta la adjetivacin de esta presencia. La correspondencia con
la anterior (activa) me ha llevado a escoger este trmino. Con l pretendo referirme a la presencia ejemplar o tipolgica de Mara. Hasta qu punto pueda llamarse pasiva a esta presencia es discutible, porque la causa ejemplar tambin es causa y por lo tanto activa.
Cuando hablamos de Mara como madre de los hombres insistimos en su influencia en la
comunicacin de la vida, que nos une a Cristo en el misterio de la Iglesia. Olvidamos que lo propio y especfico de la maternidad humana es la educacin del hijo. Esto es lo que sita a la m u jer-madre por encima de toda maternidad. Mara, cuya presencia activa le hace en la Iglesia
acreedora al ttulo de madre, ejerce tambin respecto de los fieles la funcin de educadora?.
De dos maneras puede una madre ser educadora: 1) con el ejemplo, 2) con la palabra.

A- Mara, educadora con el ejemplo


Volviendo a la teologa de los Padres el Vaticano II presenta a Mara c o m o "tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo. Pues en el misterio de
la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular c o m o modelo tanto de la virgen como de la madre"
(LG 63).
La raz de donde brota esta relacin tipolgica entre Mara y la Iglesia es su condicin de
miembro singular. Al llamarle a Mara miembro estamos afirmando que como hija de A d n est necesitada de redencin y que fue santificada por el mismo Espritu, que Cristo enva desde el Padre para la santificacin de los hombres. El mismo Espritu, que en el bautismo nos h a ce hijos de Dios, la llen a Mara con su gracia en el primer m o m e n t o de su ser personal. M a ra es doblemente hermana de los hombres: en Cristo y en A d n .
Cuando adjetivamos su condicin de miembro y aadimos singular indicamos la participacin especial de Mara en ese plan de salvacin en virtud de su maternidad divina. Esta s i n gularidad la une ms estrechamente a Jess y a la Iglesia. "La Virgen Santsima por el don y
la prerrogativa de la maternidad divina que la une con el Hijo redentor, y por sus gracias y d o nes singulares, est tambin ntimamente unida a la Iglesia" (LG 63). Esos dones y gracias s i n gulares son los que constituyen el misterio de la Iglesia. Al poseerlos Mara con una intensidad singular es la realizacin ms perfecta del misterio de la Iglesia.
La expresin "tipo d e " nos es conocida por el Nuevo Testamento. Hechos, personajes y f i guras del A n t i g u o Testamento son considerados por los autores del Nuevo Testamento como
tipos de las realidades escatolgicas. As A d n es tipo de Cristo, el man de la Eucarista. El
tipo anuncia el don neotestamentario y es siempre inferior a l. A d n es inferior a Cristo, el
man a la Eucarista. A d n y el man son tipo, Cristo y la Eucarista el antitipo.
En la comparacin Mara y la Iglesia la relacin no es exactamente la misma. Mara tipo
es superior a la Iglesia antitipo. Eso parece indicar el esquema mariano cuando afirma que
Mara precede a la Iglesia. No se trata de una precedencia meramente temporal, sino -y sobre t o d o - de una precedencia, que podramos llamar ontolgica, en cuanto a la realizacin del
ser de la Iglesia.

B.- Figura en la maternidad y la Virginidad


No son idnticas la maternidad de la Iglesia y la maternidad de Mara, pero no por ello d e jan de guardar una estrecha relacin. Mara ejerce su maternidad en el misterio de la encarnacin, la Iglesia en el misterio de la adopcin. Mara engendra a Cristo y es verdadera madre

de Dios. La Iglesia, como sacramento de salvacin, engendra a los nuevos hijos de Dios por la
predicacin y el bautismo.
S. Pablo tena una clara conciencia de este problema maternal de la Iglesia. "Hijitos mos,
a los que de nuevo doy a luz entre dolores, hasta que Cristo se forme en vosotros" (Gal 4,19).
El apstol habla a los hermanos de Galacia. Por su predicacin y bautismo los haba e n g e n drado para Cristo, pero su funcin (paterno-maternal) contina a travs de la exhortacin p a ra que Cristo sea plenitud en ellos.
Es sta la doble funcin maternal de la Iglesia. Con la predicacin mueve a la conversin.
En el bautismo el Espritu baja sobre ella y en su seno virginal engendra a los hombres a la v i da de la gracia. Es frecuente en los Padres teologizar el bautismo sobre la falsilla de la c o n cepcin virginal de Cristo. Dos madres vrgenes y un mismo Espritu, que en una engendra el
cuerpo de Cristo y en la otra el Cuerpo Mstico de Cristo.
As la Iglesia se hace madre como M a r a : acogiendo virginalmente al Espritu e n g e n d r a dor. Por eso la Iglesia aprende a ser madre mirando a aquella cuya actitud fundamental de su
vida fue abrirse del todo a la accin del Espritu, (cf. LG 64). "Se puede afirmar, escribe Juan
Pablo II, que la Iglesia aprende tambin de Mara la propia maternidad; reconoce la dimensin
materna de su vocacin, unida esencialmente a su naturaleza sacramental, "contemplando su
arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre". Si la
Iglesia es signo e instrumento de la unin ntima con Dios, lo es por su maternidad, porque,
vivificada por el Espritu "engendra" hijos e hijas de la familia h u m a n a a una vida nueva en
Cristo. Porque al igual que "Mara est al servicio de la encarnacin, as la Iglesia permanece
al servicio del misterio de la adopcin c o m o hijos por medio de la gracia" ( R M 43).
La tradicin de la Iglesia, al designar a Mara como "la siempre virgen" ha abrazado con
una sola expresin los dos aspectos de la virginidad de M a r a : el biolgico (integridad c o r p o ral) y el interior (la consagracin a Dios). Quede claro desde un primer momento que es el seg u n d o aspecto el punto de referencia entre las dos virginidades: la de Mara y la de la Iglesia.
As lo expresa la Constitucin sobre la Iglesia del C. Vaticano II: "Es igualmente virgen, que
guarda pura e ntegramente la fe prometida al esposo, y a imitacin de la M a d r e del Seor, por
la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una
caridad sincera " (64).
La vida de Mara es la de una mujer profundamente comprometida. Acepta una palabra,
la medita en su corazn para comprenderla y permanece fiel a ella a travs de circunstancias
difciles. De esta manera Mara preceda a la Iglesia y la marcaba el camino de su fidelidad.
El texto conciliar (LG 64) viene a identificar en la Iglesia el ttulo de Virgen con el de esposa, porque es virgen siendo fiel al esposo. La Iglesia nace en el compromiso de la fe ante la
palabra de Cristo. A la fe sigue el bautismo, d o n d e se sella la alianza personal de Dios con c a da uno de los miembros de la Iglesia. En virtud de esa alianza y con la accin del Espritu la
Iglesia se c o m p r o m e t e a guardar aquella palabra y serle fiel. sta es su virginidad o su c o n d i cin de esposa.
Pero la Iglesia aprende de Mara a vivir su fidelidad. Como Mara la Iglesia conserva y m e dita la palabra. Tambin a ella la asiste el Espritu, para que cada da c o m p r e n d a mejor la p a labra que se le ha entregado. Ese es el caldo de cultivo donde se desarrolla h o m o g n e a m e n te la palabra revelada (cf. DV 8).
Para conservar ntegro el menaje de Jess el Espritu dota a la Iglesia con el don de la i n defectibilidad y de la asistencia del Espritu al Magisterio. Son dones que garantizan la fidelidad de la Iglesia a su esposo Cristo en la fe, la esperanza y la caridad.

MARA Y LA IGLESIA III


1 . - Mara, modelo de virtudes cristianas
Recordamos al comenzar este apartado las acertadas palabras de Pablo VI: "Cristo es el
nico camino al Padre (cf. Jn, 14, 4-11). Cristo es el modelo supremo al que el discpulo debe
conformar la propia c o n d u c t a (cf Jn 13, 15) hasta lograr tener sus mismos sentimientos (cf Fil
2, 5) vivir de su vida y poseer su Espritu (f. Gal 2, 20); Rom 8, 10-11): esto es lo que la Iglesia
ha enseado en todo tiempo y nada en la accin pastoral debe oscurecer esta doctrina" ( M C
57).
Efectivamente Cristo es el nico c a m i n o y el supremo modelo. Lo cual quiere decir que no
puede haber otros caminos ni modelos paralelos c o m o t a m p o c o hay mediaciones paralelas.
Pero s puede haber caminos o modelos que encarnan el de Jess y lo hacen ms asequible
a los hombres. Estos son los santos y entre ellos sobresale Mara. "La Iglesia meditando piadosamente sobre ella y contemplndola a la luz del Verbo hecho carne, llena de reverencia,
entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su
esposo" (LG 65).
El Concilio ha sabido establecer perfectamente la relacin Mara - Cristo. La madre es
transparencia del Hijo y quien reflexione sobre ella se encuentra con Jess y se hace semejante a El.
De Mara puede decirse que es evangelio en vivo. En ella, por su unin a Cristo, se anticipan misteriosamente los valores del Reino. Ella inaugura la pobreza y la virginidad como formas de la identificacin con el Hijo. Es la primera creyente y la perfecta discpula de Jess. "En
su vida terrena, deca Pablo VI, realiz la perfecta figura del discpulo de Cristo, espejo de t o das las virtudes y encarn las bienaventuranzas evanglicas proclamadas por Cristo. Por lo
cual, toda la Iglesia, en su incomparable variedad de vida y obras, encuentra en ella la ms a u a

tntica forma de la perfecta imitacin de Cristo" (Disc. Claus. 3 Sesin Vat. II, 29; LG 67).
Las bienaventuranzas, proclamadas por Jess, son el desdoblamiento de la pobreza tpica
de los pobres de Yahv. Esa es la virtud fundamental de M a r a , la que le da audacia para aceptar la palabra de Dios y la que le hace mantenerse fiel, sobre todo en los momentos ms oscuros de su vida. "Cuando Cristo en el sermn de la montaa, llam repetidas veces feliz (en
ocho bienaventuranzas) al anaw, al pobre: no tena en su mente un ideal abstracto. Cristo h a ba experimentado ya la realizacin concreta de este ideal, en la casa de Nazaret. Las ocho
bienaventuranzas, inspiradas por el Espritu Santo, no son ideales cristianos inasequibles.
Constituyen la canonizacin por parte de Cristo, de su madre Mara, y de todos los que viven
al ejemplo de Mara". (E. Schillebeeckx, " M a d r e de la redencin", pags 57, 58)
No se agota en lo que llevamos dicho toda la ejemplaridad de Mara. Al exponer su presencia en el culto hemos recogido las actitudes que la Iglesia ha de adoptar al celebrar la l i turgia, imitando a Mara

A- Mara y la mujer
La teologa moderna ha puesto de relieve la relacin Mara y la mujer. No es el momento
de recoger aqu todos los diversos enfoques que ciertas corrientes teolgicas han dado al problema. El tema fue planteado ya por Pablo VI en la exhortacin apostlica sobre el culto m a riano. Mara es la mujer nueva al lado de Cristo el hombre nuevo. Ella es la criatura, en la que
el proyecto de Dios en Cristo para salvar al hombre ha sido plenamente realizado ( M C 57). En
otro lugar propone a Mara c o m o espejo de las esperanzas de los hombres en nuestro t i e m po. En ella la mujer contempornea encontrar pautas seguras para su conducta, tanto en la
vida social c o m o en la privada. Porque Mara intervino con su S en el acto ms trascendental

de la historia [la encarnacin), cant la liberacin de los pobres (Magnificat), pas por las penalidades del destierro... ( M C 37).
Juan Pablo II aborda este tema en su exhortacin apostlica "Mulieris dignitatem". La v o cacin del hombre se realiza en la unin con Dios a la que sobrenaturalmente ha sido llamado. Mara, por medio de su maternidad, es la expresin ms concreta de esa unin y en c o n secuencia de la dignidad y vocacin de todo hombre. Refirindose ms en concreto a la m u jer escribe: "Hagamos ahora objeto de nuestra meditacin la virginidad y la maternidad como
dos dimensiones particulares de la realizacin de la personalidad femenina. A la luz del Evangelio stas adquieren la plenitud de su sentido y de su valor en M a r a , que c o m o Virgen llega
a ser M a d r e del Hijo de Dios. Estas dos dimensiones de la vocacin femenina se han e n c o n trado y unido en ella de modo excepcional, de manera que una no ha excluido la otra, sino que
la ha completado admirablemente" (La dignidad y la vocacin de la mujer, 17).
Los dos planteamientos: el de Pablo VI y Juan Pablo II sugieren vetas interminables de
mltiples referencias entre Mara y la mujer. Para que este planteamiento no degenere en sentimentalismos infundados o en rechazos personales, es necesario acercarse a esa imagen que
transmite el Evangelio, interpretado a la luz de la Tradicin de la Iglesia. Entendida as, Mara
es la mujer nueva, que ilumina y sublima la vocacin femenina hasta metas no soadas por el
hombre.
En la liturgia de la Misa " M a r a , mujer nueva" se la designa c o m o la mujer nueva y la p r i mera discpula de la Nueva Ley, porque ha sido concebida sin pecado y adornada con los d o nes de la gracia,(Formulario 20).

B.- Mara educadora con la palabra


Pocas son las palabras de Mara que nos han conservado los evangelistas. Casi todas ellas
reflejan aspectos personales de su alma, que de una o de otra manera quedan incluidas en la
expresin anterior. Slo una frase de Juan puede ser considerada c o m o dirigida a los hombres.
A los sirvientes de las bodas en Cana de Galilea los invita a ponerse a las rdenes de Jess:
"Id y haced lo que l os d i g a " (Jn 2, 5).
Se ha comparado esta invitacin de Mara con la del Padre en la transfiguracin." Este es
mi Hijo querido escuchadlo" ( M e 9, 7). El Padre presenta a Cristo c o m o su voz, su palabra e
invita a acogerla en la fe. Mara presenta a Cristo c o m o aqul, que puede remediar las necesidades de los hombres. Es necesario para ello or su voz, acogerla en la obediencia de la fe.
As hicieron, probablemente sin entender del todo lo que se les mandaba, aquellos camareros.
Tambin fruto de su obediencia fue el milagro.
El consejo de Mara a obedecer y confiar en Cristo, ms all de las evidencias humanas,
compendia en sntesis perfecta la vida del cristiano. Ese es el centro de la fe: descubrir en Cristo al que remedia todas las necesidades humanas, espirituales y materiales, y entregarse a l
con absoluta confianza para acomodar la propia vida a su palabra.
La leccin de Mara fue breve, pero no poda ser ms fecunda. Es el consejo de la madre
que transmite a los hijos lo que ha consistido el ideal de toda su vida: acoger la palabra de
Dios y cumplirla (cf. Le 11, 28).

MARA Y EL ESPRITU SANTO


Introduccin. Es un tema apuntado por el Vaticano II y recogido por la teologa posterior.
De l se ocup en dos ocasiones el papa Pablo VI: en la exhortacin apostlica sobre el culto
mariano y en la carta al Cr. Suenens el ao 1975. Algunas sociedades mariolgicas lo han hecho objeto de estudio en sus semanas nacionales y por otro lado es un tema apto para el dilogo ecumnico.

1 . - M a r a p l a s m a d a y h e c h a u n a n u e v a c r i a t u r a p o r e l Espritu S a n t o (LG 56)


Al escribir estas palabras que nos sirven de ttulo a este apartado, el Concilio Vaticano II
repeta un pensamiento frecuente en la patrstica griega. Hoy, despus de la definicin del
d o g m a de la Inmaculada Concepcin, podemos c o m p r e n d e r con mayor exactitud el alcance
de esta expresin. Mara es la nica persona h u m a n a , cuya existencia esta marcada desde el
primer m o m e n t o por la presencia santificadota del Espritu. Ese primer momento es para ella
doblemente gratuito: c o m o don de la vida y c o m o don de la gracia santificadora. Llena de gracia sugiere una santidad inicial, verdaderamente excepcional, c o m o don venido de lo alto. Todo en ella es gratuito y obra de ese amor entre el Padre y el Hijo que llamamos Espritu Santo. Los primeros momentos de la vida de Mara son hechura perfecta del Espritu. As la preparaba el Padre para que fuera digna morada de su Hijo, c o m o reza la oracin de la misa de
la Inmaculada.
Pero nos quedaramos a la entrada del misterio de la plasmacin de Mara por el Espritu,
si nos detuviramos aqu. La perfeccin personal, tambin la de Mara, es un trabajo del Espritu, que cambia al hombre. La santidad es ser semejante a Dios: "Sed perfectos como el Padre celestial es perfecto" CMt.5,48). Ahora bien, Dios es amor consiguientemente la santidad
es amor. Y el amor, c o m o advierte Jess, es cumplir los mandamientos. La santidad, por lo tanto, es un amor operante en la fidelidad. Pero el hombre nada puede hacer en ese plano sin la
ayuda de la gracia. Por eso se puede decir que la santidad es filigrana del Espritu en el corazn del hombre.
La criatura humana no es masa de barro en las manos del alfarero. Dios la cre como imagen suya y se c o m p r o m e t i a respetar su libertad. Esto implica una dialctica entre el Espritu y el ser racional, que hace estallar la imagen de la plasmacin. El barro no puede resistir a
la presin de las manos del artista. El hombre s. Por esta razn, el Espritu plasma llamando y
ayudando con luces y mociones, para que el llamado secunde la voluntad de Dios. La perfeccin cristiana es fruto de un cierto sinergismo entre Dios y el hombre.
La vida de Mara se realiz dentro de este mismo marco. Su perfeccin es fruto de su extraordinaria docilidad a llamada de Dios bajo la accin del Espritu. Insiste Pablo VI que al Espritu se debe el consentimiento de Mara a la obra de la encarnacin del Verbo, el jbilo del
Magnficat, la conservacin en su memoria de los misterios de la infancia, la peticin del milagro en las bodas de Cana, su entereza junto a la cruz, la dilatacin de su corazn para aceptar
la maternidad de todos los hombres. El Espritu fue el que la llev al puesto de orante por excelencia en la espera del Espritu Santo en el cenculo, y quien inflam su corazn con el deseo de unirse a su Hijo y as la dispuso para la asuncin. De la presencia del Espritu Santo en
Mara brotan la plenitud de la gracia y la abundancia de los dones que la adornan (cf MC 26).
Si la primera santificacin en su concepcin se debi nica y exclusivamente a la accin
del Espritu, la santidad de su vida se debi a su fidelidad a la llamada de Dios en los quehaceres de cada da. De esta manera Mara en el cumplimiento de la voluntad del Padre, amndole sin cesar en el cumplimiento de la misin que le haba confiado, lleg a la cumbre ms
alta de santidad dentro de la Iglesia.

Ella es la criatura totalmente plasmada por el Espritu, porque en ella no hubo rebelda, ni
pereza a la llamada de Dios y es una nueva criatura, porque en ella lo viejo del hombre q u e d totalmente renovado por la gracia del nuevo A d n .
Mara, deca S. Juan Damasceno, es la obra c u m b r e del Espritu. Por eso la contemplacin
de Mara lleva, en definitiva, a un conocimiento ms profundo del Espritu, como la consideracin de la obra ms perfecta del artita nos lleva a conocer su genio de artista.

2.- El Espritu Santo vendr sobre ti (Le 1, 3 5 )


Estn totalmente de acuerdo Lucas y M a t e o en atribuir al Espritu Santo la encarnacin del
Verbo.
A S. Jos, lleno de dudas, el ngel le aclara que "lo engendrado en ella es del Espritu S a n to". Parece claro que M a t e o sita la encarnacin del Verbo en el marco de una nueva creacin.
Su evangelio lleva por ttulo "Libro del origen [no de la generacin) de Jesucristo, Hijo de Dios,
Hijo de Abraham". Con este ttulo pretende establecer, ya de entrada, el origen divino de Jess c o m o efecto de una accin creadora de Dios, que inaugura un orden nuevo.
Para Lucas el misterio de la encarnacin da comienzo a una nueva presencia de Dios en
medio de los hombres y hace de Mara el templo de la nueva alianza. Todo ello por obra del
Espritu Santo, que baja sobre Mara como lo har ms tarde sobre el colegio de los d i s c p u los, que junto a la madre de Jess oran en el cenculo (cf, Hech 1, 14).
No hay que olvidar que Mara en la encarnacin tuvo un papel muy activo. Invocando la
Tradicin afirma Pablo VI: "profundizando ms en el misterio de la encarnacin, vieron los s a n tos Padres en la misteriosa relacin Espritu - Mara un aspecto esponsalicio, descrito poticamente por Prudencio: "La Virgen nubil se desposa con el Espritu" [ M C 26). Una relacin esponsal supone un amor mutuo que lleva a una entrega as mismo mutua. M a r a ha dado su S
al amor que el Espritu le manifestaba y en la unin de los dos deseos surge el misterio del
Verbo hecho carne.
Mara se ha unido en un S. Pero estamos en el plano sobrenatural, en el cual nada p u e de la criatura sin el auxilio de la gracia. Para formular ese S Mara fue apoyada por el Esprit u . Lo da a entender el Vaticano II cuando atribuye su aceptacin al hecho de no estar entorpecida por ningn pecado [cf LG 56). Mara puede dar su S porque el Espritu, que mora en
ella desde el primer m o m e n t o de su ser, ilumina su entendimiento y mueve su voluntad en el
discernimiento de su vocacin. A c e r t a d a m e n t e Pablo VI escribe que los santos Padres "descubrieron en la intervencin del Espritu Santo una accin que consagr e hizo fecunda la virginidad de M a r a " [ M C 26).

3.- M a r a , s a g r a r i o d e l E s p r i t u S a n t o
Para el Concilio este ttulo es una consecuencia de su maternidad divina, (cf LG 53). A M a ra se le puede aplicar, porque, al llevar a Cristo en su seno, que es el ungido de una manera
excepcional y nica por el Espritu, es la nueva y mejor presencia del Espritu en medio de la
creacin.
Otro sentido puede tener esta expresin. Mara para ser madre de Dios fue enriquecida
con dones extraordinarios y hecha partcipe de la gracia excepcionalmente. A h o r a bien, si la
gracia hace a todo bautizado templo del Espritu, Mara lo fue, sin duda, de una forma tambin
eminente. Ella es ciertamente, c o m o lo han proclamado los santos Padres, el sagrario ms perfecto del Espritu Santo.

X
TEMAS VARIOS

Quedan

todava

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que

una serie

podido
mi

ser

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de

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son

temas
en

muy

bien sea en la catequesis,

de gran

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actualidad,

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importantes

que

precedentes

para

la

pastoral,

o en predicaciones de novenas,

tri-

duos y fiestas que con tanta frecuencia recurren en la liturgia


y sobre todo en la devocin popular.
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aquellos

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En

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prestar

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ayuda

UN MALENTENDIDO
1 . - Un seria acusacin
Se ha criticado a la piedad mariana entre los catlicos de situar a Mara en el puesto que
propiamente le compete al Espritu Santo. En parte la acusacin la recoge el P. Congar en su
libro "El Espritu Santo". "La crtica es grave. Viene especialmente de los protestantes y podemos resumirla de la siguiente manera: atribuimos a Mara lo que compete al Espritu Santo; en
casos extremos hacemos que ella ocupe el lugar del Parclito. En efecto le atribuimos los t t u los de consoladora, abogada, defensora de los fieles ante Cristo, que ser juez insobornable.
Ella ejerce una maternidad tal que, gracias a ella, no somos hurfanos; revela a Jess, quien,
a su vez, revela al Padre. Ella forma a Jess en nosotros, funcin atribuida al Espritu Santo...
A l g u n o s la llaman "alma de la Iglesia" ttulo atribuido igualmente al Espritu Santo. M u c h a s almas espirituales hablan de una presencia de Mara en ellas, de una gua de su vida por M a ra; de una experiencia de todo esto en un grado comparable al que puede alcanzarse de la
experiencia de la presencia e inspiraciones del Espritu".
Ciertamente la crtica es grave y no carece de objetividad. El problema no es nuevo. La relacin Mara Cristo ha suscitado acusaciones similares. El lenguaje admite lecturas distintas
segn los prejuicios de los distintos receptores. Una exigencia del ecumenismo es que sepamos ornos unos a otros, para analizar las distintas versiones de una realidad, de suerte que
esa reflexin nos lleve a examinar nuestras posturas con el nimo de corregir lo defectuoso y
c o m p r e n d e r posturas opuestas.
N u n c a el Magisterio de la Iglesia ni la teologa catlica equipar a Mara con el Espritu
Santo. Que el fervor popular e incluso los predicadores, llevados de su amor a la Virgen, hayan usado expresiones inexactas e incluso inadmisibles es una realidad patente en la historia
y que todava se repite con cierta frecuencia. As son las cosas y as tiene que ser. El pueblo
es entusiasta en sus afirmaciones. Su lenguaje no es tcnico y menos en teologa. Por eso me
parece inexacta la acusacin que se hace a la piedad popular mariana de los catlicos como
mariolatra. Cualquier devoto de Mara sabe distinguir perfectamente entre Mara y cualquiera de las personas de la Trinidad.

2 . - El E s p r i t u v i v i f i c a n t e
El Espritu es el Seor vivificante profesamos en el Credo. El ha tomado el relevo a la muerte de Cristo para llevar adelante la obra de la redencin. Vivimos desde Pentecosts en la era
del Espritu, pero as c o m o un solo mediador no descarta otras mediaciones derivadas de l,
t a m p o c o la obra santificadora del Espritu excluye otras mediaciones.
No hay oposicin entre Mara y el Espritu. Mara no es fuente de la vida de la gracia, pero su mediacin intercesora puede ayudar a que la vida llegue a los corazones. As lo da a entender la Liturgia en multitud de oraciones dirigidas por intercesin de la Virgen al Padre. La
misma conclusin del Ave Mara va en este sentido. "Santa Mara ruega por nosotros ahora y
en la hora de nuestra muerte"
Si hablamos con propiedad, no es Mara quien revela a Jess o lo forma en nosotros, como con mucha frecuencia se oye decir en muchas peticiones formuladas en la Liturgia, sino
el Espritu, santificador y vivificante. Pero a ello puede contribuir eficazmente Mara con su oracin y su ejemplo de docilidad a la voz del Espritu. En este sentido la accin del Espritu se realiza con una cierta influencia de Mara. S. Ildefonso de Toledo entendi bien esta relacin como claramente se refleja en esta oracin suya: "Te pido, te pido ioh Virgen Santa!, obtener a
Jess por mediacin del mismo Espritu, por el que tu has engendrado a Jess. Reciba mi al-

ma a Jess por obra del Espritu, por el cual tu carne ha concebido al mismo Jess (...) Que yo
ame a Jess en el mismo Espritu, en el cual tu lo adoras como Seor y lo contemplas como
Hijo".
El Concilio Vaticano II reconoce un constante influjo de Mara en la vida de la Iglesia con
su intercesin: "Pues asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su
mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su amor
materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros
y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este motivo la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de A b o g a d a , Auxiliadora, Socorro y M e d i a d o r a " [LG 62).
Que todos estos ttulos no hacen competencia a la accin santificadota del Espritu es f cilmente comprensible, si tenemos en cuenta que Mara los ejerce con su splica al Espritu
Santo y por lo tanto totalmente subordinada a El. Juan Pablo II escribe en su encclica "La m a dre del Redentor", c o m e n t a n d o la mediacin de Mara que describe la Lumen Gentium en el
nmero 60: "Este saludable influjo est mantenido por el Espritu Santo, quien, igual que c u bri con su sombra a la Virgen Mara, comenzando en ella la maternidad divina, mantiene as
continuamente su solicitud a los hermanos de su Hijo" [ R M 38).
Con todo la sensibilidad ecumnica ha de impulsar a los catlicos a una cierta matizacin
en las expresiones, que de alguna manera puedan dar a entender que la piedad mariana de
los catlicos coloca a Mara en el puesto del Espritu.
Es oportuno recordar en este m o m e n t o las palabras del Vaticano II: "Exhorta tel Concilio)
encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la palabra divina a que se abstengan
con cuidado tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva mezquindad de alma al
tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios. Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores y de las liturgias de la Iglesia bajo la direccin del M a gisterio, expliquen rectamente los oficios y los privilegios de la Santsima Virgen, que siempre
tienen por fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad. En las expresiones o en las
palabras eviten cuidadosamente todo aquello que pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otras personas acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia" [LG 67).
Es una preocupacin de la Iglesia en estos aos postconciliares, donde se f o m e n t a n con
tanto inters los dilogos interconfesionales, evitar todo aquello que pueda ser objeto de distanciamiento entre las distintas confesiones cristianas, al mismo tiempo que se pone sobre el
tapete de la mesa de dilogo toda la doctrina mariana, que se profesa en la Iglesia catlica.
Pablo VI adverta que "es voluntad de la Iglesia catlica que en dicho culto, sin que por ello
sea atenuado su carcter singular, se evite con cuidado toda clase de exageraciones que p u e dan inducir a error a los dems cristianos acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia catlica y se haga desaparecer toda manifestacin cultual contraria a la recta prctica catlica".
CMC 32)

LA FE DE MARA
1 . - El m a c a r i s m o de Isabel
A-

Mara y Zacaras

Las escenas de la A n u n c i a c i n y de la Visitacin estn muy relacionadas entre s, de suerte que en la Visitacin se desarrollan temas sugeridos en la Anunciacin. En el dilogo con el
ngel Mara aparece como mujer, que en virtud de su fe y confianza, acepta con valenta la
palabra de Dios. No se habla expresamente de su fe, pero se la presenta como una mujer creyente. En el saludo de su prima Isabel es ponderada la fe de Mara. El Espritu que inspira en
ese m o m e n t o a Isabel, pone en sus labios un nombre nuevo para Mara: "bienaventurada "la
que crey". Si Dios por boca del ngel la llama "la llena de gracia", el Espritu por boca de Isabel la llama "la creyente". Dos nombres, venidos de lo alto, que definen la persona de Mara.
El cuadro, en el que sita Lucas esta primera bienaventuranza del Nuevo Testamento, tiene tambin su significado: es la casa del que no tuvo valenta para fiarse de Dios. Zacaras se
mir a s mismo con su esterilidad a cuestas, con sus intentos de ser padre sin xito y ahora
se fa ms de su triste experiencia que de la palabra del ngel. Por eso se qued mudo. Es verdad que era difcil aceptar el anuncio del ngel, pero, como sacerdote, conoca casos similares realizados en el A n t i g u o Testamento. Al fin de cuentas su caso era una reedicin de los
anteriores. Con todo no acept.
La situacin de Mara es totalmente distinta. M u j e r de pueblo, con una cultura muy elemental, ha de dar el asentimiento a algo que ella no puede comprender. Pero se fi de Dios y
acept. Su audacia, con el sacerdote al lado, se agranda y se hace ms admirable. Lucas proclama la audacia de Mara en un marco de falta de generosidad.

B.-

El sentido del macarismo

Lucas ha sabido escoger el trmino propio para indicar el mrito de la fe de Mara. No la


llama feliz, sino bienaventurada. Las bienaventuranzas llevan consigo un esfuerzo personal en
las personas que son objeto de ellas: los pobres, los mansos, los perseguidos, etc. Mara es
bienaventurada por el esfuerzo de su acto de confianza en Dios.
Por otra parte, en Mara se c u m p l e n las cosas que se le dijeron de parte del Seor, por su
valenta en abrirse sin cortapisas a la voluntad de Dios. Porque creste se cumplirn en ti las
cosas que se te dijeron de parte del Seor. La realizacin de la encarnacin queda condicionada a la aceptacin de Mara.

2.- El acto de fe de M a r a
A- Empatia con Mara
La A n u n c i a c i n es el m o m e n t o de una revelacin especial para Mara. Dios al revelarse se
c o m u n i c a . As en la creacin y en la encarnacin, los dos acontecimientos ms importantes
de la revelacin de Dios. Ahora bien, Dios al revelarse se manifiesta a s mismo. Y Dios es amor
y misterio.
Dios a Mara se le revela como amor. "Llena de gracia" es una expresin que le muestra
a Mara el amor especial que Dios la tiene. Podra decirse que el saludo del ngel comienza
por un declaracin de amor. No es extrao que Mara se turbe, no por la presencia del ngel
c o m o Zacaras, sino por las palabras que le dirige. Por eso, el ngel le repite "has hallado gracia delante de Dios". Era una forma de captar el corazn de Mara desde el comienzo del dilogo.

Dios se revela tambin como misterio. El misterio envuelve necesariamente toda manifestacin de Dios. A Mara se le va a hablar del misterio de la encarnacin, que no cabe en la i n teligencia humana. Hacer empatia con Mara es imprescindible para c o m p r e n d e r su audacia..
Para aceptar el misterio de la encarnacin hace falta tener un cierto conocimiento de la
Trinidad. Mara es una mujer del A n t i g u o Testamento, en el cual nada se dice de la Trinidad.
Su Dios es un Dios unipersonal. Slo por medio de Jesucristo conocemos la existencia del Dios
trino
A a d a m o s otro detalle importante. La divinidad de Cristo solamente es aceptada en la
Iglesia por el acontecimiento de la resurreccin. La anunciacin est todava muy lejos de la
resurreccin. Esa es la situacin de Mara ante el mensaje del ngel.

B.-

La maternidad revelada

Tres aspectos hay que destacar en el anuncio. En los w. 31 - 35 se le da entender a M a ra que ella va ser la madre del Mesas. En si las palabras del ngel son claras y pueden ser
fcilmente comprensibles por toda israelita piadosa. Pero para Mara tienen una dificultad. Hay
una creencia en el pueblo de Israel segn la cual el Mesas tiene que venir de Judea. Por eso
en una discusin tenida en el templo se rechaza el mesianismo de Jess, porque viene de Galilea (cf Jn 7, 40 - 44). Mara es de Galilea. El anuncio de su maternidad mesinica tuvo que
parecerle que estaba soando.
De alguna manera a Mara se le da a conocer que su maternidad ser virginal. M a d r e y
virgen al mismo tiempo era un imposible, que nadie se lo haba imaginado en todas las religiones anteriores al pueblo de Israel. Jams se haba pensado nada igual. No es extrao que
ante esto Mara sienta dificultad en aceptar.
Mara expone su dificultad con aquella pregunta: Cmo suceder esto, porque no c o nozco varn? La respuesta del ngel no responde al c m o de Mara, sino que se adentra en
el conocimiento del que va a nacer de ella. Porque te cubrir la sombra del Espritu, lo que n a cer ser santo, ser llamado Hijo de Dios. Hay en este versculo un lenguaje conocido para
un israelita que a nosotros se nos escapa. En definitiva hay una serie de referencias a la c o n sagracin de la tienda de reunin, que cuenta el xodo, 40, 36. Se describe en estos versculos la consagracin de la tienda. Sobre ella baja la nube y la tienda se llena de la Gloria de
Dios, es decir, de la presencia de Dios. Esta es la razn por la que Moiss ya no puede entrar
en ella. Hay una equivalencia de smbolos que podan dar a entender a una israelita que t a m bin ella iba a ser llena de la presencia de Dios. Era una forma de darle a entender, aunque
de una manera muy imperfecta, la maternidad divina.
Imposible para un judo admitir esta unin de Dios con la materia. No es extrao que a n te esto Mara pregunte: Cmo suceder esto. Era el grito de la razn herida por el misterio. El
ngel no responde al cmo, sino que le asegura a M a r a que el Espritu creador lo har y que
para Dios no hay nada imposible.

C- El S de Mara
El S de Mara es un S en la penumbra, d o n d e la deja el ngel. Como todo acto de fe es
un acto de obediencia al Dios que se revela, aunque no se entienda aquello que se cree. M a ra se pone a la total disposicin de Dios y consagra toda su vida a su servicio. Es conciente
de que comienza una nueva etapa misteriosa en su vida. No sabe adonde va, pero sabe con
quin va y eso le basta.
Este gesto de Mara tiene una razn de ser. En efecto ella vive la espiritualidad de los p o bres de Yahv, cuya esencia es fiarse de la palabra de Dios.

MARA, PEREGRINA RE LA FE
1 . - La fe inicial de Mara
A- El comienzo de la peregrinacin
La fe de M a r a puede entenderse de dos maneras: la adhesin de Mara a la palabra revelada o el conocimiento que Mara tiene del misterio en el que est implicada por su vocacin. Nos referimos a este segundo sentido. Qu conocimiento tena Mara del misterio al que
ha entregado su vida?. Tres respuestas nos salen hoy al paso. Son muchos los que opinan que
Mara no supo nada del misterio de la encarnacin, sino que tuvo un Hijo que luego lleg a
ser reconocido c o m o Mesas en el pueblo de Israel. Esta ignorancia, segn algunos autores,
se traduce en la oposicin de ella al Hijo y de rechazo del Hijo a ella en la vida pblica. Como
confirmacin citan Me. 3, 2 0 - 22 y la actitud de Jess en las bodas de Cana: "Qu a ti y mi".
La interpretacin no satisface por la versin equivocada, que se hace de los textos que se cit a n , y por lo que diremos ms abajo sobre el sentido del anuncio.
Creen otros que Mara tuvo una revelacin tal en el m o m e n t o del anuncio, que conoci el
misterio de la Trinidad y de la encarnacin. Supo perfectamente que su Hijo era Hijo de Dios.
Contrasta esta opinin, entre otras cosas, con la figura de Mara que en ocasiones no entiende [cf. Le 2, 50) y en otras se admira, c o m o quien aprende algo nuevo. Esta interpretacin no
presenta pruebas suficientes.
Hay una tercera interpretacin que estimo vlida. Le. 1, 35, c o m o ya queda dicho en otro
lugar, ledo con la falsilla de Ex, 40, 35, invita a establecer estas tres relaciones: 1) Tienda y
M a r a ; 2) Nube y sombra; 3) Gloria e Hijo de Dios. Segn comenta el exegeta S. Lyonnet, era
la manera ms clara, antes de la revelacin neotestamentaria, de hacer comprender a una joven, todava del A n t i g u o Testamento, que su Hijo iba ser Hijo de Dios.
En el conocimiento de una realidad hay varios pasos. Cuando en un amanecer se contempla un paisaje, se distinguen objetos, rbol, animal, casa, pero no se puede afirmar qu rbol, qu animal, qu casa estoy viendo. A la medida que avanza la luz solar se va adquiriendo
un mayor conocimiento de los objetos. Mara en la anunciacin conoci con luz de amanecer
el misterio de su vida, pero necesit que la revelacin se hiciera ms intensa, para conocer con
ms claridad el misterio. Por eso se puede admitir en ella una peregrinacin de la fe. Privar a
Mara de todo conocimiento me parecera indigno de Dios, porque sera usar de una criatura
libre, sin respetar su libertad. Habra engao por parte de Dios, al ensombrecerle totalmente
el camino. No es ese el estilo de Dios. Respeta siempre la libertad del hombre y da los medios
de que esa libertad pueda ejercerse.

2.- La peregrinacin
A - Los pasos
La visitacin es el primero. A Mara el ngel le da c o m o signo la maternidad de la estril.
El signo est puesto en las anunciaciones para confirmar al vidente en el compromiso contrado. Si a Mara se le da es porque lo necesita. En efecto, pasada la anunciacin Mara vuelve
a la realidad de la vida. No le parecera demasiado grande para ella lo vivido en la anunciacin?. Por otra parte, sus padres y esposo tienen que dar el permiso para el viaje. Ellos no han
visto al ngel. A la peticin tan extraa de Mara tuvieron que poner sus objeciones. Cuando
alguien contradice lo que uno piensa, se pierde seguridad. Mara no dud, pero vivi situaciones que le empujaban a ello. Su camino hacia Isabel sera de luces y sombras. Sombras que
desparecen, cuando palpa la maternidad de su prima. No es extrao que el alma se le revien-

te de alegra y salga a borbotones de su corazn en el canto del Magnficat. Dios confirmaba


su palabra con un signo bien fehaciente. Mara poda decir: hasta ahora crea por la fe, ahora
creo tambin por los sentidos. El M a g n f i c a t es una profesin de fe en verso.
Tambin el nacimiento de Jess es un nuevo m o m e n t o de revelacin en la vida de Mara.
El Mesas era esperado acompaado de un signo que llevara al pueblo a reconocerlo. En la v i da pblica le piden a Jess un signo para creer en l. Los pastores le cuentan a Mara que el
ngel del Seor les haba dado c o m o signo de la llegada del Mesas un nio envuelto en p a ales y recostado en un pesebre (Le 2, 12). A Mara tuvo que resultarle muy extrao aquel
anuncio. No coincida con lo que todos esperaban. Por eso mientras todos se maravillan de lo
que cuentan los pastores, M a r a lo guarda en su corazn y lo da vueltas en su interior. Algo
nuevo aprendi en aquel m o m e n t o , que necesitaba del silencio meditativo para poder e n t e n derlo.
El encuentro con Simen es una nueva revelacin para la Virgen. En el himno " N u n c d i mittis" el anciano confirma lo que el ngel le haba anunciado acerca del mesianismo universal de Cristo. Era una luz que aclaraba y confirmaba lo anterior. Tuvo que ser un motivo de g o zo para Mara. La profeca cambia totalmente el panorama. Se le anuncia que su Hijo ser s i g no de contradiccin y que a ella una espada le atravesar el alma. La bendicin de Simen
acogi tambin a Jos. La profeca va dirigida solamente a M a r a . M u c h o se ha escrito sobre
el significado de la espada de Simen. Lo que s salta a la vista en una lectura sencilla es que
a Mara se le anuncia una espada de dolor unida a la contradiccin de su Hijo. Se puede d e cir que Simen levant la cruz en la vida de Mara y que su sombra se alarg hasta el da de
la Resurreccin.
El dilogo mantenido en el templo, cuando Jess tena doce aos, se cierra con aquellas
palabras: "Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?
Pero ellos no comprendieron la respuesta que les d i o " (Le 2, 49, 50). Son difciles de entender
estas palabras. Hay muchas interpretaciones. Me inclino a creer que se trata de un comienzo
en el desvelamiento de la Trinidad. Hay un Padre y un Hijo. El Dios de Mara es unipersonal,
por eso no entiende la respuesta de Jess. Su reaccin es gravarlo en la memoria, para poder
entenderlo en la reflexin personal.
En Nazaretes todo muy h u m a n o . Todos los sentidos le gritan a M a r a la humanidad de Jess. La divinidad est totalmente escondida, por el cansancio, el sudor, el hambre y todos los
dems aspectos de la naturaleza humana, de los cuales ella es testigo privilegiado. Tiene r a zn Juan Pablo II cuando presenta a M a r a en Nazaret en una especie de noche de la fe, en
la que, no sin fatiga del corazn, intenta vivir en intimidad con el misterio de su Hijo, recordando las palabras del ngel. Y as avanzaba en su itinerario de la fe (cf RM 16). " M a r a , la
Madre, est en contacto con la verdad de su Hijo nicamente en la fe y por la fe. Es, por t a n to, bienaventurada porque ha credo y cree cada da en medio de las pruebas y contrariedades
del perodo de la infancia de Jess y luego durante los aos de su vida oculta en Nazaret, d o n de "viva sujeto a ellos (Le 2, 51): sujeto a Mara y t a m b i n a Jos, porque ste hacia las veces
de padre ante los hombres; de ah que el Hijo de Mara era considerado tambin por las g e n tes c o m o "el Hijo del carpintero" ( M t 13,55) ( R M 16).
Durante la vida pblica Mara vivi alejada de su Hijo, rumiando en la soledad y lejana las
noticias que le llegaban de l. A Jess le a c o m p a a b a n algunas mujeres, que, segn Lucas,
eran muchas y le servan con sus bienes. No consta que entre ellas se encontrase la Virgen.
Por qu no form parte de aquel grupo?. Es una respuesta que slo la fantasa puede dar.
NB. En la ficha siguiente seguimos exponiendo esta peregrinacin de la fe. Es un tema
muy importante en la nueva presentacin de la figura de M a r a .

MARA, PEREGRINA DE EA FE II
1 . - J u n t o a la c r u z
A- La Pasin
S Juan nos presenta a Mara a los pies de la cruz de Cristo. Esto nos permite afirmar, que
Mara vivi muy de cerca la pasin de Jess. Nada sabemos sobre cundo Mara se incorpor al lugar de los acontecimientos. Slo podemos constatar los datos de S. Juan. Con ellos s a bemos que Mara vivi directamente los ltimos sufrimientos del Hijo, hasta que fue enterrado en el sepulcro.
Esta contemplacin macabra de la muerte del Hijo tuvo que quedar muy impresa en una
madre, que por temperamento archiva las cosas en la memoria, para barajarlas, cuando est
sola. No tratamos en este m o m e n t o de valorar el dolor de aquel corazn, sino de comprender
lo que significaba para ella en su peregrinacin de la fe.
Es evidente que fue el paso ms difcil en esta peregrinacin de Mara hacia la c o m p r e n sin del misterio. La respuesta de los dos discpulos de Emas al peregrino refleja el ambiente que se viva en el cenculo entre el viernes santo y la maana de Pascua. Su juicio sobre el
maestro es muy significativo: "Lo de Jess Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y
palabras delante de Dios y de todo el pueblo; cmo nuestros sumos sacerdotes y magistrados
le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel" (Le 24, 19 - 21).
Sin duda ninguna que este era el comentario general en el Cenculo, donde casi con certeza Mara se albergaba. Ello prueba, cmo la muerte de Cristo barri todas las esperanzas que
haba levantado su persona. Hay dos notas que afianzan ese desencanto. Por un lado la muerte en s misma. Por otro son los sumos sacerdotes y magistrados, que eran la suprema autoridad religiosa en el pueblo de Israel, los que le han rechazado. Hasta qu punto impact esta
situacin el alma de Mara.
Fue para ella una situacin trgica. Cmo confiar en la promesa del ngel: "reinar y su
reino no tendr fin". Autores ha habido que han afirmado, ya en la antigedad, que la fe de
Mara se quebr en estos momentos. Sin embargo, la opinin c o m n de la Iglesia ha sido que
la Virgen mantuvo encendida la llama de la fe. Fue la nica. Entonces surge aqu una dificult a d : "si esper en la resurreccin del Hijo, cmo pudo sufrir?".
Hay muchas situaciones en la vida que pueden dar respuesta a esta pegunta. Cuando el
hijo se marcha y comienzan los rumores de que ha muerto, la madre se resiste a aceptar la
noticia. Espera que no sea verdad y en esa seguridad subjetiva funda su esperanza. Pero no
sin sufrimiento. Lucha contra los rumores y mantenerse firme no se realiza sin un esfuerzo que
causa dolor. Esta fue la situacin de Mara. Todo su entorno empuja al desaliento. Ella entra
dentro de s misma, recuerda la palabra del ngel y del Hijo (Resucitar al tercer da) y, apoyada en ese recuerdo, crece y se mantiene su esperanza, pero no sin un dolor agudo del corazn, que le produce la tensin psicolgica, para no dejarse abatir por el ambiente de desesperanza que la envuelve. Su esperanza en la resurreccin del Hijo le nace en el pecho como
un clavel rojo.

B.- La lucha de Mara


Lucas nos ha dado a entender que Mara es una mujer muy reflexiva. Lo que no entiende
lo conserva en la memoria para meditarlo e intentar comprenderlo. A lo largo de toda su vida
ara el misterio, junto al que viva, con el intento de adentrarse en l. Vive la espiritualidad de
los pobres de Yahv, segn la cual, en los momentos conflictivos, cuando el pueblo de Israel
padece derrotas, sequas o cualquier tipo de calamidades, los pobres no abandonan la fe en

el Dios de la Alianza, sino que estn seguros de que sus promesas se cumplirn. Si Mara no
duda es sencillamente porque se fa de Dios. No conoce los caminos por donde se cumplir
lo prometido, pero abriga la certeza de que se cumplir.
As Mara peregrina en la fe. Con la gracia de Dios y el esfuerzo personal de su m e d i t a cin aumenta el conocimiento del misterio de la encarnacin y de su propia vocacin. Paralelamente a este conocimiento objetivo aumenta en ella su adhesin a l y su fidelidad al c o m promiso contrado en la anunciacin.

2.- La resurreccin de Cristo


A- Una fe compartida
La resurreccin de Cristo fue para Mara una confirmacin total de la palabra del ngel.
La experiencia del Hijo resucitado era un paso de gigante en el camino de la fe. Todo estaba
claro. Era tal la luz que la iluminaba desde la resurreccin, que en ella no caban ya los m o mentos conflictivos. Se senta gozosa de haber esperado. Como S. Pablo poda decir s en
quin esperado y no he sido defraudada.
Con la resurreccin de Cristo se da un paso de gigante en el nacimiento de la Iglesia. En
estos momentos la fe de Mara se relaciona con la fe de la primera c o m u n i d a d . La fe de M a ra confirma la fe de los discpulos, pero al mismo tiempo es confirmada por la fe de los discpulos. Mara comienza a ser miembro de la Iglesia, de la que ella recibe apoyo y a la que ella
apoya con su propio testimonio.

B.- Mara, figura de la fe de la Iglesia


El Concilio Vaticano II, siguiendo la sugerencia de S. Ambrosio, propone a Mara c o m o t i po de la fe de la Iglesia: "Como ya ense S. Ambrosio, la madre de Dios es tipo de la Iglesia
en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo" (LG 63].
Fue ste el tema, que Juan Pablo II propuso de meditacin a la Iglesia en el ao mariano
en su encclica "La Madre del Redentor". "En las presentes reflexiones, sin embargo, quiero h a cer referencia sobre todo a "aquella peregrinacin de la fe" en la que "la Santsima Virgen
avanz", manteniendo fielmente su unin con Cristo. Su excepcional peregrinacin de la fe representa un punto de referencia constante para la Iglesia, para los individuos y comunidades,
para los pueblos y naciones, y, en cierto modo, para toda la humanidad. De veras es difcil de
medir su radio de accin" ( R M 6).
La fe es siempre la respuesta a un Dios que se te cruza en el camino, sea en la misma creacin o en la predicacin de la Iglesia. La respuesta es un compromiso de seguimiento y de
aceptacin de una voluntad divina que de alguna manera se te manifiesta en la penumbra.
N u n c a hay una claridad absoluta. Es la anunciacin de Dios al hombre, en la que comienza la
peregrinacin en la fe.
A veces el horizonte se llena de nubes y surge la tentacin de abandonar el camino. M a ra ensea al creyente a no desfallecer. Es en esos momentos cuando es necesario recogerse
en meditacin y en oracin, confiando siempre en que Dios no abandona a quien c o m p r o m e te. Slo as es posible seguir caminando. En la reflexin a u m e n t a el conocimiento del misterio
de Dios y de nuestro misterio y consecuentemente nuestra adhesin a ese Dios a quien nos
hemos entregado.
Como en Mara nuestra peregrinacin no termina hasta que tengamos el encuentro d e f i nitivo con el Padre. Slo entonces conoceremos a Dios con la capacidad que nos sea posible
y conoceremos tambin la sublimidad de nuestra vocacin cristiana.

MARA, OISCPULA DEL SEOR


1 . - La novedad del ttulo
Es un ttulo sugerente. De l se han servido tanto Pablo VI c o m o Juan Pablo II en sus i n tervenciones marianas. La "Coleccin de misas marianas "del ao 1987 tiene un formulario que
lleva por ttulo "Santa M a r a , discpula del Seor". Todo esto nos prueba que el ttulo ha recibido el espaldarazo del Magisterio de la Iglesia y declarado legtimo.
Esto no es obstculo para que nos preguntemos por su contenido. Es evidente que tiene
un marcado parecido con el que hemos estudiado anteriormente de la fe de Mara. No c o rreremos el peligro de inflacionismo mariano, al inventar nuevos ttulos para la Virgen contra
la moderacin recomendada por el Vaticano II? (LG 67).

2.- Contenido teolgico-espiritual


A- La primera discpula de Jess
Escribe Jun Pablo II: " M a r a , madre se converta as, en cierto sentido, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la cual poda decir: sigeme, antes que a los apstoles o a cualquiera otra persona" (cf. Jn 1, 34) [ R M 20). Este mismo ttulo haba sido aplicado a Mara aos
antes por Pablo VI: "Fue la primera y la ms perfecta discpula de Cristo, lo cual tiene valor u n i versal y permanente" [ M C 35).
En qu sentido se puede decir que en el tiempo M a r a es la primera de los discpulos de
Jess? El discipulado de Mara comienza en la anunciacin. Antes de ella su fe era veterotestamentaria. Haba sido educada c o n f o r m e a las enseanzas tradicionales que recoge el D e u teronomio y que estn centradas en la eleccin y destino del pueblo de Israel (cf. Deut 6, 2025). En la anunciacin la fe de M a r a se hace cristiana, porque su asentimiento a la palabra de
Dios es asentimiento al misterio de la encarnacin, c o m o quiera que fuera conocido por ella
en aquel m o m e n t o . De ello hemos hablado anteriormente.
La vida de la Virgen es desde aquel m o m e n t o un servicio al Verbo hecho carne y a su obra.
As lo afirma el Vaticano II: (LG 56). M a r a es, pues, la primera en el tiempo que acepta la e n carnacin y se entrega a su servicio con t o d o su ser.

B.- Mara la perfecta discpula


Al cerrar la tercera sesin del Vaticano II afirmaba Pablo VI: "En su vida terrena realiz la
perfecta figura del discpulo de Cristo, espejo de todas las virtudes, y encarn las bienaventuranzas evanglicas proclamadas por Cristo, por lo cual, toda la Iglesia, en su incomparable variedad de vida y obras, encuentra en ella la ms autntica forma de la perfecta imitacin de
Cristo" (n 29).
Un tema frecuente en el formulario de la misa " M a r a discpula de Seor" es el de su acogida de la palabra de Dios y el cumplimiento de la misma. Reza as la oracin para despus de
la c o m u n i n : "que siguiendo los ejemplos de M a r a seamos verdaderos discpulos de Cristo
que oyen su voz y la cumplen". El relato de la anunciacin puede ser considerado como un relato de vocacin. A Mara se le manifiesta la voluntad de Dios y el ngel le pide su asentimiento. Ella delibera, ve las dificultades, que entraa aquella vocacin, y se siente pequea para realizarla. Pero sabe que para Dios no hay nada imposible y da un S que compromete toda su vida. Es la apertura ms grande de la historia en un yo h u m a n o a la palabra de Dios.
Mara vive anticipadamente la primera dificultad del discpulo: salir de s mismo para emprender un camino desconocido, findose nicamente de que es Dios el que me llama y me
acompaa. En la respuesta de Mara se anticipa la del discpulo de Cristo que ha de ser una

entrega confiada a la palabra del maestro, dejando todo c o m o los primeros apstoles en la o r i lla del lago (cf. Me 1, 19).
Es esencial en la vida del discpulo el seguimiento del maestro. Se da tambin esta circunstancia en M a r a respecto de Jess?. Pablo VI afirma en la cita anterior que Mara encarn la bienaventuranzas evanglicas. En qu sentido?. Todas las bienaventuranzas son el d e s pliegue de la espiritualidad de los pobres de Yahv. Mara vivi a tope esa espiritualidad, c o mo hemos dejado expuesto en el captulo 2 Ficha 9.
En Mara se inauguran misteriosamente los valores del Reino. Su misma virginidad, valor
proclamado por Cristo, es un anticipo de lo que el mismo Cristo va a vivir y proclamar sobre
todo con su ejemplo. En cuanto a la ntima unin del discpulo con el maestro, nadie la tuvo
mayor que M a r a , insertada c o m o estaba su vida en la misma vida de Jess.

C-

Acogi y guard la palabra

Es propio del verdadero discpulo acoger la palabra para luego proclamarla. Mara no
acompa a Jess en la vida pblica. Su puesto, salvo en la infancia y en la muerte de Jess,
fue el escondimiento de NazareL Lucas nos la presenta recogiendo datos para meditarlos ella
sola [2, 9,51). Es aqu donde se realiza la actitud del discpulo de acoger la palabra.
Conviene distinguir entre Evangelio y Evangelios. Llamo Evangelio el conjunto de los hechos y palabras de la vida de Jess, a travs de los cuales Dios nos c o m u n i c su palabra. Por
Evangelios entiendo las cuatro visiones que nos llegan del Evangelio. Considero que Mara fue
la primera lectora del Evangelio, que ella ley al ritmo de su escritura. Dios nos entrega su p a labra envuelta en la carne que el Verbo ha sumido de Mara. A medida que Cristo crece su
misterio se va d a n d o a conocer. M a r a contempla los acontecimientos. No sobrevuela los hechos. Los observa y medita. Esa es la lectura reposada y reflexiva que ella hace del Evangelio
autntico. A esta meditacin mariana se la puede llamar escucha de la palabra y lectura del
Evangelio. As M a r a se converta en la primera lectora-oyente de la palabra de Dios. Ella p o dr luego comunicarla y dar testimonio de ella. De esta forma Mara llena las exigencias del
discpulo conforme a la definicin de S. Juan que es c o m u n i c a r la experiencia personal, que
se ha tenido en el trato con la Palabra de la vida (Cf. 1 Jn 1, 1-5).
No se puede dudar de que M a r a , a requerimiento de la c o m u n i d a d primitiva, comunic a
los primeros creyentes la experiencia que ella haba tenido del misterio de la encarnacin.
Quin sino ella poda contar los misterios de la infancia de Jess? Misterios que ella entreg, no c o m o mera narradora, sino c o m o los haba entendido en su meditacin personal. S u gieren muchos hoy que la teologa presente en las narraciones lucanas es fruto de las reflexiones de Mara.
Mara no era slo oyente de la palabra, sino que acomodaba su vida a ella. Es misterioso,
al mismo tiempo que manifiesto, el parecido entre la vida del Hijo y de la madre. Para ambos
lo ms importante de su vida es la obediencia a la voluntad del Padre. Que se cumpla en mi
tu palabra, dice Mara al concluir el dilogo de la anunciacin. No mi voluntad, sino la tuya es
la oracin de Jess en el huerto. Sin lugar a dudas, hay que afirmar con Juan Pablo II que M a ra, antes de que Jess dijera a nadie "ven y sigeme" ya lo estaba siguiendo. Ella fue en verdad la primera discpula de su Hijo.
Concreta el prefacio de la misa de " M a r a , discpula del Seor" que el discipulado de M a ra est en que busc con ahnco la voluntad de Dios y la cumpli con fidelidad. Predicaba S
Agustn, "Santa Mara hizo la voluntad de Padre y la hizo enteramente. Por eso vale ms en
Mara haber sido discpula de Cristo que madre de Cristo. Vale ms. Es una prerrogativa ms
feliz haber sido discpula ms que madre de Cristo". (Sermn n 25, 7).

El DIOS DE MARA
1 . - Los t t u l o s d i v i n o s
Considero importante conocer cules eran las notas que tena el Dios en que crea Mara,
porque ello nos ayuda a adentrarnos en el secreto de su espiritualidad. El Magnficat, con el
que Mara se identifica, es la mejor base para nuestro intento. Dios no es invocado siempre
con el mismo trmino. Los distintos vocablos, con los que es designado, ofrecen aspectos distintos de esa esencia divina.
Hay tres nombres que le sitan a Dios en la trascendencia: Kyrios, Zeos, Hagios, Seor,
Dios, Santo.
Kyrios es el Seor d o m i n a d o r de la naturaleza y de la historia. Con l los j u d o s expresaban el seoro de Yahv sobre todas las cosas. Yahv es el Dios creador, que con su p a labra ha hecho t o d o sin que nada pudiera resistirse al imperio de su voz. l cre todo c u a n do quiso y c o m o quiso. Es un ttulo muy usado por Lucas para indicar la divinidad de Jesucristo.
Zeos. Es el trmino propio para indicar la trascendencia y la unicidad de Dios. Con esta
afirmacin fundamental del Dios nico, Israel y los cristianos se sitan frente a las religiones
vecinas. Es el Dios de los Padres: A b r a h n , Israel y Jacob. N i n g n otro puede ser tolerado a su
lado. Slo en l se cree y se espera, porque l es el Dios vivo y verdadero.
Hagios. La expresin del M a g n f i c a t es "santo es su nombre", que equivale a afirmar que
la santidad es una cualidad esencial a la esencia divina. Afirmar que Dios es santo es colocarle en el plano de la trascendencia. Pero no elimina su inmanencia en medio del pueblo. Isaas pondera por un lado la grandeza de Dios en las gestas hechas a favor del pueblo, pero al
mismo tiempo su presencia en medio del pueblo: "Dad gracias a Yahv, aclamad su nombre,
divulgad entre los pueblos sus hazaas, pregonad que es sublime su nombre. Cantad a Yahv, porque ha hecho algo sublime que es digno de saberse en toda la tierra. Dad gritos de gozo y de jbilo, moradores de Sin, qu grande es en medio de ti el Santo de Israel" [ls 12, 46]. Yahv es santo por su grandeza, por las exigencias morales, por las obras realizadas en la
liberacin y restauracin de Israel (Cf. Is 29, 23; 4 1 , 14; 43, 3].
Soter. Con este trmino situamos a Dios en el c a m p o de la misericordia. Este vocablo es
muy usado en el Evangelio de la infancia de Lucas, si tenemos en cuenta sus equivalentes (1,
32, 47, 69; 2, 3 0 ] . El Seor es el que salva con entraas de misericordia. Su salvacin ahora se
concreta en Cristo, c o m o salvador de todos los hombres. Mir a Mara, recibi a Israel c u m pliendo su promesa.
El Dios trascendente no es lejano, sino prximo al hombre. Entra en relacin con l para
salvarle. Este es el mensaje central del Evangelio de la infancia. Dios viene a salvar 0,69, 71;
2, 11, 30]. Mara entra en contacto con esa salvacin y anuncia al m u n d o su experiencia de
salvacin con una alegra desbordante que le viene de Dios.
El M a g n f i c a t puede encuadrarse dentro del espritu de tantos himnos del Antiguo Testamento, que alaban a Dios por sus gestas gloriosas a favor de su pueblo y que sin duda ninguna eran conocidos por M a r a : los cantos de Moiss, Mara, Ana, etc. Mara ensalza a Dios
por la concepcin virginal, hecha en su pequenez y desvalimiento.
Completa este aspecto de la misericordia el v. 50: "y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen". "Eleos" traduce "hesed", que es la actitud que le lleva
a uno a mirar al otro con afecto emanado de una relacin personal solidaria: amistad, parentesco. En el Sina hesed es la nota ms caracterstica del Dios de la Alianza (Ex 34, 6s]. La salvacin tiene su raz ltima en el amor de Dios. Este amor es eterno, motivo de plena y universal confianza.

Dynatos introduce a Dios en el c a m p o del poder. Evoca al Dios guerrero. Es un ttulo excepcional c o m o nombre dado a Dios. Slo una vez en los LXX en Sof 3,17: "Yahv tu Dios est en medio de ti, iun poderoso salvador!. El exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; d a n za por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta". Dios salvando es todopoderoso.
Tanto las obras grandes que ha hecho el poderoso en Mara, como el despliegue de la
fuerza de su brazo contra los soberbios de corazn, parecen ser una evocacin de una de las
instrucciones del Deuteronomio: "Pregunta, pregunta a los tiempos antiguos, que te han precedido desde el da que Yahv cre al hombre sobre la tierra: Hubo jams desde un extremo
al otro del cielo palabra tan grande como sta? Se oy cosa semejante? Hay algn pueblo
que haya odo como t has odo la voz del Dios vivo hablando de en medio del fuego, y haya
sobrevivido?. Algn Dios intent jams venir a buscarse una nacin de en medio de otra n a cin por medio de pruebas, seales, prodigios y guerra, con mano fuerte y tenso bravo, por
grandes terrores, c o m o todo lo que Yahv vuestro Dios hizo con vosotros, a vuestros mismos
ojos en Egipto?" [4, 32 - 33). Esta idea la haba cantado el autor del salmo 89: "Tuyo es el b r a zo y su bravura, poderosa tu mano, sublime tu d e r e c h a ; " " a tus enemigos dispersaste con tu
potente brazo" (w, 14 y 11].
La accin de Dios, que salva y ejerce misericordia, es siempre a favor de y nunca en c o n tra de. Dios se c o m p r o m e t e con el hombre para salvarle. Si su accin entra en conflicto con
los poderosos, es en tanto en cuanto ellos tienen que ser liberados de la esclavitud que p a decen, y dejar las opresiones en que viven. Dios se c o m p r o m e t e con los pobres en cuanto d e fiende sus derechos y denuncia las injusticias de que son vctimas. Eso est indicado en el
Magnficat, en cuanto que las injusticias de los potentados y ricachones estn conectadas con
la soberbia del corazn.

2 . - El D i o s f i e l
La fidelidad de Dios es cantada en los w. 54-55. Hay una correspondencia entre estos versculos y el 48, donde dice que mir la pequenez de su esclava. Para que se realice la accin
liberadora de Dios es necesario que el hombre acepte la actitud de obediente y sumiso a su
palabra. Acogi a Israel, su nio, su siervo. Dios lo acoge en el resto de Israel, es decir, en el
grupo de los perseguidos que han permanecido fieles a la Alianza en las tribulaciones.
Dios se acuerda de algo para exigrselo a s mismo y cumplirlo. As acontece al terminar el
diluvio, cuando Dios le promete a No que no habr ms diluvios, porque se acordar de la
promesa que media entre El y los vivientes [Gn 9, 15). Tambin los gemidos de los israelitas en
Egipto le hizo a Dios acordarse de la alianza que haba pactado con los Padres [Ex 2, 24). M a ra reconoce que su maternidad es el cumplimiento de todo lo que Dios haba prometido "a
nuestros Padres en favor de A b r a h n y su descendencia para siempre".
Esta accin liberadora de Dios a lo largo de la historia es cantada por Mara con aoristos
griegos, cuya traduccin, en este caso, es polivalente. Pueden traducirse en pasado, en presente y en futuro. Lo que significan es que Mara ha captado la forma de obrar de Dios, revelada en los acontecimientos de la historia del pueblo de Israel. Como Dios no cambia, esa forma suya de obrar se realiza en el presente y se realizar en el futuro. Por eso, estos versculos
pueden ser tenidos c o m o un adelanto de las bienaventuranzas.
Este es el Dios en el que cree Mara. De ah nace su audacia para dar el s a una vocacin
tremendamente difcil. Es fiel a ella en todos los momentos de su vida, porque tena la seguridad de que el Dios, en el que ella crea, no la abandonara nunca, aunque en ocasiones lo s i n tiese un tanto lejano.

LA ORACIN DE MARA
1.- Oracin meditativo-contemplativa
Es Lucas el que nos pone en conocimiento de esta oracin frecuente, segn parece, en la
vida de Mara. El anuncio de los pastores produce en todos una gran admiracin. " M a r a , por
su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn". Es notable el contraste
acentuado por el evangelista. Todos se maravillan, pero Mara lo guarda para meditarlo. Es i n dudable que Mara tuvo que maravillarse t a m b i n , pero al evangelista lo que le interesa es h a cernos conocer, la actitud distinta de M a r a : su reflexin personal.
"La meditacin de Mara queda caracterizada especialmente por dos elementos: por lo
que ella ve y experimenta y por la palabra de Dios. Sometida al curso de la historia M a r a da
a luz a su Hijo en circunstancias pobres. Por medio de la palabra de Dios llega a conocer la
condicin y la misin de su Hijo. N i n g u n o de estos dos elementos puede ser eliminado ni desvirtuado (...) Pero el m o d o en que se integran no se puede c o m p r e n d e r ya por completo desde el inicio: se debe intentar c o m p r e n d e r con una paciente meditacin" CStok, Mara, la M a dre del Seor en el Nuevo Testamento, pag 100).
El breve resumen que se hace de la vida de Jess, despus de la subida al templo a la
edad de los doce aos, es c o m o un c o m p e n d i o de lo que sucedi en la casa de Nazaret hasta la vida pblica. Jess creca sometido a sus padres. "Su madre conservaba c u i d a d o s a m e n te todas las cosas en su corazn". Es evidente q u e las cosas que conserva no son slo las acaecidas hasta entonces, sino todo lo que le va sucediendo a la largo de su vida. A u n q u e no e n tienda las palabras del Hijo, ella permanece fiel al compromiso dado. " N o hace depender su
relacin con Dios y con su Hijo de su c o m p r e n s i n " (Stok., pag 108). Esa fue la actitud f u n d a mental y permanente de M a r a a lo largo de toda su vida. Su proximidad al misterio y su espritu reflexivo la convirtieron en una mujer contemplativa.

2.- La oracin del Magnficat


Revela a una mujer familiarizada con la oracin litrgica del pueblo de Israel. Es este c a n to una especie de cosido de textos de los salmos de los pobres de Yahv. En la meditacin de
la historia ha conocido el estilo de Dios y lo anuncia alegre a todos los hombres. La Iglesia ha
recogido ese anuncio de M a r a y se siente confortada con su recitacin, bien al comienzo del
da Qa Iglesia oriental) o al terminarlo (la Iglesia occidental).
Es un canto de accin de gracias. M a r a en la visita a su prima ha recibido una nueva c o n firmacin de la palabra del ngel. Se siente virginalmente madre de Dios y eso constituye para ella una de las obras grandes que Dios ha hecho en la historia para la salvacin de los h o m bres. Reconoce esa grandeza, pero todo lo atribuye a Dios y ella se queda con su pequenez e
insignificancia. Todo lo hizo Dios, porque mir la pequenez de su esclava. No hay en ella ning n sentimiento de apropiacin de lo hecho por Dios, ni t a m p o c o de superioridad sobre los
dems. Ha sabido devolver a Dios lo suyo: la obra grande, y quedarse ella tambin con lo suyo: su insignificancia.
Entrelazada a la accin de gracias va t a m b i n la alabanza de Dios. Es un sentimiento que
tiene que aparecer en el mismo reconocimiento de la maravilla que Dios ha obrado en ella. Por
eso comienza por ah: engrandece mi alma al Seor, porque ha puesto los ojos en la pequenez de su esclava, porque ha hecho en mi las maravillas. Todas las obras grandes (las megala), que Dios haba realizado en la historia del pueblo eran hechos que apuntaban prefiguradamente el acontecimiento realizado en ella de la concepcin virginal. A h o r a lo reconoce y lo
proclama con admiracin desbordante.

Es tambin un canto de alegra. Lo expresa ya en el primer versculo. Mara vive desde la


familia y la sinagoga la esperanza en la liberacin prometida a los Patriarcas. Cuando ve c u m plida la palabra del ngel, y en ella las promesas, en que fundaba su esperanza la c o m u n i d a d
israelita, siente un gozo incontenible, que manifiesta en las estrofas de este canto. Se le p o dra llamar al M a g n f i c a t el pregn alegre de las fiestas de la liberacin.
Es tambin el canto a la fidelidad de Dios de lo que ya hemos hablado en el tema anterior. La experiencia que Mara tiene de la fidelidad de Dios es doble. Por un lado su maternidad asegura que Dios c u m p l e en ella la palabra que le haba dado el ngel y por otro en ella
Dios ha sido fiel con su pueblo

3 . - En Cana de Galilea
La actuacin de M a r a en las bodas de Cana revela en primer lugar a una persona que no
se entrega del todo al ritmo de la fiesta, sino que participa en ella con una gran apertura a los
problemas de los dems. Eso es lo que le lleva a caer en la cuenta de la falta inminente del v i no. Su a m o r a los novios la pone en oracin. Expone al Hijo la necesidad desde la fe de que l
puede remediarla. Comenta Juan pablo II: "Esto tiene un valor simblico. El ir al encuentro de
las necesidades del hombre significa, al mismo tiempo, su introduccin en el radio de accin
de la misin mesinica y el poder salvfico de Cristo. Por consiguiente se da una mediacin:
Mara se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus privaciones, indigencias y s u frimientos. Se pone en medio, o sea, hace de mediadora no como una persona extraa, sino en
su papel de madre, consciente de que c o m o tal puede - m s bien "tiene el derecho d e - hacer
presente al Hijo las necesidades de los hombres. Su mediacin, por lo tanto, tiene un carcter de intercesin: Mara "intercede" por los h o m b r e s " [ R M 2 1 1
De esta manera prepara el signo, en el que los apstoles vern la gloria de Jess y creern en l. Por su amor al hombre y la fe en el Hijo la oracin de M a r a adquiere una caracterstica de mediacin, que ha de tener la oracin de la Iglesia y de todo discpulo de Cristo. Tambin en este aspecto Mara es figura de la Iglesia.

4 . - En la espera del Espritu


Lucas en el libro de los Hechos tiene inters en hacernos caer en la cuenta de que Mara
est en medio de los que oran esperando la venida del Espritu. Brevemente lo c o m e n t a el Vaticano II: "tambin M a r a imploraba con sus oraciones el don del Espritu, que en la A n u n c i a cin ya la haba cubierto con su s o m b r a " fJ_G 59).
La oracin de Mara tiene en este caso un matiz nuevo. M a r a est dentro del g r u p o de los
que ya creen en la resurreccin de Jesucristo y esperan el espaldarazo del Espritu para c u m plir el mandato del Seor: "Id por todo el m u n d o y predicad el Evangelio a toda la creacin",
(Me. L6, 15). Esta oracin de Mara es claramente eclesial. Ella ora c o m o miembro de la Iglesia. Su oracin tiene una fuerza especial, porque ella ya tena una fuerte experiencia del Espritu, por haber sido cubierta con su sombra. La oracin de M a r a avala ante Dios la oracin de
aquella Iglesia naciente.

5 . - Modelo de la Iglesia
Estos cuatro tipos de oracin de Mara son ejemplares para la Iglesia. Fe y oracin se c o rresponde en el cuerpo de la Iglesia. N i n g u n a de las dos puede subsistir por s sola. La o r a cin aumenta la fe y la fe lleva necesariamente a la oracin.

, MUJER NUEVA
1.- Mara, la mujer
Sorprende que Jess en los dilogos tenidos con su madre en el evangelio de S. Juan no
se dirija a ella con la palabra madre, c o m o era costumbre entre los judos, sino con el trmino
genrico de "mujer". Por qu? A l g u n o s lo han interpretado como signo de distanciamiento y
hasta de oposicin entre los dos. Esta versin no parece acomodarse a las situaciones c o n cretas. En Cana Jess atiende la peticin de la madre y hace el milagro. En el Calvario la s i tuacin tanto en Jess c o m o en su madre es ms bien de ternura y de amor mutuo. En n i n g u n o de los dos momentos hay oposicin ni distanciamiento.
La interpretacin vlida es tener en cuenta que Juan ms que historiador es telogo, que
c o m u n i c a con el acontecimiento que narra su sentido teolgico. La inverosimilitud histrica es
la flecha que nos lleva a conocer la intencin del telogo Juan. La llama "mujer" c o m o una a l u sin concreta a la mujer, tal vez de Gnesis 3, 15 que participar con el libertador en la victoria sobre el mal. M a r a no es una mujer, sino la mujer.

2.- M u j e r nueva
Pablo VI presenta a Mara c o m o "mujer nueva y perfecta cristiana" ( M C 36) y el f o r m u l a rio 20 del misal mariano lleva por ttulo "Santa Mara, mujer nueva". Basten estos dos apuntes,
para reconocer que el ttulo de " M a r a , mujer nueva" ha entrado por la puerta grande en la
piedad de la Iglesia de mano del su Magisterio. Qu significa este nuevo ttulo?
En el formulario de la misa hay una serie de sugerencias, que forman las varillas que sustentan el significado del ttulo. Mara es la primicia de la nueva creacin. En ella por el hecho
de su Inmaculada Concepcin se puede reconocer la obra ms perfecta de la redencin. Fue
plasmada por el Espritu Santo. Mara es tambin la tierra nueva en la que habita la justicia
desde el primer m o m e n t o de su ser, alusin de nuevo a la Inmaculada Concepcin. Mara es
tambin la primicia del nuevo pueblo de Dios, es decir, de la Iglesia, porque fue madre y soda del autor de la nueva alianza, Cristo. Es tambin el hecho del origen inmaculado de Mara,
adornada con tantas virtudes, lo que f u n d a m e n t a el poder llamarla mujer nueva y la primera
discpula de la nueva Ley. Ella recibi de Dios un corazn nuevo. Estos son los hilos que tejen
la teologa de Mara, mujer nueva, en el formulario de la misa.
La inspiracin que da origen a esta teologa de la nueva Eva es la comparacin del viejo
A d n y el nuevo A d n . Desde esta perspectiva el pecado es lo viejo, lo nuevo es aquello que
aporta Cristo. El hombre nuevo es el que participa de Cristo e incorporado a El vive la vida de
la gracia. Mara ha sido liberada totalmente de las consecuencias pecaminosas del viejo Adn
y santificada desde el primer m o m e n t o por su unin estrecha con Cristo. La razn de este privilegio est en su destino a ser el nuevo y definitivo templo de Dios en medio de los hombres.
A ello se aade su unin a Cristo tambin en la obra de la salvacin. Mara totalmente liberada por Cristo es la mejor participacin de la persona humana en el hombre nuevo. Por eso, se
la puede considerar c o m o la mujer nueva, ejemplo para todos los creyentes.
Pablo VI se fija en otros aspectos. "Se debe considerar normal que las generaciones cristianas que se han ido sucediendo en marcos socio-culturales diversos, al contemplar la figura y la misin de Mara - c o m o M u j e r nueva y perfecta cristiana que resume en s mismas las
situaciones ms caractersticas de la vida femenina porque es Virgen, Esposa, M a d r e - hayan
considerado a la M a d r e de Jess c o m o "modelo eximio" de la condicin femenina y ejemplar
"limpidsimo" de la vida evanglica" [ M C 36).

3.- M a r a e x a l t a c i n d e l o h u m a n o
Lo ms ntimamente humano es la libertad unida a la capacidad de decisin que posee el
hombre como persona. Mara es un marcado exponente de esta dimensin fundamental del
hombre. Interviene en el dilogo ms trascendental de la historia, en el que se decide la suerte de toda la humanidad. Ella decide desde nuestra orilla la encarnacin (cf RM 13). El giro
ms importante de la historia se debe tambin a la audacia de Mara en su colaboracin con
la voluntad de Dios de realizar en su seno el misterio salvador. Los Santos Padres plasmaron
esta colaboracin de Mara con aquella frase tan agustiniana de que Mara fue madre antes
con la mente que con el cuerpo. El Vaticano II lo reconoci tambin al escribir: "El Padre de la
misericordia quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de la M a d r e predestinada,
para que de esta manera, as c o m o la mujer contribuy a la muerte, tambin la mujer c o n t r i buyese a la vida" (LG 56). N u n c a el hombre estuvo tan a la altura de Dios como en el S de
Mara.
Mara es adems exaltacin de lo humano, porque ella es la primera y ms perfecta colaboradora a la obra de la redencin. As nos lo acusan los protestantes y as lo reconocemos
los catlicos, cuando hablamos de la cooperacin de M a r a a la salvacin. Somos salvados por
Dios, pero no sin la correspondiente colaboracin nuestra. De nuevo el famoso aserto agustiniano: "Dios que te cre a ti sin ti, no te salvar a ti sin ti".
Esta intervencin de Mara en la Historia de la salvacin manifiesta tambin el respeto de
Dios por la libertad humana. La salvacin no es imposicin divina, sino ofrecimiento. Se podra
decir que Dios, al dar al hombre la libertad, limit su propio c a m p o de actuacin.

4.- Exaltacin de lo f e m e n i n o
El puesto ms alto en la Historia de la salvacin no lo tiene el varn, c o m o persona sino la
mujer. No decidi el varn, desde nuestra orilla, la encarnacin, sino la mujer. Decidi Mara
en cuanto mujer, es decir, desde su feminidad, porque ella da su asentimiento a su maternidad. Presta libremente al Verbo su propia carne, para que el Espritu realice la encarnacin. Y
Mara lo hace consciente y c o m o madre.
La maternidad es una de las dotes de la mujer en la cual no tiene sustitucin posible. A p o yada en ella es cmo lo femenino se adentra en el misterio de la encarnacin. Es atinada la
consideracin de los orientales, cuando afirman que en la maternidad de Mara la creacin se
pone por encima del creador. El Verbo, por el que el Padre hizo todas las cosas, se convierte,
a travs de la humanidad, en un ser indigente que en todo depende la madre.

5.- M a r a y la m u j e r
M u c h o s son los peligros que acechan a la mujer moderna en el camino de sus reivindicaciones. Hay dos que me parecen ms importantes. El uso de la mujer como objeto de atraccin. Las cosas ms inverosmiles y ms exclusivamente masculinas son anunciadas con una
imagen de la mujer en muchas ocasiones degradante y provocativa. Esto es un signo de esclavitud que la sociedad no debera permitir.
La masculinizacin es otro de los peligros que acechan a la mujer. La igualdad de persona ha de ser defendida y mantenida a toda costa. La igualdad en la naturaleza sera una lamentable aberracin en la creacin.

Ficha

MARA, MUJER EUCARSTICA


1 . - Un ttulo nuevo para Mara
En su ltima encclica "La Iglesia vive de la Eucarista" el papa Juan Pablo II ha sorprendido a la Iglesia con este nuevo ttulo para Mara. No deja de crear extraeza en un primer m o mento no slo por lo nuevo, sino porque nunca se ha sostenido que Mara estuviera en la institucin de la Eucarista. Histricamente lo nico que se puede decir es que la Virgen participara en aquellas fracciones del pan, que asiduamente celebraba la c o m u n i d a d cristiana al c o mienzo de la Iglesia.
La sorpresa desaparece, cuando se lee el ttulo completo del captulo sexto: "En la escuela de Mara". No se trata por lo tanto de aceptar las actitudes eucarsticas de Mara, de las c u a les no tenemos noticia, sino de aceptar actitudes de Mara ante el misterio, con la cuales el
creyente puede profundizar ms en el conocimiento de la Eucarista y en su culto y veneracin. "Si queremos descubrir en toda su riqueza la relacin ntima que une Iglesia y Eucarista, no podemos olvidar a M a r a , M a d r e y modelo de la Iglesia" [53).

2.- La Eucarista misterio de fe


La fe en la presencia real de Cristo en la Eucarista es difcil. Existencialmente tal vez sea
el acto ms arriesgado de la fe. Creer en otros misterios c o m o la Trinidad, la divinidad de Cristo, etc, etc, es difcil, pero su misma trascendencia los distancia de nosotros y compromete m e nos el asentimiento personal. A c e p t a r la presencia real de Cristo pone en guardia a nuestra
razn, porque no lo entiende y todos los sentidos de nuestro cuerpo respaldan su rebelda. Todos a una gritan, que no hay ms que pan y vino.
A Mara se le exigi, que aceptase que el nio, engendrado en su seno y nacido con vestidura de hombre, era el Hijo de Dios. A nosotros se nos pide que la divinidad y la humanidad
de Jess, revestidas de los accidentes de pan y vino, estn en el sacramento del altar. Nos viene como anillo al dedo en esta situacin la recomendacin de Mara a los camareros de las
bodas de Cana: "Haced lo que El os diga". Son las ltimas palabras de Mara, recogidas en el
evangelio de Juan, y que constituyen c o m o su testamento, no porque sean las ltimas, sino
porque traducen lo que fue su actitud permanente a lo largo de su vida: or la palabra de Dios
y cumplirla [cf. Le. 11, 27).
Mara vivi siempre, sobre todo antes de la resurreccin de su Hijo, al lado del misterio, al
que la una nicamente su fe. La divinidad del Verbo estaba escondida en una humanidad, de
la que le daban testimonio flagrante todos los sentidos. La vida del cristiano es vivir como M a ra al lado del misterio de la Eucarista, que nunca llega a descifrar. El creyente ha de imitar a
Mara y recordando las palabras de Jess: "Esto es mi cuerpo, Este es el cliz de mi sangre"
unirse por la fe al Cristo escondido en los accidentes del pan y del vino.

3.- El e m b e l e s o de B e l n
Mara en Beln con el Nio en los brazos vivira muchos momentos embelesada contemplndolo en silencio como M a d r e y como creyente. Es sta de nuevo una actitud muy propia
de aquel que recibe la Eucarista. Ha sido muy tradicional en la historia de la Iglesia dedicar
momentos de recogimiento y contemplacin con los ojos de la fe a Aqul que ha entrado en
nuestro interior. Es un m o m e n t o muy propicio y muy recomendado por los santos para despus de la c o m u n i n . La madre Teresa de Jess exhortaba con estas palabras a sus monjas:
" M a s acabando de recibir al Seor, pues tenis la misma persona delante, procurad cerrar los

ojos del cuerpo y abrir los del alma y miraros al corazn; que yo os digo -y otra vez lo digo y
muchas lo querra decir- que si tomis esta costumbre todas veces que comulgareis, y p r o c u rad tener conciencia que os sea lcito gozar a m e n u d o de este Bien, que no viene tan disfrazado, que - c o m o he d i c h o - de muchas maneras no se os d a conocer conforme al deseo que
tenemos de verle: y tanto lo podis desear que se os descubra del t o d o " (Camino de perfeccin, 34, 12).
Los ejemplos podran multiplicarse, pero no lo considero necesario. Su experiencia, c o n ducida sin duda por el Espritu Santo, ha de ser gua segura para lograr una vivencia autntica de la unin sacramental con Cristo. Considero un argumento de gran fuerza teolgica, p a ra ahondar en el conocimiento de los frutos de este sacramento en la persona que lo recibe,
esta experiencia de los santos.

4 . - El s a c r i f i c i o
Mara vive en su vida la dimensin sacrificial del misterio de Cristo. Fue Simen el que levanto la cruz en la vida de Mara, el da en que en el Templo se haca el ofertorio de la misa
de Jess, que se consumara luego en la cruz. Puede decirse que desde aquel momento M a ra vivi con el sobresalto del signo de contradiccin y la espada que atravesara su alma. J u n to a la cruz el dolor del Hijo es la espada que traspasa el corazn de la Madre. Hay entre los
dos una gran sintona en el dolor, con la misma oracin al Padre: "Que se cumpla tu v o l u n t a d "
La Eucarista es no solamente el sacrificio de Cristo, que la Iglesia ofrece al Padre. Es esencial que la Iglesia se ofrezca a s misma j u n t a m e n t e con Cristo en el altar. Eso indican las g o tas de agua que el sacerdote mezcla con el vino antes de ofertorio. En cada Eucarista ha Iglesia ha de presentar todos los dolores de sus miembros j u n t a m e n t e con los dolores de Cristo
como hizo M a r a .

5. - M e m o r i a l de la m u e r t e de C r i s t o
Misteriosamente el pasado se hace presente sobre el altar. Eso significa la palabra " m e morial". Afirma Juan Pablo II que, porque la Eucarista es memorial, en ella est sacramentalmente la entrega que Cristo hace de su madre a la Iglesia, y de la Iglesia a su M a d r e en el discpulo amado.
Mara est siempre presente en la celebracin eucarsitica desde los primeros siglos en
todas las plegarias eucarsticas. Sin Mara no hay encarnacin y sin encarnacin no hay Eucarista. Un himno litrgico lo proclama: "Dios te salve, cuerpo verdadero, nacido de Mara, la
Virgen "

6.- El M a g n f i c a t
A Mara la mayor conciencia que tiene del misterio verificado en ella, cuando c o m p r u e b a
el signo dado por el ngel, le produce una alegra, que se traduce en el canto del Magnficat.
La Eucarista es canto de alabanza y accin de gracias con Jess y en Jess por las maravillas que Dios ha realizado. Canto del "cielo nuevo" y "la tierra nueva". La iglesia como Mara
reconoce las maravillas que Dios hace en ella. Tal vez la Eucarista supera a todas las dems.
Por eso le da gracias por ella y siente el gozo de celebrarla. "La Eucarista se nos ha dado p a ra que nuestra vida sea, c o m o la de Mara, toda ella un Magnficat".

Ficha

APARICIONES MARIANAS
1 . - Su existencia
El fenmeno de las apariciones es muy conocido en la Historia de la salvacin desde el
comienzo. En el A n t i g u o Testamento hay apariciones frecuentes de Yahv, de su ngel y de los
ngeles. Se repiten en el Nuevo Testamento las apariciones de ngeles y del Cristo resucitado a sus discpulos. Los comienzos de la Iglesia estn salpicados tambin de apariciones, c o mo cuentan los Hechos de los Apstoles. En los ltimos siglos aumenta considerablemente el
nmero de supuestas apariciones, sobre todo de la Virgen.
Su posibilidad est fuera de toda duda. Dios puede comunicarse con el hombre m e d i a n te iluminaciones interiores o por medio de imgenes concretas. Las apariciones pertenecen a
este segundo orden. S. Pablo reconoce haber tenido visiones y revelaciones Ccf. 2 Cor 12, 1).
Es corriente que las apariciones den origen a santuarios, con mucha frecuencia, marianos,
que son objeto de peregrinaciones y fiestas populares, muy entusiastas, en honor de Mara. A l gunos de ellos reciben abundantes manifestaciones de fe mariana y confianza en la proteccin
de la Virgen. Hay que reconocer, que en los santuarios se da con mucha frecuencia un e n cuentro del peregrino con Dios, a travs del sacramento de le Reconciliacin y el de la Eucarista. El Espritu ejerce en ellos un influjo, por medio de Mara, que los aproxima ms a Cristo.
Infravalorar los santuarios es desconocer peligrosamente esa accin santificadora del Espritu,
que de una manera especial acta en ellos. Esta accin eficaz de la gracia es independiente de
la historicidad o no de las apariciones, que dieron origen a aquel santuario. Tampoco est atada a la santidad del vidente o de los videntes esta presencia santificadora del Espritu.

2 . - El m e n s a j e
Es corriente que el presunto vidente presente un mensaje dirigido al pueblo, recibido, segn l, de la Virgen. Es ste un elemento importante para hacer el discernimiento acerca de
la veracidad de la aparicin. Con frecuencia el mismo mensaje se repite en muchas apariciones con el mismo contenido y, a veces, con las mismas palabras, lo cual conduce a la sospecha bien fundada de que el mensaje no es autntico.
En orden a la aceptacin de los mensajes c o m o divinos hay que recordar en este punto
los criterios de la Iglesia universal. Hay dos clases de revelacin: la pblica y la privada. La p blica es la realizada por Dios a lo largo de la historia de la salvacin y que tiene en Cristo la
ltima etapa. En l se da ya para siempre la revelacin completa. La revelacin privada es la
que tiene una persona particular, a la que Dios se le comunica por iluminaciones o visiones.
La pblica queda avalada sobre todo por la resurreccin de Jesucristo y es obligatoria para todos los que la reconozcan c o m o tal. La privada obliga solamente al que la tiene y reconoce como autntica manifestacin de Dios para l. En este particular el Concilio Vaticano II es claro:
"El romano pontfice y los obispos por razn de su oficio y la importancia del asunto, trabajan
celosamente con los medios oportunos para investigar adecuadamente y para proponer de
una manera apta esta Revelacin; y no aceptan ninguna nueva revelacin pblica como perteneciente al divino depsito de la Fe" (LG 25).
Son muchas las apariciones registradas en los dos ltimos siglos. Ninguna de ellas ha sido
aprobada por la Iglesia universal. Algunas lo han sido por los obispos locales, es decir, por el obispo al que pertenece el enclave geolgico de la supuesta aparicin. Para ello cada obispo nombra
una comisin de peritos que estudien con detalle el caso antes de que l d su dictamen.
Es criterio c o m n dentro de la Iglesia, que, aunque los obispos aprueben las apariciones,
los fieles no tienen ninguna obligacin de creen en ellas, ya que la aprobacin significa que

se autoriza la divulgacin del hecho y que es posible su aceptacin sin peligro para la fe y las
costumbres. Al mismo tiempo se autoriza una forma de culto. La presencia del papa en los
santuarios no significa que el papa d c o m o verdadera la aparicin, sino que se une personalmente al culto que en aquel lugar se da a Dios, por medio de la Virgen.
La ltima reforma litrgica ha sido significativa en este particular. Se sigue celebrando la
fiesta de la Virgen de Lourdes, pero c o m o fiesta de la Inmaculada Concepcin. He aqu la c o rreccin hecha en la colecta. Se deca: "Oh Dios, que por la Inmaculada Concepcin de la Virgen preparaste a tu Hijo digna morada: humildemente te pedimos, que celebrando la aparicin de la misma Virgen, consigamos la salud del alma y del cuerpo". La nueva corregida: "Dios
de misericordia, remedia con el amparo del cielo nuestro desvalimiento, para que, cuantos c e lebramos la memoria de la Inmaculada Virgen Mara, M a d r e de Dios, podamos por su intercesin vernos libres de nuestros pecados". Persiste la fiesta, persiste la celebracin de la C o n cepcin Inmaculada de M a r a , pero se ha hecho caso omiso de la aparicin de Lourdes. El c u l to es vlido, la mencin a la aparicin ha quedado suprimida de la colecta.

3.- C r i t e r i o s d e d i s c e r n i m i e n t o
El reconocimiento de la verdad de una aparicin no es nada fcil de hacer. Se dan casos
en los que la aparicin est amaada por el vidente y su entorno con fines no aceptables. Son
las menos, pero es una hiptesis con la que tiene que contar el examinador de una nueva a p a ricin. Con ms frecuencia se da el caso del ilusionado/a que se cree lo que ha nacido en su
imaginacin y solamente all tiene consistencia, por m u c h o que l asegure haber visto y odo.
El fenmeno es muy complejo y ha de ser analizado por especialistas en las diversas ramas de
la antropologa y sociologa. No hay criterios universalmente aceptados.
Pueden ayudar los siguientes: que no haya afn de lucro, que el vidente sea equilibrado y
humilde sin ansias por sobresalir, que est dispuesto a acatar el dictamen de la Jerarqua, que
no presente un rostro de Dios opuesto al del predicado por Jess con su vida y palabra. Me
parece muy importante este criterio del anlisis del mensaje. M u c h a s de las apariciones a p a recen c o m o falsas por la imagen que presentan de Dios.
No es criterio absoluto para discernir una aparicin ni la santidad del vidente, ni los milagros o conversiones que esos acontecimientos han producido. Tambin los santos pueden t e ner alucinaciones y Dios se sirve incluso del pecado, para que se convierta un corazn. La c a nonizacin es el reconocimiento de las virtudes heroicas de la persona, pero no avala la a u tenticidad de una visin.
Ayuda tambin al discernimiento analizar los efectos espirituales, que producen en el v i dente esas apariciones. Una aparicin autntica es una experiencia de Dios y toda experiencia de Dios deja huella profunda en quien la experimenta.

4.- Prudencia cautelar


La actitud de un cristiano ante el fenmeno corriente de las apariciones ha de ser de una
prudencia cautelar. La fe cristiana nos asegura la presencia cierta de Dios en la Eucarista. Vecino de cada barrio est presente en cada Iglesia para or la splicas de los hombres. En la
celebracin eucarstica de cada da se da el milagro ms grande de los siglos: la conversin
del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo por obra del Espritu Santo. Esa es la gran
presencia de Dios. La gran aparicin que no podemos echar en el olvido, y que a un cristiano
autntico debe satisfacerle por completo.

BIBLIOGRAFIA SELECTA

Nota introductoria Se trata de una bibliografa general, que ayudar a los lectores a c o m pletar la ficha que ofrecemos. No se citan artculos de revistas. A n as la bibliografa mariana es tan abundante que se hace difcil hacer una seleccin.

1 . - R e p e r t o r i o s bibliogficos.
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2.- Fuentes y c o l e c c i o n e s de textos.


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4.- A c t a s d e C o n g r e s o s M a r i o l g i c o s I n t e r n a c i o n a l e s .
Son muchos volmenes publicados por la Pontificia A c a d e m i a Mariana Internacional, Via
M e r u l a n a , 124, Roma.
Simposios mariolgicos internacionales ( M a r i a n u m ) Roma.

5.- R e v i s t a s .
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Mariologicae,

Madrid.

Estudios marianos, Boletn de la SME.


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Manan Studies, Boletn de la SM USA
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SLL, G., Mariologie, en Handbuch der Dogmengechichte, HI/4, 1978.

INDICE

PRESENTACIN DEL AUTOR

1.-

M A R A EN EL P L A N DE SALVACIN

1.23.-

2.-

6
8

La revelacin en la historia

10

4.-

Mara y Cristo

12

5.-

Cristo y Mara

14

6.-

Consecuencias de la relacin Cristo - Mara

16

7-

He aqu la esclava del Seor

18

8.-

Mara, Asociada a la obra de la salvacin

20

9.-

Presencia maternal de Mara

22

10.-

A modo de conclusin

24

M A R A EN LA

11.-

3.-

Introduccin
Una seria objecin

EscRrruRA

Gnesis, 3 , 1 5

27
28

12.-

Isaas, 7 14

30

13.-

M a r a en el Nuevo Testamento

32

14.-

El Evangelio de Marcos

34

15.-

Los Evangelios de la Infancia

36

16.-

El Evangelio de M a t e o

38

17-

Mara en el Evangelio de Lucas

40

18-

Mara en el Evangelio de Lucas, II

42

19.-

Mara en el Evangelio de Lucas III

44

20.-

El M a g n f i c a t

46

DESARROLLO DOCTRINAL

49

21.-

Siglo II

22.-

Mara en la Iglesia griega

50
52

23.-

Mara en la Iglesia griega II

54

24.-

Mara en la Iglesia latina

56

25.-

Mara en la Iglesia latina II

58

A.-

5.-

6.-

7-

26.-

Edad M e d i a

60

27-

Edad M o d e r n a

62

28.-

A l g u n o s aspectos de la Mariologa de este perodo

64

29.-

Edad contempornea

66

30.-

El desarrollo mariolgico en Espaa

68

LA INMACULADA CONCEPCIN

71

31.-

La problemtica actual

72

32.-

La llena de gracia

74

33.-

El desarrollo de la verdad revelada

76

34.-

Evolucin del d o g m a de la Inmaculada Concepcin

78

35.-

La Constitucin "Ineffabilis Deus"

80

36.-

Inmaculada y Concupiscencia

82

37-

La Inmaculada y el pecado original

84

38.-

La Inmaculada y el misterio del hombre

86

39.-

La Inmaculada y la encarnacin

88

40.-

La Inmaculada y la Iglesia

90

M A R A , M A D R E Y VIRGEN

93

41.-

94

Mara, M a d r e virginal

42.-

El voto de virginidad

96

43.-

La concepcin virginal de Cristo

98

44.-

La Tradicin de la Iglesia

45.-

Significado teolgico de la concepcin virginal

102

46.-

Nacimiento virginal

104

47-

Virginidad perpetua de Mara

106

48.-

Interpretacin racionalista

108

49.-

Una cuestin abierta

110

50.-

El Magisterio de la Iglesia

112

L A GLORIFICACIN D E M A R A

100

115

51.-

Fundamentos teolgicos

116

52.-

Evolucin dogmtica hasta la Edad Media

118

53.-

Edad M e d i a

120

54.-

Hacia la definicin

122

55.-

La definicin

124

56.-

Significacin teolgica

126

57-

Significacin teolgica II

128

58.-

Asuncin y Escatologa

130

59.-

Mara, Reina

132

60.-

Mara, Reina II

134

M A R A , COLABORADORA

137

61.-

La Escritura

138

62.63.-

La Nueva Eva
La colaboracin de Mara en el Magisterio postconciliar

140
142

64.-

Otros trminos

144

65.-

Mara, M a d r e de los hombres

146

8.-

66.-

Mara, M a d r e de los hombres II

148

67-

Asociacin de Mara en el C. Vaticano II

150

68.-

La colaboracin de Mara en los protestantes

152

69.-

En el Oriente cristiano

154

70.-

Consecuencias pastorales

156

E L C . VATICANO I I

71.-

9.-

10.-

159

Antecedentes

160

72.-

Lugar del esquema

162

73.-

El voto de inclusin

164

74.-

Redaccin y discusin del esquema

166

75.-

Valoracin de conjunto

168

76.-

El postconcilio

170

77-

El culto mariano

172

78.-

El culto mariano II

174

79.-

Renovacin del culto mariano

176

80 .- Devocin mariana

178

M A R A Y EL E C U M E N I S M O

181

81.-

En los protestantes

182

82.-

Los padres de la Reforma

184

83.-

Los protestantes actualmente

186

84.-

Mara en el Anglicanismo

188

85.-

Mara en el Oriente cristiano

190

86.-

Caractersticas de la Mariologa ortodoxa

192
194

87-

Mara y la Iglesia

88.-

Mara y la Iglesia II

196

89.-

Mara y la Iglesia III

198

90.-

Mara y el Espritu Santo

200

T E M A S VARIOS

203

91.-

Un malentendido

204

92.-

La fe de Mara

206

93.-

Mara, peregrina de la fe

208

94.-

M a r a , peregrina de la fe II

210

95.-

Mara, discpula del Seor

212

96.-

El Dios de Mara

214

97-

La oracin de Mara

216

98.-

Mara, mujer nueva

218

99.-

Mara, mujer eucaristica

220

100.- Apariciones marianas


BIBLIOGRAFA GENERAL

222
225

MARA EN EE ORIENTE CRISTIANO


1 . - Unidad y pluralidad
El oriente cristiano forma una unidad geogrfica y al mismo tiempo cultural. La geogrfica deriva del lugar donde naci y se desarroll. La unidad cultural est expresada en las manifestaciones del culto, disciplina e instituciones; en la organizacin eclesistica, en la formulacin de los hechos de la revelacin.
La pluralidad aparece en el nmero de iglesias en que est dividido. Se manifiesta en lo
doctrinal, en el lenguaje usado, en la diversidad de etnias, en la diversidad de liturgias.
Es imposible recoger los matices de estas distintas iglesias. Nos fijamos especialmente en
la iglesia bizantina, la mayor de las iglesias orientales que cuenta con unos doscientos millones de fieles. Se la llama tambin la iglesia ortodoxa, y greco-rusa.
El clebre telogo ruso Bulgakov (+ 1944] en una reunin con los protestantes deca que
no haba Iglesia cristiana que tuviera una impronta tan mariana como la ortodoxa. Haca notar al mismo tiempo la gran proximidad entre la veneracin de los ortodoxos a la Theotokos y
la que profesan los catlicos.

2.- La d o c t r i n a mariana
Segn la exposicin que hace de ella Stawrowsky, profesor en S. Sergio de Pars, es casi
la misma que profesa la Iglesia catlica. A d m i t e n los dogmas siguientes: Theotokos, "siempre
virgen" segn el smbolo Niceno-constantinopolitano y las definiciones de los concilios ecumnicos V y VI [constantinopolitanos II y III), intermediaria del gnero humano cerca de su Hijo, segn la definicin del Concilio IV (Calcedonia),
Respecto a la maternidad virginal Kniazeff, decano de la facultad de teologa ortodoxa de
S. Sergio de Pars, afirma que no ha sido definida, pero que tiene que ser tenida como verdad
revelada lo mismo que la maternidad divina Lo f u n d a m e n t a en el testimonio de Mateo y Lucas y porque admitir un padre h u m a n o sera negar el origen divino de Cristo o cuestionar la
unin personal de Cristo. A d m i t e tambin la virginidad en el parto y despus el parto.
A d m i t e n su santidad sin igual, su elevada dignidad sobre todas las criaturas incluidos los
ngeles, su participacin en la obra de la redencin de Cristo, tanto en la anunciacin como
en el calvario, su maternidad espiritual, su intercesin especialsima ante su Hijo a favor de todos los hombres y su glorificacin celeste..
Cree Stawrouwky que segn la enseanza comn de los Padres se debe creer que Mara
no tuvo pecado mortal ni venial en toda su vida. El ttulo tan frecuente entre ellos de la "Panag u a " la toda santa, heredado de los santos Padres, expresa esta fe de la Iglesia ortodoxa en la
santidad total de Mara. Bulgakov afirma que "Mara ha recibido conjuntamente todos los dones sobrenaturales que se encuentran desperdigados en el mundo anglico y el humano"

3.- L a o m n i p r e s e n c i a d e M a r a
S. Kniazeff, al exponer la doctrina mariana ortodoxa, recoge c o m o dato interesante la omnipresencia de, Mara entre los orientales. En la liturgia ocupa un puesto muy importante. Hay
12 fiestas de primer orden, de ellas cinco son de la Virgen la ms importante es la Ausncinpreparada con 15 das de ayuno y abstinencia y prolongada hasta el 23 de agosto. Presencia
de Mara en la eucarista ordinaria, en vsperas y se le dedica el mes de agosto entero. En las
comarcas y pueblos se celebran multitud de fiestas marianas. La mayora de los ikonos son de
la Virgen. Uno de los regalos frecuentes en fiestas y conmemoraciones es un ikono de Mara.
El patronazgo de Mara sobre pueblos, ciudades y regiones es frecuente.

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