Breve resea del ...

sueo de Escipin de Cicern

Lo central de la lectura del ...Sueo de Escipin: su tema principal es el
alma del hombre pblico como centro del anlisis de los regmenes polticos. Y
muy bien elegido el contexto -la Introduccin de Juozas Zaranka- pues sin el
anlisis de la situacin imperante, sera dificultosa la comprensin del Sueo
mismo.
La estructura y el sentido de la obra es claro. El dilogo de Escipin con
su abuelo y su padre como pedagoga y formacin mstica. El sentido
(significado y enseanza), se apoya en un axioma: la vida pblica activa es la
forma de vida ms excelsa si se asume desde la virtud; y el servicio, la entrega
al bien comn, superior a lo que puede deparar la actividad privada, el hacerse
lo que se quiera, o el agradable ocio (dolce far niente).
Ciertamente que en el momento histrico en que transcurre el sueo, la
repblica est en peligro (en rigor en franca disolucin), situacin
perfectamente penetrada y comprendida por Cicern, y de all su empeo en
producir esta obra. El enfrentamiento interno en pos de territorios, botines y
exacciones gener una lucha de poder entre los miembros de la nobleza y su
fraccionamiento en las tendencias polticas de nobles y populares, pero en
ningn caso se llegaron a socavar los privilegios de la aristocracia ni, por
supuesto, la autoridad del senado y su proyeccin como mxima institucin del
estado. La salida la encuentra en el retorno a los valores y a las costumbres
de la Republica primitiva, a la que erige en hito histrico, un ideal de gobierno
que debe recuperarse, pero desde una determinada encarnacin del
hombre pblico.
En los prrafos del sueo, encontramos una verdadera cosmovisin y
cosmogona muy cercana (pero no equivalente ni similar) a la muy posterior de
San Agustn quien habr de llamar Ciudad de Dios 1. Sin embargo hay
1 Garca Alonso Marta, La ciudad de dios como alternativa al Sueo de
Escipin. Los primeros pasos de la teologa Poltica cristiana, Universidad
Nacional de Educacin a Distancia (Madrid), Revista PENSAMIENTO, vol. 65
(2009), nm. 244, pp. 197-219

conceptos que llaman la atencin por lo arriesgado, en especial una suerte de

sinonimia entre patria y republica, entre patria y estado, verdaderas
seas de identidad cultural -la tradicin, basada en ritos familiares, es
superior2-, como muestra de lealtad y subordinacin al grupo, patria,
estado... y a dios.3
Dentro de la Civitas y para los ciudadanos. Gobernados por una tica
fundada en la virtud de la entrega (hoy se dice del servicio) con una meta que
en rigor es promesa: la casa celeste, el retorno al lugar en el que siguen
viviendo los antecesores, la patria del cielo, como decan nuestros ancestros
mapuche (el huenu mapu).
A ellos habr de llegar luego de recorrer un circunloquio que hoy podra
parecer integrista pero que en Cicern no lo era (cfr. III, 15/16; pg. 183):
...Te pregunto, padre santsimo y ptimo, puesto que esta es la vida, como
oigo decir al Africano, por qu me demoro yo en la tierra? Cmo no me
apresuro a venir con vosotros? "No puede ser as, me respondi. "Hasta

2 Lares, manes y penates. Aunque las divinidades originalmente

extranjeras fueron adquiriendo con el paso del tiempo cada vez mayor
importancia en la vida social y religiosa de la ciudad, el culto romano
permaneci apegado a sus divinidades tradicionales de origen ancestral. Entre
stas tenan especial importancia los lares, que eran los espritus deificados de
los antepasados. Estos espritus acogan bajo su proteccin a la familia de la
que en un tiempo haban formado parte. Cada casa tena su larario, una
pequea alacena situada en la estancia principal, en al que se realizaban las
ofrendas a estos poderes divinos. Contena las estatuillas representativas de
estas divinidades. Otro tipo de divinidades familiares eran los penates,
aquellos poderes que velaban por la defensa y las provisiones de la casa. Los
manes eran por su parte los espritus de los difuntos. Los romanos crean que
era preciso alimentarlos para que se mantuvieran con vida y por ello
depositaban regularmente comida en los enterramientos junto al cadver y,
posteriormente, al lado de la tumba. Evitaban de este modo que se
consumieran en la nada o que atormentaran a los vivos. (en): Flores Vera Julio
Cesar, Cosmogona romana (ppt), https://es.scribd.com
3 Ferrer Maestro Juan Jos, Patria, estado y legitimidad religiosa en la
teora poltica de Cicern, POTESTAS, No 4 2011 ISSN: 1888-9867 | (en):
http://dx.doi.org/10.6035/Potestas.2011.4.1 - pp. 5-20

cuando dios, cuyo templo es todo lo que ves, no te haya librado de la crcel
del cuerpo, no puedes tener acceso a este lugar; porque los hombres que han
sido engendrados bajo esta ley, han de guardar aquel globo llamado tierra, que
ves en el centro de este templo, y a quienes se ha dado el alma, proveniente
de aquellos sempiternos fuegos que llamis astros y estrellas,... Por lo cual tu,
Publio, y todos los varones justos, debis retener el alma en la prisin del
cuerpo, y no os es permitido emigrar de la vida sin la voluntad de aquel que os
la dio, no parezca que habis desertado del oficio humano, asignado por dios.
Mas tu, Escipin, como tu abuelo, que est presente, y como yo, que te
engendr, practica la justicia y la piedad, la cual, as como es importante en las
relaciones con los padres y allegados, es de mximo valor para con la patria.
Esta vida es el camino al cielo y a la asamblea de aquellos que vivieron ya, y
libres de las ataduras del cuerpo, habitan en aquel lugar que ves...".
Su acatamiento al orden moral tradicional (del que la religin es parte
indisoluble) es evidente.
Cicern es muy consciente de que las instituciones republicanas son
incapaces por si solas de conseguir rectificar una situacin de conflicto
permanente que aboca a la decadencia poltica. La fi gura transitoria de un
princeps, un poltico sensato, cargado de experiencia y cualidades, que
respetando la ley y la costumbre fuera capaz de devolver la prosperidad a la
vida pblica, es para Cicern la solucin ms acertada. Queda de este modo
configurado el marco terico de que ciertos hombres egregios pueden prestar
al estado servicios excepcionales en momentos de especial gravedad. Se trata,
no obstante, de un princeps surgido entre los miembros del senado, los
principales, los mandatarios supremos de la Republica, nombrado por y entre
ellos: ...hacia tu nombre se volver la ciudad, en ti fijarn sus miradas el
senado, todos los hombres de bien, los confederados y los latinos, t sers el
nico en quien se apoye la salvacin de la ciudad, en una palabra: es necesario
que como dictador, reconstruyas la repblica, si escapas de las manos
impas de tus parientes". (II,12. Pg. 183)
Pero no conforme con la sola enunciacin del concepto dictador que
es el que significa al otro princeps, ampla su contenido enumerando los
atributos: ...para que ests mejor dispuesto a proteger a la repblica, ten

entendido esto: para todos los que hayan servido, ayudado y engrandecido a la
patria, hay en el cielo un lugar cierto y determinado, donde gozan de una edad
feliz y eterna; en efecto, nada se hace en la tierra ms agradable a aquel dios
supremo, que rige al mundo entero, que las sociedades humanas cimentadas
por el derecho, las cuales se llaman ciudades; cuyos rectores y conservadores,
habiendo salido de aqu, volvern a este mismo lugar" (III,13. Pg. 183) Podr
algn hombre imaginar que cuando produce tamao texto, cuatro
siglos despus (en el tiempo de aquellos tiempos) sera utilizado como
parte del macro texto para convertir el princeps en dominus? (cfr. Ficha
N 3, pg. 12)
La cosmologa que describe entre IV,17 y VII,22 (incluida su concepcin
fsica del planeta Tierra), contribuye a nuestra comprensin de la amplitud y
profundidad del conocimiento y comprensin que se tena por entonces (y por
influjo y magisterio heleno), desde donde se fue cimentando el pensamiento
clsico occidental.
Retomo a partir de VII,23 pues aqu est otra de las claves de la tica y
el pensamiento republicano que trasmite Cicern, reflejado en su concepcin
religiosa del cielo como rector de la accin humana y la naturaleza toda, en
especial de la accin poltica y de los polticos como merecedores del retorno
a la casa celestial: Aunque un remoto descendiente desee transmitir a la
posteridad las alabanzas de cada uno de nosotros, recibidas de nuestros
mayores, no obstante por las inundaciones y las conflagraciones de la tierra,
que suceden peridicamente, porque es necesario que as sea, no slo no
podemos obtener una gloria eterna, sino tampoco duradera... As, si quieres
dirigir tus miradas hacia arriba, y contemplar esta casa y morada eterna, no te
fes de las palabras del vulgo, ni cifras tus esperanzas en los premios humanos.
Conviene que la virtud, con sus propios atractivos te lleve al decoro
verdadero... (VII,25-pg. 189)
Una primera reflexin luego de la lectura de Cicern, resulta encontrarlo
como un hombre paradojal: de tanto querer volver atrs el tiempo y la historia
(volver a la repblica anterior a los Graco, y tambin se solaza con la
monarqua, anterior an a aquella...), el futuro lo encontr sin redimirlo (muri
violentamente por causas polticas); no comprendi que la divisin de la

magistratura no puede ser salvada por su nueva concentracin y que sobreviva

la Repblica (la repblica mut a Imperio); y an ms all, casi como
paroxstico, que su princeps se transforme en dominus de una olvidada
repblica terrenal suplantada por una supuesta anticipacin de la repblica
celestial.
En segundo trmino, su lectura me explica en parte que el abandono del
clasicismo y su sustitucin por el inmediatismo y la superficialidad
fenomnicas, tal vez sea una de las causas del desasosiego del hombre actual.
Y en consecuencia, causa tambin de la deformidad e ineficiencia de nuestros
sistemas polticos: entrega y sacrificio, virtud, recompensa final como sentido,
son cosas que la liviandad no tolera ni perdona. Y que ello proviene todo de
una misma fuente: No olvidemos que si bien la vinculacin del sujeto a la
poltica constituye la verdad del republicanismo, el derecho de resistencia a la
autoridad es la ultima ratio del liberalismo, excusa preferida del individualismo.
Escribir con la mano y borrar con el codo como prctica constante.
Oscar E. Sanchez