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REVISTA PUCE No.

85 / 2008 / QUITO / CENTRO DE PUBLICACIONES

REFLEXIONES TERICAS

OTRO PARADIGMA PARA EL DESARROLLO HUMANO


SUSTENTABLE
Ascenso y declinacin de la "idea de desarrollo"

Jos de Souza Silva9

Introduccin: el mundo de los significados y los paradigmas


heredados

No existen paradigmas neutrales. Al influenciar una forma de ser,


sentir, pensar, hacer y hablar, un paradigma condiciona un modo de
vida. Si los humanos inventaron la cultura para dar sentido a su
existencia, un paradigma de desarrollo, construido por humanos, es
tambin portador de smbolos, cdigos y rituales culturales. Un
paradigma construye un mundo con los significados del mundo de
sus autores. Al adoptar un paradigma, adoptamos los significados
que usaremos para constituir nuestro mundo, emulando su mundo
de origen (Blaut 1993). Qu es, entonces, el mundo? Si a cada
paradigma corresponde un conjunto de verdades sobre la realidad
y su dinmica, no hay 'uno' sino tantos 'mundos' cuantos son los
paradigmas disponibles. Debemos criticar los paradigmas domi-
nantes en nuestros pases, para reemplazarlos por otros de cuya
construccin debemos participar conscientemente. Un paradigma
debe ser un camino hacia un lugar que tiene sentido para los cami-
nantes.

Hasta 1492, los caminos en Abya Ayala mostraban las huellas de


caminantes autctonos. Eran huellas con el color, olor, sabor, soni-
do y textura de los modos de ser y sentir, pensar, hacer y hablar de
y
Docente de las ctedras de Teora Social y Paradigmas para la Gestin Social del Desarrollo
Humano en la Maestra en Desarrollo Humano, PhD. en Sociologa de la Ciencia y la Tecnologa.

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Jos de Souza Silva

los pueblos originarios. Desde 1492, caminantes forneos constru-


yen caminos vinculados a sus valores, intereses y compromisos.
Los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de otros modos de
ser y sentir, pensar, hacer y hablar han sido impuestos sobre los
modos de vida locales (Dussel 1992). Cinco siglos despus, los
caminos construidos por invasores-civilizados/desarrollados-estn
asociados a desigualdades de varios rdenes, violencias de distin-
tas naturalezas y diferentes injusticias institucionalizadas. Amrica
Latina es hoy la ms desigual regin del planeta Kliksberg (2005);
hasta ah hemos llegado, como seguidores de los paradigmas de los
civilizados y desarrollados, para ser como ellos.

Esto es parte del esfuerzo para compartir el paradigma de desa-


rrollo sustentable que inspira la Carrera de Gestin Social de
la PUCE. Como la creacin de un paradigma requiere justificar el
reemplazo del anterior, se realiza la deconstruccin y descoloniza-
cin del 'paradigma clsico' de desarrollo para generar compren-
sin sobre su ascenso lejano y declinacin reciente. El fenmeno
deriva de la "idea de desarrollo", que a partir de 1492 se present
como progreso para justificar el intento de civilizamos a travs de
la colonizacin, y a partir de 1949 se present como moderniza-
cin para justificar el intento de desarrollamos a travs de la glo-
balizacin.

Deconstruccin, descolonizacin y reconstruccin de modos de


vida
"Gnero original: blanco; Primera raza: muy rubio (Europeos) de
fro hmedo; Segunda raza: rojo cobrizo (Americanos), de fro
seco; Tercera raza: negra (Africanos) de calor seco; Cuarta raza:
amarillo olivo (Indios [Asia]) de calor seco. En pases clidos, el
ser humano madura antes, pero no alcanza la perfeccin de las
zonas templadas. La humanidad existe en su mayor perfeccin en la
raza blanca. Los negros son inferiores, pero los ms inferiores son
los pueblos americanos. Los indios [de India] amarillos son los que

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

tienen una cantidad menor de talento"10

Qu es y cmo funciona la realidad? Si la realidad fuera objetiva,


habra slo una respuesta posible para esta pregunta. Para los
humanos, la realidad no existe independiente de su percepcin. La
realidad emerge de las verdades que cultivamos sobre el mundo. A
10 largo de sus historias, individuos, comunidades, sociedades y
civilizaciones reconstruyen sus verdades sobre la realidad. El pro-
ceso es cultural y condicionado por el contexto material e histri-
co; en contextos diferentes, estos actores experimentan realidades
distintas. En sntesis, la realidad es lo que nuestra concepcin de
realidad nos permite percibir. Son las premisas constitutivas de
nuestra visin del mundo -creencias, verdades que no necesitan ser
demostradas-Xas que definen las caractersticas del modo de vida
de una familia, comunidad, sociedad y civilizacin. Si queremos
comprender para transformar nuestro modo de vida debemos rea-
lizar un esfuerzo consciente de deconstruccin11 y otro de descolo-
nizacin12. El primero hace visible las verdades invisibles consti-
tutivas de los modos de innovacin (modo de interpretacin +
modo de intervencin). El segundo revela el origen histrico y
contenido poltico-ideolgico del modo de innovacin dominante
en un modo de vida.

La metodologa de la deconstruccin

En lo que concieme al cambio de modos de vida, la deconstruccin


es un proceso cultural que hace visible el rgimen de verdades que
condiciona la forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar de una
comunidad de actores (Escobar 1998). El proceso implica cambiar
cmo hacemos nuestros diagnsticos (De Souza Silva et al. (2006):
w
La clasificacin social de la humanidad por el Filsofo Emmanuel Kant, en Sobre las Variedades
de las Diferentes Razas de Hombres; citado en De Souza Silva et al. (2006:82).
11
Ver, por ejemplo. Escobar (1998); De Souza Silva et al. (2006).
12
Ver, por ejemplo, Walsh et al. (2002); Castro-Gmez y Grosfoguel (2007).

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Jos de Souza Silva

nosotros identificamos los aspectos insatisfactorios de la realidad,


en seguida proponemos como stos deben estar en el futuro, para
finalmente planificar como salir de una e ingresar a la otra reali-
dad. Abordamos las 'cosas' que queremos cambiar, sin cambiar a
las 'personas' que han construido dichas 'cosas'. Las personas con-
tinan pensando y actuando igual que antes. Debemos diagnosticar
tanto las 'cosas' insatisfactorias como las verdades del modo de
innovacin que las generaron. Debemos proponer como los aspec-
tos insatisfactorios deben estar en el futuro, y concebir otro modo
de innovacin para implementarlos. La deconstruccin cambia las
personas al cambiar sus premisas sobre la realidad y su dinmica.

Se trata de un cambio conceptual; un cambio de las verdades cons-


titutivas de una visin de mundo. Pero, qu verdades an influen-
cian los modos de innovacin y, por lo tanto, muchos de los modos
de vida? Amrica Latina todava es rehn de las premisas del
'modo clsico' de innovacin de la ciencia moderna creada en los
siglos XVI y XVII (Lander 2000). Cientficos como Galileo,
Descartes y Newton, concluyeron que el universo es un 'engrana-
je' perfecto y que el mundo es mejor manejado como una 'mqui-
na'. Dicha metfora fue la fuente de inspiracin crtica para la
construccin de la ciencia modema y su 'paradigma clsico', para
el cual la naturaleza es una reserva de recursos y una mujer a espe-
ra de ser violada, torturada, por el mtodo experimental, para reve-
lar sus ms ntimos secretos. La ciencia modema incorpor el
Positivismo Comte, que introdujo criterios jerrquicos para clasifi-
car las ciencias por su grado de 'perfeccin', lo que nos leg la dic-
tadura reduccionista de la Fsica.

Dicho modo de innovacin gener una ciencia androcntrica


(visin masculina del mundo, la naturaleza y la ciencia), universa-
lista, mecanicista, reduccionista, racionalista, determinista, clasis-
ta. Algunas de las premisas ontolgicas, epistemolgicas, meto-
dolgicas y axiolgicas heredadas son: (i) el mundo es una mqui-

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

na; (ii) existe una realidad objetiva independiente de la percepcin;


(iii) lo relevante es lo traducible al lenguaje matemtico; (iv) a la
ciencia cabe descubrir las leyes naturales que rigen el funciona-
miento de la realidad, para predecirla, controlarla y explotarla; (v)
la realidad es constituida de partes, para conocer al todo basta des-
montarlo en sus partes constituyentes, hasta llegar a la menor de
todas, que contiene su esencia; (vi) el mejor mtodo aleja al inves-
tigador del objeto de la investigacin, para evitar que sus valores
distorsionen los resultados; (vii) el mejor mtodo aleja el objeto del
contexto de la investigacin, que incluye ms variables que las de
la relacin de causa-efecto, pues para cada efecto slo hay una
causa; (viii) el mtodo cientfico asegura la neutralidad de la prc-
tica cientfica, evitando la intervencin de valores e intereses; (ix)
unos generan, otros transfieren y el resto adopta lo generado; (x)
para cada problema hay siempre 'una solucin', que es la 'mejor
manera' de resolverlo; y, (xi) el conocimiento cientfico es el nico
vlido.

Es imposible reunir aqu todas las premisas del 'paradigma clsico'.


Pero es crtico sealar otra que causa graves daos a los modos de
vida: el pensamiento binario. Asume una realidad dual donde estn
separados mente y cuerpo, razn y emocin, sociedad y naturale-
za, sujeto y objeto, teora y prctica. Tambin genera falsas dico-
tomas, donde uno asume que debe escoger entre los trminos de
una ecuacin de 'opuestos mutuamente excluyentes': poltica o
moral, economa o poltica. Estado o mercado, lo pblico o lo pri-
vado, capitalismo o socialismo, lo tradicional o lo modemo,
Occidente u Oriente, como si no hubieran relaciones complemen-
tarias, divergentes y contradictorias entre ellos. Cada uno de los
trminos de la ecuacin necesita del otro para constmir su propia
identidad.

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Jos de Souza Silva

La metodologa de la descolonizacin

"El ms fuerte no lo es jams bastante, para ser siempre el amo o


seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en
deber"13

En El Contrato Social, Rousseau revela que el ms fuerte no est


satisfecho en ser apenas el ms fuerte en su relacin con el ms
dbil. Cuando hay la intencin de dominacin para la explotacin,
el ms fuerte institucionaliza relaciones asimtricas de poder para
asegurarse el derecho a la dominacin y extender al ms dbil la
obligacin de la obediencia. En Amrica Latina, la institucionali-
zacin intemacional de la desigualdad tuvo inicio a partir de 1492,
cuando los imperios de Europa occidental crearon la 'dicotoma
superior-inferior' (De Souza Silva et al. 2006). Bajo la lgica del
derecho del ms fuerte, Europa occidental ejerci su derecho de
jerarquizar a la humanidad en 'civilizados', los superiores, y 'pri-
mitivos' (brbaros, salvajes), los inferiores. Dicha dicotoma fue
construida a partir de las premisas del racismo y del universalismo
(Dussel 1992; Lander 2000; Castro-Gmez y Grosfoguel 2007).

Asumiendo que hay razas superiores e inferiores, dichos imperios


usaron la idea de raza para la clasificacin social de los gmpos
humanos. Bajo el derecho del ms fuerte: (i) la civilizacin 'moder-
na' se auto-comprende como ms desarrollada; (ii) su superioridad
le asigna el imperativo moral de desarrollar a los primitivos; (iii)
el modelo de ese desarrollo es el mismo camino seguido por
Europa occidental; (iv) la violencia contra el brbaro que se opone
a la civilizacin es justificable; (v) la 'salvacin' a travs de la
modernidad crea sus vctimas (los indios, el esclavo, la mujer, la
naturaleza); (vi) el brbaro es 'culpable' cuando se opone al pro-
yecto civilizatorio, lo que justifica la 'inocencia' de la iniciativa
modernizadora; y (vii) el ego conquiro (Yo conquisto) es un dere-
^ Juan Jacobo Rousseau, en El Contrato Social; citado en De Souza Silva et al. (2006:90)

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

cho del civilizado, superior, cuya noble misin es extender su civi-


lizacin a tierras ocupadas por los pueblos primitivos, inferiores.
Legitimado el reinado de la razn, Europa occidental cre su cien-
cia a partir de la actitud de la civilizacin superior. Con su ciencia
institucionalizada como la nica fuente vlida de conocimiento
relevante, Europa inici el descubrimiento de las leyes "naturales"
(mecnicas, invariables) que rigen el funcionamiento de la reali-
dad. Fundamentados en leyes universales descubiertas por la cien-
cia modema, los "modelos globales" concebidos por el superior
son tambin universales. Finalmente, si un modelo fue exitoso en
Europa, ste es el mejor para todas las sociedades, una vez que
haba sido validado por la civilizacin superior (Dussel 1992).

Durante el colonialismo imperial, imperios europeos instituciona-


lizaron la 'dicotoma superior-inferior' para establecer su hege-
mona sobre frica, Amrica Latina y Asia, en bsqueda de mer-
cados cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata,
mentes dciles y cuerpos disciplinados. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, los Estados Unidos emergen como potencia
hegemnica y hacen una innovacin semntica para beneficiarse
de dicha dicotoma. Reemplazaron el binomio: civilizados-primiti-
vos, por desarrollados-subdesarrollados. El 20 de enero de 1949,
Harry Truman anunci, como Presidente de los Estados Unidos:
"nosotros debemos iniciar un programa para hacer disponibles los
beneficios de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso
industrial para la mejora y crecimiento de las reas subdesarrolla-
das. El viejo imperialismo-explotacin para el lucro extranjero-no
tiene lugar en nuestro plan" (Rist 1997:72, 73). Como en un paso
de magia, la humanidad fue clasificada en sociedades superiores e
inferiores. Ahora, la misin de los superiores ya no es "civilizar" a
los primitivos sino "desarrollar" a los subdesarrollados. Truman
anunci el fin del colonialismo imperial e inaugur la era del desa-
rrollo, ocultando la verdadera agenda, la creacin de la era del
imperialismo sin colonias (Goldsmith 1996), como revel

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Jos de Souza Silva

Madeleine Albright, Secretaria de Estado, cuando declar que uno


de los objetivos del gobiemo era asegurar que los intereses econ-
micos de los Estados Unidos fueran ampliados en una escala pla-
netaria.

El desarrollo de las ideas y la 'idea de desarrollo'

El desarrollo de muchas ideas estuvo vinculado al proyecto de la


modernidad/colonialidad de Europa occidental (Dussel 1992). Una
de ellas ha sido la ms exitosa desde 1492: la 'idea de desarrollo'
(Rist 1997). Ha condicionado los imaginarios de lderes ms all
de las fronteras polticas, culturales, ideolgicas y religiosas, en el
Norte y el Sur, en Occidente y Oriente. Se llam progreso (Dupas
2006) durante la colonizacin (Goldsmith 1996), y ahora se llama
desarrollo (Escobar 1998) durante la globalizacin (De Souza
Silva et al. 2006). Su racismo y universalismo nutren la coloniali-
dad del poder, colonialidad del saber y colonialidad del ser
(Castro-Gmez y Grosfoguel 2007) que imponen 'diseos globa-
les' sobre 'historias locales' (Mignolo 2000). Por su carcter ambi-
guo, la 'idea de desarrollo' es manipulable. Cuando las promesas
hechas 'en nombre del desarrollo' bajo un adjetivo (ej., sostenible),
no son cumplidas, y las crticas crecen junto con propuestas para
reemplazarlo por otro adjetivo (ej., territorial), los idelogos del
desarrollo "se unen" a los crticos, "reconocen" los lmites del adje-
tivo, hacen un mea culpa por sus errores, y reconstruyen el 'dis-
curso del desarrollo', adoptando un adjetivo propuesto (ej., huma-
no sustentable). Eso es hecho de forma que la funcin de la 'dico-
toma superior-inferior' se mantiene intocable: el ms fuerte man-
tiene su derecho a la dominacin y la obligacin del ms dbil a la
obediencia (Dussel 1992).

No hemos cuestionado el desarrollo, cuando el problema "no est


en el uso o ausencia de adjetivos sino en el 'significado oculto' que
condiciona su funcin de servir a los objetivos del sistema capita-

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

lista y no a los intereses de las sociedades" (De Souza Silva


2007:170). As, no se puede llamar 'desarrollo humano', y mucho
menos 'desarrollo humano sustentable', a lo que result de la apli-
cacin del 'paradigma clsico' de innovacin bajo la institucionali-
zacin intemacional del carcter racista y universal de la 'dico-
toma superior-inferior'. Por ignorar o violar lo humano, lo social,
lo cultural, lo ecolgico y lo tico, la sociedad industrial construy
una coherencia para su modo de producir y consumir que no est
en sintona con los lmites del planeta, adems de amputar el esp-
ritu de la humanidad:

"... en vez del reino de la abundancia prometido por tericos y


polticos de los aos cincuenta, el discurso y la estrategia del
desarrollo produjeron lo contrario: miseria y subdesarrollo masi-
vos, explotacin y opresin sin nombre. La crisis de la deuda, la
hambruna... la creciente pobreza, desnutricin y violencia son ape-
nas los sntomas ms patticos del fracaso de cincuenta aos de
desarrollo"14

El cambio de poca y la insostenibilidad de los paradigmas

En 1962, Thomas Khun sorprendi a la comunidad cientfica con


su teora sobre La Estructura de las Revoluciones Cientficas,
donde demostr que los paradigmas no son eternos. Un paradigma
construye una explicacin coherente sobre una realidad, que debe
estar en correspondencia con dicha realidad. Cuando un paradigma
pierde correspondencia con la realidad que debe explicar, tiene ini-
cio su crisis, que slo termina con la emergencia de otro paradig-
ma, que supera las limitaciones y equivocaciones del paradigma
previo y presenta potencial para transcenderlo de forma positiva.
El avance del conocimiento cientfico no siempre es acumulativo,
como era asumido por uno de los ms protegidos dogmas de la
ciencia modema. Detrs de la crisis de un paradigma est la crisis
de la visin de mundo que inspir su desarrollo. De una visin de
14
Escobar (1998:21)

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Jos de Souza Silva

mundo emerge un macro paradigma, que viabiliza su implementa-


cin al articular las reglas que permiten condicionar una forma de
ser, sentir, pensar, hacer y hablar, en fin, el modo de vida de una
cierta comunidad de actores. Dicho paradigma da lugar a paradig-
mas especficos que, a su vez, son apropiados por teoras creadas
para explicar fenmenos particulares, en bsqueda de patrones de
comportamiento en ciertas realidades, a travs de la articulacin de
los significados y de las relaciones, asociaciones y mutuas influen-
cias de una constelacin de conceptos. Un concepto es una cons-
tmccin epistmica para crear comprensin sobre un cierto aspec-
to de la realidad.

Las prcticas de desarrollo reflejan la influencia de una visin de


mundo y de su paradigma, teoras y conceptos correspondientes.
Esta es la secuencia para comprender el significado de nuestras
prcticas y propuestas, y de sus implicaciones en el contexto de su
aplicacin. Esta debera ser la secuencia para inspirar nuestras
reflexiones, negociaciones y construcciones colectivas. Tambin
se puede eventualmente seguir la secuencia inversa, depender de
las circunstancias y de la naturaleza del esfuerzo a realizar. Sin
embargo, no se deben discutir prcticas, conceptos, teoras o para-
digmas de forma aislada, como si fueran independientes, porque
son derivados y, a la vez, constitutivos de una concepcin de rea-
lidad que influencia un cierto modo de vida.

Desde los aos 60, la concepcin de realidad, paradigmas, teoras


y conceptos dominantes de la poca del industrialismo estn en cri-
sis. Est emergiendo otra poca, y con el fenmeno del cambio de
poca emergen otras visiones de mundo y, como consecuencia,
otros paradigmas, teoras y conceptos, adems de nuevas contra-
dicciones.

El 'modo clsico' de innovacin ya no es la nica fuente para-


digmtica de inspiracin para el cambio institucional. Los cambios

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

globales ya no responden a sus estmulos sino que crean otra


poca, la del informacionaIisino-/epc#ee de la informacin-
(Castells 1996). Transformaciones cualitativas y simultneas en las
relaciones de produccin, relaciones de poder, modos de vida y
cultura del industrialismo estn fracturando el sistema de ideas, de
tcnicas y de poder dominantes de aquella poca histrica. El cam-
bio de poca en curso (De Souza Silva et al. 2006) no emerge de
tendencias naturales. Una tendencia indica que ciertos gmpos de
actores, bajo ciertos valores, intereses y compromisos, tomaron y
continan tomando decisiones y acciones para viabilizar aspectos
del futuro que les interesa. Los temblores del cambio de poca tie-
nen epicentros antropognicos; son creados por la accin humana
(Capra 2003) Dichos epicentros emergen de tres revoluciones de
origen independiente, pero que ahora se influencian mutuamente y
generan profundos efectos combinados. Son las revoluciones tec-
nolgica, econmica y cultural.

Revolucin tecnolgica: otro sistema de tcnicas para transfor-


mar la realidad

Estn en curso revoluciones tcnico-cientficas, como la biotec-


nolgica, la nanotecnolgica y la informtica, todas dependientes
de los avances de la ciencia modema y de su concepcin mecni-
ca de la realidad. Sin embargo, la revolucin de la tecnologa de la
informacin difiere crticamente de las otras, porque las dems
dependen de ella para sus avances. Hasta el proyecto genoma es
inviable sin sus avances. Adems, su lgica digital transforma
todos los medios y formas de comunicacin. Las redes electrnicas
y los cambios de naturaleza virtual, inmaterial y digital (Castells
1996) no pertenecen al industrialismo sino a otra poca histrica.
La dimensin electrnica de esta revolucin se manifiesta a travs
de su potencial para (i) conectar diferentes medios de comunica-
cin prximos o remotos; (ii) permitir la traduccin de distintos
lenguajes (escritos, visuales, sonoros) que antes no se vinculaban

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Jos de Souza Silva

al lenguaje informtico-digital; y, (iii) dinamizar, de forma com-


prensiva y en tiempo real el flujo de distintos tipos de informacin
entre actores que no precisan estar prximos ni conocerse previa-
mente. Su lgica instmmental (De Souza Silva et al. 2006) reduce
todo a procesos de acceso, consumo, procesamiento, produccin y
transferencia de informacin.

Revolucin econmica: la institucionalzacin del capitalismo


corporativo global

La crisis econmica a finales de los aos 70 revel la crisis del


rgimen de acumulacin de capital del industrialismo. La globali-
zacin econmico-financiera es una iniciativa para crear otro
rgimen de acumulacin del capitalismo global, otra instituciona-
lidad para su gestin y otro discurso para legitimar sus contra-
dicciones e injusticias. La liberalizacin, desregulacin, privatiza-
cin, ajuste estructural y TLCs son cambios que no tienen sentido
en el industrialismo sino que aportan a la creacin de otra poca
histrica (Castells 1996). Bajo su racionalidad econmica, el mer-
cado, el sector privado y los pases cos-superiores-son la nica
fuente plausible de solucin para los problemas de la humanidad y
el planeta; el Estado, el sector pblico y los pases pobres-//er/o-
res-son la nica fuente visible de dichos problemas. Con el reem-
plazo de la ideologa del Estado por la ideologa del mercado, lo
que antes era sagrado es ahora profanado, hasta la esencia de la
vida. La humanidad experimenta la mercantilizacin de la natura-
leza y de la propia existencia (Capra 2003).

Revolucin cultural: la relevancia de los modos de vida

A partir de los aos 60, movimientos tnicos, sociales y cultura-


les desafiaron premisas de la civilizacin occidental y valores de la
sociedad industrial de consumo (Castells 1996). Ellos (feminismo,
ambientalismo, derechos humanos, sociedad civil, cuestin indge-

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

na) rescatan la relevancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo


ecolgico y lo tico. Cada uno revela un problema para la existen-
cia de la vida en el Planeta, y moviliza valores, intereses, compro-
misos para superar dicho problema. Los cambios que privilegian lo
humano, lo social, lo ecolgico, lo cultural y lo tico, no responden
al paradigma del industrialismo sino que contribuyen a la cons-
truccin de otra poca. Eso ocurre bajo una racionalidad comuni-
cativa; la solucin para problemas antropognicos exige interac-
cin. Bajo esta racionalidad relacional (Capra 2003), la sostenibi-
lidad emerge de la interaccin humana. La interdependencia nos
hace ngeles de un ala, que no pueden volar si no lo hacen abraza-
dos.

A partir de dichas revoluciones, una eris de legitimidad del para-


digma del industrialismo expresa la prdida de vigencia de las
'reglas del juego' del desarrollo de la poca creada bajo sus premi-
sas (Attali et al. 1980). Igualmente, una crisis de percepcin que
nos deja a todos perplejos refleja la prdida de vigencia del siste-
ma de ideas de dicha poca. Los 'artefactos intelectuales' del para-
digma que sola guiamos en el mundo del desarrollo, para percibir
y manejar los desafos de dicha poca, estn obsoletos. La visin
de mundo dominante ha caducado; otras emergen para reempla-
zarla (Capra 2003). Turbulencias, inestabilidad, incertidumbre,
fragmentacin, perplejidad e inseguridad son evidencias del cam-
bio de poca, que emerge de los cambios cualitativos y simultne-
os que transforman la naturaleza de las relaciones de produccin,
relaciones de poder, modos de vida y cultura del industrialismo.

Transformaciones en las relaciones de produccin

El sistema capitalista todava persiste en la poca emergente, con


otro sistema de ideas, sistema de poder y sistema de tcnicas, pero
ya no es el mismo capitalismo, ni es mejor (Novel 2002). Es con-
trolado por corporaciones transnacionales con intereses globales y

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Jos de Souza Silva

ambicin expansionista (Bakan 2004). El nuevo rgimen de acu-


mulacin crea una economa inmaterial en torno a un factor intan-
gihle-informacin-que depende de la infraestructura de la comuni-
cacin y funciona a travs de redes virtuales que eclipsan electr-
nicamente la dimensin espacio-tiempo y escapan al control del
Estado. Aqu, los ricos no necesitan de los pobres que no partici-
pan de sus redes de poder. Emerge el Cuarto Mundo, el mundo de
ios innecesarios (Castells 1996). Como sin ingreso no hay acceso
an cuando hay exceso, el 80% de la humanidad es excluida de las
polticas pblicas, sin acceso a educacin, salud, empleo, esperan-
za, justicia. Ha roto el contrato social entre capital y trabajo. El
eufemismo de la flexibilidad laboral promueve la movilidad glo-
bal del capital y la vulnerabilidad local del trabajo. El capital vuela
slo y se posa en cualquier lugar para explotar mercados cautivos,
materia prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y
cuerpos disciplinados (De Souza Silva et al. 2006). El capital es
globalmente coordinado para acumular de forma descentralizada;
el trabajo es desagregado en su desempeo, fracturado en su orga-
nizacin, diversificado en su existencia y dividido en su accin
colectiva (Capra 2003).

Transformaciones en las relaciones de poder

Nuevas relaciones asimtricas de poder viabilizan el control de


corporaciones globales sobre los recursos y servicios crticos para
la sostenibilidad de la vida (Novel 2002). El capitalismo corpora-
tivo se organiza en tomo a reglas transnacionales y trata a las
reglas nacionales como 'barreras' a derrumbar. La soberana de los
Estados es disminuida para funciones del rgimen de acumulacin
del industrialismo, y es fortalecida para funciones vinculadas a las
'reglas transnacionales' del nuevo capitalismo. Dichas reglas sur-
gen a partir de tratados, leyes y estndares que integran la consti-
tucin corporativa global creada lejos del escrutinio pblico y de
la participacin ciudadana. La democracia representativa est en

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

crisis. Con la creacin de un Estado-red supranacional (Castells


1996), emerge un gobiemo mundial-sin Presidente ni elecciones-
que formula polticas y toma decisiones ajenas a los intereses de la
mayora. La democracia es ahora el arte de engaar al pueblo: los
que deciden no son electos para que los electos no decidan. Los
TLCs no son tratados, ni libres, ni de comercio, pues integran la
constitucin corporativa del orbe: establecen reglas transnaciona-
les para crear un mundo legalmente unidimensional favorable a las
corporaciones transnacionales (Bakan 2004). Sin embargo, los
movimientos sociales critican estas tendencias y proponen una ins-
titucionalidad altemativa a la de la globalizacin neoliberal. Las
propuestas son para ignorar la actual institucionalidad y constmir
otras donde la sociedad prevalece sobre el Estado y el mercado.

Transformaciones en los modos de vida

La experiencia humana est siendo transformada, y puede incluso


ser extinguida, a menos que ocurra algo radicalmente diferente del
neoliberalismo (Capra 2003). La experiencia humana emerge de
relaciones entre actores humanos, y entre stos y actores no-huma-
nos, todos constitutivos de la naturaleza. Eso est cambiando muy
lentamente con los avances en las cuestiones de los derechos
humanos, sostenibilidad, sociedad civil, gnero, justicia tnica
(Castells 1996). Est en deterioro el concepto de familia, la hete-
rosexualidad ya no es el nico tipo de relacin sexual aceptada y el
planeta agoniza en una crisis ecolgica. La lgica de la mercanca
penetra todas las esferas de la existencia, aumenta la mercantiliza-
cin de la naturaleza, se establece el mercado de la informacin
gentica, se avecinan guerras por acceso a recursos naturales, el
agaa-que ser la mercanca ms cara de la historia de la humani-
dad-emerge como la principal fuente de conflictos intemacionales.
La biologa celular promete una vida ms longeva y ms sana, pero
no necesariamente ms feliz, mientras los genetistas nos proponen
tener hijos sin hacer el amor. La Sociobiologa promueve una dis-

39
Jos de Souza Silva

criminacin gentica ms grave que la discriminacin racial, al


asumir el comportamiento social a partir de la herencia gentica, y
la humanidad sale de la dictadura reduccionista de la Fsica para
la dictadura reduccionista de la Biologa (Capra 2003; De Souza
Silva et al. 2006).

Transformaciones en la cultura

Vivimos la paradoja de estar ahogados en un mar de informacin,


pero sin comprender el contexto cambiante: informacin no es
sinnimo de conocimiento. Sin marcos interpretativos no se puede
comprender la informacin disponible. Adems, slo el 6% de la
humanidad tiene acceso a Internet, y el 80% de dichos accesos pro-
vienen de los 24 pases ms ricos. La humanidad camina hacia la
cultura de la realidad virtual (Castells 1996). Est en formacin la
generacin punto-com, a quien no importa la historia ni el contex-
to, porque vive en un continente virtual donde se relaciona ms con
mquinas que con sus semejantes El mundo es una pantalla donde
la vida se presenta como espectculo, lo que hace difcil distinguir
entre la realidad real y la virtual: lo que no aparece en una panta-
lla no existe, no es verdad o no es relevante. La INTERNET hace
innecesarias las relaciones sociales e invisibles las relaciones pol-
ticas. La generacin punto-com asume que no es necesario cami-
nar para conocer el mundo y transformarlo. Los poderosos ya no
enfrentarn a las fuerzas vivas de la sociedad, sino a los mensajes
electrnicos sin tener la obligacin de contestarlos. La comunica-
cin es reinventada sin referencia al pasado o al futuro, creando
imaginarios para la domesticacin cultural para transformamos en
internautas y en consumidores cibernticos (Capra 2003).

Como se puede concluir de todo lo anterior, los sistemas de ideas


para interpretar la realidad, de tcnicas para transformar la realidad
y de poder para controlar la realidad de la poca histrica del
industrialismo estn en crisis, con profundas implicaciones para la

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

naturaleza y dinmica de las relaciones de produccin, relaciones


de poder, modos de vida y cultura hasta entonces dominantes. La
humanidad experimenta un cambio de poca, y no una poca de
cambios. Eso significa la crisis de los paradigmas hegemnicos y
la emergencia de otros paradigmas para interpretar, transformar y
controlar la realidad en la poca emergente.

De los modelos globales a los modos de vida locales


"Hay un sentido en que el progreso econmico es imposible sin
ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradica-
das; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes
masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso
debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy
pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso
econmico"15

El 'paradigma clsico' de desarrollo, conveniente para los amos del


capitalismo defendido por las Naciones Unidas en 1951, es pro-
movido con un cinismo sin precedentes. Roberto Artavia, Rector
del INCAE, un instituto de la Escuela de Negocios de la
Universidad de Harvard, creado en Costa Rica para avanzar el
paradigma neoliberal de la gestin en Amrica Latina, dijo en el
peridico La Nacin de aquel pas (8 de mayo, 2005): "Desarrollo
es una palabra que tuvimos que usar para disfrazar los cambios
deseables y necesarios, pues es muy fcil resistirse al cambio, pero
nadie se opone al desarrollo". Pero nosotros entendemos que si los
cambios fueran deseables y necesarios para la mayora no sera
necesario disfrazarlos. La necesidad de disfrazar el "desarrollo"
indica el fracaso de la 'era de desarrollo' de Truman.

Como un fuego fatuo huidizo, la 'idea de desarrollo' se extingue en


el horizonte imaginado de los pueblos subaltemos, sin rumbo a
15
Las Naciones Unidas, en apoyo al capitalismo de los Estados Unidos, en 1951; en Escobar
(1998:20).

41
Jos de Souza Silva

seguir ni lugar a donde llegar, como si fuera el Dios que muchos


creen que existe, pero que no pueden ver ni tocar, apenas imagi-
narlo y adorarlo. No se trata de una luz de esperanza alcanzable al
final del tnel, sino de un faro mvil cuya luz se aleja cada vez
ms en la oscuridad del catico paisaje institucional del "desarro-
llo".
La humanidad asiste al ocaso del monopolio de la poca del indus-
trialismo, a partir de la crisis de su visin de mundo, paradigmas,
teoras y conceptos. En este artculo, la 'dicotoma superior-infe-
rior' constitutiva del desarrollo del capitalismo desde 1492, ha sido
desvelada y cuestionada. El paradigma clasico-universal, mecni-
co y neutral-de innovacin que viabiliz la implementacin de la
'idea de desarrollo', en asociacin con la dicotoma superior-infe-
rior, ha sido crticamente examinado para revelar sus falsas premi-
sas. El cambio de poca ha sido interpretado para revelar la crisis
del desarrollo (Attali et al. 1980). Sin embargo, persiste el fantas-
ma de la desigualdad que hace de Amrica Latina la ms desigual
regin del mundo. Es posible el desarrollo humano cuando ste es
promovido por la misma institucionalidad que crea la desigualdad?
Segn un estudio sobre el desarrollo humano en Amrica Latina,
de la Maestra en Desarrollo Humano de la Escuela de Trabajo
Social de la PUCE:

"A continuar este orden que asume la existencia como una lucha por
la sobrevivencia a travs de la competencia, sin espacio para la
emocin y el afecto ni la solidaridad humana, lo que veremos ser
la insostenibilidad del 'desarrollo humano sustentable'. Los progra-
mas regionales oficiales de desarrollo humano fracasarn en
Amrica Latina mientras continen creados por los 'incumplidos
histricos' que hacen promesas en nombre del desarrollo. La edu-
cacin continuar irrelevante mientras reproduzca la dicotoma
superior-inferior (desarrollados-subdesarrollados). La participa-
cin continuar estril mientras sea vanalizada donde su uso es
innecesario y manipulada donde es imprescindible".^
16
De Souza Silva (2007:171)

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Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable Ascenso y declinacin de la "idea
de desarrollo"

Al inicio del siglo XXI, el discurso hegemnico, reglas polticas,


roles epistemolgicos, arreglos institucionales, prcticas sociales
y significados culturales, asociados al 'paradigma clsico' de desa-
rrollo de la poca histrica del industrialismo, ya no tienen legiti-
midad. Otros discursos, reglas, roles, arreglos, prcticas y signifi-
cados estn emergiendo para prevalecer en la poca histrica emer-
gente. Dichas propuestas reflejan las visiones-ciberntica, merca-
dolgica y contextual-e realidad generadas desde las revolucio-
nes-tecnolgica, econmica y cultural-que dan origen tambin a
los paiadigmas-neo-racionalista, neo-evolucionista y constructi-
vista-de desarrollo, respectivamente. Por lo tanto, Amrica Latina
se encuentra en una encmciiada-tico-poltico-epistmica-an\.e las
metforas emergentes para inspirar y orientar polticas y proyectos
de desarrollo humano: red, arena o agora1?

En el mundo-red, el desarrollo humano es una imposibilidad. En la


red ciberntica no hay gente, slo partes, piezas, informacin y
cdigos digitales, hardware y software, transmisores y receptores
de mensajes electrnicos. En el mundo-mercado, el desarrollo
humano es una inconveniencia. En las arenas comerciales y tec-
nolgicas, lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico
son obstculos a los intereses financieros globales de las corpora-
ciones transnacionales, excepto cuando estos aspectos son posibles
de explotar como fuentes de lucro y espacios de acumulacin. En
el mundo-gora, la sostenibilidad de todas las formas y modos de
vida es el fin del desarrollo que, en nuestro caso, implica siempre
en desarrollo humano porque, si no es humano, ni siquiera llega a
ser desarrollo.

El paradigma que inspira y orienta la Carrera de Gestin Social, de


la Escuela de Trabajo Social de la PUCE, ha sido desarrollado
desde la visin contextual de mundo y del paradigma constructi-
vista que le corresponde. Adems, dicho paradigma ha incorpora-
do una dimensin crtica, no siempre presente en las corrientes del

43
Jos de Souza Silva

pensamiento constmctivista. Los vnculos entre poder (poltica) y


saber (ciencia) que afectan la vida (tica) han sido articulados para
establecer, de forma clara y firme, un contrato social ms relevan-
te que el contrato comercial que la globalizacin neoliberal impo-
ne a nuestras sociedades. El contrato social de la Carrera de
Gestin Social es contextual, interactivo y tico, hacia el desarro-
llo humano sustentable. Sin embargo, y muy desafortunadamente,
muchos cursos de postgrado en desarrollo humano en Amrica
Latina estn bajo la influencia del contrato comercial neoliberal, el
mismo que ha empujado a la regin al podium de la ms grande
desigualdad del mundo. Hasta cundo? A qu costo?

No habr desarrollo humano sustentable mientras los 'modelos glo-


bales' prevalezcan sobre los 'modos de vida locales'.
Continuaremos rehenes de la expectativa del tener, del orden mate-
rial impuesto por el capitalismo corporativo global, sin constmir
una perspectiva del ser, propio de un orden mundial ms humano
y sostenible.

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