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2.4 CRTICA DE LOS VALORES MORALES.

EL CRISTIANISMO
El platonismo produjo una inversin de los valores morales que imperaban
en el mundo griego; inversin que se agrav por la influencia de la religin
judeocristiana. En la antigedad griega lo bueno haca referencia a lo noble,
al hombre de rango superior, los seores, los que mandan. El concepto de
bueno tena un sentido aristocrtico frente al hombre vulgar.
Se regan por la moral de los seores, los que aman la tierra, desprecian
los valores de un mundo suprasensible y dicen s a la vida. Con la aparicin
del judasmo y del cristianismo se produjo la inversin de los valores. El
miedo a la vida, el resentimiento y el espritu de venganza propio de los
dbiles invirtieron los valores e impusieron la moral de los esclavos, lo
que antes era bueno pas a ser malo y pecaminoso.
Nietzsche llam seores a los que buscan su voluntad de poder por
encima de todo, sin mirar a los dems. Los cristianos eran esclavos
y estaban imposibilitados para ser seores. Con ello, a la postre todos
se debilitaban.
El cristianismo era la religin de los resentidos. La moral obligaba a una
renuncia a los instintos poderosos impuesta por los que no tenan ni
siquiera fuerzas para renunciar a la vida.
Era preciso elevarse ms all de todo juicio moral, ms all del bien y
del mal, tal y como haba sido entendido hasta ahora. La moral para
Nietzsche era una ficcin que no propiciaba el aumento de las fuerzas
vitales y creativas, sino su disminucin.
2.5 CRTICA DEL LENGUAJE Y DEL CONCEPTO DE VERDAD
Las palabras no son ms que reproducciones fonticas de impulsos
nerviosos. El lenguaje surge como un sistema de metforas cristalizadas
que indican la relacin de las cosas con los hombres
Creemos que el concepto (da igual si hablamos del concepto de hoja o del
concepto de honradez) se identifica con el original cuando lo nico que hace
es igualar lo que no es igual, prescindir de los datos particulares de los
objetos y generalizar impresiones sensibles a travs de metforas.
El hombre solo puede escapar de la gran mentira del lenguaje olvidndose
de s mismo y convirtindose en el hombre intuitivo, esttico, que desarrolla
su creatividad artstica.

3- EL NIHILISMO Y LA TRANSMUTACION DE LOS


VALORES
El hombre se ha credo que todo el devenir, el proceso global de la
existencia, se remita a un todo superior a nosotros mismos, a una finalidad

que dara un significado a todo lo que nos rodea y se ha desvelado que nada
tiene sentido, no hay ninguna finalidad.
La interpretacin moral del mundo ha concluido en el nihilismo; las
categoras de finalidad, verdad o mundo verdadero con las que hemos
otorgado sentido al mundo han resultado ser falsas. Todos los valores se han
proyectado falsamente a la esencia del mundo. Este es el nihilismo pasivo
que renuncia a la existencia y genera un sentimiento de prdida y de odio
frente a la vida.
Cuando se han perdido todos los valores y la vida se contempla como un
sinsentido, Nietzsche anuncia la muerte de Dios. La muerte de Dios
significa reconocer la falsedad de los valores que afirmaban la virtud,
la justicia o el amor prjimo.
Frente al nihilismo pasivo Nietzsche propone el nihilismo activo. La
carencia de valores impulsa a crear otros nuevos. Hay que oponerse al
nihilismo que se resigna a la nada y afirmar el s hacia todo lo que
fortalece. La superacin del nihilismo se debe realizar desde la voluntad
de poder.