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Lengua y Cultura Griegas II

Clase de cultura II

Materia: Lengua y cultura griegas II

Ctedra: Castello
Terico: Clase de cultura II 8 junio de 2013
Tema: Lneas de lectura de la Odisea.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesor Leandro Pinkler: La idea es ofrecer una perspectiva de lectura para
complementar lo ya trabajado por ngel y las adscriptas Marisol Benvibre y Marisol
Prez Laglaive para leer la Odisea. Una perspectiva de estudio es la estrictamente
filolgica, que tiene que ver con la construccin del texto. Es decir, se pregunta, en
relacin a lo que tantas veces se vio desde la tesis de ngel Castello, por la relacin
entre la Ilada y la Odisea, el carcter unitario o de distintas fuentes que tenga el texto
homrico. Otra perspectiva es la perspectiva histrica; en este sentido disponemos por
ejemplo del libro de Finley El mundo de Odiseo. Es un libro muy accesible editado por
Fondo de cultura econmica, que trata de ver en la Ilada y en la Odisea qu testimonios
tenemos del texto para conjeturar los elementos histricos de la poca micnica, anterior
al desarrollo de la plis griega. En esa direccin est tambin lo que se coment de
Snell y las perspectivas que comento ngel Castello respecto de la constitucin del ser
humano en el mundo homrico y de la falta de una unidad psquica, incluso somtica.
Eso es una disputata questio, una cuestin problemtica que no es la nica visin pero
s la que ha quedado desde Snell. Entonces, hay muchas formas de acercarse al texto de
Ilada y Odisea, una es la filolgica y otra la histrica.
Otra perspectiva, que es la que vamos a tomar hoy, es la que -en trminos amplios- se
dice cultural. En gran parte se puede leer as la obra de Jaeger, especialmente Paidea.
Paidea en griego es educacin, pero tambin es cultura. Es decir, desde una
perspectiva cultural lo que se trata es de ver qu es lo que significaba la Ilada y la
Odisea para la cultura antigua. Cultura no en el sentido banal de cultura sino en el
sentido en que se usa en la obra de Spengler La decadencia de occidente, cmo se
constituye una cultura. Esto es un aspecto muy introductorio pero que queremos sealar
porque desde esta perspectiva la divisin tajante y evidente, si occidente est dividido
entre la tradicin semtica y la judeo cristiana de la indoeuropea, germnica, celta, lo
que tienen de particular las tradiciones indoeuropeas es que no tienen un texto sagrado,
revelado, a la manera del Antiguo Testamento o el Corn en el mundo islmico. En el

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trasfondo de la cultura indoeuropea siempre hay una pica: la Ilada, el Bhagavad-guit

en la India, otras que aparecen despus en el mundo Medieval como los eddas, el canto
de los nibelungos, que son picas que refieren al trasfondo del origen que configuran lo
que se llama la memoria del pueblo, en el sentido fuerte de la palabra. La memoria del
pueblo es la utilizacin de un conjunto de valores y creencias, es decir esto que dice
Herodoto por ejemplo, que fueron Homero y Hesodo los que organizaron los nombres
de los dioses y sus funciones. La teologa griega se basa en los textos de Homero y
Hesodo. Esa es la perspectiva que vamos a tomar hoy: desde qu significados resuenan
en la cultura griega los textos homricos y en particular el que vamos a ver hoy: Odisea.
Esa es la idea general.
Dentro de esta idea general les sugerimos bibliografa complementaria de esta
perspectiva, que no es estrictamente historicista sino que trata de ver cules son los
significados para una weltanschauung, una cosmovisin distinta de la moderna. El
mundo moderno es una weltanschauung que comienza, a grosso modo, en el siglo XVII.
Hay una weltanschauung que es la visin del mundo cristiano, hay otra weltanschauung
que es la del mundo griego clsico y la del mundo homrico. Trataremos de ver cmo a
partir de una lectura actual situarse en el significado de lo que era la Odisea para el
mundo antiguo. Para eso introductoriamente sugerimos la lectura de por lo menos dos
autores, uno es W. Otto, con sus textos Teofana y tambin Los dioses griegos. Los
griegos nos maravillan, los valoramos por su filosofa, porque son el origen de los
valores cvicos occidentales, por su arte, pero no por su religin. Entonces Por qu la
religiosidad de los griegos es incluso denostada? Lo que se dice en estos textos es que
es por falta de comprensin, porque no se tiene una concepcin completa de lo que
significaba lo sagrado para los griegos sino que se lo lee desde una perspectiva cristiana.
Desde esta perspectiva parece ser que los mitos griegos son meramente
antropomrficos, que no tienen que ver con una tica y que no hay en ellos nada
propiamente religioso. Eso deviene en un prejuicio y no desde una perspectiva histrica.
Lo que hace W. Otto es hablar de una teofana. Teofana tiene que ver con el verbo
fainw, la teofana es la manifestacin de los dioses. Entonces muestra cmo hay una
visin del mundo griega en donde el kosmoj es la manifestacin de los dioses. Los
dioses estn dentro del kosmoj, no hay un dios trascendente fuera del kosmoj, y eso
trae una concepcin diferente del ser humano. El ser humano tendr un mismo origen
que los dioses y es posible para el ser humano lo que se dice del mito de Heracles, la

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apoteosis. Qu es la apoteosis? Sera como una deificacin, convertirse en un dios.

Esta concepcin implica que tenemos que comprender el mito del griego como algo
inserto en la antigua religiosidad. En ese sentido es interesante considerar lo que aparece
como el conjunto de las formas, las pruebas del mito, en griego a)=qla, de donde viene
atleta. a)=qlon es prueba, pero tambin premio. La idea es que hay muchos mitos
caracterizados por una serie de pruebas, despus de esas pruebas se llega a una
realizacin. Esto es parte de la cosmovisin antigua en donde no se trata simplemente
de una idealizacin de personajes histricos que alguna vez tuvieron lugar sino de
formas simblicas que construyen los valores de una cultura. En ese sentido la
religiosidad griega es distinta de la religiosidad cristiana. Hay distintas dimensiones de
horizontes de significado. Solamente la hermenutica puede tener lugar en el
conocimiento de ese horizonte de significado.

Estudiante: En contraposicin a una religin cristiana que habla de dioses

trascendentes, se podra hablar de una inmanencia?

Profesor: El tema es que la oposicin es esa habitualmente. Lo que es en el griego

kosmoj, lo que es fusij, incluso en los presocrticos, incluye a los dioses. Por eso,
en sentido propio no hay nada metafsico. Metafsica es una palabra que aparece
incluso despus de Platn y Aristteles, significa ms all de la fsica, en el sentido de
ms all de las cosas que se dan en la fsica. En ese sentido en la palabra de la teologa
cristiana trascendente es anloga a la metafsica. No hay nada ms all de lo fsico en el
sentido de que cuando algunos estudiosos hablan de los dioses griegos y dicen que es
algo sobrenatural, en el sentido propio de la palabra no es una buena expresin, porque
sobrenatural indica que est sobre la fsica. Y en realidad la fusij incluye a todas las
fuerzas vivientes. El problema es que la nocin de trascendente que se opone a
inmanente es de la teologa cristiana. Entonces si decimos que como no es trascendente
es inmanente estamos cometiendo un anacronismo. Por ejemplo tengan presente a F.
Nietzsche, que fue un buen lector de la religiosidad griega y posesionado por lo
dionsiaco; en l hay una crtica justamente de esta posicin de un mundo trascendente,
que fundamenta en el Zarathustra. Sin embargo l habla de Dioniso, algo que es a la
vez trascendente e inmanente, por as decirlo. Es inmanente en el sentido que se da en el
kosmoj y en lo sensible. Pero quizs no se agota exactamente en lo que llamamos

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inmanente en sentido moderno, sino que hay un fragmento de Herclito que dice la
fusij ama ocultarse: fusij kruptesqai filei=. Entonces, s, es cierto que todo
es la fusij, pero la fusij no es meramente lo fsico. La fusij tiene una latencia, un
ocultamiento y un volver a manifestarse. Eso est en los misterios de Eleusis, est en el
devenir de lo que son los solsticios y los equinoccios. El mundo contemporneo muchas
veces entiende lo inmanente en el sentido de lo fsico material, eso sera la idea. Pero es
mucho ms amplio.
K. Kernyi en su libro La religin antigua trata de lo que recin mencionbamos. Lo
que dice es que la religiosidad griega y latina se basa en la certeza del mundo, del
kosmoj, de la fusij. Los dioses son fuerzas, son numina son potencias que se
manifiestan tanto interiormente en el ser humano como fuerzas que diramos
psicolgicas, exteriormente como fuerzas naturales.
Entonces desde esta perspectiva ingresar en lo que es la Odisea es ingresar en un
conjunto muy amplio que se caracteriza como el mito del hroe, el mito heroico. Hay
mitos que son mitos teognicos, como el mito de la Teogona de Hesodo. Hay mitos de
constitucin, lo que Levi-Strauss llamaba el paso de la naturaleza a la cultura, como el
mito de Prometeo, el origen del fuego. Pero hay un conjunto de mitos que tiene como
objeto el mito heroico. En ese mito heroico es que se desarrolla todo lo que tiene que
ver con la Odisea como un texto con una dinmica completamente distinta a la de la
Ilada. Si en la Ilada se da lo que es homrico, lo que ocurre en la mh=nij de Aquiles,
del principio hasta que entrega el cadver de Hctor a Pramo. El mito que se refiere a la
Odisea tiene que ver con los llamados nostoi regresos, de lo que trata es de un
conjunto de textos, algunos dentro de la llamada pica cclica, es decir, que adems de
Homero hay fragmentos de otras picas, como la Pequea Ilada como la Etiopida, y
otros, de manera que han quedado fragmentos de otras picas referidas el ciclo troyano.
All tenemos testimonios de la divisin de las distintas fases del ciclo troyano como
todo lo que es previo a la guerra de Troya. Como todo lo que aparece en las tragedias,
como la Ifigenia en Alide, anterior a la guerra con los troyanos, lo que ocurre en la
guerra y lo que ocurre en los regresos. Los nostoi hablan de cmo regresan los hroes
a su hogar. Hay regresos no muy afortunados, como se habla al inicio de la Odisea
cuando se habla de Agamenn. El regreso de Agamenn no es un regreso muy heroico.
Es lo que nos ha quedado en la triloga de Esquilo la Orestiada. Agamenn es muerto
por Clitemnestra y Egisto. Hay otro regreso como el de Menelao. Tenemos testimonios

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del regreso de Menelao en el canto IV de la Odisea. Los primeros cuatro cantos de la

Odisea se conocen como Telemaqua. Es decir, se trata de la bsqueda de Telmaco de
noticias de su padre Odiseo. Telmaco llega y encuentra que Menelao est muy bien,
junto con Helena. Por eso se dice que el mito de la Odisea es un mito nostlgico, en el
sentido etimolgico. Nostalgia en el sentido etimolgico viene de nostoj, y significa
algo que es dolor, dolor que se siente por el deseo de regreso. Esto tiene que ver por
ejemplo con la estructura de la Odisea. Son veinticuatro cantos, los primeros doce
cantos tratan del momento anterior al regreso a taca, del canto trece al veinticuatro ya
volvi a taca, pero todava tiene que regresar. Recuerden que regresa como mendigo y
tiene una serie de a)nagnwrisij reconocimientos, de parte del porquerizo, el ms
impresionante es el de Telmaco, en el canto XVI, hasta que Penlope la ms difcil de
convencer lo reconoce a Odiseo. Esa es la segunda parte de la Odisea. La primera
parte de la Odisea, los primeros cuatro cantos son cronolgicamente paralelos al canto
V, VI, VII, VIII, porque se comenta cmo en el canto I los dioses deciden que Odiseo
tiene que volver a taca, y mandan a Atenea a taca para despertarlo a Telmaco,
despertar el deseo de buscar a su propio padre y despertarle la madurez de la virilidad.
Telmaco se enfrenta a los pretendientes. Paralelamente en el canto V est ocurriendo
que Hermes va a buscarlo a Odiseo que est oculto por la diosa Calipso. Por qu digo
oculto? porque la etimologa de la diosa Calipso tiene que ver con el verbo
kaluptw, de donde viene a)pokaluyij, que significa revelacin. Entonces,
Calipso es porque que l estaba oculto, ese es el significado de la diosa. Se dice que es
un mito nostlgico porque l est con Calipso en toda una organizacin narratolgica
compleja. Est ocurriendo en presente. Pero en realidad las pruebas ocurrieron
anteriormente. Despus de las pruebas l queda retenido por la diosa Calipso. Los
dioses tienen un dominio de accin o dominio simblico. Ares es la guerra, Hades es la
muerte. Por eso lo que cuenta Kernyi de que los griegos no se plantean la pregunta de
si uno cree en dios, porque aunque uno no crea en la muerte se va a morir igual.
Entonces, por ejemplo, el que no crea en Afrodita es como si no creyera en el sexo, no
tiene sentido. Les deca, Atenea y Hermes tienen el dominio simblico de funciones
mentales. Esto lo trabaja J. P. Vernant, todo lo que tiene que ver con la mh=tij, la
inteligencia. Odiseo, as como Paris es favorecido por la diosa Afrodita, es favorecido
por Hermes, tiene los dones de Hermes. Significa que su carcter voluble le da la
posibilidad de ir pasando las pruebas. Ah en el canto V lo que se cuenta es el momento

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en que Hermes va a decirle a la diosa Calipso que lo libere a Odiseo. Odiseo se cuenta
que de noche hace el amor con la diosa Calipso y de da llora mirando el mar porque
extraa a la prudente Penlope y al valiente Telmaco. Es decir que la construccin del
mito de la Odiseo tiene un significado concreto y simblico a la vez que es taca.
Entonces, cmo se lee en el mundo antiguo el mito del hroe tiene una finalidad, una
direccin. Esta direccin es taca, y para llegar a taca hay una serie de pruebas. Esto
tiene que ver con muchas construcciones de lo que es el mito del hroe. En particular es
un mito que tiene que ver con el viaje. Es decir, hay otros mitos que tienen que ver con
otras formas de pruebas. El mito de Odiseo y el mito de Heracles son los que tienen una
organizacin ms compleja de distintas pruebas que hay que pasar. De los textos
atribuidos a Hesodo adems de la Teogona y Trabajos y das est a)spij, que significa
Escudo. Ah se va narrando lo que se organiza como un elemento de sucesin que son
los e)rga, los trabajos de Heracles. De la misma manera con Odiseo hay un ciclo muy
preciso de pruebas que estn relatadas en los cantos IX, X, XI y XII.
Dentro del estudio del mito hay una circunscripcin particular que es el mito del hroe.
Ha sido muy estudiado en el siglo XX, en principio porque haba sido tomado por la
impronta psicolgica-psicoanaltica. Por ejemplo un texto de principio de siglo es el
texto de Otto Rank El mito del nacimiento del hroe. En 1912 est el libro de Jung
Smbolos de transformacin de la libido en el momento en que l tiene su ruptura con
S. Freud. El captulo 4 de Smbolos de transformacin de la libido es La gnesis del
hroe, donde dice:

El ms egregio de todos los smbolos de la libido es la figura humana

como hroe, con l el simbolismo abandona el mundo de las cosas
propio de la imagen abstracta y meterica y adopta la forma humana.
La forma del ser que pasa del dolor a la alegra y de la alegra al dolor,
que semejante al sol tan pronto se halla en el cenit como se hunde en
la noche tenebrosa de la cual renace un nuevo esplendor.

A lo que refiere concretamente este texto es a la etimologa del nombre del mito ms
antiguo que conservamos, que es anterior incluso a la Odisea que es el mito del cantar
de Gilgamesh. Gilgamesh significa hombre de dolor y alegra. Entonces lo que
estamos mencionando es que el mito del hroe se ha comentado desde una perspectiva
simblico-psicolgica. Hay un libro de la dcada del 40 que ha ampliado mucho la
cuestin, es un libro tan entretenido como diletante en sus referencias que es El hroe de
las mil caras de Campbell, donde se ha seguido mucho esta direccin simblica que

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para nosotros que estudiamos desde la referencia al texto griego concreto, muchas veces
presenta muchas errancias. No es la nica manera de estudiar el mito del hroe. El que
lo ha estudiado en sus fuentes indoeuropeas es G. Dumzil, el gran organizador de la
mitologa indoeuropea, en su libro Heur et malheur du guerrir. Ac lo que se va a ver
es cmo una estructura que siempre es semejante es una tripartita de exilio, iniciacin y
retorno o realizacin. Lo que se ve desde ah es que tanto en el mito de Perseo como en
el de Jason, el de Belerofonte, el de Edipo, el de Odiseo, hay un momento en que el
hroe est exiliado. En el caso de Odiseo claramente est exiliado literalmente, en otros
casos est exiliado como Edipo porque es hijo expsito, lo mismo Perseo y tiene que
recuperar su identidad; son mitos de lo que se llama investidura real. Es una estructura
mitolgica donde hay un exilio, hay una iniciacin, que son unas pruebas, y hay un
retorno. El retorno est coronado por el casamiento con la hija del rey. Esta estructura se
da en la Odisea, que se da de manera literal, salvo que no es la hija del rey con quien se
casa sino que es a su propia mujer a quien tiene que recuperar. En los otros mitos la
parte fundamental que hace que el mito del hroe sea mito del hroe y no otro mito es
que hay pruebas. Si no hay pruebas no hay mito del hroe. Pruebas es a=)qlon en griego
y hay un tipo de pruebas que morfolgicamente est organizada en mitemas. Un mitema
es una circunstancia reiterada en el mito, un sema, un significado reiterado en la
contraccin mitolgica. Un mitema esencial es el encuentro con el monstruo. Hay toda
una complejidad muy rica en el encuentro con el monstruo hembra, en particular. Por
ejemplo Perseo mata a la Medusa, Belerofonte mata a la Quimera, Edipo se enfrenta con
la Esfinge, Jason tiene que matar a un dragn hembra, Apolo tuvo que matar en el
orculo de Delfos a una dragona, a una pitn, de donde viene el tema de Apolo Pitio. De
manera que hay un mitema universal, que es el encuentro con el monstruo. En el mito
de Teseo, de distinta manera, es el encuentro con el Minotauro. Es decir, lo central en el
mito del hroe es la prueba= iniciacin. Esto est muy evidenciado: para el mundo
griego no era literatura en el sentido contemporneo, tampoco era solamente la tradicin
oral sino que muchos mitos refieren a instancias rituales. No era que vivenciaban el
mito con una referencia discursiva sino que vemos en el mito de Perseo se encuentra
con la Gorgona, hay referencias concretas a las iniciaciones, que se llaman ritos de
pasaje. Rito de pasaje es el paso del mundo de la niez al mundo del ciudadano y
guerrero. Eso es lo que se puede ver en Goux (que yo mismo traduje para editorial
Biblos) Edipo filsofo, tiene varios captulos que muestran la relacin mito-rito. Es
decir, en el mito del hroe muchos tienen un transfondo ritual. Es decir, en este
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encuentro con el monstruo hembra haba una iniciacin que tiene que ver con el paso de
la niez, un mito de pubertad, que est muy extendido y ni hablar en el mundo
espartano, donde durante dos meses echaban a los nios de la ciudad al bosque y si
volvan antes lo mataban. Si volvan despus de dos meses eran inscriptos como
pertenecientes a la ciudad como guerreros. Los mitos de pasaje son fundamentales en
las culturas antiguas. Tambin se puede consultar este tema en un libro de Vernant La
muerte en los ojos.
Qu ocurre? Si vamos directamente al caso de Odiseo lo que se lee desde la antigedad
es cmo en la Odisea hay apretadamente en cuatro cantos una organizacin de distintas
pruebas por las que pasa Odiseo como necesarias para cumplir con el ciclo antes de
volver a taca. Estamos hablando del canto IX, X, XI, y XII. Para que se siten en el
texto, si en el canto V Odiseo est con la diosa ninfa Calipso, ella lo deja libre sabiendo
que va a naufragar, Odiseo fue maldecido por Posidn, que es el mar. Fue maldecido
porque mutil a su hijo Cclope. Est claro que es el mar el que no lo deja a Odiseo
volver a su hogar. Cuando Odiseo baja con sus compaeros siempre preguntan si hay
seres a)lfhsth=rej. a)lfhsth=rej es comedores de pan. Qu significa esto?

Estudiante: Que son ms civilizados.

Profesor: Exactamente, porque la primera forma de organizacin es la agricultura. Y

que es lo que se encuentran? Se encuentran con el Cclope, que es un comedor de carne
humana. El mito de Odiseo fue fundamental y fue ledo como que Odiseo realiza todas
las pruebas posibles para convertirse en un ser humano. Y hay todo un tema en esta idea
de los viajes y las pruebas que tiene que ver con esta oposicin entre el mundo
civilizado y el mundo salvaje arcaico. El que ha tomado esto es Adorno, que en La
dialctica de la ilustracin tiene un captulo dedicado a Odiseo, donde comete las ms
grandes anacronas y las ms grandes tergiversaciones filolgicas. Lo importante es que
toma a Odiseo como smbolo del hombre burgus de la modernidad, el que se enfrenta a
los aspectos brbaros. Hay un libro precioso que es Les mythes d Homer et la penser
grecque (Los mitos de homero y el pensamiento griego) donde se muestra cmo los
neoplatnicos, Porfirio en particular, toman al mito de Odiseo como Odiseo
representando el nou=j, la inteligencia; los compaeros de Odiseo representan lo que en
las tres partes del alma en Platn es el e)piqumhtikon, la parte concupiscente.

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Entonces hacen como un smbolo de que Odiseo tiene que llegar a un lugar que es el
retorno del alma a su origen, en la tradicin neoplatnica. Estamos hablando de los
siglos II y III d.C. Recuerden el caso de cuando van con los lotfagos, los compaeros
comen loto y se olvidan del regreso, en el caso de Cirse los compaeros son
transformados en cerdos, porque es lo que realmente son, animales. En el caso de la isla
de Helio cuando Odiseo dice que no hay que comer del ganado, los compaeros comen
del ganado y eso los lleva a la muerte. Esta hermenutica comprenda que Odiseo era el
a)nhr teleioj el hombre completo despus de haber pasado por todas estas
pruebas.
Entonces en la antigedad hay toda una hermenutica del mito de Odiseo. Hay dos
matrices, una que es la estoica, Crisipo, etc., en textos del primer estoicismo Odiseo
est tomado como el ser que es el hombre completo. Esto est en el libro de Buffire. Es
el ser humano que ha realizado el ser conducido por lo que los estoicos llaman el
h(gemonikon. h(gemonikon es como la conduccin de la conciencia, por decirlo
as. En la concepcin neoplatnica hay un texto interesantsimo de Porfirio que se llama
El antro de las ninfas. El antro de las ninfas es un lugar de taca mencionado en la
Odisea y que Porfirio lleva a un lugar cosmolgico. Entonces esa clave neoplatnica
toma la concepcin platnica que est en el Teeteto que dice que el filsofo busca
hacerse semejante a un dios. Eso los neoplatnicos lo toman y Plotino dice por ejemplo
que hay que elevar lo divino que hay en nosotros a lo divino que hay en el universo. Es
decir que habra una visin de apoteosis, en el sentido griego de la religiosidad antigua
y otro sentido del volverse divino en la tradicin neoplatnica. Son dos cosmovisiones.
La neoplatnica es de la antigedad tarda, siglo II, III y IV. En la otra estoy hablando
de la raigambre de tradiciones helnicas que son de corte civilizatorio. Platn no es
representante de la plis griega, sino de una lite. Los neoplatnicos tambin. Hay que
recordar que son un bastin importante en toda la cultura contra el cristianismo. Lo que
decimos, como ejemplo noms, es lo importante que era el mito de Odiseo para la
cultura antigua, as como para sacarnos de la idea de que no son literatura, sino que eran
paradigmas de eticidad. Scrates en la Apologa se compara con Aquiles. Alejandro
Magno tambin se identific con Aquiles. En ese sentido hablamos del valor cultural de
la Odisea y de la Ilada, en el contexto de que no hay un libro sagrado en una casta
sacerdotal fuerte como en la tradicin hebrea, el mundo griego donde la casta principal,
como estudia Dumzil, es la casta guerrera. La casta sacerdotal tiene una pica, pero no

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en el sentido de relatos de los antiguos, maravillosos y legendarios, sino que son los que
organizan una religiosidad.
En fenomenologa de las religiones se dice que los dioses tienen un nombre, un dominio
simblico y una representacin. En Afrodita el nombre es Afrodita, el dominio
simblico es la sexualidad, a la vez representacin implica que hay representaciones de
Afrodita como una mujer. Como a nosotros en el mundo moderno nos queda la
representacin caemos en esa visin corta llamada antropomrfica. Eso es lo que ha
sealado Nietzsche. Los griegos hablaban de algo concreto como una potencia. El
mundo antiguo se encuentra con potencias, mientras que el mundo moderno se
encuentra con cosas, y hasta que punto el hombre se convierte l mismo en una cosa. Es
decir que los dioses son potencias. Otra cosa es cmo se representan en el arte pictrico,
escultrico, etc. Pero hay una potencia de por medio. En estudio de fenomenologa de
las religiones una cosa es el nombre del dios, otra cosa es la representacin, otra cosa es
el dominio simblico. Eso va variando incluso en los testimonios. Por ejemplo, Frine
era una hermosa cortesana, Praxtenes fue un extraordinario pintor. Praxitenes vio a
Frine desnuda en el mar, y cuando la vio la pint y eso result en un cuadro que se
conoce como Afrodita Anadiomene, resurgida de las aguas. Entonces lo que est
diciendo es que para la mentalidad griega esto es una representacin, pero la
representacin en el sentido profundo es una epifana. Qu significa epifana? Una
manifestacin, no es simplemente cmo se me ocurre a m. Afrodita se manifiesta en la
sexualidad, una bella mujer es Afrodita tambin. En el mito del juicio de Paris, Hera le
ofrece el poder real, Atenea le ofrece el poder militar y Afrodita le ofrece a Helena, se
ofrece a ella misma. Helena es Afrodita, es una epifana de Afrodita. En la
representacin en el mundo antiguo un macho cabrio es Dioniso, es la representacin
pero es la manifestacin. Otra cosa es la representacin de un Zeus en Olimpia, un Zeus
que se consideraba una de las grandes maravillas del mundo antiguo, que fue destruido.
Ese Zeus de Olimpia lo hizo Fidias. Lo que dice Plotino es que Fidias no mir a un
hombre y de ah lo aument hasta volverlo en Zeus sino que la escultura es sobre una
manifestacin que se le hizo de Zeus en su alma.
Si trabajamos algo del mito de Odiseo, cuando se ven las fuentes una cosa es el h)=qoj,
como en Aristteles carcter, de Odiseo en la Odisea y otra cosa es el carcter de
Odiseo en la tragedia griega. Eso es lo que tenemos que ver. En la tragedia hay una
renovacin de la mitologa, ocurri la plis, ocurri el nmos, la ley escrita, no es una
educacin absolutamente guerrera, est la nocin de u(brij, que en Homero es
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inoperante. En Homero la palabra u(brij aparece en contextos muy acotados. De

manera que hay una reformulacin y cambia por completo el h)=qoj de Odiseo porque
aparece como ms taimado, como alguien que es mentiroso. Se puede ver claro en dos
textos, el de Ifigenia en Alide de Eurpides, donde el que concreta el sacrificio de
Ifigenia y termina de coaccionar a Agamenn es Odiseo. El otro texto es el Filoctetes
que ha sido traducido por nuestro colega de la ctedra Andrs Racket. El Filoctetes trata
de que haba que buscar el arco de Filoctetes y el que hace una estrategia mentirosa para
conseguirlo es Odiseo. Es distinto el h)=qoj en Odiseo en la pica que en la tragedia, por
eso en la Divina comedia de Dante est ubicado en el purgatorio con los mentirosos, y
eso es porque Dante no conoca a Homero. Entonces es distinto el h)=qoj de Odiseo en
la Odisea que en los textos de la tragedia.

Estudiante: Eso obedece a un cambio cultural?

Profesor: El cambio cultural es que se reformula el mito. Hay una reformulacin del
mito trgico respecto del mito pico. Un verso de la Odisea que todos conocen es:
a)ndra moi, e)nnepe, Mou=sa polutropon.
polutropon es el epteto de Odiseo. polutropon es el que tiene muchos tropoj,
muchos modos. tropoj es direccin. La palabra polutropon se traduce
habitualmente por que tiene muchos ardides. Es como que tiene muchos recursos. La
virtud de la inteligencia es lo que caracteriza a Odiseo, eso es lo que caracteriza muchos
textos en lo que son las pruebas de Odiseo, que estn articuladas de manera muy precisa
in crescendo. Comienza con la prueba de los lotfagos, donde llegan a un lugar en el
que le ofrecen una flor y el que la come se olvida de lo que tiene que hacer. Entonces los
compaeros de Odiseo se quedan ah y l los tiene que rescatar. Llega al momento
fundamental de la parte de las pruebas que es el encuentro con el Cclope. En el
encuentro con el Cclope hay muchos textos interesantes sobre esta cuestines
donde, en el contexto del canto IX, v410, cuando los compaeros de Odiseo buscan
seres que sean a)lfhsth=rej, comedores de pan, se encuentran con esta bestia que
es el Cclope, que es el hijo de Posidon y se llama Polifemo. Cuando se presenta le dice
mi nombre es ou)tij no alguien. Aqu hay un juego. Odiseo dice mi nombre es ou)tij

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nadie. Lo que est en juego es la institucin de la cenia, entonces el Cclope dice

como smbolo de hospitalidad a nadie me lo voy a comer ltimo. Al final Odiseo lo
duerme y lo ciega. El Cclope entonces dice:
ou)tij me kteine.

ou)tij es nadie, entonces nadie me mata, literalmente nadie me est matando. Y

dice:
dol% ou)de bihfin.

Nadie me mata con engao, no con violencia. Lo que se ve aqu es un juego donde si
hacemos la negacin de ou)tij, en vez de ou) con mh queda mhtij. Y mh=tij es la
diosa de la inteligencia. Recuerden que en la Teogona de Hesodo estaba embarazada
de Zeus y se le avisa a Zeus que el hijo de Mtis lo va a destronar, entonces Zeus, para
sacarla del mapa se come a Mtis, su mujer. A los nueve meses tiene un dolor de cabeza,
viene Hefesto, le parte la cabeza con un hacha y de la cabeza sale Atenea, que es una
conversin simblica. En lugar de nacer un hijo que lo destrone nace una hija patriarcal.
Atenea es muy particular: es una diosa virgen y la ms obediente de su padre. A la vez
es una reformulacin de los valores guerreros. Hay toda una connotacin de los mitos
que tienen muchas articulaciones simblicas en el sentido de una hermenutica amplia.
De las pruebas de Odiseo no hicimos ms que comentar el problema. Se puede estudiar
en un in crescendo hasta llegar a la prueba mxima que es la que est en el canto XI: la
katbasis. Tiene la necesidad de ir a la morada de Hades para que Tiresias, la nica de
las almas que sigue teniendo inteligencia en el Hades, le diga la forma de retornar a
taca. Estamos viendo que en la Odisea se organiza una serie de mitemas
fundamentales. El encuentro con el monstruo no se da a menos que tomemos al Cclope
como monstruo. El mito del descenso a la morada de Hades est en el mito de Orfeo, en
el mito de Heracles, despus aparece en la Eneida de Virgilio, que es como de iniciacin
mayor. Tiene que ver tambin con el mito de Persfone, raptada por Hades-Plutn: el
bajar al mundo de los muertos y retornar. Esto lo hace Odiseo y desde el canto XI se ve
que l hizo lo que ningn ser humano pudo hacer, ir a la morada de Hades y retornar.
Despus vienen en el canto XII los mitos que tienen que ver con pasar por Escila y

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Lengua y Cultura Griegas II

Clase de cultura II

Caribdis, que son el lmite del kosmoj, hasta llegar a la isla de Helio. All viene el
conocido tema de que est prohibido comer el ganado de Helio, y todos los compaeros
son muertos y l es el nico que sobrevive. Va a parar a la isla de Calipso. En el canto
XIII vuelve a taca y comienzan las pruebas por tierra. Hay una serie de pruebas de
reconocimiento.
En el contexto del mundo antiguo no hay que suponer siempre una mera interpretacin
literal de los elementos transmitidos por el mito. Es conocido que Odiseo llega a los
diecinueve aos de haber partido de taca. Recuerden que la Ilada empieza en el
noveno ao. Se supone que Odiseo tarda como otros nueve aos en regresar a taca. Lo
que muestra uno de los ms grandes estudiosos que es G. Murray en The rise of the new
epic, es que el astrnomo griego Meton del siglo V a. C haba mostrado que esta
cantidad
Sunodoj

de

aos

corresponde

un

ciclo

astronmico

que

es

el

(Hliou kai Selhnhj, la conjuncin del sol y de la luna. Qu

significa esto? es un nmero astronmico en donde la rotacin del sol se da sobre la

eclptica y los ciclos menores de la luna se encuentran, la luna nueva y el sol se
encuentran cada diecinueve aos. Entonces lo que est diciendo Murray es que en
realidad el nmero de aos del regreso de Odiseo a taca hay que entenderlo en el
sentido en que el periplo mayor que hace Odiseo es el solar y el periplo menor que hace
Penlope es el lunar, que se ve tambin en el conocido elemento del tejer y destejer.
Lo que referimos hoy alude a que hay toda una hermenutica antigua de la Odisea, en el
neoplatonismo, que pasa despus incluso al mundo cristiano. Mas all de una lectura
que dice que esto no es verdico sino que es un invento neoplatnico, entendemos que
no es correcto como actitud. Porfirio no debe ser tomado como una opinin, sino que
debe ser tomado como una fuente antigua. As como cuando Aristteles habla de los
presocrticos. En algunas cosas puede ser tergiversador, por lo que conocemos de
presocrticos, pero Aristteles es una fuente. Est ms cerca de los presocrticos que
nosotros. No estamos diciendo que la interpretacin neoplatnica sea la interpretacin.
Estamos diciendo que el mito de Odiseo fue tan importante que en el neoplatonismo se
segua tomando a la Odisea como referente de un universo para ampliar significado. En
el siglo II d. C hay un texto que se llama Alegoras de Homero, que es de Herclito
(claramente, no de Herclito de Efeso), se trata de una lectura de la Ilada y de la
Odisea en clave alegrica. Es toda una lnea que ha sido retomada por la interpretacin
romntica del mito. La interpretacin romntica del mito es la de Creuzer, que es quien

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Clase de cultura II

contemporneamente es el enemigo -hermenuticamente hablando- de Voss. En Creuzer

tenemos una hermenutica simblica y en Voss tenemos una hermenutica literalista
filolgica. La continuacin de esta oposicin es la que despus se da entre Nietzsche y
Willamowitz, el gran padre de la filologa cientfica. La cuestin de la hermenutica es
si se apoya en los textos o no se apoya. Tanto Creuzer como Nietzsche tenan un
conocimiento exhaustivo de la historia griega. Nietzsche elev lo dionisaco a un
smbolo filosfico. Como dice Finley, hay una oposicin entre historiadores y fillogos.
Los historiadores confan mucho ms en la arqueologa, en un punto tienen razn.
Cuando aparece el carbono catorce se acabaron todas las conjeturas. La filologa es ms
de interpretacin de los textos. A veces querer sacar de un texto una reorganizacin
conjetural de cmo viva la gente de una poca al historiador le parece sencillamente
delirante, una construccin del fillogo. Por otra parte no deja de ser testimonio.
Bueno, no quiero robarles ms tiempo. Terminamos ac.

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