Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
de tiCA y poltiCA1
Resumen
No solamente la tica, sino la poltica en cuanto orientada al bien comn implican como constitutivo a la trascendencia metafsica, y an religiosa. El artculo lo muestra
analizando la irrupcin de los pobres en la conciencia y la
sociedad latinoamericanas como fenmeno saturado, en el
sentido de Marion. Luego estudia aquella interrelacin en
la filosofa contempornea, especialmente en Lvinas y en
la filosofa de la liberacin, que relee a ste en clave social.
Por ltimo, extiende lo dicho a toda situacin con vctimas
histricas, pues la autntica trascendencia se juega en las relaciones ticas entre los hombres, el respeto de sus derechos
y la transformacin de la sociedad en ms justa.
Palabras claveUSBTDFOEFODJB
UJDB
QPMUJDB
JSSVQDJOEFMPTQPCSFT
GFONFOPTBUVSBEP
-BQSJNFSBWFSTJOEFFTUFUFYUPGVFMFEBDPNPDPOGFSFODJBQMFOBSJBFOFMFS$POHSFTPNVOEJBMEFMB$0.6*$"1 $POGSFODF.POEJBMFEFT*OTUJUVUJPOT6OJWFSTJUBJSFT
$BUIPMJRVFT EF 1IJMPTPQIJF
Filosofa, Religiones y Trascendencia, MMFWBEP B DBCP FO
.BOJMB EFM BM EF TFQUJFNCSF EF 4F QSFQBS VOB WFSTJO FTQFDJBM QBSB TFS
QVCMJDBEBFOOpen Inisight.
0QFO*OTJHIUt7PMVNFO***t/ FOFSP
tQQot*44/@
113
Abstract
Not only ethics, but also politics as oriented to the common
good imply as a constitutive element metaphysical (and religious) transcendence. The article explains it through the
analysis of the irruption of the poor in the Latin-American
consciousness and society as a saturated phaenomenon in
Marions sense. Afterwards, it studies the mentioned interrelation in contemporary philosophy, first of all in Lvinas and
in the philosophy or liberation, which interprets him from a
social perspective. Finally, it extends the matter to all historical situation that generates victims. Then, real transcendence
is given in ethic relationships, in the respect of human rights
and in the transformation of society in a better one.
Keywords5SBOTDFOEFODF
&UIJDT
1PMJUJDT
*SSVQUJPOPGUIFQPPS
Saturated phenomenon
114
La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.
Es obvio que la trascendencia tiene que ver con las religiones y con la
filosofa: con las religiones, en cuanto trascienden hacia el Misterio
Santo, ms all de lo profano; y con el filosofar, porque le es propia
la funcin met (cfr. Ricoeur, 1995: pp.88ss.), como lo evidencia la
palabra metafsica.
Pero no aparece a primera vista que la tica de suyo autnoma
(Kant) y, sobre todo, la poltica, han de estar permeadas de trascendencia, an ms, que sta sea un constitutivo intrnseco de ambas.
Pues bien, ahora intentar mostrarlo, as como tambin lo correlativo, a saber, que una autntica trascendencia se encarna en tica y
poltica, transformndolas.
En este trabajo entiendo poltica no slo como la lucha por el
poder, sino ante todo en su sentido tradicional amplio de accin
(del Estado, pero tambin de la sociedad civil o de los ciudadanos)
por el bien comn de la polis o comunidad poltica.
Pues bien, si con Jrgen Habermas reconocemos el inagotable potencial semntico de las religiones (cfr. Mardones, 1998;
Mate, 2010), no nos extraar que este trabajo parta de eventos
religiosos con implicaciones ticas y polticas, como se estn dando
hoy en Amrica Latina (AL). Me refiero sobre todo al hecho de la
irrupcin de los pobres como nueva experiencia de trascendencia
(Gutirrez, 1981: p.22; cfr. Scannone, 1993a y 1993b).
Considero ese acontecimiento como un verdadero fenmeno
saturado, segn la terminologa de Jean-Luc Marion, es decir, un
fenmeno en el cual la sobreabundancia de donacin y, por tanto,
de intuicin, desborda todas las significaciones conceptuales, y aun
los horizontes previos de comprensin (cfr. Marion, 1997: prrafos
21-24; Marion, 2001 y Scannone, 2005c). Pero agrego yo dicha
saturacin vivida como donacin no slo da lugar a una inagotable
hermenutica terica, sino que se interpreta tambin en renovadas acciones tico-sociales y en exigencias de praxis histrica y
poltica de liberacin humana integral.
En una primera parte describir el hecho de la irrupcin de los
pobres en AL como fenmeno saturado de irrupcin de trascendencia que, por serlo, pro-voca y con-voca con nfasis a la praxis
(accin-pasin) de liberacin tica y poltica (1). En un segundo paso
0QFO*OTJHIUt7PMVNFO***t/ FOFSP
tQQot*44/@
115
116
La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.
Pero antes har una observacin: en el contexto presente, entiendo por intuicin un conocimiento inmediato y humano integral, en el cual se dan en uno sin divisin ni confusin momentos distintos (v.g. sensible, inteligible, afectivo, sapiencial, tico, etc.)
que, luego, la reflexin puede explcitamente distinguir sin separar.
1.2. La irrupcin de los pobres en AL y la Trascendencia
La grfica expresin irrupcin del pobre fue usada por Gustavo
Gutirrez (cfr.1981: p.22), considerado el padre de la teologa de la
liberacin. Irrupcin porque estara aconteciendo un breakthrough
en la historia, segn la terminologa de Eric Weil (cfr.Weil, 1975 y
Perine,1993: pp.96s.) Se trata de un acontecimiento nuevo, sorprendente y no deducible, a pesar de que la realidad de los pobres
estuvo desde siempre presente en AL. Pues ella in-rumpit, entra
rompiendo con actitudes, costumbres, presupuestos socioculturales
y estructuras anteriores, introducindose as en la conciencia personal y colectiva, en la sociedad, las instituciones, las ciencias,
el arte, la vida y misin de las Iglesias y comunidades religiosas latinoamericanas. Como es obvio, estoy interpretando fenomenolgicamente un hecho no planteado por Gutirrez como fenmeno saturado, pero ambos nos estamos refiriendo al mismo acontecimiento
histrico, aunque usando mtodos diferentes.
Su novedad como acontecimiento consiste: 1) en primer lugar,
en una aguda toma de conciencia tica (de pobres y no pobres)
antes no existente del hecho masivo (doloroso y amenazante)
de la pobreza, inequidad y exclusin injustas, y, sobre todo, de sus
causas no naturales sino histricas y estructurales; 2) y en segundo lugar, en el novedoso protagonismo social de los pobres y
excluidos (en algunos pases, no en ltimo lugar, los aborgenes y/o
afroamericanos) en la sociedad civil y poltica, y en la vida de las
confesiones religiosas, sobre todo, de la mayoritaria Iglesia catlica.
No niego la ambigedad de ese hecho, como la de todo fenmeno histrico, que pide interpretacin y, sobre todo discernimiento (cfr.Scannone, 2009a: cap. 6). Pero sealo que para muchos de los
0QFO*OTJHIUt7PMVNFO***t/ FOFSP
tQQot*44/@
117
118
La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.
119
120
La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.
0QFO*OTJHIUt7PMVNFO***t/ FOFSP
tQQot*44/@
121
horizontal: la del otro hombre, preferentemente el pobre, el extranjero, el hurfano, la viuda; como tambin en la vertical, a saber, la trascendencia del l (Ille, Il) con mayscula, quien al pasar
dej su huella en los rostros de los otros con minscula. Pues es
Aqul que produce la curvatura del espacio tico (Lvinas, 1968:
p.267) interhumano, con su presencia infinita y ticamente trascendente. Y el que desde un pasado inmemorial nos ha asignado al
otro hasta la sustitucin por ste (cfr.Lvinas, 1974: cap. 4).
An ms, Lvinas lleva a replantear la filosofa poltica en
relacin con la trascendencia tica de los otros y de Dios; pues, el
tercero me mira en el rostro del otro La presencia del rostro
el infinito del Otro es presencia del tercero (es decir, de toda
la humanidad que nos mira) (1968: p.188). As reintroduce con un
enfoque nuevo la temtica de las instituciones, el Estado, el derecho,
la justicia y la poltica, ya no de guerra sino de paz.
2.2. Replanteo desde Amrica Latina
La recepcin inculturada y socialmente contextuada de Lvinas en
AL, ante todo por la filosofa de la liberacin (Dussel, Cullen,
Scannone) dio un nuevo paso, reinterpretando la interrelacin entre
la trascendencia religiosa y metafsica, por un lado, y, por otro, la
tica y la poltica.
La visagra de esa articulacin la ofreci el hecho mencionado,
a saber, la irrupcin del pobre en la conciencia y la sociedad latinoamericanas. En un fecundo crculo hermenutico se reley a Lvinas desde esa situacin histrica, y a sta se la interpret a la luz
de la categora rostro del otro (no en ltimo lugar: del pobre)
que interpela y cuestiona ticamente, y en quien se epifaniza la
Trascendencia. Y, desde ah se replante toda la filosofa incluida
la filosofa poltica reenfocada desde ese nuevo comienzo.
Pero, como en AL se trata no slo de relaciones intersubjetivas, sino sociales, estructurales, conflictivas, la filosofa reencontr en el acontecimiento de la irrupcin de los pobres la
Trascendencia de Dios tambin en la praxis (accin y pasin)
122
La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.
poltica(s),6 uniendo as accin tico-social y contemplacin religiosa, sin dejar de tener en cuenta las contribuciones de las ciencias
humanas y sociales que interpretan la realidad histrica y median su
transformacin en ms humana.
Los trminos arriba empleados: poltica, praxis, contemplacin de la trascendencia, han de ser concebidos aqu en un sentido
amplio, es decir: poltica como lucha por la justicia, el mutuo
reconocimiento social y el bien comn; praxis comprendida en
todos sus niveles, tanto el estrictamente poltico, como tambin el
social, econmico, pedaggico, cultural, terico (inclusivamente
filosfico) y religioso. Y contemplacin de la trascendencia, no
slo aristotlicamente como terica y metafsica, sino ante todo
como prctica, tica y religiosa.
Con respecto a la filosofa de la liberacin (genitivo objetivo y subjetivo!), la irrupcin del pobre y la opcin preferencial
le proporcionaron un nuevo punto de partida y un nuevo lugar hermenutico inculturados, sin hacerle perder, con todo, su vigencia
universal (cfr.Scannone, 2005b). Se trata de una universalidad situada (Mario Casalla) tanto histrica como culturalmente y, por
consiguiente, no unvoca ni dialctica, sino analgica.
0QFO*OTJHIUt7PMVNFO***t/ FOFSP
tQQot*44/@
123
Por otro lado, la ampliacin universal de dicha experiencia supone dos afirmaciones de Bernard Lonergan que comparto, pero
que pueden discutirse, a saber: 1) que es propio de la conversin
religiosa (en toda religin en cuanto autnticamente tal) el amor de
Dios (o, interpreto yo, del Misterio Santo) derramado en nuestros corazones, comprendiendo el de como genitivo subjetivo y
objetivo; y 2) que la conversin tica no es efectiva si no se da tambin la conversin afectiva, cuyo ltimo grado (al menos implcito)
es la conversin religiosa (cfr.Lonergan, 1985 y Scannone, 2009b).
De ese modo aparece claro que la trascendencia aun la religiosa es un constitutivo (al menos implcito) de tica y poltica, es
decir, de la relacin con los dems hombres y con la comunidad de
la polis, aun llevada sta a niveles internacionales y globales. Y la
tica articula trascendencia (religiosa y metafsica) y poltica (tanto
en sentido amplio como estricto), pues sta debe estar orientada y
es juzgada por la trascendencia tica.
As, a su vez, la trascendencia si la concebimos cabalmente, tanto
en su nivel religioso como metafsico no se reali[za] en la ignorancia
de los hombres y las cosas, segn lo asevera Lvinas (1968: p.50).
La relacin con la Trascendencia se juega entonces en las relaciones ticas entre los hombres y en la transformacin poltica de
mundo y sociedad en ms justos y ms humanos para todos, en especial, para las vctimas histricas. An ms, de ese modo el hacerse
inmanente de la Transcendencia transforma desde dentro a tica y
poltica, liberndolas crticamente de cualquier eventual autoabsolutizacin (que no ha de confundirse con la autonoma).
Como en la obra de arte, la sobreabundancia de lo bello no aparece visiblemente, sino como lo invisible de lo visible que aparece
(apparitio non apparentis: Scotus Erigena), as tambin el exceso de
la Trascendencia con respecto a tica y poltica, aparece fenomenolgicamente en stas sin agotarse ni terminar de darse. Aparece permeando a la tica de gratuidad que la libra de todo rigorismo, y
a la poltica, de amistad social, ms all de la mera justicia, aunque
presuponindola.
En la sobreabundancia de fenmenos saturados como el acontecimiento de la irrupcin del pobre en AL, se muestra ya un
124
La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.
anticipo simblico del todava no ms all de la historia, cuya metfora latinoamericana es la fiesta popular. Pues en AL los pobres
saben celebrar la vida y crear espacios de libertad y solidaridad,
an en circunstancias de muerte, opresin y discriminacin, como
son las actuales. No en ltimo lugar lo logran, gracias a su sentido
sapiencial y religioso de la Trascendencia.
referenCiAs
BAlthAsAr, Hans Urs. 1985-1998. Gloria. Una esttica teolgica (7 vol.) Madrid, Ediciones Encuentro.
CelAm (Consejo episCopAl lAtinoAmeriCAno). 2007. Aparecida:V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y el Caribe. Buenos Aires, CEA Oficina del libro.
dussel, Enrique. 1998. tica de la liberacin en la poca de la globalizacin y la exclusin.
Madrid, Trotta.
Gutirrez, Gustavo. 1973. Evangelio y praxis de liberacin en Instituto, Fe y Secularidad, Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Encuentro de El Escorial, 1972.
Salamanca, Sgueme, pp.231-245.
Gutirrez, Gustavo. 1981. Lirruption du pauvre dans la thologie de lAmrique
Latine en Convergence, n.1-2, pp.22-25.
iVern, Alberto. 2007. Hacerlo posible: autoorganizacin y procesos de cambio social. Buenos
Aires, San Benito.
jAniCAud, Dominique. 1990. Le tournant thologique de la phnomnologie franaise.
Combas, d. de lclat.
jAniCAud, Dominique. 1998. La phnomnologie clate. Combas, d. de lclat.
lVinAs, Emmanuel. 1968.
Nijhoff.
. La Haye, Martinus
0QFO*OTJHIUt7PMVNFO***t/ FOFSP
tQQot*44/@
125
mArion, Jean-Luc. 1997. tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation. Pars,
PUF.
mArion, Jean-Luc. 2001. De Surcrot. tudes sur les phnomnes saturs, Pars, PUF.
mAte, Manuel Reyes. 2010. Razn y religin en tiempos postseculares en Lucas
Bidon-Chanal e Ignacio Puiggari (comps.), Religin y despus. Sobre esperas, abandonos y regresos. Buenos Aires, Jorge Baudino, pp.51-67.
nuin, Susana. 2008. Dibujando fuera de los mrgenes. Movimientos sociales en Amrica Latina. Entrevista a Ral Zibechi. Buenos Aires, La Cruja.
perine, Marcelo. 1993. Sentido histrico y tico de la irrupcin de los pobres en la
historia y la conciencia latinoamericanas en: Juan Carlos Scannone y Marcelo
Perine (comps.)
dad. Buenos Aires, Bonum, pp.95-104.
riCoeur, Paul. 1969.
riCoeur, Paul. 1995.
. Pars, Seuil.
, Pars, Esprit.
sCAnnone, Juan Carlos. 1976. Teologa de la liberacin y praxis popular. Aportes crticos
para una teologa de la liberacin. Salamanca, Sgueme.
sCAnnone, Juan Carlos. 1993a. La irrupcin del pobre y la pregunta filosfica en
Amrica Latina en Juan Carlos Scannone y Marcelo Perine (comps.) Irrupcin
. Buenos Aires, Bonum,
pp.123-140.
sCAnnone, Juan Carlos. 1993b. La irrupcin del pobre y la lgica de la gratuidad, en
Juan Carlos Scannone y Marcelo Perine (comps.) Irrupcin del pobre y quehacer
. Buenos Aires, Bonum, pp.213-239.
sCAnnone, Juan Carlo. 2005a.
religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina. Barcelona-Mxico, AnthroposUAM Iztapalapa.
sCAnnone, Juan Carlos. 2005b. Filosofa de la liberacin, Teologa de la liberacin
en Ricardo Salas Astrain (coord.) Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos
fundamentales II. Santiago de Chile, Universidad Catlica Silva Henrquez.
sCAnnone, Juan Carlos. 2005c. Los fenmenos saturados segn Jean-Luc Marion y la
fenomenologa de la religin en Stromata 61, pp.1-15.
sCAnnone, Juan Carlos. 2007. Las vctimas histricas como lugar de lo universal humano inculturado y de una filosofa intercultural en Stromata 63, pp.201-206.
sCAnnone, Juan Carlos. 2009a. Discernimiento de la accin y pasin histricas. Planteo para
el mundo global desde Amrica Latina. Barcelona-Mxico, Anthropos-Universidad
Iberoamericana.
sCAnnone, Juan Carlos. 2009b. Afectividad y mtodo. La conversin afectiva en la
teora del mtodo de Bernard Lonergan en Stromata 65, pp.173-186.
126
La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.
0QFO*OTJHIUt7PMVNFO***t/ FOFSP
tQQot*44/@
127