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Aristteles. Comentario resuelto.

1 . Texto para comentar
Comentario de texto propuesto en el examen de selectividad de las Universidades de Castilla y Len de junio de 2004. Aristteles, , Libro III, captulo 9. Por tanto, es evidente que la ciudad no es una comunidad de territorio para no perjudicarse a s mismos y por el intercambio. Esto tiene que existir, si es que va a haber ciudad; pero no porque se d todo ello hay ya una ciudad, sino que es la comunidad para bien vivir de casas y familias, en orden a una vida perfecta y autosuficiente. Ahora bien, esto no existir si no habitan el mismo y nico territorio y contraen matrimonios entre s. Por eso surgieron en las ciudades relaciones familiares, fratras, fiestas y diversiones para vivir en comn. Y tal cosa es fruto de la amistad. Pues la decisin de vivir en comn es amistad. Cuestiones: Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados (Valoracin 0-4 puntos). La tica de Aristteles: felicidad y virtud (Valoracin 0-4 puntos) Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Aristteles con algn otro autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin 0-2 puntos) Propuesta de resolucin del comentario La propuesta de resolucin es siempre orientativa. Que se entienda siempre como una tentativa de solucin, seguramente mejorable. No es difcil imaginar que 50 profesores de filosofa propondran 50 soluciones distintas (y a saber qu nota recibiran en las pruebas de acceso...). Por eso, lo que ofrecemos aqu es slo una propuesta de resolucin. Se puede utilizar como material de referencia para establecer correcciones (y mejorar la propuesta) o para tener una ligera idea de cmo se podran contestar las preguntas.

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2 . Pregunta 1
El texto a comentar pertenece a la Polticade Aristteles, una de las obras que el filsofo de Estagira redact mientras imparta ya clases en el Liceo. Al tratarse, por tanto, de una de sus obras de madurez. asistimos en ella a un desarrollo pleno del pensamiento aristotlico alejado ya de las influencias platnicas. Por ello, la Poltica se caracteriza, entre otras cosas, por su carcter emprico. no pretende, como la Repblica platnica, presentar un modelo ideal de Estado, una polis entendida como Idea, a la manera de Platn, sino, muy al contrario, realizar un estudio basado en la experiencia sobre la ciudad y sus distintas formas de gobierno. La filosofa de Aristteles est marcada por un profundo realismo. tras ser durante veinte aos discpulo de Platn, y seguir varias de sus enseanzas, Aristteles consigue desarrollar una teora propia que se aleja progresivamente del Idealismo platnico. El pensamiento de Aristteles buscar solucionar los problemas reales desde la realidad misma. No en vano fue el fundador de la biologa. pero sin renunciar por ello a un pensamiento formal, pues es tambin padre de la lgica. La biologa y el estudio de la naturaleza aparece en toda su obra: a partir de ella se incorporan conceptos como el de fin, o el de autosuficiencia, que definiremos un poco ms adelante. A este nivel, la importancia filosfica e histrica de Aristteles se enorme: fue preceptor de Alejandro Magno. y sus aportaciones a diferentes ciencias an siguen siendo discutidas hoy: lgica y biologa, pero tambin fsica, metafsica tica y poltica, en un intento de abarcar todos los saberes de su tiempo y aportar ideas originales a todos. La Poltica responde, como hemos dicho, a este carcter empirista del pensador griego: pretende ser sobre todo un estudio de la polis. de su origen y necesidad para el desarrollo de la vida humana, de sus diferentes clases, y de la forma de gobierno ms adecuada, sin que en ningn momento deba entenderse de un modo universal, eterno, necesario o absoluto, sino siempre sujeto a las circunstancias y necesidades de cada pueblo. En su obra encontramos la primera clasificacin de los regmenes de gobierno de la filosofa occidental, y todos estos aspectos harn que se convierta en una obra de referencia obligada para el pensamiento poltico a partir del siglo XIII, cuando el pensamiento aristotlico es recuperado para Occidente. Este carcter emprico de la Poltica se refleja a la perfeccin en un dato crucial para comprender el texto: la obra de Aristteles est impregnada de la forma de vida propia de las polis griegas: la polis, se convierte, as, en el lugar propio y especfico de la vida feliz. de modo que, como ocurriera en la propuesta poltica de Platn, la relacin que se establece entre la tica (de la que nos ocuparemos en la siguiente pregunta) y la poltica es muy estrecha. El hombre que no vive en la ciudad, dir Aristteles, es una bestia o un dios, una pieza fuera del tablero. El fragmento del comentario pretende delimitar qu es una polis, y cul es la finalidad de la misma. Las preguntas a las que podra contestar este fragmento son: qu es la polis? Para qu se forma? Cul es el fin ltimo de la polis? Y aqu es precisamente donde aparece el contenido tico del que acabamos de hablar: si el fin de la tica es, como veremos, determinar la felicidad del individuo, el fin de la ciudad ser precisamente que el hombre se realice dentro de ella. Una buena polis, una buena ciudad, es aquella en la que el hombre puede desarrollar todas sus capacidades, aquella ciudad que posibilita y facilita que el hombre sea feliz. tica y poltica aparecen ntimamente conectados. el individuo no puede ser feliz en una ciudad injusta, ni puede haber una ciudad justa formada por individuos que no se realicen dentro de ella. Ahora que hemos contextualizado el autor, la obra y el fragmento, caracterizaremos brevemente los conceptos subrayados: Ciudad. en el mismo texto aparece la mejor definicin posible: comunidad para bien vivir de casas y familias. La ciudad es el lugar especfico del ser humano, all donde el hombre llega a ser verdaderamente hombre, a realizar todas sus disposiciones: a ser feliz. Por eso, la ciudad no es una forma de vida creada slo

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para beneficiarse del comercio, o con una misin puramente defensiva. El fin de la ciudad es la felicidad del hombre, que es, adems, un animal poltico, es decir un animal que necesita vivir en la ciudad. El hombre para Aristteles es, esencialmente, un ciudadano, y por eso la ciudad aparece acompaada siempre de un sentido tico. Bien vivir. es la felicidad. En la siguiente pregunta veremos que Aristteles define la felicidad en tica a Nicmaco como la actividad del arma dirigida por la virtud. Esta identificacin entre felicidad y virtud es concretada un poco ms, cuando Aristteles se refiere a diferentes modelos de felicidad. Para l, la vida buena se podra identificar con una vida terica, acompaada de virtud y de los bienes externos necesarios (y no ms de los necesarios) para llevar esta forma de vida. La felicidad, piensa Aristteles, es el fin del ser humano. Casas y familias. son las unidades elementales de las que se componen las ciudades, expresin primigenia de la sociabilidad natural del ser humano. Aristteles utiliza a menudo una metfora organicista para comprender mejor la ciudad: si los individuos pueden entenderse como las clulas de la ciudad, las casas y las familias seran los rganos de la misma. Las familias estaran a medio camino entre el individuo y la ciudad. Muestran la dimensin naturalmente social del ser humano, pero no son suficientes para lograr la felicidad del mismo. Vida perfecta. la vida perfecta es la vida del hombre feliz. Este concepto est directamente relacionado con el de felicidad. La vida perfecta es la de aquel ser humano que desarrolla su fin, su tlos. La vida perfecta es la vida acabada (en telequia), plena, feliz. La vida perfecta implica la realizacin de todas las capacidades o potencialidades humanas, y esto no puede hacerse si no se vive en la ciudad. Autosuficiente. concepto tomado de la biologa, quiere decir autrquico, que se basta a s mismo. Si el ser vivo es ya autosuficiente, no necesita relacionarse con otros para sobrevivir. El hombre, sin embargo, no lo es, y slo la vida en la ciudad hace al hombre autosuficiente. El animal poltico del que hablbamos antes necesita vivir en la ciudad y slo dentro de la misma puede desarrollar una vida que se baste a s misma, una vida en la que logre satisfacer todas sus necesidadesAmistad. puede entenderse como una virtud o algo acompaado de virtud. En cualquier caso, se trata de un elemento indispensable para que se forme una ciudad compacta, en la que los lazos sociales vayan ms all del puro inters o del beneficio. La amistad podra entenderse as, como una de las virtudes necesarias en la ciudad, pero tambin como un ingrediente necesario para alcanzar la felicidad. Si el hombre necesita de los dems para alcanzar la felicidad, la amistad jugar un papel muy importante en el logro de la misma.

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3 . Pregunta 2
Para desarrollar la tica aristotlica nos ocuparemos especialmente de los siguientes puntos: El concepto de fin (tica teleolgica) Primera caracterizacin de la felicidad. El concepto de virtud. La prudencia. Conclusin sobre la felicidad. Lo primero que hay que decir para caracterizar la tica aristotlica es que es teleolgica. se trata, por tanto, de una tica de fines, en la que la felicidad ser considerada el fin ltimo del ser humano. Hay que destacar aqu, la importancia de las obras biolgicas de Aristteles de donde, con toda probabilidad procede el concepto de fin: de la misma forma (por poner un ejemplo) que el fin de la semilla de un manzano es llegar a ser manzano, el hombre tendra como fin llegar a ser feliz. Ya desde el comienzo de tica a Nicmaco compara Aristteles al ser humano con un arquero apuntando al blanco. de la misma forma que el objetivo de ste es dar en el blanco, el fin del hombre no puede ser otro que el de ser feliz, alcanzar una vida buena. Cualquier otro fin no puede sino ser instrumental: siempre cabe preguntar el para qu del dinero o del placer. Frente a esto, la felicidad es el nico fin ltimo del ser humano, el nico fin autrquico, que se basta a s mismo. Por eso, La tica a Nicmaco se convertir, en cierto modo, en una profunda investigacin sobre la felicidad humana. Una de las grandes preguntas de esta obra ser por tanto: Qu es la felicidad? Segn Aristteles casi todos estn de acuerdo en que la felicidad es el fin ltimo del ser humano, pero no todos piensan que el contenido de la felicidad sea el mismo. Aristteles nos presenta, al menos, 3 modelos: Los que piensan que la felicidad est en el placer, la riqueza o los honores. Aquellos que argumentan que la felicidad consiste en la satisfaccin de una carencia personal: as, la felicidad sera la salud para el enfermo, la riqueza para el pobre, la cultura para el ignorante Los que no estn de acuerdo con ninguna de las anteriores, y creen que, si las anteriores son positivas, es precisamente porque contribuyen a otro fin, a otro bien que hace que los anteriores sean buenos. Evidentemente, Aristteles se identificar con la tercera opcin, que, desde su punto de vista, es la nica autrquica. Los placeres y las riquezas son accidentales en nuestra vida: tan pronto aparecen como desaparecen. La felicidad para Aristteles no puede ser una sensacin o un disfrute pasajero, sino, ms bien, una forma de vida. que ser necesariamente estable y duradera. Para Aristteles la felicidad es una tarea a realizar en toda una vida, no en momentos fugaces de la misma. Y por ello, tampoco puede ser nicamente la satisfaccin de una carencia. Evidentemente el hombre feliz no puede tener carencias, pero es necesario aadir algo ms para lograr ser feliz. Este algo ms ser, como veremos la virtud. As, Aristteles nos ofrece una primera definicin de felicidad: actividad del alma dirigida por la virtud. Slo el hombre virtuoso, aquel que no slo conoce las virtudes sino que las pone en prctica (pues la felicidad es actividad) en su vida cotidiana, puede ser feliz. La virtud se descubre as como uno de los componentes necesarios para poder decir que un hombre es feliz. El hombre virtuoso halla el placer y el honor siendo virtuoso, por lo que no necesita del placer ni del honor como algo externo. Lo nico que necesita el hombre virtuoso para ser feliz es tener cubiertas las necesidades bsicas, es decir, tener los bienes externos necesarios para poder ser feliz. Pero si la felicidad nos remite a la virtud, ser este uno de los conceptos centrales de toda la tica a Nicmaco, y deberemos ocuparnos de l para comprender la felicidad de la que Aristteles nos est hablando. La pregunta incicial (Qu es la felicidad?) se convierte ahora en una nueva pregunta: Qu es la virtud?

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La virtud para Aristteles es una disposicin permanente del alma a obrar bien. El hombre virtuoso es aquel que est predispuesto a hacer el bien, aquel al que le sale de suyo obrar bien. De hecho, el propio Aristteles elabor una clasificacin de las virtudes, distinguiendo las ticas (aquellas que perfeccionan la voluntad) y las dianoticas (las que perfeccionan el entendimiento). Las ticas se forman por medio de la repeticin y las dianoticas por medio de la instruccin. Teniendo en cuenta esta clasificacin, Aristteles elabora un poco ms esta caracterizacin de la virtud y nos ofrece otra definicin: modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente. La virtud es, si nos atenemos a esta definicin, una forma de elegir. Se podra decir que el hombre virtuoso es el que sabe elegir, el que toma la decisin adecuada en el momento justo. Aqu introduce Aristteles la tesis, no siempre bien comprendida, del trmino medio o del justo medio. La virtud tiende siempre al medio, pero no se puede entender esto de un modo exclusivamente geomtrico, sino tico, vital, experiencial. El hombre se ve a menudo obligado a elegir entre dos extremos, y el virtuoso es aquel que tiende a tomar la decisin correcta, que suele situarse, de un modo aproximativo, en un lugar intermedio. Esto no impide, por supuesto, que haya casos en los que la decisin virtuosa est mucho ms cerca de un extremo que del otro. Adems de esto, llama la atencin la ltima parte de la expresin aristotlica: por lo que decidira el hombre prudente. El estudio de la felicidad nos condujo a analizar el concepto de virtud, y este ahora nos remite al de prudencia. Veamos qu es la prudencia para Aristteles. La definicin aristotlica de la prudencia resulta un tanto problemtica. Lo primero que hay que decir es que la prudencia es una virtud, y una de las ms importantes. Aristteles la entiende como un modo de ser, racional, verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Sera prudente aquel que sabe determinar qu es bueno en cada caso, y lo sabe llevar a la prctica. El prudente combina inteligencia y deseo a partes iguales. Para Aristteles el hombre es inteligencia deseante y deseo inteligente, de modo que ninguno de los dos pueden faltar para definir al hombre prudente. El prudente elige bien en el momento oportuno, algo que tiene que aprender necesariamente a partir de la experiencia y, por qu no decirlo, incluso del error. Pudiera parecer que Aristteles cae en un crculo vicioso al definir los conceptos esenciales de su tica: la definicin de virtud nos remite a la prudencia, y sta a su vez a la virtud. Este aparente crculo vicioso queda resuelto si nos damos cuenta de que la tica es una disciplina prctica. Tanto la virtud como la prudencia se aprenden por medio de la experiencia, y requieren un largo ejercicio. Nadie nace siendo virtuoso, y su aprendizaje requiere largo tiempo. Llegar a formar esa disposicin permanente para obrar bien cuesta tiempo y esfuerzo, y requiere que el individuo pueda fijarse adems en otros hombres virtuosos y prudentes para imitarlos. El aprendizaje moral y tico debe tener al prudente como referencia. El ejercicio y la imitacin consolidan este hbito a obrar bien en el que consiste la virtud. El que llega a ser prudente logra, por medio del ejercicio, tomar las decisiones correctas con facilidad, pues est habituado a ello. Como el buen arquero tiende a acertar en el blanco, el hombre bueno tiende a hacer el bien. Con esto podemos ya terminar de caracterizar la felicidad. Adems de referirse a esta virtud acompaada de bienes externos, Aristteles distingue varios tipos de vida, y trata de determinar cul es el que mejor se ajusta a la felicidad, tal y como la hemos venido caracterizando. As, distingue estas formas de vida: a) Vida activa: la de aquella persona que est comprometida con la marcha de la ciudad y que ocupa importantes cargos dentro de la misma. Aristteles encuentra que este modelo es muy honorable, pero est sujeto a las circunstancias y vaivenes de la vida pblica, de modo que alguien pueda perder sbitamente el honor y la fama conseguida a lo largo del tiempo. b) Vida placentera: la de aquellas personas que viven centradas en el placer. Para Aristteles no es esta una vida autrquica: los placeres proveeran una felicidad efmera, instantnea, pero no son capaces de
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proporcionar una felicidad duradera. c) Vida contemplativa: la de aquella persona preocupada por el saber. No se trata slo de un saber libresco, sino de una curiosidad vital, que entronca con esa admiracin ante las cosas de la que hablara el propio Aristteles o con la frase inicial de su metafsica: todos los hombres por naturaleza desean saber. Para Aristteles, este tercer estilo de vida es superior a los anteriores, y por eso debe ser preferido. La vida terica o contemplativa proporciona saber en s misma, y no est tan sujeta a avatares polticos, sociales o econmicos como la vida activa. Por eso, y a modo de conclusin, podramos decir que para Aristteles la felicidad, la vida buena, consiste en llevar una vida terica acompaada de la virtud y de los bienes externos necesarios para tener una vida digna, lo que requiere la ciudad para su realizacin.

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4 . Pregunta 3
Podemos comparar a Aristteles con Platn. Dado que en la anterior pregunta nos hemos ocupado de la tica aristotlica, trataremos de centrarnos en esta disciplina, pero incluiremos tambin alguna reflexin sobre el carcter de la filosofa de ambos. El esquema de nuestra exposicin ser: Semejanzas: La sabidura como virtud. Conexin tica-poltica Diferencias: Voluntarismo frente a intelectualismo moral. Empirismo frente al desprecio de los sentidos. Inexistencia de un bien separado. (el bien como tlos) En primer lugar, una posible semejanza entre Platn y Aristteles es la consideracin de la sabidura como una virtud. Si en el caso aristotlico ser una de las virtudes dianoticas ms importantes, Platn entender que la sabidura es uno de los modos de acceder a las Ideas. Escalando por los grados de conocimiento que aparecen en el smil de la lnea, conociendo en primer lugar las imgenes, despus los objetos, despus los objetos matemticos y en ltimo trmino las Ideas, emprendemos tambin un camino de perfeccionamiento moral, pues todo aquel que conoce la Idea de Bien obrar tambin de un modo correcto. Para Aristteles, como hemos dicho, la sabidura es una virtud dianotica o intelectual, y no implica necesariamente un perfeccionamiento moral. El conocimiento no garantiza la virtud, segn el filsofo de Estagira. Sin embargo, s que hemos visto que el amor por la sabidura o la vida terica s que es considerado por Aristteles como una forma de vida superior, gracias a la cual nos ser ms fcil lograr la felicidad, sobre todo si lo comparamos con la vida placentera o la vida activa. Otra de las similitudes que podemos encontrar entre Platn y Aristteles es la conexin entre la tica y la poltica. El gobernante platnico debe ser el sabio, y la sabidura conecta as tica y poltica. Adems, la divisin en clases sociales recuerda a las tres partes del alma, cada una de las cuales deba aspirar a alcanzar su virtud correspondiente. En el caso aristotlico, la relacin entre tica y poltica es clara. Si el fin de la tica es proporcionar un modelo de felicidad, el fin propio de la poltica es precisamente organizar la polis de manera que posibilite y facilite la felicidad de sus ciudadanos. Como veamos en la contextualizacin, el hombre es un animal social y no puede encontrar la felicidad fuera de la polis. El hombre solitario no es autrquico ni puede realizar el fin que le es propio (la felicidad). Slo viviendo en la ciudad, en contacto con otros seres humanos, puede lograrse una vida perfecta y autosuficiente. La ciudad (la poltica, entendida en el sentido que le da Aristteles) posibilita la felicidad del individuo, que es el objetivo ltimo de la tica. Algo similar ocurre en el modelo que nos presenta Platn en la Repblica: en la ciudad justa que se nos presenta, todo individuo alcanzara la felicidad ocupndose de aquello que le es ms propio y adecuado: los sabios sern gobernantes, los que destaquen por su valor sern guerreros y aquellos que destaquen por su templanza sern productores, con las condiciones de vida asociadas a cada una de estas clases. En cuanto a las diferencias, hay que subrayar que Aristteles rechaza el intelectualismo moral que, por la influencia socrtica, aparece en los primeros dilogos platnicos. Conocer el bien no es suficiente para hacer el bien. A la inteligencia debe unrsele la voluntad, uno de los conceptos claves de la filosofa moral aristotlica. No todo aquel que conoce el bien, intenta llevarlo a la prctica. Es preciso, adems, querer hacer el bien. Sin el concurso de la voluntad, no se puede hablar de un hombre virtuoso. Por eso llega a decir Aristteles que la prudencia puede ser ms importante que la sabidura: el prudente, sin ser sabio, hace el bien,

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mientras que el sabio, por un defecto en su voluntad, puede poner su sabidura al servicio de fines nefastos para el ser humano. Cuando Scrates defenda que nadie hace el mal conscientemente, y que el mal tiene su origen en la ignorancia, era demasiado optimista. Para Aristteles, hay quien hace el mal conscientemente, sabiendo que hace el mal: seran las personas viciosas, las que quieren hacer el mal. Otra diferencia, que se deja notar en todo el pensamiento platnico y aristotlico, es el excesivo Idealismo platnico, que es criticado por Aristteles. Incluso en la tica, Aristteles destaca el carcter prctico de la misma. Si bien las virtudes dianoticas pueden adquirirse por medio de la instruccin, las morales precisan del ejercicio, de la prctica, con lo que Aristteles se muestra mucho ms realista que Platn, para el que el conocimiento de la Idea de Bien era suficiente garanta del comportamiento moral del sujeto. Esta diferencia entre el Idealismo platnico y el realismo aristotlico se dejar notar tambin en poltica, donde la teora de Aristteles es mucho ms pragmtica que la platnica, pero tambin en metafsica y teora de conocimiento, convirtindose en dos nervios centrales que recorren el pensamiento de ambos filsofos. El realista Aristteles, hijo de un mdico, apasionado de la naturaleza y fundador de la biologa, frente a al idealista Platn, de familia aristocrtica, influenciado por las doctrinas pitagricas y muy interesado por las matemticas. Una ltima diferencia, en cierto modo consecuencia de la anterior, es la concepcin del bien. Mientras que para Platn el bien es una Idea, existente en un mundo separado y absoluto, alcanzable sobre todo a travs del conocimiento, para Aristteles el bien es el tlos, el fin inherente a todo ser. El realismo aristotlico no puede aceptar que el bien de un ser tenga una existencia exterior al mismo, separado de ese ser, y por eso, influenciado por sus estudios de la naturaleza, defiende que el tlos est en cada cosa, que debe aspirar precisamente a desarrollar ese tlos de un modo completo. Para Aristteles es inconcebible que el bien de una cosa est separado de la misma, mientras que Platn argumentara que el bien no puede ser interno a la cosa misma, sino que el verdadero fundamento de la realidad (y por tanto de cada cosa) est en las Ideas. Para terminar, cabe destacar la importancia del pensamiento aristotlico. Si bien sus idea desaparecieron para Occidente aos despus de su muerte, afortunadamente su filosofa fue conservada y lleg de nuevo a Occidente a travs de la cultura rabe. Su importancia filosfica a partir del siglo XIII est fuera de toda duda, aunque, a la vez, se le dio una orientacin a su filosofa que quizs va ms all de los planteamientos originales del propio Aristteles. Su realismo ha llevado a considerarle, en cierto modo, fundador del empirismo, y en la actualidad sus ideas siguen siendo una referencia obligada en campos como la tica y la poltica, donde autores como Aubenque o Pettit han tratado de actualizar alguna de sus propuestas.

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