Universidad Adolfo Ibez

Civilizacin Contempornea
Facultad de Artes Liberales
Prof. Gonzalo Bustamante K.
Pregrado Santiago
Seccin 6.
Segundo Semestre 2016.

Una Mirada a Los Principios Como Pilares del

Orden Social
Introduccin:
A modo de crear una cadena de ideas introductorias, que aportarn a la construccin de
este trabajo, es que presento dos cuestiones preliminares en esta seccin. La primera de
ellas es la que versa sobre (i) la dimensin temtica, en el sentido de dilucidar los objetivos,
del Curso Civilizacin Contempornea, puesto que, si se revisa el programa, se observa que
en el Tema 2. Objetivos: Lo Que Conseguimos A Travs De Este Curso se establece la idea
que existe una responsabilidad, que descansa en la actividad del estudiante, de construir
conocimiento a travs del conocimiento1 dispuesto en los materiales de estudios, los Textos.
Lo cual se expresa detalladamente con las secciones del (2.1) Objetivo General y (2.2)
Objetivo Especfico, pero en concreto con los ltimos dos puntos establecidos en la seccin
2. 2.

Dicho esto, y redondeando la idea para entrar de lleno a la segunda cuestin

preliminar, puedo sostener que la forma en que se han desarrollado los contenidos es la
presentacin, mediante una seleccin de autores ms relevantes en la historia de la
Civilizacin poltica del Hombre, que analiza los principios, valores e ideas sobre
cuestiones, tales como. Qu virtudes posee el hombre en sus Distintos Estados? Qu es
un Estado de Naturaleza, y consecuencia, existen otros Estados evolutivos, desde la
perspectiva del Cives, que el Hombre puede trascender? El conocimiento del hombre se
fundamenta en lo abstracto? Qu elementos forman parte del proceso del conocimiento, el
cual se materializar en una de las cualidades del fin que se pone el Hombre?, finalmente,
una pregunta, de forma tal, que conecta directamente con el segundo punto preliminar, que
1 Civilizacin Contempornea Programa del Curso: los estudiantes tendrn
la responsabilidad de convertirse en protagonistas de la construccin de
conocimiento, aportando al desarrollo dela signatura con sus argumentos y
mirada crtica.
Alumno: Kevin Seals A.
Fecha de Entrega: 5 de enero de 2017.

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ya se ha venido mencionado sin entrar en su detalle, De qu Forma los elementos que

concurren en la construccin del Hombre en la Civilizacin - dicho sea de paso que los
elementos de construccin encuentran su gnesis por la va Natural, es decir, por
cuestiones innatas, y por la va de la influencia del Medio- influyen de manera general en la
Polis, es decir, qu tan relevante es la constitucin de un Hombre, entindase por un
hombre constituido (formado) en todos sus sentidos, repercute en el porvenir de la
Sociedad, creando as una cualidad o la visin de su contemporaneidad?.
Una vez identificado, con fines utilitaristas, la importancia del Programa del Curso, al
cual se recomienda recurrir en caso de dudas sobre lo ya dicho, es apropiado presentar la
segunda idea preliminar. Esta es, (ii) La Filosofa Poltica como tema recurrente por los
autores seleccionados, en el andar del curso, ya que, as como lo seala el Prof. Juan Jos
Botero en su Trabajo sobre Una Introduccin a la Filosofa Poltica 2, la inclinacin a un
debate filosfico poltico, es penetrar [en] las apariencias que se envuelven esos debates
ideolgicos, de tal modo que saque a la luz la coherencia interna de las teoras subyacentes
a las posiciones debatidas; [siendo esta la] diferencia [de] la filosofa poltica de lo que
seran concepciones polticas particulares sobre algn tema o problema especfico. [En
otras palabras] cuando se debaten teoras de la filosofa poltica no se est discutiendo de
poltica, sino de Filosofa3. Ante esto, se deduce que las Filosofa Poltica se dedica a la
vida poltica (cives) desde la perspectiva de la existencia Humana, cuyas preguntas ms
recurrentes apuntan a develar una pretendida naturaleza social y poltica del hombre, o a
negarla; a establecer la fundamentacin tica del orden poltico, o a negar su existencia; a
establecer las fuentes admisibles de la gobernabilidad y la representatividad, a decidir qu
es una sociedad justa o qu es un orden poltico legtimo 4. De este modo, es posible

2 Botero, Juan Jos: Una Introduccin a la Filosofa Poltica para el libro

Estudios de la Filosofa Poltica. Editado por la Universidad Nacional de
Colombia.
3 Botero, Juan Jos: Una Introduccin a la Filosofa Poltica [P.16.] para el
libro Estudios de la Filosofa Poltica. Editado por la Universidad Nacional
de Colombia.
Alumno: Kevin Ignacio Seals Alfaro.
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distinguir dos tipos de Discursos filosficos poltico5. El primero, es un discurso

constructivo, sostenedor de la teora de la justificacin del origen de un Orden Social,
sobre los cimientos de principios Morales/Eticos y racionales, desenvolviendo sus
argumentos en pro de las Instituciones Establecidas en la Sociedad; y, por otro lado, se
encuentra el discurso Denunciativo, cuyos autores se dedican a la crtica o negacin de la
existencia de las funcionalidades de los poderes polticos y Sociales, derrumbando la
objetividad moral y sistemtica de los Ordenes establecidos. Para que estas ideas no sean
vagas, y en conformidad del curso, en el primer grupo podemos encontrar a Aristteles,
Hobbes, Locke, Rousseau, Arendt en la medida que se entienda que defiende los principios
bsicos de la Democracia, y Kant; en el segundo grupo, Marx, Maquiavelo, Tocqueville,
Mill y Darwin en cierta medida, Freud y Nietzsche. Pero, sin profundizar ms sobre esta
seccin preliminar, tan slo recalcar que si se me pidiera que describiera una cualidad
comn entre todos los autores que en el curso se han atendido, dira que la piedra
angular de los temas tratados por cada uno de ellos, dejando de lado sus objeciones
subjetivas y slo atendiendo la objetividad, es el Discurso de la Filosofa Poltica, haciendo
presente el problema de la vida Poltica, en el sentido del Hombre como un ser activo y no
aislado de los problemas sociales, en consideracin a la existencia misma de la vida
Humana.
En sntesis, estas cuestiones preliminares tienen por objeto: (1) construir un panorama
general de aquello que se ha venido discutiendo en el andar del curso, puesto que, durante
el primer semestre la metodologa consista en conocer la obra en su supremaca literaria y
luego desprender sus contenidos para un anlisis crtico, moldeado segn la situacin que
se nos presentare, lo cual sigui as hasta el segundo semestre. He de dejar en claro y en
consideracin, que en el primer Semestre la Tema era, Cul es la justificacin del bien (en
todos los sentidos), la justicia y verdad?, y, en consecuencia, cmo esos planteamientos
han ido construyendo a la civilizacin y creando estndares sociales que son conocidos por
4 Grueso, Delfn Ignacio: Qu Es Filosofa Poltica? [P.8.]. Texto extrado de
la Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica
5 Grueso, Delfn Ignacio: Qu Es Filosofa Poltica? [P.11.]. Texto extrado
de la Universidad del Valle - Vicerrectora Acadmica
Alumno: Kevin Ignacio Seals Alfaro.
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los miembros de la Civilizacin? Claro, si es que se pudiese resumir las temticas en una
sola pregunta. Luego, en el ltimo semestre, los conceptos de verdad, justicia y bien fueron
reunidos en la concepcin de la temtica de la Moral. (2) identificar los fines acadmicos
del Curso y presentar un planteamiento personal, que ser desarrollado en profundidad ms
adelante como una tesis, en conformidad al tema convocante de este trabajo; adems, si se
analiza sofisticadamente, al unir los dos planteamientos, se satisface el primero, y ms
importante, el programa, ya que, por medio de estas y las lneas siguientes es crear y
aportar conocimiento a partir del conocimiento. (3) el orden de los temas introductorios,
permitirn seguir un discurso cohesionado y lgico, sosteniendo as la tesis que he de
postular ms adelante.

Tema I
La Importancia De Los Principios Y El Poder de su
Prctica.
A] Parte Preliminar.
Establecido una vez el panorama esquemtico de la forma en que se desarrollarn los
argumentos es propicio presentar el tema convocante que, debido a la precipitacin del
andar de la sociedad, que pareciera ser una situacin cotidiana que pasa desapercibida. Esto
es, Si existe una tensin entre libertad, justicia, igualdad y diversidad: Qu principio o
regla deberan ser el eje del orden social?. Pues bien, si somos metdicos como
Aristteles6, lo conveniente es realizar una revisin de cmo ha ido produciendo esto.
Siendo minuciosos con las palabras empleadas en la oracin del tema convocante, se
comprende que, comienza con un condicional: Si existe una tensin entre libertad, justicia,
igualdad y diversidad -lo cual sera distinto si hubiese la existencia de la coma (,)
puesto que resultara ser una afirmacin concreta, no as como se nos presenta en la
actualidad, es decir, una oracin condicional sujeta a la eleccin del escritor en presentar el
problema o negar la existencia del problema-. Pero, para que nuestro trabajo resulte
6 [] remontarse al origen de las cosas y seguir atentamente su
desenvolvimiento es el camino ms seguro para la observacin. Aristteles su
libro la Poltica: Libro Primero Captulo I [P.38]. (Editorial Austral, Espaa).
Alumno: Kevin Ignacio Seals Alfaro.
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interesante es necesario aceptar la aseveracin de que Si, existe una tensin constante entre
los principios y situaciones presentadas en la oracin.
Siguiendo el mtodo Aristotlico, el origen del problema (la tensin entre los
principios y situaciones) subyace en la existencia misma de la Sociedad Contempornea y
su ordenamiento Poltico, repercutiendo en los poderes Judiciales, legislativos y ejecutivos,
puesto que, al existir un tipo de orden Social reconocido por las instituciones Polticas,
estas, se han de adecuar de forma tal que sean el reflejo institucionalizado de aquello que se
ha aceptado como forma organizadora. Esto, como una primera cuestin; en un segundo
orden de seguidillas de los vestigios del desenvolvimiento del problema, es la cuestin, no
menos importante, del empoderamiento (por Derecho natural) y la participacin activa de
los actores Sociales, los cuales son los practicantes de aquellos principios convertidos en
derechos subjetivos. Que, en la prctica entran en conflicto al emplearlas y reclamarlas en
la sociedad.
En conformidad con lo anterior, mi tesis, la cual est pensada en un sentido prctico,
con el fin de dar una respuesta a la problemtica ya referida, hace a alusin a aquello que ha
de ser la base en la cual el principio ordenador se asienta y va moldeando segn las
cualidades y necesidades de cada Estado que acoge. En concreto, aquello al que hice
alusin como la base en la que se sostiene el tipo de principio que ordena la Sociedad es, el
Poder, y, en especfico al tipo de Poder. Quiz, me preguntaran por qu el poder, aun
cuando est siendo especificado, es un tema amplio de tratar. Pues bien, es por esa razn (la
amplitud) que, en un primer tema, para resolver la tensin entre los conflictos he elegido tal
temtica; adems, ha de considerarse que segn el sentido que tome el poder es que se
pueden desprender otros principios subyacentes que son mayormente aceptados, ya sea, por
su simple y cmodo trato que le de la sociedad.
En un segundo orden de ideas, referirme al tema de los principios, para nuestros
trminos -los suficientes y necesarios para este trabajo- ha de entenderse a los Principios
como un conjunto de valores, creencias, normas, que orientan y regulan la vida de la
organizacin. Son el soporte de la visin, la misin, la estrategia y los objetivos
estratgicos. Estos principios se manifiestan y se hacen realidad en nuestra cultura, en

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nuestra forma de ser, pensar y conducirnos 7. Adems, y, por ltimo, sealar que la
naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, ha creado a unos seres para
mandar y a otros para obedecer8, tema que ser tratado ms adelante.

B] Una Postura Respecto Al Ordenamiento Social.

Desde una mirada de la Teora Contractualista, se puede entender que el Orden Social
es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Sin embargo, este derecho no
procede de la naturaleza: se basa, pues en las convenciones 9. Por tanto, la primera idea
desprendida es que, para una interpretacin de (i) la estructura de la Sociedad y (ii)
deliberacin Social, el colectivo dentro de su diversidad, lo que implica la concurrencia de
inters afines y distintos, pueden encontrar un equilibrio por vas del acuerdo que vela
por intereses mayores. En esta lnea, para conectarlo con los prrafos anteriores, es que se
puede entender que, en una primera instancia, el individuo como ser aislado y libre de
alguna responsabilidad adquiridas por las vas del acuerdo, tiene el poder, en su sentido
dbil10, de no respetar las convenciones que otros tomasen, o, de cambiar su historia y la de
los otros involucrados, creando as, principios comunes, tales como, la libertad, igualdad, y
aceptacin de sus diversidades naturales. Solo de ese modo es posible construir un orden
social slido y practicable; por tanto, sobre los casos particulares que alteren lo abstracto, es
7 Fuente: http://www.acciondemocratica.org.ve/ (Consulta:09/22/06).
8 Aristteles: Poltica; Libro Primero, Capt. I [P.38.]. Editorial Austral, 1era
Ed.
9 Rousseau, J-J: El Contrato Social; Libro I, Capt. I [P.58]. EDIMAT LIBROS,
S.A, 2010).
10 Establezco una diferencia funcional del concepto Poder: (i) el sentido
dbil. - el poder, en este sentido, debe entenderse como la capacidad de
hacer o no hacer, es decir, El poder en su sentido dbil es el potencial de
accin; mientras que, cuando se habla de esta facultad, el poder en su (ii)
Sentido Fuerte. - ha de entenderse como la concentracin, y materializacin
formal, de todas las sumas potenciales de los individuos, representados por las
instituciones.
Alumno: Kevin Ignacio Seals Alfaro.
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decir, aquello que altero lo establecido, se han de aplicar los cnones justos, entendidos por
tal sociedad. Esta ltima afirmacin, se debe entender en la funcin del poder en su sentido
fuerte o formalizado y legitimado.
En sntesis, lo que he querido dilucidar en esta seccin es, entender que el poder se
puede entender en dos sentidos o estructurarse segn las distintas etapas, ya sea fuera de la
colectividad solo como un simple particular, o, desde la suma formalizada de las
potencialidades individuales. Esto, claro, es dilucidado gracias a la teora contractualista, la
cual, puede explicar, de manera eficiente, la legitimacin del poder formal de las
comunidades al momento de tomar una postura respecto a una situacin determinada,
validando, de este modo, algo as como un principio abstracto que es correcto, aceptable y
preciso de seguir y asimilar como estructurador de la estabilidad y paz en una comunidad.

C] Una mirada a lo concreto. La realidad.

Dejndonos de tecnicidades explicativas con fines tericos, procedamos a ver como
se ordenan las sociedades en el mundo, desde la teora de los regmenes polticos.
Si bien es sabido que en el mundo existen dictaduras, gobiernos democrticos y
monarquas constitucionales. La forma ms comn de elegir a los representantes que
ejercen las primeras magistraturas de cada pas, el orbe ha tendido a la preferencia de la
legitimacin de las autoridades por las vas de la deliberacin, es decir, por un mecanismo
de decisin preferencial manifestada por votaciones populares. En simples palabras, por
vas democrticas, moldeadas segn los ordenamientos jurdicos de cada pas, nacin o
comunidad. Pero, la idea clave de estas palabras es entender que la gran mayora de los
pases del mundo en su ordenamiento poltico has preferido a la Democracia como forma
poltica de organizar la sociedad, puesto que, si tomamos los principios y circunstancias
que la problemtica central nos convoca, podemos establecer que en una sociedad que es
diversa, entendida dentro de la estructura de la polis, es decir, diversidad de clases, de
creencias ideolgicas, religiosas, etc., la forma de mantener la esencia misma de las
personas, no siendo condicionadas al extremo de un prototipo de ser ideal, es necesario
su reconocimiento de libertad, tanto como ideal y derecho subjetivo practicable, tan slo as
es posible que entre los miembros de la polis, sean iguales en capacidades de ejercicio de su
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derecho ciudadano. Esto, mirado desde una posicin individual de cada miembro de la
sociedad, pero mirado desde lo general, las conexiones planteadas sern entendidas por el
colectivo como aquello que es justo y correcto de hacer.
Dicho lo anterior, en relacin a la Democracia o ms bien al tipo de poder que permite
que su legitimacin se por las vas deliberativas preferenciales individuales, es la ms
conveniente para establecer criterios legtimos y vlidos, no impuestos a la fuerza por solo
un grupo que mantiene el poder, esto, desde la idea de los poderes viciosos, como lo puede
ser la oligarqua, dictadura, entre otros modelos polticos en lo que no se consulta a la masa
ciudadana. Para finalizar sobre este tema, trato lo que haba mencionado anteriormente con
la frase de Aristteles, ya que, por naturaleza, una vez ya constituidas las civilizaciones
por la va de la convencin y los principios o derechos prcticos que se le han de reconocer
a sus miembros, surgirn personas que dotados por sus cualidades, sin tratar de indagar en
su origen, sino que, simplemente, sealar que en un sentido natural existen personas que
por preservar los inters colectivos que van ms all de solo ideales y debates ideolgicos
polticos, toman posicin y emprendimiento para su posicionamiento en el poder, en su
sentido fuerte. Ahora bien, esto en teora, ya que -a mi parecer- lo que tiende a ocurrir es
que la participacin poltica de ciertos actores -en trminos de Locke- buscan tan solo un
mezquino inters de un sector especfico de toda la comunidad.
Finalmente, una opinin personal que se construir en el ltimo tema a tratar de este
trabajo. Expresado, y posicionado con el planteamiento de Aristteles la mejor forma de
gobierno es la de Aristocracia, puesto que [en ella] se encuentra por fortuna una gran
superioridad de virtud [] de donde se sigue que la educacin y la costumbre constituyen
al hombre 11, adems, ha de considerarse que para los fines polticos necesarios y
suficientes el orden mejor y ms natural es aquel en que los sabios gobiernan a la multitud,
cuando se est seguro de que la gobernarn en provecho de ella y no del suyo particular12.
11 Aristteles: Poltica; Libro Tercero, Capt. XII [P.139.]. Editorial Austral,
1era Ed.
12 Rousseau, J-J: El Contrato Social; Libro III, Capt. V [P.126]. EDIMAT
LIBROS, S.A, 2010).
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Tema II
Una Respuesta Practica.
Estando a punto de concluir con este pequeo trabajo, y de expresar una respuesta a la
pregunta del tema en cuestin, he de sealar una expresin que parece ser una buena
antesala para abrir la respuesta final: Qu es lo que hoy produce nuestra aversin contra
<<el

hombre>>? [...] No es el temor; sino, ms bien, el que ya nada tengamos que temer en el

hombre13. Dicho esto, podemos continuar.

Sintetizando todo lo tratado en el Tema I, la importancia del poder una vez constituido
por la asociacin de todas las fuerzas sociales forma una Sociedad, que, a causa de la
necesidad de una estructura que permita la convivencia pacfica al interior de la comunidad
es que acogen y reconocen ciertos principios que emanan de la Naturaleza humana, esto
desde la mirada artificial que permite la teora contractualista, sistematizndolos y
adhiriendo a sus hbitos y cultura. Lo cual una vez ya organizado, el poder difuso
potencializado, en las instituciones sociales, lo moldean a los procesos institucionales para
darles el rango de derechos subjetivos, que por cierto se escriben de manera general - lo
cual generara otro problema respecto a la textura abierta del lenguaje, pero este tema no
ser tratado-, cuyo fin es el resguardo de los diversos intereses que en la colectividad
subyacen. Esto, como base abstracta; mientras que, por el lado concreto de la realidad, un
buen modelo para que la legitimacin de aquello que se organiza y se toma por cnones
colectivos, es decir, lo que se acepta por verdadero y correcto, permitiendo as una
institucin de justicia al interior de la comunidad, es por la va de la deliberacin
participativa, manifestando su preferencia, o en simples palabras, por la va de la
Democracia; pero, respecto a esta tipo de legitimacin, y en especfico, cuando se habla de
la manifestacin preferencial, Cmo influye esto o de qu manera esto que puede pasar
por desapercibido enfatiza sobre, aquel que es el ms adecuado para la direccin de la
sociedad? Quiz, traiga dudas el tema de aquel que debe tomar las decisiones, en
13 Nietzsche, F: La Genealoga De La Moral, Tratado Primero, seccin 11
[P.64.].
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representacin del pueblo, de manera formal y generalizada en sus repercusiones. Pues

bien, esto se justifica por medio de la idea de que, los principios, valores e inters cuyo fin
es el progreso y mejora social, que se encuentran al interior de los individuos pero que se
van desenvolviendo de manera distinta en cada hombre, influyen al momento de
representar una preferencia ante la sociedad, puesto que al ser elegido por las vas de la
deliberacin participativa para que acoja las magistraturas formales, todo lo anterior es
importante. La forma, de evitar algn mal peligroso que dae el inters colectivo que va
ms all de simples disputas ideolgicas polticas o partidistas extremas, es que se levanten
para la candidatura de tales magistraturas aquellos que son parte del mundo aristocrtico;
sin que se mal entienda, me refiero en especfico a aquellos que son los mejores ya sean
por: sus mritos o conocimientos, compromiso moral y social, sabidura adquirida por la
edad, o los virtuosos. Lo anterior como respuesta base al tema convocante: Qu principio
o regla debiera ser el eje del Orden Social? Pues bien, corresponde seguir en el
desenvolvimiento de una respuesta prctica.
Cuando la inexistencia del espritu pacifico, de la tolerancia y la adaptacin a los
procesos de los vencedores, no son la fuente del ideal social entre los hombres, existir un
conflicto constante entre la igualdad y la libertad, afectando la estructura social de justicia,
puesto que se tiende a prevalecer por sobre la convivencia la diversidades naturales; se
transforma la igualdad en una divisin de clases, compitiendo entre ellas, por medio de las
fuerzas polticas (una lucha constante de clases), en consecuencia, aquello que en su
origen era primordial para el andar del hombre en la orbe, se transforma en una restriccin
de las facultades emanadas de este principio, tal como, la expresin, la participacin y
autodeterminacin, convirtiendo as a la injusticia como un tema cotidiano, que se acepta
una vez que la situaciones ya enunciadas se adhieren al comn habito de las sociedades.
Ante este tipo de caos, es que mi respuesta adquiere un tono Socrtico - Platnico
puesto que, ante los hechos ya sealados, es posible distinguir que en el alma del hombre
hay dos partes [] Cuando la parte superior manda a la inferior, se dice del hombre que es
dueo de s mismo, y en un elogio. Pero cuando, por falta de educacin o por cualquier mal
hbito, la parte inferior impera sobre la superior se dice del hombre que es esclavo de s

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mismo []14. Lo cual significara que, en la parte superior existe racionalidad, lo cual
ayuda a entender su existencia social, compromiso y adquisicin moral, sometiendo a sus
instintos primitivos y salvajes a la razn, que sera un fin. tales deseos primitivos son: la
guerra, entendida en el sentido de la enemistad y desconfianza en el otro ser igual a m,
puesto que, Qu me garantiza que alguien que tiene mis mismos interese, la conservacin
de la especie, no me agreda por el beneficio que este trae?; los deseos concupiscentes, entre
otros. Los que consistiran la parte inferior. Por lo tanto, el principio que debe regir sobre el
Orden Social, y, sobre todo, cobrando ms importancia, en el tema del poder, conectndose
as con el tipo de gobierno ideal.

14 Platn: La Repblica; Libro Cuarto [P.139.-] Mestas Ediciones.

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