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(Varios) para Una Crítica Del Fetichismo Literario PDF
(Varios) para Una Crítica Del Fetichismo Literario PDF
Serie:
.Director:
Portada:
Manifiesto
Teora y crtica
Juan Carlos Rodrguez
Csar Bobis
AKAL EDITOR
Coleccin:
Serie:
.Director:
Portada:
Manifiesto
Teora y crtica
Juan Carlos Rodrguez
Csar Bobis
AKAL EDITOR
Louis Alrhusscr: (.El pintor de lo ahst rucio. Revista Leo, nm. 89.
Bogol.}, septiembre, 1967.
l.ouis Althmsl'r: Los 'desajustes' del discurso en el Contrato Soci,!,.
941278
UNiVERSITV lIBRAR\'
""-il''t't~';::H1'~'t"W
Introduccin
volucin?
10
final obligado de tales movimientos en radicales compromisos pol~tico~ (de un signo o de otro -recordemos el caso
de A!artnettt y el fascismo- y condicionados en ltima instencia por la peculiar coyuntura ideol6gico-poltica en que
cada uno se encontr) surge como inevitable segn tales esquemas. Ya Barthes sealaba hace algn tiempo -1956- 5
cmo ~n. un sentido hist6rico los movimientos de vanguardia
eran facllmente recuperables por la burguesa, precisamente
la ~uerza contra la tJ.ue estos movimientos pretendan ir; el
artista de vanguardIa cumpla asi en nuestra sociedad la
misma [uncin cubierta por el hechicero en las sociedades
primitivas: sealar lo anormal. para un mayor resplandecer de la norma.
2. No obstante, dentro de las vanguardias, hay an
discursos ms desplazados, discursos ms di/lcilmente digeribles por la burguesia, que utiliza para tales casos-s-como
seala Sollers en el articulo en este libro contenido--todos
los elementos represivos a su alcance, de manera prtn,~~iJ~1 'V
como fcilmente se comprende, el manicomio,etc.>~~sde
Nietzsche hasta Bataille, desde Artaud hasta Lautra111Jjnt,
la palabra locura atraviesa cualquier discurso identificable en mayor o menor medida a una perspectiva burguesa.
De ahi que Sollers (que en este caso, como ver el lector, se
refiere en concreto a Sade) pretenda sobre todo centrar su
atenci6n sobre aquellos discursos que de una maneradp,,!stica podrlamos caracterizar a partir de un cierto d~$~~asa
miento o desfase con respecto a las vanguardias,<i~"tro
de las que estos escritores pudieron o ;'0 haber",ifitado
formalmente: el caso de Artaud y su polmica salitlil Jel
surrealismo seria ilustrativo de tal cuesti6n. Sobre estQ$discursos es sobre los que Sollers (y la revista Te] Qu~l:~~.ge
neral) viene llamando la atenci6n con el objeto det~i\,.ei
vindicaci6n en una-tarea de lucha ideolgica de la qt,l~('" 1-4d,
en el sentido de proporcionar instrumentos vli.
ra
incidir en estos discursos, no estarla ajeno.
La historia de las tentativas materialistas 4pl,
al
campo de la literatura no ha sido -como se despren,~~i;i.rlo
dicho- demasiado sugerente en el terreno te6rico.R.~~~'Jtir
aqul las investigaciones de la sociologia de la . lit~r~~ura
(bestia negra hace algunos aos del esteticismo-xqtle
cuenta hoy con algunos verRonzantes eplgonos lJuede
cualquier forma no pueden hacer olvidar su glpripso.,.
pasado) no viene al caso por demasiado conocides. debatidas, etc. La misma noci6n que ;ustifica gran parte de las
concepciones tt6ricas de esta escuela. la nocin de rfflejo ..,
es la que, como ver el lector, se encuentra en la base de
alRunas arRumentacones de la critica nueva,' tal es el caso
Vid. E" la va"f.NllrJia, J~ fuI t~atro~. en E"sayos criticor.
Ed, Selx Barral. Barcelona, 1967; p4RS. 97100.
11
12
El nuevo texto inserto en este volumen parte, com.o Jeciamos, de los mismos presupuestos generales aunque,mearparando nuevas iuvestigaciones, como ocurre con el problema
del que venimos hablando y, que se plantea aho~a a la lu%
de los estudios de D. Lecourt al respecto. La, Imag~n. del
reflejo en un espejo es aba~~onad~ ya por emptnste
y sustituida por una doble cuestton erticuled: por una p~rte
la de la objetivdiad y por otra parte la de la exac~1tud
del reflejo. Adems, estudiar la literatura como forma Ide~.
lgica exige ponerla en relacin con los. Apar~to~ ,ldeol6glcos de Estado donde tales formas se realizan bistricamen:,
concretamente con el Aparato escolar y con el desarr~llo de
determinadas prcticas lingsticas de la .lengua nacto~al,
de la lengua comn, etc. A partir ~el trtu~/o e~ F~~nc~a de
la burguesa, sta impone una umformacl6n lzngulstlca a
travs del Aparato escolsr? constituyendo la leng~~o
mn, Tal proceso comport.~ una palpable contradicci.~~lt~a.
da directamente con el Ap~rato escolar; en tanto.q~~:ste
'necesita reproducir la division de las. ~l~ses ~oc~tf!es:~lJitJi.
visin se realizara en l como una divisin lingwst1f:~~no
precisamente entre lenguas ~iterentes .(lengua delpu~blo,
patois, lengua de la burguesta, etc.), stno sobre la ~as~ de
una lengua comn a partir de la,que se establece..n, dIstIntas
prcticas. Concretamente la de la lengua ense1ltltla~n la
escuela o lengua elementaly lengua o lengua;e literat~~e5~ya
nseanza quedara reseruada a la ~nsean%a s~cund".r',f'~ a
la superior. De ah la prctica de ,la redaccI6n"',(l!~Se
efecta en la escuela primaria a fin 'de aprender unal~"gua
con la que eiercer las funciones fu.nda1('entales_ de tall~fg~a
de forma correcta. Por el contrerto, a '~a ensenan~as~~~rlor
corresponderan prcticas que ensearan a manel~,;!~,.len
gua;e ms creador, capaz de expre~ar la fantast,,,... !;~~~,{ y
que, en definitiva, obligaran al manelo de textos lll~
14
familiarizarse con la,literatura 10.
, Vid. los trabajos de R. Balibar y D. LapOft~ 'I\l~
Macherey citan en su articulo y del que toman laS, Ideas. '1,
tinuacin se expresan.
. ..
.
.
.
.,' "<'!.'.
10
La relacin entre las disciplinas literarias y su obJc:~~)~~te
ratura propiamente dicha, ~llas artes, historia. lgica, filO5()ffajj;m~~~I,
religin) tiene como fu~CI.6~, dominante ~o .tanto el co~ < .
,te)
de tal objeto como la defincin y el aprendizaje de reglas, de < ... t15
y de prcticas destinadas a establecer en los letrad~ ., ,rel~l~rleS
culturales entre ellos y esos objetos. Ante todo. sa~rln~H~ejar
tales objetos para consumirlos como conviene. Saber leer.,() sea
degustar, apreciar. un texto.clsico, .saber utilizar la~ Jecci~nes
de la historia ( ... ) Por su relacin particular, las letras olas~\Jma.
nidades dan de esta forma un cierto saber: no el saber cientfico de
su objeto ni tampoco un saber sobre el mec~n.is,,!,o de su objct~,s~no
una cierta erudicin necesaria para la familiaridad, un savolr/alre,
muy precisamente un saber-como-hacer-para apreciar-j~zgat! .:,.l>ara
degustar-consumir-utilizar tal objeto.: (L. Althusser: PhJlosoplJle ~t
philosophie spontane des savants. Ed. Maspero, Parfs, 1974; pg)-
13
14
12.
11
N. Poulantzas: Pascismo y dictadura. Ed, Siglo XXLMaJrid,
1973; pg. 361 (Subraya N. P.).
1.5
concretas actuales que embargan ti casi todos los paises europeos. En la misma lnea de Faye puede consultar el lector el
libro de Arendt Los orgenes del totalitarismo, de tambin
reciente publicaci6nen Espaa.
Pero es curioso anotar o conocer las opiniones de Faye
cuando casualmente el espectro del fascismo se cierne inevitablemente sobre Europa. La idea, machaconamente repetida en estos ltimos tiempos por Poalantzas, no se basa
precisamente en el anlisis de los discursos fascistas (proyecto de Faye), sino en una compleiJad dialctica que di/l
cilmente podr/ll11Ios resumir aqu/ en una nueva relacin
entre las metrpolis imperialistas y muy posteriormente en
la asunci6n de una nueva pequea burguesa como elemento determinante del espectro antedicho 13. En una
poca como la actual, en.la que se insiste en el papel hist6rico de las burgueslas nacionales y en la que el trmino de
pequea-burgues/a pretende dar lugar a penetrantes
estudios de sociolog/a de la literatura (como ocurre --de
nuevo-- en Espaa, y por supuesto en otros sitios, aunque
con una estulticia menos virulenta),. el recordar que la ideolag/a pequeo-burguesa habla actualmente de lascismos rojos y que sus agentes o portadores pueden provocar una
crisis de Estado, es un gran mrito que el lector no puede
obviar. La cuesti6n afecta a la coyuntura presente y se encuentra claramente relacionada con otra que un vieio maestro
de Poulantzas ya se encarg6 de suscitar a prop6sito del humanismo. Pero esa es otra historia que tambin el lector
no necesariamente avispado recordar.
4. El corto texto de Sollers merecerla prrafo aparte,
tanto por la ignorancia editorial a la que en Espaa se le
suele someter (en virtud de su dificultad de lectura cuesti6n que, como ver el lector, aquE no ofrece probl~ma, o
de o~ras razones que no vienen al caso, como por el objeto
preaso de su trabajo: la enseanza de la literatura o sea la
prctica de la literatura dentro del Aparato estatal'de la enseanza. Desd~ la Es~uela hasta la Universidad pasando por
el BUP, la Ideologla que recubre la enseanza de la literatura es.siempre la misma, salvando matices. Esto es lo que
Sollers viene a mostrarnos meridianamente. Por otra parte,
en nuestro pas, donde con cierta'periodicidad comienzan 4
someterse a revisin planes de estudio en los que se discute
sobre la validez actual de ciertas materias, su sustitucin
por otras ms tiles, etc., el problema de la ideologa global que reina tanto en/el Aparato escolar como en otros niveles ms ele~ados y que.recubrir la enseanza de cualquiera
de las matenas a estudiar, tal problema, digo, debera ser
u
en nuestro pas una cuestin palpitante, como lo ha constituido, por ejemplo, en Francia, donde el asunto ha merecido y merece la atcncin debida 14, En definitiva, se tratara
de obligar a los enseantes a interrogarse sobre su propio
saber y de donde les ha venido o les viene lo que a su vez
cotidianamente ensean. De ah derivaran las cuestiones del
cmo, del porqu, del cundo ensean. Para ensear la literatura es preciso tener una concepcin determinada de la
misma, y tal coucepcin recubrir forzosamente todos los
anlisis, toda su enseanza. Demostrar tal cuestin exigira
de nuevo un planteamiento rabiosamente histrico, historia
que obligarla boyal escritor (o al enseante) a rompa,
olvidar, refundir todo lo que ha aprendido sobre la literatura, como dice Sollas en su artculo.
Antes de ligur el capital texto de Sollers con el de Cuyotat -te'ricamellte inseparables-e- hay que decir una palabra
sobre algunos trminos concretos utilizados en este artculo
por Sollas a propsito de Sade. Al decir que Sade hablaif1J
nombre del despilfarro, del gasto intil, de la prdi~~;'~c
identidad del sujeto (au nom de la dpcnsc, de la PCl'.tgt~C
la vacillation du sujct ), Sollas retoma literalmente trm..i"os
de Bataillc: el despilfarro, la prdida, frente a la ideolog)a
clsica del ahorro, de la invasin; por ejcmplo, iniertir
el sexo para la reproduccin humana frente al despilfarro de
sexo en el caso concreto de Sade.
5. Cuyotat ha ledo muy poco de Bataille, La~~tre.
vista de C. Backes y Aim Gucd] con el novelista dal~~e
1971 y constituye sin duda, 'un ms que fiel exponent~dc:
los formidables esfuerzos de Guyota! por investigar y rev9lucionar el campo de la escritura. Las reflexiones giran sopre
todo en torno de su t/tima novela Edn, Edn, Edcn,<por
tanto sobre una prctica de la escritura. Guyotat aitalil,qsu
evolucin intelectual, su .formacin cultural, sus COf1l~~~f)S
con ciencias como la etnologa o la semiologa, su adspri; :.~1
al P. C. F. o sus contactos con Tcl Qucl, las difklfl/;
.l'
mtodos de su trabajo, la ligazn entre escritura y>:
lidad, etc. Un ao ms tarde, y en un coloquio orp.~r '. .. ll
por Tcl QlIcI sobre Arla~1d y Bataille'tf'uyotat rft~ml~~.!~>Ce~
su exposicin -Lenp'u~/e ~el cuerpo.' -:-:- esta ulll1~la,~~!q
tica para describir su hlJto~ra .sexuul y [ijar las rdaCIO!15S'i~:1t
trc escritura y diucrsas practicas sexuales o, como drrraSo
llcrs, para resaltar el valor de uso de la se:walidadH.l
'4 Por limitarnos al terreno que nos interesa y rilar s{llounos
'jemplos puede verse el monognifico
l.ittratun', nm. 7. octo
hre 1972 titulado l.c discours d(' l'cole sur les tcxtcs, o d nm. 1
de 'Ullr;lure/Jcience/idi-olop,(', mai'l~in, ~972, titulado 1:~".~c'iR1I('
mcnt de la littraturc, o uunbin
1cnscigncmcnt Jc' I~ 11I!('r~/Ur('
et des manucls, en F. Vernier: L'cnture l." les 1('x/('J, 1',0: Sociales,
oc
n(
Ar/duJ.
"..
17
16
2
enjrcutarse COl1 ese radical valor de cambio que tal sexualidad posee en la sociedad actual.
Para Guyotat, y en general para Tel Quel, el trabajo de
escritura dentro de una concepcin terica adecuada no /legaron mil/ca a realizarlo los surrealistas por la sencilla razu
de que stos no trabajaron al nivel de las condiciones de
posibilidad de la escritura de! texto, condiciones que despus de su revolucin permanecieron intactas. En conceptos como e! de escritura automtica se deja ver e! profundo
idealismo de las concepciones surrealistas y de su prctica.
La sintaxis, la retrica, cualquier elemento-sostn de la escritura de siempre, no slo no desaparecen sino que quedan
incluso dentro de una problemtica terica que parte de
dios y que permanece por tanto prisionera en su crculo,
Como ya lo demostr Houdcbinc 16. Desde Zbdnou hasta
Plcjanou, desde Stalin hasta Trotsky, la historia se hara tan
estril como interminable, pero al menos ilustrativa de algo:
de la explotacin que el revisionismo actual hace del surrealismo y que ya es hora de denunciar de forma terminante
(Aragn, etc.).
El trabajo de Guyotat y e! de Tcl Quel en general, hay
pues que situarlos a un nivel tan superestructural como es el
de la sintaxis. Dentro de lo que Altbusser defini hace un
tiempo como autonoma relativa de la superestructura es
donde hay que situar 'la diferencia entre los distintos niveles
de prctica. De tal forma, Guyotat quiere referirse a la estrecha ligazn o incluso a la identificacin entre una prctica
politicav de la produccin del texto y su propio trabajo sintctico. Es lo que deiine como la lucha cotidiana contra
111la sintaxis, un vocabulario, ctc.ilo que se inscribe en una
lucha generalizada de lleno contra el poder... En dciinitit:a, la produccin de su texto es una prctica poltica ligada
a un claro efecto de lucba idcolgica, autnomamente rclatioa, podramos aadir nosotros, de la pertenencia, de la
ttnin orf!..tnica por ejcm plo a un partido poltico. De
lluevo habra que recordar lo dicho anteriormente a prop,)Jito de las uangnardias y de! cambio de terreno con respecto
a movimientos anteriores de! mismo tipo.
6. Desde e! punto de vista del turista ms burdo e ;'10ccntc que rechaza a Cremonini como 1111 pintor exprcsiouista hasta e! del ms entendido que colocara a Crcmoniui
en la esttica de lo feo, de la deformacin, es la idcoloI!.a de! C01/StmlO, la idcologia de 1(1 dcgustacin, la que
aqu acta de forma determinante. De cualquier forma, lo
que interesa resaltar de este artculo es que alguien como
Althusser se fije en una pintura [ormal-abstracta e iutcntc
definirla desde fuera. Una pintura o una obra de arte, sel' El concepto de escritura automtica: SIl slgnijicado y [unctn en el discurso J,olj!.ico de Andr Breton, en Literatura e ideo-
18
.19
i. de este modo,
pero de cualquier lorma nuevo. El problema que antes esbozbamos a prOPsito de las vanguardias, el dilema de MayaItovski o de Breton cobrara aqu una nueva perspectiva: una
escritura que, reconociendo la dialctica, la historia, el inconsciente, creara su propio estatuto terico. De cua/~uier
forma, ste ha sido el gran valor de todas las vanRuard,as Y
de su lucha, que, con independencia de sus resultados prcticos generalmente preciosos, han comenzado a abrir lo que
podramos llamar un nuevo continente.
JUAN
M. AZPITARTE A.
tbusser.
La nueva prctica de la literatura no suplir las lagunas
del discurso filosfico, no tendr digamos que pensar lo
que ste no puede responder en el campo de lo imaginario. Esta nueva prctica de la literatur, esta nueva literatura, al incorporar la enseanza de las ciencias
(BrechO)' la extensin masiva del nuevo inconsciente ideolgico materislist y dialctico no ir a la zaga de la filosofa
para cubrir 1.. retirada de sta ni tampoco formar con ella
una pareja que, en una perspectiva idealista, necesariamente
tiene que oponerse a la pareja que forman las ciencias y la
poltica. Literatura y filosofa, en fin, se doblaran la una a
la 'otra produciendo un conocimiento especifico en cada caso,
l'
21
20
1.
1.1.
No pretendemos emprender la realizacin de una historia de las tentativas que han tratado de dar cuerpo a esta
idea, ni de las controversias que tales cuestiones hanptovocado. Sealemos simplemente que la constitucin de/una
esttica (y, de un modo especial, de una esttica literaria) ha remitido siempre al marxismo -en conjunto-e; por
separado-e- a dos tipos de problemas:
por una parte, cmo explicar la modalida,~3i~eo
lgica particular del arte, del efecto'csttico?;
de otra, cmo analizar y explicar la
de clase (o las posiciones de clase, qtl~
ser contradictorias), en la lucha idel~;.;"de
clases, de un autor, o ms materialment.e,de
un texto literario?
De estos dos problemas. el primero est clarament~iilTt
portado, impuesto a la teora marxista por la ideolo~a.cIp
minante que requiere al marxismo para producir tina esttica,
Sur la IiIItCrct!lIrt eomme [arm idtologiqtlt. Lillraturt, nmero 13. vrier, 1974; pli~s. 29-49. Traduccin de Juan A. Bolln.
1
Este estudio reagrupa extractos de la presentacin del libro
de Rene Balibar (con la colaboracin de Genevieve Merln y Gillcs
Tret), LtJ 1""'((Iis lictiis, le rapport des styles lettraires au Iraf1(t1~s
n.uional, Editions 1luchctte, Colection Analyses, dirigida por 1.ou15
Allhusscr.
23
1
eger,
como
art~,
m~d~rte~ed~ala obh"t de
;:,;::::~e asl al marxismo desde el exterioiprov':'~doe~:
-
o bien negan~o tal cuestin con lo que se demuestra .!\U Incapacidad para explicar, no tanto
u.na realidad como un valor absoluto de los
trernpos ~~errios (valor con porvenir desd~
que. la religin se tambalea);
o bien aceptndola, 10 que le conduce a consagrarlos valores estticos, o sea, a someterse
a etl~s: resultado an ms satisfactorio que el
arterJOr. para la ideologa dominante, que obliga
a marxismo a reconocer en su seno los valores
de las clases dominantes, resultado que posee
por tanto, un inters poltico mucho ms grand~
en una poca en la que el marxismo es la ideologia de masas de la clase obrera.
24
25
1973.
26
sucesivos, articulados el uno con el otro (hay, .segn la. formulacin de Dominique Lecourt, no una tesis slmpl~, sino una
doble tesis del reflejo de las cosas en el pensamlento~l
El primer problema, que el materialismo debe re~ta. ~ed
siempre en. su prioridad, es el problema d~ la oh/etlV' a
del reflejo; corresponde a la pregunta: ~exlSte (o no) una
realidad material reflejada en el pensamiento y ~el que es
determinante? Concierne pues igualmente, por vli.id consecuencia, la pregunta: es el J'.Cn.samient~ ~n~ rea l. a material determinada? El materialismo dlalectlco. afirma la
objetividad del reflejo, la objetividad del pens~mlento cO~l
reflejo: a la vez, su determinacin I?Or la r~altdad materl~
que lo precede y que le sigue siendo Irreductible, y su propia
d
realidad material.
El segundo problema, que slo puede ser plantea o correctamente sobre la base del primero, es en ~I caso del conocimiento cientfico el problema de la ex~cttttld del.l'eflejo; corresponde a la pregunta: ~i el pensamiento /efleJ~ipna
realidad material, puede reflejarla exactament;. , o~,,,~r,
,len qu condiciones (histricas, que hacen mterv~2-~~;Ja
relacin dialctica de la verdad absoluta con la ,.,~~~~d
relativa) puede el pensamiento reflejarla exa~~a!1'ent~~La
solucin de este problema es entonces el anlisis del<~ro
ceso de la historia de las ciencias, en su autonoma relativa.
En lo que aqu nos concierne: ,vemos que ,este segundo pr?hlema corresponde a la cuesnon: .t que '~rma de~ef~el0
se trata? Pero esta cuestin no tiene sentido mater;I~I~sta
ms que despus del enunciado de la primera y de la .af~l'l'1lacin de la objetividad del reflejo.
./
.
Resulta de este anlisis, del que simrlement; reprp~ucl
mos las lneas generales, que la cate~orla. marxlsta~eli~<re
[lejos es esencialmente distinta de ..~na imagen, la~J:l'l~fen
empirista y sensualista de la reilcxin en nr~ ~sp~I().~.<EI
reflejo del materialismo dialcti~o es ~tn refle l ? ~tne~pe )0,
e incluso en la historia de la filosofa. es la un!ca;~
c~
cin efectiva de la ideologa empirista de la relacin
snmienro con 10 real como reflejo especular (v por
vcrsihlc). Esto afecta fundamentalmente a la
de 1:1 catcnorfa marxista del reflejo, tal comoat:<.ccc/ps
de evocarla: piensa la distincin de dos preguntas Y.i~~:~l'
riculacin sean un orden irreversible en el que Sel'~~Jl~a
el punto de "'ista materialis.ta...
;>i
Tales aclaraciones se aplican inmediatamente al prCl~!~l11a
de b teora de la literatura. Manteniendo .ri.gnroc;:l~ente
(''it:1 complejidad .. se eliminan de raz (los .cflClcnltades.;cotrientes. eme no son ms que aparcntrmontr Invcrsrls;,laqne
nlnntca ('1 [ormalismo v la que resulta c1d uso crtncr o
normativo de 1:t nocin de realismo. Por un Indo. lnnrckno;jcn ete estudiar el senundo aspecto por s m!~mo).
independientemente del primero. Por otro, la confusin de
.c.
con"
27
los dos aspectos, que subordina el primero al segundo invirtiendo asf el orden materialista.
'
Pero la definicin rigurosa del reflejo. tiene ventaja
tal como la desarrolla Lenin: permite articular el uno con
el .otro, co'!10 est~n en la realidad, los dos aspectos que
debe.n ser ~Istln"ndos y ordenados: la literatura como forma ideolgca (entre otras) y el proceso especlco de la
producci6n literaria. Trataremos de mostrarlo brevemente.
1.3.
. Importa localizar. la producci6n de los efectos literarios en el conjunto hist6rico de las prcticas sociales, Para
fl?d~r .pensar esta determinacin objetiva de una manera
dlalectl~a 'y no mecanicista, es preciso pensar la relacin
de la IIterato.ra. con la historla, no como la relacin (la
correspondencia) de dos rdenes.., sino como el desarrollo
de la~ formas de u.na c?ntradiccin interna. Es preciso pensar
que lIteratura e historia no estn constituidas exteriormente
I~ una a la otra (incluso bajo la forma de una historia de la
Ilteratu~a de un lado y de una historia social y rolrtica de
?tro): SI~O que estn de entrada en una relacin interna de
''!1hrrc(lc'n y de articulacin. condicin de existencia hist6nca de algo como una literatura. Tal relacin interna es la
que plantea ~e fo~a general, la definici6n de la literatura
como forma IdeoI6~lca.
. . ;ero esta definicin no es fecunda ms que con acon.
tlclon ~e de~a~rollar inmediatamente sus implicaciones: la!'
orm.as Ideolo~lcas ..como se sabe, no son simples sistema!'
d.e (Id~as o de dl~C1.1r~Os sino que se realizan en el funclon~mlento ~ la hl~torla de prcticas determinadas, bajo
relaclo~es sociales determinadas. que Althusserha propuesde~l~nar para las sociedades de clases, como Aparat~c;
e~lof!.tcos de ES/aJo (A. 1. E.). La existencia objetiva d~
la lirerarura es, pues .nseparable de ciertas prcticas en cier!OS A. T. E. Mas precIs~mente, como se ver, la literatura es
tnsera:ahle de determinadas prcticas /inJ!.sticas (si hav
un~ literatura francesa es que hav una prctica 11' ,
dpl f rt '
.
n~U1stlca
. ( d ay"c'ffi'b o, meJor un conjunto contradictorio de prc.
ncas e ~ r~nces como engua nacional); y es insearahle
d~ las Practtcas l'sco/ares. que no definen solamentel"los 1
~Ite~, de S~I consumo,. sino los lmites internos de su pro~
,~l("CIOn misma. RelaCionando la existencia obierva de ln
Ilteratllra con este conjunto de nrcticas se-d f
l'
,
tos ,
. J
t' , .
e men os punJ . ,Che. a~o~'o marer!:1
que hacen de la literatura una realiCl:t<. rsrorrca V !iOCI:1 1e!i
.
}d
'"
l' ora hUrptll'fac~lmo ~m .~,o~'"nto efe hpchos de len~ua (o mejor: de . rctlca" Imgulstlcas especiales), insertados tendendalment~ en
2R
"/a.
29
colar el aparato dominante de sujecin a la ideoJo~a dorninante: sujecin de Jos individuos, pero tambin y sobre todo
sujecin de la ideologa misma de las cIases dominadas. Es
por lo que todas las contradicciones ideol6~icas reposan en
consecuencia, en ltimo anlisis, sobre las contradicciones
del aparato escolar, convirtindose en contradicciones sometidas a la forma escolar, en la forma escolar.
Comenzamos a saber bajo qu forma se manifiestan las
contradicciones sociales en el aparato escolar: no pueden existir ms que en la unidad formal de la escuela nica y
unificadora, son producidas por esta unidad misma, que
resulta de la cohabitacin de dos aparatos, o de dos redes
contradictorias s: los que se pueden designar como primaria-profesional y como secundaria~superior, retomando
la delimitacin institucional de los grados de enseanza
que ha servido durante largo tiempo en Francia para materializar esta contradiccin. La divisin escolar, que tiende
a reproducir, en una sociedad fundada sobre la venta y la
compra de fuerzas de trabajo individuales, una divisin de
clases sociales, asegurando en la forma de la unidad (en particular de la unidad nacional) la dominacin ideolgica burguesa, se realiza desde los primeros momentos y a todo lo
largo de la escolarizacin, como una divisin lingstica.
Entendmonos bien: all todava, la forma unitaria es el medio esencial de la divisin y de la contradiccin. La divisin
lingstica inherente a la escolarizacin no es, contrariamente a lo que se podra observar en ciertas formaciones sociales
precapitalistas, una divisin entre lenguas diferentes (una
lengua del pueblo, dialecto, patois o argot, y una lengua de la burguesa): supone al contrario una lengua comn, es la contradiccin de prcticas diferentes de una misma
lengua. Fundamentalmente es, en y por la escolarizacin, la
contradiccin del/rancs elemental, enseado en la escuela
primaria, y del/rancs literario, fundamentalmente reservado
a la enseanza secundria y superior. Sobre esta base se
desarrolla a continuacin la contradiccin entre las prcticas escolares (sobre todo entre la prctica primaria de
la redaccin-narracin, ejercicio de simple aprendizaje de
la lengua correcta, que expresara la realidad, y la prctica secundaria de la disertacin-explicacin de textos,
ejercicio formalmente creador, que supondra la utilizacin
y la imitacin de los textos literarios); y de ah, la contradiccin entre prcticas escolares, y por tanto entre prcticas
ideolgicas, y por tanto entre prcticas sociales. Lo que se.
nos presenta as en la base del proceso de produccin literaria, es una relacin desigual (e incluso, segn la forma
J
Sobre tal punto remitimos a los dos primeros captulos del
libro de Baudelet y Establee, L'cole capitaliste en France, Maspe-
ro, 1972.
30
!&
2.
1l.1IL'
2.1.
32
('S
33
Dicho m.is explicitumcntc: lo que produce el texto literario es undamcnralmcntc la eficacia de una o varias COI1tr/di(~'J1h'J ideologicas en tanto que precisamente tales contradiccioncs no pueden SlT realmente resueltas CII la idcologia. Se tr.ua, en ltimo anlisis, de la eficacia de posiciones
de clase contradictorias en la idcolog, y como tales, inconciliubles. Bien entendido que tales posiciones ideoll)gicas
contradictorias no son, en s mismas, puramente literarias:
lo que nos volvera allevar al crculo cerrado de la literatura: son posiciones ideolgicas, prcticas o tericas, que
cubre~ todo el campo de las luchas de clases ideolgicas,
l~or ejemplo, el de las posiciones religiosas, jurdicas, polncasvquc corresponden ;1 conyunturas determinadas de la
lucha oc clases propiamente dicha. Sin embargo, sera vano
pretender reencontrar en los textos el discurso original,
y. como descarnado, de esas posiciones ideolgicas, anterlOr~lente a su realizacin literaria: pues ellas no pueden
precisamente ser formuladas ms que ('11 la forma material
~(' UI1 ~exto literario. Entendemos por tanto que se enunc~i.~n bajo .la forma que representa al mismo tiempo su soluClOl1 l1JJ~l.e./:J'lnl",0 m~Jor:. que las desplaza sustituyndoles las
co~t~i.llltcclon~~ tmagmari amente conciliables en la ideologa
religiosa, poltica, moral, esttica o sicolgica.
, Trat~mos de explicitar este fenmeno un poco ms todav~a: ~a iteratura, diremos, comienza con la solucin imagmaria de las contradicciones ideolgicas irreconciliables
con .la representacin d~ una tal solucin: tampoco en est~
senuo.o ~Iremos que la literatura represente, es decir, figure
(por .1~agenes, alegoras, smbolos o argumentos) una tal
solucin realme11t: preexistente (repitmoslo, lo que produce
!a lJte.ratura,. es Justament~ que una tal solucin real sea
.imposible), s100 en el sentido de la puesta en escena de
la presentacin como solucin de los trminos mismo; de
una contradiccin insalvable, al precio de desplazamientos
y de sustIt~clOnes mas o menos numerosas y complejas. Para
q~e. ?aya literatura, son los trminos mismos de la contradiccin (y por tanto, elementos ideolgicos contradictorios)
l~s q.ue han de ser. enunciados de entrada en un lengllaj~
especial; ~n. lenguaje de comprornisns , que realice desde
el pr:n~/p~o .la ficcin de ~u posible conciliacin. O mejor:
u.~ lenguaje de compromiso que haga surgir tal concilia-'IOn .como natural, y finalmente como inevitable y n _
resana.
, .En PO!"r UI1~ th(~o~ie de .la productlon littraire, a proposuo de Iols~()1 .(segun Lcnin), a propsito de Verne de
Balzac, se hahl<1 intentudo va
demostrar , segn e S t os . pnnY.
J
nyuralt,za, \'jn!enl:l transgr~si()n de todo ord
l'
o"
." '
ucn. .a lllverSlOn es una
IglltJ PrJ\'J q~lada d~ la C()lls~rvaci6n iocol(g<:a: Frecucnte'
.
un bello desorden COi un efecto del arte (Boilcau).
mente
34
En..
2.2.
36
37
no eslade la percepci(n inmediata, cotidiana, comn a todos .. L1S orillas del realismo pueden entonces alejarse
hastad infinito.
Pero la idea del re:,'isl1lo no es, como se ve, la opuesta
a I ficcin. no se diferencia de ella verdaderamente, puesto
que es tumhin idea de 1II1 modelo, y tic su reproduccin,
sea ClW\ sea su complejidad. Al menos durante el fugaz insLinte de una apreciacin, Lil modelo es necesariamente exterior a la representacin y a su norma, aunque esta a veces
es imposible de nombrar.
Tras esta breve exposicin. podemos volver al problema
que nos habamos planteado, Con relacin a esta problcm.it ica idealista clsica, los anlisis marxistas, tan provisionales
y embrionarios como se quiera, deben necesariamente operar
tina profunda transformacin crtica. Notemos a ttulo de
indicio que ni los clsicos de! marxismo, ni tampoco Gramsci ni Brecht que pueden servirnos aqu de guas, han tratado
jams de la literutura en trminos de realismo. La categora de reflejo, cuyo lugar decisivo en la problcmtica
marxista hemos resaltado, no remite al realismo sino al materialismo, lo cual es profundamente diferente. El marxismo
no puede definir la literatura crt general por su realismo o
~or e! realismo. Y, por la misma razn, no puede definir la
literatura en general como ficcin en el sentido clsico.
La literatura no es ficcin, imagen ficticia de lo real,
porque no. pu.ede definirse simplemente como figuracin,
como aparrcncm de una realidad. La literatura es, consider:ndola d~ modo mucho ms complejo, produccin de tina
cierta realidad, y en absoluto (jams se insistir demasiado
en esto) de una realidad autnoma, original, sino de una
re:llidad material, y tambin produccin de un cierto efecto
s~)Cial (volveremos sobre este punto en la conclusin). La
II.te~atura no cs. pues ficcin, sino ms bien produccin de
II~Clones. o mejor:. produccin de electos de [iccin (yen
primer lugar medios materiales para producir efectos de
ficcin ).
. Correlarivarncnre, la literatura, como reflejo de una
VIda SOCIal determinada histricamente (Mao) no es la
reproduccin real!sta de esta vida, ni incluso y sobre
todo cuando se quiere y se proclama como tal, porque, i nclus~ en este caso, no puede reducirse a la simplicidad de
una Imagen, Aunque lo cierto es que el texto literario pro~uce ~n electo de realidad. De forma ms exacta, el texto
literario produce a la ucz un efecto de realidad v un efecto
~Ic ficcin, privilegiando unas veces uno y otras 'veces otro.
I~terpretando al uno por el otro e inversamente, pero
., Dicho. de otra manera, de nuevo descubrimos que fice.lon, ~callsmo, no son t,anto los conceptos de la produccin
literaria como las nociones producidas por la literatura.
38
Esto tiene importantes consecuencias: significa que el modelo, la referencia real exterior al discurso que suponen
ficcin y realismo, no funciona aqu como punto de apoyo
no literario, no discursivo, anterior al discurso (sabemos
ya que este punto de apoyo, este primado de la realidad prctica, es mucho ms complejo y diferente a una representacin), pero funciona como un efecto del discurso. Es el
q;,;
40
2.3.
42
. En estas condiciones, el efecto esttico es siernnre tarnhl!" un efecto de dominacin: sujecin de los inrlividllos a
1:1 Ideologa dominante, y dominacin de la ideologa de b
clase dominante.
. Es .oues, ~ecesariamente, un efecto df'.'iigual. (me no f'C;
nrodncido untformemente sobre los individuos, sobre torlo
<l11~ no es nroducido de la misma manera con relacin a l:1s
clases sociales diferentes v antagonistas. Sujecin dehf'
~ntf'~rlerc;f' tambin en relacin tanto con respecto a la clase
( 0rnln~(h como a la clase dominante, pero en dos sentidos
11.
- 44
diferentes. Formalmente, la literatura, como formaci6nideolgica realizada en la lengua comn, se ofrece y se destina
a todos, y no distingue entre los lectores ms que en relacin
con la variedad de sus gustos, de su sensibilidad natural o
adquirida. Pero prcticamente, sujecin significa, para los
miembros de la clase dominante cultivada, la adquisicin
de una libertad de pensar en la ideologa, una sumisin
vivida y practicada como maestra ms o menos extendida.
Mientras que para los que pertenecen a las clases explotadas
de trabajadores manuales, o incluso de obreros cualificados y empleados, de esos franceses que, segn las estadsticas
oficiales, no leen jams o lo hacen muy raramente, y no
encuentran en la lectura ms que la confirmacin de su
[nferioridad, sujecin significa dominacin y represin, por
el discurso literario, de un discurso juzgado como desgastado y defectuoso, impropio para la expresin compleja
de las ideas y de los sentimientos.
Este punto es esencial para nuestro anlisis: itD.~rta
en efecto mostrar que esta diferencia no se establ~~~in
ms, como una simple desigualdad de lectura y de cOIl~l.l.IX'l0'
condicionada por otras desigualdades sociales; est implJ.papa
en la produccin misma del efecto literario, y materialmente
inscrita en la construccin de su texto.
_
Pero, se dir, cmo comprender que, en la estructura
del texto literario, se vea implicado no slo el discur~c.l~e
los que practican efectivamente la literatura, sino tatl:1pin
y sobre todo el discurso de los que la ignoran, y a~1.li~nes
ella ignora; no solamente, segn un juego de palab1:~~,un
doble uso profundamente revelador, el discurso de. l()~que
escriben (libros) y los leen, sino el discurso de l()$.que
no sabran hacerlo, puesto que simplemente saben/l~c:r y
escribir? Esto no se puede comprender ms quer~$~i)t\l
yendo y analizando, en su lugar de~erminante, elcf> 'cto
lingstico que produce el detalle mismo del texto
y que opone dos usos antagonistas, desiguales Y;,
bargo, inseparables de la lengua comn: de un lad.ti> .
amente, el francs literario, el que se aprende efi.:>. .....eanza secundaria y superior, del otro el francs sitn.p!c:,
comn, que, bien lejos de ser espontneo, se/ll~re~~e
tambin en la escuela primaria. El uno no es simple~/l1:1s
que por su relacin d~sigual con el otro, el cual,porc:~~~e
slo hecho es literario: esto es lo que prueba el a;l'l.~hSlS
comparado: e histrico, de sus formas lxic~s y (m~an)
sintcticas, que R. Balibar es una de las pnmeras en .estudiar sistemticamente.
En otros trminos, si en el estado actual de la cuestin
la literatura puede y debe servir en la escuela primaria de
medio para fabricar y al mis:n0 tiempo dominar, aisla~ y hacer retroceder al francs Simple de las clases dominadas,
es con la condicin de que el francs simple est a su vez
45
~ota
Nicos Poulantzas
Los estudios sobre el fascismo han estado casi ausentes
de Francia durante largo tiempo y nos resultara difcil exponer b~evemente las causas. Pero tal estado de cosas parece
Ir cambiando desde hace algn tiempo con la crisis abierta
en las metrpolis imperialistas, con la aparicin de nuevas
formas ~e. Estado fuerte y tambin con la acumul~<;in de
las condiciones de procesos eventuales de fascist~~~~.~!1
P~ro el discurs~ ,sobre,e,l fascis~o, en la medie.t~.~~que
se refiere a ,una crzszs politica, es s10 duda, uno. d~;;;!~~<que
desvelan mas clarame~te las posiciones poltico-ideQ}<Sgicas
de sus autores: este discurso no permite salirse parla tangente [Cuntos: respetables liberales y humanistas.jse han
de~enmascarado al. estudiar el ~ascismot Pero hayapn algo
mas grave: el peligro del [ascismo en Europa eshOX muy
rea~. Razn de J?s para acrecentar la vigilancia con~~~pecto
a c~ertos estudios actuales sobre el fascismo y ql.1~~()rren
el riesgo, por algunos aspectos en ellos contenidos ':. d tener
efectos mistifican tes y desmovilizadores.
'
Bajo esta pers.pectiva ~ab~ar de la obra recie~te/J. P.
Faye Los lengua/es totalitarios 1, obra que testimonia una
cantidad de trabajo' y una erudicin considerables;9~a de
un hombre de ~zquierda~ por encima de toda dlldaA:Cjar
a otros el trabajo de quitar la corteza al mtoq
"s la
ta
46
48
',:
49
50
52
:ff
53
Arendt, que hizo escuela, fue una de las biblias de las democracias anglo-sajonas-alemanas durante los aos de la guerra fra. La lnea principal poltico-ideolgica de este libro
es conocida: comunismo
fascismo, Stalin = Hitler, los
anormales -comunistas-fascistas- se asemejan, y viva la
democracia occidental; aqu es donde radica efectivamente
la cuestin.
No insistir sobre tal cuestin: hay que tener en cuenta
el contexto poltico-histrico en el que el libro se escribi.
No pensemos que solamente alguien como el mismo W.
Reich pudo tomar esa direccin. recomponiendo en tal sentido su Sicologia de masas del fascismo; y no solamente
asimilando bolchevismo y fascismo por un lado y a Stalin
y a Hitler por otro, sino cambiando y edulcorando al mismo
tiempo y al hablar del Occidente -y de nuevo aqu radica
la cuestin- palabras como capitalismo, burguesa,
proletariado. Basta con comparar la traducci6n de laprimera edicin del libro, aparecido en francs en edidqri.pirata -excelente traduccin que no disgusta a los esp~(!ia
listas- y la edicin recompuesta aparecida en tradtl~cin
francesa en Ed. Payot -traduccin reputada como seria
y por 10 que se nos dice que habra que preferirla a la primera (i!)- para convencerse.
Dir, sin embargo, algo de las explicaciones y anlisis
que hace H. Arendt del nazismo en s, puesto quequ
efectivamente es donde encontramos las analogas c()t11a
obra de Faye. Brevemente: H. Arendt es a unaexpli~~i6n
socio-poltica del rgimen nazi lo que Faye al anIi~i~de
los discursos fascistas, Nada extrao por otra parte si . se
piensa en la ausencia de la lucha de clases en los dos y en
los principios articulados de anlisis, que giran en H. Arendt
sobre la oposicin radical entre democracia y Estado Jotalitario y en Faye sobre la oposicin radical entre n~l'Isa
miento poltico occidental y discurso de! Estado total. De
esta forma, en e! anlisis y explicacin del fascismo po
0sicin a la democracia liberal que hace H, Arendr. el1q
amos descripciones tan edificantes como oposiciones;~
nrnicas entre sociedades de clase o de intereses v sodegdc~
de masa atomizadas; entre e! reino de los derechos<del
hombre- v su ocaso: entre un Estado liberal qu~iqeia
en n<1Z a la gente -la historia del lechero de ChllrrhilE
V el Estado totalitario que la agohia: entre sociedadesim
representantes democrticos v sociedades con lites autoritarias: entre sociedades con propaganda ilustrada'> v socir-dndes con sistemticos ndocrrinnmicnros v engaos phlicos: entre sociedades con instituciones autnomas entre
el individuo v e! Estado v sociedades con insti turiones estaralizadas: entre sociedades con cornneticin poltica libre "
r lt1 r:11ista v sociedades con Estado monoltico. v \';1 me
paro. Casi de lo nico de lo que Arendt nos ha salvado es
55
54
Pbilippe Sollers
1. Partimos de un hecho: la contradicci6n -frecuenternente antagonista- que actualmente existe entre prctica
literaria de vanguardia y enseanza de la literatura. Con
algunas excepciones, tal contradiccin permanece muy viva
hoy e incluso se intensifica. Representa el pese' cada vez
ms evidente de una prctica --completamente transformada
desde hace un siglo-- sobre un saber sin prctica.
2. Tal situacin est inscrita en la forma enl!1,9ue
la burguesa accede al poder del estado. La burgUes~.~f;~st
obligada a tener una concepcin idealista, neutra,~I'ldos
terrenos precisos: la historia y el sujeto. Siendo suicl~lo
ga prioritariamente el humanismo abstracto, desarrolla. una
concepcin positivista del-lenguaje. En su presentacilldel
mundo un escritor debe ser un elemento moral, a-histrico.
alguien' que promulgue valores universales en una~i~~~xis
acorde con un principio de economfa. Por 10 que r~~~ta
al relato burgus, este debe ser, por definicin, la.~~yela
familiar de la burguesa: cmo se reproduce sta, CJ1'l,o>se
casa, cmo se divorcia, se rene, triunfa, fracasa, .ca.lcula.
Atesoramiento del sentido.
3. Desde el siglo XVIII, el materialismo mec~~i~~ta
burgus engendra su irreductible contradiccin : Sad~u ade
habla en nombre del despilfarro, del gasto intil, . ~...
rdida de identidad del sujeto. En nombre de la r;e
histrica. Consecuencia: dos siglos de censura-<".,
sta le sucede una censura desplazada a otro niV'~I:l
curso universitario.
. .~
4. Por definicin, la enseanza burguesa dela./l~~.~~a
tura est obligada a censurar las dos causa1idadesre~J';~i~~
toda produccin literaria: la lucha de clases, la sextl~f'~~~'
Ante la creciente dificultad para silenciar esas do~ reaJ~~~;~~~
tan activas, la ideologa burguesa tend~r a re!nterp~~~llr..
las enfrentndolas: lucha de clases Sin sexualtdad(enseanzamarxista burguesa), o sexualidad sin lucha de clases
(enseanza idealista).
5. a) La negacin de la lucha de clases en el terreno
57
de la corlcepci6n del lenguaje se nota sobre todo en la voluntad de ensear una lengua muerta a cuerpos vivos. No
se quiere saber cmo evoluciona una lengua, por qu, bajo
qu presiones, cmo y por qu vuelve a entrar en un proceso
de interconexin con otras lenguas, etc. b) La negacin de
la sexualidad se notar sobre todo en la manaca sublimacin
que suele hacerse de los valores literarios o en el hecho
de poner el acento sobre talo cual excepcin local (reconocida al mismo tiempo que condenada, a la vez valorizada
v encerrada). Se ensea un cuerpo muerto con lenguas vivas.
Una lengua muerta en un cuerpo muerto: tal es el sueo
de cualquier dominacin burguesa o de lo que est en vas
de negar a serlo.
6. La familia prohibe el descubrimiento de la sexualidad en la lengua. La escuela coloca tal prohibicin al servicio de una historia idealista. Cualquier escritor sabe, por
haberlo sufrido en su propia carne, que es preciso, en una
lucha a muerte, resistir frente a esas dos esterilizaciones.
7. Nadie ensea la literatura: se ensea a anestesiar
la violencia que encubre la literatura. De ah que la literatura sea el eslabn dbil de la ideologa burguesa vde
su transmisin del saber: puesto que la literatura o es interrogacin del saber o no es nada. La burguesa pierde a sus
escritores despus de la Comuna v no los vuelve a encontrar
ya nunca. Desde entonces hasta hoy, su nica esperanza ele
s-lvacfn ideolgica consistir en coincidir con aquellos sistemas sociales que traten de restaurar el poder de la hnrguesa en el terreno ideolgico. Tal restauracin se funda.
como por azar, sobre dos principios: el asilo psiquitrico v
la censura literaria. Llegada la hora se puede verificar que
la represin poltica es paralela a la represin sexual y a 1,
represin de la lengua. Artaud fue encerrado en vida nor la
burguesa francesa. Hoy todava 10 estara en la U.R.S.S.
8. La prctica literaria es dramtica: hace vivir a una
lengua viva, a un sujeto vivo, en una historia real. Ninounn
sociedad ha podido acreditarse verdaderamente sin admitir
tal situacin.
9. En condiciones determinadas, un escritor puede estar ligado a un proceso revolucionario. Ejemplos: los flltllrisras soviticos (Mayakovski}, Brecht, Lou Sin en Chin.
Tal ligazn se onera en la lucha revolucionaria. en momentos de agudo enfrentamiento entre 10 viejo v 10 nuevo. Por
otra parte. un escritor puede. l slo, transformar las categoras de la racionalidad en la lengua. Es decir. pasar 1101'
loco. Estas dos realidades estn ligadas. Pero, (quin
quiere darse cuenta?
10. La cuestin se plantea respecto a la articulacin
entre. por una parte. la trnnsforrnacin de lns relaciones sociales y ele 1:1 conrencin ele la historia. v flor orra la tr:m~
formacin del sentido y de la simbolizacin. Tal cuestin
58
20. No perder de vista el punto fundamental: la miseria de lectura. El pas que practica el culto de su literatura
es un pas donde nadie o casi nadie lee.
po cuando escribes?
60
61
argtica);
62
63
est entonces considerablemente restringido: en la uoz, voces japonesasvafricanas, rabes, sudameric.uH1S,. jazz, todo el
conjunto de mad~igali~t<ls itali~nos, ~k\n~everd1. He trata~o
muchas veces de incluir un perodo de nu texto en un penodo meldico de Montcverdi e igualmente de imitar el timbre,
el volumen' de ah la utilizacin muy frecuente, en el mismo
texto de 'trminos como modul. La escenografa, la
escena es casi musical, porque el menor ruido orgnico es
inmediatamente modulado por el viento que pasa. Todo
ruido es inmediatamente desviado: ello produce la tensin
del texto la inextricabilidad de la textura, en la medida
en que ningn sonido, en el texto, viene solo. El sonido
de las joyas, por ejemplo, cualquier sonido sistema de ondas,
es desviado por un golpe de aire, o detenido por la salpicadura de una sustancia orgnica sobre las joyas. De ah, muy
lgicamente, este fondo timbrado, a nivel fontico, que se
puede detectar sobre todo en las fuertes secuencias finales.
CATHERINE BACKES-CLMENT: Es completamente fundamental entender la colocacin, en su justo lugar, de la
relacin entre la voz, el texto y el cuerpo. Siempre se ha
situado esta relacin en una especie de acstica idealista: la
voz es, de algn modo, la voz de Dios, a travs del zarzal
ardiente, en el desierto, en el espacio y el tiempo de la metafsica y la teologa. Se trata ms bien, y t lo pruebas, de
una relacin pulsional que pasa por el cuerpo y se hace
palabras. No hay ecuacin entre el lenguaje musical y el
lenguaje escrito -uno sustituible por el otro-, sino una
intrincada relacin entre el cuerpo que emite la voz y el
cuerpo que emite las palabras. Por otra parte, la voz no
llega -como en el tema idealista de la voz de la inspiracin- pero toca, como el texto escrito, al principio de relacin entre el cuerpo y el mundo exterior: por qu toca, simplemente.
PIERRE GUYOTAT: Haya este respecto una cosa muy
importante: la utilizacin simultnea de fenmenos corporales internos que tienen, sin duda, una importancia tan
grande como la msica en tanto que factor externo; digamos
que los procesos del cuerpo que escribe tienen una importancia fundamental en el texto. Esto, unido, por otra parte, a la
utilizacin que hago de los manuales y de mi saber emprico,
antiguo, ms reciente, confirmado por la lectura de los manuales. Hay una experiencia directa de mi cuerpo al mismo
tiempo que escribe, es decir, que, con frecuencia, un acontecimiento orgnico restituye un impulso al texto, por
ejemplo un ruido de tripas, una subida de fiebre, provocan
inmediatamente en el texto un cambio de direccin en la
produccin clnica de la figuracin. Un acceso de fiebre, por
ejemplo, que yo siento como obligado a utilizar de inme-
65
64
5
ciona y escribe.' Sea, lo que has dicho sobre ello aclara bastante la frmula. Pero si es verdad que un aumento de fiebre}
UI1 ruido de tripas} un acontecimiento orgnico cualquiera
se traducen por un cambio de direccin en el acto de escribir, se inscriben en este acto} no es tambin verdad que
te incumbe despus el retener o no, en el texto que has llamado culto, estos diferentes cambios de-orientacin segn
el efecto global que t quieras producir? De no ser as} el
texto estara dependiendo ntimamente de su historia corporal y esta historia resulta, a mi entender, difcilmente comunicable.
Lo que yo querra saber es si obras con posibilidad de
eleccin en tus notas} si hay construccin a nivel del conjunto, eleccin} desecho, etc.
En otros trminos: cuando escribas den, escuchabas}
has dicho, dos tipos de msica. Una msica vocal y otra orquestal. Esta ltima por su organizacin, su construccin,
"l/Jora bien} c6mo se manifiesta tal elemento de construccin? Aparece para contrapesar la inmediatez de la escritura
orgnica?
PIERRE GUYOTAT: Las partituras axiales respecto a una
construccin previsible (fuga, variacin) sirven, si mal no
recuerdo, para impulsar, para arrancar el texto en su conjunto cuando se comienza atrabajar, provocando gran cantidad de textos; mientras que el otro tipo de msica (vocal,
recitativa, melopea) impulsa al texto en sus detalles, en su
sstole.
CATIIERINE BACKES-CLl~MENT: La utilizacin de la nocin de fantasa -a condicin de precisar bien su definicin
para evitar cualquier ambigedad-s- permite, creo} aclarar
parte de este enredo del organismo y el texto. No se trata}
de ningn modo, de decir que t fantaseas, lo cual sera tomar la fantasa como UlM representacin embellecida de
escenas. Pero si se concibe la fantasa como mise en scenc
del cuerpo, que se expresa por una estructura gramatical
precisa, generalmente una frase -sujeto, verbo, com plemento-, el verbo (la accin) toma entonces preponderancia
sobre lo representado. Frcuil explica (en Se pega a un nio ),
que la fantasa, para tal individuo, admite las combinatorias
-se pe}!.u a un nia, yo soy un nio pegado, yo pef!,o a un
nio, y la estructura del verbo permanece inuariablc. Creo
lfue se puede pensar que determinados escritores utt cgran
lo orgnico en una cierta forma de- mover su fantasa promovindola en el estado del texto, mientras que otros
disimnlan lo orp.nico, el cuerpo, bajo sofisticados oropeles
tntugiuarios. Me parece que en la prcmcdit acin del texto
que t pro.lurc, se t rut de poner en palabras, lo m,J
cerca posible si se pucd decir as, la materialidad corporal,
66
en relaci~n a la [antasta concebida como combinatoria estructurada. ,E~ la razn, creo, de la ilusin de monotona: una
sola y unu:a frase que se prolonga} porque repite la misma
estructura verbal a travs de variantes y mutaciones. .Ests
de acuerdo?
'
. PI~RRE GUYOTAT: S, estoy de acuerdo; mi utilizacin
tn.me~lata del proceso ?rgni.c~ sirve, sobre todo, para distribuir el texto, no la figuracin ... el texto.
67
68
gallo a este nivel. A medida que me sumerga en el trabajo del texto, paralelamente reflexionaba ms an sobre
esta adhesin y los problemas que planteaba, y esta cuestin
de la celebracin potica desapareci completamente, por
una parte en la medida en que me sent ligado de hecho
a las masas, a una clase, a un pensamiento y a una accin,
y por otra me di. cuenta de .la experiencia de la lucha cotidiana contra una sintaxis, un vocabulario, una gramtica
ideolgica en desuso y muy bien determinada ... tal lucha
me confirm finalmente que mi trabajo se inscriba muy
precisamente en una lucha generalizada de lleno contra el
poder y contra la ideologa dominante, contra el idealismo.
A partir de aqu se puede situar el texto, den, en su
prctica especfica, en la lucha de clases, en una prctica
poltica. Adems, esa vieja creencia que pretende que alguien, considerado como un visionario, debe estar "libre
de cualquier ligazn poltica o terica, me oblig' a rechazar de golpe todas las tentativas de recuperacin de LqUe
fui objeto. Cort brusca y sbitamente con esta adh,~s?n
y con la publicacin de Bordels Boucberie en la re.. .v. ,. . .i., .,.. s, .t a
Tel Quel.
. .
Tel Quel y el Partido son los dos nicos lugares dop.de
por primera vez encontr interlocutores.
No se tiene idea de la dificultad que existe para establecer, a excepcin de estos dos casos, un dilogo cientfico
sobre la escritura. Lo dems, se reduce a un intercambio
1
ste 'traba]o
es el de un cambio
total las
de la lenetcte
tera.. y e
.
, .
, od r escribir un texto de 280 pagmas, con as urucas
.. J
di
d f
gua. po e
bras que en este momento. consiuero 19nas. e igurur
pa 1a ra
.
.
bai
d 1
n el vocabulario materialista, es un tra ajo enorme e que
~n no se tiene una idea suficientemente exa~ta que prcticamente obliga a atropellar, a arrancar, a aniquilar todo ~l
vocabulario que sustenta nuestra literatura y, por ~onsl
guiente, nuestro lenguaje cotidiano, Se trata, d,e,una dIrect.a
experiencia de lucha, de ah mi rechazo definitivo a trminos como el de creacin, en particular.
70
71
descubrimiento del secreto cobra as una importancia decisiva a nivel de la explicacin del funcionamiento de los
textos (la crtica no. puede ser entonces ms que cicntliica,
72
74
Yo no he pc,dido I1UrIC\ pensar en el problema- de la comunicacin sino en rc'acion con una prctica poltica, materialista. Cualquier (ltJ'\ aproximacin a esta cuestin corresponde para m al (. correo del corazn. Escribo el texto, no
para encantar, consolar o rellenar no s qu momento de.
ocio del lector, sino para hacer avanzar la lengua, para
producir Historia)' 1/0 bistorias,
75
El pintor de lo abstracto
Louis Althusser
Un da en que me encontraba en los Salones de la
Bienal de Venecia en donde Cremonini expona sus admirables lienzos, dos franceses entraron, lanzaron un par
de miradas al azar, y se dirigieron de nuevo hacia la puerta,
mientras el uno le deca al otro en voz alta: No tiene inters: expresionismo! Ms tarde he vuelto a encontrar esa
misma expresin calificativa en la pluma de los crticos de
arte, Pero tratar de aplicar a Cremonini el trmino expresionismo es ndice patente de un malentendido. AUl'lettle,
despus de todo, slo se trata d! malentendido eri!''llle
est prisionero todo juicio crtico (y por consiguieilte;i,:t~~a
esttica), que no va ms all de ser el comentario, incb.isive
terico, del consumo esttico. El malentendido domlnantc
dentro de la crtica de arte contempornea. La cual, cuando
no reviste su juicio con las galas del esoterismo de, un
vocabulario en donde los cmplices de una carencia de conocimiento slo se comunican su complicidad, y se arriesga a
hablar un lenguaje desnudo, descubre a los ojos de todo>el
mundo el hecho de que no es ms que una rama delcarnpo
de la degustacin. Es decir, de la gastronoma.
Para ver a Crernonini, y sobre todo para hahll' de
lo que Cremonini nos hace ver, hay antes que nadrque
abandonar las categoras de la esttica del consunio.>iSe
necesita una mirada distinta de la de la concupisq~n:(:ia
o de la degustacin de los objetos. Toda su fu"r de
pintor figurativo proviene en efecto del hecho 1
Cremonini no pinta objetos (esos corderos desped
esos cadveres torturados; esas piedras; esas plan~
silln 1900), ni sitios (el mar; vista del pesado esgB~7o
articulado de una isla; vista de una ventana abiertaspbre
el espacio; ese balcn suspendido en el cielo; eS~lsaISB1)as
con lechos y armarios barnizados; ese lavamanos dedud()~a'
limpieza; ese compartimento di' un tren que marcha!~:Dl
noche), ni horas) o instantes (el amanecer cll<lndotompe la aurora; la noche; el medioda de un patio apla~H.,dopor
el sol en donde juegan unas chiquillas). Crcmonini-pinru
relaciones, aquellas en que se inscriben los objetos, los sitios, v las horas. Crcmonini es un pintor de la abstraccin.
No U;l pintor abstracto, dedicado a pintan) un puro posihlc ausente en una forma o una materia nuevas. sino un
*
77
:!)!i
1111.
I ~
78
que
79
mente cuando ve el brazo de un silln o una herramienta es el hecho de que prolongan las articulaciones de los
miembros seos, humanos y animales; y que esas articulaciones no son otra cosa que juegos emparentados con los
juegos originarios que componen las relaciones del equilibrio-dcsequlibrio de las palancas de gravedad de sus rocas.
De all el sentido que ha podido tomar para le! orden en
que h.t reproducido esta Historia, al mismo. tiempo que ha
vivido JU historia. Podra ser el orden de un Gnesis (inclusive materialista), es decir, de una [iliacitt a partir de un origen que contiene el verdadero sentido de las cosas, la
verdadera relacin del hombre con la naturaleza, con sus
objetos, y ante todo la relacin ejemplar del artesano con
sus materiales., sus herramientas y sus productos.
Es muy posible que ese proyecto ideolgico haya inspirado, es decir, haya atormentado a Cremonini, y que la
ilusin que contena haya hecho parte integrante del agenciamicnto de los medios que han concluido por producir
sus lienzos y su propia historia. Pero el resultado (lo nico
que existe para nosotros: sus lienzos, de los cuales estamos
hablando) es justamente algo completamente distinto, absolutamente diferente a ese proyecto ideolgico. y los
acercamientos (las semejanzas) entre las formas de los cuatro rdenes (geolgico, vegetal, animal, humano) no son en
realidad el principio organizativo dominante. Estn sometidos en s mismos a otro principio de organizacin: el de
las dijcrencias, En un determinado momento, Cremonini ha
podido crea que pintaba slo parecidos, semejanzas,
isomorfismos, necesarios para la elaboracin de su proyecto ideolgico de la filiacin de las formas (rocas,-plantas,
osamentas articuladas, herramientas, gestos ... ) En realidad,
desde muy pronto, esos parecidos han estado sometidos a
una h'gic'l totalmente diferente: la de las diferencias, las
cuales Crernonini no ha dejado ni un slo instante de pintan>. Y en primer lugar, la diferencia con ese proyecto ideolgico de la [illacin de las formas. Todo esto puede verse
claramente en la ltima etapa de la pintura de Cremonini:
los hombres.
Los hombres. Esos hombres tendrn al principio, tendr.in durante mucho tiempo la forma de esas cosas, de
las cosas. Cuerpos y figuras de piedra,traicionando en
sus objetos y sus gestos sus orgenes primordia]es:jllstamente esos huesos t ranspuestos en herramientas, esos flacos
codos articu lados como los brazos de las sillas, esas mujeres
apoyadas romo los barrotes de hierro de S\lS balcones. Los
hOIl1I)1"(:s. l-'iguras fijas en su esencia, CI1 su pasado, en S\l
origen. ('S decir, en su ausencia, la cual los hace ser ]0 que
SOIl, sin haher podido vivir, ni h:llwrse preguntado por qu.
Las cosas. F<;a<; herrallli<':Ilt:ls, esos utcnsjlios, esos muros,
paredes que separan el interior del exterior, la sombra del
.
los objetos con sus hombres.
Adcnuis, ese crculo es realmente un crculo: gira en
redondo, ha perdido todo origen; p(:ro , al tiempo, con
el origen, parece haher perdido igualmente toda dctermi-
RI
,l:/',f
ticales.
.: '.,
83
84
arte, produce ('11 cu.tnto tal (por el tipo de crtica y de conocimiento que csratuve frente a la idcologfn que nos permite
ver) un efecto idl'ol,lgil.'n, Si, tal como In ha anotado recicnn-mente Roger Estal-lct en un artculo muv breve :!. la cultura es el nombre comn del concepto marxista de idcologi, la obra de arte no pertenece, en cuanto objeto esttico,
~t la cultura. m.is de 1,) que pueden pertenecer a esa culturu un instrumento de produccin (una locomotora, por
ejemplo l, o los conocimientos de ndole cicnt Ifica. Pero,
como cualquier otro objeto, comprendido un instrumento de
produccin y un conocimiento, e inclusive el corpus de las
ciencias, una obra de arte puede convertirse en un elemento
de la ideologla. es decir, inscribirse dentro del sistema de
relaciones que constituyen lo ideolgico, en donde se reflcjan. en una relacin imaginaria, las relaciones que los hombress (es decir, los miembros de las clases sociales. en nuestras sociedades de clases) mantienen con las relaciones cstrucrurales que constituyen sus condiciones de existencia. Se
podra inclusive Ilegar l adelantar la proposicin siguiente:
sien~o la ~uncin .especfic;l de la obra de arte dar a rcr, por
la distancia que Instaura consigo misma, la realidad de la
ideologa existente (de tal o cual de sus formas). la obra de
arte no puede dejar de ejercer un efecto directamente ideolgico. mantiene por consiguiente con la ideologa relaciones tan estrechas como cualquier otro obieto y no es posible
pe~sar l~ obra de arte. en su existencia especficamente esttica. Sin tener en cuenta esa relacin privilegiada. con la
i~eologa. ~s d~ir, sin tener en cuenta su electo ideolgico
dl!'ecto e inevitable. Lo mismo que un gran filsofo, lo
mismo que un gran poltico revolucionario tienen en cuenta
en sus propios pensamientos los ejectos histricos de las
posiciones que toman, en el seno mismo del sistema riW.1fOSO
y objetivo de su propio pensamiento. el gran artista. igualmente, no puede dejar de tener en cuenta, en su obra en su
disposi~in y su economa interna. los electos ideoigicos
n~cesarlamente producidos por su existencia. La perfecta lucidez o no de ese asumir los efectos ideo16~icos, es un problema. de.o/ra. ndole. De todas maneras, sabernos que la
conciencra- viene en segundo lugar. inclusive cuando piensa, de acuerdo a los principios del materialismo SlI posicin
derivada y condicionada,
,
Louis Altbusser
Para interrogar a la filosofa de la que somos herederos 1.
podemos partir de esta simple comprobacin: toda gran
doctrina se piensa a s misma en un objeto especficamente
filosfico. y en sus efectos tericos. Ejemplos: la Idea plat6nica, el Acto aristotlico, el Cogito cartesiano. el Sujeto
trascendental kantiano, etc. Estos objetos slo tienen ..existenca terica dentro del campo propio de la filosofa. El
contrato social es, dentro de la doctrina de Roussea~,iun
objeto terico de la misma naturaleza: elaborado, con!i~rui.
do por una reflexin filosfica que extrae de l .ciertos
efectos tericos definidos.
Yo quisiera sugerir a propsito del objeto filospfico
contrato social de Rousseau, que un examen del modo
de funcionamiento terico del objeto filosfico fundamental de una teora puede ilustrarnos sobre la fundn
objetiva de esa teora filosfica, y de manera ms Pt~~isa,
sobre los problemas que elude en los problemas mismos
que elige.
El anlisis esquemtico del funcionamiento te6ricodel
objeto contrato social nos sita, en efecto, delante del siguiente hecho: tal funcionamiento s610 es posiblep~r;.e1
juego de un desajuste terico interno (Desajuste,I1~.~.}Ja
solucin del problema poltico por el contratoi.s, '
es s610 posible por. el juego terico de ese Desajtl~
obstante, el contrato social tiene como funcin i r l . a
encubrir el juego de ese Desajuste sin el cul no es ;"T!1. e
su funcionamiento. Encubrir quiere decir: negar yresb~q~r.
De hecho, el funcionamiento del Contrato social1i:lj(ld'
Desajuste l. slo es posible por la remisin y la trnnsft,'rl'n~
cia de ese Desajuste 1 bajo la forma de un Desajuste U'HIle
hace posible as el funcionamiento terico de la soh1cin
correspondiente, El Desajuste II remite entonces prd
mismo mecanismo a un Desajuste IlI, el cual rernitc.vsiempre segn el mismo principio. a un Desajuste IV. De-este
modo nos vamos. a encontrar con la existencia de una cadena de desajustes tericos en la que cada nuevo desajuste
se encarga de hacer funcionar la solucin correspondiente.
que es por su parte efecto de la solucin primera. En la
cadena de las soluciones (contrato social, alienacin-intercambio, voluntad gcncral-volnntad particular, etc... ), distinguircmos de esta forma la presencia de otra cadena, que
hace tericamente posible la primera: la cadena de los Desajustes pertinentes que, en cada etapa, permiten el funcionamiento terico de las soluciones correspondientes. La
confrontacin de estas dos cadenas, de su lgica propia, y
de la lgica muy particular de su relacin (represin terica
del Desajuste) puede disponernos para comprender la funcin terica del sistema filosfico en el que Rousseau se
propone pensar la poltica.
,
Este tipo de anlisis, si demostrara estar fundado, presentara adems un doble Inters:
1) hacer inteligible la problemtica de Rousseau y los
efectos tericos de esa problemtica (incluidos los dispositivos aparentemente tcnicos de la organizacin del poder,
la distincin de sus rganos, el mecanismo de su funcionamiento).
2) hacer inteligible la posibilidad de varias ecturas
de El contrato social de Rousseau y las subsiguientes nterpretacones (kantiana, hegeliana, etc... ). Ya no consideraremos que estas interpretaciones son simplemente arbitrarias o tendenciosas. sino fundadas, en su posibilidad. en el
texto mismo de Rousseau: precisamente en el juego permitido por el espacio de los Desajustes tcnicos constitutivos de la teora de Rousseau. Tales interpretaciones flOdrn
servirnos, a su vez, de ndice y de prueba de la existencia
necesaria de los Desajustes.
Nuestro anlisis versar esencialmente sobre el captulo
VI del Lihro I de El contrato social.
1.
A.
88
V.
p~.
86) [15].
J
T.o~ textos cft'l r(lntral ~!\t{n dtadn~ ~r~n la rdidn H:llh
w:1cho; (A\1hit"rl. rT.os nmeros entre eorcheres remiten A 1a ('dkin
<'1<'1 rm,f'llIn S(lr;,,! dt' A~\Ii1ar. Madrid. 1969. Traduccin de Consuelo R('r~('~. N. del T"].
89
l.os obstculos
90
2. Las fuerzas,.
A esos obstculos resistentes, se oponen las flletzas dispuestas por cada individuo para mantener. en
ese estado natural.
Esas fuerzas estn constituidas por los atribut~
hombre natural, llegado al estado de guerra. Sin est~i
precisin, el problema del contrato social no se pued~icfltender.
Cuando Rousseau, en el Contrato, habla de esasi~n~rzas, es evidente que no habla de las fuerzas del h0l'llbre"
en el primer estado de naturaleza, en el que apenas<nos
encontramos con un animal libre cuyas facultades intelectuales y morales son nulas. Nos encontramos con un animal convertido, bajo el doble efecto de las Catstrofes Naturales y del Gran Descubrimiento (~etalurgia), e~ un ser
social de facultades desarrolladas y alienadas. El animal del
primer estado de naturaleza tena como fuerza: su cuerpo (vida) + su libertad. El hombre del estado de guerra ge91
92
dolas cada vez ms, las relaciones sociales existentes. Mientras subsisti el bosque, los hombres podan escapar en
parte a la tirana de las relaciones sociales, y a los efectos
alienantes de su sujecin. Cuando sobrevino el fin del
bosque, toda la tierra fue puesta en cultivo, y acaparada
por sus primeros ocupantes, por los fuertes que los suplantaban, y ya no hubo refugio para la libertad humana. Los
hombres se vieron forzados al estado de guerra, es decir, a
la alienacin. Fue as como se vieron envueltos en las mismas
relaciones que su actividad haba producido: se convirtieron
en los hombres de esas relaciones, elienados como ellos,
dominados por sus intereses particulares, impotentes contra
esas relaciones y sus efectos, expuestos a cada instante a la
contradiccin mortal del estado de guerra. Mortal por la
amenaza que haca pesar sobre sus vidas y su libertad, en
adelante inseparables del inters particular en el que esa
libertad slo encontraba su expresin alienada. Contradiccin en el sentido propio del trmino, ya que el estado de
guerra es la libertad y la actividad humana vueltas contra s
mismas, amenazndose y destruyndose a si mismas en
virtud de sus propios efectos.. Contradiccin no solamente
entre los individuos y sus fuerzas por un lado, y los obstculos humanos de la competencia universal por el otro,
sino tambin (en funcin de la naturaleza de ese estado de
alienacin universal) entre cada individuo y l mismo, entre el amor de s y el inters particular, entre la libertad y
Ja muerte.
Tal es la razn ltima de ese punto crtico en el que
el estado primitivo ya no puede subsistir: el gnero
humano perecera sino cambiara su manera de ser.
b)
[.5 l. Toma a sus fuerzas tal como son. Los hombres no disponen ms que de esas fuerzas. Ninguna solucin en el
mundo puede cambiar ni la naturaleza de esas fuerzas, ni
la naturaleza de los obstculos a los que ellas se enfrentan. La nica salida es la de jugar sohre la manera de ser
de los hombres, sohre la disposicin de esas fuerzas:
...como los hombres no pueden engendrar nuevas Iucrzas, sino solamente aunar y dirigir las que existen, no les
queda otro remedio, para subsistir, que formar por agregacin una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia,
ponerlas en juego mediante un slo mvil y hacerlas actuar
de consuno (1, VI, pg. 89) [16 l.
Todo El contrato social est definido por los lmites ahsolutos del campo terico en el que se plantea el problema.
Se trata de crear una fuerza capaz de- superar los obstculos contra los que se estrellan las fuerzas de cada individuo, de crear esa fuerza instaurando nuevas relaciones. entre
las fuerzas existentes (unin, en lugar dc oposicin): .Fambiar la manera de ser de los hombres. Esto significa~l~l~a
mente plantear el problema del contrato en funcin.~~Ja
naturaleza de los individuos y de sus fuerzas.
e)
[5].
95
2. LA SOLUCIN
La solucin del problema planteado reside en la naturaleza del acto por el cual un pueblo es un pueblo: ese acto
es un contrato.
Aparentemente Rousseau retoma la solucin tradicional
de la escuela del Derecho Natural, que concibe en el concepto ;urdico de contrato el origen de la sociedad civil y del
Estado.
En qu consiste un contrato? Cules son sus elementos constitutivos? Reducido a su expresin esquemtica, un
contrato es un convenio celebrado entre dos Partes Intervinientes (que llamaremos Parte Interviniente N," 1 o
PI. 1 Y Parte' Interviniente N.O 2 o PI. 2) para proceder a
un intercambio: toma y daca. Ejemplo: en el contrato de
sometimiento clsico entre el Pueblo y el Prncipe, la PI.!
es el Pueblo, y la PI.2 el Prncipe. El intercambio versa sobre los siguientes trminos: el Pueblo promete al Prncipe obediencia, y el Prncipe promete garantizar el bien del
pueblo (ante todo por el respeto de las Leyes fundamentales). Con la nica excepcin de Hobbes, en quien el contrato posee una estructura completamente indita, los jurisconsultos y filsofos del derecho natural por lo general han
respetado la estructura jurdica del contrato (intercambio
de toma y daca entre dos PI.) en el uso que han hecho de
su concepto para resolver el problema del origen de
la sociedad civil y poltica.
Tambin Rousseau retoma el concepto jurdico, pero
inmediatamente advierte que las clusulas de este contrato
estn de tal modo determinadas por la naturaleza del acto,
que la menor modificacin las hara vanas y de nulo efecto
(l, VI, pg, 90) [16]. En el Emilio es ms explci to: el
pacto social es de una naturaleza particular y slo propia de
l.v. (Garnier, pg. .589). En realidad, la naturaleza del
acto de ese contrato es tal, que la estructura del contrato
social en Rousseau se encuentra profundamente modificada
con respecto a su modelo juridico estricto. Bajo el concepto
jurdico de contrato, nos encontramos con un contrato excepcional, de estructura paradjica.
La paradoja de ese contrato particular est contenida
enteramente en su clusula central.
Sus clusulas, bien entendidas, se reducen todas a una
sola: la alicnaciu totai de cada asociado con todos sus derechos a tod'l la comunidad (1, VI, p.g, 90) [17].
El misterio' del Contrato Social csni contenido en estas
p?,cas pnluhras, rmis precisamente en el concepto de alienacion toral. Esta Vl'Z es el mismo Rousseau quien hahln (le
alienacin.
(c
1"',nl/l'nanon
., , en Ia eu.I en.
. Preferimos el trmino alienacin.
. Qu es la, alienacin? Rousscau ya ha definido el trmino ,~n el capI~ulo IV del Libro 1 (pg. 70) [lO).
,
SI un particular, dice Grocio, puede alienar su libcrtad y hacerse esclavo de un amo, por qu todo un pueblo
no ha tic 'poder alienar la suya y hacerse sbdito de un rey?
I I~y ~qU1 muchas palabras equvocas que necesitaran explicacin, pero atengmonos a la de alienar. Alienar es dar o
vender. Ahora bien, un hombre que se hace esclavo de otro
no se tia, se vende, al menos por su subsistencia; pero un
pueblo, por qu se vende?
Lo que resalta de esta definicin de alienacin es la distincin entre darse (acto gratuito sin intercambio) y venderse (acto no gratuito, que implica la contrapartida de
un intercambio). De ah que:
Decir que un hombre se da gratuitamente es decir una
c?sa absurda e inconcebible; acto tal es ilegtimo y nulo,
SImplemente porque el que lo realiza no est en su sano.
juicio, sino loco. Ahora bien, la locura no hace derecho~
(pgs. 71..72) [1011 l.'
El esclavo, en rigor, se vende, puesto que negocia s:~
sometimiento, al menos contra su subsistencia. En ,rigor:
pues esta concesin de Rousseau no es ms que un artiticio
de demostracin, para. hacer resaltar que, incluso sobreel
principio que la sostiene, la tesis del contrato de esclavitud
no puede ser extendida al contrato de sometimiento (poltico). En efecto, un pueblo no puede venderse: el pueblo no .rccibe, ni an del rey, en contrapartida de su sometment;
esa subsistencia que por lo menos el esclavo recibe de$t.l
amo. Un pueblo que creyera venderse (en un ventajoso contrato de intercambio) en verdad se da por nada, lo da todo
por nada, incluyendo su libertad.
Libertad: he aqu la gran palabra descubierta que np$
permite superar -Ias ficciones, hasta aqu admitidas, parj
refutar a Grocio. Se puede vender todo lo que se qui
(toma y daca), pero uno 110 puede vender su libertad. \
Renunciar a la propia libertad es renunciar a la d.1
dad del hombre, a los derechosde la humanidad, inclus
sus deberes. No hay compensacin posible para quien rentiri~'
cia a tOdo. Renuncia tal es incompatible con la natural~~~
del hombre, y privar tic toda libertad a su voluntad esp~iT
var de toda moralidad a sus acciones (1, IV, pg. 73) [llJi
Conclusin formal de este captulo IV sobre la aliena:
cin: la alienacin total es ilegtima e inconcebible, porque
es contradictoria en sus trminos: incompatible con la naturaleza del hombre.
Sin embargo, es esta misma alienacin total la que consrituye la clusula nica del Contrato Social: <da alienacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad.
97
96
7
J).
99
[ 19].
Aqu, la diferencia de forma que distingue a la PI.l
de la PI.2, o en otras palabras, la diferencia entre el individuo en la forma del aislamiento y el individuo en la forma
de la comunidad, que define a la PI.2, es pensada en la categora de la individualidad. El Desajuste es confesado y al
mismo tiempo anulado en el por decirlo as de cada
individuo, al contratar, por decirlo as, consigo mismo...
Resumamos este anlisis:
La particularidad del Contrato Social es ser una convencin de intercambio celebrada entre dos Partes Intervinientes (como en todo contrato), la segunda de las cuales
no preexiste al contrato, ya que es un producto de ste. La
solucin que es el contrato est, pues, preinscrita en una
de las condiciones mismas del contrato, la PI.2, ya que sta
PL2 no es preexistente al contrato.
Desajuste interno a los elementos del contrato: entre
el status terico de PI.l y el de P1.2.
Vemos as que Rousseau, consciente de este Desajuste,
no puede evi tur su enmascaramiento, por los trminos mismos .llue emplea cuando lo advierte: de hecho anula este
Desajuste designado ya a la PI.l con el nombre de la 1>1.2
(d pucblo ), y a la PI.2 con el nombre de la Pl.Lf cl individuo). Rousscau es lcido, pero no puede ms, No puede
renunciar a este Desajuste, que es la solucin misma, bajo
la forma del procedimiento, que inscribe a ese Desajuste no
en la sol 11cin , sino en las condiciones de la solucin. Por
eso, cuando Rousscau encuentra en persona ese Desajuste,
lo trata por denc.gild<n: llamando a PI.l con el nombre
lOO
.3.
EL CONTRATO
y LA ALIENACIN
4.
II
nos mostr como condicin de posibilidad de todo intercamhin, puede adoptar inmediatamente, en s misma, la forma
de un intercambio, y por aadidura ventajoso? Qu mecanismo produce ese efecto sorprendente?
Ese mecanismo es un mecanismo de autorregulacin, de
aurolimitncin de la alienacin, producido en primer lugar
sobre la alienacin misma por su carcter de totalidad. Ese
mecanismo se identifica con las clusulas del contrato. Si
hay que respetarlas escrupulosamente, sin cambiar ni una
letra, es para asegurar el efecto de autorregulacin y de
autolimitacin de la alienacin misma.
Las clusulas de este contrato estn de tal modo determinadas por la naturaleza del acto, que la menor modificacin las hara vanas y de nulo' efecto (1, VI, pgina
90) [16].
Qu clusulas? Una clusula formal: la igualdad en la
alienacin total. Pero tambin aIRO que no es una clusula,
sino una causa: el inters.
Le iJ!,ualdad. Cada uno da todo 10 que es y posee, independientemente de lo que posea. Todos los hombres son
iguales en la alienacin, ya que sta es, para cada uno,
total. Esta clusula es formal, pues los hombres tienen posesiones desiguales, y ya sabemos que el intercambio es ventajoso para el que posee ms, pues es el que corre peligro
de perder ms en el estado de guerra.
El inters. Este es el que hace jugar la clusula formal
de la igualdad, la que permite que el inters juegue. La
condicin es igual para todos, y siendo igual para todos.
ninguno tiene inters en hacerla onerosa para los dems.
~Por qu? El que quisiera hacerla onerosa para los dems
la volvera onerosa para s mismo, automticamente, en funcin de la igualdad formal implcita en la alienacin total.
Es pues la igualdad la que desempea el papel regulador.
limitativo en el seno mismo de la alienacin total. Pero esta
igualdad formal serta letra muerta si a cada instante no la
volviera activa el inters de cada individuo. La reciprocidad
del contrato se basa en la igualdad formal producida por la
alienacin total. Pero esta reciprocidad sera vana v vaca
s, envuelto en ella, el inters individual no la hiciera [ugar realmente.
Las obligaciones que nos Iigan al cuerpo social no son
ohliuatorins. sino en cuanto son mutuas, y su naturaleza es
tal que, cumplindolas, no se puede trabaiar para otro sin
trabajar tambin pnr" s mismo, ~ Por qu la voluntad gencrnl ('S siempre recta y por qu todos quieren constantemente la felicidad de cada uno de ellos, si no es porque no
hay nadie que no se apropie esta palabra, rada mm, v
que no piense en s mismo al votar por todos? T.o <111~
prueba que la igl1aldrul de derecho y ln nocin de justicia
que esta igu:1flbd produce proviene ele la preferencia que
tOR
caJa uno se da y, por consiguiente, de la naturaleza del horn, hre; que la voluntad general, para ser verdaderamente tal,
dclx.; serlo en su objeto as como en su esencia; que debe
partir de todos para aplicarse a todos ... (11, IV, pg. 153)
L33J.
El asunto est claro: tras el derecho, tras la reciproci.
dad, nunca hay nada ms que la preferencia que cada uno
se. da, nada ms que individuos que slo piensan en s
mismos, en trabajar para s mismos. El mecanismo de la
alienacin total impone a la preferencia de uno mismo
al inters particular, una transformacin que lleva, en un
mismo movimiento, a la produccin del inters general (o
voluntad general), y a la autolimitacin de la alienacin
total en alienacin parcial; mejor dicho: el intercambio
ventajoso.
Este es uno de los puntos de la teora de Rousseallque
hace decididamente imposible toda lectura kanti~ntten
trminos de moralidad. En rigor, la alienacin tot~,l~'>po
dra ser tomada como una expresin que designa la l~~~~~n
dencia del orden de la moralidad a todo inters. l)e;fc~la
alienacin tbtal slo produce sus efectos en tanto encl1nto
supone, en ella, la eficacia determinante del inters.>Para
Rousseau, el inters (que es la forma del amor de s.en el
sistema de las relaciones sociales, estado de guerra o spciedad de contrato) nunca puede ser puesto entre parllt,(:~is,
o trascendido, sino por uno mismo. Sin la eficaciaf!~Jiin
ters no habra autorregulacin, autolimitacin del;';ulie.
nacin total, ni su conversin en intercambio ventaj9so.
Cada individuo recibe lo que da, y an ms, porque~lin
ters de cada individuo es activo en la alienacintgtal.
Querr para los dems lo que quiere para s mismo erifllDcin de la igualdad que impone la clusula de la .al!(:l'ciqn
total. Pero no querra nada para los dems, si ant.~l()
quisiera para s mismo. El inters general no es elR
de una conversin moral que separa al individuo d .
pio inters: no es nuis que el inters individual for~
generalidad de la igualdad, limitado por ella, pero~'('f"!(;'P
tiempolimitando en sus efectos la alienacin total que;~Hna
esa igualdad general.
......
.
Rousseau expone la lgica de este mecanism()$~'l~~
panigraos del capitulo VI que siguen inmeJiatament~~/la
exposicin de cldusula de la alienacin total. El ltili191)s
resume:
En fin, como d.indose rada uno a todos no seda a
nadie. y corno no hay un slo asociado sobre el cual no se
udquicra el mismo derecho que u l se le cede sobre uno
mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde, y
nuis fuerza para conservar lo que se tiene (1, VI. p.gina
92) [17].
Este contrato, que no es un intercambio. tiene PUt'S como
]09
,.
efecto paradjicamente un intercambio..Comprendemos ahora por qu esa. alienacin total. incompatible con la naturalezadel hombre (1, IV), puede no ser contraria a ella.
En el Contrato Social el hombre no se da por entero a carn. bio de nada. Ms bien recibe lo queda y an ms en razn
de que no se da ms que a s mismo. Hay que en~enl.lcr esto
en el sentido fuerte: no se da ms que a su propia libertad.
Ahora estamos en condiciones de precisar la naturaleza
del Desajuste 11. .1;:1 Desajuste 1 radicaba en la diferencia
de status terico entre las dos Partes Intervinientes, y en el
hecho de que el Contrato Social no era un contrato de intercambio, sino el acto de constitucin de la Segunda Parte
Interviniente.
Lo que fue expulsado en el primer momento, bajo el
efecto del Desajuste 1, vuelve a aparecer en el segundo momento, bajo la forma del Desajuste II: este falso ontrato
funciona, no obstante, como un verdadero contrato, ya que
produce un intercambio, y por aadidura un intercambio
ventajoso. Lo que fue expulsado del primer momento
es ahora recobrado y pensado en el segundo momento.
Pero al precio del Desajuste 11: entre la alienacin total y
el intercambio que esta produce, entre la alienacin total
y el inters que asegura su autolimitacin, de tal modo que
la autorregulacin realiza esa alienacin total como intercambio.
Pero entonces podemos ir ms lejos: en el mecanismo
que inscribe la eficacia del inters de cada individuo en la
necesidad de la forma universal (y por tanto igualitaria) de
la alienacin total, existe un Desajuste de status terico, no
pensado, no asumido. En otras palabras: no es el mismo inters el que, por un lado, produce la alienacin total y, por
otro, acta en ella para realizarla como intercambio. Este
problema no pensado es expulsado y rechazado. La
solucin misma es un problema: el problema que Rousseau
plantear en los trminos del inters particular y del inters
general (o de la voluntad particular y de la voluntad general).
Pero ya sospechamos que este problema mismo slo puede plantearse a condicin de un nuevo Desajuste 111.
Resumamos: el Desajuste I se refiere a la diferencia entre la PI.1 y la PI.2. El Desajuste 11 radica en la diferencia
entre la alienacin total y el intercambio ventajoso. El Desajuste 111 aparecer en el problema del inters general o
de la voluntad general, o lo que es lo mismo, en el problema
de la ley.
Todas las observaciones siguientes suponen el conocimiento del dispositivo y de la naturaleza de las Instituciones
surgidas del Contrato social: el Soberano (o Poder legislativo), el Gobierno (o Poder Ejecutivo), la naturaleza de
los actos del. Soberano (leyes), y del Gobierno (decretos),
y la relacin subordinada del Gobierno al Soberano de quien
no es ms que el oficial, el comisionado.
Este dispositivo pone de manifiesto dos rdenes de
realidad:
l. Una realidad fundamental, esencial: la que corresponde al Contrato social y al Soberano; al poder legislativo
ya la ley. Aqu est la vida y el alma. del cuerpoS()Cial.
2. Una realidad secundaria, cuya esencia es la de~r,de
legacin, ejecucin, misin y comisin: el Gobiernoiy,~\lS
decretos.
En una primera aproximacin, se puede expre~~ila
diferencia de estos dos rdenes de realidad diciendoqtte la
esencia de la primera es la generalidad y la de la segul'1cJa la
particularidad. Dos categoras que dominan, en su distincin,
toda la naturaleza, es decir, de hecho, todos los problemas tericos del Contrato Social. Veamos esto rn~r~e
tenidamente examinando el objeto por excelencia en~ICJue
se realiza la esencia del Soberano: la ley.
.
Qu es una ley? El acto propio del Soberano. q~~les
su esencia? Ser general: a la vez en su forma y ens~fon
tenido, como decisin de la voluntad general que 'ver~ sobre un objeto general.
. ./.
... cuando todo el pueblo estatuye sobre todo el.R9~~lp.
slo se considera a s mismo; y si entonces se esta~J
na
relacin, es del objeto entero, desde un punto de i
I
objeto entero, desde otro punto de vista, sin ningun~
del todo. Entonces, la materia sobre la que se est
general, como la voluntad que estatuye. Este acto 'es
llamo una ley (11. VI, pg. 169) [40].
y Rousseau aade:
Cuando digo que el objeto de las leyes es sienl~~~~e.
ncral, entiendo que la ley considera a los sbditos e?,~~r
po y las acciones como abstractas, jams a un hombrec:~rno
individuo v una accin particular.
Consideremos esta doble generalidad de la ley. .
1. La generalidad de la leyes la generalidad tIe su
forma: cuando todo el pueblo estatuye sobre t~o el pueblo ... Todo el pueblo == el pueblo entero reunido. estatuvendo sobre s mismo en cuanto cuerpo, abstraccin hecha de las voluntades particulares. La voluntad d tal cuer111
110
viene de la preferencia que cada uno se da y, por consgulente, de la naturaleza del hombre (11, IV, pg. 154) [33].
Como 10 seala un texto del Manuscrito de Ginebra, esa
preferencia no es sino el otro nombre del inters particular:
Como la voluntad tiende. siempre al bien del ser que
quiere, como la voluntad particular tiene siempre por objeto
el inters privado y la voluntad general el inters comn,
se desprende que esta ltima es o debe ser el nico mvil
verdadero del cuerpo social. .. pues el inters privado tiende
siempre a las preferencias, y el inters pblico a la igualdad.
(En el Contrato, 11, J, pgs. 135136 [27] se retoma este
ltimo. prrafo.)
La paradoja que surge del cotejo de estos textos .es la
de que el inters particular es presentado a la vez como el
fundamento del inters general y como su contrario.. Para
resolver esta contradiccin, veamos como Rousseau la
trata prcticamente con ocasin del problema te6ricC)vpJ.nteado por las condiciones de calidad de los sulragios.. !
En efecto, dentro del conjunto del pueblo, el obj~~~r~e
los sufragios es la promulgacin de las leyes, es d~J~,la
declaracin de la voluntad general. Cmo proceder(para
conocer la voluntad general? El principio est planteado
en el captulo 1 del Libro IV, pg. 363 [111]:
La ley del orden pblico en las asambleas no con~iste
tanto en mantener en ellas la voluntad general como~l,'lha:
cer que sea siempre interrogada y que responda sieD'1r~.
Este texto significa:
1) que la voluntad general existe siempre, ya .ql.lees,
como lo enuncia el ttulo mismo del capitulo, indestructible;
.
2) pero hay que poner en juego tres condicionespra
que ella pueda declararse.
.
...T::C
Ante todo se le debe plantear una cuestin perlan
que por su esencia corresponda a ella, y. que no ver~
un objeto particular, sino sobre un objeto general
~ Se.le debe plantear esa cuestin en formapertinc'>v.:ii e
interrogue precisamente a la misma voluntad general.;~~()
a voluntades particulares.
.:.
Por ltimo, es preciso que la voluntad general r~,~~)~~a
a esa cuestin, es decir, que aunque realmente eXl.sl~r!i>;~o,
est muda, como ocurre cuando el vnculo sociaL esta
. .. .. .
roto en los corazones.
Suponiendo que se le plantee una cuestin general y que
la voluntad general no est muda, hay que interrogarla en
las formas requeridas por SU mis"?a naturaleza, para que
responda a la cuestin planteada. Ese es todo el problema
de las reglas de los sufragios.
.'
La voluntad general es siempre recta y tiende sl~mprc
a la utilidad pblica; pero no se deduce que las deliberai
11 ~
8
(ibid) [31 l.
en que, en el individuo ms corrompido la voluntad general nun~a ~s.t destruida, sino solamente 'eludida.
o El
IndIYlduo:. An vendiendo su voto por dinero, no
extingue en si m~smo la voluntad general, la elude. La falta
que comete consiste en cambiar los trminos de la cuestin
y responder a otra cosa distin!a de la que se le pregunta;
de suerte, qu~, e~ lugar de decir con su sufragio: 'conviene
al Estado, dice: conviene a tal hombre o a tal partido que
se apruebe tal cosa' (pg. 363) [111 lo
Est~mos ah?ra en condiciones de precisar la naturaleza y
la funcin terica del Desajuste 111.
Nosotros decamos: creemos saber qu es el inters partl~lar, ~ro no sabemos qu es el inters general. Ahora
~len, se dice 9ue el inters general es el fondo comn de los
Intereses particulares. O sea que cada inters particular cont!ene en sr mismo el inters general, y cada volunt~~i~ar
ticular .I~ voluntad general. Esta tesis est ref1ejada~~<la
proposicin: la voluntad general es indestructible,>bjjlienable y siempre rect~. Lo que en definitiva signim;a;:;r~J'xin
ters general existe Siempre, la voluntad general existesiempre, sea o no declarada o eludida.
Qu es lo que separa al inters general de sr mismo, a
la voluntad general de si misma? El inters particular. Estamos en plena contradiccin: el inters particular eslai~s<~n
da del inters general, pero es tambin su obsteulo.~~()ra
bien, todo el secreto de esta contradiccin se basa>en<un
uego de palabras mediante el cual Rousseau Hal'l1~?<l"()n
un mismo nombre al inters particular de cada individuo
tomado aisladamente y al inters particular de gruJ'Clssociales, Este segundo inters, que es un inters de gruP9de
clase, de partido, y no el inters de cada individuo,~1 es
n
llamado particular por referencia al inters general."
jueRa de palabras para declararlo particular y decl
tieular el inters del individuo aislado. Este jucg'
labras es, una vez ms, el ndice de un Desajuste: <.1
de status terico entre el individuo aislado y losgr
ciales, siendo esta diferencia el objeto de una negaci~iT">s
crita en el uso comn del concepto de inters particula,~.j.~~~<a
negacin est inscrita con todas sus letras en su decl~r;2.~i<~.1l
de impotencia: no deben existir en el Estado grupos~.~l~;l
nos. Declaracin de impotencia, pues si 110 debe existir~es
que existen, Punto de resistencia absoluto: que no eSllnhecho de la Razn, sino un hecho sin ms, irreductible:cEp,ri.
mer encuentro con un problema real, despus deestlarga
expulsin.
Pero justamente, la negacin terica, por el uso equvoco
de un slo y mismo concepto (eintcrs particular), de ese
hecho resistente, permite a la teora desarrollarse sin resistencia, en el comentario del par especular: inters particularo
115
nI
*'
curso.
humanos (rdenes, clases) es suprimir .prcticamenre su existencia. Aqu nosotros inscribimos: Desajuste IV.
6.
118
2.
l'.
121
l ndicc
Jnrroduccin
23
47
57
87
123
122
COLECCION MANIFIESTO
Libros publicados:
6. Stiras.
Aula Persio Flacco.
Prlogo, traduccin y notas de Salvador Vi llegas \.':1\.111111,::11., .
Primera traduccin completa de Persio a prosa ca!~t~IIf:jI'.
120 pginas.
8.
9.
10.
8.
264 pginas.
389 pginas.
11.
12.
9.
10.
El antihumanismo de McLuhan.
Sidney Finkelstein.
152 pginas.
165 pginas.
13.
11.
En Espaa.
Leon Trotski.
152 pginas.
COLECCION AKAL 74
Libros publicados:
1. Introduccin a la antropologa social.
Juan Maestre Alfonso.
15.
304 pginas.
2.
3.
149 pginas.
16. Qu hacer?
V. 1. Lenin.
214 pginas.
17.
144 pginas.
4.
5.
6.
7.
As se templ el acero.
Nikolai Ostrovski.
469 pginas.
18.
PN
45
.P32
941278
DATE DUE
, PN
45
.P32
DEMCO 38-297
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