El mito de la Reina Juana: la Loca?

Begoa Matilla

1.- Introduccin
Recientemente ha aparecido en el panorama cultural nacional un cierto inters
por la figura de Juana la Loca, hasta ahora tan relegada como lo estuvo en
su propia vida.
El cine y algunas biografas tratan de desvelar el enigma de la vida de esta
mujer, de la que habitualmente solo sabemos que enloqueci de amor al
enviudar. Presa de su locura pase por los campos de Castilla el cuerpo
insepulto de su marido, Felipe el Hermoso, para escndalo general del mundo
de su poca. Esta extraa actitud, segn cuenta la leyenda, la llev al
cautiverio durante medio siglo y no se libr de l, sino con su muerte.
Es muy difcil orientarse al respecto de la locura de la Reina Juana a travs
de los datos que nos dan los historiadores. Tal vez sufri delirios persecutorios,
pero no parece para nada obvio. Tal vez sufri episodios depresivos, e incluso
ciertas actitudes permiten pensar en rasgos de melancolizacin.
Si sabemos con certeza, sin embargo, a travs de documentos de poca, que
sus protestas hacia sus padres, en particular hacia su madre, tomaron desde
muy joven la forma de comer nada, como las anorxicas de nuestro siglo.
Sabemos tambin que Juana, como mujer casada, padeca una pasin- as
se denominaba en la poca - la misma pasin que padeci su madre, la Reina
Isabel de Castilla, la Catlica: los celos tremebundos por la otra mujer.
Desde la perspectiva clnica, los datos de que disponemos no son suficientes
para esbozar un diagnstico de estructura. No podemos deducir con certeza, a
partir de esos sntomas, si realmente Juana sufri una psicosis, es decir, una
locura con maysculas tal y como la tipific la psiquiatra clsica algunos siglos
despus; o por el contrario se vio afectada por una histeria.
Siendo la histeria una gran neurosis, caracterizada por el polimorfismo y una
gran extensin, variacin y riqueza de las diversas expresiones
sintomatolgicas - que pueden abarcar desde distintas formas de depresin e
incluso melancola, a sntomas conversivos corporales o a fenmenos
psquicos semejantes a delirios y alucinaciones, rasgos paranoicos, etc - es a
menudo dfcil de discernir del campo de la psicosis franca.
En el caso de Juana de Castilla, por ausencia de testimonios directos de su
propia palabra, ya que no se conservan en los archivos sus cartas o escritos,
carecemos de las pistas que esa palabra personal podra tal vez otorgar. Su
propia palabra, si existiera, desplegada frente al complejo entramado de
sntomas, problemas polticos y familiares, podra ordenar las modalidades de

respuesta de esta mujer, en una lgica particular, nico instrumento para

discernir un diagnstico.
Pero todo apunta a que las palabras de Juana, escritas o habladas, fueron
algunas silenciadas, otras destruidas. La documentacin histrica ilumina
apenas la subjetividad individual de la reina. Nos quedan las palabras de los
cronistas, sujetas a sus propias interpretaciones. Nos quedan cartas de sus
carceleros, escritas en clave cifrada, para que no fueran entendidas. El secreto
y las intrigas polticas cubren verdaderamente la vida de esta mujer.
Rasgado el velo de la visin romntica de esa reina loca de amor, aparece una
versin de mujer, que acept su retiro en Tordesillas, despus de una larga
lucha por asegurar los derechos de sucesin de su hijo. Y ms all de sus
sntomas, se verifica que el estado mental de la reina vara en los documentos
de la poca, segn las condiciones polticas y las estrategias de quienes
optaban a tomar su lugar en el trono de Castilla.
La reina, una vez en su retiro, fue violentamente segregada de todo contacto
con el exterior, engaada durante aos en informaciones fundamentales, y a
menudo, incluso castigada fsicamente. Su retiro se transform en cautiverio.
La torre del palacio de Tordesillas, de dnde no poda salir, est ms cerca de
la imagen del encarcelamiento ms brutal que de la imagen del retiro tranquilo
y sosegado que la versin cinematogrfica nos ofrece de su vida.
No hay duda de que, en cualquier caso, la posicin de Juana y sus respuestas,
a veces muy extremas, se jugaron en una pinza inequvoca entre la lgica
individual y las lgicas sociales, polticas y econmicas, propias de su poca.
Para dar luz a ese entramado de malestar entre un individuo y su esfera social,
siempre en conflicto, que orienta la lgica de los sntomas psquicos, ms all
de las categoras de salud o enfermedad, de lo normal o lo anormal, hay que
recorrer unos cuantos siglos desde los tiempos de nuestro personaje.
No ser hasta fines del S.XIX, en pleno auge de la medicina y de la ciencia
como modalidades discursivas dominantes, que Freud descubre que los
sntomas de sus pacientes, an teniendo una expresin corporal, no remiten a
las leyes de la fisiologa sino que remiten a las leyes de la palabra y del
lenguaje.
Ese carcter simblico de los sntomas permiti a su vez un doble
descubrimiento: la posibilidad de su cura por la palabra misma as como
constatar el lazo indisoluble entre las coordenadas simblicas que cobran
forma a travs de la cultura y la sociedad - y los modos de expresin
sintomtica de los individuos.
El descubrimiento freudiano sobre las causas del sufrir psquico puso en
evidencia que los seres humanos estn afectados por el hecho de vivir en un
universo de palabra. El lenguaje distancia del organismo vivo y de las leyes
genticas, y por ello, la sexualidad humana pierde su dimensin natural y no es
solo puro instinto.

Por las mismas razones, derivadas del universo simblico que habitamos, la
identidad sexual humana es una construccin secundaria que no tiene porque
coincidir con el cuerpo biolgico que se habita, las relaciones con el otro sexo a
su vez se complejizan y dificultan.
Por ello, los sntomas psquicos conllevan siempre, independientemente del
diagnstico al que remitan, una expresin vinculada a la eleccin sexual y a la
construccin de una identidad, as como la cifra inequvoca del malestar de
existir para cada cual.
Esta dificultad, especficamente humana, sigue existiendo hoy como ayer, al
igual que existen los avatares relativos de esa identidad con respecto al objeto
amoroso.
Los modos de expresin de los sntomas psquicos se vinculan, adems, a las
coordenadas sociales y culturales de cada poca. En el siglo de Freud, la
histeria, por ejemplo, se relacionaba con la gran represin sexual de la poca
victoriana y a las exigencias de fidelidad sobre las mujeres, ligadas al concepto
de amor romntico.
La histeria del S.XXI, sigue existiendo, pero bajo nuevas formas ligadas al
dominio de las formas culturales y sociales actuales, an a pesar de que la
psiquiatra americana la ha borrado de sus listas.
En la poca en que vivi Juana, la Alta Edad Media y su transicin al
Renacimiento, evidentemente no exista el universo simblico tal como esta
prefigurado hoy, y mucho menos la perspectiva que ha introducido el
psicoanlisis en el campo del saber, por tanto, el objeto de este trabajo no ser
en absoluto una bsqueda de diagnstico preciso, al estilo psiquitrico, de la
locura de Juana, entre otras cosas, porque sera darla por sentada.
Partiremos, ms bien, de la interrogacin de esa leyenda de la mujer romntica
que enferma de amor tras la muerte de su marido. Esa leyenda, que en
realidad, se gener a partir de la literatura y el teatro, la pintura y la modalidad
de construccin de la historia propia del siglo de Freud. Esa versin romntica
de la vida de Juana es la que ha llegado hasta nuestros das y sigue
deslizndose en nuestras producciones culturales, como es el caso de la
versin cinematogrfica de su vida.
La tradicin romntica del S.XIX, elev casi a categora de mito la supuesta
locura de Juana de Castilla, poniendo de relieve la dimensin personal e ntima
de su vida, en detrimento de su figura social y poltica, y elevndola casi a
categora de mito universal.
Para la perspectiva del romanticismo, la locura de amor y el encierro en lo alto
de una torre de un palacio durante 50 aos, constituyen los ingredientes
trgicos necesarios para cocinar esa imagen femenina
dramtica,
completamente descontextualizada de las coordenadas culturales, sociales y
polticas.

Juana, sin embargo, fue la reina ms poderosa de su tiempo, pero su larga vida
constituye en s misma el hecho histrico ms asombroso y enigmtico: sin
perder nunca su estatuto de Reina Propietaria (1) de ese poderoso trono, jams
logr gobernar. Sin ser jams invalidada a causa de su supuesta enajenacin
mental por Las Cortes del Reino, nunca dej de estar encerrada en lo alto de
una torre durante lustros, mientras otros reinaron a sus anchas en su lugar: su
marido, su padre y su hijo, sucesivamente.
El objetivo del trabajo tratar ms bien de situar las condiciones de poca:
culturales, polticas y de concepcin de la mujer, en particular con respecto a la
lgica de la monarqua y sus leyes de sucesin, para comprender mejor, ese
enigma que representa el largo encierro de Juana de Castilla, as como la
leyenda de su locura.
Posteriormente, trataremos de inscribir en ese contexto, las lgicas de las
respuestas personales de Juana a partir de los datos de los que disponemos,
para lograr, tal vez, iluminar con otros elementos de lectura algunas trazas de
la dimensin subjetiva de Juana de Castilla.
(1) Reina propietaria es una expresin de la Castilla medieval que alude a la titularidad del
trono, no a la concepcin patrimonial de los reinos.

1.- De las biografas consultadas

De las biografas consultadas se desprende la fuerza del discurso interpretativo
de las hiptesis de partida o de las concepciones que cada historiador posee
sobre la subjetividad de Juana de Castilla, cuando acomete la tarea de
descifrar la vida de la reina.
Como plante J. Bollack recientemente en Barcelona (1), la lectura crtica de los
textos requiere necesariamente de una contextualizacin histrica y cultural,
para que puedan ser interrogados desde ellos mismos lo ms posible. Este
procedimiento tendra la ventaja de hacer desaparecer al mximo, la tentacin
de dar sentido a los textos, segn los cdigos del interpretador.
En la lectura en serie de varias biografas sobre el mismo personaje, se
evidencia la realidad interpretativa que se ordena alrededor de algunos hechos
de la historia, siempre de igual modo narrados, pero nunca igualmente
interpretados.
Los historiadores trabajan sobre la base de legajos y archivos, textos a partir de
los cuales deducir hechos y circunstancias que a menudo no estn implcitas
sobre el papel. La tarea del historiador no es exactamente la misma que la del
crtico literario, por supuesto, pero los cdigos interpretativos deberan surgir de
un mayor anlisis de las circunstancias y realidades de poca de la vida de la
reina y algo menos de las concepciones prefijadas sobre el imaginario de la
mujer.