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D35d-.5o. .

LA SOCIEDAD
DEL ESPECTÁCULO
Guy Debord
Prólogo) traducción y notas de
]OSÉ LUIS PARDO

PRE-TEXTOS

Esta obra se beneficia del apoyo del Ministerio francés de Asuntos
exteriores y del Servicio Cultural de la Embajada de Francia en España,
en el marco del programa de Participación en la Publicación
(P. A. P.

GARCÍA

LORCA).

Esta obra ha recibido asimismo una ayuda a
la traducción del Ministerio de Cultura francés

PRÓLOGO

La reproducción total o parcial de este libro, no autorizada por los editores,
viola derechos reservados. Cualquier utilización debe ser
previamente solicitada.

Primera edición: febrero de 1999
Primera reimpresión: mayo de 2000
Segunda edición, revisada: enero de 2002
Primera reimpresión (Segunda edición): septiembre de 2003
Segunda reimpresión (Segunda edición): marzo de 2005
Tercera reimpresión (Segunda edición): enero de 2007
Cuarta reimpresión (Segunda edición): febrero de 2008
Quinta reimpresión (Segunda edición): abril de 2009
Diseño cubierta: Pre-Textos (S. G. E.)
Título de la edición original en lengua francesa:

La Société du spectacle
© Traducción y prólogo de: José Luis Pardo, 1999
© Editions Gallimard, 1996
© de la presente edición:

PRE-TEXTOS, 2008
Luis Santángel, 10
46005 Valencia
IMPRESO EN ESPAÑA / PRINTED IN SPAIN
ISBN: 978-84-8191-442-9
DEPÓSITO LEGAL: V-1572-2009
GUADA IMPRESORES- TEL. 961 519 060- MONTCABRER 26- 46960 ALDAIA (VALENCIA)

ALLEOOENY COLLEOE LIBRARY

ESPECTROS DEL 68

"A la violación de las masas, que el fascismo impone por la
fuerza en el culto a un caudillo, corresponde la violación de
todo un mecanismo puesto al servicio de la fabricación de valores cultuales. Todos los esfuerzos dirigidos al esteticismo político culminan en un solo punto. Dicho punto es la guerra ...
Fiat ars, pereat mundus, dice el fascismo, y espera de la gue1
rra, tal y como confiesa Marinetti, la satisfacción artística de lqr
percepción sensorial modificada por la técnica. Resulta patente que esto es la realización acabada de l'art pour l'art ... La
humanidad se ha convertido ahora en espectáculo de sí misma. Su autoalienación ha alcanzado un grado que le permite
vivir su propia destrucción como un goce estético."
Walter Benjamín

LOS ESCENÓGRAFOS DE MAYO

Cada vez que se conmemora un nuevo aniversario de Mayo
del 68, vuelven a las pantallas y a las páginas ilustradas de las
revistas las mismas fotografías; los rostros de los amotinados
pueden suscitar cierta nostalgia si se repara en lo que el paso
del tiempo ha hecho de aquellos revolucionarios, pero casi todos los supervivientes señalan como el fenómeno más excepcional del caso el clima, el ambiente, la atmósfera, el paisaje
de París en 1968. Si, como alguien ha propuesto, hemos de
imaginar el pasado como un país extranjero, la imagen sin duda más persistente y obsesiva de aquel paisaje, probablemente
la más expresiva de la "atmósfera 68", son las singulares pintadas aparecidas anónimatnente en los muros de la ciudad, testi9

monio del carácter insólito de las "reivindicaciones" de aquel
movimiento tantas veces descrito como una auténtica interrupción de la historia, como un latido de la eternidad en el curso
monótono del tiempo. Pero, aunque la emergencia de las inscripciones que señalizaban el territorio animado por esa pulsación intempestiva haya parecido a veces algo milagroso (¿de
dónde procedía esa imaginación revulsiva, esa efervescencia lírica popular, esa creatividad insurrecciona! que nada tenía que
ver con la habitual retórica de la izquierda francesa de la época?), poco a poco vamos comprendiendo mejor que aquel escenario que entonces, inesperadamente, inundó las miradas desconcertadas de los viandantes como un signo venido de otro
mundo, había sido cuidadosamente preparado por un grupo de
disidentes malditos y marginales que llevaban más de quince
años conspirando para ese momento, agazapados en la oscuridad y con los ojos y oídos bien abiertos, aguardando la señal.
Eran los situacionistas. Ellos fueron los escenógrafos de esta revolución, los principales responsables de su peculiar poética,
quienes resucitaron los nombres de Marat o de Fourier en plena sociedad opulenta y pasearon por las calles de París el fantasma de la Comuna. Si hasta ese día, debido a su desvinculación del ambiente intelectual oficial y de las actividades políticas
convencionales, casi todo el mundo les consideraba como un
grupo más bien nihilista de agitadores excéntricos, románticos
y utópicos, en aquel momento parecía como si la historia les
hubiese dado la razón, como si fueran los únicos a quienes la
revuelta de Mayo no había cogido desprevenidos, los únicos
que dominaban el terreno y sabían orientarse en él.
El alma y la cabeza del situacionismo fue, más allá de toda
duda, Guy Debord, un prototipo del personaje maldito, de formación heterodoxa y autodidacta, que había nacido en París el
día de los Santos Inocentes de 1931. A través de la pintoresca
figura del neo-dadaísta Isidore Isou, Debord había heredado el
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programa anti-esteticista de las vanguardias históricas: la radical intención de superar el arte mediante su realización en la
vida. Fundador, en 1952, de la "Internacional Letrista", no había
dejado desde entonces de promover una serie de actividades y
publicaciones (siempre en un clima de clandestinidad y complot) que representaban una suerte de alternativa al ya decrépito y reciclado surrealismo, aunque conservaban de éste la voluntad de reunir en un solo movimiento la marxiana "transformación
del mundo" y la consigna de Rimbaud "cambiar la vida". Pero
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fue, sin duda, la creación de la "Internacional Situacionista" en,r
Julio de 1957, y la edición a partir de entonces de la revista del
mismo título, lo que dio ocasión a Debord para elaborar cuidadosamente su propuesta teórica. Además de los ya señalados
elementos procedentes de las vanguardias artísticas, 1 Debord
buscó sus fuentes filosóficas en los textos del joven Hegel, de
Feuerbach, del joven Marx y del joven Lukács, entre otros (especialmente la Fenomenología del Espíritu, La esencia del cristianismo, los Manuscritos de economía y filosofía, las Tesis sobre Feuerbach y La ideología alemana, así como los célebres
capítulos de El Capital dedicados al "fetichismo de la mercancía" y los argumentos de Historia y conciencia de clase).
Esta elección determinó que en la teoría situacionista cobrase una especial relevancia el concepto de alienación, que constituye la base intelectual sobre la cual edificará Debord su noción de espectáculo. Si Marx había "puesto sobre sus pies" la
idea hegeliana de enajenación al mostrar que su "base material"
era la explotación económica de los trabajadores, Debord, que
vive en la Francia de la posguerra el florecimiento de la sacie1 Véanse, a este respecto, las compilaciones de J. González del Río, La creación abierta y sus enemigos. Textos situaciones sobre arte y urbanismo, Ed. De
La Piqueta, Madrid, 1977; y de E. Subirats, Textos situacionistas. Critica de la
vida cotidiana, Ed. Anagrama, Barcelona, 1973.

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en Adorno y Horkheimer. las posiciones de Debord son claramente pioneras con respecto a lo que luego se convertirá en un tema explotado hasta la banalidad por los intelectuales de izquierda (y de derecha. la miseria de la vida cotidiana de los trabajadores. trad. pues. cast. si los hay): el despropósito que consiste en "liberar" una cantidad creciente de tiempo de trabajo que. la progresiva penetración del llamado american way of life y la generalización de los medios de comunicación audiovisual. envuelve y disimula pero no resuelve.dad de consumo de masas y de la industria del ocio asociada a la economía de la abundancia. 3 2 "Teoría de la seudocultura". contra las máquinas que les expropian su tiempo de vida. lejos de padecer una crisis económica. una pobreza que la proliferación de mercancías conserva. 2 y que hoy llamamos "cultura-basura". en agregado de espectadores que asisten a su propia enajenación sin oponer resistencia alguna. Madrid.. asestar un golpe a la aletargada cultura de su tiempo. me he ocupado más extensamente en un artículo titulado "Máquinas y Componendas". había diagnosticado una nueva pobreza en el corazón de la abundancia. como la situacionista. V. a saber. sino que coloniza el ocio aparentemente liberado de la producción industrial y se pone como objetivo la expropiación del tiempo total de vida de los hombres. enfoca sus análisis hacia un modo de alienación de los trabajadores que ya no se centra en la explotación durante el tiempo de trabajo (tiempo que. 3 De la relación del movimiento del 68 con el Estado. y en ganar independencia con respecto a nuestros inexcusables vínculos bio-fisiológicos con la naturaleza. al hecho de que planteaba problemas que antes no se habrían calificado como "políticos". Sociológica. recogido en el libro Foucault y lo político. y de la filosofía política que de ello se sigue. pp. 1966.que nos ayude onerosamente a pasar el rato? ¿No sería mejor vivir? Aquello que los sociólogos del establishment encontraban incomprensible de la sublevación de Mayo (¿por qué unos jóvenes bien alimentados y con un razonable poder adquisitivo se rebelan con. Ed. rebelándose. tiende a disminuir). Biblioteca Nueva. necesita que la gigantesca industria del entretenimiento venga a llenarlo. y que impone la generación de todo un "seudotrabajo" (el sector terciario o de los servicios) para alimentar el "seudoocio" del proletariado convertido en masa de consumidores pasivos y satisfechos. de quienes han descubierto que su riqueza no lo es más que aparentemente y reclaman el derecho a vivir y no sólo a pasar el rato. sólo estaba en condiciones de explicarlo una teoría que. Taurus. los escritos situacionistas pretendían. Sánchez de Zavala. Ed. porque el Estado y sus instituciones no eran en rigor ni su origen ni el marco adecuado para su solución. para luego destinar esas ganancias a la 12 adquisición de material de desecho -lo que ya en 1959 llamaba Adorno "seudocultura" (Halbbildung). atraviesa un período de crecimiento sostenido y de bienestar? ¿De qué se quejan si ya lo tienen todo? ¿No son la pobreza y la miseria las causas de las revoluciones?).con el que rellenar su vergonzoso vacío? ¿No es locura luchar por tener cada vez más ratos libres si luego no sabemos qué hacer con ellos y necesitamos toda una industria -la del show business. a este respecto. 1999. del cual el mercado internacional del capital extrae ahora nuevas plusvalías.de la llamada crítica radical de la cultura de masas en los Estados Unidos (Dwight MacDonald había publicado en 1962 su Against the American Grain). Excepción hecha -y ello sólo en cierto modo. La perplejidad de las autoridades políticas ante esta protesta se debía. al no poder ser empleado en ninguna actividad real (sino únicamente en la pasividad de la contemplación del espectáculo mismo del consumo masivo). efectivamente. Madrid. relativamente autosatisfecha con su incipiente consumismo: ¿no es sinrazón que nos esforcemos denodadamente en ganar tiempo a las penosas actividades laborales.¡1 tra una sociedad que. como los antiguos ludditas. 13 . 175-199. el negocio del espectáculo.

R. con respecto a los cuales la izquierda oficial europea (e incluso la llamada "extrema izquierda". Muy al contrario de lo que parece suceder con las obras de las "bellas artes" o con las piezas clásicas. en suma. Y Debord no deja de llamar la atención sobre la solidaridad estructural de las vanguardias históricas (dadaísmo y surrealismo) con el segundo asalto de la revolución proletaria (anarquismo y marxismo). al tiempo que rechaza cualquier otra consideración y. la obra de vanguardia no se produce con la intención de ser interpretada (lo que significa. como parte de las "obras eternas" coleccionadas en los Museos. que puede considerarse el manifiesto del grupo. contemplada por el público de sus espectadores. aunque Debord decía también que la teoría revolucionaria debe saber esperar. por otra. para Debord..) y no reconocía en los Estados de la órbita de la U. por una parte. El efecto de ese golpe pretendía ser. lo que se anuncia como un tercer asalto de la revolución proletaria (el primero habrían sido las revoluciones del siglo XIX. el P. VANGUARDIA Y ESPECTÁCULO Y esto fue así porque. juzgada. en el caso de las vanguardias históricas. y ofrece la teoría situacionista como auxilio a esas nuevas luchas prácticas que buscaban un modo de inteligibilidad y una forma de organización. cualquier tipo de recepción basada en su "belleza" y asociada al "placer" o a la fruición. conforme a las previsiones de Debord y para de- sesperación de las autoridades públicas. En algunas de sus páginas. Pues bien: así como.C. aparecida en 1967. toda pretensión de quedar o permanecer más allá del instante de su emisión como algo duradero. foco alguno de "esperanza social". y que además se negaba a dejarse organizar por los cauces de la izquierda institucionalizada (esencialmente. y por ello buscó.F. El situacionismo conoció entonces su auténtica primavera. en cie1to modo. los escritos de Debord conservan una notable herencia de las obras de vanguardia que fueron su lejano precedente. fuentes políticas sobre las cuales construir la práctica revolucionaria adecuada a su teoría. tanto la militante como la meramente intelectual) era aún tan cómplice como complaciente. así como. Y las encontró en la izquierda consejista alemana y holandesa y. junto con fuentes filosóficas para actualizar el concepto de alienación. Debord detecta. la eliminación del "arte" (o de la Estética) como una esfera cultural separada de la cotidianidad. el caso es que sólo unos pocos meses después de la aparición del libro estalló el movimiento del 68. Y.Pero Debord no quería que este movimiento fuese tachado de revolución cultural. en más de un aspecto.S. y el segundo las de la primera mitad del XX). la disolución de la frontera entre el arte y la vida. Un movimiento que.S.S. en los movimientos juveniles de protesta y en las controversias de las bases de las organizaciones políticas de la clase obrera con sus aparatos. también le facilitó la lucidez temprana con respecto a la realidad de los regímenes comunistas de la órbita de la U. la realización del arte en la vida y. hay una distinción 15 14 AtlEOHENY COLLFGE LHlRARY .R.S. en suma.) sino con la finalidad de producir un impacto y de agotarse en ese choque. especialmente. en todas las versiones prácticas del marxismo ajenas tanto al control de la burocracia de la Unión Soviética como al revisionis1no social-demócrata. etc. y que contiene el grado más alto de elaboración alcanzado por este programa: La sociedad del espectáculo (abreviada en lo sucesivo como LSS). reivindicaba el derecho a controlar la propia vida y abominaba de la miseria de la cotidianidad. apreciada. Todas estas ideas cristalizaron en el documento situacionista más importante. Si esto constituyó el factor que podría considerarse más "utópico" de su perspectiva política -Debord no admite más alternativa a la sociedad vigente que el gobierno de los soviets-.

en definitiva. con ellos? ¿Abandonarlos a los movimientos especulativos del mercado internacional del arte y al azar de las subvenciones estatales. de lo que se trata. a saber. el Zusammenbruch de la institución cultural del arte como esfera separada de la vida (lo cual.y aquellas otras obras que se producen para terminar con esa escisión. de los más diversos modos. las galerías. pues. que ya no quieren ser juzgados con los cánones del juicio estético -porque han descubierto que el placer de la belleza era una coartada bajo cuyo amable velo se ocultaban la devastación. derrotados en su pretensión de realizarse en la vida. la explotación y el sufrimiento-. pero los situacionistas se encuentran entre los pocos que pueden decir que. responder a la crisis abierta en el 68.• das por Debord en lo que se refiere al arte de vanguardia: sus productos quedan. el exterminio. Pero es el caso que ese desplome definitivo no se ha producido. es decir (siempre según Debord). Después.entre aquellas obras artísticas que están desde el principio destinadas a la interpretación. sin duda. insólitamente conservados. fue el 68 quien respondió a su llamada. mientras que casi todos los demás tuvieron que procurar ponerse a la altura del 68. en parte. la escisión entre los que trabajan y no disfrutan del producto de su trabajo y los que disfrutan del resultado del trabajo ajeno (los que interpretan. El 68 estuvo a la altura de los situacionistas. en aque~ lla esfera cultural separada (los museos. Continuando con nuestro paralelismo entre el situacionismo y las vanguardias artísticas. realmente. es decir. orfandad y desamparo que despiertan estos objetos. A esta segunda categoría pertenece. es de transformarlo. que se proponen la "realización de la filosofía en la historia" o la "transformación del mundo". la obra del mismo Debord. para realizar el arte en la vida y abolir la separación de ambas esferas -que serían las obras de vanguardia o de "arte contemporáneo"-. al contrario. a modo de restos de una guerra fallida que han perdido su razón de ser y que se perpetúan. entonces. 4 16 Pero ninguna primavera es eterna. pero que tampoco pueden ser juzgados de ninguna otra manera. amparados por el entorno que detestan. juzgan y obtienen "placer estético"). hay también una distinción entre aquellos escritos teóricos que se ofrecen ya de entrada como especulación o interpretación (las filosofías que se piensan a sí mismas como "interpretación del mundo". las colecciones y. podríamos decir esto: si las obras de vanguardia hubiesen conseguido el efecto pretendido. en el léxico de la undécima tesis sobre Feuerbach). ¿Qué hacer. empero. debería haber ocurrido al mismo tietnpo que el desplome final y concertado del capitalismo y del Estado). previsiblemente. colaborando contra su voluntad a la legitimación del sistema social contra el que se levantaron en armas. a la especulación o al juicio estético -que serían las obras "clásicas" o "de las Bellas Artes". y condenados a permanecer presos y rehenes de sus enemigos. toda interpretación estaría de más. Él confiesa haberla escrito con la única intención de molestar a la sociedad del espectáculo. De ahí la particular impresión de desnudez. como el paisaje después de una batalla. las que aceptan la división de la sociedad en clases. Hasta ahora los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo. tanto la filosofía como la política intentaron. todo su sentido literal (son armas que ya no 17 . a la espera de que el próximo ismo consiga finalmente los objetivos de esa revolución siempre traicionada y siempre pendiente? Dado que han perdido toda su "efectividad". y Mayo del 68 es una herida notable causada a dicha sociedad que. constituye la medida de su éxito práctico (que es exactamente la clase de éxito al que Debord aspiraba). 4 y aquellos otros que se producen para ser puestos en práctica. Las 4 1 consecuencias de este "fracaso" son perfectamente diagnostica-•. la institución del arte) que ellos habían nacido precisamente para destruir.

es decir. es comprensible el deseo del artista de vanguardia de que su obra no sea interpretada. Barcelona. Durante mucho tiempo. sus formas se convirtieron en grandes monumentos insignificantes que la historia se encargó de llenar efectivamente de sentido. el autor de LSS fue siempre extremadamente ca1. por otra parte. pues siente al intérprete como cómplice de aquella sociedad que ha provocado su fracaso. 19). El fracaso es la ratio essendi de la interpretación de las obras de vanguardia. 18 Tanto los artistas -productores de interpretables. Si aún hay obras de arte.como los hermeneutas -productores de interpretaciones. es que.disparan. y ello explica también las reticencias del artista hacia la hermenéutica (que ha venido a cumplir esta función de intérprete: recuérdese.1 obra. en mercancía desprovista de todo poder transformador. en una nueva lectura: cuando los filósofos se dedican a interpretar el mundo -a contemplar las obras de arte. Umberto Eco relataba hace muchos años las peripecias de esa frustración arquitectónica llamada Brasilia: los urbanistas que la erigieron querían dar un sentido muy preciso a sus formas. Y en este double bind sigue resonando la undécima de las Tesis sobre Feuerbach. si se puede interpretar. trad.. "una obra que no quiere ser interpretada. 1 bién fracasan en su intento de interpretarlo.. un sentido que resultó ser contrario al previsto por sus diseñadores (pero cuya significación final está aún por decidir). los filósofos tam. sino tomada al pie de la letra. hay un secreto vínculo entre fracaso e interpretación: por una parte. y que el enemigo ha reducido. pero la interpretación misma está condenada al fracaso (esto es.. para su escarnio. 19 . A. L. Así. por lo cual la resistencia a la interpretación podría ser una simple resistencia a reconocer los propios fracasos. si se puede leer. Ed. y esperaban que la historia -y. Muy al contrario. Debord aprobó solamente aquellas lecturas de s1.. la sonora y satírica resistencia de Marcel Duchamp contra todas las lecturas "culturalistas" de sus trabajos).otras in. 1998. pues la mera posibilidad de interpretación es ya el síntoma de su fracaso. Bredlow. en esta clase de objetos. la interpretación de un fracaso no puede llevar sino a un fracaso de la interpretación (razón por la cual todas las interpretaciones de las obras de vanguardia parecen arbitrarias y retóricas. ello significa que el gesto del artista no se ha convertido en práctica vital revolucionaria . interpretable.se adaptaría a sus designios. ciertamente. aleatorias): cuando los artistas fracasan en su intento de transformar el mundo. que han mostrado su fracaso en el campo de batalla. Anagrama. el destino fatal de toda obra que no consigue alcanzar por sí misma el sentido que su autor quería darle. a la condición de "obras de arte". a pesar de su afán subversivo. a veces incompatibles o inconmensurables).es porque han fracasado todos los intentos de cambiarlo. cast.1to con s1. entonces es que no se ha realizado. y que viven los unos del fracaso de los otros. de inofensivas y desgastadas metáforas).serían revolucionarios fracasados que se han quedado sin empleo por quiebra de su industria. se ha vuelto legible. por ejemplo. 5 5 Lo cual ocurre también en el caso de Debord: como recuerda oportunamente Anselm Jappe. pero la interpretación es la ratio cognoscendi de su fracaso. De modo que. a ser sustituida por -o a rivalizar indecidiblemente con. p. es que se ha convertido en espectáculo. aunque el hermeneuta no tenga responsabilidad directa alguna en él (como tampoco los economistas liberales de la época de Marx tenían responsabilidad directa en la represión del movimiento obrero). a la condición de piezas de museo que le recuerdan su victoria.1 pensamiento cuya rigurosa literalidad se aproximaba a la pura y simple reproducción de sus textos" (Guy Debord. Esto es lo que les sucede a todas esas obras de vanguardia que se resisten a la interpretación y se esfuerzan en ser tomadas al pie de la letra. La interpretación .J es. ante todo. es que no se ha confundido con la vida. sus usuarios. terpretaciones. Porque. la única alternativa a ese abandono es aquella otra de la que también querían huir: la interpretación.

por el contrario. entonces LSS no tendría que ser interpretada ni seguramente releída. pero si.. por tanto. Si mi interlocutor me contesta negativa o afirmativamente. significa.no aceptaron dicha intención significativa. y ella sigue siendo un observatorio privilegiado de esas peligrosas amistades entre fracaso e interpretación. Y esta es una afrenta que Debord difícilmente perdonará a la realidad. y entonces el significado que yo pretendía dar a mi enunciado queda consolidado.no llegó a adquirir el significado que habían pretendido darle sus diseñadores fue. la contestación es. sino a toda acción humana con sentido.f 1 nificar como locutor habría fracasado. los financiadores. lo que sucede es que no lo sabe. engañados. tendría que ser forzada por algunos dirigentes que se erigieran en representantes de la conciencia proletaria -cosa constante21 . no tardó mucho tiempo en desviarse de ella. indefinidamente aplazada por el hecho de que aquellos que habrían de realizarla están. esto no puede significar más que el hecho de que sus des6 A pesar de lo habermasiano de la expresión. por el Capital y por el Estado) la que es falsa y. de acuerdo con la hípótesis de Debord. del mismo modo que los arquitectos de vanguardia suelen excusarse. a las obras de arte o a las teorías sociales. alienados y. "fracasa"-. es la realidad (alienada. cuando una de estas obras "destinadas a la práctica" y que se resisten a la interpretación se convierte en pasto de esta última -es decir. todos los hombres. estoy presuponiendo (entre otras muchas cosas) que Fulano ha escrito más de un artículo. La razón fundamental por la cual Brasilia -el significante arquitectónico "Brasilia". En este ejemplo se encierra otra ley más general.Si en Mayo del 68 se hubiese producido en Francia la liquidación del capitalismo y la sustitución del Estado francés por el gobierno de los soviets. Antes he utilizado como ejemplo la arquitectura -especialmente pertinente por ser un arte destinada a ser "llevada a la práctica" y por ser el territorio preferente de intervención de los situacionistas-. Modificación que resulta. por ejemplo: "Fulano no ha escrito ni un solo artículo en toda su vida". está tomada literalmente del mismo Debord. al menos tendencialmente. Pero la realidad. eso implica que acepta mis presupuestos. paralizados (como alternativa. de lo que se trata es de modificar la realidad hasta que se adapte a mi teoría. que no se aplica solamente a la arquitectura. y no por casualidad. Lo cual. porque se habría realizado literalmente en la práctica revolucionaria. entonces mi intención de sig-. dado que Debord pronostica y diagnostica una proletarización del mundo. sin embargo. sino porque se le mantiene deliberadamente alienado para impedir su organización revolucionaria. justamente. ante el rechazo de uno de sus edificios por parte de sus usuarios. esto es tanto como decir: mi teoría es verdadera. el interlocutor es sin duda "el proletariado". falsificada por el espectáculo. y es que un signo sólo llega a adquirir el significado que su emisor pretende conferirle si el destinatario acepta esa pretensión (y Debord suscribe tácitamente esta ley cuando concibe el "consejo obrero" como una comunidad de diálogo entre iguales): 6 sólo el acuerdo de los locutores consolida y realiza un significado. Así que. los teóricos revolucionarios tienen tendencia a explicar el fracaso de sus obras aduciendo una disculpa que a veces puede convertirse en lo que los teólogos escolásticos llaman una excusatio vulpina: el proletariado es realmente como yo digo que es. Si yo pregunto a alguien "¿Has leído todos los artículos de Fulano?". por tanto. que aquellos que tenían que llevar a la práctica ese diseño -los constructores. que al principio pareció dar la razón a la teoría. diciendo que "no han comprendido" el significado de su obra. los usuarios. En el caso de LSS. Y. 20 tinatarios no han aceptado la imagen del mundo (y de ellos mismos en ese mundo) que el emisor presuponía en sus enunciados. esencialmente.

no es esto"-. una filosofía según la cual hay (o.. para Debord. conservador o reaccionario. un espíritu exiliado del Planeta Revolución (o del Planeta Historia) condenado a vagar por el desierto de una sempiternidad ahistórica en el cual su voz1 1 •. A1nbos argumentos se justifican porque. pues. como él reconoce abiertamente. su propia re alización en cuanto tal) es su principio: la Historia se dirige hacia aquel punto en el que podrá de verdad comenzar. 1870) y el resto nada más que ilusión y falsedad. esta Historia tiene un sentido. pero eso sería manifiestamente dirigismo espectacular). Lo segundo que. se fue convirtiendo en una suerte de figura fantasmal. al contrario. así como la clandestinidad. cuando menos. pero esta declaración no significa sino la inversión (de acuerdo con la propuesta de Marx) de la tesis hegeliana del fin de la Historia. tan 22 falto de imaginación como de memoria (a saber. puede entenderse. El hecho de que LSS haya tenido que sobrevivir al 68. siempre verdadera y eternamente joven. entre otros). En el mismo prólogo que antecede a la versión de LSS que ahora presentamos. las únicas en las cuales verdaderamente transcurre la historia. Debord. 1936. como un alma "revolucionaria" accidental y trágicamente unida a un cuerpo social reformista. es decir. Y añade con arrogancia: no soy de los que se corrigen. es la Historia de la lucha de clases). debe haber) una sola Historia. las épocas "revolucionarias" no son interrupciones de la historia sino. detenida y congelada en un presente íngrimo tan carente de futuro como de pasado. mientras que durante el resto del tiempo -y debido tanto a las "condiciones materiales de existencia" como a sus "correlatos ideológicos".¡ no puede más que clamar sin ecos. el propio Debord. es la realidad quien debe rectificar. de la contingencia de que la historia posterior al 67 siguiera llenando su obra de un sentido distinto de aquel que él había intentado conferirle. según Debord. Debord advierte que. según declara explícitamente LSS. no ha pasado un solo minuto de historia desde 1967. según el Man?fiesto Comunista. la Historia no tiene un fin. porque lo real es la revolución (1968. cuando todos los hombres tengan historia y hagan la Historia.de la ley que se deduce de sus propias tesis. Desde esta posición tan radical. puesto que para Debord la finalidad de la Historia (a saber. la Historia Universal de la Humanidad (esa que. además. En 1967. Lo primero significa que. a convertirse en espectáculo (siendo la interpretación especulativa una variante.mente rechazada por Debord. el espectáculo). desde 23 . avance). Debord compartía con muchos de sus contemporáneos una determinada "filosofía de la Historia" que. Debord disolvió la Internacional Situacionista en 1972.la historia permanecería frenada. de esa espectacularización de la cultura). Es verdad que. quiso salvarse a sí mismo y a su obra precisamente de la historia. procede de Hegel (aunque haya sido corregida por Feuerbach y Marx. quien incluso durante Mayo del 68 no se privó de enunciar el orteguiano "No es esto. 1917. Esta disolución. cuando los hombres -todos los hombres. en cuyos oídos "la verdad" se desperdicia como en un saco roto. como si Debord quisiera escapar él mismo -y salvar a su teoría. no la teoría. el hermetismo y la invisibilidad que eligió desde entonces como su estilo vital no son sino modalidades de ese fenómeno que antes hemos descrito como resistencia a la interpretación. ese "espíritu libre" que no sentía pudor a la hora de citar a d'Ors y que tradujo al francés las Coplas de Jorge Manrique. las únicas en las cuales la historia es lo que es (progreso. es decir. protagonistas y dueños de su historia. La teoría revolucionaria es. veinticinco años después de su primera edición. si la realidad no ha confirmado su teoría. no se haya realizado plenamente. para quien la historia lo es todo. obstruida. que toda obra que fracasa en la práctica está condenada. del libro no necesita cambiarse ni una coma. y. aunque superior.puedan ser agentes.

es obvio que Debord eligió la primera: si la "realidad establecida" niega a Mayo del 68 su carácter de realidad (convirtiéndolo en un sueño infantil o en una pesadilla de estómagos desagradecidos. que. Ed. y sin la nostalgia de quienes viven en el lamento permanente por la juventud perdida. 1990. de 1988 (trad. para mantener viva la memoria de aquello que ahora sus propios protagonistas niegan que haya sucedido alguna vez. 7 Se observará que. que sentimos que el valor de su obra no se agota en el impacto que produjo en su fecha de nacimiento. como una consecuencia de que vivimos en tiempos poco propicios a las revoluciones: la tesis de Debord según la cual la teoría revolucionaria debe saber esperar y no pedir milagros al proletariado podría significar. una inequívoca esperanza de que algún día volverán esos tiempos y verificarán LSS. los que hemos hecho precisamente aquello que Debord no quiso hacer -sobrevivir al 68-. nos enfrentamos a la ingente tarea de aprender a enve. su 1968. con un grado de coherencia y de honestidad que sólo cabe calificar de ejemplar. 7 De estas dos posibilidades. centrando sus consideraciones en los aspectos negativos de las condiciones vigentes. en un delirio o en una travesura). aparecen para recordarnos la posibilidad de que se reabra la herida. que queremos pensar que no es cierto que todo lo que fracasa en su intención revolucionaria está condenado a convertirse en canallesco espectáculo (razón por la cual. el origen de muchos de los argumentos que la crítica so25 . a fuerza de firmar compromisos más o menos vergonzosos con el espectáculo dominante y con el imperio de lo falso. los fenómenos que analiza LSS. de paso. en sus Comentarios sobre la sociedad del espectáculo. C. podemos aún leer con provecho el Manifiesto Comunista). Capella. la postura correcta consiste en invertir lo invertido y negarle a la realidad establecida el carácter de realidad. las tendencias que describe y los pronósticos que realiza no han hecho más que agudizarse y confirmarse en el período transcurrido desde su primera edición. y dado que la realidad establecida es una realidad "invertida" y "falseada". Barcelona. aquí y allá. y descubrirá. que él la abrazó. y convertirse a sí mismo y a LSS en una suerte de espectros del68 que. Debord excluye prácticamente cualquier referencia positiva al porvenir revolucionario. y segundo. De esta opción de Debord hay que decir. en cuyo caso el rechazo de las tesis de Debord por parte de los despreciables espectadores podría indicar otra cosa distinta que la simple falsa conciencia.1f 1 jecer con dignidad y con generosidad o. por ello. Notamos. especialmente en sus aspectos más siniestros. como la de nuestros padres tuvo su 1936 o su 1945. convertirla en un sueño narcótico cuyo despertar es precisamente el 68 (todos los sesenta y ochos pasados y futuros). En este sentido. reed. 24 EL GLOBO ALDEANO La mayoría de nosotros. cast. hemos de volver a leer LSS sin el rencor de quienes prefieren olvidar su contenido como si nunca hubiera existido. la lucidez de Debord es tan sorprendente como encomiable: el lector que se acerque por vez primera a este texto encontrará sin duda llamativo el elevadísimo porcentaje de cumplimiento de las profecías debordianas. tenemos que leer LSS desde nuestras heridas. 1998). por ejemplo. y la de nuestros abuelos su 1917-.luego. R. Anagrama. entonces. López y]. como en otros. aunque ello signifique nuestra infidelidad a Debord al menos en estos dos puntos: primero. hasta el 30 de Noviembre de 1994. lo que viene a ser lo mismo. en este texto tan maldito como su autor. al menos. pero puede también significar que el interlocutor al que Debord se dirigía ya no existe (supuesto que haya existido alguna vez). a pesar de haber aparecido en 1967. que no son sino las heridas de la historia -toda generación tiene su herida histórica.

siguiendo con la misma terminología. del arte o de la cultura en general.cial posterior de las sociedades "opulentas" (desde la denuncia de la espectacularización de la política. la prensa de escándalo o el reality show -expresión que. tal y como lo humano ha podido concebirse en una historia de la cultura occidental que alcanza uno de sus momentos culminantes. 8 Tal es la pobre imagen dominante que de MacLuhan ha quedado en nuestra "memoria espectacular". no era demasiado difícil de extraer para alguien como Debord. Pero corresponde. a los "apocalípticos". lo planetario. que parecía el imbécil más convencido de su siglo". el factor relevante de aquella fórmula era justamente lo global. de un proceso que desembocaría en la aldeanización de la existencia. Del sociólogo canadiense Marshall MacLuhan decía Guy Debord que. algo así como -recurriendo a las categorías popularizadas por · Umberto Eco. repetida por doquier y hasta lasaciedad: su profecía acerca de la aldea globaL De esta profecía -o del modo macluhaniano de anunciarla. revisite este texto después de treinta años de relativo silencio. por cierto. Quiero decir que el estribillo de la "aldea glo1 bal" no hablaba únicamente de un proceso cuyo resultado fi-. cit. en la Declaración Universal de Derechos del Hombre. pasando por las polémicas en torno a lo global y lo local y la sociedad de la información) no ha hecho más que reciclar."el príncipe de los integrados" en el nuevo orden mundial de la cultura de masas. e indisolublemente. por tanto. como "el príncipe de los apocalípticos". en cambio.procede. tendrá que admitir que el propio concepto (así como el rótulo) "sociedad del espectáculo" no es menos adecuado (sino acaso mucho más comprensivo). 47. La tendencia actual que consiste en oponer la dinámica de la globalización a un fenómeno descrito a menudo como resurrección de "lo local" (y presentado a veces como un posible modo de resistencia frente a los procesos mundializantes) revela groseramente su desconocimiento de algo que. de quien apenas conservamos una fórmula.j nal sería la globalización. su profecía escondía un veneno que. reeditar (casi siempre sin citar su procedencia). mundial. tanto para los partidarios de las tesis de MacLuhan como para sus herederos actuales. precisamente.el mérito de haber llamado la atención sobre el lado "global" de nuestro porvenir. a la cabeza de los cuales se sitúa hoy Paul Virilio-. Pero -digamos al menos esto en favor del autor de La Galaxia Gutemberg-. que hoy se ha convertido en etiqueta recurrente para nuestra época de interconexión inmediata. a la orientación crítica simbolizada por el manifiesto de Debord -y. por tanto. eso sí. que el tan sobado de "posmodernidad" o "sociedad posindustrial". Corresponde. un concepto que los nuevos medios de comunicación y transmisión han convertido hoy en realidad (aunque sea virtual). para describir el actual estado de cosas. a la línea de pensamiento representada por MacLuchan -y. el ténnino "globalización". era "el primer apologista del espectáculo. lo 8 26 Comentarios sobre la sociedad del espectáculo. el lector que. en buena parte. aunque en 1962 fuera poco visible. trivializar y. y sobre el modo en que la evolución de las sociedades hacia un futuro de telecomunicación total de la información implica cambios sustanciales y decisivos en la definición misma de lo humano. a los "integrados".. el mérito no menor de 27 . hasta la proliferación de la obscenidad emocional y periodística en los últimos avances del sensacionalismo cínico. parece tomada de los panfletos situacionistas-. sin duda. era absolutamente necesario: me refiero a la estricta solidaridad -si no identidadentre la globalización y la aldeanización de la existencia. tanto para MacLuhan como para Debord. además. op. Este mismo hecho revela que. por el contrario. p. a quien podríamos calificar. sino también. en la época en la que apareció LSS.

incluso. el tranquilo escenario de la ordenada vida burguesa. diseminadas. acechan los peligros. la "ciudad" que así desaparece es lo que los teóricos del liberalismo bautizaron como sociedad civil. -. en fecto al proceso altomedieval de vaciamiento y abandono de ~as ci~dades. Lumen. En cierto sentido -en el sentido jurídico y sociológico-. pero también la ciudad "disgregada" en comunidades aisladas (a veces constituidas por un solo individuo).en cuyo interior el neocampes~nado pos~ndust~ial se pone a salvo conectándose a un espaClo global mtang1ble Y -en el sentido debordiano del término. de la ciudad moderna como tejido urbano inseparable de la escena civil de los derechos de ciudadanía y del espacio público de intercambio de argumentos y mercancías. Babilonia.1a d o que y h an sena esta aldeanización es la que convierte al bosque de la Europa medieval en un equivalente del desierto cercanoriental: la espesura sombría que rodea la aldea. dos caras: la ciudad "superada" por las grandes unidades supranacionales y. entre las cuales tanto los totalitarismos fascista y estalinista como las llamadas "vanguardias artísticas" y las mutaciones en las formas literarias canónicamente modernas no son el menor síntoma. Los historiadores de este período han descrito el 1 m odo en que la vida se traslada desde los grandes centros."espectacular". El espacio público de la ciudad moderna no fue solamente. 29 . pnvadas son. se ha hablado también de una "nueva Edad Media" . pp. •/ . peligrosos y poblados de fantasmas. tendencialmente. que el mundo se encontraba en una fase de "reordenamiento del territorio" cuyo final sería una reedición -con acentos más o menos específicos. De modo que ambos autores. Barcelona. en un momento en el cual el hacerlo resultaba harto impopular. por tanto. ur. y que tal cosa era lo que se anunciaba en expresiones aún incipientes como "sociedad posindustrial" o incluso "posmodernidad". el espacio público. 65-86. 1996. "Hacia una nueva Edad Media". Esta desaparición tiene. que son a los bosques lo que al desierto son los espejismos. Atenas. Para nosotros. las guerras que ahora libran entre s1 algunas de estas aldeas diseminadas.J banos y cosmopolitas -Roma.9 y ello es bien comprensible. a la formación de los Estadosnación y a la "libertad de prensa".hacia las comunidades rurales -centradas en ptorno ) a la Iglesia como lugar de sa1vae1on-.que circula en clonla red telemática. 0 que rodean amenazadoramente las aldeas contemporá~e~s -las urbanizaciones. El proceso al que asistimos se parece. los barrios. como es obvio.al menos la información más importante.de las viejas comunidades rurales de las sociedades agrarias. aunque con grado de conciencia diferente y con diversos sentimientos hacia el fenómeno en cuestión. P1ueba de ello es que tanto los territorios globales virtualmente planetarios como las aldeas locales disgregadas y dispersas son cada vez más objeto de una creciente privatización: privada es la informa28 . las ciudades -el espacio urbano actual. sino también el teatro de una contienda e~ la cual qui:nes con su esfuerzo habían conseguido constrmr ese espac1o 9 Cfr. Ed. y privadas son las diferentes ald:as separadas que salpican los espacios civiles en rui~as. planetarias o mundiales.empiezan a convertirse en bosques desiertos inhabitables. se hacían portavoces de un proceso que ya desde principios del siglo XX se había manifestado de múltiples maneras. a veces simplemente las v1v1endas privadas. en ~a que. smo de los monstruos y los demonios de la Noche. dispersas y sin ningún territorio común. un proceso que podríamos calificar simplemente como la desaparición de la ciudad. en La estrategia de la ilusión. no sólo de los salteadores de cammos. el "burgués" que sabe leer y escribir). indisolublemente unida a lo que MacLuhan llamaba el hamo typographicus (es decir. Umberto Eco. es decir.haber subrayado. Constantmola Alejandría.

un proceso de aldeanización igualmente inédito (cuyos mentores serían "los apocalípticos" de nuestros días). de la cual no dejamos de hacernos lenguas desde entonces. por otra parte. también me ha resultado siempre extraño que en LSS no hubiera una sola alusión a Walter Benjamin. 30 31 . que nadie -salvo las corporaciones transnacionalespuede hacerse la ilusión de "ocupar". LSS. mostraba. Pues. es también un instrumento de iluminación de nuestro porvenir. más cerca estamos del apocalipsis. En algunos lugares -entre nosotros. quien podría considerarse. Walter Benjamin10 ha sugerido que la ciudad es una suerte de libro en el que podemos leer esa historia: la de los desheredados siendo una y otra vez rechazados hacia los miserables suburbios (expulsados del espacio público). Cuanto más completa es la integración. o cuanto más globales somos. se trataba de eso. el precedente más directo de la idea debordiana de una "sociedad del espectáculo". a tenor de textos como el que encabeza estas líneas. JOSÉ LUIS PARDO 10 Del mismo modo que es razonable sorprenderse por el silencio al que se han visto sometidos los textos de Debord. estrategias para extraer las lecciones de experiencias como la Revolución del 48 o la Comuna de París y diseñar un espacio en el cual el movimiento obrero no pudiera volver a instalar sus barricadas. sobre el cual el propio MacLuhan cargó las tintas en su momento. por tanto.-los trabajadores cuya fuerza concertada por la industria liberó a los hombres de los ciclos naturales y les permitió fabricar un espacio y un tiempo emancipados de la sangre y la tierrapugnaban por el derecho a disfrutar de él. la de que los dos extremos de esa pre. parece ser una regresión en la dirección de la aldeanización. La impresión que va abriéndose camino desde en1 tonces es. La célebre profecía de la aldea global. tanto más aldeanos (en consonancia con lo cual el ecologismo se ha convertido en la ideología de salvación del neocampesinado generalizado). lejos de ser un monumento del pasado cercano. Entre otros.J sunta alternativa (y los dos términos de la fórmula macluhaniana y del título de Eco). lejos de ser excluyentes. Y el mismo Benjamín caracterizaba las operaciones urbanísticas más notables del final del siglo XIX como intentos de impedir que ese programa de ocupación tuviera éxito. En la segunda mitad de nuestro siglo hemos asistido a otro "ensanche" de proporciones inusitadas: la amplificación de las avenidas ha llegado esta vez a convertirlas en autopistas -de la información. desde su propia formulación. un espacio en el que nadie puede ya encontrar refugio ni levantar una barricada. la ambigüedad de lo que anunciaba: por una parte. se requieren y exigen mutuamente: cada progreso en el sentido de la globalízación. esta operación urbanística fue bautizada con el significativo título de "El ensanche".. En este sentido. notoriamente en la ciudad de Barcelona-. de ensanchar las avenidas para que nadie encontrase en ellas la ocasión de atrincherarse. efectivamente. un proceso de globalización sin precedentes. que Debord supo dibujar con trazo firme en sus aspectos más siniestros.cuyos límites se confunden con los confines de la Tierra. y. y una y otra vez intentando ocupar la ciudad para apropiarse del fruto de su trabajo.

por los desengaños que han llenado su existencia. Los disturbios de Mayo la dieron a conocer. de lo que ya podía atisbarse en 1968. adoptaron el nombre de Gérard Lebovici. del significado de fórmulas como "la negación de la vida que se 33 . por tanto. Los más ilusos de entonces han tenido. Una teoría crítica como la contenida en este libro no precisa cambio alguno en tanto no desaparezcan las condiciones generales del dilatado período histórico que ella fue la primera en definir con exactitud. tras el asesinato del editor en 1984. ahora reiterada. el libro. Las reimpresiones se sucedieron regularmente hasta 1971. ha sido reeditado por las Editions Champ Libre que. del que no he cambiado ni una palabra. puede también considerarse como histórica en un sentido más modesto: da testimonio de la posición más extrema durante las disputas del 68 y. El desarrollo subsiguiente de este período no ha hecho más que confirmar e ilustrar la teoría del espectáculo cuya exposición. No soy de los que rectifican. y esta misma regla presidirá la edición de todos mis libros en la Editorial Gallimard. mientras tanto. También la presente edición es rigurosamente idéntica a la de 1967. Desde 1971.PRÓLOGO PARA LA TERCERA EDICIÓN FRANCESA La sociedad del espectáculo se publicó por primera vez en la Editorial Buchet-Chastel de París en 1967. ocasión de enterarse.

5 Trad. nunca confió demasiado en su porvenir. En 1988. Lo único que ha podido registrarse es la apariencia de una suerte de conmoción geológica. a la libertad dictatorial del Mercado. espectacularmente falsificado y garantizado. 35 . señalando prácticas opuestas en cada una de ellas. refiriéndose a lo ocurrido hasta 1967. Esta voluntad de modernización y unificación del espectáculo es la que ha conducido a la burocracia rusa a convertirse repentinamente. 4 me ocupé de las transformaciones ocurridas en la naturaleza misma de la producción industrial. Nadie en Occidente ha hecho el menor comentario crítico acerca de la significación y las consecuencias de tan extraordinario acontecimiento mediático. Y. R. con el tiempo he ido acumulando algunas observaciones acerca de las novedades más importantes acaecidas en el curso ulterior de este mismo proceso. todas las de la presente edición son del traductor. 6 Capítulo IV. 34 una tesitura en la cual la policía en cuanto tal es algo completamente novedoso). tesis 26. tesis 10 (Dado que el original no contiene notas a pie de página. "transformar económicamente el mundo" y. en las cuales comenzaba a autorizarse el uso de la fuerza espectacular.J 1 . en nuestros días. si el mundo tenía necesidad de reunificarse rápidamente. López y]. Capella. C. el mundo necesitaba participar como un solo bloque en la misma organización consensual del mercado mundial. la cual. Tenía conciencia de. Pero. y de ella proceden los frutos que tienden a dominar finalmente el mercado del espectáculo".I y aspiraba a algo mejor. Capítulo I. Al haber terminado en reconciliación el Gran Cisma del poder de clase. mis Comentarios sobre la sociedad del espectáculo 5 dejaron claramente establecido que la antigua "división mundial del trabajo espectacular" entre los imperios rivales de "lo espectacular concentrado" y "lo espectacular difuso" había concluido con una fusión que dio lugar a la forma común de "lo espectacular integrado". y contentándose con retener una señal tan ele7 Capítulo IV. Se fecha el fenómeno. La burocracia totalitaria. "relevo de la clase dominante de la economía de mercado".torna visible". asimismo. 4 Este prefacio está hoy recogido en la reedición de 1998 de los Comentarios sobre la sociedad del espectáculo citados en la siguiente nota. tesis 105. por lo que no volveremos a reiterar esta advertencia). así como en las técnicas de gobierno. al mismo tiempo. habría que decir que las prácticas unificadas de lo espectacular integrado han conseguido. "transformar policialmente la percepción" 6 (en 1 Ver más adelante. tesis 104. tesis 38. en 1989. considerándolo suficientemente comprendido. cast. ello se debía a la gravedad que representaba un poder separado en la situación universal a la que hemos llegado. 2 Capítulo II. 1990. 3 Por lo demás. 1 "la pérdida de la cualidad" 2 ligada a la forma mercancía y la "proletarización del mundo". lo que ptueba por sí mismo el progreso de la técnica espectacular. atemperada por el reconocimiento de los Derechos del Hombre espectador. finalmente. En 1979. distinguía entre esas dos formas antedichas. Barcelona. 3 Capítulo I. a la actual ideología de la democracia: es decir. ser "una forma subdesarrollada de dase dominante" . Esta fusión puede glosarse sumariamente rectificando la tesis 105. Hacía ya tiempo que la tesis 58 había establecido el siguiente axioma: "el espectáculo hunde sus raíces en una economía de la abundancia. El mundo sólo pudo proclamarse oficialmente unificado porque previamente se había producido esta fusión en la realidad económico-política a escala mundial. Anagrama. aprovechando la ocasión que me brindaba un prefacio destinado a una nueva traducción italiana. no habrá unificación. Ed.

la apariencia al ser . Ahí vemos expuesto. LA SEPARACIÓN PERFECTA "Nuestra época. y anticipándose a la inminente desaparición de aquello que. enunciaba este juicio estratégico. mientras que lo profano es la verdad. se despliega en su propia unidad general como un seudomundo aparte. Sin exageración alguna. tan indiscutible como el resto de las señales democráticas. l. Este libro ha de leerse tomando en consideración que se escribió deliberadamente contra la sociedad espectacular. al reconocer los primeros síntomas del crepúsculo ruso a cuya explosión final acabamos de asistir. lo sagrado se engrandece a sus ojos a medida que disminuye la verdad y aumenta la ilusión. La especialización de las imágenes del mundo puede reconocerse. Los primeros efectos de la modernización se detectaron en 1991. como diríamos hoy. Todo lo directamente exp~rimentado se ha convertido en una representación. 30 de junio de 1992 2. sin duda alguna. Es más. 36 37 \r 1 . El espectáculo en general.. en última instancia.mental como la caída del muro de Berlín. el desastroso resultado de la evolución general de la economía. GUY DEBORD Las imágenes desprendidas de cada aspecto de la vida se fusionan en una corriente común en la cual resulta ya imposible restablecer la unidad de aquella vida.. que desde hace dos siglos avergüenza al mundo entero: ¿Cómo hacer trabajar a los pobres allí donde se ha desvanecido toda ilusión y ha desaparecido toda fuerza? La tesis 111. objeto de la mera contemplación. El caos no es más que su consecuencia. Para ella. considerada parcialmente. el factor más desfavorable para el desarrollo de la sociedad capitalista". se borrará de la memoria del ordenador. realizada. La vida entera de las sociedades en las que imperan las condiciones de producción modernas se anuncia como una inmensa acumulación de espectáculos. En todas partes se plantea la misma terrible pregunta. cuya exactitud será fácil de conceder: "La descomposición mundial de la alianza de la mistificación burocrática es. con la completa disolución de Rusia. tanto que el colmo de la ilusión es para ella el colmo de lo sagrado. La realidad. en el mundo de la imagen autónoma. la representación a la realidad. con más claridad que en Occidente." Feuerbach (Prólogo a la segunda edición de La esencia del cristianismo) l. lo único sagrado es la ilusión. la copia al original. prefiere la imagen a la cosa. en donde el mentiroso se engaña a sí mismo.

Es el núcleo del irrealismo de la sociedad real. 7. la justificación total de las condiciones y de los fines del sistema existente. a su vez. La forma y el contenido del espectáculo son. la finalidad última de tal producción. y la unificación que realiza no es más que el lenguaje oficial de la separación generalizada. que se ha traducido en términos materiales. publicidad o consumo directo de diversiones-. 6. como una parte de la sociedad y como un instrumento de unificación. No debe entenderse el espectáculo como el engaño de un mundo visual. No es un suplemento del mundo real. este sector es el lugar de la mirada engañada y de la falsa conciencia. de la praxis social global escindida en realidad e imagen. La práctica social. el espectáculo constituye el modelo actual de vida socialmente dominante. de la unidad del mundo. En cuanto parte de la sociedad. hasta el punto de que presenta el espectáculo como si fuera su finalidad. Por el hecho mismo de estar separado. en cuanto ocupación de la parte primordial del tiempo de vida que transcurre fuera del ámbito de la producción moderna. El espectáculo. Se trata más bien de una Weltanschauung que se ha hecho efectiva. El espectáculo es también la permanente presencia de esta justificación. 38 La separación forma parte.. en cuanto tal. es también la totalidad real que contiene el espectáculo. a la vez. una decoración sobreañadida. Es la omnipresente afirmación de una opción ya efectuada en la producción.. 3. y su consiguiente consumo. 4. es al mismo tiempo el resultado y el proyecto del modo de producción existente. entendido en su totalidad. Bajo todas sus formas particulares -información o propaganda. ante la cual se erige el espectáculo en su autonomía. Pero la escisión mutila esta totalidad. del mismo modo.. producto de las técnicas de difusión masiva de imágenes.como inversión concreta de la vida. 5. es el movimiento autónomo de lo no vivo. El lenguaje del espectáculo está hecho con los signos de la producción imperante que son. se trata explícitamente de aquel sector que concentra toda mirada y toda conciencia. El espectáculo no es un conjunto de imágenes sino una relación social entre las personas mediatizada por las imágenes. Es una visión del mundo objetivada. 1 . El espectáculo se presenta como la sociedad misma y. 39 1 .

Pero el espectáculo no es sino el sentido de la práctica total de una formación económico-social. y el espectáculo es real. Recubre toda la superficie del mundo y se apoya indefinidamente en su propia gloria. como simple apariencia. al mismo tiempo. No dice más que esto: "lo que aparece es bueno. como una negación de la vida que se ha tornado visible. Es el sol que nunca se pone en el imperio de lapasividad moderna. 9. pues tal desdoblamiento está en sí mismo desdoblado. El espectáculo. 11. El carácter fundamentalmente tautológico del espectáculo se deriva del hecho simple de que sus medios son. La realidad vivida se halla materialmente invadida por la contemplación del espectáculo. El espectáculo se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible. su formación. La actitud que por principio exige es esa aceptación pasiva que ya ha obtenido de hecho gracias a su manera de aparecer sin réplica. Pero la crítica que alcanza la verdad del espectáculo lo descubre como la negación visible de la vida. 41 . que debe ser en sí misma reconocida en su verdad general. El espectáculo no debe oponerse en abstracto a la actividad social efectiva. La realidad objetiva se presenta en sus dos dimensiones.JI histórico en que estamos inmersos. es efectivamente producido en cuanto tal. el espectáculo es la afirmación de la apariencia y la afirmación de toda vida humana. Cada noción fijada de este modo no tiene más sentido que la transición a su opuesto: la realidad surge en el espectáculo. y al mismo tiempo alberga en sí el orden espectacular. gracias a su monopolio de las apariencias. su empleo del tiempo. El concepto de espectáculo reúne y explica una gran diversidad de fenómenos notables. lo bueno es lo que aparece". que invierte lo real.8. Es el momento . Considerado en sus propios términos. Esta alienación recíproca es la esencia y el sustento de la sociedad actual. otorgándole su positiva adhesión. para describir el espectáculo. Al analizar el espectáculo. sus funciones y las fuerzas que tienden a su disolución. o sea social. 40 13. En el mundo realmente invertido) lo verdadero es un momento de lo falso. 10. 12. en cuanto se ocupa el terreno metodológico de aquella sociedad que se expresa en el espectáculo. Su diversidad y sus contrastes son las apariencias de esta apariencia socialmente organizada. su fin. se habla en cierto modo el lenguaje mismo de lo espectacular. es preciso distinguir artificialmente dos elementos inseparables.

que no consistió sino en una interpretación de la actividad humana dominada por las categorías del ver. Allí donde el mundo real se transforma en meras imágenes. Es el reflejo fiel de la producción material y la objetivación infiel de los productores. merced a diversas mediaciones especializadas. las meras imágenes se convierten en seres reales. como tendencia a visualizar. 18. 19. el fin no es nada y el desarrollo lo es todo. es el que corresponde a la abstracción generalizada de la sociedad actual. el más mistificable. al mismo tiempo que se apoyaba en el despliegue ince43 . El espectáculo. No es otra cosa que la economía que se desarrolla por sí sola. 15. 17. imagen de la economía reinante. papel que en otras épocas desempeñó el tacto. ocupación total de la vida social por los resultados acumulados de la economía conduce a un desplazamiento generalizado del tener al parecer. y en cuanto sector económico puntero que elabora una multitud cada vez más creciente de imágenesobjetos. En el espectáculo. elaborada por él. toda realidad individual se ha hecho social. La sociedad que reposa en la industria moderna no es espectacular fortuita o superficialmente: es fundamentalmente espectaculista. El espectáculo no conduce a ninguna parte salvo a sí mismo. El espectáculo somete a los seres humanos en la medida en que la economía los ha sometido ya totalmente. un mundo que ya no es directamente accesible. Sólo se le permite aparecer en la medida en que no es. La fase actual de 42 El espectáculo es heredero de toda la debilidad del proyecto filosófico occidental. 16. Es más bien aquello que escapa a la actividad de los hombres. y en eficaces motivaciones de un comportamiento hipnótico. Pero el espectáculo no debe identificarse con la simple mirada. del cual extrae todo "tener" efectivo su prestigio inmediato y su función última. ni siquiera combinada con la escucha. En cuanto ornamento indispensable de los objetos producidos en nuestros días. Al mismo tiempo. La primera fase de la dominación de la economía sobre la vida social compmtó una evidente degradación del ser en tener en lo que respecta a toda valoración humana. Es lo contrario del diálogo. encuentra normalmente en la vista el sentido humano privilegiado. a su reconsideración y a la corrección de sus obras. directamente dependiente del poder social. el espectáculo es la principal producción de la sociedad actual. el sentido más abstracto.14. El espectáculo se constituye allí donde hay representación independiente. en cuanto exponente general de la racionalidad del sistema.

sólo es explicable porque esta potenCla practlCa s1gue careciendo de cohesión. La filosofía. El espectáculo es la realización técnica del exilio de los poderes humanos en el más allá. La apariencia fetichista.f ello. Las raíces del espectáculo se hunden en la más antigua de 1 las especializaciones sociales. Es la vida concreta de todo hombre la que se ha degradado al convertirse en un universo especulativo. De ese modo. el hecho de que se 44 misma. su falaz paraíso. símbolo de todas las demás. Si bien el espectáculo.sante de la precisa racionalidad técnica surgida de tal pensamiento. no ha podido nunca superar por sí sola la teología. oculta su carácter de relación entre hombres y entre clases: una segunda naturaleza. la especialización del poder. Cuando la necesidad es soñada socialmente. El espectáculo es la reconstrucción material de la ilusión religiosa. 24. El espectáculo es el mal sueño de la sociedad moderna encadenada. el sueño se hace necesario. la vida más terrestre es la que se vuelve más irrespirable. el espectáculo es una actividad especializada. considerado bajo el aspecto de los "medios de comunicación de masas" que son su manifestación superficial más abrumadora. en cuanto poder del pensamiento separado. El espectáculo es el discurso ininterrumpido que el orden actual mantiene sobre sí mismo. Ya no se proyecta en los cielos. La técnica espectacular no ha disipado las tinieblas religiosas en las cuales los hombres depositaron sus propios poderes separados de sí mismos: se ha limitado a proporcionar a esas tinieblas una base terrestre. con sus leyes fatales. Pero el espectáculo no es el producto necesario del desarrollo técnico considerado como un desarrollo natural. Por. es que "filosofiza" la realidad. 23. 21. No es que realice la filosofía. su monólogo autoelogioso. parece dominar nuestro entorno. 22. de las relaciones espectaculares. puede dar la impresión de invadir la sociedad a modo de un 45 . Es la representación diplomática de la sociedad jerárquica ante sí misma. El hecho de que la potencia práctica de la sociedad moderna se encuentre separada de sí misma. que no expresa en última instancia más que su deseo de dormir. la sociedad del espectáculo es una forma que selecciona su propio contenido técnico. haya edificado un imperio independiente me~ian:e ~1 es~ec­ táculo. una sociedad de la que se ha desterrado cualquier otra palabra. ahora alberga en sí misma su recusación absoluta. Al contrario. la escisión perfecta en el interior del hombre. El espectáculo vela ese sueño. de pura objetividad. lo más moderno es también lo más arcaico.. En este sentido. Es el autorretrato del poder en la época de su gestión totalitaria de las condiciones de existencia. se halla en contradicción consigo 20.

Es su propio producto. pero en tal expresión lo permitido es lo absolutamente contrario a lo posible. así como todo contacto entre los hombres. de modo que su concentración contribuye a centralizar en las manos de la administración del sistema los medios que le permiten perpetuar justamente esa administración. todo poder separado ha sido siempre espectacular. dominados ahora por el movimiento mdependiente de las máquinas y traba~ando ?. 25. 26. de la pobreza de la actividad social real. Exhibe lo que él mismo es: el poder separado ~~e se desarrol~a or sí solo gracias al aumento de la productividad por medio ~el incesante refinamiento de la división del trabajo _co_mo p~r­ celación de los gestos. producto de la división del trabajo social y órgano de la dominación de clase. Si las técnicas no pueden alcanzar su satisfacción de no ser por la mediación de tales instrumentos. constituye una sumisión atenta y estupefacta 47 .ara un merc~do amliado. El espectáculo mantiene la inconsciencia acerca de la transformación práctica 46 de las condiciones de existencia. se trata del instrumental que conviene a su entero automovimiento. la unidad y la comunicación se convierten en atributo exclusivo de la dirección del sistema. no pueden llegar a ejercerse más que aceptando como intermediario a este poder de comunicación instantánea. hacia la inactividad. habían constnüdo una primera forma de contemplación sagrada. Lo sagrado justificaba la ordenación cósmica y ontológica correspondiente a los intereses de los amos. hacia el no-trabajo. El triunfo del sistema económico de la separación es la proletarización del mundo. Por tanto. en cambio. El espectáculo moderno. ello es debido a que esta "comunicación" es esencialmente unilateral. el orden mítico en el cual todo poder envuelve su origen. Con la separación generalizada del trabajador y su producto. de la forma general de la escisión de la sociedad. si la administración de esta sociedad. en cuanto producción de lo separado.nuevo instrumental. es decir. La separación es alfa y omega del espectáculo. La escisión generalizada del espectáculo es inseparable del Estado moderno. La institucionalización de la división social del trabajo. Pero esta inactividad no está en ningún sentido liberada de la actividad productiva: depende de ella. tiende a desplazarse. y explicaba y embellecía todo aquello que la sociedad no podía hacer. la formación de las clases. no hay en él nada de neutral. pero la adhesión de todos a esa imagen inmóvil no significaba más que el reconocimiento común. Conforme progresan la acumulación de productos separados y la concentración del proceso productivo. 27. expresa lo que la sociedad puede hacer. que en las sociedades primitivas se hallaba ligada a un trabajo primordial. sentida aún en gran medida como unitaria. Debido al propio éxito de la producción separada. se pierden todo punto de vista unitario sobre la actividad realizada y toda comunicación personal directa entre los productores. Toda comunidad y todo sentido cntiCO quedan disueltos ~n este movimiento en el cual las fuerzas que hán conseguido acrecentarse se separan y no pueden volver a recuperarse. la experiencia fundamental. y es él mismo quien establece sus reglas: es algo pseudosagrado. en el polo desarrollado del sistema. en una proyección imaginaria.

Desde el automóvil hasta la televisión. pero lo reúne en cuanto separado. y la expansión gigantesca del espectáculo moderno expresa la totalidad de esa pérdida: la abstracción de todo trabajo particular y la abstracción generalizada de la producción global se encuentran perfectamente traducidas en el espectáculo. para convertirse en los gestos de otro que los representa para él. El sistema económico basado en el aislamiento es una producción circular de aislamiento. no es en modo alguno una liberación en el trabajo. Lo que une a los espectáculos no es más que su relación irreversible con el centro que mantiene su aislamiento.a las necesidades y resultados de la producción. El espectáculo es el mapa de este nuevo mundo. No puede haber libertad fuera de la actividad. todos los bienes seleccionados por el sistema espectacular constituyen asimismo sus armas para el refuerzo constante de las condiciones de aislamiento de las "muchedumbres solitarias". El espectáculo reúne lo separado. Todo el tiempo y el espacio de su mundo se le vuelven extraños merced a la acumulación de productos alienados. El espectáculo es sólo el lenguaje común de esta separación. 30. 31. El aislamiento funda la técnica y. una parte del mundo se representa ante el mundo. su abundancia. El éxito de esta producción. 28. La exterioridad del espectáculo en relación con el hombre activo se hace manifiesta en el hecho de que sus propios gestos dejan de ser suyos. La actividad enajenada en el trabajo no puede nunca recuperarse mediante la sumisión a los resultados de ese mismo trabajo alienado. Las mismas fuerzas que se nos escapan se nos aparecen con toda su potencia. un mapa que cubre íntegramente su territorio. 29. cuyo modo concreto de ser es precisamente la abstracción. cada vez de un modo más concreto. ni una liberación del mundo conformado por ese trabajo. menos vive. en consecuencia. el proceso técnico aísla. menos comprende su propia existencia y su propio deseo. en cuanto tal. La razón de que el espectador no se encuentre en casa en ninguna parte es que el espectáculo está en todas partes. y en el marco del espectáculo toda actividad está negada. apareciendo como algo superior al mundo. En el es48 El trabajador no se produce a sí mismo. el aumento del tiempo de ocio. 49 . retorna al productor como abundancia de la desposesión. El espectáculo reproduce siempre sus presupuestos. El origen del espectáculo es la pérdida de unidad del mundo. produce un poder independiente. es. un producto de su racionalidad. De modo que la actual "liberación del trabajo". La alienación del espectador en favor del objeto contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto más contempla. pectáculo. cuanto más acepta reconocerse en las imágenes dominantes de la necesidad. exactamente igual que la actividad real ha sido enteramente absorbida por la obra de edificación global de ese resultado.

32.
El espectáculo constituye la producción concreta de la alienación en la sociedad. La expansión económica es, ante todo,
la expansión de esta producción industrial concreta. Lo que
crece con la economía que se autoalimenta no puede ser otra
cosa que la alienación que se encontraba justamente en su núcleo original.

33.
El hombre separado de su producto produce, cada vez con
mayor potencia, todos los detalles de su mundo, y de ese modo se halla cada vez más separado de su mundo. Cuanto más
produce hoy su propia vida, más separado está de ella.

IL LA MERCANCÍA COMO ESPECTÁCULO

"Pues es en tanto que categoría universal del ser social como la
mercancía ha de comprenderse en su auténtica esencia. Sólo en
este contexto la reificación surgida de la relación mercantil adquiere una significación decisiva, tanto para la evolución objetiva de la sociedad como para la actitud de los hombres respecto
de ella, para la sumisión de su conciencia a las formas en las ¡
1
cuales se expresa esta reificación ... Esta situación aumenta aún 'J
más con el crecimiento de la racionalización y la mecanización
de la producción, pues la actividad del trabajador pierde su carácter de actividad para tornarse en una actitud contemplativa."
Lukács (Historia y conciencia de clase)

35.
34.
El espectáculo es el capital en un grado tal de acumulación
que se ha convertido en imagen.

En este movimiento esencial del espectáculo, que consiste
en recapitular en sí mismo todo cuanto existía en la actividad
humana en estado fluido para poseerlo en estado coagulado,
en cuanto cosas que se han convertido en valores exclusivos
mediante la formulación en negativo de su valor vital, reconocemos a nuestra vieja enemiga, que sabe muy bien cómo hacer para presentarse a primera vista como algo trivial y autoevidente, cuando es, al contrario, algo tan complejo y tan lleno
de sutilezas metafísicas: la mercancía.

36.
El principio del fetichismo de la mercancía -la dominación
50

51

de la sociedad a manos de "cosas suprasensibles a la par que
sensibles"- se realiza absolutamente en el espectáculo, en el
cual el mundo sensible es sustituido por una selección de imágenes que existen por encima de él, y que se aparecen al mismo tiempo como lo sensible por excelencia.

queado el umbral de su propia abundancia; aunque esto no
es aún cierto más que en algunos puntos, ya es verdadero en
la escala universal que constituye la referencia original de la
mercancía, una referencia verificada por su movimiento práctico, que ha convertido la Tierra en mercado mundial.

37.

40.

El mundo a la vez presente y ausente que el espectáculo hace visible es el mundo de la mercancía que domina toda vivencia. De este modo, el mundo de la mercancía se muestra
tal y como es, pues su movimiento se identifica con el distanciamiento de los hombres entre sí y con respecto a su producción global.

38.

La pérdida de lo cualitativo en los objetos que aloja y en las
conductas que regula -tan evidente en todos los niveles del
lenguaje espectacular- no hace más que traducir los caracteres
fundamentales de una producción que se aísla de la realidad:
la forma mercancía es enteramente igual a sí misma es decir
a la categoría de lo cuantitativo. Lo que ella desar:olla es 1~
cuantitativo, y sólo en lo cuantitativo puede desarrollarse.

39.
Este desarrollo que excluye lo cualitativo está él mismo condenado, en cuanto desarrollo, a una transición a lo cualitativo:
el espectáculo pone de manifiesto que este desarrollo ha fran52

El desarrollo de las fuerzas productivas ha sido la historia .,.1 1
real e inconsciente que ha construido y modificado las condiciones de existencia de los grupos humanos en cuanto
condiciones de supervivencia y de ampliación de esas mismas condiciones: la base económica de todas sus empresas.
En el seno de una economía natural, el sector mercantil significó la constitución de un exceso con relación a la supervivencia. La producción de mercancías, que implica el intercambio de diversos productos entre productores independientes,
pudo permanecer durante largo tiempo en un estadio artesanal, frenada como función económica marginal que aún
enmascaraba su verdad cuantitativa. Sin embargo, allí donde
ha encontrado las condiciones sociales del comercio a gran
escala y de la acumulación de capitales, ha conseguido dominar totalmente la economía. La economía en su totalidad
se ha convertido, así, en aquello que la mercancía ya había
demostrado ser en el curso de esta conquista: un proceso de
desarrollo cuantitativo. Este incesante despliegue del poder
económico bajo la forma de la mercancía, que ha transformado el trabajo humano en trabajo-mercancía, en trabajo
asalariado, conduce, por acumulación, a una abundancia en
la cual la cuestión primordial de la supervivencia se encuentra
obviamente resuelta, pero de tal manera que tiene que reproducirse constantemente: se plantea en cada ocasión en
53

un grado superior. El crecimiento económico libera a las sociedades de la presión natural exigida por la lucha inmediata por la supervivencia, pero estas sociedades no se liberan
de su libertador. La independencia de la mercancía se extiende al conjunto de la economía sobre la cual impera. La
economía transforma el mundo, pero sólo lo transforma en un
mundo económico. La seudonaturaleza en la cual se encuentra alienado el trabajo humano exige la continuación hasta el infinito de su servicio, y este servicio, que nadie más que él
mismo juzga y valora, consigue, de hecho, convertir todo esfuerzo y todo proyecto socialmente lícito en servidor suyo.
La abundancia de mercancías, es decir, de relaciones mercantiles, no puede significar otra cosa que la supervivencia
ampliada.

41.
La dominación de la mercancía sobre la economía se ejerció
al principio de forma latente, de modo que, en cuanto base
material de la vida social, la mercancía pasaba desapercibida y
permanecía impensada, como algo familiar aunque desconocido. En una sociedad en la cual la mercancía concreta es escasa o minoritaria, la aparente dominación del dinerose presenta como un embajador plenipotenciario que habla en nombre
de un poder desconocido. Con la revolución industrial, la división del trabajo de manufactura y la producción masiva destinada al mercado mundial, la mercancía aparece efectivamente como un poder que viene a ocupar realmente la vida social.
La economía política se erige entonces como ciencia dominante
y como ciencia de la dominación.

42.
El espectáculo es el momento en el cual la mercancía alcanza
la ocupación total de la vida social. N o es únicamente que se
haga patente la relación con la mercancía, sino que ya no hay
otra cosa más que esa relación: el mundo visible es su mundo. La producción económica moderna amplía su dictadura
tanto en extensión como en intensidad. En las zonas menos
industrializadas, su imperio se pone de manifiesto gracias a al1
gunas mercancías-estrella, así como en cuanto dominación im-~f
perialista por parte de las zonas del mundo que encabezan el
desarrollo de la productividad. En estas zonas avanzadas, el espacio es invadido por una superposición continua de estratos
geológicos de mercancías. En este punto de la "segunda revolución industrial", el consumo alienado se convierte en un deber para las masas, un deber añadido al de la producción alienada. Todo el trabajo asalariado de una sociedad se convierte
globalmente en la mercancía total cuyo ciclo ha de continuarse.
Para que esto ocurra, hace falta que la mercancía total retorne
fragmentariamente a un individuo fragmentado, absolutamente separado de las fuerzas productivas que funcionan en su
conjunto. Aquí, por tanto, la ciencia especializada de la dominación tiene a su vez que especializarse: se divide en sociología, psicotécnica, cibernética, semiología, etc., para supervisar
la autorregulación del proceso en todas sus etapas.
43.

Mientras que en la fase primitiva de la acumulación capitalista
"la economía política no ve en el proletario más que al obrero" 1 ,
' Marx, Manuscritos de economía y filosofía, "Primer manuscrito" (en la trad.
cast. de F. Rubio Llorente, Ed. Alianza, Madrid, 1968, p. 59).

54

55

que debe recibir el mínimo indispensable para la conservación
de su fuerza de trabajo, sin considerarle jamás "en su ocio, en su
humanidad", esta mentalidad de la clase dominante se invierte
tan pronto como el grado de abundancia alcanzado por la producción de mercancías exige una colaboración suplementaria por
parte del obrero. Este obrero, repentinamente liberado del total
desprecio que hacia él manifestaban ostensiblemente todas las
modalidades de organización y control de la producción, se encuentra diariamente a salvo de ese desprecio y aparentemente
tratado como una persona relevante, con una atenta gentileza,
bajo su disfraz de consumidor. En este punto, el humanismo de
la mercancía se hace cargo del "ocio y la humanidad" del trabajador, simplemente porque la economía política puede y debe ahora dominar estas esferas en cuanto economía política. Así,
la "perfecta negación del hombre" ha alcanzado a la totalidad
de la existencia humana.

45.
Con la automatización, que es al mismo tiempo el sector más
avanzado de la industria moderna y el modelo que resume a
la perfección su práctica, el mundo de la mercancía se dispone a superar esa contradicción: la mecanización técnica que suprime objetivamente el trabajo debe a la vez conservar el trabajo como mercancía y como único lugar de origen de la
mercancía. Para que la automatización, u otras formas menos
extremas de aumento de la productividad del trabajo, no dis- 1f 1
minuyan efectivamente el tiempo de trabajo socialmente necesario a escala de toda la sociedad, es preciso crear nuevos
empleos. El sector terciario (los servicios) constituye una inmensa avanzadilla de las líneas del ejército de la distribución
y del elogio de las mercancías actuales, una movilización forzosa que encuentra oportunamente, en la misma facticidad de
las urgencias relativas a tales mercancías, la necesidad de la organización del trabajo en la retaguardia.

44.
El espectáculo es una permanente guerra de opio cuyo objetivo es conseguir la aceptación de la identificación entre bienes y mercancías, así como entre la satisfacción de necesidades
y la supervivencia ampliada según las leyes de la mercancía.
Pero la supervivencia consumista es algo que siempre debe ampliarse, porque no deja de contener la privación. No hay un
más allá de la supervivencia ampliada, ningún límite de detención del crecimiento, porque ella misma no se encuentra
más allá de la privación, sino que es la privación misma enriquecida.

56

46.
El valor de cambio sólo pudo formarse por delegación del
valor de uso, pero, al haber derrotado a este último con sus
propias armas, ha creado las condiciones para una dominación
autónoma. Al haber conseguido movilizar toda necesidad humana, y al haber obtenido el monopolio de su satisfacción, ha
terminado erigiéndose en rector del uso. Todo uso posible se
identifica así con el proceso de intercambio, y pone a aquél a
su merced. El valor de cambio es un subalterno al servicio del
valor de uso que ha terminado haciendo la guerra por cuenta
propia.
57

En esta fase de abundancia económica. Si el dinero ha dominado la sociedad como representación de la equivalencia centra58 lizada. que ahora es su producto. globalmente.1 ~ a. que estaba comprendido implícitamente en el valor de cambio. en sí mismo. como el equivalente general de todo aquello que la sociedad puede ser y puede hacer. Su rostro lo constituye la sociedad en toda su extensión. El espectáculo es el reverso del dinero: el equivalente general abstracto de todas las mercancías. una forma que no libera de la vieja escasez. tiene que suplantar la satisfacción de las necesidades humanas primarias. puesto que exige la participación de la gran mayoría de los hombres. haciéndose necesaria una seudojustificación de esta falsa vida. Al sustituirla por la necesidad de un desarrollo económico infinito.47. 51. habitar) ya sólo exista en cuanto encerrada en la riqueza ilusoria de la supervivencia ampliada. es ya. el seudouso de la "d . sumariamente reconocidas. El espectáculo es un dinero sólo para mirar. ha de ser ahora proclamado explícitamente. 48. Las fuerzas mecanizadas por ella suprimen la necesidad económica que fue la base sobre la cual se sustentaron las sociedades antiguas. es la base real de la aceptación de la ilusión generalizada que tiene lugar en el consumo de las mercancías modernas. ~ 50. precisamente porque su realidad efectiva ha sido mermada por la economía mercantil hiperdesarrollada. del carácter intercambiable de múltiples bienes cuyo uso no es comparable. La realidad de este chantaje. ha desarrollado una nueva forma de privación en el marco de la supervivencia ampliada. 49. La tendencia a la baja del valor de uso. como trabajadores asalariados. su acumulación se exhibe. en el cual la totalidad del mundo mercantil aparece. que es una constante de la economía capitalista.. en forma de objetos sensibles. El valor de uso. por una producción ininterrumpida de seudonecesidades que remiten a la gran seudonecesidad: el mantenimiento 59 . pues en él la totalidad del uso ya se ha convertido en la totalidad de la representación abstracta. La victoria de la economía autónoma conlleva al mismo tiempo su derrota. El espectáculo no es solamente un servidor de la seudoutilidad. en la realidad invertida del espectáculo. desde el centro hasta la periferia. el resultado concentrado del trabajo social se torna apariencia y somete toda realidad a la apariencia. en la continuación indefinida de sus esfuerzos. El capital ha dejado de ser el centro invisible que dirige el modo de producción. Lamercancía es la ilusión efectivamente real. y el espectáculo es su manifestación general. sabiendo cada cual que la opción es someterse o morir. El consumidor real se transforma en consumidor de ilusiones. el espectáculo es su complemento moderno y desarrollado. es decir. el hecho de que la utilidad bajo su forma más pobre (comer.

en el plano ideológico. quienes sostienen que la ley fundamental de las cosas es 'dos se fusionan en uno' están en contra de la dialéctica materialista. de modo que la división que así aparece es unitaria. 52. aun sin saberlo. el espectáculo está al mismo tiempo unido y dividido. Pero cuando la contradicción emerge en el espectáculo. edifica su unidad sobre el desgarramiento. 60 61 . quiere la abolición de las clases. de la lucha que en ella tiene lugar. Allí donde se alojaba el ello económico.de su imperio. pues en ella la mercancía se contempla a sí misma en el mundo que ella ha creado. Ua Bandera Roja de Pekín. en el frente de la filosofía. que los trabajadores se adueñen directamente de todos los momentos de su actividad. en su aspecto negativo. La sociedad del espectáculo es lo contrario. Ill. Esta polémica refleja.f se divide en dos' están de parte de la dialéctica materialista. una vez liberado. 21 de Septiembre de 1964) 53. la aguda y compleja lucha de clases que tiene lugar en China y en el mundo entero". El sujeto sólo puede emerger de la sociedad. UNIDAD Y DIVISIÓN EN LA APARIENCIA "Una nueva polémica se desarrolla animadamente en nuestro país. ¿no está condenado también a la ruina?" (Freud). entonces la economía depende efectivamente de la sociedad. una contienda entre dos concepciones del mundo: la concepción proletaria y la concepción burguesa. En el momento en que la sociedad descubre que depende de la economía. dependían de esa economía. Ambas partes han trazado una nítida línea de demarcación entre ellas. l Quienes sostienen que la ley fundamental de las cosas es 'uno. es decir. La conciencia del deseo. Esta potencia subterránea. Pero. y sus argumentos son diametralmente opuestos. Pero la economía autónoma se ha separado de una vez por todas de las necesidades profundas que proceden del inconsciente social que. idéntica al deseo de la conciencia. ha perdido también su poder. Lo inconsciente permanece inalterable. "Todo lo consciente se desgasta. Como la sociedad moderna. Como ella. Este debate es una contienda entre partidarios y enemigos de la dialéctica materialista. debe advenir el yo (fe]. que se revela como productora a la vez que producto de la fundación económica de la historia. ella es a su vez contradicha por una inversión de su sentido. 54. La posibilidad de su existencia depende de los resultados de la lucha de clases. es decir. que ha crecido hasta aparecer como soberana. es el proyecto que. así como la unidad está dividida. a propósito de las fórmulas 'uno se divide en dos' y 'dos se fusionan en uno'.

definiendo el programa de sus clases dirigentes y supervisando su constitución. en la medida en que traducen el desarrollo desigual y conflictivo del sistema. 57. así también éstas acaban. es decir. 56.55. a modo de formas de sociedad absolutamente distintas. Las falsas luchas espectaculares de las formas rivales del poder separado son también reales. desafiando las barreras ideológico-policiales proteccionistas de cualquier espectáculo local con pretensiones autárquicas. 63 . del espectáculo total. en el movimiento único que ha convertido el planeta en su territorio: el capitalismo. por fundirse en una división mundial del trabajo espectacular. la gestión totalitaria de la economía por parte de una burocracia estatal. Pero. los intereses relativamente contradictorios de las clases o de las subdivisiones de clases reconocidas por el sistema. y de ella proceden los frutos que finalmente tienden a dominar el mercado espectacular. a modo de seudonegación general y de refuerzo. en sentido estricto. considerado en sus diversas localizaciones. Lo que se despliega como contradicción oficial (pero que pertenece de hecho a la unidad real) es una lucha entre los poderes que se han constituido para gestionar el mismo sistema socio-económico. conforme con su realidad efectiva de sectores parciales. o bien la condición de los países que se encuentran en la esfera de la colonización o de la semicolonización. en el nivel de funcionamiento global del sistema. La división del trabajo espectacular que conserva la generalidad del orden establecido. ofrece a los revolucionarios locales los falsos modelos de revolución. En el espectáculo. esta diversidad puede manifestarse. Así como el espectáculo. la sociedad moderna ya ha invadido espectacularmente la superficie social de todos los continentes. de acuerdo con criterios muy diferentes. La raíz del espectáculo se hunde en el terreno de la economía que se ha convertido en economía de la abundancia. y ello tanto a escala mundial como en el interior de cada nación. muestra la evidencia de sus especializaciones totalitarias de la palabra y de la administración social. El espectáculo propio del poder burocrático detentado por algunos países industrializados forma parte. la verdad de su parcialidad reside en el sistema universal que los contiene. y en la medida en que definen su propia participación en el poder. conserva primordialmente el polo dominante de su desarrollo. se definen mediante notorias peculiaridades en cuanto a sus modalidades de producción y poder. Incluso allí donde falta aún su sustento material. La sociedad portadora del espectáculo no domina las regiones subdesarrolladas solamente gracias a su hegemonía económica: las domina como sociedad del espectáculo. 62 58. Igual que presenta los seudobienes que han de codiciarse. Así como el desarrollo de la economía más avanzada comporta el afrontar ciertas prioridades en detrimento de otras.

Jruschov se convirtió en General porque decidió la batalla de Krousk. y por ende de la representación que ambas garantizan. domina mundialmente la sociedad moderna. las estrellas del espectáculo del consumo son objeto de plebiscito en cuanto seudopoder sobre las vivencias. la decisión y el consumo. que se encuentran al principio y al final del proceso incuestionado. Las estrellas del espectáculo existen como figuras de diversos tipos de estilos de vida y de comprensión de la sociedad. como si se tratase de la misma cosa. con la afirmación redundante del goce de este mundo. libres para ser desem64 peñadas en un nivel global. no en el campo de batalla. siendo exteriormente la representación de diversos tipos de personalidad. tampoco son. La pervivencia de la religión y de la familia -que sigue siendo la forma principal de transmisión del poder de clase-. 60. de otra. Si. domina asimismo en cada uno de aquellos puntos en los cuales el consumo desarrollado de mercancías ha multiplicado aparentemente las funciones y objetos elegibles. el enemigo del individuo tanto para sí mismo como para los demás. Kennedy siguió siendo 65 . Al desplazarse hacia el espectáculo como modelo de identificación. El representante del espectáculo unificado (la estrella del espectáculo) es lo contrario del individuo. pueden combinarse. Las divergencias oficiales entre estas estrellas del espectáculo pueden quedar anuladas por su semejanza oficial.59. muestran cada uno de estos tipos como si tuvieran acceso igualitario a la totalidad del consumo. dades de las estrellas no son realmente globales. encontrando en ello su felicidad de maneras similares. objeto de identificación con la vida aparente y sin profundidad que ha de compensar la fragmentación de las especializaciones productivas efectivamente experimentadas. así como estas activi. coexistir con la beata aceptación de lo establecido. Las estrellas del consumo. también como si se tratase de lo mismo: así se pone de manifiesto el hecho de que la propia insatisfacción se ha convertido en mercancía desde el momento en que la abundancia económica se ha vuelto capaz de ampliar su producción hasta el tratamiento de esa materia prima. de una parte.j . así. bajo las brillantes diversiones del espectáculo. Pero. El movimiento de banalización que. La representación espectacular del hombre aglutina toda esta banalidad al concentrar en sí la imagen de un posible papel que desempeñar (la estrella). como el seudogoce que conserva en su seno la represión. La rebelión meramente espectacular puede. La estrella de la decisión ha de poseer el stock completo de cuanto ha sido admitido como cualidad humana. el individuo ha renunciado a toda cualidad autónoma para identificarse con la ley general de la obediencia al curso establecido de las cosas en cuanto tal. el poder gubernamental se personaliza como una seudoestrella.T · realmente diversas. cuando era Jefe del Estado. justamente. sino en su vigésimo aniversario. 61. Encarnan el resultado inaccesible del trabajo social. La condición de estrella del espectáculo es la especialización de la vivencia aparente. un mundo que sólo se produce. mimetizando los subproductos de ese trabajo que son mágicamente proyectados sobre él como si fuesen su objetivo: el poder y las vacaciones. que es la presuposición de su total excelencia.

La falsa elección de la abundancia espectacular. La propiedad burocrática está. debido a que se eri1 gen sobre la ocultación de las contradicciones reales. del dinamismo capitalista. dado que Theodor Sorensen continuó en todo momento redactando los discursos de su sucesor en aquel estilo que tanta importancia adquirió a la hora de hacer reconocible la personalidad del desaparecido. Además. Allí donde se ha instalado la abundancia consumista. El es-:J pectáculo existe en una forma concentrada o en una forma difusa. y ellos lo saben. a economías mixtas más retrasadas o. 62. el hombre dueño de su vida. sino del propio sistema económico. concentrada en sí misma. en ciertos momentos críticos. Los personajes admirados. en el tranquilo centro de la desgracia. que se encargan de transfigurar en superioridad ontológica fantaseada la vulgaridad de las posiciones jerárquicas del consumo. mientras que la juventud. al estar menos desarrollada. de acuerdo con las necesidades del estado peculiar de escasez que él mismo desmiente tanto como mantiene.orador después de muerto. al capitalismo más avanzado. Renacen de este modo las falsas oposiciones arcaicas. sólo se trata de la imagen de una unificación feliz. Las distintas formas de la misma alienación combaten bajo la máscara de la elección total. la producción de mercancías.objetos) que al mismo tiempo son exclusivos y están mutuamente implicados. como técnica de poder estatal. en el sentido de que el burócrata individual no puede reladonarse con la posesión de la economía global si no es por mediación de la comunidad burocrática y en cuanto miembro de tal comunidad. se desarrolla en una lucha de cualidades fantasmales destinadas a presentar como apasionante la trivialidad de lo cuantitativo. son bien conocidos por no ser lo que son. Lo que las oposiciones del espectáculo ocultan es la unidad de la miseria. las que se desechan y sustituyen entre ellas. así como en la yuxtaposición de papeles (primordialmente significados por -y apoyados en. regionalismos o racismos. 64. rodeada de desolación y de espanto. En ambos casos. el primer plano de los roles más falaces ha sido ocupado por una oposición espectacular entre la juventud y los adultos: pero no existe en parte alguna el adulto. desde las competiciones deportivas hasta las elecciones. 63. Así se recompone la serie interminable de ridículos enfrentamientos que movilizan un interés sublúdico. en quienes se personifica el sistema. Son las cosas las 66 que imperan y las que son jóvenes. elección que se concreta en la yuxtaposición de espectáculos concurrentes y solidarios. se han convertido en grandes hombres a fuerza de descender por debajo del umbral de la más mínima vida intelectual. llegando a pronunciar su propio elogio ante su tumba. La dictadura de la economía 67 . se presenta también de forma concentrada: la mercancía característica de la burocracia es el trabajo social total. no es la propiedad de unos hombres que serían hoy jóvenes. la existencia cambiante. Lo espectacular concentrado pertenece esencialmente al capitalismo burocrático. aunque puede importarse. y lo que la burocracia revende a la sociedad es su supervivencia en bloque. en efecto.

pues cualquier otra elección distinta (ya concierna a la alimentación o a la música) sería la elección de su destrucción total. ser Mao. es decir.·.1 1 Lo espectacular difuso acompaña siempre a la abundancia de mercancías. la efusión religiosa hacia la libertad soberana de la mercancía. Oleadas de entusiasmo por un producto determinado. de hecho. cuyo catálogo apologético es el espectáculo. ya que debe elegirlo todo ella misma. Debe. porque no puede ser otra cosa. Todo el mundo debe identificarse mágicamente con esta estrella absoluta o. asimismo. y normalmente se concentra en un solo hombre. En el escenario del espectáculo unificado de la economía de la abundancia. Cada chino debe imitar a Mao y. 66. está ausente la cualidad que se le presupone al todo. cada mercancía particular recibe su justificación de la magnitud de la producción total de objetos. que es también la conversión del mundo en mercancía. En este espectáculo. Por ello. Cada mercancía determinada lucha por su cuenta. l:. El espectáculo no canta a los hombres y a sus armas. En él. Puesto que el uso de la mercancía abundante no puede proporcionar satisfacción.: ''1 ''¡ 1. ! : 1 i 1~11 i•! ij•! . pretende imponerse en todas partes. la imagen impuesta del bien recubre la totalidad de lo que existe oficialmente. para el consumidor. realiza inconscientemente algo en efecto más grande: la conversión de la mercancía en mundo. fragmentos de los cuales siempre.¡1 ji!. no puede reconocer a las demás.1 [[il. pues el consumidor real sólo puede acceder directamente a una sucesión de fragmentos de esa felicidad mercantil. En esta lucha ciega. De esta manera. cada mercancía. 1'• 11 1 ! burocrática no puede dejar a las masas explotadas ningún margen significativo de elección. siguiendo sus inclinaciones. como si fuera única. como es natural. el espectáculo es el himno épico de esta gesta que no detendrá la caída de ninguna Ilión. tal es.¡ !. lo particular de la mercancía se desgasta en ese combate. al desarrollo imperturbable del capitalismo moderno.ili 1 1 1! jli ~l : . si es posible. así como de la imagen heroica que confiere un sentido aceptable a la explotación absoluta que es. de lo contrario. diferentes mercancías-estrella sostienen simultáneamente sus proyectos contradictorios de organización de la sociedad: el espectáculo de los automóviles exige una circulación perfecta que destruya las viejas ciudades. ir acompañada de una permanente violencia. ésta se busca en el reconocimiento de su valor como mercancía: tal es la utilidad de la mercancía que se basta a sí misma.!! l 1 :¡lt!¡. 65. 1' ¡.'. Se trata del Amo del no-consumo de este tipo de sociedad. pero la forma mercancía progresa hacia su realización absoluta. domina también la policía. sino a la mercancía y a sus pasiones. sostenidas y pro69 . se plantean afirmaciones irreconciliables. Allí donde domina lo espectacular concentrado. mientras que el espectáculo de la propia ciudad necesita barrios-museo. queda inmediatamente falsificada. desaparecer.'. En consecuencia.¡11 !1 1 ¡·. 67. por medio de una astucia de la razón mercantil.r. la acumulación originaria acelerada por el terror. la satisfacción (en sí mis68 ma problemática) que se supone corresponde al consumo de la totalidad de las mercancías. 1 1!1'1. el garante de su cohesión totalitaria. pues. i.11 !1 11 lj l.

o de quienes eran sanados milagrosamente por el viejo fetichismo religioso. El coleccionista de llaveros que se fabrican para ser coleccionados acumula las indulgencias de la mercancía. Revela entonces (cuando ya es demasiado tarde) su pobreza esencial.podemos reconocer la manifestación de un modo místico de abandonarse a la trascendencia de la mercancía. Cada producto indi1 vidual representa la esperanza de un veloz atajo para accedet¡f por fin a la tierra prometida del consumo total y. sino obsequiados como un suplemento que acompaña al objeto prestigioso vendido. al mismo tiempo. Y para entonces ya ha aparecido otro objeto que se ha conve1iido en justificación del sistema y que exige ser reconocido. cuando la masa de mercancías se aproxima a lo aberrante. que a su vez ponen en circulación toda una panoplia de fetiches.'1! r¡r 1 [lil. el fetichismo de la mercancía también alcanza momentos de excitación fervorosa. De una película surge un estilo de ropa. ante lo cual el deseo vital queda desarmado.j 1i'. que procede de las miserables condiciones de su producción. 69. como sucedió con la difusión instantánea de la moda de los nombres aristocráticos (que han terminado por llevar casi todos los individuos de la misma edad). Cie1iamente. El gadget expresa el hecho de que.. la abundancia mercantil supone una ruptura absoluta con el crecimiento orgánico de los bienes sociales. El objeto que fue espectacularmente prestigioso se torna vulgar en cuanto entra en casa de un consumidor. Como en los arrebatos de los posesos. por un instante. en el centro de la vida social. 68. un signo glorioso de su presencia real entre los fieles. se presenta como la singularidad decisiva. En la imagen de la unificación feliz de la sociedad mediante el consumo.·. sería un error contraponer a esta seudonecesidad impuesta por el consumo moderno una necesidad o un· deseo auténticos. incluso en esos momentos.¡. que no fueran ellos mismos producto de la sociedad y de su historia. el objeto del cual se espera una potencia singular no llega a proponerse como objeto de adoración para las masas sino a condición de ser producido en un número de ejemplares lo suficientemente elevado como para poder ser objeto de consumo masivo. la división real está siempre suspendida hasta una próxima no-realización en lo consumible. el hombre reificado exhibe la prueba de su intimidad con la mercancía. El carácter prestigioso de este producto cualquiera procede del hecho de haberse situado. una revista lanza tales o cuales clubes de aficionados. o que se intercambian en su propia esfera. La potencia acumulativa de lo artificial ilimita70 11 !!1. Por ejemplo: en los llaveros publicitarios -no comprados. Pero. [¡¡ do comporta en todos los órdenes la falsificación de la vida social.r. porque en ese mismo momento entra en las casas de todos los demás consumidores. lo aberrante en cuanto tal se convierte en una mercancía específica. 71 . como si fuese la revelación del misterio de la finalidad de la producción. el único goce que se expresa es el goce elemental de la sumisión. se propagan de este modo a gran escala. Pero. Gracias a estos fetiches. Su acumulación mecánica pone en marcha lo artificial ilimitado. Sin embargo.movidas por todos los medios informativos.

La unidad irreal proclamada por el espectáculo enmascara la división en clases en la cual se apoya la unidad real del modo 72 . Todo lo que el espectáculo presenta como perpetuidad se basa en el cambio. Aquello que relaciona a los hombres. pero al mismo tiempo no puede desembocar en ningún dogma sólido. Aquello que impúdicamente afirmaba su excelencia definitiva es sustituido. El carácter de impostura de una satisfacción se autodenuncia mediante su relevo por otra nueva. El espectáculo es absolutamente dogmático. de producción capitalista. Lo que obliga a los trabajadores a participar en la edificación del mundo es lo mismo que les separa de él.l il 73 . 71. y que no era sino un agregado de soledades desilusionadas. de modo que lo único continuamente permanente es el sistema: los mismos que impusieron a Stalin se dedican después a denunciarle. Y aquello mismo que constituye la potencia abstracta de la sociedad constituye su no-libertad concreta. sin embargo. Cada nueva mentira de la publicidad es asimistno un desengaño con respecto a la mentira anterior. Lo mismo que obliga a profundizar en la racionalidad alimenta la irracionalidad de la explotación jerarquizada y de la represión. La caída de una figura del poder totalitario revela lo ilusorio de la comunidad que hasta entonces la aprobaba unánimemente. y debe cambiar al mismo tiempo que cambia aquello en lo que se basa. liberándoles de sus limitaciones locales o nacionales. de acuerdo con el incesante cambio de los productos y de las condiciones generales de producción. tanto en el espectáculo concentrado como en el difuso.70. 72. tal es su estado natural.¡¡ il¡li. Para él. nada se detiene. como se hace con las mercancías pasadas de moda. es también el estado más contrario a sus inclinaciones. y. es lo mismo que les aleja a unos de otros.

a lo largo del cual se ha desplegado 75 1 . los hombres se ven constreñidos a contemplar sus relaciones de manera realista. aunque la última visión metafísica inconsciente de la época histórica haya podido concebir el progreso de la producción. El movimiento real que suprimió las condiciones del antiguo régimen gobierna la sociedad a partir de la victoria de la burguesía en lo económico. El desarrollo de las fuerzas productivas ha hecho estallar las antiguas relaciones de producción. y ostensiblemente desde la traducción política de esta victoria. Arrojados a la historia. en el fondo. la destrucción de toda autoridad. Todo lo que era absoluto se ha tornado histórico. la razón de ser de la insurrección del 18 de Marzo y el fundamento de la temible asociación que le ha suministrado un ejército." (Investigación parlamentaria sobre! la insurrección del 18 de Marzo) 73. 74. obligados a participar en el trabajo y en las luchas que constituyen esa historia. y todo lo estático se ha hecho añicos. el rechazo de todo freno moral: tal es. La historia carece de otro objeto que no sea el que ella misma realiza obrando sobre sí. EL PROLETARIADO COMO SUJETO Y COMO REPRESENTACIÓN "El derecho igualitario de todos a los bienes y goces de este mundo.IV.

Lo que Hegel interpreta no es ya el mundo. en un sentido muy próximo al defendido aquí por Debord. El pensamiento histórico sólo puede salvarse como pensa1 Teórico marxista alemán (1889-1961). otra cosa que una reconciliación con los resultados de 76 77. como si se tratase de su objeto. Las luchas de clase de la dilatada época revolucionaria inaugurada por el ascenso de la burguesía se desarrollan. disuelve toda separación. Hegel no representa más que el acabamiento filosqfico de la filosofía. tales revoluciones.y se opuso a sus interpretaciones mecanicistas o proféticas. El sujeto de la historia sólo puede ser el existente humano que se autoproduce. y cuya realización coincide con el presente.esa historia. como si se tratase de una sola corriente. haciéndose dueño y señor de su mundo. pues tiene que suponer ya terminada esta historia total en la cual lo ha sumido todo. sino una filosofía de la restauración" (Karl Korsch. en ese movimiento. no expresa todo el proceso de esa revolución. científico y político. y tal paradoja deriva del mero hecho de que el pensador de las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII no buscaba. Cuando el proletariado manifiesta con actos y con su propia existencia que este pensamiento histórico no está olvidado. pero lo que existía para él ya no podía ser sino la totalidad del movimiento histórico. que es la historia. De este modo. destacó el triple carácter del marxismo -filosófico. Al mantenerse el pensamiento en una posición de hecho exterior. sino la traniformación del mundo. con su filosofía. 1 Tesis sobre Hegel y la revolución). revela el modo en que ese sentido se autoconstituye como acabamiento de la historia. al mismo tiempo que suspende la realidad del sentido de ese acabamiento histórico. sólo podía enmascararse en un proyecto previo del Espíritu. Hegel es el último pensador que ha hecho labor de filósofo: "la glorificación de todo cuanto existe". Al limitarse a interpretar la transformación del mundo. Este pensamiento histórico no es todavía más que una conciencia que llega demasiado tarde y que enuncia una justificación post festum. Quiere comprender un mundo que se hace a sí mismo. La paradoja consiste en que. En esa medida no ha superado la separación más que en el pensamiento. 76. 78. no es una filosofía de la revolución. "Incluso como filosofía de la revolución burguesa. sino que se eleva hasta el conocimiento de la disolución de todo lo que es y que. sino tan sólo su conclusión final. 77 . junto con el pensamiento histórico -la dialéctica-. En ese sentido. héroe absoluto que hace lo1f 1 que quiere y quiere lo que hace. la filosofía que muere con el nacimiento del pensamiento histórico no puede ya glorificar su mundo más que negándolo. ese pensamiento que no se queda en la búsqueda del sentido de los entes. y sólo puede existir como conciencia de su actividad. 75. tiene que suponerlo así para poder tomar la palabra y cerrar la sesión del único tribunal que puede dictar la verdad. ello confirma el método al mismo tiempo que desmiente la conclusión.

sea quien fuere. La inversión efectuada por Marx para salvar el pensamiento de las revoluciones burguesas mediante su "transposición" no consistió en la mera sustitución del recorrido del Espíritu hegeliano -cuya objetivación se identificaba con la alienación-. Cuando la historia se torna real. en el pensamiento que domina la sociedad actual. Todas las corrientes teóricas del pensamiento obrero revolucionario proceden del enfrentamiento crítico con el pensamiento hegeliano. incluso denunciada como la debilidad de aquello en lo que acabó falazmente convirtiéndose. Si la teoría de Marx es inseparable del método hegeliano. En aquellos momentos de generalizada efervescencia. la propia clase revolucionaria es la mayor potencia productiva". ya no tiene fin. que a estas alturas ya había estudiado seriamente Economía. cuando deplora las poco científicas previsiones del Manifiesto de 1847 sobre la inminencia de la revolución proletaria en Alemania: "Este tipo de auto-sugestión histórica. por las fuerzas productivas. Por el contrario.. la contemplación del movimiento de la economía. Esta relación esencial ha sido generalmente ignorada o mal comprendida. La teoría ya no conocerá más que aquello que ella misma hace. tanto en el caso de Marx como en los de Stirner o Bakunin. cuyo desanollo mecánico domina efectivamente la totalidad. como le sucedió a Engels. Marx destruye la posición separada de Hegel frente al conocimiento.miento práctico. sería incomprensible en Marx. y la práctica del proletariado como clase revolucionaria no puede ser sino la conciencia histórica que actúa sobre la totalidad de su mundo. antes de regresar a Alemania como diputado del Reichstag en 1901. ideólogo de la socialdemocracia alemana. de su verdad. esto fue para él una fatalidad". Bernstein/ en su obra Socialismo teórico y socialdemocracia práctica. puesto que el movimiento que intenta describir no es más que un área sin pensamiento del mundo. nunca pudo desprenderse por completo. 80. ello se debe a que el propio método hegeliano es inseparable del carácter revolucionario de la teoría. es una afirmación que ha perdido la dimensión del concepto y que no necesita ya de ningún hegelianismo para justificarse. revela perfectamente este vínculo entre el método dialéctico y el compromiso con la historia. 81. editó en el exilio (Zurich y Londres) el boletín Sozialdemokrat. así como la . El ciego desarrollo cuantitativo alcanzado por las fuerzas productivas en lo meramente económico debe transformarse en apropiación cualitativa histórica. El proyecto de Marx es el proyecto de una historia consciente. tan errónea que podríamos atribuírsela al primer visionario político advenedizo. 78 Lo que vincula estrechamente la teoría de Marx con el pensamiento científico es la comprensión racional de las fuerzas 79 . de la cual Marx. que caminaba hacia sí mismo en el tiempo sin que las heridas históricas le dejasen cicatrices. en una doctrina marxista. es la herencia no invertida del aspecto no dialéctico de la tentativa hegeliana de conseguir un sistema circular. es decir. 79.f 1 contemplación de un agente supremo y exterior. 2 Eduard Bernstein (1850-1932). La crítica de la economía política es el primer acto de este final de la prehistoria: "De todos los instrumentos de producción. si no fuera porque en ella se traslucen los restos de la dialéctica hegeliana de la antítesis.

Los socialistas utópicos quedaron presos del modo de exposición de la verdad científica. de algo que va más allá del pensamiento científico. pueden ser calificadas de utópicas sólo en la medida en que rechazan la historia -es decir. en la medida en que el proyecto de una superación de la economía. La vanidad de los cálculos de los socialistas que creyeron haber establecido la periodicidad exacta de las cri~ sis del capitalismo. que cree dominar la historia actual gracias a un conocimiento científico. 3 Werner Sombart (1863-1941): profesor de Economía Política en la Universidad de Breslau. en el caso del saintsimonismo. más acá de la realidad histórica de la propia evolución de la ciencia. Se sitúan. al mismo tiempo que la economía. la historia no depende esencialmente de ese conocimiento sino en la medida en que la historia se mantiene como historia económica. y que sólo lo conserva en cuanto superado: se trata de una comprensión de la lucha. sino también lo que puede investigarse. que aspiraba a fundar científicamente la historia. el mismo tipo de razonamiento ha querido ver en este equilibrio una armonía económica definitiva. Sombart3 decía: "¿Cómo pretenden obtener mediante la lucha algo que debe ser demostrado?". decía La ideología alemana. esencialmente.realmente efectivas de la sociedad. 82. El punto de vista revolucionario de este último movimiento. aunque históricamente sustentadas en cuanto tales en la crítica de la organización social imperante. Esperan la realización de ese sistema racional generalizado: no se consideran en absoluto como profetas desarmados. "No conocemos más que una ciencia. 83. La época burguesa. muestra hasta qué punto el papel de la historia en la propia economía -el proceso global que modifica sus propios datos científicos fundamentales. En consecuencia. de las fuerzas que los mantienen y de las formas de falsa conciencia que corresponden a tales posiciones. Las corrientes utópicas del socialismo. tal y como se había impuesto en una etapa social muy anterior. no en absoluto de la ley. concibieron esta verdad conforme a su mera imagen abstracta. la ciencia de la historia". Es más bien lo contrario: los pensadores utópicos están completa-11 \( mente subyugados por el pensamiento científico tal y como se impuso en siglos anteriores. Pero. así como el movimiento del tiempo al margen de la inmutable perfección de la imagen de la sociedad feliz-. pues creen en el poder social de la demostración científica e incluso. pues. la lucha real que se desarrolla. y que no solamente selecciona lo que puede admitirse. la concepción cientifidsta de los utopistas no alcanza al conocimiento que los grupos sociales tienen de sus propios intereses en una situación concreta. en la conquista del poder por la ciencia. que en buena parte se ha orientado por la demanda social resultante de dichos factores. Pero se trata. se olvidó de que esta ciencia tuvo que ser fundada ella misma históricamente.la ciencia de la sociedad. sigue siendo un punto de vista burgués. no puede él mismo pretender ser científico. desde el momento en que la constante intervención del Estado ha logrado compensar los efectos de las tendencias a la crisis. el proyecto de apropiación de la historia. Sin embargo. 80 81 . autor de El socialismo y los movimientos sociales del Siglo XIX. quiera conocer -y reclamar para sí.queda olvidado cuando se elige el punto de vista de la observación científica. pero no porque rechacen la ciencia.

Pretendían alcanzar el reconocimiento con la misma inocencia experimental que el sistema de Newton. Por tanto. 84. y la práctica organizativa asociada a tales justificaciones. fue lo que dio lugar al "marxismo". implicaba ya una derrota para la propia teoría. diría Engels en 1895. Verse reducido a la obligación de tener que defenderla y precisarla en la separación del trabajo intelectual. deriva de un intento de aplicar a la sociedad la ciencia que menos depende de la historia. aceptada lue. El aspecto determinista -científico del pensamiento de Marx fue precisamente la brecha por la cual se dejó penetrar por el proceso de "ideologización". y la ciencia histórica por excelencia. una armonía hostil a la historia. 86. la economía. Esta mutilación. 85. Se descubre así. el defecto de la lucha revolucionaria del proletariado de su época. tanto en su contenido co83 . La clase obrera no decretó la revolución permanente en la Alemania de 1848. concretándose en forma de críticas a disciplinas particulares. tiende cada vez más a garantizar la necesidad de su propia negación en el futuro. pero la exposición de su teoría se llevó a cabo en el ten-eno del pensamiento imperante. la economía política. la teoría revolucionaria no podía alcanzar su propia existencia plena. 82 El defecto de la teoría de Marx es.1f 1 go como definitiva. en la herencia que legó al movimiento obrero. por ello. Marx mantuvo la perspectiva unitaria de su teoría. de acuerdo con la ciencia de las revoluciones. de este modo. admitiendo incluso el sufrimiento con hegeliana tranquilidad. no deja de ser "el cementerio de las buenas intenciones". Durante toda su vida. y el destino feliz que constantemente postulan "desempeña en su ciencia social un papel análogo al que corresponde a la inercia en la mecánica racional" (Materiales para una teoría del proletariado). Así. incluso durante la vida del propio Marx. El advenimiento del sujeto de la historia siempre queda aplazado para más tarde. autor de La descomposition du marxisme.se desplaza fuera del campo de visión de la teoría. lo importante termina siendo estudiar con paciencia el des arrollo económico. principalmente en la crítica de la ciencia fundamental de la sociedad burguesa. se convertirían luego en obstáculos para la conciencia proletaria en una etapa más avanzada. cuencia ser educada. debiendo en conse4 Georges Sorel (1847-1922): sindicalista y promotor de la violencia revolucionaria. "La historia nos ha refutado a nosotros. 4 los utopistas intentaban descubrir y demostrar las leyes de la sociedad tomando como modelo la astronomía. Toda la insuficiencia teórica de la defensa científica de la revolución proletaria puede resumirse. y a todos los que pensaban como nosotros. la práctica revolucionaria -única verdad de esa negación. que la conciencia llega siempre demasiado pronto. Nos ha mostrado con toda claridad que la fase de desarrollo económico del continente aún está muy lejos de haber alcanzado la madurez". en cuanto a sus resultados. La armonía que preveían. Las justificaciones científicas extraídas de la evolución futura de la clase obrera. la Comuna fue aislada y vencida. Pero. naturalmente.Como indicó Sorel. y mucho más después. en el British Museum.

El esquema lineal pierde de vista. que la burguesía es la única clase revolucionaria que ha salido victoriosa. según el propio Marx constató en otro lugar. obligándole a mantener una imagen lineal del desarrollo de los modos de producción empujado por la lucha de clases. pero un proyecto que difiere de ella cualitativamente. "el modo de producción asiático" ha conservado su inmutabilidad a pesar de todos los enfrentamientos de clases.¡ 1 tuye un "poder nacional del Capital sobre el trabajo. son también las dos únicas clases revolucionarias de la historia. sobre todo. las dos clases puras a las cuales se refiere todo el análisis de El Capital. en la identificación del proletariado con la burguesía desde el punto de vista de la conquista revolucionaria del poder. La 85 . una fuer.1 4 za pública organizada para la servidumbre social". Cuando se desdeña la originalidad del papel histórico desempeñado por la burguesía. Esta misma simplificación fue la que llevó a Marx a desdeñar el papel económico desempeñado por el Estado en la gestión de una sociedad de clases. no obstante. ello sucedía únicamente en la medida en que el Estado antiguo se confundía con el instrumento de la opresión de clase en una economía estática. se oculta también la originalidad de este proyecto proletario. se revelará después como dotado de un poder crucial en la gestión calculada del proceso económico. que sólo puede triunfar defendiendo sus propios colores y tomando conciencia de "la inmensidad de sus tareas". que define negativamente al proletariado como el único aspirante a una vida histórica. así también los motines de los siervos nunca acabaron en la derrota de los nobles. Las dos únicas clases que responden efectivamente a la teoría de Marx. el pensamiento histórico de Marx. Si la burguesía ascendente parecía liberar la economía de las manos del Estado. Aquí están ya sentadas las bases sociopolíticas del espectáculo moderno. mediante la cual la burguesía renuncia a toda existencia histórica distinta de la reducción a la historia económica de las cosas. un esbozo de esta burocracia estatal moderna. Pero el Estado moderno. que con el mercantilismo comenzó a apoyar el desarrollo de la burguesía. 88. la burguesía y el proletariado. la revolución proletaria es un proyecto nacido sobre la base de aquélla otra revolución anterior. llegó a dibujar. 87. Marx. que en todo caso terminaría "en una transformación revolucionaria de la sociedad en su conjunto o en la mutua destrucción de las clases en lucha". y se quiere a sí misma "condenada a la misma aniquilación política que las demás clases". en la realidad histórica observable. y que finalmente se convirtió en su Estado en la fase del "laisser faire.mo en su forma de exposición. La burguesía desarrolló su poder económico autóno84 roo en el período medieval de debilitamiento del Estado. pero ambas en condiciones muy distintas: la revolución burguesa ya está hecha. fusión de Estado y Capital que consti. ya desde el Manifiesto. La tendencia a sustentar la demostración científica de la legitimidad del poder proletario sirviéndose de la repetición de experiencias del pasado oscurece. al mismo tiempo que es la única dase para la cual el desarrollo económico se ha convertido en causa y consecuencia de su dominio sobre la sociedad. ni las revueltas de esclavos en la Antigüedad consiguieron jamás vencer a los hombres libres. Pero. en el momento de su fragmentación feudal en poderes equilibrados. laisser passer". al hablar del bonapartismo. de la misma manera que.

Marx. De este modo. tan sólo puede contribuir a reprimir tanto su manifestación como su memoria. al denunciar él mismo las conclusiones tendenciosamente extraídas de su análisis objetivo. en un determinado período de su participación en las luchas del proletariado. La teoría. Sin embargo. Aunque Marx. La constitución de la clase proletaria como sujeto no es sino la organización de las luchas revolucionarias y la organización de la sociedad en el momento revolucionario: ahí es donde deben buscarse las condiciones prácticas de la conciencia.burguesía accedió al poder por ser la clase de la economía en desarrollo. En una célebre carta del 7 de Diciembre de 1867. es decir. pues no puede conservar ninguna realidad parcial que sea efectivamente suya. sabemos con certeza que él no sucumbió personalmente a tales ilusiones. Las formas de organización del movimiento obrero que se desarrolló a partir de esta inconsecuencia teórica han tendido. incluso cuando tal realización surge en la lucha obrera espontánea. muestra al mismo tiempo la clave metodológica de la fusión de ambos aspectos. Sin embargo. estas formas históricas que aparecen en la lucha son exactamente el medio práctico que a la teoría le faltaba para ser verdadera. esta cuestión central de la organización fue la menos tenida en cuenta por la teoría en la época fundacional del movimiento obrero. Este poder no está garantizado por la maduración de las fuerzas productivas. en la época en que esta teoría conservaba aún el carácter unitario procedente del pensamiento histórico (y que ella se había dado como tarea precisamente desarrollar hasta convertirlo en una práctica histórica unitaria). El proletariado no puede convertirse en cuanto tal en un poder salvo si llega a ser la clase de la conciencia. esperase demasiado de las previsiones científicas. La conquista jacobina del Estado no puede ser su instrumento. y mediante la ironía de un "quizás" relativo a las opciones extracientíficas que se le habían impuesto. La inconsecuencia de esta teoría consiste. La fusión del conocimiento y la acción ha de realizarse en la propia lucha histórica. 86 90. a su vez. de tal modo que la garantía de verdad de cada uno de los términos está depositada en el otro. pero una exigencia no formulada teóricamente. aquellas ¡ 1 condiciones en las cuales la teoría de la praxis se confirma ah4 convertirse en teoría práctica. ni siquiera mediante el atajo que constituye la desposesión creciente que ese proceso implica. Marx expuso claramente los límites de su propia ciencia: "La tendencia subjetiva del autor (que quizás le viene impuesta por su posición política y por su pasado). Ya antes. la más 87 . Ninguna ideología puede servirle para enmascarar sus metas parciales como si fuesen objetivos generales. la manera en que él mismo se representa y presenta a los demás el resultado último de los movimientos actuales. no guarda relación alguna con la realidad de sus análisis". disolviéndola en distintos conocimientos especializados y parciales. que acompañaba a un artículo en el cual él mismo hacía la crítica de El Capital (artículo que Engels debía hacer llegar a la prensa como si procediese de un adversario). pues. hasta el punto de que creó las bases intelectuales de las ilusiones economicistas posteriores. 89. es decir. El soviet no fue un descubrimiento de la teoría. es ya incapaz de plantearse la realización práctica del pensamiento histórico unitario al que ha traicionado. en admitir y retomar unos métodos de aplicación estáticos y jerarquizados procedentes de la revolución burguesa. Son una exigencia de la teoría. a impedir que se mantuviese una teoría unitaria. alienada ideológicamente de este modo.

y las posiciones de los adversarios sufrían una inversión al pasar de uno de estos aspectos al otro. dos concepciones que contenían una dimensión autoritaria que condujo al abandono de la autoemancipación consciente de la clase trabajadora. con el extravagante designio de imponer a la sociedad la irresponsable dictadura de los más revolucionarios (o de quienes se autodesignasen como tales). las pretensiones del anarquismo son ridículas). consistió en su propia existencia en la práctica. la debilidad de la lucha anarquista (pues. mientras que su opción a favor de la lucha económica está únicamente en función de la ilusión de una solución definitiva obtenida en ese terreno de una sola vez. pero no mediante un poder ostensible. 92. 91. y la exigencia absoluta de esta conclusión se traduce inmediatamente en un total desprecio por el método. y el resultado fue siempre bien distinto de lo esperado. Los primeros éxitos de la lucha de la Internacional la llevaron a liberarse de las confusas influencias de la ideología dominante que aún subsistían en su seno. es decir. Y. denunciaba en Bakunin y en sus seguidores el autoritarismo de una élite conspiratoria deliberadamente situada por encima de la Internacional. sin derechos oficiales. de las pro89 . en el momento de la huelga general o de la insurrección. en sus variantes individualistas. al mismo tiempo. quien creía que la maduración asociada a las contradicciones económicas y la educación democrática de los obreros reducirían el papel del Estado proletario a una simple fase de legalización de las nuevas relaciones sociales que se impondrían objetivamente. El considerar como inmediatamente presente el objetivo de la revolución proletaria constituye la grandeza y. como la socialdemocracia alemana o la Federación Anarquista Ibérica. Or. con las cuales chocó de inmediato. Una dictadura sin uniformes. sirvieron fielmente a una y otra ideología. previendo la reconstrucción de una clase burocrática dominante y la dictadura de los sabios (o de quienes se consideran tales).•J ganizaciones muy poderosas.elevada verdad teórica de la Asociación Internacional de Trabajadores. y así perdían la unidad del pensamiento histórico. pero tanto más poderosa cuanto que no se presenta bajo ninguna apariencia de poder". hicieron quepasase al primer plano el conflicto entre dos concepciones de la revolución proletaria. En efecto. Pero las derrotas y la represión. El anarquismo es una negación todavía ideológica del Estado y de las clases sociales. sino mediante la dictadura colectiva de todos los aliados. su crítica de la lucha política es una crítica abstracta. deberemos dirigirla. la disputa finalmente irreconciliable entre marxistas y bakuninistas era doble: se refería tanto al futuro poder en la sociedad revolucionaria como a la organización presente del movimiento obrero. Lo único que el anarquismo colectivista retiene del pensamiento histórico de las luchas de clases modernas es su conclusión. Los anarquistas tienen que realizar un ideal. De este modo se oponían dos ideologías de la revolución obrera cada una de las cuales contenía una crítica parcialmente verdadera de la otra. Marx. Bakunin combatía la ilusión de una abolición de las clases sociales mediante el uso autoritario del poder estatal. en efecto. sin títulos. Bakunin reclutaba a sus partidarios 88 desde esa perspectiva: "Como pilotos invisibles en medio de la tempestad popular. Por ello. 4 1 instituyéndose ellas mismas como autoridades ideológicas.

el respeto ideológico a la unanimidad de las decisiones ha favorecido más bien la autoridad incontrolada de los especialistas de la libertad. Obviamente. Bakunin podía escribir. y de ese modo establecen el terreno favorable a la do90 minación informal sobre todas las organizaciones anarquistas. la señal de la insurrección general vino impuesta por el pronunciamiento5 del ejército y. y no creo que nadie sea capaz de inventar ya una idea nueva. ha alimentado una separación permanente de los propios anarquistas a la hora de tomar decisiones comunes. como regla general. pero.¡::1· ¡. i!i¡' l!¡ 11¡ . ¡: . de los propagandistas y defensores de su propia ideología. pues esta conclusión primordial se identifica desde el principio con el resultado total del movimiento. primero. en el que se apoyan todas las exigencias parciales. esta concepción conserva la certeza de que las ideas han de convertirse en prácticas. al existir en la mitad 5 En castellano en el original. segundo. que aquella revolución no pudo realizarse ya desde sus principios. El anarquismo se limita a repetir y a replantear en cada lucha su misma conclusión absoluta. 94.¡ Los anarquistas. se condena a una incoherencia demasiado fácilmente constatable. reproducen en su mismo movimiento esa separación de competencias. más o menos explícitamente mantenida. frenadas y aplastadas a escala local. La ilusión. realizándose de modo instantáneo. lo siguiente: "En los últimos nueve años. su negativa a tener en cuenta la oposición efectiva entre una minoría agrupada en torno a la lucha real y la sociedad de los individuos libres. que procede del pensamiento histórico del proletariado. pero abandona el terreno histórico al su poner que las formas adecuadas para la puesta en práctica de las ideas están ya descubiertas y son inmutables. obtenida por los mismos medios. que. como lo prueba el caso de las innumerables insurrecciones anarquistas en España.¡ 1 il 93. Este punto de vista.¡: ¡/ ·. según el capricho individual y antes de su realización efectiva. la repetición de presuntas verdades inamovibles. En las organizaciones mismas. En 1936.. que se distinguen patentemente del resto del movimiento obrero por su grado de convicción ideológica. especialistas tanto más mediocres por cuanto su actividad intelectual se propone. Por otra parte. que todo lo iguala y que descarta totalmente la idea de un revés histórico. Es la ideología de la libertad pura. que deberá dar la razón a la ideología y a la forma de organización práctica derivada de esa ideología..1 pias condiciones sociales de la ideología separada. el anarquismo dirigió realmente una revolución social y lideró el esbozo de poder proletario más completo que jamás se haya producido.1. cuando abandona la Federación Jurasiana. en aquella situación. Así. en lugar de centrarse en una crítica que privilegie aspectos especializados. Pero no es momento de ideas. del anarquismo auténtico es la ilusión de la inminencia permanente de la revolución. 1 ':. confiere al anarquismo el mérito de representar el rechazo de las condiciones establecidas para el conjunto de la sociedad. Pero conviene reconocer. el anarquismo revolucionario espera del pueblo liberado ese mismo tipo de unanimidad. 91 . se han desarrollado en el seno de la Internacional más ideas de las que hacen falta para salvar al mundo. sino de hechos y de acciones". en 1873. al considerar esta totalidad en términos absolutos. .

no era otra cosa que la adopción de una actitud práctica.del país un poder franquista fuertemente apoyado desde el exterior. convertida a su vez en mercancía en venta a cambio de un precio justo. rehenes del Estado burgués que destruía la revolución para perder la guerra civil. que identifica su verdad total con el proceso objetivo de la economía y con el progresivo reconocimiento de esta necesidad por parte de la clase obrera educada por sus organizaciones. Aunque su propia ciencia aseguraba la existen- El "marxismo ortodoxo" de la Segunda Internacional es la ideología científica de la revolución socialista. 92 96. así como la imagen inmóvil de la totalidad que estaba presente en la crítica utopista (y. que no podía por menos que promover oposiciones éticas simétricas. en Fourier). en cuanto a su agitación legalista. La burocracia sindical convirtió a quienes. fue dos veces Ministro de Hacienda y publicó en 1916 la obra citada por Debord. y la forma de organización adoptada se adecuaba a este aprendizaje pasivo. habían sido reclutados a partir de las luchas de los obreros industriales y de entre las filas de éstos. habría sido preciso que el capitalismo. De este modo. sin embargo.irtieron en ministros. pero profundamente acrítica. en managers de la fuerza de trabajo. La separación entre diputados y periodistas del movimiento inclinaba hacia el modo de vida burgués a quienes habían sido ya reclutados de entre las filas de los intelectuales burgueses. por su parte. pero de acuerdo con una práctica manifiestamente reformista. proceden las simplezas de Hilferding. aquella dimensión hegeliana de la historia total. 95. 93 . el movimiento anarquista se reveló incapaz de extender las "victorias a medias" de la revolución e incluso de defenderlas. distinta ponerse al servicio de esa necesidad" (El capital financiero). en esas condiciones. Quienes no comprendieron que el pensamiento unitario de la historia. Se llevaba a cabo en nombre de la ilusión revolucionaria. Una cosa es reconocer una necesidad. La ideología de la organización socialdemócrata significó el poder de los profesores que educaban a la clase obrera. y al haber sido ya derrotado el movimiento proletario internacional. La participación de los socialistas de la Segunda Internacional en las luchas políticas y económicas fue sin duda una participación concreta. Sus líderes más reconocidos se con. la ideología revolucionaria se veía refutada por los propios éxitos de sus agentes. Esta ideología reproduce aquella confianza en la demostración pedagógica que había caracterizado al socialismo utópico. 6 cuando observaba que el reconocimiento de la necesidad del socialismo "no proporciona indicación alguna sobre la actitud práctica que habría que adoptar. para Marx y para el proletariado revolucionario. Esta actitud ha perdido. hubiera sido capaz de tolerar económicamente este reformismo que aceptaba en lo político. estaban determinados a convertirse en víctimas de aquella práctica que habían adoptado al mismo tiempo que su teoría. Para que la actividad de todos ellos hubiera conservado algo de revolucionaria. y otra muy 6 Rudolph Hilferding: economista socialdemócrata alemán. pero la combina con una referencia contemplativa al curso de la historia. más que en ningún otro. De esta actitud cientificista. así como debido a la persistencia de las fuerzas burguesas y de otros partidos estatalistas de la zona republicana. por el contrario.

El sangriento final de las ilusiones democráticas del movimiento obrero convirtió al mundo entero en una Rusia. que fue el socialdemócrata más ajeno a la ideolog~a P?lítica Y el más abiertamente ligado a la metodología de la e1enc1a burguesa. Bernstein. al prescindir de la ideología revolucionana. cuando un~ mmen~a mayoría del Partido se alió con la guerra imperialista. tuvo la honestidad de intentar mostrar la realidad de esta contradicción -también el movimiento reformista de ~os obrer?s ingleses. Aunque. para "hablar en ruso" a la clase dominante. desde la cual el bolchevismo -dueño y señor de la primera ruptura revolucionaria fruto de esta época de crisis.rece como un excelente precursor de la representaczon soczalzsta que poco después se constituiría como enemigo absoluto del proletariado ruso y del de otros lugares. se convirtió en la profesión de la dirección total de la sociedad. actuando mediante un partido clandestino y disciplinado. cuando aplastó a los revolucionarios 7 espartaquista~. Aunque lleno de 1lus10nes en otros sentidos. el régimen zarista no tenía margen alguno para ofrecer una apertura basada en un poder burgués avanzado). 8 Fri:clrich Ebert 0871-1925): Presidente del Partido socialdemócrata alemán Y Prestclente ele la República de Weimar en 1919. quienes no querían ~eredar la revolución si no era mediante tal consagración legítu~a. Lenin no fue más que un kautskistafiel y consecuente. había dado lugar a una profesión que no estaba dispuesta a negociar con ninguna otra de las profesiones dirigentes de la sociedad capitalista (y. El exobrero Ebert8 creía aún en el pecado. la h~b~a . tras la abdicación ele Guillermo II. el momento de conmoción profunda que se produJo con la Pnmera Guerra Mundial fue fértil en cuanto a la concienciación. que aplicó la ideología revolucionaria de ese "marxismo ortodoxo" a las condiciones de Rusia. tras la Revolución Rusa ele 1905. aunque sólo el propio desarrollo ~1st~nco la demostraría de forma irrefutable. pues ~onfesaba odtar la revolución "como al pecado". tras la derrota. socialista significa trabajar mucho". sometido a unos intelectuales a quienes se había convertido en "revolucionarios profesionales". 7 98. El radicalismo ideológico autoritario de los bolcheviques se desplegó a escala mundial con la gue11a y gracias al hundimiento de la socialdemocracia internacional frente a la guerra. por otra parte. demostró doblemente que la jerarquía socialdemócrata no había educado revolucionariamente a los obreros alemanes ~ue no les había convertido en teóricos: primero. despues. 97. fundada por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht en Alemanta.puesto de manifiestcr-.cia de esa incompatibilidad. La dirección externa del proletariado. Lenin nunca reprochó al marxismo 94 95 . Como pensador marxista. al formuMiembros ele 1~ liga Spartacus. la historia parecía desmentirla a lar el programa correspondiente a esta nueva alienación: "Ser cada instante. 99. unas condiciones que no permitían la práctica reformista que la Segunda Internacional consideraba como pertinente. Bernstein había neo-ado la p~sibilidad de una crisis de la producción capitalista qu~ diera milagrosamente la victoria a los socialistas.ofrecía al proletariado de todos los países su modelo jerárquico e ideológico. De ese modo. Este mismo din~_ente ~pa.

que venían siendo consideradas desde hacía veinte años en el de97 . y en el cual la socialdemocracia combatía victoriosamente en el viejo mundo. la corriente radical del proletariado alemán descubría el secreto de las nuevas condiciones creadas por todo el anterior proceso (y a las cuales había contribuido en gran medida la representación obrera): la organización espectacular de la defensa del orden esta9 Boletín espartaquista dirigido por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. nacida de la regresión rusa y del abandono de la lucha revolucionaria por parte del movimiento obrero de los países desarrollados. el imperio social de las apariencias. La organización del proletariado según el modelo bolchevique. dimisión que incluyó la destrucción violenta de su minoría radical. las tropas de protección del antiguo régimen ya no combaten bajo la bandera de las clases dirigentes. favoreció el desarrollo completo del proceso. señala el perfecto nacimiento del orden establecido que se encuentra en el núcleo de la dominación del espectáculo moderno: la oposición radical de la representación obrera contra la clase obrera. 101. Unos días antes de su destrucción. con el resultado de que se presentó falazmente ante el mundo como la única solución proletaria. Ambos fueron detenidos y asesinados el 15 de Enero de 1919. en el cual ya no podía plantearse ninguna "cuestión central" "abierta y honestamente". Todas las condiciones para la liquidación del zarismo. encontró de ese modo en tal regresión todas las condiciones que conducían a esta forma de organización a su inversión contrarrevolucionaria. El mismo momento histórico en el cual el bolchevismo triunfó por sí mismo en Rusia. En esta fase. La conquista del monopolio estatal de la representación y de la defensa del poder obrero. Si la cuestión central de la revolución -capitalismo o socialismo. 102. le obligó a convertirse en lo que era. "En todas las revoluciones anteriores". no habría posibilidad alguna de duda o de vacilación".de la Segunda Internacional que fuese una ideología revolucionaria. que ya estaba contenida en ella desde su germen original.se plantease abiertamente para la gran masa del proletariado. 100. "los combatientes se enfrentaban a cara descubierta: clase contra clase. escribía Rosa Luxemburgo en la Rote Fahne 9 del 21 de Diciembre de 1918. la representación del proletariado revolucionario se convirtió al mismo tiempo en el principal factor y en el resultado central de la falsificación general de la sociedad. y esta reiterada dimisión del grueso del movimiento obrero europeo ante el Hic Rhodus. hic salta del período de 1918-1920. el partido de los propietarios del proletariado. En la actual revolución. eliminando en lo esencial todas las formas precedentes de propiedad. 96 blecido. programa contra programa. que justificaba al partido bolchevique. 103. sino únicamente que hubiera dejado de serlo. sino bajo la de un 'partido socialdemócrata'.

pero ello únicamente ocurriría tras la introducción de este nuevo e inesperado factor: el poder de clase de la burocracia.desvelaron finalmente su solución mediante un dato que no estaba presente en ninguna de las hipótesis: al apoderarse del Estado. En todo momento. Lenin pronunció. Pero la sociedad burocrática tuvo que proseguir su propia realización mediante la práctica del terror sobre el campesinado. pero extremadamente minoritario en el país. del pensamiento. el peso de la mayoría campesina. contra los burócratas izquierdistas organizados en torno a la "oposición obrera". convertida en única propietaria de un capitalismo de Estado. muy pronto. Lenin defendió con todas sus consecuencias la concentración de la dictadura en las manos de la suprema representación de la ideología. porque tenía en su contra. Lenin tuvo razón contra sus adversarios. 98 mente a los dirigentes comunistas de los sindicatos y a todo el partido. 104. mientras el soviet de Cronstadt era abatido por las armas y sepultado bajo las calumnias. La revolución burguesa en sentido estricto era imposible. primero como sociedad secreta y luego como partido organizador de la Revolución de 1911 contra la dinastía Men Chu. Aliados de los soviéticos hasta 1927.). de la expresión y. Esta industrialización de la época de Stalin desvela la rea11 "Partido Nacionalista del Pueblo". organización formada por intelectuales chinos educados en Europa y defensores del ideario de la Revolución Francesa. el Frente Popular en España y en Francia. 99 . a la clase de los campesinos propietarios. después de Cronstadt. al mismo tiempo. y gracias a la "nueva política económica". defendió ese poder en el exterior utilizando a los obreros disciplinados por los partidos burocráticos de la Tercera Internacional como fuerza de apoyo de la diplomacia rusa para sabotear todo movimiento revolucionario y mantener en el poder a gobiernos burgueses cuyo apoyo necesitaba para su política internacional (el poder de Kuo-min-tang11 en la China de 1925-1927. el papel decisivo de un proletariado concentrado y combativo.. aseguró primero su poder interior mediante una alianza provisional con el campesinado. hasta su última cúspide jerárquica. pues defendía una solución que ya estaba implícita en las opciones anteriores del poder absoluto minoritario: la democracia. negada estatalmente a los campesinos. a la reacción "blanca" nacional e internacional y a su propia representación exteriorizada y alienada en el partido obrero de los amos absolutos del Estado.11! ¡1¡ ili ' bate teórico siempre insatisfactorio de las diferentes tendencias de la socialdemocracia rusa -la debilidad de la burguesía. el poder proletario de los soviets no podía mantenerse. de la economía. 10 a la cual Lenin se sumó efectivamente en Abril de 1917. Ya hemos tenido bastante oposición". etc. En las numerosas discusiones de la dirección bolchevique. lo que significaba negársela igual10 Seudónimo del político ruso Alexander Helphand (1869-1924). debía negárseles también a los obreros. era la única que podía verificarse en los países atrasados carentes de un desarrollo social burgués.. la burocracia revolucionaria que dirigía al proletariado sometió a la sociedad a una nueva dominación de clase. La burocracia. La teoría de la revolución permanente de Trotsky y Parvus. una conclusión cuya lógica Stalin sabría luego ampliar hasta alcanzar una perfecta división del mundo: "Iremos a dónde haga falta con nuestros fusiles. la "dictadura democrática de los obreros y los campesinos" era una fórmula vacía de sentido. En el X Congreso. para llevar a cabo la acumulación capitalista primitiva más brutal de la historia. organizador del partido socialdemócrata alemán. pero nunca con la oposición . luego.

Anton Ciliga reparaba. La burocracia totalitaria no es "la última clase propietaria de la historia" en el sentido de Bruno Rizzi. Propagada por todas partes. la dominación de clase de la que precisa: lo que equivale a decir que la burguesía ha creado un poder autónomo que. La ideología revolucionaria. que sin embargo desempeña un papel esencial en el desarrollo del espectáculo mundial. la realidad como los objetivos quedan disueltos en la proclama ideológica totalitaria: todo lo que se dice es todo lo que hay. 106. y por lo tanto no puede extenderla a todos y cada uno de sus miembros. 105. La clase ideológico-totalitaria en el poder es el poder de un mundo invertido: cuanto más fuerte es. He aquí un primitivismo local del espectáculo.lidad última de la burocracia: es la continuación del poder de la economía. en que "las cuestiones técnicas de organización han demostrado ser cuestiones sociales" (Lenin y la Revolución). puede incluso prescindir de la propia burguesía. la ideología deja de ser un arma para convertirse en un fin. Tanto 100 El estalinismo fue el imperio del terror en la propia clase burocrática. más afirma que no existe. pues no posee garantía jurídica alguna.· retorna a la verdad de su incoherencia con el estalinismo. ha proporcionado el marco jerárquico-estatal necesario para esta versión complementaria de la clase dominante. de la cual el leninismo constituye eltnás elevado esfuerzo voluntarista. que rescata lo esencial de la sociedad mercantil y mantiene el trabajo-mercancía. preso en una cárcel de Stalin. desfallecida. Sólo en este sentido es modesta: su inexistencia oficial debe coincidir con el nec plus ultra del desarrollo histórico. es sustituida por un subproducto simplificado. La organización social de la mentira absoluta deriva de esta contradicción fundamental. menos diversificado. y que detenta la gestión de una realidad que le repele. Esta forma subdesarrollada de clase dominante expresa asimismo un subdesarrollo económico. la coherencia de lo separado. para sus propios fines. de tal modo que toda la vida social se enloquece. que domina la sociedad hasta el punto de que recrea. El terrorismo fundado por esta clase debe también afectarla a ella misma. organizado de acuerdo con el modelo burgués de la separación. En ese momento. Su propiedad· real está disimulada. simplemente ha transformado policialmente la percepción. La propiedad privada capitalista. y su fuerza le sirve ante todo para afirmar su inexistencia. como sí lo ha hecho el capitalismo que ha alcanzado su fase de abundancia. no habiéndose convertido en propietaria más que por medio de la falsa concien101 . sino solamente una clase dominante suplente para la economía mercantil. y concentrado como propiedad colectiva de la clase burocrática. y no tiene más perspectiva que la reparación de este atraso en ciertas regiones del mundo. El partido obrero. en tanto subsista su autonomía. Ello prueba que se trata de una economía independiente. 107. carece de existencia reconocida como clase propietaria. la burocracia ha de ser la clase invisible para la conciencia. que al mismo tiempo debe ser pensado como debido a su infalible mandato. La mentira no contradicha se torna locura. La ideología así materializada no ha transformado económicamente el mundo.

es consciente de ser la persona absoluta. "El soberano del mundo posee la conciencia efectiva de lo que es -el poder universal de la efectividad. convertida en absoluta por la posesión del poder absoluto. sean fieles al guión de la infidelidad ideológica. colectivamente considerados.C. y probar que es un burócrata es imposible. sin apelación posible. no solamente en cuanto a su significado.¡ \4 Cuando la ideología. científico ruso que pretendió refutar la genética mendeliana y sustituirla por otra doctrina (el "micurinismo").U. como espacio accesible a su policía. El proyecto. La sociedad burocrática totalitaria vive un presente perpetuo en el cual todo lo que ocurre existe únicamente gracias a ella. Ningún burócrata puede defender individualmente su derecho al poder. cada burócrata se encuentra en una relación de dependencia absoluta con respecto a una garantía central de la ideología. son quienes lo deciden todo. 108. Pero el precio que ha de pagarse por esa ·liberación de toda realidad histórica es la pérdida de la referencia racional indispensable para la sociedad capitalista histórica. formulado por Napoleón. supuestamente derivada del materialismo dialéctico.S. que. Anagrama. En esta persona reside la única verdad práctica de la mentira que ocupa el poder: la fijación indiscutible de su frontera perpetuamente rectificada. es "el poder que asola ese campo". Y la falsa conciencia sólo puede mantener su poder absoluto mediante un terror absoluto. pues probar que es un proletario socialista sería manifestarse como lo contrario de un burócrata. Vid. y quién es un "traidor a sueldo de Mikado12 y de Wall Street". la cohesión de su propia clase sólo puede garantizarse mediante la concentración de su poder terrorista en una sola persona. Así pues. puesto que la verdad oficial de la burocracia es su inexistencia. Es conocido el coste que la aplicación científica de la ideología enloquecida ha llegado a tener para la economía rusa. de "dirigir monárquicamente la energía de los recuerdos". que reconoce una participación colectiva en el "poder socialista" de todos aquellos burócratas a quienes no aniquila. a la categoría de genio. Barcelona. el pensamiento histórico es aniquilado de modo tan total que la propia historia deja de existir en el nivel más empírico de la conciencia. Lyssenko. en la medida en que participan de la mentira fundamental: es preciso que representen el papel de proletariado dirigente de una sociedad socialista. 103 .cia.en la violencia destructiva que ejerce contra el yo [soi] de los sujetos con quienes se compara". Ensalzado por el P. Sólo colectivamente tienen los miembros de la clase burocrática un derecho de posesión sobre la sociedad. quién ha de ser considerado como un "proletario en el poder". sino incluso en cuanto a los hechos mismos. encuentra su concreción más perfecta en la manipulación permanente del pasado. la puesta en práctica de sus tesis mostró su completa falsedad. como lo prueba el caso Lyssenko. Los átomos burocráticos no encuentran la esencia común de su derecho más que en la persona de Stalin. 1974. Ed. por tanto. es decir. que termina por perder todo motivo genuino. Al mismo tiempo que es el poder que define el campo de la dominación. Stalin es el soberano del mundo que. decide quién ha de ser finalmente un burócrata propietario. _. ciencia no existe un espíritu superior. Pero la efectiva participación en esta existencia engañosa ha de verse a sí misma reconocida como participación verídica. Stalin. El caso Lysenko. como actores. Aunque los burócratas. se ha transformado de conocimiento parcial en mentira totalitaria. aquella para cuya con12 102 Emperador del Japón. 13 Esta contradic- 13 Trófimo D.

una reacción contra el estado de sitio de la sociedad capitalista. Por ello. la nación).constituye una de las principales deficiencias con vistas al desarrollo capitalista normal. Pero este tipo de racionalización estaba viciada en sí misma por la inmensa irracionalidad de sus medios. que es. dándose una primera racionalización de urgencia al hacer intervenir masivamente al Estado en su gestión. en el período de entreguerras. que tomó su forma de organización del partido del totalitarismo experimentado en Rusia. 110. eliminado por formas más fuertes y racionales de este mismo orden. también es definitivamente inferior a él en lo referente a la producción industrial. Por ello. El movimiento obrero revolucionario. atrapada entre su necesidad de racionalidad y su rechazo de lo racional. Aunque el fascismo se aprestó a defender los dogmas principales de la ideología burguesa que se había vuelto conservadora (la familia. arbitraria. y una vez que obtuvo el reconocimiento exterior. que exige la participación en una comunidad definida por seudovalores 104 arcaicos: la raza. la ideología ha perdido la pasión de la afirmación positiva. al mismo tiempo que su papel en la destrucción del antiguo movimiento obrero hace de él una de las potencias fundamentales de la sociedad actual. su único título de propiedad. mediante la cual esta sociedad consiguió salvarse. Pero esta denuncia no dejó de ser estalinista. denunció sus orígenes estalinistas.ción -una burocracia totalitaria que administra una sociedad industrializada. porque la mentira ideológica de su origen no puede jamás desvelarse. sus raíces no eran ideológicas. la propiedad. inexplicable e incesantemente rectificada. 109. una vez que desarrolló esa economía para su propia utilidad. El fascismo es el arcaísmo técnicamente armado. era natural que abandonase el pri-J' 1 mer plano de la escena ocupada por el protagonismo de los Estados capitalistas. con todo su peso. Del mismo modo que la burocracia es incapaz de resolver la cuestión agraria al modo en que lo hace el capitalismo. El fascismo fue un modo extremista de defensa de la economía burguesa. porque su inexistencia como clase depende de su monopolio ideológico. reuniendo en torno a ellos a la pequeña burguesía y a los desempleados afectados por la crisis o decepcionados ante la impotencia de la revolución socialista. Se presentó como lo que era: una resurrección violenta del mito. planificada autoritariamente en función del irrealismo y de la mentira generalizada. pero. pero en su perviviencia trivializada e indiferente con105 . el Caudillo. la sangre. Ciertamente. el orden moral. se trata de uno de los factores de la formación de lo espectacular moderno. Una vez que la burocracia rusa consiguió deshacerse de los restos de propiedad burguesa que obstruían su imperio sobre la economía. dado que el fascismo se ha revelado también como la forma más costosa de mantener el orden capitalista. fue aniquilado por la acción concertada de la burocracia estalinista y el totalitarismo fascista. la burocracia no puede liberalizarse cultural ni políticamente. siendo considerada como una más entre las grandes potencias. quiso disfrutar tranquilamente de su propio mundo y eliminar de él ese aspecto de arbitrariedad que padecía ella misma: entonces. que se sintió amenazada por la crisis y por la subversión proletaria. Su ersatz descompuesto del mito se reconstruye en el contexto espectacular y con los más modernos medios de condicionamiento y de ilusión.

que se enfrentó a los burócratas para exigir "un gobierno de metalúrgicos" (que ya alcanzaron una vez el poder en los consejos obreros de Hungría) es. ha conducido al enfrentamiento público y total entre la mentira rusa y la mentira china. El desarrollo económico desigual quepadecen las burocracias con intereses convergentes.serva aún la función represiva de prohibir toda rivalidad. establecido a nivel racional pero a modo de modelo fundamentalmente internacionalista. Por ello. se revela como un pariente pobre del capitalismo. cada uno de los candidatos a ese poder heredado por algunas clases nacionales del período estalinista. su ignorancia impúdicamente perpetuada contradice sus pretensiones científicas. la burocracia está ligada a una ideología en la que ya nadie cree. el factor más desfavorable para el actual desarrollo de la sociedad capitalista. El poder. esperando apoderarse de ella para obligarla a reiniciar una acción auténticamente bolchevique en el exterior (es conocido que.1 blecido. debe seguir su propio camino. 111. Trotsky llegó a desmentir calumniosamente a su partidario Max East107 . Trotsky se mantuvo. el título de propiedad ideológico de la burocracia está hundiéndose a escala internacional. debe admitir que ya no puede intentar mantener su falsa cohesión más allá de las fronteras nacionales. Así como su historia efectiva está en contradicción con sus derechos. A partir de este momento. 112. El elemento espectacular de la disolución del movimiento obrero se acerca cada vez más a su propia disolución. en lo fundamental. pero incluso esta irrisión necesita. A la ilusión leninista no le quedan actualmente más bases que las distintas tendencias trotskistas. en última instancia. añadida a las manifestaciones de resistencia interior que comenzaron a producirse públicamente con la revuelta obrera de Berlín Oriental. en el mismo momento en que la burocracia intenta mostrar su superioridad en el terreno del capitalismo. Cuando los papeles seudorevolucionarios se reparten. aquel que 1 unificaba ilusoriamente toda negación posible del orden esta-. Lo que antes fue terrorismo se ha convertido hoy en irrisión. En consecuencia. y se nutre habitualmente de una libertad ilimitada de falsas opciones que sigue siendo incompatible con la ideología burocrática. La burguesía está a punto de perder al adversario que objetivamente la justificaba. de mantener cautivo al pensamiento en su totalidad. Hasta 1927. y para procurar disimular el famoso "Testamento de Lenin". solidario de la cúpula burocrática. en ese momento. para mantenerse. en las cuales la identificación del proyecto proletario con una organización jerárquica de la ideología ha conseguido inquebrantablemente sobrevivir a la experiencia de todos sus resultados. esa división del trabajo espectacular toca a su fin. y su proyecto de rivalizar con la burguesía en la producción de la abundancia mercantil choca contra el hecho de que esa abundancia conlleva su ideología implícita en su interior. las que han conseguido establecer su "socialismo en más de un solo país". En este momento del desarrollo. La distancia que separa al trotskismo de la crítica revolucionaria de la sociedad actual explica la propia distancia que el trotskismo mantiene con respecto a unas posiciones que ya eran falsas cuando fueron utilizadas en la lucha real. 106 La descomposición mundial de la alianza de la mistificación burocrática. conservar ese trasfondo de terrorismo del que le gustaría deshacerse.

se encontraba en ese poder como si fuese su propio poder. La ilusión neoleninista del trotskismo actual. En la composición híbrida de estas clases se da una gradación más o menos nítida que recorre el espectro burguesía-burocracia. Lukács es una espléndida verificación de la regla fundamental que sirve para 14 Trotskista norteamericano que estuvo presente en el XII Congreso del P. como en China. ~f 113. A escala internacional. al verse a cada instante desmentida por la realidad de la sociedad capitalista moderna. así como los compromisos ideológicos -sobre todo con el islamismo-. en 1923. Lukács era aún un ideólogo que hablaba en nombre del poder más groseramente exterior al movimiento proletario. en la cual los proletarios dejaban de ser "espectadores" de los acontecimientos ocurridos en su organización para empezar a vivirlos consciente y deliberadamente. con toda su personalidad.C. El partido real. 14 que lo había divulgado). El documento conocido como "Testamento de Lenin" no sería oficialmente divulgado por el Kremlin hasta el XX Congreso del Partido. encuentra su campo de aplicación natural y privilegiado en los países "subdesarrollados" formalmente independientes. su oscilación entre estos dos extremos del desarrollo capitalista establecido. mostró con nitidez caricaturesca qué era exactamente aquello con lo que se había identificado: lo contrario de sí mismo y de lo que había defendido en Historia y conciencia de clase. Trotsky fue condenado por su perspectiva fundamental. en nombre de la revolución. Lenin no había acariciado casi nunca este tipo de ilusiones sobre su actividad. en los cuales las clases dirigentes locales manipulan conscientemente la ilusión de alguna variante del socialismo estatal y burocrático como mera ideología del progreso económico. No obstante la profundidad de su trabajo teórico. que expresan la realidad mixta de su base social. se ha tendido a aplicar el modelo estalinista de industrialización a sociedades menos desarrolla109 . han acabado por privar a este último subproducto del socialismo ideológico de toda seriedad que no sea meramente policial. Como a continuación se vio el modo en que este poder desmiente y aniquila a sus lacayos. desmintiéndose sin cesar a sí mismo.U. pues reconocía que "un partido político no puede examinar a sus miembros para determinar si existen contradicciones entre su filosofía y el programa del partido". 108 evaluar a todos los intelectuales en este siglo: aquello que respetan da la justa medida de lo despreciable de su propia realidad. debe también optar por ser efectivamente contrarrevolucionaria en el exterior. porque durante la segunda revolución rusa se convirtió en incondicional defensor de la forma bolchevique de organización. la formación de la burocracia ha sido posible al precio de enmascarar con ella la lucha nacional o la revuelta agraria de los campesinos: a partir de ese momento. La lucha posterior de Trotsky a favor de una Cuarta Internacional contiene la misma inconsecuencia: durante toda su vida se negó a reconocer en la burocracia el poder de una clase separada.man. Lukács. creyendo y haciendo creer que él mismo. describía como mérito del partido bolchevique todo aquello que el partido bolchevique no era. sólo era coherente en función de un objetivo concreto y particular: la con1 quista del poder del Estado. Cuando Lukács. En algunos casos. del mismo modo que lo es en su propio territorio. cuyo retrato soñado había presentado Lukács a destiempo. tanto la burguesa como la burocrática.S. Sin embargo. encontró en esta forma la tan buscada mediación entre la teoría y la práctica. pues en cuanto la burocracia se reconoce a sí misma en sus resultados como clase contrarrevolucionaria en el interior.

Es portador de una revolución que no puede dejar nada fuera. descubre también. que es una clase totalmente enemiga de toda exteriorización inmóvil y de toda especialización del poder. contiene necesariamente la perspectiva de su fracaso histórico: al acumular capital. por su propia experiencia histórica concreta. pues el proletariado no puede reconocerse ve111 . acumula proletariado en un país en el cual aún no existía tal cosa. dando así lugar a su propia refutación. en los cuales el imperialismo extranjero ha permanecido como dueño y señor de la economía. constituida como dirección paraestatal durante la lucha. Ningún paliativo cuantitativo de su miseria. y que se limita a dilapidar tanto la plusvalía del trabajo local que recolecta como las subvenciones extranjeras de los Estados o monopolios que ofician como sus protectores. Este proletariado se ha visto reforzado objetivamente por la desaparición del campesinado y por la extensión de la lógica del trabajo fabril. Ello no obstante. se redefinen como el proletariado. En este desarrollo complejo y terrible. la propiedad de un Estado indígena. de los trabajadores. en las antiguas colonias del África negra. puesto que lo saben. como compensación por la venta de los productos indígenas. la burocracia. los partidos y poderes estatales que había constituido para emanciparse. no solamente con su trabajo sino también mediante los sindicatos. como en Argelia tras su guerra de independencia. Finalmente. 110 114. ha buscado el punto de equilibrio de un compromiso para fusionarse con la débil burguesía nacional. remediará de forma duradera su insatisfacción. sus ilusiones. como sucedió en Egipto. La evidente incapacidad de estas clases burguesas para cumplir la función económica normal de la burguesía les ha enfrentado a una subversión que sigue el modelo burocrático. ninguna ilusión de integración jerárquica. y es en ella en donde ha de encontrar la forma de acción adecuada. más o menos adaptado a las particularidades locales. que han perdido todo poder sobre el uso qe/ sus vidas. bajo la alienación intensificada del capitalismo moderno: se trata de la inmensa mayoría. No ha sido eliminado. En otros lugares. En estos casos. en última instancia. y que. que siguen abiertamente vinculadas a la burguesía occidental -americana y europea-. 15 En castellano en el original (debe leerse más bien en el sentido de "los vendedores"). independiente de las masas locales pero no del imperialismo. se ha constituido (a menudo a partir del poder tradicional de los líderes tribales) una burguesía mediante la posesión del Estado: esos países. y que pugna por obtener su herencia. en su proyecto fundamental de industrialización. Pero incluso el éxito de una burocracia. como la negación efectiva de esta sociedad. de la exigencia de la dominación permanente del presente sobre el pasado y de la crítica total de la separación. pero no su razón de ser. no sólo en el caso de los empleados. se trata de una burguesía artificial. cuando el proletariado descubre que su propia fuerza. exteriorizada. incapaz de acumular. el proletariado de los países industrializados ha perdido completamente la positividad de su perspectiva autónoma y. contribuye al refuerzo permanente de la sociedad capitalista. Este proletariado está subjetivamente alejado de su conciencia práctica de clase. En otros casos. que se aplica a una gran parte de los "servicios" y de las profesiones intelectuales. irreductiblemente. se consiguió constituir una burocracia capaz de industrializar la nación a partir de los mandos pequeñoburgueses del ejército que detentaba el poder. que aún no han descubierto más que la impotencia y la mistificación de las viejas políticas.das aún que la Rusia de 1917. sino en el de los obreros. Sigue existiendo. que ha llevado la época de las luchas de clases a unas condiciones nuevas. han llegado a una fase en la cual los compradores 15 han recibido.

en la Inglaterra del Siglo XIX. Pannekoek17 insistía. pues esta conciencia misma es inseparable de la intervención coherente en la historia. en la reparación de una ofensa concreta. De los nuevos signos de negación que. entre las cuales hay que contar a menudo la de su falsa conciencia. Ahí puede el sujeto proletario emerger en su lucha contra la contemplación: su conciencia se identifica con la organización práctica de la que se dota. concentrando en ellos todas las funciones de decisión y ejecución. que pone fin a la especialización. la realización de la comunicación activa y directa. el movimiento proletario es su propio producto. la avanzadilla de aquel ejército sigue a un nuevo "General Ludd" 16 que. y cuando los movimientos de rebeldía de la juventud expresan una nueva protesta informe. sino únicamente en la qfensa absoluta de haber sido expulsado al margen de la vida. "La forma política. ahora es la abundancia capitalista la que ha fracasado. por tanto. 113 . Son los signos que anuncian un segundo asalto proletario contra la sociedad de clases. y este producto es el propio productor. incomprendidos y falsificados por la instalación espectacular.1 defensivas de la sociedad de clases. del arte y de la vida cotidiana. nos encontramos en ambos casos con una nueva lucha espontánea que comienza bajo una apariencia criminal. 112 En el poder de los Consejos. la rebelión de los trabajadores contra las máquinas que les hurtaban sus empleos. es posible extraer ya la conclusión de que se ha inaugurado una nueva época: tras la primera tentativa de subversión obrera. 116. 16 "Ludd" es el nombre legendario atribuido al obrero que inició. lugar en el cual las condiciones de existencia se convierten "en condiciones de unidad". 117. que debe sustituir internacionalmente a cualquier otro poder. que implica sin embargo un rechazo inmediato de la vieja política especializada. Cuando las luchas antisindicales de los obreros occidentales son reprimidas ante todo por los sindicatos. rápidamente combatido y derrotado por las diversas fuerzas . Su existencia real no ha sido hasta ahora más que un tenue esbo1 zo. Al reaparecer en este dominio. con razón. en que la opción a favor de los consejos obreros "plantea problemas" más que aportar soluciones. y federándose mediante delegados responsables ante sus bases y revocables en cualquier momento. Es el lugar que reúne las condiciones objetivas de la conciencia histórica. a la jerarquía y a la separación. en esta ocasión. en la cual puede realizarse la emancipación económica del trabajo" ha adquirido en nuestro siglo una figura clara mediante los Consejos obreros revolucionarios. Es 17 Dirigente de la izquierda consejista holandesa. 115. les empuja hacia la destrucción de las máquinas de la permisividad consumista.razmente en una ofensa concreta que hubiera sufrido ni. al fin descubierta. que aunque se ha transformado sigue siendo el mismo. Pero este poder es justamente el lugar en el cual los problemas de la revolución proletaria encuentran su verdadera solución. ni siquiera de un gran número de ofensas. se multiplican en los países económicamente más avanzados.

es decir. 120. que no representa a la clase. su recuerdo retorna como el único elemento invicto de un movimiento derrotado. La organización revolucionaria no puede ser más que la crí. a su vez. En la lucha de la organización revolucionaria contra la sociedad de clases. En esta nueva fase de la crítica proletaria. de la coherencia de su crítica. Sólo entonces la negación espectacular de la vida queda. esta organización debe reconocer la necesidad de su propia disolución en cuanto organización separada. las armas no son otra cosa que la esencia de los propios combatientes: la organización revolucionaria no puede reproducir en su seno las condiciones de escisión y de jerarquía propias de la sociedad dominante. que sabe que tiene en él su único medio de existencia. de la alienación capitalista a todos los niveles. Debe luchar permanentemente contra su deformación por parte del espectáculo imperante. una realidad que sigue pasando inadvertida o que se tergiversa. y una crítica que se pronuncia globalmente contra todos los aspectos de la vida social alienada. debido a que ha desaparecido junto con el resto del movimiento que la totalidad de la experiencia histórica de aquel momento desmentía y aniquilaba.su propio fin para sí mismo. puede ahora reconocerlo. por todos sus miembros. orientándose en ellas hacia la teo114 Cuando la realización. al hacer cada vez más difícil que los trabajadores nombren y reconozcan su propia miseria. no ya en sus repliegues periféricos. en ningún lugar del mundo. La organización revolucionaria es la expresión coherente de la teoría de la praxis que entra en una comunicación no unilateral con las luchas prácticas. coherencia que debe probarse en la teoría crítica propiamente dicha y en la relación de ésta con la actividad práctica. ría práctica. En el momento revolucionario de la disolución de la separación social. Únicamente debe reconocerse como una separación radical con respecto al mundo de la separación. cada vez más pujante. La conciencia histórica. La aparición de los Consejos fue la realidad más elevada del movimiento proletario del primer cuarto de siglo. sino en el mismo centro emergente.~f tica unitaria de la sociedad. 118. El único límite para participar en la democracia total de la organización revolucionaria es el reconocimiento de la auto-apropiación efectiva. por todas estas razones históricas. 119. una crítica que no pacta con ninguna forma de poder separado. negada. 122. les sitúa ante esta alternativa: o bien rechazar la totalidad de su 115 1 . Toda organización revolucionaria establecida antes del poder de los Consejos (y que deberá encontrar su propia forma en la lucha) sabe. 121. La propia práctica es la generalización de la comunicación y de la coherencia de las luchas.

se identifica con la humanización del tiempo. La temporalización del hombre. Ello exige que los obreros se conviertan en dialécticos e inscriban en la práctica su pensamiento. es idéntico al tiempo. aunque todavía oculto. La teoría revolucionaria es ahora enemiga de toda ideología revolucionaria.miseria) o bien no rechazar nada. pero no siempre de forma histórica. la economía. entonces la organización revolucionaria debe comprender que ya no puede combatir la alienación bajo formas alienadas. La apropiación de su misma naturaleza por parte del hombre es a la vez su conquista del conjunto del universo. comienza con la lenta e insensible formación de "la naturaleza real del hombre". tal y como ha sido efectuada por mediación de la sociedad. lo hacemos para marchar sobre las cabezas de los reyes. "La historia misma es una parte real de la historia natural. pues la conciencia ideológica parcial erigida por una parte de la clase burguesa tenía como base una parte central de la vida social. La historia ha existido siempre. lleva al proyecto revolucionario a convertirse visiblemente en lo que ya era esencialmente. por vez primera. El movimiento inconsciente del tiempo se manifiesta y se hace verdadero en la conciencia histórica. V. y sabe que lo es. en la cual tal clase se encontraba ya en el poder. esta revolución exige a los hombres sin atributos mucho más de lo que la revolución burguesa exigió a los hombres cualificados en los cuales delegó su ejecución.." 123. 124. 126. esa "naturaleza que nace en la histo116 117 . El hombre. la vida es corta . Si vivimos. 125. de la transformación de la naturaleza en humanidad" (Marx). la única de sus partes que reúne ese todo histórico. la teoría en cuanto inteligencia de la práctica humana. "el ser negativo que sólo es en la medida en que suprime el Ser". Shakespeare (Enrique IV) La revolución proletaria depende enteramente de esta necesidad: que. debe ser reconocida y vivida por las masas. El desarrollo mismo de la sociedad de clases hasta la organización espectacular de la no-vida.. TIEMPO E HISTORIA "Oh. esta "historia natural" sólo alcanza su existencia efectiva a través del proceso de la historia humana. caballeros. como un telescopio moderno cuyo alcance capta en el tiempo la fuga de las nebulosas hacia la periferia del universo. Por su parte. El movimiento propiamente histórico.

ría humana -en el acto generador de la historia humana". separado de la organización colectiva del tiempo que predomina en la producción monótona que está en las bases de la vida social. se encuentra. retorna asimismo la inquietud negativa de lo humano. trastornando el orden inmutable de la sociedad. y la clase que organiza este trabajo social y se apropia de su plusvalía limitada. que encontraban siempre las mismas condiciones en todos los momentos de su andadura: como observó Hegel. Este tiempo. El modo de producción agrario en general. como aquello que no han querido y como aquello contra lo cual se creían inmunes. La apropiación social del tiempo. La eternidad está en su interior: tal es el 118 sustento mismo del retorno. pero la sociedad que en ese momento se adueña de la técnica y del lenguaje. 127. pues se limitan a espacios uniformes". y el principio del trabajo [labeur]. su quehacer consiste más bien en negarlo. el tiempo irreversible de la vida. "el errar de los nómadas es únicamente formal. sólo tiene conciencia de un presente continuo. es un conocimiento del cual los seres humanos son portadores. entonces. 119 . como un espacio cerrado. La sociedad que. El poder así constituido se libera de la escasez de las sociedades de tiempo cíclico. y es también el tiempo que aparece en los enfrentamientos con las demás comunidades. de este modo. presa en el interior de esa localidad. que estaba en el origen mismo de todo el desarrollo inadvertido. La transición del pastoreo nómada a la agricultura sedentaria es el final de una libertad perezosa y vacía de contenido. 128. concentrada en el círculo del poder para ser materialmente derrochada en celebraciones suntuarias. se encuentra. El mito es aquella construcción unitaria del pensamiento que garantiza la permanencia de la totalidad del orden cósmico en torno al orden que la sociedad ya ha realizado de hecho en el interior de sus fronteras. Pero. dilapidada como gasto del tiempo histórico de la superficie de la sociedad. por ello mismo. según el modelo del tiempo cíclico. Es el tiempo de la aventura y de la guerra. pues no ve en el tiempo aquello que pasa. se escapa de su propia comunidad estática. ante los hombres. se desarrolla en una soci~ dad dividida en clases. Los propietarios de la plusvalía histórica detentan el conocimiento y disfrute de la vivencia de los acontecimientos. en exclusiva. aun siendo ya un producto de su propia historia. es la base del tiempo cíclico plenamente constituido. La historia sobreviene así. Todo conocimiento. se apropia igualmente de la plusvalía temporal de su organización del tiempo social: ella posee. el puro retorno del tiempo a un mismo lugar. la producción de la huma1 nidad mediante el trabajo humano. como un factor extraño. Cuando una sociedad más compleja alcanza a tomar conciencia del tiempo. al asentarse localmente. La muerte y la procreación no se interpretan como una ley del tiempo. en el cual los amos de la sociedad cíclica recorren su historia personal. por este atajo. llena el espacio de contenidos mediante la disposición de lugares individualizados. la repetición de una serie de gestos. Las sociedades estáticas organizan el tiempo de acuerdo con la experiencia inmediata de la naturaleza. sino lo que retorna. La única riqueza que puede subsistir. El retorno temporal a lugares semejantes es. dominado por el ritmo de las estaciones. El tiempo permanece inmóvil. El tiempo cíclico dominaba ya la experiencia de los pueblos nómadas. limitado por la memoria de los más ancianos.

pues la orientación del tiempo se desvanece con la caída de cada poder particular. "Los escritos son los pensamientos del Estado. las que han mantenido en un constante equilibrio su oposición al entorno natural y humano y sus propias oposiciones internas. Pero esta historia se despliega y sucumbe apatte. esta prueba no se pone de manifiesto más que para un observador externo. con las cuales se identifican de una vez para siempre todas las posibilidades humanas. para las cuales nada cambia con el hundimiento de los imperios y sus cronologías. En estas sociedades. sumovimiento constituye el tiempo mismo en el cual se agota. El tiempo irreversible es el tiempo del que reina. como la fun120 dición del hierro. 131.129. La crónica es la expresión del tiempo irreversible del poder y. para el etnólogo llegado desde el tiempo histórico. los archivos son su memoria" (Novalis). a la vez. sino que se trata de una memoria impersonal. Aunque la extrema diversidad de las instituciones creadas con esta finalidad prueba la elasticidad de la autocreación de la naturaleza humana. El nacimiento del poder político. como mediación constitutiva de la sociedad. Esta historia crea lo irreversible en su superficie. los hombres deben seguir siendo los mismos. pues la historia es preci121 . acaece en el umbral de un período que no conocerá ya grandes modificaciones hasta la aparición de la industria. Para seguir siendo humanos. en una sucesión de poderes. La escritura es su arma. y las dinastías son su primer instrumento de medida. en el interior del tiempo interminable de la sociedad cíclica. el tiempo sin conflicto. y es también el momento en el que comienzan a disolverse los vínculos de consanguineidad. Pero esta independencia coincide con la independencia global del poder separado. Las "sociedades frías" son las que han ralentizado hasta el extremo sus componentes históricos. la sucesión de las generaciones abandona la esfera del ciclo puramente natural para convertirse en un acontecimiento orientado.f ciencias. Con la escritura hace su aparición un tipo de conciencia que ya no es adquirida y transmitida en la relación inmediata entre los seres humanos. Así. la de la administración de la sociedad. el instrumento que mantiene la progresión voluntarista del tiempo a partir de sus huellas anteriores. el cambio ha quedado excluido gracias a una estructuración definitiva. único que conocen las masas campesinas. retornando al olvido y la indiferencia del tiempo cíclico. mientras la sociedad profunda permanece inmutable. no tiene más limitación externa que el miedo a regresar a la animalidad sin forma. en sí mismo. Pero el conflicto se instala en esta infancia del tiempo: la historia lucha ante todo por ser historia en la actividad práctica de los Amos. que parece guardar relación con las últimas grandes revoluciones de la técnica. 130. Con la escritura. El tiempo cíclico es. El conformismo absoluto de las prácticas sociales establecidas. Los dueños de la historia han dado al tiempo un sentido: una dirección que es también una significación. 132. el lenguaje alcanza su 1 plena realidad independiente de la mediación entre las conr.

lo memorable y la amenaza del olvido: "Herodoto de Halicarnaso presenta aquí los resultados de su investigación. de una sola vez. pues han experimentado la riqueza cualitativa de los 122 acontecimientos como su actividad propia y como su lugar de morada -su época-. sólo existía en el exceso de una vida social en la cual la producción permanecía separada y estática en la clase servil. El poder compartido de las comunidades griegas. ni siquiera unificar los calendarios de sus ciudades independientes. así como sus primeras dinastías reconocidas fueron la encarnación imaginaria del pasado. toda la posesión posible con respecto a la historia común y a su propia historia. como sucede en los mitos estacionales de los emperadores chinos. donde el poder nunca da cuentas a nadie más que a sí mismo. para nosotros. un razonamiento acerca del poder. Tanto en la división de las comunidades griegas como en la lucha por la explotación de las ciudades extranjeras. la historia de los imperios de Oriente se confunde con la historia de las religiones: esas cronologías escuálidas no parecen haber dejado tras ellas otra cosa que la historia. pero no aún conciencia de sí mismo. que ya había soñado con la historia universal. para que el tiempo no aniquile los trabajos de los hombres. tuvieron durante mucho tiempo el monopolio de la inmortalidad del alma. se exteriorizó el principio de separación que gobernaba interiormente en cada una de ellas: Grecia. la detentan ante todo en forma de ilusión: en China y en Egipto. Para superar el umbral de estas cronologías escuetas y sin explicaciones. Allí encontramos totalmente invertidas las condiciones del Estado despótico. cuyo éxito o fracaso la sitúan por igual al margen de toda discusión posible. Grecia fue el momento en el cual el poder y sus cambios entraron en discusión y alcanzaron su comprensión. que detentan la propiedad privada de la historia bajo la protección del mito. 133. hizo falta que la participación real en la historia fuese experimentada por grupos humanos muy amplios. Todo ello se deriva del simple hecho de que. Los Señores. nace la lengua general de la comunicación histórica. El razonamiento histórico es. en la misma medida en que los Amos se encargan de garantizar míticamente la permanencia del tiempo cíclico. En Grecia.samente lo que existe al margen de la realidad ordinaria. aparentemente autónoma. en ese momento. en la inaccesible oscuridad de su punto de mayor concentración: mediante la revolución palaciega. el tiempo histórico se hizo conciencia. para que esas cronologías se convirtiesen en historia consciente. ellos mismos están relativamente liberados de esa clase de tiempo. De esta comunicación práctica entre quienes se reconocen como dueños de un presente singular. Sólo quienes no trabajan viven. indisolublemente. La ampliación de su poder histórico efectivo lleva aparejada una vulgarización de la posesión mítica ilusoria. al contrario. Por ello. propias de un poder divinizado que habla a sus súbditos y que no quiere ser interpretado más que como ejecución terrestre de los mandamientos del mito. la democracia de los dueños de la sociedad. Pero esta posesión ilusoria de los Señores es." 134. no consiguió unirse contra la invasión. 123 . Aquellos para quienes existe el tiempo irreversible descubren en él. de las ilusiones con las cuales se envolvieron.

situándose como un punto en el cual el tiempo cíclico es reintroducido a la vez que queda abolido al otro lado del tiempo irreversible. incluso en este suelo. del acceso al otro mundo verdadero. Las religiones procedentes del judaísmo son el reconocimiento universal. aparecieron las religiones semihistóricas. El tiempo se orienta enteramente hacia un solo acontecimiento final: "El reino de Dios está cerca". Estas religiones nacieron en el suelo de la historia. autor de las Variaciones sobre las Iglesias protestantes. entre el tiempo cíclico que dominaba aún la esfera de la producción y el tiempo irreversible en el cual los pueblos se enfrentaban y se recomponían. pero su tiempo irreversible. que se convirtieron en factores fundamentales de la nueva conciencia del tiempo y del nuevo andamiaje del poder moderno. aunque sólo sea de forma ilusoria. B. está de hecho invertida en el pensamiento religioso como si fuera una cuenta atrás: se 124 La Edad Media. penetramos en la eternidad que no pasa". es el momento en el cual el tiempo cíclico.135. La eternidad es la salida del tiempo cíclico. Tras la desaparición de las condiciones localmente favorables que conocieron las comunidades griegas. del tiempo irreversible. Bossuet (1627-1704). que hasta entonces regulaba la parte principal de la producción. combatió el quietismo y fue preceptor del Delfín. la espera del Juicio final. la huida de Mahoma-. ! 137. comienza a ser erosionado por la historia. Pero. La religión semihistórica establece un punto de partida cualitativo como origen del tiempo -el nacimiento de Cristo. ese mundo mítico inacabado que tenía su perfección fuera de sí mismo. en abstracto. 136. un mundo en el cual el juego de los Señores gira al1 ] . que introduce una efectiva acumulación. Tras la confrontación de los pueblos mediterráneos. Este es el elemento que erosiona la irreversibilidad del tiempo y suprime la historia en la historia misma. a contra reloj. es su más allá. el tiempo irreversible del poder está infinitamente dividido en el mundo de la fe armada. 125 1 . que se democratiza y se abre a todos. la regresión del pensamiento histórico occidental no se vio acompañada por una reconstrucción de las antiguas organizaciones míticas. trata de una espera. pero. como una transición sin retorno por un mundo cuyo sentido está en otra parte): el peregrino es el hombre que abandona este tiempo cíclico para convertirse efectivamente en ese viajero del cual cada uno es signo. A todos los individuos se les reconoce una cierta temporalidad irreversible (en la sucesión de las edades de la vida. y en él se establecieron. La vida histórica personal encuentra siempre su cumplimiento en la esfera del poder. en la participación en las luchas por el poder y en las disputas del poder. orador e historiador francés. bajo esta unificación general del tiempo orientado de la Era Cristiana. se mantuvieron en una radical oposición frente a la historia. tras la formación y hundimiento del Estado romano. en la vida considerada como un viaje. Las religiones monoteístas constituyeron un compromiso entre el mito y la historia. que en el Islam tomará la forma de una conquista y en el cristianismo reformado la del crecimiento del capital. Todavía Bossuet 1 podía escribir: "Por medio del tiempo que pasa.

en este sentimiento melancólico. un signo exterior de la decisión divina. por su parte.dividió la dominación social entre la Iglesia y el poder estatal. 1972). La sociedad feudal. cast. que inconscientemente se desplegaba en las profundidades de la sociedad.ción del último de los mundos en el cual la seguridad del mito era todavía capaz de contrarrestar la historia. De ahí la melancolía de la disolt. En esta diversidad de posibilidades de vida histórica. ese reino de Dios del que tanto se hablaba. esperan la inminente realización del Reino de Dios. Los milenaristas tenían que fracasar porque no podían reconocer la revolución como obra suya. subdividido a su vez en las complejas relaciones de señoríos y vasallaje de los poderes territoriales y de los municipios urbanos. Al final de la Edad Media. para responder a los problemas y al malestar de la época. en clave de pensamiento. 2 las esperanzas revolucionarias modernas no son una continuación irracional de la pasión religiosa milenarista.i t¡t: ¡' '·'1:!:!!1 rededor de la fidelidad debida y de su traición. no en el terreno del mito. añadiendo un factor de inquietud y subversión a la antigua sociedad. para actuar. ar. Lesfanatiques dell'Apocalype. una práctica según la cual los campesinos insurrectos seguían a unos líderes procedentes de fuera de sus filas. 1962. la conciencia ligada al viejo orden siente el tiempo irreversible que invade la sociedad como una obsesión por la muerte. que les despertaba violentamente de su sueño patriarcal garantizado por la tutela feudal. según la cual la Iglesia establecida era ya. Las grandes revueltas de los campesinos europeos son. expresa. Barcelona. desde tiempo atrás. que carece aún de la conciencia de ser únicamente histórica. como si se tratase de una mera superstición. 1957 y 1962 (trad. Al revés de lo que cree haber demostrado Norman Cohn en La Porsuite du Millénium. este tiempo se reveló paulatinamente como el trabajo ignoto de la época. ante todo. el tiempo experimentado por la burguesía en la producción de mercancías. El hecho de que esperasen. todo lo terrenal se encamina únicamente hacia su decadencia. desmintió en su momento. cuando la gran empresa oficial de aquel mundo fracasó en las Cruzadas. 138. el tiempo irreversible. El cristianismo. lo que quedaba de es1 ta esperanza: tal es el sentido de la afirmación agustiniana. La utopía milenarista 126 de la realización del paraíso en la Tierra sitúa en primer plano lo que estaba ya en el origen de las religiones semihistóricas: tanto las comunidades cristianas como el mesianismo judaico del que procedían. 127 . nacida de la convergencia entre "la estructura organizativa del ejército conquistador tal y como ésta se desarrolla durante la conquista" y "las fuerzas productivas existentes en el país conquistado" (La ideología alemana) -y el lenguaje religioso debe considerarse como una parte de la organización de esas fuerzas productivas. en la fundación y expansión de las ciudades y en el descubrimiento comercial de la Tierra -la experimentación práctica que destruye definitivamente toda organización mítica del cosmos-. trad. una tentativa de responder a la historia. como una voluntad de destrucción de la Iglesia. que había llegado a compartir el poder del Imperio.¡l!. Londres. En pos del Milenio. La revuelta social del campesinado milenarista se define naturalmente. Pero el milenarismo se despliega en el mundo histórico. La clase campesina no podía alean2 The Porsuit ofthe Millennium.1f quetípica para todos los satisfecit de la ideología moderna. fr. Es al contrario: el milenarismo -la lucha de clases revolucionaria que habla por última vez en un lenguaje religioso. Seix-Barral.es ya una tendencia revolucionaria moderna.

Su tiempo irreversible es el de la infinita acumulación de conocimientos. La burguesía está ligada al tiempo del trabajo. lleva en sí una ruptura forzosa con la eternidad. lo inconfesable del Estado. carecía de las condiciones de unidad de conciencia y de unidad de acción precisamente porque expresaba su proyecto y organizaba sus guerras de acuerdo con la imaginería del paraíso terrenal. que constituye una forma de transición hacia la plena dominación de la clase burguesa. Pero este goce del tiempo pasajero tenía que ser él mismo pasajero. que suprime todo privilegio. En la exuberante vida de las ciudades italianas.zar una conciencia adecuada del funcionamiento de la sociedad ni de la forma en que debía ser ejecutada su propia lucha. El mundo ha cambiado de base. alimentaba las fuerzas concertadas de la tradición. que intentaban frenar el movimiento. el trabajo se convierte en trabajo que transforma las condiciones históricas. entonces. 128 La victoria de la burguesía es la victoria del tiempo histórico profundo. ha hecho del progreso del trabajo su propio progreso. La nueva posesión de la vida histórica. aderezo de la fría administración estatal que culmina en el "oficio de Rey". la conciencia histórica procedente de la experiencia de las comunidades democráticas y de las fuerzas que las arruinaron recuperará. que Burkhardt3 considera expresión del "espíritu propio del Renacimiento". por vez primera liberado de lo cíclico. La canción de Lorenzo de Médicis. desencadenando así su productividad. toda libertad histórica debe consentir. autor. Mientras la producción agraria siguió siendo el trabajo primario. que no reconoce valor alguno que no derive de la explotación del trabajo. que transforma constantemente y de parte a parte la sociedad. en su propia desaparición. modifica continuamente la naturaleza al modificar el trabajo mismo. 139. La clase que acumula mercancías y capital. Con la burguesía. La constante tendencia a la monopolización de la vida histórica por parte del Estado de la monarquía absoluta. es el elogio que esta frágil celebración de la historia pronuncia sobre sí misma:"¡Qué bella es la juventud. tórica por parte del Estado de la monarquía absoluta. que tan aprisa huye!". es decir. hace aparecer en toda su verdad lo que será el nuevo tiempo irreversible de la burguesía. Toda la vida social se había concentrado ya en torno a la sobriedad ornamental de la Corte. entre otros muchos trabajos. en el arte festivo. y la burguesía. la vida se presenta como goce del paso del tiempo. El trabajo es un valor. el tiempo cíclico. que cons3 Jakob Burkhardt: eminente historiador del Renacimiento. ha identificado justamente su propio valor como clase dominante con ! 1 el trabajo. con Maquiavelo. que seguía presente en el fondo de la sociedad. de La cultura del Renacimiento italiano. 140. el tiempo de la producción económica. Pero el tiempo irreversible de la 129 . el razonamiento sobre el poder desacralizado. El libre juego del tiempo irreversible de los Señores feudales se consume en sus últimas batallas perdidas en las guerras de La Fronda o en la sublevación escocesa de los tiempos de Carlos-Eduardo. el Renacimiento que encuentra en la Antigüedad su pasado y su derecho. 141.

tiende a desaparecer en su superficie. Por primera vez. De este modo. Al reivindicar vivir el tiempo histórico que fabrica.. 142. porque la clase de los poseedores de la economía. son ellos m1smos pose. pues el arma de su victoria fue precisamente la producción en serie de objetos de acuerdo con las leyes de la mercancía. La historia.es lo único que ha democratizado la economía mercantil. sigue siendo algo que no puede sacar a la luz. que hasta entonces se había presentado como un movimiento exclusivo de los individuos de la clase dominante. Pero la ideología revolucionaria de la libertad general. que no puede romper con la historia económica. como un origen absoluto. Esta prehistoria ciega -una fatalidad que nadie domina. pues. al descubrir que su base es la economía política. La historia. deja ya traslucir la voluntad real que había disfrazado con esos ropajes romanos: la libertad comercial generalizada. se comprende a partir de este momento como el movimiento general. ante todo. descubre la existencia de lo que hasta entonces era su inconsciente. base de la sociedad. un movimiento a cuya importancia se sacrifican incluso los individuos. El principal producto que el desarrollo económico ha logrado extraer de la escasez suntuosa y llevar al consumo generalizado es. como el año I de la República. la historia. y cada una de sus tentativas de ejecución de este proyecto. y que por tanto se había escrito como historia de los grandes acontecimientos. el proletariado encuentra el centro insoslayable de su proyecto revolucionario. La historia. presente en la profundidad de la sociedad. debe también repritnir como una amenaza inmediata cualquier otro empleo del tiempo irreversi~le. El tiempo irreversible de la burguesía dueña del poder se presenta propiamente. pero rechazando su uso. pero ya no la hay". "Ha habido historia. al descubrir así su necesidad de reconstruir aquella pasividad cuyos fundamentos había 131 . Mientras que el tiempo cíclico precedente había sido compatible con una parte creciente de tiempo histórico experimentado por algunos individuos y algunos grupos.a la sociedad un tiempo histórico irreversible. por serlo. hasta ahora abortadas. la burguesía ha dado a conocer -y ha impuesto. 144. pues ahora la sociedad se mueve irreversiblemente gracias a esa base.economía burguesa extirpó en todo el mundo estas resistencias. formada por esp~cialistas en 1 la posesion de las cosas que. debe vincular su suerte a la continuidad de esta historia reificada y a la permanencia de una nueva inmovilidad en la historia.f sión de las cosas. El triunfo del tiempo irreversible es también su metamorfosis en tiempo de las cosas. que domina todo uso cualitativo de la vida. La sociedad de la mercancía. pero únicamente como historia del movimiento abstracto de las cosas. que consiguió abatir los últimos residuos de la organización mítica de los valores y de toda reglamentación de la sociedad. marca un posible punto de partida para una nueva clase de vida histórica. La clase dominante. pero que no obstante sigue siendo aún inconsciente. no es materialmente extraño a la historia. 130 143.. la dominación del tiempo irreversible de la producción tenderá a la eliminación social de ese tiempo vivido. el trabajador.

Pero esta historia. La burguesía sella entonces un compromiso con esta religión. y en su culto al hombre abstracto. es lo que se manifiesta en todo el planeta como uno solo y el mismo día. no es más que un tiempo particular. el complemento religioso más conveniente" (El Capital). Bajo esta dominación social del tiempo-mercancía. la cáscara del tiempo" (Miseria de la filosofía). El tiempo de la producción económica. El tiempo de la producción. Con el desarrollo del capitalismo. no es aún más que el rechazo intrahistórico de la historia. este tiempo es lo que es en la medida en que es intercambiable. el del espectáculo mundial. del que goza incluso quien carece de morada. el hombre no es nadá~ es. El tiempo irreversible de la producción es ante todo la medida de las mercancías. el tiempo que se afirma oficialmente en toda la extensión del planeta como el tiempo general de la sociedad. 132 El tiempo general del no-desarrollo humano existe también bajo el aspecto complementario de un tiempo consumible destinado a la vida cotidiana de la sociedad." Baltasar Gracián (El criticón) 147. 148. cuya sucesión continúa. VI. como un tiempo seudocíclico. el tiempo irreversible se ha unificado mundialmente. 133 . su tiempo irreversible vuelve enseguida a acomodarse a la era cristiana. del cual cada segmento debe manifestar su igualdad meramente cuantitativa en el cronómetro. EL TIEMPO ESPECTACULAR "Nada tenemos salvo el tiempo. Es el tiempo devaluado. El tiempo irreversible unificado es el del mercado mundial y. segmentado en fragmentos abstractos e iguales. todo lo más. a partir de esta producción determinada. La historia universal se ha convertido en realidad porque el mundo entero se ha unido bajo el despliegue de este tiempo. consecuentemente. el tiempo-mercancía. En toda su realidad efectiva. "encuentra en el cristianismo. que es la misma en todas partes a la vez.tenido que combatir para establecer su propio imperio absoluto. y que no tiene más significación que la de los intereses particulares que lo constituyen. 145. Es la abstracción del tiempo irreversible. la total inversión del tiempo como "terreno de desarrollo humano". que se expresa asimismo en la presentación del tiempo: aunque había abandonado su calendario. "el tiempo lo es todo. es una acumulación infinita de instantes equivalentes. Así pues. 146.

sumible que reúne todo lo que hasta entonces podía distinguirse. Esta especie de mercancía espectacular. El tiempo seudocíclico es un tiempo que ha sido transformado por la industria. naturalmente. al ser un subproducto de aquél tiempo. Este tiempo seudocíclico se apoya en las huellas naturales del tiempo cícliclo. 151. vida económica o vida política. El tiempo seudocíclico no es. figura. "Un producto que ya existe bajo una forma que lo hace apto para el consumo puede. la fórmula del "todo incluido". así pues. para el habitat espectacular. tras la fase de disolución de la antigua sociedad unitaria. que no puede obviamente circular más que gracias a la creciente escasez de las realidades correspondientes. este tiempo. no ya al orden natural. de hecho. como vida privada. 1 ~f 152. en la economía en expansión de los "servicios" y del ocio. y a la vez compone con él nuevas combinaciones homólogas: el día y la noche. y excluye la dimensión de lo cualitativo. entre los artículos-piloto de la modernización de las ventas. 153. El tiempo seudocíclico es el del consumo característico de la supervivencia económica moderna. el capitalismo concentrado se orienta hacia la venta de bloques de tiempo "totalmente equipados". y al estar específicamente destinado a la esclerotización de la vida cotidiana concreta -y a la perpetuación de tal esclerosis-. la llegada de los períodos de vacaciones. Así ha podido aparecer. etc.149. a la vez como tiempo de consumo de imágenes en sentido 135 1 . 150. cada uno de los cuales constituye una sola mercancía unificada que integra cierto número de mercancías diversas. recupera el viejo ritmo cíclico que regulaba la supervivencia en las sociedades preindustriales. para el abono al consumo cultural. En su área más avanzada. convertirse a su vez en materia prima de otro producto" (El Capital). cuya experiencia cotidiana sigue estando privada de toda decisión y sometida. también obviamente. debe estar cargado de seudovaloraciones y aparecer en una serie de instantes falsamente individualizados. Reproduce sus características esenciales: se compone de unidades homogéneas intercambiables. no obstante. y para la venta de la propia sociabilidad en forma de "apasionantes conversaciones" y "encuentros con personalidades". el trabajo y el descanso semanal. El tiempo que se basa en la producción de mercancías consumibles es él mismo una mercancía con134 El tiempo seudocíclico consumible es el tiempo espectacular. la supervivencia ampliada. al ser pagadera a crédito. para los seudodesplazamientos colectivos de las vacaciones. Pero. más que el disfraz consumible del tiempo-mercancía de la producción. Todo el tiempo consumible de la sociedad moderna es tratado en ella como materia prima de nuevos productos diversificados que se imponen en el mercado como usos del tiempo socialmente organizados. sino a la seudonaturaleza desarrollada por el trabajo alienado.

el tiempo espectacular es el tiempo de la realidad que se transforma. como el momento de la vida real cuyo retorno cíclico hay que esperar. pero vivido ilusoriamente. no conducen sino a la decepción. es también una época sin fiestas. Los seudo137 . siempre com. que alcanza así un grado más intenso. en el hecho de que sólo la contemplación de la televisión ocupa una media de entre tres y seis horas diarias. que no es más que el retorno ampliado de lo mismo. incitan a un exceso de gasto 136 económico. realmente vivido. 154. que exhibe ante sí misma su tiempo como si fuera el retorno precipitado de una multitud de festividades. 157.por la promesa de una nueva decepción.restringido. la vida individual no tiene aún historia. Esta mercancía se ofrece aquí. para la población de los Estados Unidos. Cuando sus seudofiestas vulgarizadas. Mientras el tiempo cíclico era el tiempo de la ilusión inmóvil. y como imagen del consumo del tiempo en toda su extensión. Aquello que el proceso de producción de las cosas tiene de renovación pemanente no se recobra en el consumo. Como un aspecto más de la deficiencia de la vida histórica general. 155. Esta época. es. está exclusivamente dominada por los momentos de ocio y vacaciones.se traduce positiva1nente. Lo que en el tiempo cíclico era el momento de participación de una comunidad en la dilapidación lujuriosa de la vida. es imposible en una sociedad sin comunidad y sin lujo. La realidad del tiempo ha sido sustituida por la publicidad del tiempo. El tiempo del consumo de imágenes. momentos representables a distancia y postulados como deseables. por su parte. como toda mercancía espectacular. Mientras que el consumo del tiempo cíclico de las sociedades antiguas estaba en consonancia con el trabajo real de tales sociedades.. medium de todas las mercancías. 156. Puesto que el trabajo muerto sigue dominando sobre el trabajo vivo. inseparablemente. el terreno en donde se ejercen plenamente los instrumentos del espectáculo y el objetivo que éstos presentan globalmente como lugar y figura de todos los consumos particulares: se sabe que el ahorro de tiempo que la sociedad moderna persigue constantemente -ya se trate de la velocidad de los medios de transporte como de las sopas instantáneas. Pero incluso en estos momentos reservados para la vida. El tiempo la supervivencia moderna debe vanagloriarse tanto más ostentosamente en el espectáculo cuanto más se reduce su valor de uso. Lo que se representa como la vida real se revela simplemente como la vida más realmente espectacular. parodias del diálogo y del don. en el tiempo espectacular el pasado domina sobre el presente.~~~~----. el consumo seudocíclico de la economía desarrollada se encuentra en contradicción con el tiempo abstracto irreversible de su producción. La imagen social del consumo del tiempo. lo que se reproduce y se ofrece a la vista no es más que el espectáculo. explícitamente.

carecen de acceso crítico a su propio pasado. aparece. La alienación dominante es justamente la contraria: la que padece el 139 . 161. No se comunican. incluso en ese trance. que no se consigna en parte alguna. Estas vivencias individuales de la vida cotidiana separada carecen de lenguaje y de concepto. Esta ausencia social de la muette es idéntica a la ausencia social de la vida. Inmovilizada en el centro del falso movimiento de su mundo.acontecimientos que se presentan en la dramatización espectacular no han sido vividos por aquellos a quienes se informa de ellos. es la falsa conciencia del tiempo. como en lo relativo a la evidencia del tiempo irreversible individual de desgaste de la existencia. tanto en lo que se refierere a la dependencia de los ciclos naturales del sueño y la vigilia. El retorno espectacular del tiempo no es posible más que a partir de esta primera desposesión de los productores. 158. a los ojos de la producción moderna. la gran mayoría de las apariencias de la vida. además. y estos elementos se olvidan en cuanto tales en las proclamas oficiales del movimiento 1 de la producción y en los trofeos consumibles que constituye!\f la versión accesible de sus incesantes victorias. del abandono de la historia erigido sobre la base del propio tiempo histórico. y la del american way of death insiste en su capacidad para mantener. el envejecimiento está severamente prohibido. La condición previa para elevar a los trabajadores al estatuto de productores y consumidores "libres" del tiempo-mercancía fue la expropiación violenta de su tiempo. Se trataría de que cada cual economizase su "capital-juventud" que. transición alguna hacia su realización ni hacia su muerte. y se encuentra en oposición directa con el ritmo seudocíclico del subproducto consumible de este tiempo. se pierden en la inflación de su precipitada sucesión. El espectáculo. Por su parte. como organización social establecida de la parálisis de la historia y de la memoria. en cada pulsación de la maquinaria espectacular. en su existencia. como mostró Hegel. la conciencia espectadora no contempla ya. El tiempo. es la alienación necesaria. En el resto del frente del bombardeo publicitario. La publicidad de los seguros de vida se limita a insinuar la culpabilidad de quien muere sin haber asegurado la regulación del sistema tras esa pérdida económica. lo que ha sido vivido realmente carece de relación con el tiempo irreversible oficial de la sociedad. como algo simplemente accesorio. alterándose para convertirse en la verdad de sí mismo. 138 160. el medio en el cual el sujeto se realiza perdiéndose a sí mismo. no podría por ello llegar a adquirir la realidad duradera y acumulativa del capital financiero. La parte biológica irreductible que sigue habiendo en el trabajo. al no haber sido empleado más que de modo mediocre. 159. Permanecen incomprendidas y olvidadas en beneficio de la falsa memoria espectacular de lo no memorable.

El estado limitado de la práctica humana. 162. para vivirlo realmente. El proyecto revolucionario de una sociedad sin clases. el trabajo en sus diferentes facetas. es el proyecto de una debilitación de la medida social del tiempo en beneficio de un modelo lúdico de tiempo irreversible individual y grupal. La base natural del tiempo. tiempos independientes federados. 140 141 . le separa ante todo de su propio tiempo. El mundo posee ya el sueño de un tiempo del que ha de alcanzar ahora la conciencia. del comunismo que suprime "todo lo que existe independientemente de los individuos". modelo en el cual están presentes. en el elemento del tiempo. que se anulan y recomponen en la fútil superficie del tiempo seudocíclico contemplativo. de una vida histórica generalizada. la sociedad. 163. 164. En esta alienación espacial. que separa de raíz al sujeto de la actividad que le usurpa. ha sido hasta ahora lo que ha humanizado y deshumanizado el tiempo como tiempo cíclico y como tiempo irreversible separado característico de la producción económica. el gran estilo de la época reside siempre en aquello que se orienta por la secreta y evidente necesidad de la revolución. el dato sensible del transcurso del tiempo.productor de un presente ajeno. se hace humana y social cuando existe para el hombre. Es el programa de una realización total. simultáneamente. Esta alienación social controlada es precisamente la que ha impedido y petrificado las posibilidades y los riesgos de la alienación viva en el tiempo. Bajo las aparentes modas.

que se disponga a ser destruido por ella. sino que también tuvo que disolver las cualidades y la autonomía de los lugares. Por mucho que se haga. jamás olvidarán aquel nombre ni aquellas instituciones. que ya no está limitado por sociedades exteriores. si no se disgrega y dispersa 1 sus habitantes. La producción capitalista ha unificado el espacio. jamás olvidadas ni por el paso del tiempo ni a cambio de beneficio alguno. así como todas las restricciones corporativas medievales que defendían la calidad de la producción artesanal. Esta potencia de homogeneización es la artillería pesada que ha dern1mbado la muralla china. LA ORDENACIÓN DEL TERRITORIO "Y quien pasa a ser Señor de una Ciudad acostumbrada a vivir libre y no la destruye en ningún aspecto. en el nombre de la libertad y de sus viejas costumbres. pues se refugiará siempre. Esta unificación es un proceso a la vez extensivo e intensivo de banalización.VIl. 143 ." qf Machiavelo (El Príncipe) 165. para sus rebeliones. La acumulación de mercancías producidas en serie para el espacio abstracto del mercado no solamente tuvo que vencer todas las barreras legales y regionales. y por muchas previsiones que se tomen.

que ya no está limitado por sociedades exteriores. para sus rebeliones. en el nombre de la libertad y de sus viejas costumbres. Por mucho que se haga. y por muchas previsiones que se tomen. jamás olvidadas ni por el paso del tiempo ni a cambio de beneficio alguno.V1I. La acumulación de mercancías producidas en serie para el espacio abstracto del mercado no solamente tuvo que vencer todas las barreras legales y regionales." Machiavelo (El Príncipe) 165. Esta potencia de homogeneización es la artillería pesada que ha derrumbado la muralla china. pues se refugiará siempre. La producción capitalista ha unificado el espacio. Esta unificación es un proceso a la vez extensivo e intensivo de banalizacíón. si no se disgrega y dispersa a 'f 1 sus habitantes. tituciones. sino que también tuvo que disolver las cualidades y la autonomía de los lugares. así como todas las restricciones corporativas medievales que defendían la calidad de la producción artesanal. que se disponga a ser destruido por ella. jamás olvidarán aquel nombre ni aquellas ins- \. LA ORDENACIÓN DEL TERRITORIO "Y quien pasa a ser Señor de una Ciudad acostumbrada a vivir libre y no la destruye en ningún aspecto. 143 .

es decir. que suprime la distancia geográfica. al desarrollarse según la lógica de la dominación 144 Aunque todas las fuerzas técnicas de la economía capitalista deben interpretarse como fuerzas de separación. . para aumentar los medios de mantener el orden en las 145 . El esfuerzo de todos los poderes establecidos. 1. remite fundamentalmente al ocio que consiste en visitar aquello que se ha vuelto banal.166.''• ~ 1 /¡¡ 11 11. 169. 11 1 11! J¡'. La necesidad capitalista satisfecha por el urbanismo como congelación visible de la vida. tras la experiencia de la Revolución Francesa..!. Dado que esta sociedad modela todo su entorno. la garantía de su equivalencia. 167. Esta sociedad. La ordenación económica de la frecuentación de lugares diferentes es ya. La modernización no ha extinguido únicamente el tiempo de los viajes. Al ser un subproducto de la circulación de mercancías. en el caso del urbanismo encontramos el material básico general: el ordenamiento del suelo que conviene a su despliegue. El urbanismo es la conquista del entorno natural y humano por parte de un capitalismo que. la circulación humana considerada como consumo. La lucha constante que se ha tenido que librar contra todas las facetas de esta posibilidad de encuentro y reunión ha hallado en el urbanismo su terreno privilegiado. 1!. Desde ese momento. 168. el turismo. para hacerse cada vez más idéntico a sí mismo. 171. puede y debe ahora reconstruir la totalidad del espacio como su propio decorado. ha erigido una técnica especial para elaborar la base concreta de todo este conjunto de tareas: su propio territorio. absoluta. por sí sola. 170. la técnica misma de la separación. les ha hurtado también la realidad del espacio. el espacio libre de la mercancía se modifica y se reconstruye a cada instante.1 ¡ 11. puede expresarse -por decirlo en términos hegelianos. para alcanzar más perfectamente su monotonía inmóvil.¡·. que las condiciones urbanas de producción habían reunido peligrosamente. 172. El urbanismo es la realización moderna de la tarea ininterrumpida que salvaguarda el poder de clase: el mantenimiento de la atomización de los trabajadores. concentra una distancia interior a modo de separación espectacular..como el predominio absoluto de "la apacible coexistencia del espacio" sobre "el inquieto deveni( de la sucesión del tiempo".

debe mantenerles aislados y juntos: tanto las fábricas como los centros culturales. La explosión de las ciudades sobre el campo. En cuanto comienza la industrialización de los países 146 que se consideran atrasados en este contexto. proceden ambas de su carácter masivo. incluidos en el movimiento centrífugo que les desplaza a medida que se convierten a su vez en centros secundarios sobrecargados. La arquitectura. La decisión autoritaria. imágenes que sólo adquieren su pleno poder gracias a ese aislamiento. Al mismo tiempo. 147 . el aislamiento de la población se ha revelado como una forma de control mucho más eficaz". debe también contener un~ reintegración controlada de los trabajadores. tanto los lugares de vacaciones como las "grandes superficies" se organizan espacialmente de cara a los fines de esta seudocolectividad que acompaña también al individuo aislado en su célula familiar. cubierto de "masas amorfas de residuos urbanos" (Lewis Mumford) está presidida por los imperativos inmediatos del consumo. La integración en el sistema debe recomponer a los mismos individuos a quienes aísla en cuanto individuos. 173.calles. el uso generalizado de receptores del mensaje espectacular hace que su aislamiento esté habitado por imágenes dominantes. conforme a las necesidades de planificación de la producción y del consumo. El momento actual es ya el de la autodestrucción del medio urbano. pues han provocado una recomposición parcial de la aglomeración. que en todas las épocas anteriores estuvo reservada para la satisfacción de las clases dominantes. al mismo tiempo. edificados en descampados. ha cuhninado finalmente en la supresión de la calle. que disloca los antiguos centros urbanos y pone en marcha una dispersión siempre creciente. el urbanismo muestra el umbral que se ha franqueado con el aumento de poder material de la sociedad y. producto-piloto de la primera fase de la abundancia mercantil. constata Lewis Mumford en La ciudad en la historia. Pero la organización técnica del consumo no es más que el primer nivel de la disolución generalizada que ha llevado a la ciudad a consumirse a sí misma. y estos templos del consumo acelerado están ellos mismos en fuga permanente. La dictadura del automóvil. el retraso de la dominación consciente de ese poder. La miseria formal. los momentos de reorganización parcial del tejido urbano se polarizan provisionalmente en torno a esas "industrias de la distribución" que son los supermarkets gigantescos. 174. implícito tanto en su destino como en las condiciones modernas de construcción. que dispone abstractamente el territorio como territorio de la abstracción. se inscribe en el territorio con el dominio de la autopista. como el terreno adecuado para el nuevo tipo de existencia social que se trata de implantar. sobre un pedestal de parkings. es obviamente el centro de estas condiciones modernas de construcción. está por vez primera destinada directamente a los pobres. Con la misma claridad que en las cuestiones relativas al armamento termonuclear o a la natalidad -alcanzando ya la posibilidad de manipular las vivencias-. Pero el movimiento general de aislamiento que es la realidad del urbanismo. en cuanto tal. así como la gigantesca extensión de esta nueva experiencia del habitat. la nueva arquitectura aparece. "Con los medios de comunicación de masas a grandes distancias. describiendo "un mundo que ya sólo tiene un sentido único".

Pero cuando el campesinado. al mismo tiempo. se pone de manifiesto en esta mezcla ecléctica de sus elementos descompuestos que recubre las zonas más avanzadas de la industrialización. 176. La actual parálisis del desarrollo histórico total. la ciudad se ha limitado a ser el escenario de la contienda por la libertad histórica. su apatía es ahora una apatía históricamente fabricada y mantenida. es porque la histo149 . que se ha desarrollado en su totalidad en torno a la oposición campo-ciudad. que desde siempre impidieron al campesinado emprender acciones independientes y afirmarse como un poder histórico creador. producido por la debilitación del movimiento histórico que debería haber superado la realidad urbana actual. La actual tendencia hacia la liquidación de la ciudad expresa. reaparece como producto de las condiciones de crecimiento de la burocratización estatal moderna. La ciudad es el elemento de la historia por ser. y una conciencia del pasado. La historia económica. convierte el momento en el cual el campo y la ciudad comienzan a desaparecer. El desgaste re~ cíproco del campo y de la ciudad. pero no ha llegado a ser el terreno de su posesión. si las fuerzas de la falta de historia comienzan a componer su propio y exclusivo paisaje. Marx consideraba como uno de los mayores méritos revolucionarios de la burguesía el hecho de haber "sometido el campo a la ciudad" y a su atmóifera emancipatoria. ha llegado a tal grado de éxito que ha anulado los dos términos al mis1no tiempo. y alcanzó su superioridad con la decisiva victoria de la ciudad sobre el campo. en beneficio de la mera continuación del movimiento independiente de la economía. Pero si la historia de la ciudad es la historia de la libertad. y nunca pasará nada". una concentración de poder social que posibilita la empresa histórica. no en la superación de su escisión sino en el hundimiento simultáneo de ambos. pues. "El campo se caracteriza justamente por lo contrario: aislamiento y separación" (La ideología alemana). ha sido también la de la tiranía. vuelven a ser las características de los productores -el movimiento del mundo que fabrican queda tan lejos de su alcance como lo estaba el ritmo natural de los trabajos en la sociedad agraria-. que es el terreno en el que se construyen. 148 la falta de subordinación de la economía a la conciencia histórica y la falta de una unificación de la sociedad mediante la cual ésta recupere los poderes de los que ha sido separada. Naturalmente. 177. Las "nuevas ciudades" del seudocampesinado tecnológico se inscriben claramente en el terreno de la ruptura con el tiempo histórico. El urbanismo que destruye las ciudades erige un seudocampo en el cual desaparecen tanto las relaciones naturales del campo antiguo como las relaciones sociales implicadas directa o indirectamente en la ciudad histórica. su divisa podría ser: "Nada ha pasado aquí nunca. La historia universal nació en las ciudades. a su manera. Las condiciones del hábitat y del control espectacular de la actual "ordenación del territorio" han producido un nuevo campesinado: la dispersión espacial y la mentalidad limitada. la ignorancia natural ha sido sustituida por el espectáculo organizado del error.175. que fue la firme base del "despotismo oriental" (y cuya propia disgregación se compensaba con la centralización burocrática). Hasta ahora. la de la administración estatal que controla tanto el campo como la propia ciudad.

convénzase de que nadie deja de celebrar -y me concederá usted que la censura no le impide a nadie hacerlo.ria de la que hay que dotar a las ciudades no les ha sido aún concedida. no ya únicamente de su trabajo. es asimismo la fuerza que puede someter el espacio al tiempo de la vida.. La historia. de entre las que destaca el boletín Die Reform. si aspira a ser reconocido y a reconocerse a sí mismo en su propio mundo. 150 VIII. editó diferentes revistas en Francia y Alemania." . 178. usted cree en lo que desea .f 1 Ruge 1 (Carta a Marx. participó con Mazzini en el Comité de Propaganda Europea formado en Inglaterra en 1850. La cultura se desprendió de la unidad propia de la sociedad del mito "cuando el poder de unificación desapareció de la vida humana y los contrarios perdieron su relación y su interacción viva. ni estética: es la decisión de reconstruir íntegramente el territorio de acuerdo con las necesidades del poder de los Consejos de Trabajadores. LA NEGACIÓN Y EL CONSUMO DE LA CULTURA "¿Viviremos lo suficiente para asistir a una revolución política nosotros. ni tecnológica. a menudo chocó con la censura. 179. los contemporáneos de estos alemanes? Amigo mío. de ideas liberales y no siempre bien avenido con los socialistas de su tiempo. Y el poder de los Consejos obreros. Marzo de 1843) 180. no podrá asumir una tarea menos importante que ésa. que amenaza a este mundo crepuscular. usted me objetará que toda su historia está falseada y que toda su vida pública actual no representa el estado real del pueblo. Amigo de Reine. que no puede realizarse si no se transforma la totalidad de las condiciones actuales. esto equivale a decir que se trata de un poder de generalización que existe por separado. adquiriendo autonomía por separado" (Dije- 1 Arnold Ruge (1803-1880). La más grande idea revolucionaria acerca del urbanismo no es urbanística. de la dictadura antiestatal del proletariado. sino de su historia toda. como división del trabajo intelectual y como trabajo intelectual de la división. del diálogo ejecutorio. La cultura es la esfera general del conocimiento y de las representaciones de la experiencia propia de la sociedad histórica dividida en clases. y así restablecer la realidad del viaje y de la vida entendida como un viaje que contiene en sí mismo todo su sentido. 151 . Si juzgo a Alemania de acuerdo con su historia presente.. Notable publicista alemán.la libertad y la felicidad nacional de las que disfrutamos. Lea usted los periódicos que quiera. La revolución proletaria es la crítica de la geografía humana a través de la cual los individuos y las comunidades han de construir los emplazamientos y acontecimientos correspondientes a la apropiación. En este terreno de juego móvil (terreno de variaciones de las reglas del juego libremente elegidas) puede recuperarse la autonomía del lugar sin reintroducir un vínculo exclusivo con la tierra.

El déficit de racionalidad de la cultura separada es el elemento que la condena a desaparecer. primero como pretensión de explicación coherente de la totalidad social. tiene un punto de no-retorno en su autoconciencia. tiende a superar sus propios presupuestos culturales y se orienta hacia la supresión de toda separación. al cobrar conciencia de su totalidad. Es el sentido de un mundo demasiado insensato. y en la organización de su perpetuación como objeto muerto de la contemplación espectacular. toda disciplina que se hace autónoma debe caducar. La expansión de los conocimientos de la sociedad. que implica la comprensión de la historia como núcleo de la cultura. no es aún otra cosa que una interpretación y una comunicación sensible que sigue siendo parcial. La cultura procede de la historia. como esfera separada. 185. está obligada a autoaniquilarse. como exigencia. en cuanto esfera separada. 184. Toda la historia ascendente de la cultura puede entenderse como la historia de la revelación de su insuficiencia. el ocaso de su independencia. la cultura inicia un movimiento de enriquecimiento imperialista que es. tanto en la totalidad de las facetas del co153 . Sin embargo. se expresa asimismo como historia de la cultura. La historia que produce la autonomía relativa de la cultura y las ilusiones ideológicas asociadas a esa autonornia. 182. cada resultado de la cultura implica 152 un progreso hacia su disolución. Cada uno de estos dos aspectos del fin de la cultura existe de forma unitaria. 183. y después como instrumento particular. El fin de la historia de la cultura se manifiesta de dos maneras contrarias: en el proyecto de su superación en la historia total. la victoria de lo racional. La cultura es el lugar de la búsqueda de la unidad perdida.rencia entre los sistemas de Fichte y Schelling). al mismo tiempo. Pero esta "primera condición de toda crítica" es también la primera obligación de una crítica interminable. 181. En esta búsqueda de la unidad. como el trayecto hacia su autosupresión. en el ámbito de su utilidad propia. la cultura. en una sociedad sólo parcialmente histórica. la del otro a la defensa del poder de clase. La suerte del primero de estos movimientos está ligada a la crítica social. Allí donde ninguna regla de conducta puede mantenerse establemente. pues en ella está ya presente. Como le sucedió a la filosofía cuando alcanzó su plena autonomía. que es el principio interno de desarrollo de la cultura en las sociedades históricas sólo puede continuar merced a la permanente victoria de la in~ novación. Cuando alcanza independencia. que se expresa en la destrucción de Dios. que disolvió el tipo de vida del viejo mundo pero. la innovación cultural depende únicamente del movimiento histórico total que. La lucha entre tradición e innovación.

se ha derrumbado. llegaba siempre demasiado tarde. Ha elegido. y que hablaba a los otros de algo vivido sin que hubiese un diálogo real. 189. 187.nacimiento como en todas las representaciones sensibles (en lo que fue el arte en su sentido más general). En el primero se contraponen. como sucedía en el arte de la sociedad histórica. que fue ese lenguaje común de la inacción social. La grandeza del arte no se hace evidente más que en el ocaso de la vida. Solamente se deja evocar como recuerdo. Al perder la sociedad el tipo de comunidad carcterística del mito. y su recomposición artificial en el espectáculo mercantil (la representación ilusoria de lo no vivido). su anulación formal. en cuanto se constituyó como arte independiente en sentido moderno. Su afirmación independiente es el comienzo de su disolución. El barroco es el arte de un mundo que ha perdido su centro: el último orden mítico reconocido por la Edad Media. El tiempo histórico que invade el arte se expresa en principio en la propia esfera del arte. son los momentos dominantes de la obra 155 . la acumulacion de conocimientos parciales. que ha descubierto en el mundo. el movimiento que domina la historia del conjunto de la cultura separada. El arte del cambio debe llevar en sí mismo el principio de lo efímero. la fiesta teatral. El teatro y la fiesta. por una parte. que se han convertido en inútiles porque la aprobación de las condiciones existentes debe finalmente renunciar a sus propios conocimientos y. por otra. como caso particular. derno de todo arte. hasta el punto en que la escisión de la comunidad inactiva pueda ser superada mediante el acceso a la comunidad histórica real.f 188. separándose de su primitivo sentido religioso y convirtiéndose en producción individual de obras separadas. debe recuperarse en la praxis. 1 la obra poético-artística sólo representaba. la teoría de la praxis. 186. pues posee el secreto de su utilidad. Se trata de alcanzar la efectiva posesión de la comunidad de diálogo y del juego temporal que . que ha de reunir en sí misma la actividad directa y su lenguaje. que es la verdad única de todos esos conocimientos. En el segundo aspecto. "la vida contra la eternidad".. en palabras de Eugenio d'Ors. tanto en el cosmos como en el gobierno terrenal -la unidad de la Cristiandad y el fantasma del Imperio-. por otra parte. un momento de la vida ha envejecido. Lo que negativamente expresa este movimiento es el hecho de que tal lenguaje común debe recuperarse. debe perder también todas las referencias de un lenguaje realmente común. El arte. 1.1: La pérdida del lenguaje de la c01nunicación es el hecho que expresa positivamente el movimiento de descomposición m o154 Cuando el arte independizado representa su mundo con brillantes colores. la contraposición se da entre la autodestrucción crítica del viejo lenguaje común de la sociedad. conoció. por una parte. . a partir del Barroco. pero no en la conclusión unilateral que. y no es posible rejuvenecerlo con esos colores. admitiendo su falta de vida.

refleja también el hecho de que el capitalismo ha conocido el primer tipo de poder de clase que se exhibe despojado de toda cualidad ontológica. La composición barroca. de la monarquía absoluta o de la burguesía revolucionaria travestida con ropajes romanos. las artes de todas las civilizaciones y de todos los pueblos pueden ser conocidas y admitidas al mi~mo tiempo. Se trata de una "colección de recuerdos" de la ~lstoria del arte cuya posibilidad significa. dada la per. a veces excesiva. que las dejó encerradas en aquel mismo terreno artístico cuya caducidad habían nacido para proclamar. 190. En esta época de museos. al mismo tiempo. indica la conciencia de la imposibilidad de todo clasicismo artístico: los esfuerzos por lograr un clasicismo o un neoclasicismo normativo. que se renueva perpetuamente hasta la fragmentación y la completa aniquilación de la esfera artística. todos los monumentos del pasado del arte pueden admitirse en igualdad d~ c~n­ diciones. y este centro es el tránsito como equilibrio amenazado por el desorden dinámico del todo. que desde hace mucho tiempo es una unidad perdida para la creación artística. que el concepto de lo barroco ha adquirido en la discusión estética contemporánea. El arte de la época de su disolución. asistimos a un arte de la negación cada vez más individualizado. son contemporáneas del último gran asalto del movimiento revolucionario proletario. y el fracaso de este movimiento. La desaparición del arte histórico ligado a la comunicación interna de una élite. no han sido más que construcciones efímeras y sofisticadas expresadas en el lenguaje externo del Estado. Del romanticismo al cubismo. Cuanto más elevadas son sus exigencias.barroca. retrospectivamente convertido en arte mundial. el fin del mundo del arte. un edificio barroco aún más elevado. Aunque de un modo sólo relativamente consciente. y cuyas raíces como poder (que se hunden en la mera gestión de la economía) representan asimismo la pérdida de toda destreza humana. más lejos se sitúa de su verdadera realización. en cuanto movimiento negativo que persigue la superación del arte en una sociedad histórica en la cual la historia no ha llegado aún a ser totalmente vivida es un arte del cambio y. un arte que no es. Su vanguardia sería su desaparición. a una construcción que ha de ser para sí misma un centro unificador. El conocimiento y reconocimiento histórico de todo el arte del pasado. que ha seguido el trayecto global del Barroco. a su vez. se recobra en cierto modo en el actual consumo de la totalidad del pasado artístico. edificio en el cual se funden la producción del arte barroco propiamente dicho y todas sus resurrecciones. El dadaísmo y el surrealismo son las dos corrientes que señalan el final del arte moderno.1 dida actual de todas las condiciones de comunicación en ge-J neral. desde hace tres siglos. es 157 . cuya base social semiindependiente estuvo constituida por las condiciones particularmente lúdicas de las últimas aristocracias. 191. pues ninguno de ellos sufre más que otro la perd1~a de sus condiciones de comunicación específicas. Es un arte forzosamente de vanguardia. La importancia. la expresión más ~ura de la imposibilidad del cambio. lo relativiza en un desorden global que constituye. 156 Por vez primera. en la cual toda expresión artística particular cobra sentido por referencia al decorado de un lugar construido. en cuanto tal. cuando ya no puede existir comunicación artística alguna.

en la esfera cultural. E. tendencia descrita por los 3 últimos sociólogos norteamericanos (Riesman. De este modo ha podido aparecer como novedad una escuela neoliteraria que simplemente postula la contetnplación de lo escrito en sí mismo. del que se declara gozosamente ausente toda comunicación. C. que se orienta hacia el restablecimiento del trabajador aislado como "persona bien integrada en un grupo". que para cada uno de ellos constituye asimismo la parte más consciente y radical de su contribución. Whyte Jr. incluyendo la repetición desgastada de sus manifestaciones negativas. anualmente. 193. distribución y consumo de conocimientos acapara ya. que es la vida real de la poesía y del arte modernos. en la segunda mitad del siglo XX. Ello es el reflejo. 4 Clark Kerr es autor. junto con otros sociólogos norteamericanos. 1961) 159 158 . Rosemblat. a partir de elementos descompuestos. Ed.intenta recomponer.). la cultura desempeñará el papel de motor del desarrollo económico que en 2 David Riesman es coautor del célebre ensayo La muchedumbre solitaria (trad. el dadaísmo y el surrealismo se contra_ ponen. cast. ha calculado que el complejo proceso de producción. en el plano de la seudocultura espectacular. La cultura íntegramente convertida en mercancía debe convertirse a su vez en la mercancía estelar de la sociedad espectacular. aplica con la seudonovedad de sus medios modernistas la estrategia misma que en profundidad le constituye. en lo que ya era implícitamente en su totalidad: la comunicación de lo incomunicable. junto a la mera proclamación de satisfacción referida a la belle- za de la disolución de lo comunicable. es autor de El hombre organización (trad. La verdad crítica de esta destrucción. etc. En esta contraposición. 4 uno de los más avanzados ideólogos de esta tendencia.Z Whyte. un medio neoartístico complejo. 192. F. 1971). del volumen colectivo Industrialism and Industrial Man (Harvard University Press. Por otra parte. se ha convertido explícitamente. plenamente reconocida como un valor oficialmente positivo. que conserva la vieja cultura como en hibernación. N. se muestra la insuficiencia interna de su crítica que uno y otro desarrollan exclusivamente en una dimensión: El dadaísmo quiso suprimir el arte sin realizarlo. la tendencia más moderna de la cultura espectacular -y la más ligá'da a la práctica represiva de la organización general de la sociedad. El consumo espectacular. de México). un 29% del producto nacional de los Estados Unidos. En todas partes se trata de un mismo proyecto de reestructuración sin comunidad.la razón fundamental de su desmovilización. pues el espectáculo cuya función es hacer olvidar la historia mediante la cultura. Clark Kerr. el surrealismo realizar el arte sin suprimirlo. Encontramos ahí la más extrema destrucción del lenguaje. queda evidentemente oculta. 3 William W. pues se trata de operar una reconciliación con el estado de cosas dominante. esecialmente en el caso de las investigaciones integradoras de residuos artísticos o de híbridos tecno-estéticos urbanísticos. Buenos Aires. Paidós. Aunque históricamente vinculados. del proyecto general del capitalismo avanzado. mediante "trabajos en grupo". y prevé que. La posición crítica elaborada luego por los situacionistas puso de manifiesto que la supresión y la realización del arte son dos aspectos inseparables de una misma superación del arte. cast.

la apología del espectáculo se constituye como pensamiento del no-pensamiento. pero. 161 . 196. están absolutamente corrompidos por su experiencia del desprecio y del triunfo del desprecio. que estudia la separación exclusivamente con los recursos e instrumentos materiales y conceptuales de la propia separación. Esta buena voluntad indignada. A medida que el propio funcionamiento del sistema plantea nuevos problemas.1 tica no dialéctica del espectáculo y el falso optimismo de la pu. pues encuentran la confirmación de su desprecio en el conocimiento de ese hombre despreciable que es el espectador. en las diversas disciplinas en las cuales hunde sus raíces el estructuralismo. De modo que la tendencia de esta sociología. sobre todo en los Estados Unidos. no se apoya más que en la moral.la primera representó el automóvil y en la segunda mitad del siglo XIX los ferrocarriles. El conjunto de conocimientos que actualmente continúa desarrollándose como pensamiento del espectáculo debe justificar a una sociedad que carece de justificaciones. como una proliferación irracional de parásitos. del olvido inducído de la práctica histórica.f ra publicidad del sistema. El pensamiento de la organización social de las apariencias está en sí mismo obnubilado por la subcomunicación generalizada que defiende. y en la medida en que se trata de pensamientos sumisos. un poder absoluto en el interior de sus sitemas de lenguaje sin respuesta. por otra parte. Los especialistas del poder espectacular. parte. por muchos datos empíricos que en este sentido haya podido aportar. no hace más que insistir en la descripción de una especie de excrecencia negativa que parece inundar desagradablemente la superficie. la crítica espectacular del espectáculo llevada a cabo por la sociología moderna. No sabe que el conflicto está en el origen de todas las cosas de su mundo. la sensatez y las miserables apelaciones a la mesura. pues no encuentra en él la crítica que le es inmanente. constituyéndose como ciencia general de la falsa conciencia. ignora absolutamente la verdad de su objeto. al desconocer lo negativo que está en el corazón de su mundo. 197. No obstante. 195. Tal forma de crítica. 194. que incluso en condición de tal sólo llega a atacar las consecuencias externas del sistema. ha comenzado a poner en cuestión las condiciones de existencia que implica el actual desarrollo. sinceramente reformista.. Esta ciencia está enteramente condicionada por el hecho de que no puede ni quiere pensar que su propia base material reside en el sistema del espectáculo. no hay diferencia entre la falsa desesperación de la crí. se cree crítica porque olvida el carácter esencialmente apologético de sus presupuestos y de su método. se opera una nueva división de tareas en el pensamiento especializado del sistema espectacular: por una 160 La sociología.

El punto de vista en el que se sitúa el pensamiento antihistórico del estructuralismo es el de la presencia eterna de un sistema que no ha sido creado ni será destruido. Boorstin describe los excesos de un mundo que se nos ha hecho extraño como si se tratase de excesos ajenos a nuestro mundo. no llega jamás a alcanzar el concepto de espectáculo. no viven en abs~luto los acontecimientos. La verdad de esta sociedad no es otra cosa que la negación de esta sociedad. carece de toda verosimilitud. ignoran para qué sirve el despilfarro. la causa del espectáculo sería que el hombre moderno es demasiado espectador.como producto de "nuestras extravagantes pretensiones". Boorstin. En consecuencia. 162 201. casi fortuita. de los hombres de nuestra época hacia lo seudosensacional. en todos los niveles del consumo vital. La sociología cree poder aislar del conjunto de la vida social una racionalidad industrial que funcionaría separadamente. de un aparato técnico de difusión de imágenes excesivamente grande y una atracción. Pero la base "normal" de la vida social. tanto en su libro en particular como en su época en general. y por ello encontramos. Por ejemplo. 200. un pasado que incluye la resignación religiosa. igualmente excesiva. que describe en La Imagen el consumo mercantil del espectáculo americano. una seudohistoria construida para preservar el equilibrio inestable del actual tiempo congelado. Boorstin diagnostica que la causa de los resultados que describe no sería sino la desdichada coincidencia. en nombre de la racionalidad económica. pues cree que puede salvar de esa desastrosa exageración la vida privada o la noción de "honestidad mercantil". a los buenos guardianes de lo irracional sin los cuales se vendría abajo el poder de la racionalidad económica. Quienes denuncian el carácter absurdo o peligroso de la incitación al despilfarro de la sociedad de la abundancia económica. constituye la base innegable de la actual tendencia hacia una sistematización estructuralista. consciente o inconscientemente proclamada. Por este motivo. Boorstin no comprende que la proliferación de "seudoacontecimientos" prefabricados que denuncia se deriva del mero hecho de que los hombres en la realidad masiva de la vida social actual. y por eso llega a considerar las técnicas de reproducción y transmisión independientemente del movimiento industrial global. 199. El sueño de la dictadura de una estructura previa e inconsciente sobre toda 163 . La afirmación de que la congelación del tiempo histórico de este breve período es su definitiva consolidación. No comprende que es la propia mercancía la que dicta las leyes cuya "honesta" aplicación debe dar como resultado tanto la realidad específica de la vida privada como su posterior reconquista mediante el consumo social de imágenes. Condenan ingratamente. Boorstin no puede comprender en toda su profundidad la sociedad de la imagen porque la supuesta vida humana real de la que habla sólo existe en el pasado. a la cual se refiere implícitamente cuando califica el reino superficial de las imágenes -en términos de juicio psicológico y moral. La propia historia atormenta a la sociedad moderna como un espectro.198.

De modo que no es que el estructuralismo sirva para demostrar la valí5 164 Marx y Engels. La ideología alemana. Esta teoría no espera milagros de la clase obrera.esta sociedad concreta considerando absolutamente verídico el lenguaje que utiliza para hablar de sí misma. La teoría crítica del espectáculo no será verdadera más que si se unifica con la corriente práctica de negación de la sociedad. para comprender las categorías "estructuralistas". Como en toda ciencia social e histórica. tanto la constitución como la comunicación de tal teoría no puede siquiera concebirse sin una práctica rigurosa. hay que explicar la conciencia a partir de las contradicciones de la vida material" . Pues es evidente que ninguna idea puede llevar más allá del espectáculo actualmente vigente. tampoco puede valorarse -ni admirarse. que es la teoría de sus condiciones reales. y que por tanto remite llanamente toda realidad a la existencia del sistema. lo cierto es que el oscuro y difícil camino de la teoría crítica deberá también formar parte de un movimiento práctico que actúe a escala de toda la sociedad. Y así como no ha de medirse el valor de un hombre por el concepto que él tiene de sí mismo.la praxis social procede de una abusiva generalización a partir de los modelos estructurales elaborados por la lingüística y la etnología ees decir. modelos ya abusivos en sus propias circunstancias Y tal generalización ha sido posible gracias a un pensamient~ universitario de mandos intermedios tempranamente satisfechos. al contrario. de las condiciones prácticas de la actual opresión. El estructuralismo es el pensamiento garantizado por el Estado que piensa las actuales condiciones de la "comunicación" como si fueran un absoluto.5 La estructura es hija del poder establecido. No cabe duda de que el propio concepto crítico de espectáculo puede también vulgarizarse y convertirse en parte de esas fórmulas huecas de la retórica socio-política. que las categorías expresan condiciones y formas de existencia. dado que. sobre la base aquí definida. por el análisis del funcionamiento del capitalismo). 165 . 202. así como ser utilizado de forma abstracta para explicar y denunciar cualquier cosa. Se plantea la nueva formulación y la realización de las exigencias proletarias como una tarea de larga duración. sino tan sólo más allá de las ideas existentes sobre el espectáculo. un pensamiento íntegramente anclado en el elogio maravillado del sistema establecido. poniéndose así al servicio de la defensa del sistema espectacular. y esta negación (al servicio de la lucha de clases revolucionaria) tomará conciencia de sí misma cuando desarrolle la crítica del espectáculo. y que desvela parcialmente el secreto de lo que podría llegar a ser. "Las épocas de transformación no pueden evaluarse conforme a la conciencia de sí que tienen tales épocas. La distinción entre la lucha teórica y la lucha práctica es artificial. Para destruir efectivamente el espectáculo hacen falta hombres que pongan en práctica una fuerza operativa. dez transhistórica de la sociedad del espectáculo. es preciso siempre tener en cuenta. es. al contrario. Su forma de estudiar el código de los mensajes en cuanto tal no es sino el producto y el reconocimiento de una sociedad en la cual la comunicación existe bajo la forma de una cascada de señales jerarquizadas. la sociedad del espectáculo la que se impone masivamente como una realidad que sirve para confirmar el gélido sueño del estructuralismo. 203.

Expresada en su propio estilo.tan dialéctica en su forma como lo es en su contenido. llega al uso más consecuente de este estilo insurreccional. en efecto. siguiendo el uso sistemático que de ella había hecho Feuerbach. la exposición de la teoría dialéctica es un escándalo y una abominación. E~ cnt1ca de la totalidad y critica histórica. Está implícito en el 6 Miseria de la filosofía es. 207. se manifiesta en la inversión de las relaciones establecidas entre los conceptos. una contradicción que ha d se~ . que se han transformado en mentiras. d . que es e 11enguaJe e la contrad1ec10n. Este estilo. tengo intención de llamar a las cosas por su nombre y de revestir el problema con un ropaje histórico". No es un "grado cer0 de la escritura" sino lo contrario.204. que se han convertido en verdades respetables. Proudhon. y que inquieta por el recuerdo que revela" (Migajas filosóficas). El plagio es necesario. No es la negación del estil 0 ' sino el estilo de la negación. Kierkegaard ya hizo un uso deliberado de esta subversión. el título de una obra que Marx escribió como respuesta a la Filosofía de la miseria del socialista "utópico" P. así como la confitura termina siempre en la fresquera. que contiene su propia critica. De acuerdo con esto. 205. 167 . que extrae la miseria de la filosofía a partir de la filosofía de la miseria. cuando los conceptos vigentes se emplean de modo positivo. añadiendo incluso su denuncia: "Pues./ . La teoría critica debe comunicarse en su propio lenguaJ·e . que Kierkegaard describe también en el mismo texto: "Todavía una últim8_ observación acerca de tus numerosas alusiones en las que te quejas siempre de que mezclo en mi discurso palabras ajenas. es decir. este empleo incluye tanto la comprensión de su fluidez recobrada como la de su necesaria destrucción. así como en la subversión de todas las adquisiciones de la critica anterior.es la expresión de las revoluciones históricas que ha quedado consignada en la forma del pensamiento. si la medimos conforme a las reglas del lenguaje dominante y del gusto educado en ellas. puesto que. 206. No lo niego. debe expresar el dominio de la critica presente con respecto a todo su pasado. el modo de exposición de la teoría dialéctica debe indicar el espíritu negativo que habita en ella. Las ideas pueden mejorarse. ni oculto tampoco que lo hice deliberadamente: en la continuación de este escrito. "La verdad no es como esos productos en los que no queda huella alguna del útil" (Hegel). terminarás por dejar que se deslice una palabrita que no es tuya. 6 Este desplazamiento subvierte las conclusiones críticas anteriores. La obligación de marcar una distancia con respecto a lo que ha sido falsificado como verdad oficial determina este uso de la subversión del genitivo. el joven Marx. Al preconizar la sustitución del sujeto por el predicado. Esta conciencia teórica del movimiento en la que debe estar presente la propia huella histórica de es~ movimiento. . ]. El sentido de las palabras participa de esa mejora. si alguna vez llego a redactarla. La permutación del 166 genitivo -que fue considerada como la clave del estilo epigramático de Hegel.

finalmente. lo que puede confirmar el antiguo núcleo de verdad al que remite. por su coherencia consigo mismo y con los hechos posibles. y que no ha de conocerse sino jun168 169 . 211. siempre falsificada por el mero hecho de haberse convertido en cita. Está implícito en el progreso. No puede ser ya una negación cultural. 209. es el lenguaje que no puede esperar confirmación alguna por referencias supracríticas a la antigüedad. Aparece en aquella comunicación que sabe que no puede pretender en cuanto tal ostentar ninguna garantía definitiva. 208. se sirve de sus expresiones. Se ciñe estrictamente a la frase de un autor. fragmento arrancado de su contexto. La negación real de la cultura sólo conserva de ella su sentido. borra una idea falsa y la sustituye por otra adecuada. El plagio es necesario. desmintiendo cualquier pretensión de autonomía duradera por parte de la teoría expresada. la crítica de la cultura se presenta unificada en la medida en que domina 1~ totalidad de la cultura -tanto el conocimiento como la poes1a. to con la acción histórica y con la corrección histórica. de la autoridad teórica. aislado de la precisa función que cumplía en el interior de esa referencia. nos recuerda que la existencia de la teoría no es nada en sí misma. En su expresión más elevada. El estilo subversivo no apoya su causa en nada exterior a la propia verdad de su crítica actual. errónea o exactamente reconocida. de su época como referencia global.Y en la medida en que ya no se separa de la crítica de la totalidad social. Por tanto. El estilo subversivo es el lenguaje fluido de la antiideología. Se caracteriza. por el contrario. haciendo intervenir mediante esta violencia la acción que perturba y derrumba todo orden establecido. que es su verdadera fidelidad. aunque en una acepción totalmente distinta de este término. en el nivel de la cultura. 210. es lo que queda. en cierto modo. Esta crítica teórica unificada es la única que sale al encuentro de la práctica social unificada. La subversión estilística es lo contrario de la cita. En el lenguaje de la contradicción. de su movimiento y. Aquello que aparece abiertamente subvertido en la formulación teórica.cipa de esa mejora.

sino su triunfo. que no es sino en cuanto que es reconocida": Hegel (Fenomenología del Espíritu) 212. ya no es la lucha voluntarista de lo parcial. 213. De ahí que la pretensión ideológica adquiera una especie de exactitud luminosa y positivista: ya no se trata de una opción histórica. en esa medida. LA IDEOLOGÍA MATERIALIZADA "La conciencia de sí es en sí y para sí porque es en sí y para sí para otra conciencia de sí. sino de una evidencia. Cuando la ideología. pues en ella se confunden prácticamente la realidad social y la ideología que ha conseguido troquelar íntegramente lo real de acuerdo con su modelo.IX. como sucede en la sociedad moderna. se encuentra legitimada por la abstracción universal y por la dictadura efectiva de la ilusión. Los hechos ideológicos nunca fueron simples quimeras. factores que ejercen secundariamente una acción deformadora de lo real. La ideología es la base del pensamiento de una sociedad de clases en el transcurso conflictivo de la historia. En esa 171 . Tanto más en el caso de la materialización de la ideología que comporta el particular éxito de la producción económica autonomizada bajo la forma del espectáculo. que es la voluntad abstracta de lo universal y su ilusión. es decir. sino conciencia deformada de realidades y.

214. Y el mismo trabajo propiamente ideológico al servicio del sistema no se concibe ya sino como reconocimiento de un "subsuelo epistemológico" que se imagina a salvo de todo fenómeno ideológico. Su realización es asimismo su disolución en el conjunto de la sociedad. la actividad soiiada del idealismo se realiza igualmente en el espectáculo. Ello equivale a decir que la historia de las ideologías ha terminado. conducida por su propia lógica interna hacia la "ideología total" en el sentido de Mannheim. como visión totalitaria. servidumbre y negación de la vida real. La "nueva potencia del engaño" concentrada en su base. pues. la verdadera necesidad producida por la economía política. está sometido". concibe como el principio del dinero: es "la vida de lo muerto que se mueve a sí mismo". El espectáculo es. La sociedad se ha convertido en aquello que ya era la ideología. que concibe el mundo como representación y no como actividad -y que termina por idealizar la materia. El espectáculo es la ideología por excelencia. porque expone y manifiesta plenamente la esencia de todo sistema ideológico: empobrecimiento. en torno a esta producción mediante la cual "con la masa de objetos. 216. como despotismo ejercido por un fragmento que se impone como seudosaber de un todo petrificado. El espectáculo extiende a toda la vida social el principio que Hegel. crece también el nuevo dominio de los seres extraños a los que el hombre 172 217. en la Realphilosophie de ]ena. los nombres concretos de las ideologías se desvanecen. que supera la oposición entre materialismo e idealismo).• "La necesidad de dinero es. en lo seudoconcreto de su universo. última sinrazón que obstaculiza el curso de la historia. El paralelismo entre ideología y esquizofrenia establecido por Gabel (La falsa conciencia) debe enmarcarse en este proceso económico de materialización de la ideología. es decir. 215.se cumple en el espectáculo. los caracteres ideológicos del materialismo y del idealismo. Contrariamente al proyecto resumido en las Tesis sobre Feuerbach (la realización de la filosofía en la praxis. es la fase superior de una expansión que ha vuelto la necesidad contra la vida. "la expresión de la separación y del alejamiento de los hombres entre sí".afirmación. Al mismo tiempo. se encuentra hoy realizada en el espectáculo inmóvil de la detención de la historia. La exclusión 173 . pues en él las_ cosas concretas se convierten automáticamente en dueñas de la vida social. La ideología. La ideología materializada carece en cuanto tal de nombre. materialmente. el espectáculo conserva a la vez que impone. Con la disolución práctica de esta sociedad debe desaparecer también la ideología. La dimensión contemplativa del materialismo antiguo. y la única necesidad que ella sola produce" (Manuscritos de economía y filosofía). con la mediación técnica de los signos y señales que terminan por materializar un ideal abstracto. así como de programa histórico formulable.

arrastrado hacia una locura que realimenta ilusoriamente esa misma suerte.J 1 . El espectáculo. 220. cada individuo termina siendo incapaz de reconocer su propia realidad. la búsqueda de la verdad crítica acerca del espectáculo debe también ser una crítica verdadera. Tal es la falsa salida del autismo espectacular. por el contrario. La conciencia espectadora. dice Gabel. es también el desvanecimiento de la distinción entre lo verdadero y lo falso por represión de toda verdad vivida en beneficio de la presencia real de la fal174 175 ¡ 1 . limitada por la pantalla del espectáculo. En una sociedad en la cual nadie puede ser reconocido por los demás. tanto cuando cae en los compromisos del reformismo como cuando se orienta hacia las acciones corrientes de los seudorevolucionarios residuales. 218. En ambos casos. El espectáculo. sedad que garantiza la organización de las apariencias. la separación ha construido su mundo. tras el cual ha sido deportada su propia vida. "En los cuadros clínicos esquizofrénicos". Tiene que luchar prácticamente junto a los enemigos irreconciliables del espectáculo. condicionada por todos los aspectos de su fundamental desposesión. La necesidad de imitación experimentada por los consumidores es. pues. las mismas posiciones que pretendían combatirlo reconstruyen el delirio. 219.de la praxis y la falsa conciencia antidialéctica que la acompaña. y avenirse a estar ausente allí donde ellos estén ausentes. que hay que entender como organización sistemática del "socavamiento del derecho de reunión" sustituido por un hecho social alucinatorio : la falsa concienci~ de reunión. Quien sufre pasivamente una suerte con frecuencia sentida como ajena es. sólo encuentra interlocutores ficticios que la alimentan unilateralmente con sus mercancías y con la política de sus mercancías. en toda su extensión. Si la lógica de la falsa conciencia no puede conocerse verídicamente a sí misma.se reconocen en la abstracta voluntad de eficacia inmediata. saber esperar. es su "signo especular". recurriendo a técnicas mágicas. es lo que se impone en todo momento en la vida cotidiana sometida al espectáculo. La crítica que va más allá del espectáculo debe. prisionera de un universo plano. En los términos que Gabel aplica en un nivel patológico muy diferente. "encontramos al mismo tiempo una degradación de la dialéctica de la totalidad (cuya forma extrema es la disociación) y una degradación de la dialéctica del devenir (cuya forma extrema es la catatonia)". justamente. El reconocimiento y el consumo de mercancías están en el centro de esta seudorespuesta a una comunicación que no admite respuesta. Las leyes del pensamiento dominante -el punto de vista exclusivo de la actualidad. diríamos que "la necesidad anormal de representación compensa en este caso un sentimiento torturante de hallarse al margen de la existencia". que es el desvanecimiento de la distinción entre el yo y el mundo por destrucción del yo asediado por la presencia-ausencia del mundo. la "ilusión de reunión". La ideología está en su sitio. una necesidad infantil.

la clase capaz de convertirse en la disolución de todas las clases y de devolver todo su poder a la forma desalienada de la democracia realizada. 176 ÍNDICE . en el cual la teoría práctica se controla a sí misma y quiere su acción.221. sino. La "misión histórica de instaurar la verdad en el mundo" no pueden realizarla ni el individuo aislado ni la muchedumbre atomizada sumisa a la manipulación. Emanciparse de las bases materiales de la verdad tergiversada: he ahí en lo que consiste la autoemancipación de nuestra época. solamente ahí el diálogo es capaz de lograr la victoria de sus propias condiciones. el Consejo obrero. hoy como siempre. solamente ahí están los individuos "directamente vinculados a la historia universal".

... ..... ....... ..... ... ..... LA SEPARACIÓN PERFECTA ....... . ... ....... EL TIEMPO ESPECTACULAR . .......... .. ..... ..... .PRÓLOGO···································································· 7 PRÓLOGO PARA LA TERCERA EDICIÓN FRANCESA . ... LA MERCANCÍA COMO ESPECTÁCULO . . . .. 33 I..... ...... .... IX.... . .......... . ..... .............. 133 VII. . ........ 37 Il.. ................ ... ..... ......... ... ... ............. . ...... . .... LA ORDENACIÓN DEL TERRITORIO ... .... 75 V. .. UNIDAD Y DIVISIÓN EN LA APARIENCIA .... 117 VI....... .. 51 III........ 171 VIII.. EL PROLETARIADO COMO SUJETO Y COMO REPRESENTACIÓN ... 151 LA IDEOLOGÍA IVIATERIALIZADA .. 61 IV..... ............... TIEMPO E HISTORIA . ... 143 LA NEGACIÓN Y EL CONSUMO DE LA CULTURA .. ... .... ....... ...