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"Como el Padre
me envi,
yo os envo"
Apostolado
y Ejercicios Espirituales
Sal Terrae
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ndice
Prlogo
1. Principio y fundamento
1. Sal del padre: Jn 16,28
2. Yo os envo: Jn 20,21
REPETICIN: Pablo habla de su misin
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2. Pecado y perdn
1. Pecado universal: Rom 1,17 - 3,20
2. Pecados de los cristianos
3. Pecados de los apstoles
4. La condicin pecadora:
Adn y Cristo (Rom 4,12-21)
5. La condicin pecadora:
cualquier hombre (Rom 7,7-25)
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3. Conversin
1. La reconciliacin segn 2 Cor 5,17-21
2. El hoy de la conversin segn Heb 3,7 - 4,12 . . . .
3. La vida nueva: Rom 6,1-23
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4. Llamada y misin
1. La Llamada
2. El envo
3. Metforas del apostolado
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5. Estilo apostlico
1. Iniciativa apostlica y esclavitud: 1 Cor 9,16-18 . .
2. Esclavo por voluntad propia: 1 Cor 9,19-23 . . . .
3. El atleta de Cristo: 1 Cor 9,24-27
4. Pablo en Tesalnica: 1 Tes 2,1-12.13-20
5. El s de Cristo y el amn del apstol: 2 Cor 1,17-20.
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Prlogo
PROLOGO
ALONSO SCHKEL, SJ
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Principio y fundamento
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PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
Ya hay algo fuera de Dios: contingente, limitado, relativo. Y dentro de ese universo creado hay un ser extrao y
ambiguo, material y espiritual, que llamamos hombre.
Consciente y responsable, contingente en su vida y en su
conducta tica, capaz de abrirse o de cerrarse a Dios, destinado a la inmortalidad. Dicho ser contingente fracasa en
su conducta responsable y en su destino.
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2. Yo os envo: Jn 20,21
Como el Padre me envi, yo os envo.
El Padre me envi. La venida del Hijo al mundo fue una
misin: el Padre lo envi. Todo el gigantesco itinerario de
ida y vuelta queda definido por ese trmino: misin. El
sustantivo se deriva del latn mittere, que significa enviar.
Es un envo paterno, amoroso. No debemos concebirlo
como mandato o imposicin. Si es acto de amor al mundo
y a la humanidad (Jn 3,16), mucho ms es acto de amor del
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Repeticin
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varias comunidades. Es enftico el comienzo: por voluntad de Dios. Dios mismo ha engranado a Pablo en su
gigantesco proyecto de salvacin.
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(REFLEXIN: Cmo defino y sito mi misin particular en el contexto total y a ejemplo de Pablo? He sido
amado y llamado y consagrado: con mi fe, y para promover la fe. Recibiendo y presentando a Jess como
Mesas e Hijo de Dios. Con un mensaje de gracia y de
paz. Cul es mi relacin con el descendiente de David,
con el Seor glorificado?).
4. Gal 1,1-4. Empieza con nfasis, como si tuviera que justificarse frente a los glatas. Enuncia el mensaje pascual,
de muerte y resurreccin: la segunda como accin del
Padre, la primera con valor de expiacin.
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5. / Tim 1,2. Aade el dato de la delegacin, pues se dirige a Timoteo. En Jesucristo se cumplen todas las promesas, que se resumen en la vida autntica:
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PECADO Y PERDN
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Los hombres impos cohiben la verdad tica y religiosa, los valores verdaderos y autnticos. Obran injustamente al cohibirla, y la cohiben porque se aferran a la injusticia. Con esto se abre el discurso sobre el pecado de la
humanidad, que comienza por los paganos. El punto de
partida del pecado es mental y responsable: no reconocer
al Dios verdadero; el desenlace es sensual e instintivo:
libertinaje y depravacin. La misma relacin entre idolatra
y depravacin se lee en Sab 14,22-30:
Luego no les bast errar
acerca del conocimiento de Dios
sino que, metidos en la guerra cruel de la ignorancia,
saludan a esos males con el nombre de paz.
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El esquema se puede comentar as: por la apertura trascendente hacia Dios, el hombre alcanza su plena racionalidad, consuma su naturaleza espiritual. Al cerrarse a la verdadera trascendencia o al suplantarla con otra falsa, l a
racionalidad se rebaja a la animalidad instintiva. Para los
paganos vale la revelacin natural o manifestacin de Dios
por las criaturas,
PECADO Y PERDN
Cuntos de estos vicios podramos descubrir en nestras sociedades: en el comercio, en la poltica, en las relaciones sociales o internacionales...! Hasta los peridicos
daran testimonio de la veracidad de Pablo, que concluye
con un agravante y el desenlace:
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el ascendiente de Pedro nombrado con su apelativo arameo, Cefas, por un tiempo cabeza de la Iglesia madre de
Jerusaln. Actuaba con xito Apolo (Hch 18,25), el alejandrino experto en la Escritura y, al parecer, eficaz orador. Y,
lgicamente, influa tambin Pablo.
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2 Cor 10,12: No nos atrevemos a igualarnos ni a compararnos con algunos de los que se hacen su propia recomendacin. Ellos en cambio, al tomarse como medida de
s mismos, se quedan sin enterarse.
Pecado de complacencia y de creerse superiores. Si el
trmino de comparacin de una persona es su misma persona, no podr apreciar su verdadera dimensin. Si el hombre es la medida de todo, no lo es de s mismo; la medida
debe ser externa. Si un enano viviera aislado, mirndose de
los pies a la cabeza, podra sentirse corpulento. Si el sabio
recomienda: concete a ti mismo, hay que salir de s
para lograrlo.
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Y tambin, y sobre todo, los perdonados. Preguntmonos avergonzados y agradecidos: Qu he hecho por
Cristo? Qu hago por Cristo? Qu debo hacer por
Cristo?).
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En hebreo, Adn es nombre comn (= hombre) y nombre propio (Adn = Hombre). En Gn 2-3, Adn es una figura literaria que representa a la humanidad en su origen,
segn la costumbre hebrea de reducir a un individuo epnimo un clan, una tribu, un pueblo. Pablo lo toma como
individuo, al principio de la historia, para contraponerlo a
Jesucristo, en la culminacin de la historia. Quiere que los
entendamos como correlativos, uno referido al otro; no
sabe entender el uno aislado del otro. Adn pecador apunta a Cristo; Cristo redentor apunta a Adn.
Natu-raleza viene de natus: al nacer, recibimos la naturaleza humana, que es pecadora desde la transgresin originaria. El hombre es contingente en su existencia vital y
es tambin contingente en su carcter moral. Antes de
cometer un pecado, se esconde en nosotros el pecado como
raz. Si no somos ingenuos, percibiremos en el nio brotes
de maldad: clera, celos, afn posesivo, venganza, rebelda. No se los imputamos, porque no es responsable; a
veces hasta nos hacen rer. Pero por qu? Por qu el
hombre, criatura buena como todas (Gn 1), encierra el fermento de la maldad? Es difcil de entender y de aceptar. En
efecto, Pablo lo considera misterioso, aunque nosotros
intentemos reducirlo racionalmente a la contingencia. En
cuanto misterio, no se explica sin recurrir a Cristo. El
designio creador e histrico de Dios abarca a ambos.
La correlacin incluye un sistema de correspondencias
que pueden ser de semejanza o de oposicin. Hay. que ir
analizando las piezas correlativas. Fundamentales son: las
dos personas, el uno y la multitud; diversas son la intensidad y la abundancia. Contrarios son Pecado y Muerte frente a Justicia y Vida. Los primeros son en el texto personificaciones poticas, smbolos del poder y del imperio que
imponen a todos su dominio. Justicia y Vida tienen sentido
fuerte, de relacin amistosa con Dios y de vida perdurable.
Otra correlacin es delito y don. El delito supone la ley y
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El pecado es como la serpiente, que retuerce la prohibicin, provoca el deseo de Eva y la seduce. Sin un precepto o prohibicin no se constituye el delito, y el pecado
est inerte. Formulado el precepto o prohibicin, el hombre lo quebranta a conciencia. Adems, sin clusula penal
promulgada no se dicta sentencia capital. Lo bueno no es
causa de pecado, sino ocasin; as se delata la maldad
intrnseca del pecado, capaz de convertir el bien en mal...
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PECADO Y PERDN
Sigue el anlisis interior en forma de monlogo dramtico, todo l tejido de oposiciones y tensiones que slo
una interrogacin y una exclamacin lograrn resolver. En
el campo de los objetos, la oposicin clsica entre el bien
y el mal (cf. Dt 30,15; Is 5,20), la ley de la razn frente a
la ley del pecado. En el campo del conocimiento se oponen: me consta y no entiendo. En el campo afectivo,
querer y detestar. En el orden de la accin, querer y ejecutar. En la constitucin del hombre, interioridad y miembros, espiritual y carnal o instintivo.
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Desgraciado de m!
Quin me librar de esta condicin mortal?
Gracias a Dios por Jesucristo Seor nuestro!
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Conversin
El sujeto es Dios, no el hombre: es l quien nos reconcilia, no nosotros. Como en la primera creacin: Al principio cimentaste la tierra; el cielo es obra de tus manos
(Sal 102,16).
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Esta buena noticia promulga una primera reconciliacin radical, mediante un renacimiento o nuevo nacimiento en el bautismo (Jn 3,5; TU 3,5). Al renacer adquiere el hombre una nueva naturaleza, de hijo de Dios. Suceso
real, aunque invisible, si no es por sus efectos. Dios no
apunta los delitos, porque los borra (Is 43,25), los lava (Sal
51,4), los entierra (5a/ 32,1), los arroja al fondo del mar
como si fueran residuos radioactivos (Miq 7,19), los olvida
(Ez 18,22). Concede un indulto general a cuantos creen en
Jesucristo.
De la accin de Dios se sigue el ministerio apostlico:
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CONVERSION
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tinuo estado de conversin, porque todava no han terminado de entrar en la patria. Ya son cristianos, ya han sido
reconciliados con Dios, ya han renacido por el bautismo;
pero an les queda un camino por recorrer. Aunque ciudadanos, todava estn en camino.
Para entender este texto, que nos resulta un tanto extrao, podemos utilizar un par de claves, que son el Hoy y
el Reposo.
El Hoy es una fecha mvil, un concepto disponible.
Funciona, en primer lugar, en el desierto {Nm 13-14): ha
llegado el momento de entrar y conquistar la tierra, el reposo prometido que yo voy a entregar a los israelitas. Ellos
se acobardan, se rebelan y son condenados a vagar por el
desierto hasta morir, sin entrar en la tierra. No podemos
atacar al pueblo... Nombraremos un jefe y volveremos a
Egipto... No entraris en la tierra donde jur que os
establecera. Sus cadveres cayeron en el desierto
(Heb 3,11).
El Hoy es, en segundo lugar, el hoy litrgico del salmo:
Si hoy escuchis su voz, no endurezcis el corazn (Sal
95,7). Urge a poner los medios para conservar la posesin
de la tierra, como si hubiera que entrar una y otra vez en el
reposo. El hoy litrgico es reiterado, porque perder la tierra es como no haber entrado. Lo decimos en castellano: si
ganas un milln y lo pierdes, es como si no lo hubieras
ganado. Si Josu les hubiera dado el descanso, no se
hablara despus de otro da (Heb 4,8).
El Hoy es, en tercer lugar, el momento de entrar en el
reino de Dios por la fe en Jesucristo. Es un hoy pendiente,
ofrecido a los judos: ...luego queda un descanso sabtico
para el pueblo de Dios (4,9), ya que la entrada en la tierra
era imagen y preparacin para la futura entrada en el
Reino. Ha llegado el reino de Dios (cf. Mt 3,2 y par.).
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CONVERSIN
Hl Hoy es, en cuarto lugar, una llamada a los ya cristianos para que se esfuercen por mantenerse en su estado, ya
que no han entrado an en el reposo definitivo. Mientras no
llegue a la patria, el cristiano vive cada da en rgimen de
conversin.
Mi
"
4 ' Mientras est en pie la promesa de entrar en el descanso, seamos cautos, para que ninguno de vosotros
resulte que queda rezagado.
3. La vida nueva: Rom 6,1-23
El Reposo es, en primer lugar, la vida sedentaria, en
territorio propio, despus de las andanzas por el desierto
(Jos 22,4; 23,1). Es el reposo de Dios, que acompa a su
pueblo por el camino (Ex 33,14). Segn el Cronista, el descanso del Seor comienza con la construccin del templo:
Yo tena pensado construir un templo para descanso del
arca de la alianza del Seor (7 Cro 28,2; cf. Sal 132,5.8:
Levntate, Seor, ven a tu descanso).
El Reposo es, en segundo lugar, el descanso de Dios al
concluir la obra de la creacin:
3b Las tareas por cierto concluyeron con la creacin del
mundo, 4como se dice en un texto sobre el sptimo da: "y
descans el da sptimo de toda su tarea" (cf. Gn 2,2).
El Reposo es, en tercer lugar, la participacin del cristiano en el reposo trascendente de Dios, el cual, como est
siempre pendiente, suscita cada da un hoy de llamada.
El cristiano ha de vivir intensamente el hoy, porque espera
el maana definitivo, inminente. El cristiano ya reposa a
medias: en el reposo entramos los que hemos credo
(Heb 4,3a), como anticipo y prenda del reposo definitivo:
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CONVERSIN
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La muerte de Cristo fue la crucifixin; por eso la muerte bautismal del cristiano debe crucificar la condicin
pecadora, los hbitos y actos pecaminosos.
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As, los hebreos en Egipto, esclavos del Faran, obreros de una poltica injusta, destinados a morir por agotamiento o violentamente, una vez rescatados y emancipados, pasan a servir al Seor por una alianza que les promete vida.
Frente a la concepcin griega que considera malos el
cuerpo y el mundo material, Pablo afirma que el cuerpo
puede y debe ser instrumento del bien. Lo cual es posible
en rgimen de gracia, no de ley. El texto recapitula varias
ideas de las meditaciones sobre el pecado y el perdn.
As discurren dos lneas paralelas y opuestas: a)
Sumisin al Pecado - ejercicio de la injusticia - salario de
muerte; b) Sumisin a Dios - ejercicio de la justicia - don
de la vida.
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Llamada y misin
Al comienzo de la segunda etapa (semana) de los Ejercicios, San Ignacio propone una solemne contemplacin
sobre la llamada al apostolado. Vamos a dedicar al tema
tres meditaciones (la llamada, el envo y las metforas del
apostolado) tomando los materiales principalmente de los
evangelios.
1. La Llamada
1.1. Apstoles
Segn Mt 4,18-22, Jess llama a dos parejas de pescadores.
Venid conmigo y os har pescadores de hombres. Es una
llamada soberana y sencilla: les saca de una profesin y les
nombra para otra ligeramente parecida. Imprime a los llamados una doble direccin: hacia l (Jess), el seguimiento; hacia los dems seres humanos, la atraccin.
Le 5,4-11 amplifica esta llamada con una serie de datos
significativos. Precede una pesca maravillosa, que simboliza la actividad futura y su resultado. Capturaron tal cantidad de peces, que reventaban las redes. Pedro ha de experimentar el fracaso (Hemos bregado toda la noche sin
cobrar nada...) y sentirse despus pecador ante aquel
hombre de Dios: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador; luego viene la llamada a dejarlo todo y seguirle: lo
dejaron todo y le siguieron.
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5,33; 6,1; etc.). Del declogo cita los deberes para con el
prjimo. Acaso no importan los dems ni los 613 preceptos de los rabinos? El joven contesta con gozo y satisfaccin: si no es ms que eso..., tiene asegurada la vida eterna
desde su adolescencia, cuando se convirti en hijo del
precepto (bar mitzwah). Y Jess lo mira con cario: por
lo que ya ha realizado o porque lo considera como una
buena base? Luego aade su propuesta: la renuncia total le
dejar en libertad, y tendr su recompensa en Dios... o
incluso Dios mismo ser su recompensa: Arroja al polvo
tu oro y tu metal de Ofir, y el Todopoderoso ser tu oro y
tu plata a montones (Job 22,24-25; cf. 31,24-25). Y concluye Jess con lo decisivo: sigeme. Como con los dems,
se trata de dejar y seguir.
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1.2. Lev-Mateo
Mt 9,9-13 narra una llamada escueta y categrica y una
respuesta simple e inmediata. "Sigeme". Se levant y lo
sigui. Abandona un oficio lucrativo, aunque denigrado,
signo del pecado de codicia, a la vez que de explotacin.
No puede tratarse de una transposicin por semejanza,
como en el caso de la pesca. Jess no dice: Te har recaudador de hombres. Lev est enfermo, y Jess lo cura.
As, quien vaya con Jess ser tambin mdico de pecadores: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los
enfermos; en lo cual se manifestar la misericordia de
Jess, que tiende a expandirse. (No le tocar a Mateo llevar la bolsa del dinero comn).
1.3. El joven rico
Me 10,17-31. El joven es un judo fervoroso de la escuela
farisaica. Tiene grandes deseos de asegurarse la vida futura y perdurable en el mundo venidero de la escatologa
popular, y decide consultar sobre el asunto de su vida al
famoso rabino, ante el cual se arrodilla con respeto y le
llama bueno. Ha sentido su atractivo humano, personal.
Jess endereza dicho sentimiento hacia Dios, el nico
bueno, como rehusando el honor o apuntando al misterio
de su condicin divina (en la interpretacin de la Iglesia).
El joven plantea la pregunta en trminos de espiritualidad
de obras, y Jess le responde en el mismo plano (cf. Dt 4,1;
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Otro le dijo:
"Te seguir, Seor;
pero primero djame ir a despedirme de mi familia".
Jess le dijo:
"Uno que echa mano al arado y mira atrs
no es apto para el reinado de Dios".
El que ara mira siempre hacia adelante para trazar derecho el surco.
Se pueden leer estos episodios como casos individuales
que la Iglesia somete a nuestro recuerdo o como casos que
encierran un significado tpico y acumulativo: desprendimiento, seguimiento, predicacin.
1.5. Pablo
Esta ltima expresin es hiperblica. Jn 1,38-39 menciona una residencia de Jess, probablemente en Cafarnan. El predicador itinerante, desligado de la patria y del
hogar domstico, es un viajero expuesto a la intemperie.
Jess llama a Mateo y lo arranca de su denigrada profesin; llama a los pescadores y les aparta de sus redes y de
su barca. Pero el caso de Saulo es distinto: el encuentro con
Jess es una especie de encontronazo. Saulo se encuentra realizando una empresa o tarea violenta: llevar presos
a Jerusaln a cuantos secuaces del Camino encontrase,
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2. El envo
2.1. La primera misin de los Doce: Mt 10
Despus de la llamada viene el envo, segn la tradicin
proftica: Te escog..., te consagr y te nombr profeta...
Adonde yo te enve irs, lo que yo te mande lo dirs
(Jr 1,5.7).
Comenzamos por Mt 9,37 - 11,1, completado con Me
3,13. El tema de la misin viene introducido por la conocida expresin: La mies es abundante, pero los braceros
pocos. Y a continuacin (10,1) se dice:
Y llamando a sus doce discpulos [...] Nombres de los doce
apstoles....
Los llamados son doce, como las doce tribus que formarn el nuevo Israel (si bien no representan a las doce tribus histricas, ya que algunos de ellos son galileos), y se
llaman apstoles, es decir, enviados. Marcos lo formula
con mayor precisin:
...fue llamando a los que quiso, y se fueron con l. Nombr
a doce (a quienes llam apstoles) para que convivieran con
l y para que fueran a predicar (Me 3,13-14)
La llamada procede de la iniciativa soberana de Jess,
como ya hemos visto en el Principio y fundamento. En
el discurso de despedida se formula as: No me elegisteis
vosotros, yo os eleg (Jn 15,16). As ser siempre en la
Iglesia. El ttulo de apstol-enviado recoge adems una
tradicin bblica y la consolida en nuestras lenguas. El
envo, que es inicial, se instala en el hombre por medio del
Espritu de Jess, como una fuerza que habr de impulsarle constantemente. En otras palabras, el apstol ha de sentirse enviado en cualquier actividad de su ministerio, porque la iniciativa de Jess, ya glorificado, es permanente y
nos es transmitida por su Espritu.
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Tambin Jess durante su vida mortal actu en un territorio limitado, respetando el programa que se le haba asignado: Galilea, Judea y alguna que otra incursin en
Samara o en Fenicia. Pablo, el gran viajero, tendr sumo
cuidado en no ir all ms all de los lmites que le han sido
asignados (2 Cor 10,13-16). El territorio o la tarea de cada
apstol ser diverso en su extensin, pero todos son idnticos en el sentido de que han sido asignados. La Iglesia
deber mantener siempre la tensin entre expansin y
lmites.
Las ovejas descarriadas: por culpa de los malos pastores (cf. Jr 23,2; Ez 34,3-4); de Israel: con preferencia
cronolgica por el pueblo escogido, que mantendr Pablo
hasta la separacin final (cf. Hch 28).
Y de camino proclamad
que el reinado de Dios est cerca.
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Es lgico que el trabajo sea remunerado; de lo contrario, no quedara tiempo o ste sera excesivamente limitado para el apostolado. Y debe serlo da a da, como se
haca entonces (por eso se llama jornal = diurnalis):
Como el jornalero aguarda el salario {Job 7,2). Por eso
los apstoles no deben acumular ni capitalizar, sino vivir
del trabajo cotidiano.
El poseer dos tnicas era signo de bienestar y de una
vida sedentaria. Sin sandalias ni bastn: como el hombre
ante Dios en el templo, sin proteger sus pies con sandalias
ni apoyarse en un bastn.
Parece que la economa ha sido siempre un problema
en la historia del apostolado; un problema que se ha concretado en la falta de medios o en la acumulacin indebi-
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A continuacin se reserva un amplio espacio a la instruccin sobre las persecuciones, en la que adivinamos la
experiencia de la primera Iglesia:
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Tratndose como se trata de un testimonio, los apstoles lo darn inspirados, como hicieron los profetas: el
Espritu hablar por medio de ellos. Notemos la implicacin trinitaria: ahora est hablando el Hijo; ms tarde
hablar el Espritu del Padre.
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Cuando os entreguen,
no os preocupis por lo que vais a decir,
pues no sois vosotros los que hablis,
sino el Espritu de vuestro Padre hablando por vosotros.
Testigo, en griego, se dice martys, que pasa a significar mrtir cuando se da la vida por el testimonio
(cf. Ap 11).
Con cunto cuidado prepara el reo o el acusado su propia defensa, instruido por un abogado experto...! Ahora
bien, cuando el abogado es el Espritu Santo, el mrtir no
tiene que preocuparse por lo que tendr que decir. De ah
la veneracin de los mrtires por parte de la Iglesia primitiva y la celosa conservacin y devota lectura de las actas
de martirio, a travs de las cuales habla, de hecho, el
Espritu de Cristo.
Lo ms doloroso para los apstoles ser la divisin y la
persecucin por parte de familiares y amigos:
Tambin tus hermanos y tu familia te son desleales,
tambin ellos te calumnian a tus espaldas;
no te fes aunque te digan buenas palabras {Jr 12,6).
Si me injuriase mi enemigo,
lo aguantara;
si se alzase contra m mi adversario,
me escondera de l;
pero eras t, mi camarada, mi amigo y confidente,
a quien me una dulce intimidad (Sal 55,13-15).
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Para el apstol, sufrir el odio por causa de Jess constituye una gloria; pero tambin es doloroso que por su
causa surja tal odio. La adhesin total a la persona de Jess
incluye la perseverancia, porque tiene que abarcar la vida
entera. Y el final puede ser la muerte violenta. Con todo, la
huida puede en ocasiones ayudar a la expansin misionera
de la Iglesia (cf. Hch 8,2) hasta el da de la parusa o
retorno del Seor:
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La exigencia personal suprema recibir sancin definitiva al final de la existencia. Y el Seor mismo pronunciar entonces el veredicto:
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El discurso podra terminar con este veredicto definitivo. Lo que sigue a continuacin se puede dividir en dos
secciones: la primera habla de la exigencia de Jess ms
all de los vnculos meramente humanos de la propia vida
(vv. 34-39); la segunda se extiende a cuantos deben acoger
a los discpulos (vv. 40-42).
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Se cumple as un modo de proceder que podemos llamar de concentracin y expansin. El plan de Dios es universal: la salvacin de todos los hombres por medio de
Jesucristo. Para desarrollar ese plan, Dios centra su atencin en un solo pueblo elegido (se entiende que para una
tarea histrica definida). Los dems pueblos no son abandonados, pero slo uno recibe especiales atenciones: la
alianza, la ley, la profeca, la promesa del Mesas...
Profetas y salmos recuerdan continuamente que Dios se
ocupa tambin de los pueblos paganos y anuncian un futuro abierto, expansivo.
Una proporcin semejante puede aplicarse a Jess,
cuya tarea salvadora es universal, pero cuyo programa histrico se limita a unos pocos aos en un minsculo territorio. Jess concentra en s la salvacin y realiza en s plenamente el reinado de Dios que proclama. La muerte violenta parece poner fin a su actividad, creando una especie de
agujero negro en la historia. Pero, al igual que una
supernova, en su resurreccin estalla de nuevo la energa
salvfica en un movimiento expansivo incontenible.
Al despedirse de sus discpulos, Jess les confa una
tarea y los enva, comunicndoles su fuerza expansiva.
Todo apstol en la Iglesia, diligentemente comprometido
con su siempre limitado programa, debe sentir el horizon-
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La defensa prometida a Pablo es como la que se le prometi a Jeremas: No les tengas miedo, que yo estoy contigo para librarte (Jr 1,8.19; 15,20). Tambin la conversin y el perdn son elementos tradicionales de la predicacin proftica. Lo radicalmente nuevo es la referencia a
Jess: Pablo ser su servidor y testigo, como los otros
apstoles (cf. Le 1,2; 24,48). Los que creen en Jess como
Mesas estn perdonados y quedan consagrados. Es caracterstico de Pablo el envo a los paganos.
Pablo, que, obcecado por la pasin, fue cegado por una
luz celeste para que pudiera recobrar la vista y adquirir una
visin nueva, debe ahora abrir los ojos a otros para que
tambin ellos vean la verdadera luz. A travs de la respuesta yo soy Jess y de la instruccin de Ananas,
Pablo empieza a conocer a Jess como el Mesas verdadero (cf. 2 Cor 5,16).
El envo se completa con un episodio que conocemos
por el relato que del mismo hace Pablo (Hch 22,17-21)
cuando, acusado de profanar el templo, el pueblo pide su
muerte:
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El episodio va mucho ms all de su significado inmediato. Jess, una vez glorificado, retorna y toma posesin
del templo en el que haba enseado y acerca del cual haba
profetizado; y en su ltima presencia soberana, ordena a
Pablo que le ayude a construir el nuevo templo y la nueva
ciudad.
TESTIMONIO DE PABLO
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LLAMADA Y MISIN
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Desde entonces, cualquier forma de apostolado se inscribe en el mismo plan de Dios, creador del universo.
Habiendo recibido de balde las inescrutables riquezas de
Cristo, Pablo las distribuye sin exclusivismo alguno,
exhortando a todos a ser partcipes de la herencia de Cristo.
El apostolado de cada uno es parte del misterio de Cristo,
del secreto revelado de Dios.
Al crculo paulino pertenece otro texto (Col 1,24-28)
sobre el misterio de Cristo. A diferencia del anterior,
referido a la primera conversin de los paganos, ste trata
del ministerio entre los cristianos, de modo que ambos textos se complementan entre s. Los paganos deben ser incorporados al cuerpo de Cristo que es la Iglesia; los cristianos,
por su parte, deben ser guiados hacia la consumacin definitiva. Ambos ministerios ocasionan al Apstol sufrimientos, primero por causa de la cabeza, que es Cristo, y luego
por causa de su cuerpo, que es la Iglesia. As se prolonga
la pasin, en orden a la glorificacin: misterio pascual.
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3.1. Pescador
Es la primera metfora que hemos encontrado, en Mt 4,10:
Os har pescadores de hombres. La vida de aquellos
pescadores era modesta y precaria. Sin ms instrumentos
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3.2. Agricultor
Esta imagen tiene precedentes en el AT, dado que la cultura de aquel pueblo era agrcola o agropecuaria. Vanse, por
ejemplo, las imgenes de la via (cf. Is 5 y 27) y de la plantacin (cf. Is 61,3) y la descripcin de Dios como agricultor (cf. Sal 65). El labrador de entonces llevaba una vida
bastante atareada, en estrecha dependencia de la tierra, la
lluvia y las estaciones. Jess no fue pescador ni agricultor,
pero s conoci de cerca tales actividades.
En Jn 15,1 afirma: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre
es el labrador. Tambin propone la parbola de los viadores arrendatarios (cf. Mt 21,33-46 y par.). Y en otro lugar
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3.3. Pastor
Esta metfora, que ha sido objeto de una extraordinaria
aceptacin, empalma con una rica tradicin del AT: el pastor Abel, el pastor David y los jefes pastores; las invectivas
de Jr 23 y Ez 34; el popular Sal 23 y el Sal 80; Is 40,11;
etc. En el NT tiene lugar la identificacin definitiva del
Buen Pastor (cf. Jn 10), aunque Jess no haba ejercido
jams semejante oficio.
El pastor mantiene con las ovejas especialmente si
son suyas; cf. 2 Sm 12 una relacin que no tiene equivalente en la del pescador con los peces ni en la del labrador
con la tierra. De esta metfora procede toda nuestra terminologa pastoral. Leamos los consejos que da Pedro a los
pastores de la Iglesia:
A los ancianos de vuestra comunidad les exhorto como
colega, testigo de la pasin de Cristo y partcipe de la gloria
que se ha de revelar: apacentad el rebao de Dios que os han
confiado, cuidando de l no a la fuerza, sino de buena gana,
como Dios quiere; no por lucro srdido, sino generosamente; no como tiranos de los que os han asignado, sino como
modelos del rebao. As, cuando se revele el Pastor supremo,
recibiris la corona inmarcesible de la gloria (7 Pe 5,1-4).
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3.4. Constructor
Esta metfora no ha tenido tanta aceptacin, si bien es cierto que la construccin de Jerusaln se aplica como tipo a la
Iglesia, y la Ciudad Santa ocupa un puesto relevante en el
AT. Segn Gn 4,17, Can fund la primera ciudad y le
impuso el nombre de su hijo Henoc. Jeremas recibe autoridad para construir y derribar (Jr 1,10). El Seor elige,
cimenta y construye Jerusaln; concretamente, un salmo
dice que si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes (Sal 127). Es insigne la piedra que
desecharon los constructores y es ahora la piedra angular
(Sal 118,22, citado por los Sinpticos).
El arquitecto y el albail son parte integrante de la cultura urbana (cf. Sir 38,32). Es probable que Jos, como
artesano de la aldea, trabajara tambin como constructor.
Al trmino del sermn del monte (cf. Mt 7) propone Jess
la parbola del que edifica sobre roca y el que edifica sobre
arena, pero no la aplica al apstol, sino al cristiano en
general. Jess es la piedra angular (cf. Mt 21,42 y par.) y
construye su Iglesia sobre la roca (cf. Mt 16 como ciudad?). Pablo se presenta como arquitecto de una comunidad eclesial:
Segn el don que Dios me ha dado, como arquitecto experto puse el cimiento; otro sigue construyendo. Que cada uno
se fije en cmo construye. Nadie puede poner otro cimiento
que el ya puesto, que es Jess Mesas. Sobre ese cimiento
uno coloca oro, otro plata, piedras preciosas, madera, hierba, paja. La obra de cada uno quedar patente, pues el da
aquel la mostrar: aparecer con fuego, y el fuego comprobar la calidad de la obra de cada uno. Si la obra que construy resiste, recibir su salario. Si la obra se quema, ser
castigado, aunque se salvar como quien escapa del fuego
(7 Cor 3,10-15).
En 2 Cor 12,19, Pablo reclama su derecho a construir,
no a derruir.
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3.7. Testigo
Emparentada con la anterior se encuentra esta importantsima funcin, que ya hemos visto anteriormente en sentido
propio. Testigo se dice en griego martys, que da origen
a nuestro trmino mrtir. Jess es el testigo fidedigno
del Apocalipsis, desde el comienzo (cf. Ap 1,5) hasta el
final (cf. Ap 22,20). l dio testimonio ante Poncio Pilato
con su noble confesin (i Tim 6,13). Pedro fue testigo de
la pasin (cf. 7 Pe 5,1) y de la transfiguracin (cf. 2 Pe
1,16-18). Los apstoles sern testigos de la resurreccin de
Jess (cf. Le 24,18; Hch 1,8; 2,32; 3,15; 10,39). El
Apocalipsis describe la figura emblemtica de dos testigos-mrtires (cf. Ap 11): dos, como pide la tradicin bblica, que representan a muchos, como pide el gnero de
dicho libro.
Una constante de la Iglesia es el testimonio de la palabra y de la vida, por el Seor y por los hermanos, hasta la
muerte. Dar testimonio significa hablar con una inlocucin
particular: al deponer, el testigo compromete su propia
veracidad, su propia dignidad y su propio prestigio y
asume una responsabilidad jurdica. Lo autnticamente
terrible es el falso testimonio y el perjurio, y ms an el
negarle el testimonio a Jess (cf. Mt 10,32-33), como hizo
Pedro en la pasin.
3.8. Aroma
Se trata de un pequeo elemento imaginativo que emplea y
desarrolla brevemente Pablo al describirse a s mismo participando en el cortejo triunfal de Jesucristo:
Doy gracias a Dios, que me asocia siempre
al cortejo triunfal de Cristo y por nuestro medio
difunde en todas partesel aroma de su conocimiento.
En efecto, somos el aroma de Cristo ofrecido a Dios,
para los que se salvan y para los que se pierden.
Para stos hedor de muerte que mata,
para aquellos fragancia de vida que vivifica (2 Cor2,14-16).
Imaginemos cmo se difunde un aroma, cmo lo
envuelve y penetra todo. Comprense con el Sal 133
(como ungento precioso) las frecuentes referencias en
el Cantar de los Cantares y la uncin de Jn 12 (la casa se
llen del olor del perfume). Se dira que se trata de una
manera suave y penetrante de difundir a Cristo sin palabras. Cuan necesario es perfumar tantos ambientes cargados, contaminados, y que el aroma de Cristo, el aroma de
su cuerpo glorificado, incorruptible (la muerte es hedionda) se expanda...! Los antiguos hablaban del aroma de la
inmortalidad.
3.9. Celos
Esta imagen es muy importante dentro de su constelacin,
el smbolo matrimonial, y a ella alude fugazmente Pablo en
una de sus cartas (2 Cor 11,2-3), donde menciona los celos
vicarios del amigo del esposo. La iglesia de Corinto es una
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Queda an el texto de Mateo: lo de hermano y hermana no es difcil de entender; pero y lo de madre...? Es sta
una imagen bblica y tradicional que se aplica sobre todo a
la Iglesia, que es Madre porque lleva en su seno y da a luz
a sus hijos en las aguas bautismales; porque cra y alimenta, porque acoge y congrega. Pues bien, la Iglesia somos
todos los cristianos, nosotros. Por eso todos desempeamos la funcin maternal, especialmente los que ejercemos
el apostolado. La Iglesia es perennemente fecunda porque
lo son sus hijos. El apostolado es, pues, una fecundidad
paterna y materna: consuelo y responsabilidad.
(Reservamos la metfora del atleta para sucesivas
meditaciones. En cuanto a las figuras del viajero y el navegante, aunque se usen en sentido propio, en la lectura posterior adquieren una funcin metafrica).
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Estilo apostlico
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como se hace con un empleado libre y objeto de un contrato. Aqu interviene la visin superior del apstol: su
salario ser predicar de balde. Predicar la buena nueva es
un honor y una satisfaccin y, de por s, ya constituye paga
suficiente. En otros tiempos exista la costumbre de las
albricias: quien era portador de una buena noticia esperaba la gratificacin, las albricias del destinatario. En
rigor, transmitir una buena noticia debera ser por s
mismo una satisfaccin: a quin no le gusta dar una buena
noticia?
Pablo se declara siervo de Jesucristo, y en este sentido puso especial empeo en la cuestin de sus derechos
para no ser gravoso, para no desacreditar su ministerio. Por
eso empez trabajando como artesano con Aquila, concretamente como fabricante de lonas (cf. Hch 18,3). Pero
pronto comprendi que aquello le restaba tiempo y energas y acab aceptando ser mantenido. Quiso preservar su
independencia econmica, pero tuvo que aceptar la ayuda
de algunas comunidades adictas. Supo sopesar los valores
y elegir lo ms apto, segn el criterio del ministerio apostlico. (San Ignacio aprendera bien la leccin...).
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Paganos convertidos sufren como los judos convertidos. Por entonces (ao 51) ya reinaba la hostilidad de
muchos jefes y doctores judos contra la nueva secta que
reconoca a Jess como Mesas, aunque no se haba llegado a la excomunin formal (Yamnia, 91-92). A lo largo de
sus viajes por Asia, Pablo haba topado con la resistencia y
hostilidad de muchos paisanos suyos: la misma que haba
practicado l antes de ser llamado. Pero a partir de esta
experiencia se remonta polmicamente al arranque de
todo: el rechazo de Jess hasta lograr su eliminacin en la
cruz.
***
La palabra de Dios equivale aqu al mensaje evanglico. Se puede recibir como simple palabra humana, divertida o impertinente, como la de Ezequiel, coplero de amoros, de bonita voz y buen taedor (Ez 33,32). O bien
puede recibirse negando que sea de Dios, como hicieron
los fugitivos tras el asesinato de Godolas (cf. Jr 43,1-4).
Bien recibida, la palabra de Dios se vuelve activa desde
dentro. Pero tambin palabras meramente humanas pueden
ser activas, cuando nos llegan adentro y movilizan nuestra
energa y nos impelen a la accin. Sentimos as por dentro la palabra de Dios? En momentos difciles, al recordar
una frase del evangelio se despierta nuestro sentimiento y
se dinamiza nuestra voluntad. La palabra de Dios es una
energa potencial que se activa cuando conectamos con
ella.
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En la tercera seccin retoma Pablo el recuerdo de su actitud: aoranza presente, esperanza escatolgica.
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El Apstol quiere volver a visitar el lugar de sus trabajos, compartir recuerdos con los amigos. Lejos de ellos se
siente hurfano, porque ha establecido con ellos una intensa relacin personal. Satans representa circunstancias
contrarias a sus planes apostlicos.
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He empleado el verbo apoyarse, porque se es el significado de la raz hebrea de creer y del trmino amn.
Dios hace una promesa al patriarca Abrahn, y ste se
apoya en la fidelidad de Dios, sin vacilar en absoluto. se
es su mrito. No oscila entre el s y el no, porque se apoya,
cree en la promesa de Dios. se es su amn.
Llega despus el momento en que todas las promesas
de Dios se cumplen en Jesucristo. Cmo respondemos a
ellas? Apoyndonos en el s del cumplimiento, dndole
nuestro amn. Lo que vale para todo cristiano, vale especialmente para quien se dedica al apostolado. Desde ese
punto de apoyo el s categrico puede emprender y
llevar a trmino su ministerio. Continuamente sentir
bajo sus pies la firmeza del s de Jesucristo. Y en su
conducta deber asimilarlo, subordinando a este s categrico los acontecimientos y los vaivenes impuestos por el
ministerio.
Aadamos que Jesucristo-cumplimiento es tambin
promesa, porque somos peregrinos en camino. Nuestra
esperanza se apoya en la promesa de Cristo o en el propio Cristo como promesa.
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Carcter pascual del apostolado
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Lo anunciado se cumple de una forma nueva: el consuelo convive con la tribulacin y se sobrepone a ella. Pero
el apstol no vive para s, sino para los dems: tiene que
compartir el consuelo que recibe y no guardrselo.
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Sobre el Apstol se cierne un peligro objetivo de muerte que, en su conciencia, se convierte en muerte anticipada:
sentencia capital, en espera de ejecucin. Humanamente,
Pablo se senta abrumado, como si la angustia hubiera de
adelantarse al verdugo para ocasionarle la muerte. Pero se
sobrepuso la esperanza de la liberacin, como resurreccin
anticipada: Me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa
(Sal 30,4). Porque Dios no slo libra del peligro mortal,
sino que va ms all: resucita a los muertos (cf. Dt 32,39).
Con esto llegamos al punto central del discurso: muerte y vida. Por su condicin natural, nuestro cuerpo lleva
dentro de s un germen de muerte que crece a medida que
nosotros decrecemos: un ao ms es un ao menos... Nadie
lo ha expresado entre nosotros tan perfectamente como
Quevedo en sus Sonetos metafsicos 2 y 3:
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3. Paradojas
Para una repeticin pueden servir la enumeracin y las
paradojas de 2 Cor 6,4-10, que transcribimos a continuacin con una breve parfrasis:
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El Apstol defiende la justicia sin partidismos, a diestra y siniestra, con la eficacia de quien sabe blandir asestando derechazos y reveses, porque empua una espada de
dos filos. No se engre con el xito ni se abate en el fracaso; est firme en los dos polos de su actividad.
Le acusan de embustero, pero l proclama una verdad
que llegar a imponerse. Intentan ignorarlo y prescindir de
l, pero l se hace sentir. Le han dado por muerto, pero l
sigue vivo y activo. En medio de la tristeza, siembra la alegra. Su desprendimiento produce riqueza para los dems.
Aunque humanamente menesteroso, posee en esperanza y
en anticipo cuanto hay que poseer.
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y estar unido a l.
No contando con una justicia ma, basada en la ley,
sino en la fe en Cristo,
la justicia que Dios concede a quien cree.
Se trata de perder una riqueza para obtener una ganancia mayor. Qu bien, haber atesorado tantos mritos para
canjearlos por lo que vale incomparablemente ms...!
Mas ya, si en el egido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
sabed que me he perdido,
que andando enamorada,
me hice perdidiza y fui ganada.
(San Juan de la Cruz, Cntico espiritual).
La ganancia de Pablo consiste en conocer a Jess como
Mesas y Seor y recibir de Dios la justicia de la fe.
Prdida y ganancia: muerte y resurreccin.
En los versos siguientes desarrolla este doble tema:
conocer y ganar = alcanzar.
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Carcter glorioso y escatolgico
del apostolado
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imgenes de aves que vuelan por el cielo, imgenes de reptiles en el suelo, imgenes de peces en el agua bajo la tierra
(Di 4,15-18).
Por qu no debe haber imgenes que representen sensorialmente a la divinidad y faciliten su veneracin?
Sencillamente, para hacer resaltar la trascendencia y prevenir cualquier intento de manipulacin. El pecado original de Israel en el desierto no fue el de adorar a otros dioses, sino el de venerar a YHWH en la imagen de un toro. Y
por qu tampoco debe haber siquiera imgenes de hombres, si el hombre es imagen de Dios? Porque la imagen de
Dios en el hombre est desfigurada. En compensacin, los
hebreos prodigaron con acierto imgenes literarias de su
Dios. Gloria, pues, y no imagen, por ahora. Aqu se inserta el discurso de Pablo.
Dios manifiesta al hombre su gloria de diversas maneras: fuego, viento, tempestad... Puede tambin comunicrsela? A esta pregunta responde una leyenda sobre
Moiss que se reparte en dos textos complementarios:
Cuando Moiss baj del monte Sina, llevaba las dos losas
de la alianza en la mano; no saba que tena radiante la cara
de haber hablado con el Seor. Pero Aarn y todos los israelitas vieron a Moiss con la cara radiante y no se atrevieron
a acercarse a l. Cuando Moiss los llam, se acercaron
Aarn y los jefes de la comunidad, y Moiss les habl.
Despus se acercaron todos los israelitas, y Moiss les
comunic las rdenes que el Seor le haba dado en el monte
Sina. Y cuando termin de hablar con ellos, se ech un velo
por la cara (Ex 34,29-33).
Moiss levant la tienda de Dios y la plant fuera, a distancia del campamento, y la llam "Tienda del Encuentro".
El que tena que consultar al Seor sala fuera del campamento y se diriga a la Tienda del Encuentro. Cuando Moiss
sala en direccin a la tienda, todo el pueblo se levantaba y
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No es sa la gloria del apstol. Su gloria primera consiste en predicar un Evangelio que irradia la gloria del
Seor glorificado. En el centro o en la cima de la primera
predicacin, o kerigma, se encuentra la Pascua. La resurreccin se hace palabra mediante la accin del Espritu.
La gloria de Pablo es predicar al Glorificado.
La gloria que irradia el apstol es la de Jesucristo glorificado. No es suya, sino que es reflejo de la de Cristo, y
as debe ser reconocida. Pero no es una gloria triunfalista
ni espectacular. Triunfalismo es desplegar y exhibir xitos humanos. Espectacular es la gloria que el mundo
crea y reconoce. Solemos llamar estrellas a personajes
que descuellan por alguna actividad, especialmente en el
terreno del deporte y del cine, como si irradiaran sobre la
sociedad luz propia, cuando en realidad la reciben de una
sociedad deslumbrada. Pero lo cierto es que hay fabricantes de estrellas, y la gente se lo cree.
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Este versculo nos da la clave de la contemplacin cristiana y apostlica, que no consiste en discurrir ni es iniciativa o realizacin nuestra. Abrimos los sentidos del espritu y contemplamos, como si mirramos detenidamente un
cuadro o escuchramos atentamente un concierto, como
oliendo y saboreando y palpando... Nos exponemos sin trabas ni resistencias y dejamos al Espritu que acte en nosotros: Contempladlo y quedaris radiantes (Sal 34,6).
Contemplamos los misterios de la vida de Cristo, que,
por estar glorificados, nos transmiten con su esplendor su
imagen. Ahora s que somos hijos de Dios, parecidos a l
(cf. Mt 5,45), porque nos parecemos a su Hijo. Aunque
todava falta lo principal: Queridos, ya somos hijos de
Dios, pero todava no se ha manifestado lo que seremos.
Nos consta que, cuando aparezca, seremos semejantes a l
y lo veremos como l es (1 Jn 3,2).
Del v. 4,4, por otra parte, hemos omitido esta frase: la
claridad del glorioso Evangelio de Cristo, que es imagen
de Dios. El Evangelio escrito, en el que se ha plasmado
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Pablo, que saba de crceles y prisiones, se siente encadenado a su destino por una fuerza superior, con el agravante de que no le ha sido comunicado el desenlace. Jess
subi a Jerusaln consciente de lo que all le esperaba:
Mirad, subimos a Jerusaln, y este Hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y letrados, que lo condenarn a
muerte (Mt 20,18). El Espritu informa a Pablo slo de
modo genrico. Le esperan padecimientos, pero... cules?, con qu resultado? El Apstol debe ignorar, abandonarse, confiar y seguir adelante, libremente encadenado.
Tu bondad vale ms que la vida (Sal 63,4). La vida
me sirve para poder anunciar esa bondad tuya. Concluida
la carrera, ya no es necesario seguir viviendo. Una vez llegado a la meta, el atleta se detiene: para qu seguir?
Ahora deja libre y en paz a tu siervo, dijo Simen (Le
2,29). La gracia de Dios equivale aqu al perdn y el indulto que concede a cuantos creen. No tiene sentido esforzarse en prolongar la vida; el sentido de la vida no consiste
simplemente en vivir. El ministerio, que justifica la vida,
ser el que defina su trmino: Dios, no me abandones
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En estas palabras de Pablo entrevemos algunas preocupaciones de Lucas. En los Hechos de los Apstoles se describen situaciones semejantes a lo largo de la historia de la
Iglesia, incluidos nuestros tiempos. (Valga esto para corregir ilusiones y mantener la vigilancia; como los discpulos
en la ltima Cena, preguntemos humildemente: Maestro,
soy yo?).
Cuando Pablo se vaya, dejar en su puesto a alguien
que se haga cargo de la comunidad: un personaje inesperado, una personificacin:
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nos acredite como herederos del reino celeste. Mantengamos bien unidos la persona y el mensaje del Seor.
Lo que sigue es una norma que ya conocemos y que
nos trae a la memoria las protestas del profeta Samuel en
su discurso de despedida (7 Sm 12):
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Pablo ha trabajado no slo por su propio sustento propio, sino para ayudar a los necesitados, y tambin esta actividad la incluye en su apostolado. Aqu encuentran inspiracin cristiana las diversas formas de voluntariado,
El discurso de Pablo concluye con un dicho de Jess no
recogido en los evangelios (agrafa): Ms vale dar que
recibir... de los hombres, se entiende, porque de Dios vale
ms recibir, y lo nico que nosotros podemos darle son las
gracias. Entre los hombres, tan slo queda lo que damos.
Quien no se da se consume en s mismo. Dar significa
imitar la gratuidad de Dios (Sir 14,2-19 nos ofrece una instruccin sobre el hombre tacao y el hombre generoso).
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Carcter trinitario del apostolado
1. Carcter trinitario
De la extensa exposicin del P. Arrupe tomo dos series de
prrafos. La primera, sobre el tema contemplativo en la
accin, subraya el movimiento de descenso. La segunda
arranca de una reflexin sobre las personas de la Trinidad,
de la que el autor saca consecuencias para la pobreza y
para la unin. En la meditacin del texto, donde se lee
jesuita, ponga cada cual su vocacin particular o el
genrico apstol, persona dedicada al apostolado. (Cito
segn la numeracin de los prrafos del texto original):
Primer punto
76. Trinitaria es tambin, en el carisma de la Compaa,
la nota de ser contemplativos en la accin. Asombra
saber que Ignacio, cuando vive las experiencias msticas
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92. De este concepto de la persona que alcanza su plenitud en la donacin se deducen dos conceptos sumamente importantes: el de pobreza y el de comunidad...
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93. Pobreza. Jess, en su vida humana, es la potenciacin infinita de la capacidad de despojo, porque, siendo Dios, no se aferr vidamente a su condicin divina,
sino que se despoj de todo y opt por hacerse siervo,
hombre entre los hombres, humillndose y acatando la
voluntad de Dios hasta la muerte, y muerte en la cruz8. En
esta cruz, Jess, cuya nica persona es divina y eternamente engendrada del Padre, siente el desgarramiento de
su persona humana e invoca al Padre, por el que se siente
abandonado. La pobreza de Cristo es tan total, que tiene
necesidad de esa voluntad del Padre para subsistir9. Su
nico bien es su dependencia radical del Padre. Su riqueza
es su pobreza, porque su subsistencia es su dependencia.
La pobreza del Hijo de Dios consiste en esa doble actitud:
recibir todo del Padre y devolverle todo en la accin de
gracias. Nosotros mismos somos don del Padre a su Hijo
Aquellos que t me has dado10 y hemos sido enriquecidos con su pobreza". Jess es el pobre primero y por
excelencia: nos recibe del Padre como hermanos y nos
devuelve al Padre como hijos. Como hombres, ms an
como religiosos, nuestra pobreza teolgica consiste en primer lugar en recibir esa pobreza de Jess, es decir, en abrirnos al don que nos hace Jess.
94. Pero estas consideraciones sobre la pobreza teolgica no pueden ser opio adormecedor que nos distraiga de
la pobreza real. Cristo fue tambin y eminentemente
pobre material...
8.
9.
10.
11.
Flp 2,7-8.
Jn 4,34.
Jn 17,6.
2 Cor 8,9.
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CONOCE Y REVELA. 1 Cor 2,10-11 (texto muy importante; vase el contexto): A nosotros nos lo ha revelado
Dios por medio del Espritu, pues el Espritu lo explora
todo, incluso las profundidades de Dios. Qu hombre
conoce lo propio del hombre, sino el espritu humano dentro de l? Del mismo modo, nadie conoce lo propio de
Dios, si no es el Espritu de Dios.
Hay aqu una imagen espacial y una comparacin psicolgica. La imagen espacial: como una sima o abismo,
cuyo fondo no alcanza a ver nuestra mirada, pero al que
puede acceder y por el que puede circular un viento, que
despus sube de nuevo y trae efluvios de las profundidades... Que abismo de riqueza, de sabidura y prudencia el
de Dios! Qu insondables sus decisiones, qu irrastreables
sus caminos! Quin conoce la mente de Dios? (Rom
11,33-34). Nosotros llamamos profundidad insondable a
los espacios siderales, desde donde nos llegan remotas
seales de luz o radiaciones.
El elemento psicolgico es el misterio de la conciencia,
por la que el hombre est presente a s mismo, se vuelve
sobre s para conocerse, saca lo oculto a la superficie y lo
manifiesta. Parece una audacia afirmar que el Espritu es
como la conciencia de una profundidad sin lmites. Menos
audaz es decir que Dios se nos comunica por medio de su
Espritu. El Espritu nos levanta a la contemplacin de
Dios, a penetrar en l.
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Hch 13,9 Pablo, lleno de Espritu Santo, lo mir fijamente [al mago Elimas] y le dijo....
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Autorretrato de un apstol
2 Cor 11,16- 12,10
Vamos a despedirnos de Pablo contemplando su autorretrato. Esto nos servir para recapitular ideas, para cobrar
simpata por Pablo e inters por su enseanza, para tomarlo como modelo. l mismo dijo: Sed imitadores mos,
como yo de Cristo (7 Cor 11,1) De Pablo cuenta muchas
cosas Lucas en los Hechos de los Apstoles, y el propio
Apstol no se muestra reticente ni reservado en sus cartas.
Con todo, un autorretrato es labor arriesgada. No ser
vanidad o complacencia en los propios mritos?
Pues bien, el autor utiliza dos recursos de distanciamiento: fingirse necio cuando habla y atribuir sus palabras
a una tercera persona annima. La figura del tonto puede
estar inspirada en el fanfarrn de la comedia griega, que
es el equivalente del bobo en nuestra comedia clsica. El
tonto puede decir las verdades: las dice como quien no
entiende y no es responsable. Hablando en primera persona, como necio fanfarrn, puede declamar mritos verdaderos que no podra enumerar estando cuerdo. Que se ran
de l, con tal de que se enteren...
Este papel le ha sido sugerido o impuesto a Pablo por
la polmica de los rivales, que podra sonar as: Pablo no
se hace pagar; ser que no vale su mercanca? Qu
tonto! Pues os vais a enterar de si soy tonto o no lo
soy!. La irona queda enmarcada en la polmica. Queda
todo este discurso asumido en la palabra de Dios?
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La primera cuaterna de la enumeracin que sigue describe indirectamente a los rivales. Son cristianos judaizantes, como los perturbadores de Galacia: Algunos os estn
turbando para reformar el evangelio del Mesas (Gal 1,7).
Predican a un Cristo, a un Jess Mesas, que acoger a los
paganos a travs de su incorporacin formal al judaismo.
Su Mesas es el mismo Jess, interpretado de una manera
restrictiva, lo cual va contra los principios de Pablo.
En la primera cuaterna, Pablo sube ostentosamente un
peldao: Yo tambin, yo tambin, yo tambin..., y mucho
ms. En qu? En los padecimientos, que constituyen la
marca del apstol: llevar la muerte de Cristo en su cuerpo:
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Y termina con un caso particular, que califica de debilidad. Pero antes pronuncia una protesta en la que parece
salirse del papel del tonto, apelando al testimonio de Dios.
Es que la necedad irnica reside en el tono, no en el contenido. Es como un aparte del personaje en la escena.
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culan los astros (cf. Dt 4,19) y el cielo donde reside la divinidad (cf. Sal 115). En este ltimo se encuentra el paraso,
lugar primordial de felicidad y de compaa con Dios.
De lo que duda Pablo es del carcter de los dones msticos. Abandona el espritu el cuerpo para ascender? Se
trata de una ascensin puramente mental? Participa el
cuerpo en dicha ascensin? En sentido etimolgico, la
palabra xtasis significa estar fuera de s: nuestros
msticos podran iluminar las crpticas palabras de Pablo.
Escucha con los sentidos corporales o con la fantasa
(como en los sueos)? En qu lengua le hablaron? Los
apocalpticos, desde Daniel, suelen ser ms explcitos, y es
que trabajan con ficciones.
Lo que Pablo calla es precisamente lo que ms nos
interesa: el contenido de las visiones y audiciones. Afirma
que no pueden expresarse en lenguaje humano. Pero
acaso no es inefable todo lo divino? No pudo Pablo traducirlo en smbolos? Probablemente lo hizo en sus cartas.
El silencio desvalido de Pablo contrasta con la enumeracin torrencial de sus penalidades apostlicas, para las
que tiene palabras en abundancia. Contrasta tambin con
los escritos del gnero apocalptico y con los de muchos
msticos y msticas de nuestra tradicin.
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