Sociedades de control

En Intensidades filosficas (Paids), libro del que publicamos un

adelanto, el ensayista argentino busca provocar en el lector una
renovacin de los vnculos con el mundo a propsito de ciertos aspectos
de Scrates, Epicuro, Spinoza, Deleuze y Focault.
Texto publicado en el suplemento ADN CULTURA del diario La Nacin

En varios textos, Deleuze retoma las consideraciones de Foucault acerca

del poder disciplinario y plantea algunas novedades acerca de ellas.
Fundamentalmente, lo que sostiene es que Foucault estuvo acertado en
el anlisis de los centros de encierro como la fbrica, la prisin, la
escuela, los hospitales. El problema es que la sociedad actual est
dejando de ser aquella analizada por Foucault. Por ello, anuncia:
Todos los centros de encierro atraviesan una crisis generalizada: crcel,
hospital, fbrica, escuela, familia [ ]. Los ministros competentes
anuncian constantemente las supuestamente necesarias reformas.
Reformar la escuela, reformar la industria, reformar el hospital, el
ejrcito, la crcel; pero todos saben que, a un plazo ms o menos largo,
estas instituciones estn acabadas. Solamente se pretende gestionar su
agona y mantener a la gente ocupada mientras se instalan esas nuevas
fuerzas que ya estn llamando a nuestras puertas. Se trata de las
sociedades de control, que estn sustituyendo a las disciplinarias.
Foucault haba centrado su anlisis en instituciones que se
caracterizaban por ser lugares a los que los sujetos se vean obligados a
ingresar e impedidos de salir por cierto tiempo. Instituciones en las que,
ms all de los objetivos explcitos -brindar conocimientos, cuidar la
salud, proporcionar empleo-, lo que se pretenda era disciplinar a los
individuos de modo que pudieran resultar tiles al sistema. A travs de
dispositivos en los que se atenda a la individuacin al mismo tiempo
que a la inclusin de esos individuos en mbitos masivos, se formaban
sujetos fuertes pero dciles y obedientes. Si bien cada una de estas
instituciones operaba de un modo semejante, el paso de una a otra
implicaba siempre un comienzo desde cero. A Deleuze le gusta repetir el

cantito que acompaa usualmente esas situaciones: el nio al que,

mientras est en la escuela, se le dice: "ya no ests en tu casa"; el joven
al que en su trabajo le dicen: "ya no ests en la escuela".
Para Deleuze, los tiempos de la sociedad disciplinaria, como hemos
visto, estn terminando. Pero eso no significa que el panorama sea muy
alentador: "Es posible que los ms duros encierros lleguen a parecernos
parte de un pasado feliz y benvolo frente a las formas de control en
medios abiertos que se avecinan".
A diferencia de lo que suceda en la sociedad disciplinaria, en las
actuales sociedades de control el acento no se coloca en impedir la
salida de los individuos de las instituciones. Al contrario, se fomenta la
formacin on-line, el trabajo en casa. Sin horarios, sin nadie que est
vigilando. De lo que se trata ahora no es de impedir la salida, sino de
obstaculizar la entrada. No es sencillo acceder a puestos de privilegio, a
posgrados de nivel internacional o a medicinas que contemplen la
atencin domiciliaria. Para poder hacerlo, hay que superar diversos
obstculos, entre los cuales el principal es el econmico: "El hombre ya
no est encerrado, sino endeudado". No slo resulta difcil ingresar;
tambin es muy difcil permanecer. Pero los privilegios de "pertenecer"
hacen que se extremen los esfuerzos por cruzar la barrera.
Cuando el nio sala de la escuela, senta el alivio de abandonar el
encierro. Es verdad que ingresaba a la casa, pero las leyes de la casa
dejaban atrs las de la escuela. Cuando el obrero regresaba de la
fbrica, poda tomarse un respiro; el tiempo del trabajo haba terminado,
al menos hasta el da siguiente.
En la actualidad, la supuesta libertad del tiempo abierto resulta un
elemento de control mucho ms fuerte que el encierro. Ya no se necesita
tener a un empleado confinado bajo llave ni vigilado para que trabaje.
Se le da la posibilidad de que haga su tarea en su casa, sin horarios, en
su tiempo libre. Pero ese empleado sabe que si l no hace su trabajo en
tiempo rcord otro lo har por l, quitndole su lugar; que si no tiene su
celular encendido permanentemente, poniendo todo su tiempo a
disposicin de la empresa (la expresin full time pas ahora a ser
entendida literalmente), su jefe de equipo llamar a otro empleado "ms
comprometido con el trabajo". De modo semejante, quien se
capacita on-line no lo hace en su "tiempo libre" sino quitndose horas de

sueo, porque sabe que si no "se actualiza" permanentemente dejar de

pertenecer a un grupo "de privilegio". "Estamos entrando en sociedades
de control que ya no funcionan mediante el encierro, sino mediante un
control continuo y una comunicacin instantnea."
Todo es flexible, todo es lquido, todo se resuelve con el "track track" de
la tarjeta de crdito. Pero cada vez que usamos la tarjeta, cada vez que
enviamos un e-mail o que miramos una pgina de Internet, vamos
dejando rastros, huellas. Vamos diciendo que consumimos, con qu nos
entretenemos, qu opinin poltica cultivamos. Y cuanto ms dentro del
grupo de pertenencia est un individuo, ms se multiplican sus rastros.
Todo eso forma parte de un enorme archivo virtual que permite, entre
otras cosas, "orientar" nuestro consumo.
No se nos confina en ningn lugar, pero somos permanentemente
"ubicables". No se nos interna en un hospital pero se nos somete a
medicinas "preventivas" y "consejos de salud" que estn presentes en
cada instante de nuestra vida cotidiana, que nos hacen decidir qu
tomar, qu comer, cmo conducir un automvil. No hacemos el servicio
militar ni -si tenemos la fortuna suficiente- somos convocados a
participar en el ejrcito. Pero vivimos "militarizados" por el miedo que los
medios de comunicacin nos infunden de que las "bandas urbanas" nos
asesinen por un par de zapatillas.
HAY ALTERNATIVAS POSIBLES ANTE UNA SITUACIN COMO STA?
Ciertamente, las hay. Y varias, ntimamente relacionadas. En una
entrevista realizada por Toni Negri, Deleuze sostiene:
En Mil mesetas se sugeran muchas orientaciones, pero las principales
seran estas tres: en primer lugar, pensamos que una sociedad no se
define tanto por sus contradicciones como por sus lneas de fuga, se
fuga por todas partes y es muy interesante intentar seguir las lneas de
fuga que se dibujan en tal o cual momento. [ ] Y hay otra indicacin
en Mil mesetas: no ya considerar las lneas de fuga en lugar de las
contradicciones, sino las minoras en lugar de las clases. Finalmente, una
tercera orientacin consistira en dar un estatuto a las "mquinas de
guerra", un estatuto que no se definira por la guerra sino por una cierta
manera de ocupar, de llenar el espacio tiempo o de inventar nuevos

espacio tiempos: los movimientos revolucionarios [ ] y tambin los

movimientos artsticos, son mquinas de guerra.
El sistema, por ms que se esfuerce por tener todo bajo control, no lo
consigue. Siempre hay orificios por los que se produce un escape, una
fuga. Siempre hay flujos que ponen en peligro la estabilidad. Por ello,
para Deleuze, el camino no es la confrontacin entre clases, sino
detectar y reforzar esas lneas de fuga que puedan conducir, a travs de
las mquinas de guerra, a nuevos espacio tiempos.
Ante un sistema que pretende bloquear el deseo, circunscribirlo a las
lneas segmentarias, que pretende que cada individuo aparezca
"modulado" por una misma frecuencia, lo que hay que hacer es ver qu
lneas de fuga se presentan o cules se pueden construir, por dnde
puede abrirse paso lo inesperado, el acontecimiento, el "devenir
revolucionario" que produzca una transformacin.
Significa esto aspirar a una toma de poder? No, porque eso sera
intentar ser mayora. La salida est en los devenires minoritarios.
Deleuze aclara que las categoras de "mayora" y "minora" no tienen
que ver con una cuestin de cantidad. Una minora puede ser
numricamente mayor que una mayora. Lo que la diferencia es que las
mayoras responden a un modelo, a un patrn, y establecen jerarquas
de pertenencia a partir de ese patrn. Quien ms se acerca a l ms
poder tiene. En un sentido abstracto, el patrn occidental es el varn,
adulto, propietario, citadino, de clase alta. Quien aspire al poder deber
intentar aproximarse lo ms que pueda a ese patrn. Es el caso, por
ejemplo, de muchas mujeres que se dedican a la poltica y que, en lugar
de producir una transformacin en la poltica, terminan asumiendo
caractersticas tradicionalmente sostenidas por los varones. Es decir,
juegan su mismo juego, pretendiendo mostrar que son mejores que
ellos. Otro ejemplo podra ser el de los nios que son insertados en el
mundo meditico adulto. Las publicidades o los programas que
protagonizan muestran "adultos en potencia", no nios. Muestran
futuros hombres exitosos, en plena sintona con la frecuencia del
sistema. Ante esto, Deleuze postula la necesidad de un "devenir-mujer"
o de un "devenir-nio" de las mujeres y de los nios, pero tambin de los
varones. Lo que no se puede es "devenir-hombre", porque "el varn
adulto no tiene devenir". ...l es el patrn, su dominio es la historia, no el

devenir. Y las minoras se reconocen, justamente, en la fuga de ese

poder dominante.
Por esto dice Deleuze que, a pesar de sentirse un pensador de izquierda,
no cree en la posibilidad de un gobierno de izquierda. "Gobierno" e
"izquierda" son trminos contradictorios: "Pienso que no hay gobiernos
de izquierdas [ ]. En el mejor de los casos, lo que podemos esperar es un
gobierno favorable a determinadas exigencias o reivindicaciones de la
izquierda. Pero no existe un gobierno de izquierdas, porque la izquierda
no es una cuestin de gobierno".
No se trata de luchar por una toma del poder, o del gobierno, sino de
abrir posibilidades a un ejercicio creador de la potencia, a una puesta en
funcionamiento de las mquinas de guerra artsticas, revolucionarias; de
ser capaces de crear nuevos espacios, nuevos tiempos no regidos por el
mercado, sin modelos ni patrones, abiertos a lo desconocido: "Lo que
ms falta nos hace es creer en el mundo, as como suscitar
acontecimientos, aunque sean mnimos, que escapen al control, hacer
nacer nuevos espacio tiempos, aunque su superficie o su volumen sean
reducidos [ ]. La capacidad de resistencia o, al contrario, la sumisin a
un control, se deciden en el curso de cada tentativa".
En definitiva, se trata de apostar por la micro poltica: "Toda posicin de
deseo contra la opresin, por muy local y minscula que sea, termina
por cuestionar el conjunto del sistema capitalista, y contribuye a abrir en
l una fuga".
Taller
De acuerdo al siguiente texto:
1) Haga un cuadro comparativo sobre sociedades disciplinarias y
sociedades de control.
CUADRO COMPARATIVO
SOCIEDAD DISCIPLINARIA
SOCIEDAD DE CONTROL
-

Existen lugares en los cuales

es obligatoria la
permanencia.

Existe libertad de espacios.

Horarios o lapsos de tiempo

durante los cuales no se
puede salir del encierro.

Completa flexibilidad de
horarios (Estudio on line,
trabajo en casa).

Se pretende disciplinar a los

individuos de forma tal que
sean tiles para el sistema.

Se nos sigue el rastro

continuamente.

Se disfruta de cierta
libertad o descanso al
cumplir el tiempo del
encierro.

Se permanece disponible
100% del tiempo.

El paso de una Institucin a

otra implica un comienzo
desde cero.

Se hace mucho ms difcil

ingresar a instituciones o
puestos privilegiados

Se forman individuos fuertes,

pero dciles y obedientes.

Somos dominados por el

afn de pertenecer a un
grupo y por las deudas.

2) En 100 palabras (ni una palabra de ms ni de menos) diga que es

sociedad de control.
Sociedad de control es aquella en la cual no se encierra al individuo sino
que por el contrario se le otorga total libertad, se fomenta el trabajo y el
estudio sin necesidad de cumplir horarios ni de ejercer sobre el ninguna
vigilancia. Se le da la oportunidad de trabajar en casa, de estudiar por el
sistema on Line. Pero a cambio de esta libertad, se le impone una
disposicin total de tiempo.

En este tipo de sociedad, se nos sigue el rastro continuamente, somos

ubicados instantneamente, se conocen todos nuestros gustos y
costumbres, somos esclavos de la sociedad de consumo.
3) En 100 palabras (ni una palabra de ms ni de menos) diga que es
sociedad disciplinaria.
Sociedad Disciplinaria es aquella en la cual el sujeto es obligado a
ingresar en un lugar del cual se le impide la salida por cierto periodo de
tiempo. Su objetivo principal es disciplinar a los individuos de forma tal
que pudieran resultar tiles al sistema. Se atiende la individualizacin, al
mismo tiempo que la inclusin en mbitos masivos. Se forman sujetos
fuertes pero dciles y obedientes.
En este tipo de Instituciones, el paso de una a otra siempre implica un
comienzo desde cero.
Sin embargo al cumplirse el horario del encierro se disfruta de cierta
libertad o algn tiempo libre.
4) Coloque 2 ejemplos por cada una de estas sociedades.
SOCIEDAD DISCIPLINARIA:
-

El sistema educativo-religioso del siglo XIX Y XX, en

nuestro pas: El cual la gran mayora de los casos se llevaba o se
efectuaba en recintos en donde los alumnos permanecan
encerrados la mayor parte del ao, sometidos a estrictos mtodos
de disciplina y enseanza.

El sector de las fbricas de confecciones o textiles: En el

cual los obreros son sometidos aun hoy en la actualidad a
horarios inhumanos prcticamente ya que son obligados a cumplir
jornadas hasta de 12 horas, de lunes a sbado y a veces domingos
y festivos.

SOCIEDAD DE CONTROL:
-

El grupo de Tutores en las carreras o postgrados Virtuales

de las diferentes Instituciones Educativas: Los cuales segn
su contrato cumplen unas cuantas horas diarias de su labor como
tutores, pero en realidad se ven sometidos en todo su tiempo libre

a estar disponible todo el tiempo, tanto para los alumnos como

para la institucin, preparando material en su casa y todo lo
dems.
-

El sistema de trabajadores Free lance de las diferentes

multinacionales: Estos empleados no cumplen supuestamente
ningn horario en la oficina pero son lo que estn prcticamente
todas la horas del da y parte de la noche, disponibles para
operaciones propias de la empresa que los contrata, visitando
clientes en horas de la noche y hasta das festivo.