FILOSOFA 2 BACH.

Colegio Marista Cristo Rey

II) ORGENES DE LA FILOSOFA 1

II) LOS ORGENES DE LA FILOSOFA: LOS PRESOCRTICOS

1.- EL MITO Y EL LOGOS. EL PASO DEL MITO AL LOGOS
a) DEFINICIN DE MITO: (del griego MYTHOS: Leyenda, expresin, mensaje, algo que se narra)
Un relato o una historia referida a un tiempo originario, transmitida verbalmente entre los pueblos ms
antiguos (la forma escrita anuncia su final), en la que se narran los avatares y las decisiones de unos personajes,
dotados de poderes sobrehumanos, que sirven para dar sentido a lo que acontece en el mundo, y para dirigir la
conducta de los hombres. Ante esos relatos, el grupo que los cuenta adopta una postura de sometimiento y
reverencia. En ellos se encuentran las respuestas clave a los grandes problemas que el hombre se formula y a los
enigmas que lo inquietan, dando tambin explicacin y fundamento tanto a las normas sociales como a las creencias,
costumbres, etc.
b) CARACTERSTICAS DEL MITO:
- Quin es su autor? Ni se sabe. Su origen se pierde en la noche de los tiempos; se suele
decir que es el pueblo que expresa de esa manera su CULTURA. Al aparecer la escritura,
habr escritores concretos que redactan los mitos que ya se transmitan oralmente,
fijndose. En Grecia, el primer gran redactor de mitos fue HOMERO, (s.X a.C.), con La
Ilada y La Odisea. HESODO (s.IX a.C.) desarrolla un tratado de mitologa en su obra
Teogona.
- Y claro, por este origen y su importancia, el mito es admitido por el mismo pueblo por
tradicin: no se le discute, ni se le critica; no se le somete a contraste ni a comprobacin.
- Los PERSONAJES IMAGINARIOS, dotados de poderes sobre-humanos, revestidos de un
carcter sagrado; esos personajes, siempre en conflicto, esas fuerzas simblicas con sus
decisiones inescrutables y arbitrarias (excepto para el iluminado, mediante ritos mgicos)
son el fundamento, la explicacin ltima de cuanto existe. stos pueblan y gobiernan a su
antojo el universo entero. El mundo del hombre mtico es un mundo MISTERIOSO pero
ANTROPOMORFO, en el que resulta imposible distinguir lo sagrado de lo cotidiano, lo real
de lo imaginario, lo simbolizado del smbolo. Es un mundo ARBITRARIO, en el que no hay
lugar para las leyes del Universo; no hay lugar para el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD.
- El mito OBLIGA de modo absoluto y a todos porque es un saber normativo y colectivo en la
medida en que expresa la IDENTIDAD DEL PUEBLO. Se pertenece a un grupo porque se
comparte, porque se est instalado en la misma creencia y en la misma genealoga sagrada. El
mito produce una adhesin emocionada y sin crtica. Y en ellos no tiene cabida la categora
de NECESIDAD ni, por lo tanto, la de EXPLICACIN, porque las cosas, los acontecimientos
son el resultado de la impenetrable e imprevisible voluntad de los dioses, y la expresin de
un orden arbitrario y amenazante.
En los MITOS, aparecen las EXPLICACIONES TERICAS que dan respuesta a esas
inevitables preguntas que todos los humanos se habrn de hacer alguna vez. (Es curioso ver cmo, a
pesar de la gran variedad de mitos primitivos, se da una gran uniformidad de los temas fundamentales
que abordan: los referentes a la cuestin de qu es el hombre y cul es su origen, del porqu de la vida, de
la muerte y del origen del mundo y de la sociedad). Es decir: no son un absurdo o un cuento de nios,
sino que son fruto de la razn humana precisamente como racional, ya que el mito es la primera
solucin que ha podido encontrar la HUMANIDAD para dar respuestas a esas eternas preguntas.
Tambin encierran guas de conducta moral, porque en ellos se muestran comportamientos
ejemplares que todos deberan imitar para ser aceptados por el grupo.
c) LOGOS: (del griego LEGEIN: HABLAR, DECIR)
LOGOS es un participio del verbo griego legein y por eso signific en un primer momento LO
DICHO, LA PALABRA. Pero como toda PALABRA encierra en s misma un significado, una idea,
entonces LOGOS pasa a significar el contenido de la palabra, es decir, IDEA, CONCEPTO. Luego pas a
significar el conjunto de ideas unidas entre s por LEYES LGICAS, es decir, la SABIDURA. Por ltimo,
LOGOS llega a significar la misma fuente de la sabidura, o la facultad que genera la sabidura, es decir, la
RAZN.
(Como se ve, podemos identificar como sinnimos los trminos Logos, Sabidura, Razn, y Nous, y Dios).

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En este momento, contraponemos el trmino LOGOS, al trmino MITO, y queremos significar

con l una cultura que intenta conocer y explicar toda la realidad y todos los fenmenos del Universo mediante las
leyes lgicas de la razn. La cultura griega intenta descubrir las LEYES o PRINCIPIOS de la
NATURALEZA, y en primer lugar, determina el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD tal y como lo
entendemos hoy da: PUESTAS LAS MISMAS CAUSAS, NECESARIAMENTE SE SIGUEN LOS
MISMOS EFECTOS. A partir de aqu, el azar, la casualidad, o la voluntad arcana y caprichosa de los dioses
quedan descartados como explicacin del Universo.
d) EL PASO DEL MITO AL LOGOS
Todas las culturas arcaicas se expresan a travs del mito. Tambin el pueblo griego. Sin embargo,
en un momento dado, este pueblo sufre un cambio cultural que ha resultado decisivo y trascendental
para la cultura humana. Este proceso comienza en las polis griegas del Asia Menor, a orillas del mar Egeo
(los Jonios), en el siglo VIII a.C., y durar hasta el IV a.C.
Estos primeros pensadores, desde el ASOMBRO por todo lo que es y sucede en el Universo,
cayeron en la cuenta de dos cosas:
- la enorme variedad y diferencia que se da entre todos los seres del Universo.
- Que todos los seres estn sometidos a un proceso de evolucin y movimiento.
Sin embargo, vean, el UNIVERSO NO ES UN CAOS, sino un conjunto perfectamente
organizado en el que TODOS LOS OBJETOS EN MOVIMIENTO ESTN PERFECTAMENTE
RELACIONADOS ENTRE S Y DEPENDEN UNOS DE OTROS. Parece que los movimientos ms
particulares estn generados por un movimiento y evolucin ms amplio y universal (el movimiento de
los astros, como el sol, genera otros movimientos, como las estaciones en la Tierra, y stas a su vez
generan y rigen la fertilidad de la tierra y la generacin y evolucin de los seres vivientes...) TODO EL
UNIVERSO, O COSMOS, ES UN CONJUNTO ENORME DE SERES, EST PERFECTAMENTE
ESTRUCTURADO, Y ES DINMICO.
Segn estos pensadores griegos, este orden tan maravilloso que afecta al movimiento de tantos y
tan variados entes, no puede ser fruto de la voluntad arcana y caprichosa de los dioses, sino que tiene
que ser fruto de unas leyes o principios constantes, estables, tiene que ser EFECTO producido por
CAUSAS CONSTANTES que actan siempre de la MISMA manera.
Y es ms, estas causas no pueden estar en otro mundo superior o distinto a aqul en el cual se
encuentran los efectos. Las CAUSAS tienen que estar en el MISMO NIVEL DE REALIDAD en el que
encontramos los EFECTOS. Y, dando un paso ms, llegan a afirmar que las CAUSAS estn y actan
desde el interior de los seres: SON INTRNSECAS A LOS MISMOS SERES.
Ahora bien, estas causas no se pueden conocer mediante la sensibilidad, sino slo con el
conocimiento racional, lgico: estamos ya en el LOGOS.
RESUMEN:
En el MITO, las explicaciones vienen dadas por relatos narrados con la AUTORIDAD DEL PASADO.
Los FILSOFOS no pretendern tanto contar historias, sino interpretar, sistematizar y argumentar sus
opiniones personales.
El hombre mtico asume de modo incontestable y dogmtico su saber; el filsofo se lo cuestiona de
modo crtico.
El MITO es expresin de un saber de grupo, con un carcter coercitivamente colectivo que manifiesta la
identidad del grupo. En la FILOSOFA las ideas son logro de una reflexin personal, y quedan siempre
abiertas por provisionales (no son sagradas).
Para el hombre MTICO, la naturaleza era la manifestacin de fuerzas antropomrficas y
sobrenaturales; el filsofo piensa desde la objetividad, desde la deshumanizacin de la naturaleza.
Y el hombre MTICO atribua el orden y sentido del mundo a la voluntad inescrutable, amenazadora,
cambiante,... y no previsible de los dioses. Mientras que el FILSOFO hace otra profesin de FE por el
ORDEN, por la coherencia y la NECESIDAD, un LOGOS; y, a la vez, una apuesta por la CAPACIDAD
DEL HOMBRE para acceder a ese orden, gracias a su RACIONALIDAD, a su LOGOS (el logos sera a la
vez, el orden del Cosmos, la captacin intelectual de ese orden, y su expresin en el lenguaje). El
hombre filosfico tratar de explicar todo acudiendo a sus causas necesarias, a su gnesis; en este tipo
de explicacin, lo simple justifica lo mltiple y complejo: slo lo elemental, lo sencillo, puede servir de
fundamento o principio.

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e) CIRCUNSTANCIAS QUE FACILITARON EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

El nacimiento de la filosofa no se produce de forma automtica, sino dentro de un contexto
histrico-racional, y como consecuencia de un largo proceso de evolucin del pueblo griego.
Desde una perspectiva amplia toda la historia griega sera la causa bsica de la aparicin de la
filosofa. Teniendo esto presente vamos, sin embargo, a destacar tres aspectos:
1 Aspecto econmico: comercio e intercambio de ideas.
Desde el punto de vista econmico adquiere una importancia definitiva el comercio. La zona de
Jonia, en Asia Menor (Mileto, Samos, feso) fue especialmente prspera. Esta prosperidad y desarrollo
del comercio aumenta tambin el intercambio de ideas, favorecindose la adquisicin de nuevos
conocimientos tcnicos y geogrficos, adems de nuevas culturas y otras formas de vida, lo que ayud a
la apertura de mente.
2 Aspecto poltico.
Desde el punto de vista poltico, el aumento de la riqueza, la movilidad y el comercio
favorecieron la transformacin de sociedad tradicional. La sociedad tradicional, que era aristocrtica,
agrcola y guerrera se estructuraba en dos clases: privilegiados y el pueblo. Como reaccin contra este
tipo de sociedad se haba ido imponiendo una organizacin poltica llamada Polis.
A lo largo del siglo VII a. C. y durante el siglo VI a. C. se afianzan las polis, se desarrollan las
instituciones y los ciudadanos adquieren una participacin y un protagonismo cada vez mayores.
2.- LA PHYSIS Y EL ARJ
a) LA PHYSIS O NATURALEZA
(del griego Physis. Procede de la raz indoeuropea bh, que en snscrito significa nacer, producirse algo,
brotar, o como sustantivo: lugar, estado. En este sentido puede traducirse por naturaleza -del latn
nascor/natus- que tambin significa nacer, generar).
Vamos a distinguir en primer lugar dos acepciones fundamentales:
- El Universo en su totalidad. Este Universo, para los griegos es COSMOS, es Orden. La
totalidad del mundo est ordenada y gobernada por leyes, por regularidades.
- El ser intrnseco y permanente en las cosas: lo que las cosas son, la esencia. Es lo que hace a
una cosa ser ella misma y no otra; es lo que la identifica y diferencia, es la ley que explica su
dinamismo y que se oculta tras la multiplicidad cambiante de las apariencias.

En su acepcin ms originaria, la Physis designa tanto el ORIGEN como el DESARROLLO de

cualquier cosa o proceso. La PHYSIS es, para los primeros filsofos, el principio, aquello de lo cual
provienen todas las cosas, aquello en lo que acaban y aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.
Es la realidad primera y fundamental, aquello que resulta primario, fundamental y persistente.
El trmino, que, como hemos dicho, proviene del participio de nacer, sera lo que posee el recin
nacido en el momento de su nacimiento porque lo ha recibido de sus progenitores, de forma que queda
constituido dentro de un grupo de seres (especie). Esta NATURALEZA es una realidad comn a todos
los seres de un conjunto, principio inalterable e inmutable de sus caractersticas.
Como se puede sospechar, este trmino se aplic primeramente a los seres vivos, pero luego se
aplic a todos los seres inertes del Universo porque tales seres poseen de manera constante unas
propiedades, unas leyes que rigen su comportamiento, su evolucin o movimiento (el agua tiene sus
propiedades de manera constante, lo mismo que el fuego,...). Esto quiere decir que todos los seres poseen
de manera intrnseca una realidad fundante, determinante, constante y causa de sus propiedades: PhysisNaturaleza.

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b) EL ARKH
(del griego arkh, que significa principio, comienzo, mandato rector, punto de partida y fundamento)
En sentido filosfico este trmino fue usado por primera vez por Anaximandro para referirse al
elemento inicial y constitutivo del que proceden todas las cosas. Toda la filosofa de Mileto y, en general,
toda la filosofa presocrtica es una investigacin sobre el Arkh o principio del que procede todo, que es
el fundamento de todo, y que es, a la vez, el elemento que continan siendo las cosas a pesar de los
cambios. En este sentido, este trmino agrupa todos los significados ya que simultneamente es principio
(en cuanto que origen y en cuanto que principal o lo primero), mandato rector (en cuanto que todo
procede de l) y fundamento que hace posible toda presencia.
La bsqueda de este PRINCIPIO es la labor de la Filosofa (que, como hemos dicho, trata de
simplificar, explicar buscando la causa u origen ms simple de todo). El filsofo contina su bsqueda
hasta el descubrimiento de aquella realidad primera que resuma, simplifique o explique todo.
Ej: los seres humanos, en su multiplicidad diversa son HOMBRES; pero los hombres y otros
animales de distintas especies son globalmente ANIMALES; a su vez, animales y plantas en su conjunto
son distintas manifestaciones de una realidad comn que es la VIDA;... Este proceso explicativo se
detendr cuando el filsofo crea haber descubierto la raz primera de lo mltiple y diverso de la totalidad
de los fenmenos. Es decir, se hacen la pregunta: Ser posible determinar un solo grupo que comprenda a
todos los seres del Universo? Si esto fuera posible, entonces querra decir que todos los seres del Universo
tienen alguna misma propiedad, alguna misma ley, una Physis-Naturaleza que es comn a todos los
seres del Universo. Ese principio del cul todo parte y a lo que generalmente todo vuelve, y en lo que
esencialmente todo consiste, fue designado con el trmino ARJ.

3 LOS FSICOS DE MILETO Y LOS PITAGRICOS

A) TALES DE MILETO (585 a.C.)
-

Ancdota sobre su vida: por mirar al cielo, cay en un pozo, pero tambin logr hacerse rico pues
previ una buena cosecha de aceitunas. Viaj por Egipto, de donde trajo las Matemticas.
EL AGUA ES EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS Por esta afirmacin, se le considera el primer
filsofo; es sta la inauguracin de la Historia de la Filosofa.
Por qu es tan importante esta afirmacin?
o Esta idea proviene, probablemente de la observacin: el agua es alimento de todas las cosas,
todas las semillas necesitan humedad,...
o Esta proposicin enuncia algo sobre el origen de todas las cosas.
o Es una afirmacin hecha sin metforas ni historias. No nos cuenta una historia, sino que hace
una aseveracin.
o Es una SIMPLIFICACIN, la representacin de un solo elemento como Arj, como principio
de todo.
o En esta afirmacin est contenida la idea de que TODO ES UNO.

Algo que tambin es importante, que sealamos como novedad en la Filosofa, es su ausencia de
dogmatismo: es una afirmacin personal y provisional, en espera de alguna otra mejor. De hecho, sus discpulos la
discutieron y discreparon de ella, como vemos ahora:

B) ANAXMENES DE MILETO (540 a.C.)

El origen de todo es el AIRE (principio infinito) que, al contraerse o expandirse, adquiere las propiedades de todos los
dems cuerpos.
Mediante condensacin: aire nube agua tierra rocas.
Mediante rarefaccin o expansin: aire fuego.
TODO ES AIRE EN DISTINTOS ESTADOS!
El Aire es una substancia infinita, nica, que se mueve por s misma. El Aire, adems, est emparentado con el Aliento
(pneuma), que es el smbolo de la vida: Al igual que nuestra alma, que es aire, nos sostiene y nos gobierna, as el soplo y el aire abrazan todo
el cosmos. Probablemente eligi el aire, frente al Agua, por ser un elemento indeterminado y que tiene movimiento.

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C) ANAXIMANDRO DE MILETO (550 a.C.; discpulo de Tales)

Creemos que fue el primero que compuso un tratado Sobre la Naturaleza, el primer tratado filosfico de Occidente, y el
primer escrito en prosa de los griegos.
Importancia tambin, pues fue el primero que design ARJ a esta substancia primordial que buscaban los FSICOS.
Para Anaximandro, el Arj es el PEIRON, algo as como una materia indefinida: Aquello que carece de lmite o de
determinacin. Este principio est dotado, como podemos suponer, de un MOVIMIENTO ETERNO: es fecundo.
Encontramos dos razones que justifican esta eleccin:
Elige un Arj indefinido, con un criterio racional claro como es el de suponer que para poder ser cualquier cosa, es
necesario carecer de caractersticas concretas.
En este mundo van apareciendo sucesivamente cosas contrarias. Por tanto, no es lgico que un contrario provenga
de su contrario. De esta substancia primordial, NICA, nace lo mltiple y lo contrario: agua y fuego; aire y tierra; lo
fro y lo caliente; lo oscuro y luminoso,...). Esta lucha de contrarios es, a su vez, la fuente de todos los dems
movimientos.
Aparece tambin otra novedad, que es la de la inmortalidad: no es, como los dioses de los mitos, no mortal, pero
nacido en algn momento. La inmortalidad de este principio es tal que no admite fin, pero tampoco un inicio.
Pero este Arj, este principio, por mucho que sea indeterminado o infinito, sigue siendo FSICO. Es algo divino, pero no
distinto del mundo. Y hay que tener claro que el primero que inaugura algo que no es material es PLATN.

D) LOS PITAGRICOS
Asentado en Crotona, en la Magna Grecia (Sur de Italia)
Pitgoras fund una secta-escuela de ndole mstico-religiosa y filosfico-poltica que centraba sus intereses intelectuales
en la msica y las matemticas puestas al servicio de la renovacin de la vida moral. La influencia de la secta o escuela pitagrica
fue cada vez ms importante y varias de las ciudades de la Magna Grecia fueron gobernadas por miembros de dicha escuela hasta
que se produjo un amplio movimiento popular de rechazo del elitismo antidemocrtico de los pitagricos, que acab con la vida de
varios de los miembros de esta escuela, y los otros tuvieron que exiliarse.
Parece que se deben al propio Pitgoras las doctrinas religiosas de la inmortalidad y de la trasmigracin de las almas, as
como la necesidad de su purificacin; el descubrimiento de las relaciones entre la armona musical, los acordes y las proporciones
numricamente expresables, as como los inicios de la matemtica especulativa y la cosmologa filosfica.
(Pero parece que los desarrollos ms importantes del pitagorismo se deben a sus discpulos. No somos capaces de
distinguir lo que dijo Pitgoras de lo que se aadi posteriormente. A veces, se atribuye el descubrimiento del famoso teorema de
Pitgoras al mismo Pitgoras o, a veces, a Hpaso. De ste se sabe que lo divulg, razn por la cual fue perseguido y,
probablemente, asesinado por divulgarlo, ya que en la escuela pitagrica los descubrimientos eran secretos que slo podan ser
conocidos por sus miembros de pleno derecho, los matemticos, que, a diferencia de los acusmticos (oyentes), tenan acceso a las
doctrinas profundas de la escuela).
En su conjunto, los pensadores pitagricos siguen la tendencia mstico religiosa general del pensamiento de Pitgoras,
abogan por una vida asctica y por ritos de purificacin, entendiendo el mismo cultivo de las matemticas como camino de
purificacin moral.
Conciben la naturaleza a partir de relaciones numricas y, adems, EL NMERO es para ellos el PRINCIPIO o ARKH
y la materia de las cosas. De la misma manera que la ARMONA MUSICAL (expresable mediante relaciones numricas) implica la
unidad de una multiplicidad de sonidos separados entre s por intervalos definidos, conciben el conjunto del COSMOS como un
todo ordenado por relaciones numricas que forman una armona. Esto es as porque la naturaleza misma es mezcla de unidad y
multiplicidad, de lo determinado y lo indeterminado, de lo finito y lo infinito, ya que todo est regido por los mismos principios del
lmite y lo ilimitado que rigen los nmeros. Todos los nmeros nacen del Uno y sus principios (lo limitado e ilimitado, lo par y lo
impar) generan todos los opuestos
En definitiva, Pitgoras intuye que la naturaleza est escrita en clave de NMEROS: los nmeros, las medidas y las
proporciones son el fundamento de todo lo hermoso, armonioso y VERDADERO que existe. Y el conocimiento de la
Matemtica, slo accesible al pensamiento y no a la sensibilidad, es la tarea ms purificadora y liberadora para el alma.
Si hablan de necesidad, orden, armona y belleza, les parece descubrir que todo eso se manifiesta matemticamente, y
que slo lo armonioso, ordenado y hermoso puede ser real.
De ah que todo cuanto se nos presente ante nosotros bajo la apariencia de desorden, de caducidad y de confusin,
incluido nuestro cuerpo, es despreciable y falso.

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4 HERCLITO Y PARMNIDES (Monistas)

A) HERCLITO, EL OSCURO (550-480 a.C.)
Panta Rei (todo fluye). El mundo es el mismo para todos los seres; no lo cre ninguno de los dioses o
de los hombres, sino que siempre fue y ser FUEGO eternamente vivo que se enciende segn medida, y se
apaga segn medida. No es posible descender dos veces al mismo ro, ni tocar dos veces una substancia
mortal en el mismo estado.
El fluir es la condicin esencial de la realidad. Y, de hecho, hay algo que pueda escapar a esta
inevitable situacin? En el flujo temporal no existe ningn momento permanente. Por lo tanto, parece que
Herclito niega la existencia de una PHYSIS-NATURALEZA absoluta, eterna e inmutable. Todo cuanto
hay est sometido a un constante proceso de evolucin, cambio y movimiento.
Y dnde est la CAUSA o el origen de este movimiento universal? La tensin y el conflicto estn
presentes en todo: La GUERRA es EL PADRE DE TODAS LAS COSAS. Todo fluye entre contrarios. Y
todo son contrarios, pues cada cosa es ella misma y su contrario.
Llega a la conclusin de que, en lo ms intrnseco de cada ser, existen fuerzas contrarias que
luchan entre s, y, de esta lucha nace el movimiento. (Como la lucha entre el arco y la cuerda, de la cul
nace el movimiento de la flecha).
Esta lucha de la que habla Herclito es una verdadera DIALCTICA. (Aunque ser Scrates el
primero que utilice este trmino en Filosofa).
DIALCTICA (del verbo griego Dialegein = Dialogar), significa Dilogo. En un dilogo, dos
o ms interlocutores van hablando contraponiendo sus ideas y, de esta manera, avanzan en el
conocimiento (signifido para Scrates y Platn). Posteriormente, en la Filosofa, la Dialctica signific
toda lucha que se da entre fuerzas antagnicas y que genera movimiento, evolucin, progreso (Hegel y
Marx).
Sin embargo, aunque parezca increble, Herclito afirma que s hay un ORDEN inherente a ese
cambio: El ORDEN es el eterno ritmo del cambio, esa medida con la que el fuego eterno se enciende y se apaga.
El ORDEN es el LOGOS, ese dios que conduce perpetua y cclicamente el proceso en que consiste lo real;
es esa RAZN comn a todas las cosas, ley universal que rige el mundo, y pensamiento humano que
hace posible la Ciencia, el conocimiento del mundo (unin de ser y logos). El logos es, a la vez, discurso,
razn y razn de ser de las cosas; una verdad nica que la mente puede comprender porque tambin
la mente humana es, en cierto modo, parte o comunin de este logos que es comn a todos, pero que la
mayora no entiende.
Este LOGOS da unidad a todo, pero esta UNIDAD es slo manifiesta para el SABIO: No
escuchndome a m, sino al LOGOS, es sabio confesar que todas las cosas son UNO.
Y, en la medida en que tambin es razn de ser del cosmos, se expresa como un principio fsico
encarnado por el FUEGO. El fuego, eternamente fluyente, imposible de detener o de paralizar, es la
forma ms pura y elevada de la materia, y es el vehculo del alma. El fuego expresa tambin el cambio
continuo y perpetuo, pues el fuego todo lo cambia.
B) PARMNIDES de ELEA (s. V a.C., probablemente desde el 515 a.C.)
Considerado el primer METAFSICO, puesto que afirma la existencia de una realidad metafsica,
una realidad que est ms all de lo FSICO: realidad que no puede ser aprehendida por los sentidos,
sino slo por el conocimiento racional.
Escribe un POEMA, Sobre la Naturaleza, puesto en labios de una diosa, en el que describe dos
caminos para el descubrimiento de la naturaleza del verdadero SER.
VA DE LA VERDAD
Nos instala en el orden del SER, no contradictorio y necesario. SLO EL SER ES, y nada ms. No
hay lugar para el NO-SER, pues el no-ser no es nombrable ni pensable, pues el nico mbito real es el del
SER.

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Y cmo define Parmnides el SER? El SER es UNO, ETERNO, INMUTABLE E INMVIL, y

ESFRICO (acabado y perfecto).
VA DE LA OPININ
Lleva a la confusin y a la insensatez. Es la que siguen los insensatos para los que el ser y el no-ser
les parece lo mismo y no lo mismo. Es la va de la apariencia, y se mueve en el terreno de las opiniones
cambiantes y de la sensibilidad.
De aqu vamos a extraer varias conclusiones que nos ayudan a entender los ATRIBUTOS DEL
SER:
Dnde estara situado el CAMBIO para Parmnides? El CAMBIO es, por definicin, un pasar del
ser al no-ser, o del no-ser al ser (hoja que cambia de color). Y esto es contradictorio: acaso puede surgir
algo de la nada? Cmo algo puede surgir o ingresar en la regin de lo que NO ES? El afirmar esa
posibilidad vulnerara el orden del pensamiento, el orden del LOGOS, pues la NADA, nada es, y nada
puede producir. Sera una CONTRADICCIN, algo no pensable y, NOVEDAD!, LO QUE NO ES
PENSABLE NO ES POSIBLE (primera afirmacin del credo RACIONALISTA).
Negamos, por tanto, la evidencia del cambio, para nuestros sentidos? S, pues estn en el mundo
de la apariencia, de la DOXA, de la opinin.
Lo mismo ocurre con la MULTIPLICIDAD que afirma nuestra sensibilidad. Si hay Multiplicidad,
hay separacin entre seres, por lo que tendra que haber algn no-ser que separase a los seres, lo cul es
contradictorio. El SER es UNITARIO. La realidad es una y nica, un solo ENTE continuo que lo llena
todo sin dejar hueco alguno, sin dejar vaco, sin fisura alguna. Y el SER no tiene partes. (Lo que nosotros
llamamos SERES, no son ms que apariencias sin existencia real.
Y lo mismo pasa con la NO-ETERNIDAD de lo que hay. Si el SER no fuese ETERNO, de dnde
emergera el SER? Slo el SER es, y slo el ser se puede preceder a s mismo y slo l se suceder a s
mismo: LO REAL, EL ENTE, LO QUE HAY, FUE SIEMPRE Y SER SIEMPRE.
C) SN OPUESTOS HERCLITO Y PARMNIDES?
Parece que podramos contestar con un S rotundo. Pero hay ms puntos de conexin entre
ambos pensadores de los que aparecen a simple vista:
- Ambos niegan veracidad a los simples datos sensoriales.
- Y ambos reivindican una atalaya superior desde la que comprender la multiplicidad que nos
suministra el conocimiento general del comn de los mortales.
5 DEMCRITO Y ANAXGORAS (Pluralistas y mecanicistas)
A) DEMCRITO (460- 370 a.C.)
Aunque se le califica de PRESOCRTICO, es contemporneo de Scrates. Niega la existencia de UNA Physis-naturaleza
universal, absoluta, de un primer gran ARJ del cul pudiesen provenir todos los entes del Universo. Pues si slo existiera una
nica PHYSIS, sera imposible que ella sola produjera tantas especies tan distintas entre s.
Demcrito parti de los principios establecidos por Parmnides. Pero para respetar los principios del eleatismo (lo que es
debe ser necesariamente uno e inmvil) y, a la vez, para salvar las apariencias, es decir, para dar cuenta de la apariencia del mundo
sensorial (cambio, movimiento, multiplicidad), afirm la existencia de los tomos (cada uno de ellos con las caractersticas
atribuidas por Parmnides a lo ente: cada tomo es slido, lleno e inmutable) y la existencia del vaco, que es una especie de no-ser
que explica la multiplicidad y el cambio ya que, siendo lo que separa los tomos, permite el movimiento, la generacin y la
corrupcin, es decir, lo que permite los choques y desplazamientos de los tomos.
CAOS COSMOS
Generalmente, los pensadores griegos afirman que la materia es eterna, pero no lo es en cuanto COSMOS o Universo
Ordenado. La materia ha existido siempre, s, pero en dos estados: el CAOS, y luego el COSMOS. En el Caos est toda la materia
que luego constituir el Cosmos; pero existe sin leyes ni principios (no se da el principio de causalidad). Consecuentemente, no se
da propiamente el movimiento, ni tampoco el orden. En esta situacin, la materia permanece inasequible para la razn humana: la
inteligencia, el logos no puede comprender ni conocer el Caos.

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El COSMOS es la misma materia del Caos, pero sometida ya a leyes y principios, como el de Causalidad. Se da entonces el
movimiento, la evolucin, el cambio, porque las causas generan efectos; y se da el ORDEN, es decir, las leyes actan siempre de la
misma manera: la causa genera necesariamente un efecto. El Cosmos resulta ya cognoscible para la razn humana.
Cmo explica esto Demcrito? Para l, desde siempre estaban todos los TOMOS de la materia. Estos tomos estaban
SUELTOS, sin ninguna relacin entre ellos. Y estaban eternamente CAYENDO EN EL VACO y siguiendo trayectorias verticales
y paralelas entre s. En un momento dado y sin que se sepa el porqu, es decir, POR AZAR, por CASUALIDAD, algunos tomos se
desvan de sus trayectorias y chocan con los ms prximos. Se desencadena entonces una serie de choques y rebotes que acaban
implicando a todos los tomos del CAOS. Pero como los tomos son ganchudos, empiezan a unirse entre s. Lo primero que forman
los tomos al unirse son los cuerpos geomtricos de los griegos (esfera, tetraedro, hexaedro, octaedro y dodecaedro); de esta manera
quiere Demcrito fundamentar la teora pitagrica segn la cul las leyes del Universo son de naturaleza matemtica. Al unirse los
tomos entre s, dejan VACO entre ellos, de tal manera que entonces los tomos pueden vibrar.
La unin de los cuerpos geomtricos de tomos genera las 4 sustancias simples propias de la cultura griega: agua, aire,
tierra y fuego. La combinacin de estas sustancias simples da lugar a todos los entes del Cosmos.
MATERIALISMO MECANICISMO
Demcrito es el primer pensador de nuestra cultura que desarrolla una teora mecanicista del Universo: en el Cosmos,
todo es MATERIA y solo materia. Demcrito explica un Cosmos totalmente AUTNOMO, CERRADO SOBRE S MISMO Y SIN
QUE PUEDA RECIBIR LA INFLUENCIA DE NINGN SER EXTERIOR A LA MATERIA E INDEPENDIENTE DE ELLA. La
materia es capaz por s sola de salir del Caos y convertirse en Cosmos. Y, como hemos dicho, el primer momento de ese Cosmos se
justifica por el AZAR o la causalidad, lo cul significa que la razn humana no es capaz de descubrir cules son las leyes, las causas
de esta gnesis, porque si la razn las conociera, entonces ya no sera ese el comienzo del Cosmos, y habra que buscarlo ms all.
Una vez que se ha generado ese Cosmos de manera azarosa o casual, evolucionar estando sometido a LEYES O
PRINCIPIOS. Segn Demcrito, el Universo procede como si fuera una inmensa MQUINA en la cul cada pieza mueve a la
siguiente de manera NECESARIA, es decir, de manera PREDETERMINADA por las leyes, y sin que la pieza movida pueda evitar
la accin de la pieza motriz.
Para Demcrito, este Universo es el nico posible, porque una vez que ha actuado la PRIMERA CAUSA, sta produce
necesariamente su efecto, sin que se pueda dar otro; a su vez, este efecto se convertir en causa que generar de manera necesaria y
determinada su propio efecto, y as sucesivamente. As, no hay una TELEOLOGA: todo es fruto del azar y la necesidad.

B) ANAXGORAS (s. V a.C.)

Es, como Demcrito, PLURALISTA. Niega que pueda darse una physis absoluta, universal. Niega
la posible existencia de un primer gran Arj del cul procedan todos los seres del Universo. Si existiera
una sola naturaleza, sera imposible que de ella procedieran tantas especies diferentes entre s.
Parte de la experiencia de que los seres fsicos son divisibles en partes, y stas a su vez en partes
ms pequeas, y as sucesivamente. En el campo fsico, este proceso ha de finalizar en algn momento:
este lmite est en las partculas elementales. Cada ente fsico, por tanto, est constituido por un gran
nmero de partculas que son indivisibles, inmutables, indestructibles, eternas. Son llamadas Homeomeras
(partes semejantes) o Sprmata (semillas), y son de muy diversa naturaleza: de agua, de fuego,... de carne,
de hueso,...
CAOS COSMOS
En el Caos de Anaxgoras estaban todas las Homeomeras de la materia: todas juntas, unidas entre
s, apiadas, sin dejar huecos, constituyendo una esfera. No se da movimiento alguno.
En un momento dado aparece un ser exterior e independiente de la materia, un ser dotado de
infinito poder e infinita sabidura y, al cual Anaxgoras denomina NOUS (la inteligencia). Este Nous
sopla sobre las Homeomeras arrancndolas de su conjunto y dispersndolas en torbellinos. Ahora las
Homeomeras ya estn dotadas de movimiento, pero no se trata de un movimiento catico, sino sometido a
las leyes y principios que les ha dado el Nous. Se unen entre s, forman cuerpos geomtricos. Estos
cuerpos se unen tambin entre s, y dan lugar a las 4 sustancias simples de los griegos: agua, aire, tierra y
fuego. La combinacin de estas substancias forma a todos los entes del Universo.
Como se puede ver, aceptaba las tesis de Parmnides: pensaba que la generacin y la
desaparicin no son -en sentido estricto- posibles en la physis, ni es posible el vaco. Es decir, desde el
punto de vista de la globalidad de la naturaleza, no puede darse el nacimiento (advenimiento al ser) ni la
muerte (dejar de ser). En el conjunto de la physis solamente se dan mezclas y disgregaciones, pero no es
posible la desaparicin o la muerte absoluta (el no ser), ni la generacin absoluta (el llegar a ser), puesto
que el no ser es imposible. As, todo surge como fruto de las mezclas, y todo fenecer es una mera
disgregacin.
Pero, como vemos, Anaxgoras rechaza que este Universo sea fruto del AZAR o de la
casualidad. La materia catica es incapaz de constituirse a s misma en Cosmos, por lo cual afirma una
inteligencia independiente de la materia: PROVIDENCIALISMO.